Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, Hf Medieval, t. 2, 1989, pgs.

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La mujer juda en la Espaa medieval

ENRIQUE CANTERA MONTENEGRO

1.

INTRODUCCIN

Hace unos aos comenzaba mi Comunicacin presentada a las V Jornadas de Investigacin Interdisciplinaria sobre la mujer, organizadas por el Seminario de Estudios de la Mujer de la Universidad Autnoma de Madrid \ poniendo de manifiesto la enorme escasez de noticias que nos ofrecen las fuentes documentales para profundizar en el estudio de la condicin de la mujer juda en los reinos hispanocristianos de la Edad Media. Unos aos despus no cabe sino insistir en lo mismo, de tal modo que si ya resulta difcil, por esta misma escasez de noticias documentales, progresar en el conocimiento de la historia de la mujer cristiana en el marco de la sociedad hispana medieval, las dificultades se multiplican con respecto a la mujer juda, en virtud de las peculiares condiciones familiares, religiosas y sociales en las que se desarrolla su vida. A esta parquedad de la informacin de las fuentes documentales es a la que, en mi opinin, obedece la ausencia, prcticamente absoluta, de estudios y trabajos de investigacin sobre la condicin de la mujer juda en la Espaa de la Edad Media; no obstante, es posible que la explica-

' UNED. ' Esta comunicacin, titulada Actividades socio-profesionales de la mujer juda en los reinos hispanocristianos de la Baja Edad Media, ha sido publicada en el libro colectivo El trabajo de las mujeres en la Edad Media hispana, Coleccin Laya, nm. 3, Madrid 1988, pgs. 321 -345.

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ENRIQUE CANTERA MONTENEGRO cin se encuentre tambin en el hecho de que el reciente auge de los estudios sobre historia de la mujer no ha alcanzado todava el marco concreto de los estudios sobre las minoras tnico-religiosas, al menos por cuanto se refiere a la historiografa hispana. En definitiva, el objetivo de este trabajo no es, ni por el momento podra ser otro, que el de presentar un cuadro general sobre las condiciones en que se desarrolla la vida y la actividad de la mujer juda en la Espaa medieval. Con carcter general conviene recordar que, aun cuando lgicamente existen matices diferenciadores, las condiciones de vida de la mujer juda hispana son muy similares a las de la mujer juda de las comunidades hebreas de los restantes reinos europeos, ya que la religin, autntico motor y gua de la vida del judo medieval, impone unos mismos condicionantes. Por otra parte, existen tambin similitudes importantes entre la condicin de la mujer juda y la de la mujer cristiana en los reinos hispanocristianos de la Edad Media, si bien con diferencias de matiz que creo que quedarn de manifiesto a lo largo del trabajo. A la hora de presentar este cuadro general sobre las condiciones de vida de la mujer juda hispana se distinguir claramente entre las condiciones en que se desarrolla su vida privada y las condiciones en que se desarrolla su vida pblica.

2. 2.1.

LA MUJER JUDIA HISPANA EN SU VIDA PRIVADA La mujer en el seno de la familia juda hispana

En las comunidades hebreas de la Edad Media el ncleo bsico de organizacin social es la familia, entendida en sentido estricto o familia conyugal el matrimonio con o sin hijos, o en sentido amplio todos los individuos ligados por los mismos lazos de sangre y parentesco. Aun cuando no existen elementos suficientes que permitan asegurarlo con certeza absoluta, parece claro que desde la ms remota antigedad la familia juda se organiza segn su estricto rgimen patriarcal, lo que 38

La mujer juda en la Espaa medieval en la Edad Media hispana puede observarse tanto en la frecuente omisin de la esposa y madre en las escasas noticias que la documentacin medieval ha conservado sobre la familia juda, como en las referencias genealgicas y onomsticas ^. As, la individualizacin de la persona juda se realiza por la filiacin, y sta viene siempre dada por el nombre paterno ^, siendo muy rara una filiacin por lnea femenina ^ La onomstica contribuye tambin a reafirmar la hiptesis de la familia patriarcal, ya que por regla general los hijos mayores, fueran varones o hembras, reciben el nombre de sus abuelos paternos. As, pues, y en virtud de su carcter patriarcal, el varn ejerce la autoridad suprema de la familia juda ^ en tanto que el papel de la mujer queda prcticamente limitado, al cumplimiento de las obligaciones derivadas de su condicin de esposa y madre, as como a la realizacin de los trabajos domsticos. De este modo, en las relaciones familiares pueden apreciarse algunos rasgos de la manifiesta inferioridad jurdica de la mujer en la sociedad juda medieval. En tanto permaneca soltera, la mujer se encontraba en una situacin de inferioridad jurdica, estrictamente sometida a la autoridad del padre, o de un tutor en el caso de fallecimiento de ste. Al contraer matrimonio la mujer quedaba bajo la autoridad del marido, a quien deba obediencia, fidelidad y afecto. Para la educacin moral, religiosa y civil de la mujer, el marido tena una autoridad sin lmites, de tal forma que, incluso, el Derecho penal no consideraba como punibles las heridas y los golpes infligidos por el marido a su mujer lo mismo que los del padre al hijo menor de edad, o los del maestro al discpulo, ya que el Derecho presupone que el castigo tiene como finalidad la correccin y enmienda. Por otra parte, y como veremos ms adelante con mayor detenimiento, todos los bienes que la mujer aportaba al matrimonio como dote.

^ Estas circunstancias son tambin sealadas para la familia judia portuguesa por Mara Jos PiMENTA FERRO TAVARES, OS judeus em Portugal no scula xv, Universidade Nova de Lisboa, 1982, pg. 227. ^ Por ejemplo, Semuel ben Rab Hanamaeel, vecino de Calahorra a principios del siglo XIV. Ben significa, como es bien sabido, hijo de. " Slo en algn caso la filiacin viene dada por lnea materna, cuando la madre es conocida por un apodo especialmente significativo. ^ La justificacin de la superioridad del hombre sobre la mujer en la familia judia la encontramos en el captulo III, versculo 16, del Gnesis, cuando Yahvh, despus del Pecado Original, dice a Eva: Multiplicar crecidamente los sufrimientos de tu gravidez; con sufrimiento parirs hijos. Y tu propensin te inclinar a tu marido, el cual te dominar.

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as como los que heredaba y los que adquira con su trabajo, pertenecan al marido, quien poda disponer de ellos libremente, como si fueran de su entera propiedad. En estrecha conexin con todo ello, las mujeres casadas no tenan capacidad para realizar donaciones de bienes sin la autorizacin de su marido. No obstante todo lo dicho hasta aqu, y a pesar de algunas burlas y stiras misginas ^ algunas de origen no judo, el sentimiento que rodea a la mujer es el de afecto y respeto. Es este el sentimiento que expresa de forma magnfica el poema Eshet Hayil (La mujer fuerte), que se contiene en el captulo XXXI, versculos 10-31, del Libro de los Proverbios''. Se trata de uno de los poemas ms bellos de la Biblia, fuente de inspiracin para obras como La perfecta casada de fray Luis de Len o el De Institutione feminae christianae de Luis Vives, y en el que se traza el cuadro de la mujer juda ideal, constituyendo un autntico abecedario de la buena ama de casa. Pese a que algunos autores han visto en este poema un sentido alegrico, de tal forma que con l se pretendera una glorificacin de la Ley juda, del Shabat o de la Shekhina (la presencia divina, en crculos cabalsticos), nada le priva del innegable homenaje que rinde a la mujer, revestida de fuerza y dignidad, que abre la boca con sabidura, cuya enseanza es bondadosa, y a la que sus hijos felicitan y su marido elogia.

^ Por ejemplo, las que aparecen en los captulos V y Vil del Libro de los Proverbios, que tratan sobre la mujer adltera. ' Este poema dice as: 10. Una mujer fuerte, quin la encontrar? Por cima de las personas se alza su valor. 11. Confa en ella el corazn de su marido y de ganancia no carece. 12. Proporcinale ella bien y no mal todos los das de su vida. 13. Procrase lana y lino, y trabaja con la diligencia de sus manos. 14. Es como navios de mercader: de lejos trae sus vveres. 15. Levntase cuando an es de noctie, y distribuye la comida a su casa y la tarea asignada a sus criadas. 16. Piensa en un campo y lo adquiere, del fruto de sus manos planta una via. 17. Cie vigorosamente sus lomos y fortalece sus brazos. 18. Comprueba que marcha bien su negocio, no se apaga durante la noche su lmpara. 19. Aplica sus manos a la rueca y sus palmas sostienen el huso. 20. Tiende su palma al desvalido y sus manos alarga al indigente. 21. No teme para su casa la nieve, pues toda su casa est vestida de grana. 22. Mcese cobertores; de lino fino y prpura es su vestido. 23. Conocido en las puertas es su esposo cuando se sienta con los ancianos del pas. 24. Fabrica lienzo y lo vende, y proporciona ceidores al mercader. 25. De fuerza y dignidad est revestida y sonre al da por venir. 26. Su boca abre con sabidura y enseanza bondadosa hay en su lengua. 27. Vigila las idas y venidas de su casa y el pan de la ociosidad no come. 28. Levntanse sus hijos y la felicitan; su marido, y la elogia. 29. Muchas hijas realizaron hazaas, ms t sobrepasas a todas ellas! 30. Falaz es la gracia y vana la hermosura; la mujer que teme a Yahvh, sa ha de ser loada. 31. Dadle del fruto de sus manos y albenla sus obras en las puertas. Sagrada Biblia, por J. M.' BovER y F. CANTERA BURGOS. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1961 (6." ed.), pgs. 708-709.

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La mujer juda en la Espaa medieval La religin juda consideraba al matrimonio como el estado social perfecto, de tal modo que una mxima talmdica maldice al judo que deja pasar la edad de veinte aos sin contraer matrimonio. Para el judaismo la vocacin del hombre y de la mujer debe ser la unin fecunda, lo que tiene su justificacin en el precepto divino de creced y multiplicaos (Gnesis, I, 28). Por ello continuamente se exaltan las instituciones de la familia y del matrimonio; en poca postbblica la legislacin rabnica favoreci los matrimonios en edad temprana, de tal modo que la edad mnima para contraer matrimonio se fijaba en trece aos para los varones y en doce para las mujeres ^. As, pues, la mujer juda, al igual que la mujer cristiana, era educada primordialmente para el matrimonio y para la maternidad. Teniendo en cuenta que en el mundo medieval era fundamental la perpetuacin del linaje, la mayor honra que a una mujer poda caber era el proporcionar descendencia a su marido. A ello se una entre los judos la imperiosa necesidad de procreacin para perpetuar el grupo, a lo que muy probablemente pueda deberse la mayor fertilidad de los matrimonios judos, con respecto a los matrimonios cristianos, en la Espaa medieval ^. Por ello, la esterilidad de un matrimonio era causa de deshonra para la mujer, y poda, incluso, ser motivo de la disolucin del vnculo matrimonial. Con la misma finalidad de favorecer la procreacin, la ley juda permite la poligamia, y ste parece que fue el estado matrimonial propio de los judos en la Antigedad. Sin embargo, desde el siglo xi termina imponindose el matrimonio monogmico en todas las comunidades hebreas europeas, por la decidida accin de los autores rabnicos, que tenan como uno de sus objetivos prioritarios la mejora de la condicin legal y social de la mujer. La poligamia persisti durante mayor tiempo en las comunidades del mundo mediterrneo, especialmente en el medioda francs y en la Pennsula Ibrica todava en el siglo xiii era prctica usual en las comunidades hebreas aragonesas, pero a lo largo de la Baja Edad Media desapareci paulatinamente. El matrimonio judo se sustenta en la ketubah o contrato nupcial otorgado por el futuro marido a la novia, en la que se regulan todas las

" La edad media de matrimonio de la mujer juda hispana se sita en torno a los quince o diecisis aos. ' En tanto que un matrimonio cristiano tena por trmino medio tres hijos, un matrimonio judo cuatro.

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ENRIQUE CANTERA MONTENEGRO condiciones del matrimonio: se especifica la promesa de fidelidad, proteccin y sustento por parte del marido a la mujer, y se fijan la dote que entregar el novio a la novia y el ajuar que aportar sta. La ketubah se trata, en definitiva, de un documento que procuraba la proteccin de la mujer en el matrimonio. Esta pretensin de garantizar la condicin de la mujer al contraer matrimonio queda claramente manifiesta en las Taqqanot u Ordenanzas redactadas en el ao 1432 por una comisin de notables judos y de representantes de las aljamas del reino de Castilla que, bajo la presidencia de don Abraham Bienveniste, rabi mayor de los judos de Castilla, y con el beneplcito de don Alvaro de Luna, se reuni en Valladolid con el fin de redactar unos estatutos que en adelante sirvieran como norma de gobierno para todas las comunidades hebreas castellanas. El captulo tercero de estas Taqqanot se ocupa de la regulacin del tema de los matrimonios, estableciendo diversas disposiciones que tratan de garantizar la condicin de la mujer: 1. Se prohibe acudir a reyes o a seores con el fin de obtener cartas que forzasen la voluntad de los contrayentes. 2. Se prohibe hacerse acompaar de autoridades cristianas a fin de presionar a mujeres honradas a aceptar el matrimonio. 3. Los desposorios habran de celebrarse en presencia de diez testigos, parientes y ancianos judos (los diez adultos de Israel), y ante el padre o el hermano de la novia, que otorgaban el consentimiento al matrimonio, entregaban a la joven y bendecan las arras. Por otra parte, en ocasiones los padres de la novia exigan del novio un compromiso formal de no repudiar nunca a su mujer. Asimismo era muy frecuente que en el contrato de esponsales el novio se comprometiera a tratar siempre bien a su esposa, lo que invita a pensar que los malos tratos a las mujeres por parte de sus maridos deban ser frecuentes, especialmente en los estratos sociales ms bajos. El matrimonio era, en general, ms el resultado de una conveniencia que de un amor sincero entre los contrayentes. Con frecuencia en las familias ms poderosas serva como sello de un compromiso entre dos familias, que muchas veces se suscriba siendo menores de edad los futuros contrayentes. De esta forma se consegua estrechar lazos entre dos familias o se evitaba la dispersin del patrimonio familiar. Esta realidad provoc una fuerte endogamia en las familias ms poderosas, con matrimonios frecuentes entre primos hermanos. 42

La mujer juda en la Espaa medieval Como ya he sealado anteriormente, la finalidad primordial del matrimonio era la procreacin, de tal modo que se asegurara la perpetuacin del linaje. Por ello, la ley juda cre una institucin peculiar conocida con el nombre de levirato, que aparece regulada en el captulo XXV, versculos 5 y 6 del Deuteronomio: 5. Cuando unos hermanos vivan juntos y uno de ellos muera sin tener un hijo, la mujer del difunto no habr de casarse fuera con hombre extrao; su cuado se llegar a ella y la tomar por esposa y cumplir con ella la ley del levirato. 6. El primognito que ella d a luz deber llevar el nombre del hermano difunto, para que su nombre no sea borrado de Israel. Asi pues, si una mujer quedaba viuda sin haber dado descendencia a su marido, uno de los hermanos del difunto deba contraer matrimonio con ella, una vez que hubieran transcurrido los tres meses de duelo obligado, y siempre que hubiera uno que pudiera cumplir con ello sin romper otro compromiso anterior. Si habiendo un hermano del difunto en condiciones de contraer matrimonio no lo hiciera, ni la viuda ni l mismo podran casarse en tanto sta no le librara de la obligacin mediante la ceremonia de la baliza, regulada en los versculos 7 a 10 del captulo XXV del Deuteronomio, y que tena por objeto humillar pblicamente al hermano del difunto, que se negaba a perpetuar su linaje: 7. Pero si al hombre no le agrada tomar a su cuada, sta subir a la puerta adonde los ancianos, y dir: "Mi cuado se niega a perpetuar el nombre de su hermano en Israel; no quiere cumplirme la ley del levirato." 8. Entonces los ancianos de aquella ciudad le llamarn para interpelarle. Si se presenta y dice: "No me agrada desposarme con ella". 9. Su cuada se acercar a l en presencia de los ancianos, le quitar el zapato de su pie y le escupir a la cara, y, tomando la palabra, dir: "iAs se hace con el hombre que rehusa edificar la casa de su hermano!" 10. Y se le apodar en Israel: "Familia del descalzado". Pese a que no existe documentacin suficiente que permita asegurar que el levirato se practicaba frecuentemente en las comunidades hebreas hispanas, todo hace pensar que as deba ser, ya que en los escritos de los rabinos espaoles hay frecuentes alusiones al levirato, otorgndole siempre prioridad sobre la baliza. 43

ENRIQUE CANTERA MONTENEGRO La esterilidad de un matrimonio poda ser causa de la ruptura del vnculo contractual. As, la ley permita que al cabo de diez aos de relaciones infecundas el marido otorgara a su mujer carta de repudio o de guete. Pese a esta permisividad de la ley, los autores rabnicos medievales como hemos visto antes, abiertamente partidarios de la monogamia consideran el divorcio como un atentado contra el matrimonio monogmico, incluso en los casos de ausencia de hijos. La ley juda condena sin paliativos el adulterio pero, por el contrario, tolera el concubinato, justificado por sus relativamente frecuentes referencias en la Biblia. Algo similar sucede en la sociedad cristiana medieval, en la que asimismo se toleraba. El Talmud no resuelve con claridad el tema del concubinato, pero s existe alguna alusin a l en los autores rabnicos; para stos una concubina es una mujer con la que se cohabita y con la que existe una promesa matrimonial, pero a la que todava no se ha otorgado la ketubah, por lo que no se trata de la esposa legtima. Diferente del concubinato era la simple cohabitacin, no regulada por la ley y que entraba en el mbito de la moral. En estos casos la mujer tena plena libertad para abandonar al hombre cuando lo deseara. En el caso de relaciones de este tipo entre amo y criada, la familia de sta poda solicitar en cualquier momento la anulacin del contrato de servicio domstico que la ligaba a su amo. Precisamente fue la posibilidad de abusos sexuales de los seores con sus criadas, as como el temor al proselitismo religioso judo, lo que motiv las reiteradas prohibiciones de las autoridades eclesisticas y de las Cortes bajomedievales castellanas para que los judos tuvieran en sus casas criadas o nodrizas cristianas.

2.2.

La mujer juda hispana en el derecho de sucesin de bienes

Segn se ha sealado anteriormente, la mujer juda casada no era propietaria de ningn tipo de bienes, ya que todos pertenecan al marido. Sin embargo, las leyes judas castellanas eran en este apartado bastante ms favorables para la mujer que la legislacin hebrea en general. 44

La mujer juda en la Espaa medieval As, en la legislacin juda castellana sobre rgimen de sucesin de bienes encontramos algunas disposiciones claramente favorables para la mujer, entre las que podran destacarse las siguientes: 1. Alcanzada la pubertad, a los doce aos y medio, la mujer tena pleno derecho a recibir en propiedad lo que le correspondiera por herencia o por otro ttulo legal. 2. Si un judo mora dejando un hijo varn y una o varias hijas sin casar, tendran derecho a la herencia por partes iguales, y slo si el varn era el primognito tendra derecho a una porcin doble en virtud del precepto bblico que favorece la primogenitura. No obstante, a la muerte de la madre las hijas no tendran ya ningn derecho a la herencia. Por el contrario, si mora antes la madre las hijas tendran los mismos derechos a la sucesin que los hijos, recibiendo tambin a la muerte del padre su parte correspondiente. 3. Si un judo mora dejando slo hijas, stas tendran todas el mismo derecho a la sucesin, sin distincin alguna entre casadas y solteras. Aunque con un carcter mucho ms reducido geogrficamente, se conserva un manuscrito de la primera mitad del siglo xv, estudiado por el padre Llamas ^, en el que se recogen unas taqqanot u ordenanzas sobre sucesin de bienes matrimoniales, redactadas para las aljamas hebreas de Toledo y Molina de Aragn, y en las que se contiene tambin alguna disposicin muy favorable para las mujeres, como la que establece que al morir el marido, la viuda recibira los bienes dtales en su integridad y la mitad de la herencia del marido, en tanto que slo la otra mitad de la herencia sera para los herederos legtimos del cnyuge difunto. Esta misma proteccin hacia la mujer en la legislacin hebrea castellana queda tambin de manifiesto en la exencin de tributacin a las viudas cuyas rentas no sobrepasaran los cuatrocientos maravedes anua-

'" P. J. LLAMAS, Documentos para la historia jurdica de las aljamas hebreas de Toledo y Molina, Religin y Cultura, XIX, Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, 1932, inc 263-276 pgs. 9R'?-97R

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ENRIQUE CANTERA MONTENEGRO les, segn se establece en el captulo IV de las Taqqanot de Valladolid de 1432. En este aspecto se igualaba a las viudas con los hurfanos solteros y con los lisiados. Finalmente, las leyes judas castellanas prohiban al marido satisfacer sus deudas con los bienes que posea de su mujer.

2.3.

La mujer juda hispana en el Derecho penal

Desde el punto de vista penal, la legislacin juda castellana protega tambin de forma significativa a la mujer. Con carcter general, y ms bien anecdtico, pese a que los pleitos y causas se despachaban siempre segn riguroso orden de presentacin, exista una cierta prelacin, de forma que el pleito presentado por el menor de edad deba ser visto antes que el de la viuda; el de la viuda antes que el del sabio; el del sabio antes que el del ignorante; y el de la mujer antes que el del hombre. Los delitos sexuales eran penados con suma dureza por la legislacin juda: el adulterio se castigaba con la pena de azotes si la mujer era juda y soltera; si, por el contrario, era casada o pagana el hombre era castigado con la pena de muerte. Del adulterio cometido en campo abierto slo se haca responsable al varn, pues la ley presume que, como en los casos de violacin, la mujer ha gritado pero nadie ha acudido en su socorro. Los delitos de violacin, por su parte, eran castigados con la pena de azotes. Finalmente, la mujer juda conoca alguna restriccin en lo que afecta al ejercicio del Derecho, ya que tenan prohibido desempear el oficio de juez, lo mismo que los paganos, los disminuidos fsicos, los jugadores y los libertinos. 46

La mujer juda en la Espaa medieval 2.4. La mujer juda hispana en la vida religiosa

Un aspecto absolutamente fundamental al estudiar la condicin de la mujer juda en la Espaa medieval es el de la religin, ya que si sta constitua un elemento trascendental, qu duda cabe, en la vida del hombre medieval, mucho ms entre los judos para los que la religin no slo constitua el centro y gua de toda su vivencia, sino que, junto con la raza, era un elemento de cohesin que les permita conservar su identidad en el seno de la sociedad mayoritaria y dominante hispanocristiana, evitando su disolucin como grupo social propio y diferenciado. Desde los doce aos la mujer quedaba obligada al cumplimiento de la ley ritual. Sin embargo, al contrario que los varones, la mujer estaba libre, como norma general, de los mltiples mandamientos religiosos positivos o mizwot: as, no estaba obligada a hacer oraciones a hora fija ' \ ni a participar en la oracin comunitaria, ni a cumplir con las ceremonias de las diversas festividades de la religin juda. Asimismo, la mujer no contaba para la constitucin del minyn ^^, ni se la admita como testigo ante el tribunal rabnico. En este sentido, en una relacin de las principales ceremonias y prcticas religiosas judas, elaborada para uso de inquisidores, se dice textualmente:

"Las mugeres no heran obligadas a cosa alguna de rrezar, ni por ninguna manera se juntaban con los onbres, ni gient mugeres balan para cumplir el nmero tanto como un nio de teta, e las que heran devotas bellas se tenan su cmara junta a la sinoga para que estublesen e un rrabi que les rreszase en rromanze todo lo que en la sinoga se rregava en hebrayco; entre ellas no ava obligagin de nmero ".

En definitiva, y pese a que las mujeres solan iniciar la jornada con las bendiciones y abluciones rituales, no estaban obligadas a participar en la oracin comunitaria. Si lo hacan, hombres y mujeres deban estar

" Entre ellas el Sema Israel (=Escucha Israel), oracin que recoge los principios fundamentales de la religin mosaica equivalente, en cierto modo, al Credo cristiano y que debe ser recitada por todo judo dos veces al da, por la maana y por la tarde. '^ Nmero mnimo de diez personas judas, varones mayores de trece aos, imprescindible para la celebracin del culto colectivo o pblico. " Archivo Histrico Nacional, Inquisicin, libro 1.254, fols. 153-172 (fol, 160 vuelto). 47

ENRIQUE CANTERA MONTENEGRO rigurosamente separados. Aun cuando no es frecuente que las sinagogas ofrezcan una separacin para hombres y mujeres, ya que por norma general las mujeres no solan acudir a la sinagoga, en ocasiones s la presentan; en estos casos existen dos soluciones arquitectnicas: 1. La construccin de una o varias salas anexas al fondo de la sala principal de oracin, separadas de sta mediante un tabique ligero y mvil, llamado mehiza. Esta es la solucin comnmente utilizada en las comunidades ashkenazes. 2. La construccin de galeras altas, al modo de los triforios de las iglesias romnicas. Esta es la solucin que generalmente se emplea en las comunidades sefardes o hispanas (sinagogas de Toledo y Crdoba). Un aspecto de gran inters del prrafo que se ha incluido un poco ms arriba, tomado de la relacin de prcticas judas para uso de inquisidores, es el que hace referencia a que un rabino rezara con las mujeres en romance lo que en la sinagoga se rezaba en hebreo. Esto obedece a que la lengua utilizada por los judos hispanos en la vida diaria era el romance, en tanto que el hebreo era tan slo la lengua de la religin de forma singular a lo que aconteca con el latn para la iglesia Catlica y con el griego para la iglesia Ortodoxa, y debido a que las mujeres reciban una mnima instruccin religiosa no conocan el hebreo. En este sentido, en la Biblia no existe ningn mandamiento que ordene instruir a las mujeres en la Ley religiosa. Por su parte, el Talmud se muestra absolutamente contrario a la erudicin religiosa femenina ^'', mantenindose esta opinin a lo largo de toda la Edad Media. As, en tanto que los nios eran enviados a la edad de cinco o seis aos a una escuela, donde reciban los rudimentos de una instruccin estrictamente religiosa, las nias permanecan en la casa y eran educadas por sus madres en sus deberes religiosos, en sus responsabilidades morales y en sus tareas domsticas, de tal forma que con frecuencia no aprendan ni siquiera a leer, ya que su misin principal en la vida sera el servicio a su marido y la procreacin '^

" El que ensea la Tora a su hija es como si le enseara frivolidad (Mishn Sota 3, 4), y Dejad que se quemen las palabras de la Ley, y no permitid que se enseen a una mujer (J. Sota 19a). ^^ Ocasionalmente se halla en la documentacin alguna referencia a maestras, que quiz se ocupaban de la educacin de las nias pertenecientes al estrato ms elevado de la sociedad.

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La mujer juda en la Espaa medieval Esta exencin de la mujer juda para el cumplimiento de mandatos religiosos de carcter positivo es interpretada de manera distinta por los diversos autores: mientras unos la consideran un signo manifiesto de la inferioridad de la mujer con respecto al hombre, otros son de la opinin de que dicha exencin no obedece en modo alguno a razones de ndole antifeminista, sino al principio talmdico de que quien est comprometido en un acto religioso est exento de otro simultneo, siendo as que los quehaceres y labores domsticas son considerados como un acto propiamente religioso. En esta lnea, es altamente significativo que la mujer era quien deba velar por el cumplimiento de los preceptos religiosos de carcter domstico, tales como la preparacin de la adafina ^^ y el encendido de los candiles los viernes antes de la puesta de sol ^'; el lavado y purga de la carne ^; el amasado del pan y la ceremonia de la halla ^^, etc. Asimismo existan otros preceptos religiosos que afectaban especficamente a las mujeres judas, como la Tebilah o purificacin mensual ^, o la Nidda ^\

"5 Debido a que en la festividad del sbado los judos tienen prohibida la realizacin de cualquier trabajo, incluso cocinar y encender el fuego, desde el viernes al medioda preparaban un guiso, especie de olla, conocido como hamn (= caliente) y ms popularmente como adafina, que se comera al da siguiente. Una vez preparado, y antes de la puesta del sol del viernes, se colocaba en un anafe y se cubra con brasas y rescoldos, a fin de que se mantuviera caliente fiasta el sbado. Este guiso se compona bsicamente de carne, garbanzos y legumbres diversas, verduras, huevos y especias. " Segn la costumbre, los viernes por la noche los judos encienden candiles de aceite para honrar la festividad del sbado. Dichos candiles deben arder toda la noche y no pueden ser apagados hasta que finalice el da del sbado. " Despus de degollado el animal, con arreglo a un complejo ritual, la carne debe ser preparada segn establecen las leyes rabnicas. Debido a que los judos tienen terminantemente prohibido el consumo de sangre (Levtico, XVII, 10-14, y XIX, 26; Gnesis, IX, 4), la carne antes de ser cocida debe ser salada y remojada a fin de que quede totalmente seca de sangre, requisito que se hace innecesario cuando la carne se asa. Asimismo, siguiendo el mandato bblico (Gnesis, XXII), los judos quitan todas las grasas y sebos de la carne, y en especial el nervio citico que se halla en la articulacin del muslo, nervio conocido como landrecilla o quidanase (= nervio oculto). '^ Cuando las mujeres preparaban la masa para el pan cogan un pellizco de la masa y lo echaban al fuego. Esta ceremonia, conocida como halla, obedeca al mandamiento de que las primicias de todas las masas deberan entregarse al sacerdote. Debido a que tras la segunda destruccin del Templo de Jerusaln no haba sacerdotes, en recuerdo de esta prescripcin bblica se echaba al fuego un pedacito de la masa. ^ Antes de la boda la mujer juda debe baarse por completo, con arreglo a un complicado ritual, para de este modo acceder totalmente purificada al matrimonio. Existe tambin otra ceremonia de similar significacin, consistente en el bao que toda mujer juda debe tomar una vez al mes despus de contraer la impureza como consecuencia de la menstruacin; sta ceremonia, conocida como tebilah, est regulada en los versculos

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ENRIQUE CANTERA MONTENEGRO En definitiva, y a juzgar por cuanto se ha diciio aqu, cabe deducir que las obligaciones prioritarias de la mujer juda eran las de carcter domstico, siendo su principal misin garantizar el orden y la limpieza de la casa, la alimentacin de la familia y la educacin de los hijos. Al mismo tiempo, y de forma idntica a lo que aconteca con todas las mujeres en la Edad Media ricas o pobres; cristianas, judas o musulmanas, la mujer juda hispana se ocupaba en el hilado de la lana, del lino o del camo, correspondiendo tambin a ella el cuidado de ancianos y enfermos. Es muy frecuente la representacin grfica de mujeres judas hispanas en el desempeo de diversas actividades domsticas, lo que es un claro indicativo de la importancia que a ellas se conceda. As, pues, el papel social jugado por la mujer juda hispana a lo largo de la Edad Media fue muy limitado, y slo tendra realmente importancia en aquellas circunstancias en que la mujer juda deba asumir la responsabilidad en la direccin y administracin de la familia como consecuencia de la muerte del marido. Aqu tiene su explicacin, en mi opinin, la relativa frecuencia con que aparecen en la documentacin noticias sobre viudas judas encargadas de la gestin de bienes econmicos, u ocupadas en determinadas actividades profesionales, como el prstamo usurario. Seguidamente, y a fin de completar esta panormica sobre la mujer juda en la Espaa medieval, me referir a su actividad pblica.

19-24 del capitulo XV del Levitico. Por este motivo algunas comunidades hebreas de cierta importancia contaron con baos especiales para las mujeres, como las aljamas de Toledo o Calahorra, entre otras. ^' La Nidda (= apartamiento, arredramiento) consiste en un apartamiento de siete das de duracin de las mujeres respecto de sus maridos, quando ellas estavan con sus purgagiones. E esto degian los sabios que avia mandado Dios por la salud y linpiega de los hombres, e porque los hijos que obiessen fuesen mas sanos e mas dispuestos, e aun mas cuerdos e rreposados, porque degian ellos que los hijos que se engendravan estando las mugeres con su purgagion heran "mangerim", que en rromange quiere degir "horneginos", que quasi dicat hechos en fornigio, no conforme a la lei del matrimonio... E para que.ste apartamiento de entre marido y muger fuese muy guardado, e que non toviesen ageso el uno con el otro, pusieron e ordenaron muchos ritos, como ac hagen una varbacana para guardar la gerca mas, o un seto o balladar para mejor guardar (Archivo Histrico Nacional, Inquisicin, libro 1254, fol. 172).

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La mujer juda en la Espaa medieval 3. LA MUJER JUDA HISPANA EN SU VIDA PBLICA

La vida de la mujer juda hispana fuera del ncleo familiar puede ser analizada en una doble vertiente: su vida al margen de la comunidad hebrea, y su participacin en las diversas ramas de la actividad socioprofesional. A ellas vamos a dedicar breves apartados.

3.1.

La vida de la mujer juda hispana al margen de la comunidad hebrea

Fuera de la judera, la vida de la mujer hebrea se vea afectada por las mismas limitaciones y desigualdades de orden social y religioso que padeca el varn judo. Entre las medidas discriminatorias que sufra la poblacin hebrea destacan las referidas a la vestimenta. Como es bien sabido, a partir del IV Concilio de Letrn, de 1215, son numerosas las bulas pontificias, las disposiciones decretadas en snodos y concilios provinciales, las ordenanzas reales, los estatutos municipales y las disposiciones de Cortes que imponen a los judos hombres y mujeres todo tipo de servidumbres en cuanto a la indumentaria, con una doble finalidad: que los judos fueran identificados fcilmente y as evitar, en lo posible, el contacto con la poblacin cristiana y cualquier intento de proselitismo religioso y, por otra parte, impedir que la indumentaria de los judos ms acomodados fuera similar a la de las clases sociales poderosas, lo que obedeca a una clara motivacin de ndole social ^^. Por todo ello, y atendiendo a las continuas quejas de los representantes de las ciudades, en sucesivas reuniones de Cortes ^^ Valladolid,

^ En las Cortes de Madrigal de 1438 los procuradores elevaron su protesta al rey porque las mujeres de poco estado mujeres de oficiales, labradores y pecheros y las judias llevaban frecuentemente tantos caudales sobre sus ropas en pieles, guarniciones de oro, aljfar y perlas, que cuando tenan que pagar los tributos al rey no haba en sus casas sino paos y vestuarios. ^ Vase a este respecto el trabajo de Pilar LEN TELLO, Legislacin sobre judios en las Cortes de los antiguos reinos de Len y Castilla, Fourth World Congress of Jewish Studies, Jerusaiem 1968, vol. II, pgs. 55-63.

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ENRIQUE CANTERA MONTENEGRO 1258; Jerez, 1260; Falencia, 1313; Valladolid, 1351; Toro, 1371; Burgos, 1377; Soria, 1380 se prohibi el uso por parte de los judos de adornos de oro y plata y de pieles de valor, as como de cendal ^'', calzas bermejas y pao tinto. Por el contrario, se les obligaba a usar vestimentas de pao basto y de colores oscuros: pres, bruneta prieta, ings o ensay negro. Las disposiciones de Cortes eran algo ms condescendientes con la mujer juda, de tal modo que le permitan el uso de paos tintos y pieles blancas, aun cuando le prohiban tambin terminantemente el uso de pieles de calidad, de adornos de oro y de zapatos dorados. El Ordenamiento de Valladolid de 1412 es ms restrictivo, y en su artculo 14 ordena que las mujeres judas vistan con mantos largos y tocas, sin oro, cendal ni peas, y que el precio de los paos no excediera de 30 maravedes la vara. La cabeza la deberan llevar cubierta con mantos doblados. Aunque respondiendo a motivaciones, lgicamente muy distintas, las autoridades religiosas judas recomendaban, y an exigan, austeridad en el vestir. As, en el captulo V de las Taqqanot de Valladolid de 1432 (fot. 20) se recomienda que cada aljama se atenga en lo relativo a este tema a lo establecido en sus propias taqqanot, pero de forma genrica se prohibe el lujo excesivo, pues los judos deban recordar que se encontraban en el exilio por culpa de sus pecados. Los autores de estas ordenanzas trataban de evitar por una parte el endeudamiento de los cabezas de familia, y por otra parte que pudieran suscitarse las envidias y los odios de la poblacin cristiana ante el escesivo lujo en el vestir de los judos, pues, segn se dice textualmente, en algunas aljamas las mujeres exageraban ms de lo debido, llevando vestiduras ricas y caras, as como joyas de oro, plata y perlas. Por todo ello prohiben que ninguna mujer, fuera soltera o novia en el ao de su matrimonio, llevara vestidos de pao de oro, ni de aceitun ^^, ni de cendal, ni de seda, ni de chamelote ^^, ni forros de paos ricos, ni de pao de oro, ni de aceitun. Asimismo no podran llevar brocados de oro ni de perlas, ni sartal ^^ de perlas, ni colas en vestidos que arrastraran ms de una tercia de vara. Tampoco podran vestir aijubas ^^ plisadas, ni mantones con cuellos altos

^'' El cendal es una seda de colores diversos, entre los que predominan el rojo, verde y azul. ^^ Seda de origen chino, de la ciudad de Tsen-Thoug (Zeitoun para los rabes). ^^ Tejido fuerte e impermeable. "" Collar o gargantilla. ^ Tnica larga y ancha.

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La mujer juda en la Espaa medieval y plisados, ni ropa de pao de color bermejo, ni mangas de alcandoras ^, ni de aijubas de ms de dos palmos de ancho. Por el contrario s se les permite llevar alhamas^ y aliharas^\ y brocados, esmaltes y cintas de plata, siempre que no sobrepasen las cuatro onzas de peso. Otras medidas tenan por objeto evitar el contacto sexual entre judos y cristianos. Se trata sta de una prohibicin muy antigua, de tal modo que ya el canon 78 del Concilio de Elbira, reunido a principios del siglo IV (303-309 d. de C), castiga con pena de excomunin al cristiano casado que cometiera adulterio con una mujer juda o gentil. Algn tiempo despus, en el Breviario de Alarico, promulgado en el ao 506, se prohiben los matrimonios mixtos entre cristianos y judos; en el III Concilio de Toledo se prohibe a los judos tener mujeres o concubinas cristianas ^^; en la ley novena del Cdigo de las Siete Partidas se prohiben las relaciones sexuales entre fieles de distinta religin, castigndose con la pena de muerte al judo que infringiera esta norma. A lo largo de toda la Edad Media, numerosas constituciones eclesisticas se esfuerzan en impedir que los cristianos tomaran como barraganas a mujeres judas o mudejares, lanzando la pena de excomunin contra los infractores de esta prohibicin. Las relaciones sexuales de cristianos no casados con judas y mudejares se sitan en el mismo nivel de gravedad que las relaciones sexuales con mujeres casadas, con parientes o con religiosas. As, pues, el amancebamiento con una mujer infiel adquira el grado delictivo ms alto en cuanto a relaciones sexuales prohibidas ^^. En esta misma lnea de intento de separacin de las comunidades cristiana y juda, diversas reuniones de Cortes Sevilla, 1252; Valladolid, 1258; Jerez, 1268; Palencia, 1313; Valladolid, 1322; Valladolid, 1351; Soria, 1380; Valladolid, 1385, as como algunos snodos provinciales, prohiben a las mujeres judas y mudejares criar a nios cristianos, y a la

^ Manto muy holgado que cubre desde los hombros hasta los pies. Era de seda o de lino, siendo una prenda propia de las mujeres ricas. Tnica o camisa. ^' Tela de tejido delicado. '" Vase Jos Luis LACAVE RIAO, La legislacin antijuda de los visigodos, Simposio Toledo Judaico, Toledo, 20-22 de abril de 1972. Toledo. Universidad Complutense de Madrid-Colegio Universitario de Toledo, 1973, vol. I, pgs. 31-42. ^ Vase el trabajo de Antonio GARCA Y GARCIA, Judos y moros en el ordenamiento cannico medieval, Actas del II Congreso Internacional Encuentro de las tres Culturas", Ayuntamiento de Toledo, 1985, pgs. 167-181.

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ENRIQUE CANTERA MONTENEGRO inversa: el Fuero Real castiga a los infractores con 50 maravedes de multa, y los cnones de los concilios provinciales con pena de excomunin. Asimismo se prohibe a las parteras judas atender a parturientas cristianas, y a la inversa. No obstante, estas disposiciones no deban cumplirse con regularidad, y su continua repeticin en las sucesivas reuniones de Cortes es el sntoma ms claro de ello. Se trata en todos los casos de medidas de carcter general, que afectaban tanto al hombre como a la mujer juda, y que tenan por finalidad ltima propiciar el ms absoluto aislamiento de la poblacin hebrea respecto de la mayora cristiana, pero que, como acabo de sealar, raramente se cumplan.

3.2.

La mujer juda hispana en la actividad socio-profesional

Y ya para concluir, si hasta aqu hemos estudiado la condicin de la mujer juda en la Espaa medieval desde el punto de vista social y familiar, esta panormica debe completarse con un anlisis de su participacin en las distintas actividades socio-profesionales ^''. Pese a las condiciones restrictivas que, en general, conoci la mujer juda, a travs de mis propios trabajos de investigacin y de numerosos estudios de diferentes autores, he podido rastrear su participacin en determinados sectores profesionales. Estos coinciden a grandes rasgos con los desempeados tambin por la mujer cristiana, pero con particularidades y matices que creo que quedarn de manifiesto en los distintos apartados que siguen a continuacin.

3.2.1.

La mujer juda en la gestin de bienes econmicos y en actividades del sector primario

A travs de la documentacin estudiada, resulta hasta cierto punto frecuente el hallazgo de mujeres judas en la gestin de bienes econ-

^ En este apartado no har sino una presentacin de las lneas generales de mi trabajo titulado Actividades socio-profesionales de la mujer judia en los reinos hispanocristianos de la Baja Edad Media, ya citado anteriormente, y al que remito al lector interesado en profundizar en este tema.

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La mujer juda en la Espaa medieval micos. Generalmente figuran junto a sus maridos, pero en muchas otras ocasiones aparecen ellas solas en contratos de arrendamiento o compraventa de casas o fincas rsticas, especialmente huertas, viedos y tierras de pan llevar. Como ya seal anteriormente, con frecuencia se trata de viudas, segn se indica textualmente o se deduce del hecho de figurar junto a sus hijos y yernos. En muchas ocasiones reciben el ttulo de doa, lo que es indicativo de una preeminencia socio-econmica. El uso de este ttulo es comparativamente mucho ms frecuente en las mujeres judas que en los hombres, y en este caso concreto viene a corroborar, en mi opinin, que se trata de mujeres de edad avanzada y, con frecuencia, de viudas. Mucho ms difcil es estudiar la dedicacin de la mujer juda al cultivo de la tierra, debido a la escasez de noticias documentales al respecto. Sin embargo, a lo largo de toda la Baja Edad Media son numerosas las mujeres judas que figuran como propietarias de tierras de labor, huertos y viedos, as como las que intervienen en contratos de compraventa o arrendamiento de propiedades inmuebles. Es cierto que en algunos casos podra tratarse tan slo de propietarias que no cultivaran directamente sus tierras, sino que lo haran mediante jornaleros, pero en otras ocasiones creo que seran elias mismas las encargadas de su puesta en cultivo, y que ayudaran a sus maridos, o a la familia en general, especialmente en las pocas de mayor trabajo en el campo, como en la poca de la vendimia o de la recoleccin.

3.2.2.

Servicio domstico

Mucho ms abundantes son las referencias documentales a mujeres judas ocupadas en diversas actividades del servicio domstico, y que, generalmente, aparecen siempre como dependientes de otros judos o de judeoconversos, y muy rara vez de cristianos, pese a que no exista prohibicin para ello ^^.

'* La prohibicin era en el sentido de que los judos no pudieran tener escuderos, servidores, hortelanos o amas de cria cristianas, pero no a la inversa.

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ENRIQUE CANTERA MONTENEGRO Dentro de este sector profesional destacan fundamentalmente las criadas y sirvientas, que aparecen con relativa frecuencia en la documentacin. En este sentido, era una prctica bastante usual entre las familias ms dbiles econmicamente colocar a las nias desde muy pequeas en el seno de una familia acomodada donde, a cambio de la realizacin de sencillos trabajos domsticos, eran alimentadas y vestidas, lo que supona un considerable desahogo para la economa familiar. El compromiso se realizaba mediante un contrato individual en el que no se sola contemplar el pago de un sueldo, lo que resulta comprensible teniendo en cuenta la costumbre, muy generalizada en la poca, segn la cual los amos slo recompensaban los servicios de sus criados con sus vestidos y manutencin ^. Sin embargo, es muy probable que una vez cumplido el plazo fijado en el contrato, y alcanzada la mayora de edad por la nia, se realizara un nuevo contrato en el que ya se contemplara la percepcin de un salario, segn otra modalidad de los contratos laborales de servicio domstico. Como ya sealaba anteriormente, era muy frecuente que las familias judeoconversas de condicin acomodada contaran entre su servicio con criadas judas, lo que contribua a reforzar los lazos de unin entre judos y judeoconversos, y con frecuencia sera presentado por los inquisidores como una prueba irrefutable de judaismo de los acusados conversos. En este mismo apartado pueden ser incluidas tambin las nodrizas, dedicadas al cuidado y, fundamentalmente, a la lactancia de recin nacidos. Las nodrizas eran contratadas normalmente por medio de escrituras pblicas, firmadas simultneamente por la madre del nio, la nodriza y sus respectivos esposos. En dichas escrituras sola estipularse que la alimentacin de la nodriza correra a cargo de su marido, comprometindose ste por su parte a abstenerse de mantener relaciones sexuales con su mujer durante el tiempo que durase el contrato, que generalmente oscilaba entre cuatro y ocho meses, aunque a veces llegaba hasta un ao. La lactancia se realizaba en la casa de la nodriza o en la del nio, segn constara en el contrato, y el salario, que sola fijarse a un tanto alzado, se perciba por meses ^\

^ Vase Jos Mara MADURELL MARIMN, La contratacin laboral judaica y conversa en Barcelona (1349-1416). Documentos para su estudio, Sefarad XVI, 1956, pgs. 33-71 y 369-398, y XVII, 1957, pgs. 73-102 (vol. XVI, pg. 43). ' ' J. M.' MADURELL, obra citada, Sefarad XVI, 1956, pg. 40.

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La mujer juda en la Espaa medieval 3.2.3. Actividades artesanales y mercantiles

Pese a que los datos que nos ofrece la documentacin se hallan bastante dispersos, son ciertamente abundantes las noticias de mujeres judas dedicadas a diversas ramas de la artesana, as como a diferentes manifestaciones de la actividad mercantil. En muchos casos la actividad de la mujer consista en trabajos sencillos que completaban la prioritaria dedicacin al hogar. As, era una prctica bastante frecuente entre las familias de condicin acomodada que los padres, al llegar su hijas a la edad de diez o doce aos, les hicieran ensear un oficio propiamente femenino, como la costura o el bordado, a cuyo fin las colocaban con un maestro o maestra especializado, quien a cambio de la enseanza de su oficio perciba una pequea cuota, que con el tiempo era sustituida por el propio trabajo de la aprendiz. Pero son tambin frecuentes las noticias de mujeres judas dedicadas a oficios artesanales ms complejos, entre los que sin lugar a dudas adquieren una particular significacin los del sector textil, de forma idntica a lo que sucede con la mujer cristiana. De este modo, figuran en la documentacin tintoreras, colchoneras, colcheras, chapineras, tejedoras, labranderas o costureras, paeras, as como tambin alguna propietaria de teneras. Asimismo hay alguna referencia documental a lavanderas, que creo que pueden tratarse de las encargadas de lavar la lana, tarea que constitua el primer paso en la produccin textil. No obstante, la abundancia de noticias no debe hacernos caer en el error de conceder excesiva importancia al papel jugado por la mujer juda hispana en las actividades artesanales. Su participacin se limita, de forma prcticamente exclusiva, al sector textil, e incluso en ste su presencia es mnima en relacin con el hombre. As, Madurell Marimn constata a lo largo de los siglos xiv y xv nueve judos barceloneses dedicados al arte de la seda por ninguna juda, y diecinueve tejedores de velos judos, tambin de Barcelona, por tan slo una mujer ^^ Del mismo modo, y fuera del sector textil, no aparece ninguna mujer entre los plateros

^ J. M." MADURELL MARIMON, El arte de la seda en Barcelona entre judos y conversos (Notas para su estudio), Sefarad XXV, 1965, pgs. 247-281.

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ENRIQUE CANTERA MONTENEGRO judos barceloneses de la segunda mitad del siglo xiv ^^, ni entre los libreros y encuadernadores judos de esta misma ciudad entre mediados del siglo XIV y mediados del siglo xv''. Es cierto que todas estas referencias proceden de un mbito geogrfico y de un perodo cronolgico muy limitados, la Barcelona de los siglos xiv y xv, por lo que quiz las conclusiones apuntadas no puedan extrapolarse por igual a toda la Pennsula, pero en todo caso creo que el ejemplo de Barcelona, uno de los ms importantes centros comerciales e industriales de la Espaa bajomedieval, es altamente significativo. Por otra parte, la ausencia absoluta de noticias sobre mujeres judas dedicadas a otros sectores de la actividad artesanal corrobora plenamente mis anteriores afirmaciones. Dentro del sector mercantil las noticias son ciertamente escasas, pero suficientes para permitirnos atestiguar la participacin de la mujer juda en actividades mercantiles de carcter fijo e itinerante, especialmente importantes en el primer caso. As, deban ser relativamente numerosas las judas propietarias de tiendas, as como las regatonas, dedicadas a la venta al por menor de productos alimenticios. En este sentido existen menciones especiales de pescaderas y especieras, dedicadas respectivamente a la venta de pescado y a la preparacin y expedicin de medicamentos, as como de traperas y libreras, ocupadas en el comercio de paos y de manuscritos. Mucho menores en nmero son las noticias sobre judas dedicadas a actividades mercantiles de carcter itinerante. No obstante, existe constancia documental de algunas mercaderas y corredoras de comercio.

3.2.4.

Medicina

La medicina y actividades en relacin con la medicina ha constituido tadicionalmente una de las dedicaciones prioritarias de los judos, y en la

^' J. M.' MADURELL MARIMN, Plateros judos barceloneses, Sefarad XXVII, 1967, pgs. 290-298. * J. M.' MADURELL MARIMN, Encuadernadores y libreros barceloneses judos y conversos, 1322-1458, Sefarad XXI, 1961, pgs. 300-338, XXII, 1962, pgs. 345-372, y XXIII, 1963, pgs. 74-103.

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La mujer juda en la Espaa medieval que mejor han mostrado sus dotes y conocimientos. Y aunque nuevamente en nmero muy inferior al de los hombres, tambin en este campo profesional hacen su aparicin las mujeres. Ciertamente no son muy numerosos los casos conocidos de mujeres mdicas o cirujanas, pero s se encuentran algunas noticias en la documentacin, muy en particular en el mbito de la Corona de Aragn. Y desde luego, lo que parece indudable es que en los reinos hispanocristianos de la Edad Media fue muy superior, proporcionalmente, el nmero de judas mdicas que el de cristianas. Sobre este tema contamos con dos valiosas aportaciones, una de Cardoner Planas ^\ y otra de Lpez de Meneses *^, que han recogido en sendos trabajos noticias sobre varias judas que actuaron como mdicas en la segunda mitad del siglo XIV en los distintos reinos de la Corona de Aragn. Por regla general gozaban de una privilegiada posicin socioeconmica, lo que se manifiesta en la utilizacin del ttulo de Na o Doa. Algunas de ellas alcanzaron reconocida fama, lo que las llev a la corte aragonesa donde intervinieron en cuestiones obsttricas entre 1368 y 1381, es decir durante el reinado de Pedro IV el Ceremonioso. Al igual que sucede tambin con la mujer cristiana, es mucho ms frecuente su aparicin como comadrona o partera, atendiendo no slo a mujeres judas sino tambin a judeoconversas y a cristianas. Como en el caso de las mdicas, algunas alcanzaron gran renombre, de forma que eran llamadas a la corte para atender a diversas mujeres de la misma.

3.2.5.

Prestamistas y arrendadoras de rentas

El prstamo con usura constituy tambin, a buen seguro, la dedicacin primordial de buen nmero de mujeres judas, generalmente viudas y de buena posicin econmica, que en la mayor parte de los casos creo que continuaran los negocios de sus maridos, y que aseguraban su

"' A. CARDONER PLANAS, Seis mujeres hebreas practicando la medicina en el reino de Aragn, Sefarad IX, 1949, pgs. 441-445. "^ Amada LPEZ DE MENESES, Cinco catalanas licenciadas en medicina por Pedro el Ceremonioso, 1374-1382, Correo erudito V, nm. 37, Madrid 1957, pgs. 252-254.

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ENRIQUE CANTERA MONTENEGRO situacin mediante este sistema. En relacin con otras actividades socioprofesionales son, ciertamente, abundantes las noticias de mujeres judas prestamistas, lo que a mi modo de ver obedece tambin, en parte, a los frecuentes pleitos que originaban los prstamos usurarios. Aunque existen constancia documental de grandes prestamistas judas, en la mayora de las ocasiones se trata de prstamos de pequeas cantidades a campesinos arruinados como consecuencia de una mala cosecha, y que se vean obligados a acudir al prstamo usurario de los judos para poder sobrevivir. No obstante, aparecen tambin en la documentacin referencias a importantes personajes, que llegaron a prestar muy elevadas sumas, incluso a los monarcas, como es el caso de doa Brugete, juda de Soria, y de las mujeres o viudas de don Santo Abenabid y de maestre Symuel Qerrulla, vecinas de vila, quienes en 1483 prestaron a los Reyes Catlicos como ayuda para la guerra de Granada las cantidades de 30.000, 1.000 y 28.000 maravedes, respectivamente, y que en el caso de la primera y de la ltima se encontraban, sin duda, entre los miembros ms poderosos econmicamente de las aljamas soriana y abulense ''^. Por el contrario, debi ser muy limitada la actuacin de mujeres judas como arrendadoras de rentas. Posiblemente nula su participacin en el arrendamiento de rentas reales"", aparecen espordicamente en el arrendamiento de rentas eclesisticas. Asimismo es probable que tuvieran alguna participacin en el arrendamiento de rentas de concejiles, pero en cualquier caso la ausencia de noticias documentales al respecto es prcticamente absoluta.

3.2.6.

Plaideras

En los reinos hispanocristianos de la Edad Media el uso de plaideras en los entierros estuvo muy extendido entre los judos, de forma que

" Vanse Francisco CANTERA BURGOS, Juden'as Medievales en la provincia de Soria, Homenaje a Fray Justo Prez de Urbel, OSB. Silos, 1976, t o m o l , pgs. 445-482 (pg. 477), y Miguel ngel LADERO QUESADA, Un prstamo de los judos de Segovia y vila para la guerra de Granada en el ao 1483, Sefarad XXXV, 1975, pgs. 151-157. " No figura ninguna mujer entre los ciento trece arrendadores de impuestos reales judos del siglo xv consignados por Miguel ngel LADERO QUESADA en su trabajo Los judos castellanos del siglo xv en el arrendamiento de impuestos reales, Cuadernos de Historia (Anexo de Hispania), VI, 1975, pgs. 417-439, y por Fritz BAER, Die Juden im Christiichen Spanien, vol. 1/2. Kastilien/lnquisitionakten. Berln 1936.

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La mujer juda en la Espaa medieval diversos autores hispano hebraicos de poca medieval hacen alusin con frecuencia a las plaideras, que recitaban lamentaciones al son del pandero. En muchas ocasiones las plaideras judas eran contratadas para entierros de cristianos, como est constatado documentalmente en la ciudad de Sevilla "^

3.2.7.

Prostitutas y barraganas

El comercio sexual con mujeres fue corriente entre los judos desde los tiempos bblicos, de forma que en el Antiguo y Nuevo Testamento se mencionan varios casos de mujeres prostitutas, sin que los relatos veterotestamentarios induzcan a pensar que los israelitas consideraran como especialmente censurable la conducta de estas mujeres. A lo largo de la Edad Media, la prostitucin debi ser una prctica usual en todas las comunidades hispano-hebraicas de cierta importancia, pese a que la documentacin no ofrece noticias al respecto. No obstante, es seguro que las prostitutas judas no atendan tan slo a la poblacin hebrea sino tambin a la cristiana, ya que, como quiz es conveniente recordar, el mantenimiento de relaciones sexuales entre miembros de diferente credo religioso solo se prohiba en el caso de judo o musulmn con cristiana, pero no a la inversa. Por otra parte, y aunque no pueda considerarse como una actividad propiamente profesional, hay que dejar constancia de que en ocasiones las mujeres judas servan tambin a los cristianos como concubinas o barraganas, que gozaban de ciertos derechos reconocidos por la costumbre tradicional. Pero, en buena lgica, esta prctica era mucho ms frecuente entre miembros de la misma religin, pese a que la documentacin no ofrezca tampoco muchas noticias al respecto. Asimismo seran muy frecuentes estas relaciones entre judos y judeoconversos.

"" Yitzhak BAER, Historia de los judos en la Espaa Cristiana, Madrid, Altalena, 1981, 2 vols. (Vase vol. I, pg. 244); vase tambin Isabel MONTES ROMERO-CAMACHO, Notas para el estudio de la judera sevillana en la Baja Edad Media, 1248-1391, Historia. Instituciones. Documentos, 10, 1984.

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ENRIQUE CANTERA MONTENEGRO 3.2.8. Hechiceras y curanderas

La supersticin y la magia ocuparon tambin un importante lugar entre las costumbres y prcticas de los judos hispanos, lo que queda totalmente corroborado en el elevado nmero de judaizantes que aparecen en los procesos inquisitoriales de hechiceras a lo largo de los siglos XV y xvi, as como en la frecuencia con que en dichos procesos se encuentran alusiones a manuscritos hebreos de experimentos y prcticas mgicas, que generalmente tenan su origen en libros supersticiosos y cabalsticos, en los que los judos obtenan frmulas para la curacin de todo tipo de males. La influencia de los judos en la hechicera hispana iba a ser, adems, de extraordinaria importancia, ya que junto con los musulmanes sirvieron como transmisores de creencias y ritos orientales. En definitiva, hay que resaltar el elevado nmero proporcional de judeoconversos que en relacin con los cristianos aparecen en los procesos de hechiceras a lo largo de los siglos xv y xvi. A travs de estos mismos procesos puede observarse tambin que es mucho mayor el nmero de mujeres judas y judeoconversas dedicadas a hechiceras y prcticas mgicas que el de hombres, lo que indudablemente se encuentra en estrecha relacin con el hecho de que la mujer est siempre mucho ms apegada a la tradicin que el hombre. Esto se manifiesta entre los judeoconversos en que, por ejemplo, la mujer es generalmente la que conserva ms profundamente las costumbres y ritos judos. A ello podra unirse la aficin y atraccin que, segn el Talmud, siente la mujer hacia todo lo oculto ''^. As, pues, son bastante frecuentes las referencias documentales a mujeres judas hechiceras y curanderas, que encontraban en la adivinacin del futuro, en el desaojamiento o en el curanderismo su medio de subsistencia. Aunque aparecen tambin mujeres jvenes, en general eran pobres y viejas, en muchos casos viudas o abandonadas por sus maridos, y que con frecuencia a cambio de sus hechizos, sortilegios y curaciones no reciban un pago en metlico sino un sustento alimenticio que les permita sobrevivir. Normalmente deban incluso acudir a otros oficios de escasa importancia, como el de lavanderas o hilanderas, o participar

* Las mujeres gustan de la brujera (Yoma, 83b, y Sanh., 67a), y Mientras ms mujeres, ms brujera (Avot, II, 8).

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La mujer juda en la Espaa medieval en los trabajos del campo, especialmente en las pocas de la vendimia y de la recoleccin. Las hechiceras y curanderas judas atendan no slo a los judos sino tambin a judeoconversos, que acudan a ellas en busca de remedio para sus males, males que con frecuencia se achacaban al mal de ojo. En resumidas cuentas, la mujer juda jug un importantsimo papel en las prcticas de hechicera, supersticin y curanderismo en los reinos hispnicos de la Edad Media, dejndose sentir su profunda influencia en los primeros tiempos de la Edad Moderna a travs de las judeoconversas y judaizantes, que en buena medida conservaron las costumbres y prcticas hebreas.

4.

CONCLUSIONES

De todo lo dicho hasta aqu pueden apuntarse varias conclusiones: 1. La familia juda se organiza segn un estricto rgimen patriarcal, en virtud del cual el papel de la mujer queda reducido, prcticamente, al cumplimiento de las obligaciones derivadas de su condicin de esposa y madre, as como a la realizacin de trabajos domsticos. 2. El papel social jugado por la mujer juda en la Espaa de la Edad Media fue muy limitado, de tal forma que slo en algunos casos especiales y, muy en particular, cuando la muerte del marido le obligaba a asumir la responsabilidad en la direccin y administracin de la familia, la mujer adquira una autntica relevancia. 3. Pese a las condiciones restrictivas que conoca desde el punto de vista social y familiar, la mujer juda particip en diversas actividades socio-profesionales, aun cuando su intervencin fue proporcionalmente muy inferior a la del hombre. Destacan fundamentalmente en el servicio domstico, en la artesana textil, en la obstetricia, en la prctica de la magia y el curanderismo, y las ms poderosas econmicamente en el prstamo usurario.

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