tica

La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.1 La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter" del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido, y no es ste2 . Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mos", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, mas no una ciencia.3 La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de losseres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.

Contenido
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1 Introduccin o o 1.1 Definicin y objeto 1.2 Lmites con disciplinas adyacentes

2 Ramas de la tica

2.1 Metatica 2.1.1 El problema del ser y el deber ser 2.1.2 La falacia naturalista

2.2 tica normativa 2.2.1 Consecuencialismo 2.2.2 Deontologa 2.2.3 tica de virtudes

2.3 tica aplicada

3 Historia de la tica o o o o 3.1 Antigua Grecia 3.2 Edad Media 3.3 Edad Moderna 3.4 Edad Contempornea

4 Vase tambin 5 Notas y referencias 6 Bibliografa 7 Enlaces externos [editar]Introduccin [editar]Definicin

y objeto

Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en s.

[editar]Lmites

con disciplinas adyacentes

La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley y con ciencias empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa.

[editar]Ramas

de la tica

[editar]Metatica
Artculo principal: Metatica

[editar]El problema del ser y el deber ser

Artculo principal: Problema del ser y el deber ser

La tica teleolgica es generalmente mercanca de tica, que indica ciertos bienes (por ejemplo, la "felicidad" o "deseo"), as como para los seres humanos, y por lo tanto deseable. Es la tica enfocada desde el punto de vista de la supervivencia y satisfaccin de necesidades. Hume ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe "para ser legtimo (" Ley de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos. Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectables, o se debe considerar lo que debe perceptible. Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como "esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final", "sentido" u " Objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo, cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana). La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es una justificacin de las normas an no desesperada. Porque, adems de las declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me moleste en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El punto central ser saber si la expresin de la voluntad de esa persona sea o no sea ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros.

[editar]La falacia naturalista

Artculo principal: Falacia naturalista

George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. 4 Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad natural, un naturalista podra sostener que las relaciones

sexuales son buenas porque son placenteras.4 Sin embargo, Moore seala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno,4 y esto requiere de un argumento que parece difcil de proveer. Pese al nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse ms all del naturalismo. 4 As, el desafo propuesto por Moore parece ser mostrar cmo es posible concluir legtimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensin que una propiedad moral.

[editar]tica

normativa

Artculo principal: tica normativa

El dilema del tranva es unexperimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas.

Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinada por:

Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo; Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud); La intencin del actor (tica disposicin); Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la accin (tica deontolgica);

Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.

[editar]Consecuencialismo
Artculo principal: Consecuencialismo

Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.

El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus consecuencias (el fin justifica los medios).5 6 El consecuencialismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente.5 Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias.6 Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones.7 Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:7

El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.7 8

El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente.7

El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente.7 9

Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontologa.

[editar]Deontologa
Artculo principal: Deontologa

La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer.10 Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias.10

[editar]tica de virtudes
La tica de virtudes es una teora relativamente reciente segn la cual una accin es moral si hacerla fuera propio de una personavirtuosa.11 12 Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo seracaritativo y benevolente

[editar]tica

aplicada

Artculo principal: tica aplicada

La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales.7 Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales.7 Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:7

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina.13

La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hechoguan a los profesionales.14 En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica.14 La deontologa profesional tambin cuenta con subdisciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera.15

La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio ambiente.16 Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qudeberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu?16 En general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda.16 Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales.16

tica militar

La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El ejemplo ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teora del valor neoclsica.17 18

[editar]Historia

de la tica

[editar]Antigua Grecia
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En la Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes. La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf.tica nicomquea I). Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.

Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo).

[editar]Edad Media
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino(especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles).19 Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.

[editar]Edad Moderna
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escoltica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones.

[editar]Edad Contempornea
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento".20 Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha

indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica.

Biotica
La biotica es la rama de la tica que se dedica a proveer los principios para la correcta conducta humana respecto a la vida, tanto de la vida humana como de la vida no humana (animal y vegetal), as como del ambiente en el que pueden darse condiciones aceptables para la vida. En su sentido ms amplio, la biotica no se limita al mbito mdico, sino que incluye todos los problemas ticos que tienen que ver con la vida en general, extendiendo de esta manera su campo a cuestiones relacionadas con el medio ambiente y al trato debido a los animales. La biotica es una disciplina relativamente nueva, y el origen del trmino corresponde al pastor protestante, telogo, filsofo y educador alemn Fritz Jahr, quien en 1927 us el trmino Bio-Ethik en un artculo sobre la relacin tica del ser humano con las plantas y los animales.1 Ms adelante, en 1970, el onclogo norteamericano Van Rensselaer Potter utiliz el trmino bio-ethics en un artculo sobre "la ciencia de la supervivencia".2 3 4

Contenido
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1 Definicin y dominios 2 Principios fundamentales de la biotica o o o o 2.1 Principio de autonoma 2.2 Principio de beneficencia 2.3 Principio de no maleficencia (Primum non nocere) 2.4 Principio de justicia

3 mbitos de la biotica 4 Principales regulaciones y documentos 5 Bioeticistas destacados 6 Notas y referencias 7 Bibliografa o o 7.1 Biotica en general 7.2 Biotica aplicada 7.2.1 Aborto

7.2.2 Comits de tica 7.2.3 Derecho y legislacin 7.2.4 Eutanasia 7.2.5 Gentica 7.2.6 Investigacin 7.2.7 Medio ambiente y animales 7.2.8 Relacin mdico-paciente 7.2.9 Tecnociencias 7.2.10 Compilaciones de diferentes temas 7.2.11 Fundamentacin de la biotica

8 Vase tambin 9 Enlaces externos o o 9.1 Enciclopedias 9.2 Reportajes

[editar]Definicin

y dominios

La biotica abarca las cuestiones ticas acerca de la vida que surgen en las relaciones entre biologa, nutricin, medicina, qumica, poltica (no debe confundirse con la "biopoltica" 5 ), derecho, filosofa, sociologa, antropologa, teologa, etc. Existe un desacuerdo acerca del dominio apropiado para la aplicacin de la tica en temas biolgicos. Algunos bioticos tienden a reducir el mbito de la tica a lo relacionado con los tratamientos mdicos o con la innovacin tecnolgica. Otros, sin embargo, opinan que la tica debe incluir lo relativo a todas las acciones que puedan ayudar o daar organismos capaces de sentir miedo y dolor. En una visin ms amplia, no slo hay que considerar lo que afecta a los seres vivos (con capacidad de sentir dolor o sin tal capacidad), sino tambin al ambiente en el que se desarrolla la vida, por lo que tambin se relaciona con la ecologa. El criterio tico fundamental que regula esta disciplina es el respeto al ser humano, a sus derechos inalienables, a su bien verdadero e integral: la dignidad de la persona. Por la ntima relacin que existe entre la biotica y la antropologa, la visin que de sta se tenga condiciona y fundamenta la solucin tica de cada intervencin tcnica sobre el ser humano. La biotica es con frecuencia asunto de discusin poltica, lo que genera crudos enfrentamientos entre aquellos que defienden el progreso tecnolgico en forma incondicionada y aquellos que consideran que la tecnologa no es un fin en s, sino que debe estar al servicio de las personas y bajo el control de criterios

ticos; o entre quienes defienden los derechos para algunos animales y quienes no consideran tales derechos como algo regulable por la ley; o entre quienes estn a favor o en contra del aborto o la eutanasia. Las primeras declaraciones de biotica surgen con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, cuando el mundo se escandaliz tras el descubrimiento de los experimentos mdicos llevados a cabo por los facultativos del rgimen hitleriano sobre los prisioneros en los campos de concentracin. Esta situacin, a la que se suma el dilema planteado por el invento de la fstula para dilisis renal de Scribner (Seattle, 1960), las prcticas del Hospital Judo de Enfermedades Crnicas (Brooklyn, 1963) o la Escuela de Willowbrook (Nueva York, 1963), van configurando un panorama donde se hace necesaria la regulacin, o al menos, la declaracin de principios a favor de las vctimas de estos experimentos. Ello determina la publicacin de diversas declaraciones y documentos bioticos a nivel mundial.

[editar]Principios

fundamentales de la biotica

En 1979, los bioeticistas T. L. Beauchamp y J. F. Childress,6 definieron los cuatro principios de la biotica: autonoma, no maleficencia, beneficencia y justicia. En un primer momento definieron que estos principios son prima facie, esto es, que vinculan siempre que no colisionen entre ellos, en cuyo caso habr que dar prioridad a uno u otro, dependiendo del caso. Sin embargo, en 2003 Beauchamp7 considera que los principios deben ser especificados para aplicarlos a los anlisis de los casos concretos, o sea, deben ser discutidos y determinados por el caso concreto a nivel casustico. Los cuatro principios definidos por Beauchamp y Childress son:

[editar]Principio

de autonoma

La autonoma expresa la capacidad para darse normas o reglas a uno mismo sin influencia de presiones externas o internas. El principio de autonoma tiene un carcter imperativo y debe respetarse como norma, excepto cuando se dan situaciones en que las personas puedan no ser autnomas o presenten una autonoma disminuida ( personas en estado vegetativo o con dao cerebral, etc.), en cuyo caso ser necesario justificar por qu no existe autonoma o por qu sta se encuentra disminuida. En el mbito mdico, el consentimiento informado es la mxima expresin de este principio de autonoma, constituyendo un derecho del paciente y un deber del mdico, pues las preferencias y los valores del enfermo son primordiales desde el punto de vista tico y suponen que el objetivo del mdico es respetar esta autonoma porque se trata de la salud del paciente.

[editar]Principio

de beneficencia

Obligacin de actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legtimos intereses y suprimiendo prejuicios. En medicina, promueve el mejor inters del paciente pero sin tener en cuenta la opinin de ste. Supone que el mdico posee una formacin y conocimientos de los que el paciente carece, por lo que aqul sabe (y por tanto, decide) lo ms conveniente para ste. Es decir "todo para el paciente pero sin contar con l".

Un primer obstculo al analizar este principio es que desestima la opinin del paciente, primer involucrado y afectado por la situacin, prescindiendo de su opinin debido a su falta de conocimientos mdicos. Sin embargo, las preferencias individuales de mdicos y de pacientes pueden discrepar respecto a qu es perjuicio y qu es beneficio. Por ello, es difcil defender la primaca de este principio, pues si se toman decisiones mdicas desde ste, se dejan de lado otros principios vlidos como la autonoma o la justicia.

[editar]Principio

de no maleficencia (Primum non nocere)

Abstenerse intencionadamente de realizar acciones que puedan causar dao o perjudicar a otros. Es un imperativo tico vlido para todos, no slo en el mbito biomdico sino en todos los sectores de la vida humana. En medicina, sin embargo, este principio debe encontrar una interpretacin adecuada pues a veces las actuaciones mdicas daan para obtener un bien. Entonces, de lo que se trata es de no perjudicar innecesariamente a otros. El anlisis de este principio va de la mano con el de beneficencia, para que prevalezca el beneficio sobre el perjuicio. Las implicaciones mdicas del principio de no maleficencia son varias: tener una formacin terica y prctica rigurosa y actualizada permanentemente para dedicarse al ejercicio profesional, investigar sobre tratamientos, procedimientos o terapias nuevas, para mejorar los ya existentes con objeto de que sean menos dolorosos y lesivos para los pacientes; avanzar en el tratamiento del dolor; evitar la medicina defensiva y, con ello, la multiplicacin de procedimientos y/o tratamientos innecesarios. Aparece por primera vez en el Informe Belmont (1978).

[editar]Principio

de justicia

Tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de desigualdad (ideolgica, social, cultural, econmica, etc.). En nuestra sociedad, aunque en el mbito sanitario la igualdad entre todos los hombres es slo una aspiracin, se pretende que todos sean menos desiguales, por lo que se impone la obligacin de tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales para disminuir las situaciones de desigualdad. El principio de justicia puede desdoblarse en dos: un principio formal (tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales) y un principio material (determinar las caractersticas relevantes para la distribucin de los recursos sanitarios: necesidades personales, mrito, capacidad econmica, esfuerzo personal, etc.). Las polticas pblicas se disean de acuerdo con ciertos principios materiales de justicia. En Espaa, por ejemplo, la asistencia sanitaria es tericamente universal y gratuita y est, por tanto, basada en el principio de la necesidad. En cambio, en Estados Unidos la mayor parte de la asistencia sanitaria de la poblacin est basada en los seguros individuales contratados con compaas privadas de asistencia mdica. Para excluir cualquier tipo de arbitrariedad, es necesario determinar qu igualdades o desigualdades se van a tener en cuenta para determinar el tratamiento que se va a dar a cada uno. El enfermo espera que el mdico

haga todo lo posible en beneficio de su salud. Pero tambin debe saber que las actuaciones mdicas estn limitadas por una situacin impuesta al mdico, como intereses legtimos de terceros. La relacin mdico-paciente se basa fundamentalmente en los principios de beneficencia y de autonoma, pero cuando estos principios entran en conflicto, a menudo por la escasez de recursos, es el principio de justicia el que entra en juego para mediar entre ellos. En cambio, la poltica sanitaria se basa en el principio de justicia, y ser tanto ms justa en cuanto que consiga una mayor igualdad de oportunidades para compensar las desigualdades.

[editar]mbitos

de la biotica

Problemas ticos derivados de las profesiones sanitarias: transfusiones de sangre, eutanasia, trasplantes de rganos, reproduccin asistida o mediante fertilizacin in vitro, aborto, todos los asuntos implicados en la relacin mdico-paciente.

Problemas de la investigacin cientfica, en particular la investigacin biomdica, que tanto pueden transformar al hombre: manipulacin gentica, tecnologas reproductivas como la fecundacin in vitro o la (por ahora slo hipottica) clonacin humana, etc.

Los problemas ecolgicos, del medio ambiente y la biosfera: necesidad de conservacin del medio ambiente, como mantener el equilibrio entre las especies y el respeto hacia los animales y la naturaleza, impedir el uso de energa nuclear, controlar el crecimiento de la poblacin mundial y el incremento del hambre en los pases pobres, etc.

Influencia social y poltica de las cuestiones anteriores, en cuanto a legislacin, educacin, polticas sanitarias, religin, etc.

Temticas relativas a la relacin entre neurologa y tica, que dara lugar a lo que se conoce como neurotica.

La Dra. Mara Dolores Vila-Coro Barrachina, en su libro La vida humana en la encrucijada, establece una clasificacin de la biotica en cuatro aspectos:8

La biotica terica, o meta-biotica, que trata los fundamentos conceptuales de la biotica en el marco de las teoras morales y la justificacin de sus nociones bsicas (persona, dignidad, autonoma, etc.).

La biotica clnica, referida a las decisiones ticas que se toman en la prctica profesional, vinculada a la deontologa mdica clsica y que se focaliza en los casos individuales de los pacientes que plantean la resolucin de un problema tico.

La biotica normativa, conocida tambin como bioderecho, en la que tienen una participacin directa juristas y autoridades pblicas y que se orienta hacia la adopcin de reglas generales en la poltica

sanitaria y el sistema jurdico. Centra su inters en la racionalidad de las decisiones colectivas en las reas donde confluyen la salud pblica, los derechos humanos y la regulacin de los avances cientficos.

La biotica cultural, que trata del esfuerzo sistemtico en relacionar los nuevos dilemas bioticos con el contexto histrico y sociocultural en el que se dan. Trata de evitar la imposicin de determinadas visiones de la biotica en sociedades que tienen valores distintos.

Aborto inducido Calidad de vida y sanidad Clonacin humana Ciencia y estatuto epistemolgico Circuncisin Concepto de funcionalidad conductual Crinica Derechos de los animales Desarrollo sostenible Donacin de rganos Drogas Eutanasia Investigacin medica

Investigacin farmacolgica tica medio ambiental Gentica Ingeniera gentica Ingeniera gentica humana Inseminacin artificial Investigacin con clulas madre Investigacin y ensayos clnicos Mtodos anticonceptivos Nanotecnologas Quimera Reprogentica Reproduccin asistida

Sexualidad Sida Suicidio Trasplante Tratamiento del dolor Vida artificial Contaminacin gentica

[editar]Principales

regulaciones y documentos

Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948) Cdigo de Nremberg (1947) Declaracin de Helsinki (1964) Declaracin de Tokio (1975) Informe Belmont (1979) Declaracin de Manila (1980) Convenio para la proteccin de los Derechos Humanos y la Dignidad del Ser Humano con respecto a las aplicaciones de la Biologa y la Medicina (Convenio sobre Derechos Humanos y Biomedicina o "Convencin de Asturias de Biotica"), Consejo de Europa (1997)

Declaracin Universal sobre el Genoma y los Derechos Humanos, Unesco (1997) Declaracin Internacional sobre los Datos Genticos Humanos, UNESCO (2003) Declaracin Internacional sobre Biotica y Derechos Humanos, UNESCO (2005) Cdigo de Deontologa Mdica. Gua de tica Mdica de la Organizacin Mdica Colegial de Espaa (2011).

Principios de Tavistock

[editar]Bioeticistas Adriano Bompiani Mara Casado Francesco D'Agostino Javier Gafo Andr Hellegers James Hughes Leon Kass Jrme Lejeune

destacados
Florencia Luna Federico Mayor Zaragoza Edmund Pellegrino Javier Sdaba Michael Sandel Elio Sgreccia Peter Singer Mary Warnock

[editar]Notas

y referencias

1. 2.

Artculo de Hans-Martin Sass en la edicin de diciembre del 2007 del Kennedy Institute of Ethics Journal. Lolas, F. (2008). Bioethics and animal research: A personal perspective and a note on the contribution of Fritz Jahr. Biol. Res., Santiago, 41(1), 119-123. Available in <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-97602008000100013&lng=es&nrm=iso>, accessed on Jan 15, 2010. doi: 10.4067/S0716-97602008000100013.

3. 4.

Sass, H. M. (2007). Fritz Jahr's 1927 concept of bioethics. Kennedy Inst Ethics J, 17(4), Dec, 279-295. Goldim, J. R. (2009). Revisiting the beginning of bioethics: The contribution of Fritz Jahr (1927). Perspect Biol Med, Sum, 377-380.

5. 6.

"Valores bioticos, subjetividad y biopoltica" de G. Mayos (UB). Principios de tica biomdica, Barcelona, Masson, 1999 (que traduce la 4 edicin norteamericana de 1994)

7. 8.

J Med Ethics 2003;29:269-274) Vila-Coro Barrachina, 2010 pp.133-134

[editar]Bibliografa [editar]Biotica

en general

Abel Fabre, Francesc: Biotica: orgenes, presente y futuro. Instituto Borja de Biotica. 2001. ISBN 847100-799-1

Andorno, Roberto: Biotica y dignidad de la persona, Madrid, Tecnos, 1998. ISBN 84-309-3236-4 Beauchamp, T. L. y Childress, J.: Principios de tica biomdica. Barcelona, Masson, 1999, ISBN 84-4580480-4

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[editar]Biotica [editar]Aborto

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[editar]Comits de tica
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[editar]Derecho y legislacin
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[editar]Eutanasia
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[editar]Gentica
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[editar]Investigacin
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[editar]Relacin mdico-paciente
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[editar]Tecnociencias

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Deontologa
Deontologa (del griego "debido" + "Tratado"; trmino introducido por Jeremy Bentham en su Deontology or the Science of Morality/Deontologa o la ciencia de la moralidad, en 1889) hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son aquellos fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "teora del deber" y, al lado de la axiologa, es una de las dos ramas principales de la tica normativa. Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la deontologa se debe sustentar en los principios filosficos de la libertad y el utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible para la mayora, y de la mejor forma posible) Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la deontologa, con las exigencias tico-racionales que influyeron de alguna manera en el constitucionalismo colombiano (como que fue amigo de Francisco de Paula Santander y Miranda). Bentham coincide con Rousseau en su idea de que, hasta su tiempo, los sistemas morales y polticos estn fundados en el irracional histrico y deben ser sustituidos por una moral y un orden poltico naturales, es decir, racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repblicas americanas. Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la segunda guerra mundial luego de ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Mdicos principalmente) aplicaban con las personas justificndose en el ejercicio de la investigacin, pero que tampoco tenan ningn tipo de regulacin ni control, es as como durante la guerra fra se comienza a estudiar y aplicar la deontologa en Europa. Como ya se ha observado, Amrica Latina no ha sido ajena a la apropiacin de la deontologa ya que se han implementado muchos cdigos deontolgicos y ticos principalmente en el rea de la salud, incluso existen leyes apoyadas en la deontologa como es el Cdigo Deontolgico y Biotico del Psiclogo Colombiano, Ley 1090 de 2006 en el cual el Dr. Nelson Ricardo Vergara C. Psiclogo investigador y gestor de ste cdigo y ley (Psicologa Hoy 2005 y COLPSIC), deja ver claramente la base filosfica Humanista liberal y utilitarista benthamista, muy apropiada para la psicologa moderna y que no menos se hace notar tambin en la

constitucin Colombiana de 1991. Este es un claro ejemplo de la fuerza y la solidez del concepto deontolgico aplicado y expresado en las leyes democrticas ms modernas. Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en cuyo caso no se est ya ante una tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologa aplicada al estudio de los derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso de la deontologa profesional. Para su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los cuales reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientacin, las cuestiones relativas al "deber", de los miembros de una determinada profesin. La deontologa se nutre por un lado del marco jurdico, y por otro del marco moral. Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con obrar de acuerdo a un cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-tico. Por tanto, hablamos del argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta. Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologa, que define el obrar ticamente como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayora, determinando qu es correcto y qu no lo es en funcin del resultado a alcanzar, pues la Teleologa es el tratado sobre el fin, de ahi que el fin ltimo solo es correcto en cuanto sea un bien para todos, sin distincin alguna, ni acepcin entre las personas. La deontologa se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial , tica y normativa

Deontologa profesional
El trmino deontologa profesional hace referencia al conjunto de principios y reglas ticas que regulan y guan una actividad profesional. Estas normas determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo profesional quin determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas por escrito en los cdigos deontolgicos. A da de hoy, prcticamente todas las profesiones han desarrollado sus propios cdigos y, en este sentido, puede hablarse de una deontologa profesional periodstica, de una deontologa profesional mdica, deontologa profesional de los abogados, etc. Es importante no confundir deontologa profesional con tica profesional. Cabe distinguir que la tica profesional es la disciplina que estudia los contenidos normativos de un colectivo profesional, es decir, su objeto de estudio es la deontologa profesional, mientras que, tal como se apuntaba al comienzo del artculo, la deontologa profesional es el conjunto de normas vinculantes para un colectivo profesional.

Contenido
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1 Introduccin 2 Origen del concepto 3 Objetivos 4 tica y moral 5 Deontologa y tica profesional 6 Relevancia de la tica en el periodismo 7 La deontologa como tica profesional 8 La conciencia profesional 9 La costumbre y la responsabilidad profesional 10 Colegios profesionales 11 Autorregulacin 12 Vase tambin 13 Enlaces externos [editar]Introduccin
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y distintas propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es posible decir que la tica es una parte de la Filosofa Prctica que se ocupa del hecho moral y de los problemas filosficos que nacen de la conducta humana. La tica se dedica al estudio de los actos humanos, pero aquellos que se realizan por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no forma parte del campo de estudio de la tica. La tica, por tanto, no inventa la vida moral sino que reflexiona sobre ella. Desde la perspectiva del discurso moral existe la presuncin, adems, de que el ser humano es en cierto modo libre. Esta consideracin deja abierto el campo de posibilidades de actuacin de los seres humanos. En el ejercicio de esa libertad se producen conflictos que constituyen la clave de la vida moral y sobre los que la tica, como reflexin terica, trata de dar luz, para encauzar adecuadamente la praxis, la accin humana. La propia discusin de una tica profesional ya implica la idea de la existencia de un cdigo moral colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un carcter vinculante entre sus miembros, y no slo un mero conjunto de normas apelativas a la intuicin, a la emocin o al extremo del relativismo de la moral individual. Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o grupo social en el que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese grupo, fuera del cual pierden la obligatoriedad.

[editar]Origen

del concepto

El trmino deontologa procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido) y loga (conocimiento, estudio); lo que significa, en trminos generales, el estudio o la ciencia de lo debido. El objeto de estudio de la Deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales. El concepto de deontologa fue acuado por Jeremas Bentham en su obra Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa de esta disciplina. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito de la moral; es decir, a aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hiptesis normativas del derecho vigente, aquellas acciones que no estn sometidas al control de la legislacin pblica. Esto sugiere una de las intenciones de la redaccin de los cdigos deontolgicos: explicitar la dimensin estrictamente moral de una profesin, aquellos comportamientos exigibles a unos profesionales, aunque no estn delimitados jurdicamente, o quiz, por ello mismo. La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science de la Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de un enfoque algo ms liberal al concepto tica y convertir en un concepto laico el trmino, hasta entonces religioso, moral. En otras palabras, pretenda lograr la frmula kantiana, esquivando la carga de subjetividad de la moral y la tica. En "Deontologa o ciencia de la moral" busca el racionalismo, con un mecanicismo casi matemtico con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Sin embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por un concepto ms asptico y menos valorativo, no logr esa transformacin por el mero hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun hoy, cuando nos referimos al trmino deontologa, seguimos relacionando est con la tica y/o la moral. Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que significa que los actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que puedan generar. Segn este marco terico, el fin de una accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor nmero de personas. De este modo, toda accin que conduzca a ese fin, ser aceptada como moralmente correcta. Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien incondicional? En nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que debe ser admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La dignidad es aquello que debe constituir el ncleo principal de toda tica filosfica y de toda deontologa profesional que se precie. Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional adquiere un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace trascendente en el campo de la profesin. La deontologa surge como una disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para alcanzar unos fines. Como dice P.Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin, tica es la ciencia filosficonormativo y terico-prctica que estudia los aspectos individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la razn humana, teniendo siempre como fin el bien honesto, la honestidad. A partir de esta definicin se deduce su:

Objeto material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la persona, el ser y la configutracin virtuosa o viciosa que se d a s o cada uno a travs de las acciones. Son susceptibles de calificarse como ticas pues, las acciones humanas que son libres (dependen de la voluntad de la persona). Formal. Punto de vista segn el cual las acciones son calificadas como buenas o malas. Se denomina moralidad y se basa en valores y normas. Conocimiento (Ciencia): Aquello que se sabe de manera cierta y sus causas. Doctrina ordenada que constituye una rama particular del saber humano. Disciplina filosfica. La tica como disciplina filosfica intenta a travs de mtodos de anlisis y experiencia propios de la filosofa, elaborar los conceptos y argumentos para comprender la dimensin moral de la persona. La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu son los juicios morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la propuesta de unas reglas prctias para la discusin, escapando del "todo vale". Metatica: Con este trmino se designa al estudio sobre la significacin, el sentido y la evolucin histrica de los conceptos ticos. En un principio se distinguen dos grandes grupos de teoras: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que podemos conocer la tica o moral en trminos de conocimiento verdadero) y las No cognoscitivistas o no descriptivas (en las que no cabe conocimiento propiamente dicho). Dentro de las Descriptivistas, distinguimos las naturalistas (sostienen que los trminos ticos describen propiedades observables de las cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado, las teoras no naturalistas (creen que los juicios de valor son verdaderos o falsos, pero las caractersticas de las cosas no son observables por la experiencia); con el intuicionismo como ejemplo. Dentro de las teoras No Descriptivistas, podemos encontrar el Emotivismo (que sostiene que con afirmaciones morales no expresamos conocimiento, sino emociones con las que intentamos influir o incidir en las emociones y comportamientos de los dems); y el Prescriptivismo (que enuncia que al hacer juicios morales no describimos las cosas "que son", sino "las que deberan ser"; es decir, expresamos imperativos, enunciamos normas). tica normativa: Distinguimos las teoras Deontolgicas y Teleolgicas; incluyendo un tercer grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las principales diferencias. Las Teoras Deontolgicas que tienen como concepto principal el "deber previamente establecido", estn inspiradas en Kant. Las Teoras Teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es el utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas, con la corriente de Aristteles como base terica. Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la tica de la Virtud segn Aristteles. Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado con el orden natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es hacia lo que tienden las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que es natural es, segn este autor, bueno.

Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la absolutizacin de su postura la que genera ms desacuerdo, ya que no podemos probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista. Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos vienen dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la naturaleza evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de cambio, lo bueno tambin se vera afectado. Propuesta intermedia: La va intermedia se basara en una idea prescriptivista y tambin en una perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea incompatible con otros puntos de vista. Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus principales caractersticas seran: un punto de vista moral, el dilogo, la racionalidad prctica y la coherencia y universalidad (relacionadas con la idea de imparcialidad). Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la deontologa kantiana. Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no nos habla de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos o de sus aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del deber, la cual establece pautas de comportamiento que se deben seguir o leyes que regulan a los ciudadanos. Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en cuenta que no ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que se pueda considerar buena" o mala. Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de universalizacin, que posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las que no lo son. Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es objeto de crtica: En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo deben hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone que todos debemos entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est ligada a la moral, y sta tambin es particular a cada persona. Por lo tanto, probablemente el deber, no es visto igual por todos. En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso es bueno o no. La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de las cosas. Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos que actuar en base al deber y no en base a lo que de verdad queremos hacer. En este sentido, actuar conforme al deber nos aleja de la felicidad.

[editar]Objetivos
Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en relacin con sus actos, de ah la necesidad de establecer unos principios ticos. Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quin ms rigiera el

cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios profesionales para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan el cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de calidad en el desempeo del trabajo de sus colegiados. El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de mecanismos legales, propicia el modo de mantener la deontologa profesional. Les encarga funciones pblicas y les dota de la potestad de imponer una determinada disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este colectivo. Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se precisan dos requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser independiente en el momento de tomar decisiones y debe ser enteramente libre de ejecutarlas. La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto, para profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (mdicos, abogados, docentes, psiclogos, periodistas). Esa deontologa busca un equilibrio entre un determinado estilo de vida moral (lo que antes denominbamos thos o carcter moral) y un alto nivel de profesionalidad tcnico-cientfica. Esta doble dimensin ha de tratarse con armona y equilibrio para una mayor dignificacin de cualquier actividad laboral.

[editar]tica

y moral

Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del latn, <mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y por tanto la misma significacin original. Por ello tica y Moral, etimolgicamente, se identifican y se definen como la "ciencia de las costumbres". Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos han evolucionado hacia significaciones distintas. El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo de cada autor, poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario identificar las caractersticas de ambos trminos para poder establecer las distinciones y semejanzas pertinentes. La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la sociedad, se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica. El fin ltimo que persiguen estas reglas morales es orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin embargo, moral y tica presentan ciertas diferencias:

Moral

tica

Nace en el seno de una sociedad y por tanto, Surge en la interioridad de una persona, como resultado de su propia ejerce una influencia muy poderosa en la reflexin y su propia eleccin. Pueden coincidir o no con la moral conducta de cada uno de sus integrantes recibida. Acta en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente Ejerce presin externa y destaca su aspecto coercitivo, impositivo y punitivo Influye en la conducta de una persona de forma consciente y voluntaria. Destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto

Por tanto, podemos afirmar que existen tres niveles de diferenciacin: 1. El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo que condicionan la mentalidad del individuo. 2. El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de normas de origen interno, personal y autnomo. 3. El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en una persona dada una reflexin previa sobre ciertos valores. Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la filosofa; la Moral se apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos, que la sociedad acepta como vlidos.

[editar]Deontologa

y tica profesional

Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante destacar las principales diferencias entre ellos:

Deontologa Profesional Orientada al deber Recogida en normas y cdigos "deontolgicos" Esas normas y cdigos son mnimos y aprobados por los profesionales de un determinado colectivo profesional (periodistas, mdicos, abogados,...) Se ubica entre la moral y el derecho

tica profesional Orientada al bien, a lo bueno No se encuentra recogida en normas ni en cdigos deontolgicos, est relacionada con lo que piensa el propio individuo (conciencia individual/profesional) No es exigible a los profesionales de un determinado colectivo (periodistas, mdicos, abogados,...) Parte de la tica aplicada

Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos, adems de

autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores. De forma terica, podramos diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la tica individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqu se puede situar la tica profesional ya que rige el comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios que rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica general: dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en s misma y no es suficiente la labor de un filsofo que desconozca la profesin. La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser considerada una persona ticamente aceptable quien en todos los mbitos actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea en trminos de principios: el principio de beneficencia, el principio de autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes. Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar. Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios se hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen referencia a las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos generales un principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio, intentando realizar el principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe aplicarse un principio en determinadas situaciones. Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas especficas que caen bajo dicho principio. Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas como tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el segundo criterio (principio de autonoma). Las actuaciones profesionales se llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que hay que jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con criterios de justicia (principio de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar a nadie que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin profesional (principio de no maleficencia).

[editar]Relevancia

de la tica en el periodismo

La espina dorsal de la que subyacen todas las crticas del periodismo es que este ha dejado de cumplir con su funcin principal y propia, es decir, acercar a los ciudadanos la informacin necesaria para que puedan tomar mejores decisiones, orientarse en la vida pblica, conocer aquello que no pueden vivir de forma directa y controlar a quienes ejercen el poder. A lo que hay que sumar, que lejos de garantizar la salud del sistema democrtico, la prctica periodstica estara incluso ponindolo en la cuerda floja. No es de extraar, por tanto, que denunciar la crisis del periodismo, e incluso, pronosticar su desaparicin como lo conocemos, sea algo habitual. Se llega afirmar que la profesin periodstica se transformara en una rama del espectculo y hasta su disolucin en los beneficios de una tecnologa que permitira la "autoinformacin". El periodismo presenta hoy en da una apariencia irreconocible, se ha convertido en una actividad "ensanchada", que abarca con su nombre a varias funciones vinculadas con la informacin, pero que suponen perfiles y productos periodsticos muy diferentes (entretenimiento, poltica). Por este motivo, las formas de relatar los acontecimientos y el lenguaje periodstico resultan insuficientes, o peor an, esconden o distorsiona la realidad. El catedrtico de Periodismo de la Universidad de Valencia Gmez Mompart asegura que las maneras que hasta ahora haban servido a los periodistas ms competentes y a los medios de informacin ms serios para explicar el mundo estn parcialmente oxidadas. En este contexto Gmez Mompart asegura que "precisamos un periodismo que se ponga al da, un periodismo capaz de explicar un mundo ms complejo, una realidad menos aparente, unos problemas complicados pero resolubles, unas aspiraciones sociales legtimas e inexcusables. Y todo eso no puede hacerse con una enseanza periodstica envejecida, con unos gneros y formatos anquilosados, con un lxico y un lenguaje tpicos, con unos mimetismos rancios ni tampoco con un inmovilismo empresarial y profesional". La materia prima del periodismo es, altamente sensible y frgil, y motivo de disputa de los poderes pblicos, se trata pues de una mercanca valiosa. Es, principalmente, un bien pblico, es decir, aquel que corresponde a todos los ciudadanos por el solo hecho de serlo, por lo que se encuentra al mismo nivel que la educacin, la salud o la justicia. Pero esto es as, segn Bettetini y Fumagalli, siempre y cuando la informacin sea "verdadera y en algn modo esencial, mientras que toque temas relevantes, aquellos sobre los cuales es necesario decidir, tomar partido, tanto en el mbito pblico como en el privado". La tica est de este modo vinculada a la prctica del periodismo ya que como se ha dicho antes, si se concibe a la informacin como un bien pblico, cuya circulacin libre y contenido veraz e independiente garantizan la vida democrtica de una comunidad, el manejo responsable de esta sensible materia prima es condicin de la actividad periodstica. Los ciudadanos son los encargados de juzgar tanto a periodistas como a medios, ya que ante ellos deben dar cuenta de la responsabilidad que contrajeron con la sociedad al hacerse cargo de la tarea de buscar y difundir informacin. Se trata de un deber constitucional. Sin embargo, los principales dilemas ticos de los periodistas no estn ya en los valores que se enumeran en los cdigos

deontolgicos. Por ejemplo, la libertad de expresin puede considerarse un valor reconocido, al menos legislativamente, en la mayora de los pases democrticos del continente. Por el contrario, los problemas ticos fundamentales son de origen interno y derivan de la indita crisis de identidad que atraviesa la profesin. Tantos condicionantes, favorecen que los periodistas eviten la reflexin, y se limiten a cumplir la tarea con el nico fin de retener el puesto de trabajo; en consecuencia, renunciar a su responsabilidad social y seguir erosionando el nico capital capaz de protegernos en pocas turbulentas: la credibilidad de los ciudadanos. Ms que un cdigo deontolgico del periodista general, ms que una declaracin de principios, los periodistas necesitan en la actualidad incorporar una conciencia tica y un convencimiento sobre las implicancias que tiene la tarea de informar, que oriente el trabajo cotidiano y hacer frente a las presiones a las que la profesin est sometida. Este sentido tico para la prctica cotidiana solo sera posible si se desarrolla y se comparte y discute con los colegas. Intercambiar experiencias y debatir los dilemas ticos sera poner en marcha una prctica saludable, que los periodistas suelen dejar de lado, como reflexionar sobre la profesin. La tica debera ser considerada el valor inamovible en un tiempo de inestabilidades que parecen haberse vuelto la regla, pues no hay que olvidar, que por definicin, la tica profesional est constituida por el conjunto orgnico de derechos y obligaciones morales, deriva sus finalidades y normas especficas, de la condicin bsica de persona en armona con los anexos que implican exigencias del bien comn. El objetivo de la tica en el terreno de la prctica profesional, es principalmente, la aplicacin de las normas morales, fundadas en la honradez, la cortesa y el honor. La tica tiene entre otros objetos, contribuir al fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral del individuo.

[editar]La

deontologa como tica profesional

Segn Jos Mara Barrio, profesor titular de la Universidad Complutense de Madrid:

en un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica que le permite, en condiciones normales, realizar su tarea con un aceptable nivel de competencia y calidad. Las reglas del buen hacer perfectum officium, accin llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn instrumental constituyen, sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno ajeno al orden general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas comunes para cualquier persona son, adems, obligaciones profesionales para muchos

En definitiva, cuando nos refiramos a una profesin determinada, podemos hablar de la existencia de una tica y de una deontologa determinada.

La primera se podra centrar en determinar y perfilar el bien de una determinada profesin (aportacin al bien social) y la deontologa, por su parte, se centrara en definir cules son las obligaciones concretas de cada actividad.

[editar]La

conciencia profesional

La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la conciencia reflexiva (porque es consciente de s misma) y la conciencia tica, que aade a la conciencia individual la condicin de ser, adems, una conciencia responsable. Es decir, que con la primera cada persona se relaciona con las dems, pero la conciencia tica nos responsabiliza en la forma de trato hacia esas otras personas. Adems de estas dos hay una clase de conciencia ms, constituida como un concepto muy importante relacionado con la deontologa profesional: la conciencia profesional. La conciencia profesional (Vase Teora de Parsons) es una dimensin esencial de la conciencia tica, a la que aade la responsabilidad que cada persona tiene. Se manifiesta en un comportamiento socialmente responsable acerca de los deberes especficos de una profesin despus de haber interiorizado, asumido y personalizado un cdigo de valores referentes a dicha profesin, para despus analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la profesin con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles. Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional: 1) La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable por ninguna otra persona. 2) Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y personalizados por socializacin tica. Cada persona tiene que haberse socializado en el cdigo deontolgicode su profesin. 3) Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia profesional pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez mnimo. 4) Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.

[editar]La

costumbre y la responsabilidad profesional

La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho jurdico palpable. Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias cuando son violadas. El profesional debe regirse por su cdigo de tica propio, pero tambin tiene que tener en cuenta un marco de costumbre. La gran mayora de los autores coninciden al sealar que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad. El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo de la trayectoria vital y profesional de una persona.

Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una preparacin previa especializada y casi siempre formal, que se debe completar con una formacin permanente que se completa con el paso del tiempo y la vivencia de distintas situacones en la vida profesional a las que enfrentarse. El periodista, en virtud de los imperativos ticos que emanan de su profesin, es el responsable de facilitar al lector la comprensin y el conocimiento de la realidad compleja en la que se desenvuelve. La veracidad y la evaluacin de los posibles efectos que sobre el lector pudiera tener publicacin o la omisin de determinadas informaciones, es fundamental para la consolidacin de los valores democrticos y la creacin de una opinin pblica responsable.

[editar]Colegios

profesionales

Artculo principal: Colegio profesional

Los Colegios Profesionales, tal como los define la ley, son corporaciones de derecho pblico, amparadas por la ley y reconocidas por el Estado, con personalidad jurdica propia y plena capacidad para el cumplimiento de sus fines, entre los que se encuentra la ordenacin del ejercicio de las profesiones. Adems, son las corporaciones que elaboran los cdigos deontolgicos. Los cdigos deontolgicos cumplen una triple funcin: a) Fijar una serie de criterios de carcter cientfico-funcional para el ejercicio de la profesin, con el objetivo de dar operatividad y eficacia a las actividades ejercidas en el mbito cubierto por las normas establecidas. b) Refundir orientaciones ticas para el ejercicio de la profesin y plasmarlas en cdigos de deontologa profesional. c) La posibilidad de imponer sanciones disciplinarias a los colegiados que incumplan los dictados de los cdigos deontolgicos. Esta funcin tiene la singularidad de conferir a stos relevancia jurdica estatal, lo que otorga a la deontologa ciertas coincidencias con el Derecho en lo que se refiere a la utilizacin de un procedimiento judicial. Una diferencia importante entre la deontologa profesional y el derecho reside en el origen de estos dos rdenes normativos reguladores del ejercicio de una profesin. La fuente del derecho es el poder legislativo del Estado -que emana del ejercicio de la Soberana Popular-, mientras que el origen de la deontologa profesional no es "estatal", sino que emana del propio colectivo profesional, y desde una labor de autorregulacin. En casos excepcionales, la iniciativa de un cdigo deontolgico puede partir del Estado o de una entidad supraestatal, como el es caso paradigmtico del Cdigo deontolgico de los periodistas del Consejo de Europa, aunque es una condicin necesaria que el colectivo profesional lo incorpore a su actividad y ejerza una labor de autorregulacin. Sin estas dos condiciones, este cdigo normativo se convertira en

derecho y no en deontologa profesional. Por lo tanto, no es necesariamente excluyente de la deontologa profesional un cdigo de origen externo a la propia profesin, si pasa por el filtro de la autorregulacin. En el caso de las profesiones que requieren colegiacin profesional, como la psicologa, abogaca y la medicina, existe una institucionalizacin de la sancin. Sin embargo, hay profesiones como el periodismo, que se ejercen sin colegiacin obligatoria. En estos casos, el incumplimiento de las normas deontolgicas lleva aparejada una sancin similar a la que corresponde a la vulneracin de las normas morales: mala imagen pblica, reproche, expulsin del grupo, etc. Esto las diferencia de las profesiones de colegiacin obligatoria, caracterizadas por la institucionalizacin de la sancin. Pero no implica falta de gravedad. Un profesional puede considerar que una sancin por infraccin del cdigo de deontologa profesional tiene ms importancia que una sancin administrativa. Retomando la idea de que la deontologa profesional es uno de los rdenes reguladores del ejercicio de una profesin, en una situacin intermedia entre el derecho y la moral, es necesario hacer una serie de precisiones. Las normas de la deontologa profesional, aun sentidas como vinculantes entre los miembros del colectivo, se alejan del carcter coercitivo del derecho. El derecho es siempre coactivo, y la deontologa profesional puede o no imponer sanciones y, en el caso de aplicarse, son menos graves que las impuestas por el derecho. La sancin ms grave que puede imponer la deontologa profesional es la exclusin de la profesin. Por otro lado, las sanciones de la deontologa profesional en aquellas profesiones que no exigen para su ejercicio la colegiacin obligatoria son sanciones sociales difusas; es decir, que aparte de no llegar al grado de gravedad de la sancin jurdica, no tienen por qu estar necesariamente institucionalizadas. Un ejemplo de sanciones sociales difusas -en este sentido de informalidad, cercanas a la moral- emitidas por la deontologa puede ser la consideracin de exclusin del colectivo profesional de un miembro, sin llegar sta a ser una sancin no formalizada. No obstante, la deontologa profesional tiene un mayor grado de institucionalizacin que la moral general, de tal modo que, para hablar de deontologa profesional, es necesario un grado de institucionalizacin normativa inferior a la del derecho pero superior a la de la moral. La moral, aunque es de carcter social, tiene un componente ltimo que es individual, mientras que la instancia ltima de la deontologa profesional es colectiva, comn a todo el grupo profesional. Igual que se da el conflicto entre moral y derecho, cabe la confrontacin del individuo con la deontologa profesional a la que est sometido.

[editar]Autorregulacin
Artculo principal: Autorregulacin periodstica

La deontologa es uno de los tres rdenes normativos que regulan el ejercicio de las profesiones, junto al Derecho y la moral. Cabe sealar que las normas deontolgicas se encuentran a medio camino entre los otros dos rdenes normativos. Una caracterstica fundamental de la deontologa profesional es que tiene un fuerte componente de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se trata de una interiorizacin de las normas propias de la profesin. Se diferenciara del Derecho en que ste es creado por el Estado, y de la moral en que la deontologa tiene un carcter colectivo, no se basa en los principios individuales. Otra diferencia clave frente al Derecho, es que ste tiene un marcado carcter coactivo, impone sanciones al incumplimiento de sus normas. La deontologa, por su parte, puede o no incluir sanciones, y siempre sern menos graves que las relacionadas con el Derecho (surgidas de instituciones jurdicas). No obstante, la deontologa puede institucionalizarse a travs de los Cdigos Deontolgicos, la colegiacin... (instrumentos o mecanismos que dotan de ms efectividad a la deontologa), pero siempre presenta una institucionalizacin mucho menor a la del Derecho. Las normas del Derecho son "ajenas" al mismo, junto al frentes extremas, mientras que lo caracterstico de la deontologa profesional es la autorregulacin. Los profesionales son creadores, sujetos y objetos de las normas deontolgicas de su profesin correspondiente. Participan (a travs de sus asociaciones, por ejemplo) en la creacin de los cdigos deontolgicos que, a su vez, debern aplicar. La autorregulacin es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta sobre conductas alejadas del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir sus acciones por el fomento de valores que promuevan una vida ms humana.

tica budista
A diferencia de otras religiones, en el budismo los preceptos ticos existen no como imposicin sino como guas de prctica. Su importancia es fundamental pero a la vez deben estar sometidos a la indagacin personal. Por tanto, a nivel global existe siempre un debate continuo en referencia a cuestiones siempre de actualidad y en donde no hay una postura unilateral. En estas materias la comunidad budista suele intentar dilucidar los episodios histricos que narran situaciones similares sucedidos en la vida del Buda. Tambin se recuperan los comentarios de los ms famosos maestros de las diferentes tradiciones. Por ltimo, a menudo en toda interpretacin existe cierta acomodacin tanto a las circunstancias sociales y culturales, al momento histrico o ideolgico que toca vivir. Un comentarista muy referenciado en todas las tradiciones a la hora de discutir este tema es el erudito indio Buddhaghosa (350 d. C.). Buddhaghosa es un autor importante por la cantidad de tpicos que asume, aunque es muy discutido por sus posiciones en gran parte herederas del brahmanismo hind. Sin embargo, por su carcter ms conservador en algunos temas, es referenciado a menudo para prefigurar esa lnea conservadora en distintos debates. La obra principal de Buddhaghosa es el Vishuddhimagga.

La comunidad budista se divide entre monjes y laicos. Los monjes estn obligados a seguir ms de 250 normas de disciplina, cuyo quebrantamiento es penado en diferentes grados que van desde la confesin pblica hasta la expulsin de la orden monstica. Este camino estricto de reglas se llama Vinaya y es una de las tres grandes secciones del Canon budista. Los laicos observan por su parte slo cinco preceptos. Hay que notar que las escuelas y maestros budistas a menudo obervan la tica influidos por su perspectiva cultural, su propia experiencia o su condicin de monjes o laicos. Hay maestros y trabajos con comentarios favorables y contrarios a la homosexualidad, al aborto, eutanasia y otros temas de inters para el mundo actual. Tambin de manera general, en todas estas cuestiones lo que se intenta dilucidar siempre es el establecimiento de la compasin. Siendo sta la base moral de la tica budista, se intenta siempre buscar los ltimos fundamentos de cualquier accin, y esto no siempre es tarea fcil. Estos ejemplos pueden dar una idea de que la moralidad en el budismo tambin es algo que necesita de la investigacin personal. La amplitud de temas en donde la tica es importante para el budismo puede ser tan grande como su propia doctrina. No se dispone de una lectura en profundidad de estos temas en castellano, pero para una introduccin detallada de los puntos abajo presentes y de algunos ms, se recomienda el libro An Introduction to Buddhist-Ethics de Peter Harvey, publicado por Cambridge University Press.

Contenido
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1 Cinco Preceptos 2 Sexualidad o 2.1 Homosexualidad o 2.1.1 Tantrismo en el budismo

2.2 Prostitucin

3 Gnero 4 Matrimonio 5 Aborto o 5.1 Mtodos anticonceptivos

6 Suicidio 7 Eutanasia 8 Pena de muerte 9 Animales 10 Bibliografa 11 Referencias

12 Vase tambin 13 Enlaces externos [editar]Cinco

Preceptos

A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto se usa como base para la tica personal. Todo budista adopta los siguientes cinco preceptos bsicos como guas de actuacin y ayuda, los cuales son:

Tomo el precepto de respetar la vida.

Este se refiere a no quitarle la vida a seres sintientes, como seres humanos y animales. Se excluye, por ejemplo, a las plantas y los microorganismos que, aunque se consideran formas de vida para la ciencia, y estn vivos, el budismo no los considera sintientes conscientes por lo cual alimentarse de vegetales y utilizar medicamentos contra agentes patgenos no implica la ruptura de esta norma. Tambin es en general admitido que es legtimo matar en defensa propia de los dems e incluso existe una parbola de la vida de Buda donde l mismo mat a un remero que pretenda asesinar a todas las personas que transportaba 1 salvando asi la vida de muchos, pero matando al remero en el proceso. Naturalmente estos son casos extremos. La participacin de los budistas en las guerras y su ejercicio como militares est sujeto a debate con argumentos a favor y en contra, y ha sido un tema muy complejo en los pases budistas (todos los cuales tienen ejrcitos) cuando estos han tenido que lidiar con conflictos blicos y autodefensa. Si bien el budismo rechaza la violencia y aboga en todo momento porque sea la ltima opcin, se han dado diversos casos de participacin de budistas en guerras incluyendo la revuelta de monjes Shao Ln en China contra los mongoles (que ayud en su expulsin del pas), el fuerte vnculo entre los guerreros samurai de Japn y el budismo, e incluso segn estudios de eruditos budistas zen, el apoyo realizado por algunas escuelas de budismo zen a los esfuerzos militares de Japn durante la guerra,2 aunque este es un caso aislado. No obstante muchos budistas han sido objetores de conciencia y en otros casos han sido reconocidos como lderes mundiales en favor de la paz, varios budistas han sido galardonados con el Premio Nobel de la Paz como el Dalai Lama y la activista birmanaAung San Suu Kyi. Si bien existe debate al respecto se considera que el budismo admite la validez de matar por defensa propia (lo que incluira campaas militares de autodefensa) pero siempre como ltimo recurso, como generalmente abogan diferentes artes marciales, muchos de ellos de filosofa budista.

Tomo el precepto de no tomar lo que no me es dado.

Este naturalmente se refiere a no cometer robos, fraudes, estafas ni cualquier otra accin deshonesta que implique apropiarse indebidamente de lo que no es propio.

Tomo el precepto de tener una conducta sexual correcta.

Este se refiere a evitar cualquier conducta sexual que provoque dao a uno mismo a cualquier otra persona involucrada, como lo sera naturalmente la violacin, lapedofilia, el abuso sexual, la zoofilia y el adulterio. En general sostener relaciones sexuales con alguien que no puede dar su consentimiento debido a sus lmites mentales o intelectuales (por ejemplo, un nio, una persona

discapacitada o bajo los efectos de drogas o alcohol, un paciente en coma, un animal, etc.) se considera incorrecto. Sobre este tema se extender ms adelante.

Tomo el precepto de no hablar de manera daina.

Este se refiere a mentir, hablar con rudeza o con ostentacin, cotillear, o mantener charlas vanas.

Tomo el precepto de no tomar intoxicantes.

Este precepto refiera a evitar consumir substancias que que alteren la mente e impliquen un riesgo de romper otros preceptos. Existe debate sobre el mismo ya que algunos budistas consideran el consumo de todas las drogas tantos legales como ilegales, incuyendo el alcohol y en algunos casos incluso el caf, como algo que debe evitarse. Por ejemplo, el partido budista de Sri Lanka tiene entre sus objetivos polticos la prohibicin del alcohol. Otros budistas ms moderados consideran que la prohibicin se refiere al consumo de drogas que afecten la mente y el cuerpo de manera claramente radical potenciando la ruptura de los otros preceptos como sera el caso de la mayora de drogas ilegales, pero no as el alcohol o la cafena si se consumen con moderacin. Esta prohibicin, naturalmente, no incluye los medicamentos ni las drogas que se consuman por prescricin mdica o como parte de un tratamiento, mdico, psiquitrico, etc. Adicionalmente a las arriba mencionadas, los monjes y monjas adoptan ms de 200 normas estrictas de disciplina que regulan sus acciones y su vida en un cdigo llamadoVinaya.

[editar]Sexualidad
Vanse tambin: Sexualidad y Religin y sexualidad
Para los monjes budistas, tanto del theravada como del mahayana, la actividad sexual est totalmente prohibida por el cdigo del Vinaya. En el mahyna encontramos la ms moderna figura del sacerdote en China y especialmente en Japn. Estos pueden casarse y tener hijos normalmente. Del mismo modo, en el budismo Vajrayana de loshimalayas, aquellos lamas que no han sido ordenados como monjes pueden casarse y tener hijos. En cuanto a los laicos, Buddhaghosa aclara el tercer precepto para hacer hincapi en que se refiere al adulterio, la promiscuidad, la violacin, la pedofilia, parafilias y en general cualquier conducta sexual que conlleve la experiencia de dukkha para la persona o para terceros. No obstante, existe evidencia de la confusin de Buddhaghosa respecto a estas materias, especialmente en la homosexualidad al confundir por ejemplo hermafroditismo y bisexualidad.3 El precepto de evitar una conducta sexual que perjudique a otros o a uno mismo es muy complejo. Por ejemplo, salvo que se sea un monje, la abstinencia sexual y la represin puede ser fsica y psicolgicamente daina para una persona, de igual manera el otro extremo como una promiscuidad desmedida (que acarrera peligros de salud fsica como el contagio de enfermedades, as como posibles repercusiones psicolgicas), sera considerada daina. El apego al sexo (como a cualquier cosa material) y la adiccin al sexo (como cualquier adiccin) son muy dainas para las personas y el budismo recomienda evitarlas.

Hay que destacar que el budismo, como expresin tambin de su procedencia asitica, no contempla el sexo como algo sucio o daino. De manera general en Asia se ha considerado desde tiempos antiguos al sexo como una funcin necesaria para mantener el equilibrio entre el cuerpo y la mente, idea a menudo reforzada por las medicinas tradicionales como la india o la china. Excepto para el camino de renuncia de los monjes, las indicaciones budistas respecto al sexo estn en la misma lnea de otras actividades, evitando los extremos de adiccin o represin. Buda especficamente estableci4 como incorrecto para los laicos sostener relaciones sexuales en condicin de adulterio, con mujeres que estn bajo el cuidado de sus padres, hermanos, hermanas u otros encagrados, con mujeres prisioneras, casadas comprometidas. Queda claro que el adulterio es daino ya que lastima a la persona engaada e implica mentir y engaar (no as el poliamor, lo cual estara sujeto a debate dentro de la comunidad budista). El sexo con mujeres prisioneras (ya sea de guerra en crceles) se entiende como una forma de prevenir la extorsin, la violacin y otras formas de abuso sexual, ya que la mujer no estara en condiciones de plena libertad a la hora de tomar su decisin. En cuanto a no tener sexo con mujeres bajo el cuidado de familiares masculinos femeninos, es para los parmetros modernos una prohibicin de tener sexo con menores de edad que no tengan la edad legal para tomar una decisin madura sobre su vida sexual.El texto menciona tanto a los encargados hombres como mujeres, es decir, no implica que la mujer pertenezca a los hombres de su familia, sino simplemente, establece el parmetro de que an es demasiado joven para ser independiente en general ya que el budismo establece la igualdad entre hombres y mujeres. En el caso del BDSM o el sadomasoquismo se considera en general que la prctica no est prohibida siempre y cuando se mantenga en todo momento el respeto y el consenso por parte de todos los involucrados. 5

[editar]Homosexualidad
Respecto a la homosexualidad, sta fue aceptada por el propio Buda al permitir en vida la ordenacin de monjes homosexuales excepto en el caso particular de aquellas personas llamadas entonces pandakas. As que por tanto no existe en las fuentes ningn comentario explcito referido al tipo de sexualidad de los laicos. En las fuentes budistas no aparecen detalles del tipo de sexualidad sino que el sexo est referido de manera genrica como una actividad fruto del aferramiento. Respecto a los monjes, encontramos la excepcin de evitar la ordenacin de un tipo concreto de persona vinculada a su orientacin sexual mediante las referencias a los pandakas. El trmino pandaka no es la traduccin de la palabra homosexual sino que la palabra nos refiere a "alguien sin testculos", "eunuco" o "hermafrodita". En la doctrina budista sta palabra se usa para referirse tambin a determinado tipo mental. Se describen unos cinco distintos tipos de pandakas, de los cuales a tres de ellos no se les permite la ordenacin como monjes. stos estn caracterizados6 como personas posedas en alto grado por pasiones sexuales (ussanakilesa), por una lujuria irrefenable (avapasantaparilaha), esencialmente dominados por su libido (parilahavegabhibhuta,) por el deseo de conseguir prostitutas (vesiya) o parejas muy jvenes (thulakumarika). Todo ello haca muy difcil su pertenencia a la comunidad de monjes por su dificultad fuera de lo normal para tranquilizar sus pasiones. Aunque el significado de pandaka no parece incluir directamente a los travestidos y transexuales, as sucedi en un episodio de la vida de Buda con un monje. Por esta asociacin, en la mayora de comunidades budistas como por ejemplo en la Tailandesa, tradicionalmente se ha vetado el acceso al monacato a transexuales y travestidos, si

bien recientemente en el caso tailands algunos abades ya han dado su consentimiento a la ordenacin de stos como monjes al hacer nfasis en subrayar la descripcin de un estado mental pero no del aspecto exterior de la persona. Hay que tener en cuenta que ninguna escuela budista anterior al siglo XVII, el siglo de la expansin europea, jams trat a la homosexualidad como "conducta sexual incorrecta". Hay no obstante un nmero de comentadores y maestros que se van adecuando a su cultura, sociedad y poderes sociales. Y as encontramos posiciones en contra o a favor de la homosexualidad e incluso de determinadas prcticas sexuales. Tambin actualmente algunos maestros varan algo su discurso, dependiendo de si lo dirigen a su comunidad de origen o si estn de visita en otros pases. Aunque de nuevo hay que recordar aqu la influencia occidental de los ltimos siglos, ya que las legislaciones de pases de mayora budista como Tailandia, Birmania o Sri Lanka, no contenan disposiciones legales contra la homosexualidad entre adultos hasta la llegada de la poca colonial,7 y en cambio este tipo de disposicin legal ha sido tradicional durante siglos en muchos pases occidentales.

[editar]Tantrismo en el budismo
La influencia del tantrismo indio caus el surgir del budismo Vajrayna, desarrollado a partir del siglo VII sobre todo en los himalayas. El Tantrismo en el budismo es un conjunto de enseanzas en las que se incluye el transmutar el impulso sexual para la realizacin del Nirvana.8 Si bien en la antigedad el tantrismo se practicaba tanto con parejas como sin ellas, actualmente el budismo tntrico utiliza principalmente la meditacin y visualizacin9 Hay que notar tambin que el budismo tntrico no tiene nada que ver con rodear la vida de placer sexual, y no tiene nada que ver con otro tipo de "tantrismos" presentes en nuestra sociedad de consumo. Aunque sta prctica budista sigue an siendo poco comprendida e incluso rechazada por muchos budistas de otras tradiciones y escuelas, lo cierto es que contiene una larga tradicin de maestros eminentes. Desafortundamente, este terreno ha sido a veces presa fcil para manipulaciones y escndalos de gente sin escrpulos.10 Actualmente, todo buen centro y maestro de budismo Vajrayana ensea prcticas en donde el contacto fsico no es en absoluto necesario.

[editar]Prostitucin
El budismo no discrimina a las prostitutas, por el contrario, se les acepta como personas igual de dignas y respetables que cualquier persona. En una parbola de Buda l recibi una invitacin para almorzar de Ambapali, una cortesana, la cual acept. Cuando el prncipe local le invit posteriormente a almorzar a la misma hora, Buda declin la invitacion del prncipe para cumplir su compromiso con la prostituta. Algunos eruditos como Shravasti Dhammika consideran que la persona que ejerce la prostitucin para sobrevivir y salir de la pobreza es diferente que aquella que la ejerce por codicia y porque es una forma fcil de ganar dinero sin tener necesidad de ser prostituta y teniendo acceso a otras profesiones, aunque estas sean mas difciles y menos remuneradas de realizar. En este sentido, segn Dhammika, la segunda estara acumulando karma negativo. 11 Sin embargo Dhammika mismo aclara que las prostitutas no deben ser mal vistas, humilladas o tratadas mal en el budismo. Naturalmente todo esto se refiere exclusivamente a las personas que ejercen la prostitucin voluntariamente, no as a las personas forzadas a la prostitucin vctimas deexplotacin sexual.

En general existe un debate sobre la prostitucin per se, algunos budistas consideran que como actividad acarrea muchos males y vicios y que no debe ser aceptada, otros eruditos y pensadores budistas consideran que el trabajo sexual no es pernicioso mientras no se perjudique a nadie (por ejemplo, mientras se tomen las precauciones como el sexo seguro para no contagiarse a si mismo/a o a otros/as de enfermedades venreas)12 pero todos coinciden en que las prostitutas son personas igual de dignas y respetables y bienvenidas dentro de la comunidad budista. Esto aplica, lgicamente, igual para los hombres que ejerzan la prostitucin.

[editar]Gnero
Al admitir que las mujeres estaban igualmente capacitadas para la iluminacin y ms tarde al fundar la orden de monjas (bikhsunis), Buda instaur unas normas totalmente revolucionarias para la sociedad de su tiempo. No obstante esto no debe llevar a la falsa ilusin de que el machismo no est presente en la historia del budismo. Bien al contrario, las actitudes sexistas han existido con frecuencia aunque no hubieran claras justificaciones doctrinales. Para que las mujeres formaran la orden de monjas,13 las escrituras nos muestran como Buda satisface las demandas de su discpulo Ananda al respecto, si bien se aprecia cierta precaucin. Hay que sealar aqu que el sistema patriarcal del hinduismo del 2500 antes de Cristo era enormemente rgido. En l se consideraba que slo los varones y brahmanes (religiosos) podan encarar la bsqueda de la iluminacin, as que esa posicin era totalmente impensable. Por lo tanto, la decisin de Buda fue totalmente arriesgada para su tiempo. Recientemente se ha especulado que un intento de abolicin de la orden de monjas puede ser una causa crucial para entender la desaparicin del budismo en la India. Aunque la orden de monjas siempre ha sido de menor nmero que la de los hombres, el papel de las mujeres en el budismo ha sido importante y tambin a menudo minusvalorada. Slo recientemente existen intentos por rescatar este papel que se ha revelado de gran inters para los estudiosos. Para ejemplificar este asunto, varios trabajos nos ensean por ejemplo la enorme influencia de maestras budistas durante y despus de la dinasta china Tang, en donde vemos a menudo como ayudan a los hombres a conseguir el despertar. No obstante, luego la historia slo nos ha transmitido las enseanzas de maestros pero no de esas maestras. De manera general, el Mahayana significar una revalorizacin del lado femenino de la religin budista. Aunque eso no haya implicado ni mucho menos la igualdad social, s que el papel de lo femenino volver a ser importante. Especialmente con la aparicin a la devocin por la prajnaparamita (la sabidura) que adoptar una forma fememina en numerosas representaciones artsticas. La existencia de esta "madre de todos los Budas" se volver un motivo constante en la enseanza del Mahayana y contribuir de manera decisiva al establecimiento y expansin de rdenes de monjas en el Mahayana. Posteriormente, el desarrollo del Vajrayana llenar el panten budista del budismo de los himalayas de numerosas deidades femeninas. Avalokiteshvara, discpulo de Buda, ser tambin representado en el mahayana como una mujer. En China conocida como KuanYin o en Japn como Kannon, es quizs la representacin ms popular del budismo mahayana y que ms devocin suscita. Con un aspecto del todo similar a la Virgen Mara que aparecer luego en el catolicismo, sealaremos la curiosa coincidencia que comenta Edward Conze14 de que ste culto al lado femenino de la religin aparecer igualmente en ambas religiones justo 400

aos despus de la muerte de sus respectivos fundadores. Se rescata as un aspecto religioso presente miles de aos antes en la humanidad, aqu desde las antiguas culturas matriarcales dravidicas antes de su desaparicin por el patriarcado de los pueblos arios que luego acabaran ocupando todo el Valle del Indo. Actualmente, podemos decir que la organizacin religiosa del budismo en sus comunidades sigue siendo bastante machista, si bien hay numerosos llamamientos de maestros y organizaciones para evolucionar lo ms rpidamente en este sentido. Organizaciones budistas de mujeres como Sakyadhita existen desde hace varios aos para canalizar todo tipo de iniciativas en defensa de una igualdad de gnero que pueda ser satisfactoria.

[editar]Matrimonio
El budismo en origen no observa ceremonias religiosas para la unin en matrimonio de dos personas. A pesar de eso, con el paso del tiempo en casi todos los pases se empez a invitar a algn monje a estas celebraciones para dar alguna bendicin, ocupando socialmente el lugar de invitado distinguido. En Japn las bodas se suelen celebrar por el rito sintosta, mientras que el budismo ocupa el lugar principal en la ceremonias de funeral. Esta situacin se repite en casi todos los pases en donde el budismo coexiste con otras religiones. ltimamente han aparecido ceremonias de casamiento celebradas por algn sacerdote perteneciente a escuelas japonesas y en donde esta costumbre ha sido absorbida por influencia cristiana en ciertos lugares, como ocurre en las islas Hawaii. Los matrimonios entre personas del mismo sexo ha sido un tema debatido en los pases con mayora budista como ha venido ocurriendo en el resto del mundo. Buda conoca en su tiempo de la existencia de la homosexualidad as como de hermafroditas y no se encuentra objecin alguna en el Canon budista (Tipitika) para este tipo de unin, ni Buda se expres a favor ni en contra. As lo han sealado los propios monjes en el debate pblico en estos pases, 15 si bien las resistencias de la tradicin social pueden aparecer tambin con formas religiosas. En los budistas occidentales existe un consenso aparentemente total tanto en monjes como en laicos a favor de este asunto, e incluso algunos nombres de importancia han dado apoyo explcito para que sea aprobado por las legislaciones civiles.16

[editar]Aborto
El budismo no mantiente una opinin nica respecto al aborto.17 En un episodio de su vida Buda desaconsej a una mujer la interrupcin de su embarazo, si bien es difcil de saber en qu punto de gestacin estaba esa mujer. Al no existir indicaciones ms claras, algunos maestros y comentaristas hacen hincapi en la necesidad de cierta evolucin de la gestacin para que sea algo relevante al precepto, mientras que otros se muestran muy claros respecto a evitar el aborto en cualquier punto de la gestacin. Buddhaghosa en sus comentarios establece que la gravedad de la accin de quitar la vida a otro ser vivo es proporcional al grado de evolucin del ser que muere, si bien en otros textos se subraya la gravedad del hecho de acabar con un posible nacimiento, ya que en el budismo es considerado algo raro y muy valioso por la posibilidad de todo ser humano en alcanzar el Nirvana. Una solucin frecuente y un tanto conciliadora es defender el aborto en ciertos casos (peligro para la madre, malformaciones, etc.).

El conocimiento actual de la biotica respecto al comienzo del desarrollo neurolgico en el ser humano es usado por las posiciones ms progresistas, y as no se habla en contra hasta el tercer o el cuarto mes de embarazo. Las posiciones ms tradicionales hablan directamente de evitar el aborto a toda costa. En el budismo, buena parte de este debate 18 descansa a menudo en interpretaciones sobre la mente y la reencarnacin, lo cual se hace ineludible para entender los distintos puntos de vista. Aunque en este debate a veces los monjes son parte activa para justificaciones doctrinales a favor o en contra, el cdigo del Vinaya prohbe a los monjes sugerir el aborto a una mujer. En la prctica, algunas comunidades budistas como la japonesa celebran ceremonias rituales (Mizuko kuyo) de reparacin para aquellas mujeres que han experimentado un aborto y as lo solicitan. En la obligada investigacin de causas que expliquen cualquier accin, en general se observa la situacin que puede empujar a una mujer a esta decisin, de manera que el aborto, siendo considerado una situacin muy poco afortunada, que puede ser producto del aferramiento al deseo sensual, etc. no llega a tener la misma consideracin de gravedad que otras acciones. Por ejemplo, encontramos numerosos ejemplos sobre la gravedad de acabar con la vida de un animal adulto como un perro, un elefante o un caballo. Pero ninguno respecto a un aborto de cinco o seis semanas. No aparece pues una norma general19 en el budismo que ensee una prohibicin o aprobacin en cualquier situacin, sino que se tiende a observar cada caso y sus circunstancias.

[editar]Mtodos anticonceptivos
En el budismo no se encuentran voces que se opongan al uso de anticonceptivos. El uso de los mismos es tan antiguo como difundido en las sociedades en donde histricamente ha sido religin mayoritaria.

[editar]Suicidio
En el caso del suicidio, Buddha permiti el suicidio a uno de sus discpulos quien ya era un Arhat, es decir alguien que haba experimentado el Nirvana. Pero lo desaconsej con toda claridad para el resto de personas. En una ocasin expuls para siempre de la orden a varios monjes que decidieron animar a unos compaeros suyos a acabar con su vida. 20

[editar]Eutanasia
Respecto a la eutanasia o a ayudar a ocasionar la muerte a algn enfermo terminal, hay algunos episodios de la vida de Buda as como otros comentarios que siguen siendo discutidos actualmente. Hay artculos, maestros y personalidades tanto a favor como en contra dependiendo de los tipos de eutanasia, etc. En el caso de enfermedades terminales, generalmente no se recomienda acelerar el proceso de muerte ms de lo que la propia enfermedad lo hara. Alargar este tiempo tampoco es comentado de manera favorable.21

[editar]Pena

de muerte

El budismo realiza una gran defensa filosfica y doctrinal de todos los seres que llama "sintientes", as como del entorno que existe de manera interdependiente con ellos. Con "sintiente" se quiere denominar aquellas formas de vida capaces de tener un objeto de conocimiento.

El primer precepto de los laicos se dirige directamente a abstenerse de acabar con la vida de otro ser, as que la pena de muerte contra personas se contempla como un grave error. El budismo ha sido un fuerza muy importante en Asia para la abolicin de la pena de muerte en muchos pases.

[editar]Animales
Respecto a matar a otros seres, Buda rechaz incluir el vegetarianismo estricto para los monjes aunque prohibi matar ningn animal o comer de un animal muerto explcitamente para uno mismo. Cuando la educacin en Asia no ha tenido buenos niveles en todas partes, el budismo es un baluarte tradicional en la conciencia social por el respeto a la vida animal y a la ecologa en general. Muchas organizaciones y especialmente comunidades monsticas en contacto con la naturaleza se han integrado en programas internacionales para ayudar a la conservacin del medio ambiente. Actualmente, muchos budistas optan personalmente por el vegetarianismo para contribuir al respeto a la vida animal. En el esquema filosfico budista,22 los animales tambin tienen mente segn entiende el budismo este concepto, y forman parte del mismo proceso dinmico por el que los seres humanos acaban experimentando el conocimiento racional. Esto quiere decir que para el budismo, los animales sienten y padecen. La diferencia entre su existencia y la nuestra es finalmente producto del karma, por lo que tienen la misma esencia sagrada que tenemos los seres humanos y que nos lleva a respetarnos la vida los unos a los otros. La literatura budista da innumerables historias de seres humanos que en vidas previas fueron animales, relacionndonos as con ellos de una manera mucho ms directa de lo que culturalmente conocemos en occidente. En el budismo, los animales pueden recibir el refugio en el Buda y pueden tener funerales como tenemos los seres humanos.

tica laica
La tica laica o tica secular, es una rama de la filosofa moral en la que la tica se basa nicamente en facultades humanas como la lgica, la razn o la intuicin moral, y no deriva de una supuesta revelacin o gua sobrenatural (que es la fuente de la tica religiosa). La tica laica puede ser vista como una amplia variedad de sistemas morales y ticos basados en gran medida en el humanismo, el laicismo y librepensamiento. La mayora de los conceptos morales seculares consisten, a gran escala, en la aceptacin de los contratos sociales, y a una escala ms individual, ya sea en algn tipo de atribucin de un valor intrnseco a las cosas, en el intuicionismo tico, o en una deduccin lgica que establezca una preferencia por alguna cosa sobre otra, como ocurre con la navaja de Occam. Enfoques como el utilitarismo y el egosmo tico son considerados bastante ms radicales. Cabe mencionar que el concepto de tica laica no se opone necesariamente ni es inherentemente contrastante con la tica religiosa. Ciertos conjuntos de creencias morales, como la regla de oro o un compromiso para la no violencia, podran ser tomados por cada posicin y ser acordados mutuamente.

Asimismo, debe mencionarse que la tica laica se ha desarrollado de manera diferente dadas las diferentes pocas y las diferentes situaciones enfrentadas.

Contenido
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1 Principios de la tica laica o o 1.1 tica humanista 1.2 tica laica y religin

2 Naturaleza y tica 3 Pensamiento filosfico o o o o o 3.1 Holyoake 3.2 Nietzsche 3.3 Kant 3.4 Utilitarismo 3.5 Objetivismo

4 Ejemplos de cdigos de tica laicos o o o o o 4.1 Leyes de escultismo 4.2 Cdigo de honor de la West Point 4.3 Prueba Cudruple de Rotary International 4.4 Principios de Minnesota 4.5 The Good Book

5 Vase tambin 6 Referencias 7 Bibliografa 8 Enlaces externos [editar]Principios

de la tica laica

A pesar de la amplitud y diversidad de sus puntos de vista filosficos, los ticos laicos generalmente comparten uno o ms principios:

Los seres humanos, a travs de su habilidad de empatizar, son capaces de determinar fundamentos ticos.

Los seres humanos, a travs de la lgica y la razn, son capaces de inferir principios normativos de comportamiento.

Esto puede conducir a un comportamiento preferible de otro que se propague o acepte en base a textos religiosos. Alternativamente, esto puede conducir a la promocin de un sistema de principios morales en el que un grupo amplio de personas, tanto religiosas como no religiosas, puedan estar de acuerdo.

Los seres humanos tienen la responsabilidad moral de garantizar que las sociedades y los individuos acten basados en estos principios ticos.

Las sociedades deben, si es posible, avanzar desde una forma menos tica y justa hacia una forma ms tica y justa.

En Cmo las personas buenas toman decisiones difciles: Resolviendo los dilemas de la vida tica, Rushworth Kidder identifica cuatro caractersticas generales de un cdigo tico: 1. Es breve 2. Por lo general no es aclaratorio 3. Puede ser expresado de diversas formas (por ejemplo, afirmativa o negativamente, en palabras sueltas o en una lista de sentencias) 4. Se centra en los valores morales1

[editar]tica

humanista

Los humanistas aprueban la moral universal basada en el carcter comn de la naturaleza humana, y en que el conocimiento del bien y del mal se basa en el mejor entendimiento de nuestros intereses individuales y colectivos, ms que derivarse de una fuente trascendental o arbitrariamente local, por lo tanto rechaza por completo la fe como una base de accin. El objetivo de la tica humanista es la bsqueda de principios de conducta individual, social y poltica viables, juzgndolos por su capacidad de mejorar el bienestar humano y la responsabilidad individual, fundamentalmente, eliminando el sufrimiento humano. La Unin Internacional Humanista tica (IHEU) es la organizacin mundial con la que cuentan aquellos que se adhieren a la filosofa de la vida humanista. El humanismo es una filosofa de vida democrtica y tica, la cual afirma que los seres humanos tienen el derecho y la responsabilidad de dar sentido y forma a sus propias vidas. Invita a la construccin de una sociedad ms humana mediante una tica basada en los valores humanos y en otros valores naturales dentro del espritu de la razn y la libre investigacin a travs de las capacidades humanas. No es testa, y no acepta visiones sobrenaturales de la realidad. 2 El humanismo es conocido por adoptar los principios de la regla de oro, como en la cita de Oscar Wilde: El egosmo no es vivir como uno desea vivir, es pedir a los dems que vivan como uno desea vivir. Esta cita enfatiza el respeto a la identidad y los ideales de otras personas mientras minimiza los efectos que uno tiene sobre los dems.

[editar]tica

laica y religin

Artculo principal: Moral sin religin

Hay quienes afirman que la religin no es necesaria para el comportamiento moral en lo absoluto.3 El Dali Lama ha dicho que la compasin y el afecto son valores humanos independientes de la religin: Necesitamos estos valores humanos. Yo llamo a estos tica laica, creencias seculares. No hay relacin con ninguna religin en particular. Incluso sin la religin, incluso como no creyentes, tenemos la capacidad de promover estas cosas.4 Aquellos que estn descontentos con la orientacin negativa de la tica religiosa tradicional creen que las prohibiciones slo pueden establecer los lmites absolutos de lo que una sociedad est dispuesta a tolerar de las personas en el peor de los casos, sin guiarlas hacia alguna forma de ser mejores. En otras palabras, alguien que siguiera todas estas prohibiciones apenas evitara ser un criminal, sin actuar como una influencia positiva para el mundo. Ellos llegan a la conclusin de que la tica racional puede conducir a una vida tica plenamente expresada, mientras que las prohibiciones religiosas no son suficientes.[cita requerida] Ello no significa que la tica laica y la religin sean mutuamente excluyentes. De hecho, muchos principios, como la regla de oro, estn presentes en ambos sistemas, y algunas personas religiosas, as como algunos destas, prefieren adoptar un enfoque racional a la tica.

[editar]Naturaleza

y tica

Vanse tambin: Efectos sociales de la teora evolucionista y tica evolucionista

Si las relaciones entre animales encontradas en la naturaleza y entre personas durante la evolucin humana temprana pueden o no proporcionar una base para la moral humana es una persistente cuestin sin resolver. Thomas Henry Huxley escribi en Evolucin y tica en 1893 que las personas cometen un grave error al intentar crear ideas morales a partir de la conducta animal en la naturaleza. l coment: La prctica de lo que es ticamente mejor lo que llamamos bondad o virtud consiste en una lnea de conducta que, en todos los aspectos, se opone a lo que conduce al xito en la lucha csmica por la existencia. En lugar de una despiadada autoafirmacin exige autocontrol, en lugar de hacer a un lado, o de pasar por encima de todos los competidores, requiere que el individuo deba no slo respetar, sino que deba ayudar a sus semejantes... Repudia la gladiatoria teora de la existencia... Las leyes y los preceptos morales tienen como fin frenar el proceso csmico.5 El famoso bilogo y escritor Stephen Jay Gould ha declarado que las respuestas no sern descifradas pasivamente desde la naturaleza y el estado factual del mundo no nos ensea cmo nosotros, con nuestra capacidad del bien y del mal, debemos alterarlo o preservarlo de la forma ms tica. As, l concluy que las ideas sobre moralidad deben venir de una forma de razn mental superior, con la naturaleza vista como un fenmeno independiente.5

[editar]Pensamiento [editar]Holyoake

filosfico

Holyoake, secularista.

La publicacin de English Secularism por George Jacob Holyoake en 1896 define al secularismo as: El secularismo es un cdigo del deber que es propio de esta vida, fundado en consideraciones puramente humanas, y destinado principalmente a aquellos que encuentran a la teologa como indefinida, inadecuada, poco fiable o increble. Sus principios esenciales son tres: (1) La mejora de esta vida por medios materiales. (2) Que la ciencia es la Providencia disponible para el hombre. (3) Que es bueno hacer el bien. Ya sea que haya otro bien o no, lo bueno de la vida presente es bueno, y es bueno buscar lo que es bueno.6 Holyoake sostuvo que el secularismo no debe tener ningn inters en absoluto sobre cuestiones religiosas (ya que no eran relevantes), y por tanto, deba distinguirse del librepensamiento y del atesmo fuertes. En esto no estaba de acuerdo con Charles Bradlaugh, y el desacuerdo dividi el movimiento secular entre quienes sostenan que los movimientos antireligiosos y el activismo no eran necesarios ni deseables y los que argumentaban que s lo eran.

[editar]Nietzsche

Nietzsche, secularista.

Friedrich Nietzsche bas su trabajo sobre tica en el rechazo al cristianismo y a la autoridad en general, o por otro lado, en el nihilismo moral. Muchas obras de Nietzsche hablaban de una moral de seores y esclavos, de la voluntad de poder, o algo ms fuerte que vence lo ms dbil, de la adaptacin darwinista y de la voluntad de vivir. Nietzsche expresa su filosofa moral a travs de toda su coleccin de obras, siendo las ms importantes de ellas sobre tica laica La gaya ciencia (en donde la famosa frase Dios ha muerto fue utilizada por primera vez), As habl Zaratustra, Ms all del bien y del mal y La genealoga de la moral.

[editar]Kant

Immanuel Kant.
Artculo principal: tica kantiana

Sobre tica, Kant escribi obras donde tanto se describa la naturaleza de los principios universales como se trataba de demostrar el procedimiento de su aplicacin. Kant sostena que slo la buena voluntad es moralmente loable, de manera que hacer algo que parezca ser tico por razones equivocadas, no es un acto moralmente bueno. El nfasis de Kant en la intencin o en las razones para actuar suele ser contrastado con el principio utilitarista de que la bondad de una accin debe ser juzgada por sus resultados. El utilitarismo es un imperativo hipottico, si se quiere ______, se tienen que hacer ______. Contrastado con la tica kantiana del imperativo categrico, donde el acto moral se realiza por su propia bondad, y es expresado: Se debe hacer ______ o, alternativamente, no se debe hacer ______. Por ejemplo, en virtud de la tica kantiana, si una persona fuera a dar dinero a la caridad, porque de no hacerlo, dara lugar a algn tipo de castigo de un dios o ser supremo, entonces la donacin caritativa no sera un acto moralmente bueno.

[editar]Utilitarismo

John Stuart Mill, utilitarista.

Artculo principal: Utilitarismo

El utilitarismo (del latn utilis, til) es una teora de la tica que prescribe la maximizacin cuantitativa de las buenas consecuencias para una poblacin. Es una forma de consecuencialismo. Este bien a ser maximizado por lo general es felicidad, placer, o preferentemente satisfaccin. Aunque algunas teoras utilitaristas podran buscar maximizar otras consecuencias, estas consecuencias por lo general tienen algo que ver con el bienestar de las personas (o de las personas y los animales no humanos). Por esta razn, el utilitarismo se asocia a menudo con el trmino consecuencialismo bienestarista. En el utilitarismo es el resultado final, el que es fundamental (en oposicin a la tica kantiana como se ha observado). As, utilizando el mismo escenario anterior, sera irrelevante si la persona que da dinero a la caridad lo hace por convicciones personales o religiosas, el mero hecho de que la donacin caritativa se est realizando es suficiente para que pueda ser clasificada como moralmente buena.

[editar]Objetivismo

La mitolgica figura de Atlas es un cono del objetivismo.

Artculo principal: Objetivismo

De acuerdo con Ayn Rand en su libro Introduction to Objectivist Epistemology, un cdigo moral es un sistema de medicin teleolgico que clasifica las decisiones y acciones disponibles para el hombre, segn el grado en que consigan o frustren un modelo de valores para el mismo cdigo. El modelo es el fin, para el cual las acciones del hombre son los medios. Un cdigo moral es un conjunto de principios abstractos y, en la prctica, un individuo debe traducirlo en acciones adecuados tiene que elegir los objetivos y valores particulares que vaya a seguir. Para ello es necesario que defina una jerarqua de valores particular de acuerdo a su importancia, y que acte en consecuencia.7 As, ella afirm en su libro El nuevo intelectual que su moral est contenida en un solo axioma. Ella lo describi como el hecho de que la existencia existe, y como una sola eleccin: vivir. Lo dems proviene de estos. La tica objetivista sostiene que el nico modelo moral verdadero es aquel donde una persona debe actuar para hacer lo que est en un autointers racional en beneficio de s misma. Ningn otro modelo que juzgue el comportamiento debera existir. Los dos principios relacionados, el de la razn y el del libre albedro son la clave de un individuo para determinar su propio inters.7 Ayn Rand tambin ha acuado la frase Existo, luego pienso como un condensacin del mtodo. En la novela La rebelin de Atlas, el personaje de John Galt dice que el basa sus acciones en la creencia de que te lo juro por mi vida y mi amor hacia ella que nunca voy a vivir por el bien de otro hombre, ni pedir a otro hombre vivir el mo.

[editar]Ejemplos [editar]Leyes

de cdigos de tica laicos

de escultismo
8

La ley de los Boy Scouts lista lo que un escultista es: digno de confianza, leal, servicial, amistoso, corts, bondadoso, obediente, alegre, ahorrativo, valiente, limpio y reverente. La ley de las Girl Scouts declara: Yo me esforzar por: Ser honrada y justa cordial y servicial, considerada y compasiva, valiente y fuerte, y responsable de lo que digo y hago, y por

respetarme a m misma y a los dems respetar la autoridad usar los recursos de manera prudente, hacer del mundo un lugar mejor, y ser hermana de cada una de las Girl Scouts.9

[editar]Cdigo

de honor de la West Point

El cdigo de honor de la West Point afirma que Un cadete no habr de mentir, engaar, robar o tolerar a aquellos que lo hagan.10

[editar]Prueba

Cudruple de Rotary International

Declaracin de tica empresarial y profesional centrada en cuatro preguntas sobre las cosas que pensamos, decimos hacemos: 1. 2. 3. 4. Es la verdad? Es equitativo para todos los interesados? Crear buena voluntad y mejores amistades? Ser beneficioso para todos los interesados?

Este documento fue formulado por el rotario Herbert J. Taylor en 1932, y adoptado por Rotary International en 1934. Es el eje de la prctica tica de la Rotary International y acta como una prueba que cuestiona los pensamientos, as como las acciones.1

[editar]Principios

de Minnesota

Los Principios de Minnesota fueron propuestos por el Centro de Responsabilidad Corporativa de Minnesota en 1992 como una gua para las actividades de negocios internacionales. Sirven para calibrar la responsabilidad de las empresas en los frecuentes casos de cumplimineto deficiente. Ellos son: Proposicin 1: La contribucin especfica de la Empresa a la sociedad es el estmulo del crecimiento econmico. Proposicin 2: Los negocios deben caracterizarse por la rectitud. Entendemos la rectitud al incluir el tratamiento equitativo y la igualdad de oportunidades para todos los participantes en el mercado. Proposicin 3: Los negocios deben caracterizarse por el respeto a la honestidad. Entendemos la honestidad al incluir la franqueza, la sinceridad y el cumplimiento de promesas. Proposicin 4: Los negocios deben caracterizarse por el respeto a la dignidad humana. Entendemos que esto significa que las actividades comerciales deben mostrar una preocupacin especial por los menos poderosos y los desaventajados.

Proposicin 5: Los negocios deben caracterizarse por el respeto al medio ambiente. Entendemos que esto significa que las actividades comerciales deben promover el desarrollo sostenible y evitar la degradacin del medio ambiente y el desperdicio de recursos.11

Creemos que nuestros clientes no son slo quienes adquieren directamente nuestros productos y servicios, sino tambin quienes los adquieren finalmente a travs de los canales regulares del mercado.

Proporcionar a los clientes los productos y servicios de la ms alta calidad, de acuerdo con sus expectativas.

Tratar equitativamente a los clientes en todas las transacciones. Hacer todos los esfuerzos necesarios para garantizar que la salud y la seguridad de nuestros clientes sean sostenidas o mejoradas por medio de nuestros productos y servicios.

Respetar la integridad cultural de nuestros clientes.12

[editar]The

Good Book

En marzo de 2011 el filsofo britnico Anthony Grayling public la obra The Good Book El buen libro, en espaol, con los subttulos A Humanist Bible Una Biblia humanista y posteriormente A Secular Bible Una Biblia secular. El libro fue diseado como una alternativa secular al texto religioso, y para ser ledo como una ilustracin narrativa sobre la filosofa no religiosa, entre ellas las de las civilizaciones griega, china, romana, india, rabe, as como del Renacimiento europeo y de la Ilustracin. El libro tambin contiene un resumen de los descubrimientos cientficos del siglo XIX hasta la actualidad. El ltimo volumen del libro presenta su propia versin de los diez mandamientos The Good 8:11 (Lo bueno): 1. 2. 3. 4. 5. 6. Ama bien Busca lo bueno de todas las cosas No daes a otros Piensa por ti mismo Asume tu responsabilidad Respeta la naturaleza

7. 8. 9.

Da lo mejor de ti Infrmate S bondadoso

10. S valiente13

Filosofa

El pensador, de Auguste Rodin, representacin clsica de un hombre inmerso en sus pensamientos.

Este artculo trata sobre la tradicin filosfica occidental. Para la tradicin filosfica oriental, vase Filosofa oriental. La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , 'amor por la sabidura')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.2 3 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y ciertas formas de religin por su nfasis en los argumentos racionales,4 y de la ciencia experimental porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante la especulacin, el anlisis conceptual, los experimentos mentales u otros mtodosa priori, sin excluir una reflexin sobre datos empricos o sobre las experiencias psicolgicas.

La tradicin filosfica occidental comenz en la Antigua Grecia y se desarroll principalmente en Occidente.5 El trmino filosofa es originario de Occidente, y su creacin ha sido atribuida al pensador griego Pitgoras.6 Su popularizacin se debe en gran parte a los trabajos de Platn y Aristteles. En sus dilogos, Platn contrapuso a los filsofos con los sofistas: los filsofos eran quienes se dedicaban a buscar la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de algo infundado o falso, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo.5 Aristteles, por su parte, adopt esta distincin de su maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin occidental posterior. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y lapoltica occidentales.7 Algunos conceptos fundamentales de estas disciplinas todava se pueden pensar como conceptos filosficos. En pocas anteriores, estas disciplinas eran consideradas parte de la filosofa. As, en Occidente, la filosofa era una disciplina muy extensa. Hoy, sin embargo, su alcance es ms restringido y se caracteriza por ser una disciplina ms fundamental y general que cualquier otra.

Contenido
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1 Ramas de la filosofa o o o o o o o o o 1.1 Metafsica 1.2 Gnoseologa 1.3 Lgica 1.4 tica 1.5 Esttica 1.6 Filosofa poltica 1.7 Filosofa del lenguaje 1.8 Filosofa de la mente 1.9 Filosofa de la historia

2 Historia de la filosofa o o o o o o 2.1 Filosofa antigua 2.2 Filosofa medieval 2.3 Filosofa renacentista 2.4 Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII) 2.5 Filosofa del siglo XIX 2.6 Filosofa del siglo XX

3 Vase tambin 4 Notas y referencias 5 Enlaces externos [editar]Ramas

de la filosofa

Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos.8 Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a la fsica.8 Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofa en el presente.

[editar]Metafsica
Artculo principal: Metafsica

La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad.9 10 Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espacio. Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo defilosofa natural.11 12 La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen y cules no, ms all de las apariencias.13 14 Aristteles design la metafsica como primera filosofa.15 En la fsica se asume la existencia de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; slo la metafsica suministra estas definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias definiciones de trminos filosficos.16 A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de alguna manera u otra, la metafsica es imposible.17 Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil.17La versin fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido.17 Esto depende por supuesto de una teora del significado.17 Ludwig Wittgenstein y lospositivistas lgicos fueron defensores explcitos de esta posicin. La versin dbil, por otra parte, es que si bien las afirmaciones metafsicas poseen significado, es imposible saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las capacidades cognitivas del hombre. 17 Esta posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.

[editar]Gnoseologa
Artculo principal: Gnoseologa

La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano.18 En ingls se utiliza la palabra epistemology, que no hay que confundir con la palabra espaola epistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia.19 Muchas ciencias particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etctera.

El experimento mental delcerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teoras acerca del conocimiento.

Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofa,20 es lafenomenologa. La fenomenologa es el estudio de los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia.20 Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia, tales como lapercepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo, etc.20 Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son laintencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que tambin son estudiados por la filosofa de la mente.20 En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento directo (acquaintance).21 El primero se asocia a la expresin saber que, el segundo a la expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer (en vez de saber). As decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son mamferos. ste es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmo entrenar un perro, el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, yo conozco a su perro.21 La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto.22 Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo y el empirismo.23 El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones.23 El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial.23 Este contraste est asociado a la distincin entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori,24 cuya exposicin ms famosa se encuentra en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant.

An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos slo mediante una descripcin definida que refiere unvocamente al objeto siendo conocido.25 Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de Gettier, el trilema de Mnchhausen y el problema de la induccin.

[editar]Lgica
Artculo principal: Lgica

La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida.26 Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusin.27 Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin.28 La validez o no de las inducciones es asunto de la lgica inductiva y del problema de la induccin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. Cuando un argumento es deductivamente vlido, se dice que la conclusin es una consecuencia lgica de las premisas.29 El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica.29 Para estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.30 Para entender esto, considrese la siguiente deduccin: 1. Est lloviendo y es de da. 2. Por lo tanto, est lloviendo. La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento permanecer vlido. Por ejemplo: 1. Est nevando y hace fro. 2. Por lo tanto, est nevando. En cambio, la clave del argumento reside en la expresin y. Si esta expresin se cambia por otra, entonces el argumento deja de ser tan obviamente vlido: 1. Ni est nevando ni hace fro. 2. Por lo tanto, no est nevando. Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales.31 Dentro de cada sistema formal, la relacin de consecuencia lgica

puede definirse de manera precisa, generalmente por medio de teora de modelos o por medio de teora de la demostracin. Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias y las paradojas.32

[editar]tica
Artculo principal: tica

La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.33 Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:34 La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos,34 as como las cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.34 Algunos problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser, elproblema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro. La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin es correcta y cundo no.34 Un ejemplo clsico de un criterio semejante es laregla de oro.34 Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:34

El dilema del tranva es unexperimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas.

El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse slo basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.34 Distintas versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una accin.34 Por ejemplo, el egoismo moral considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza. 34 En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayora.34 Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia favorable.

La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar

moralmente.34 Por ejemplo, cuidar a nuestro hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, an cuando esto pueda resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mtodo para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir. 34

La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.34

Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales concretos y controversiales.34 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biologa y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de rganos.34 La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la experimentacin con animales y el control de lacontaminacin.34 Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.34

[editar]Esttica

El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich, es una representacin prototpica de lo sublime.
Artculo principal: Esttica

La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la esttica es el estudio de la belleza.35 36 Sin embargo, algunos autores tambin generalizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de las experiencias estticas y de los juicios estticos.37 Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias estticas.37 La esttica es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en comn.

La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es lindo, y realizar as un juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.38

[editar]Filosofa

poltica

Artculo principal: Filosofa poltica

La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos y la sociedad.39 Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia de laciencia poltica por su carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica se encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos fenmenos.39 40 La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa de la economa.39 Se relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de qu tipo de instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo.39 Las mejores instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.39 En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo.39 El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodolgico.39 El comunitarismoenfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de anlisis.39 Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los gobiernos, la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que corresponden a los individuos.41 42

[editar]Filosofa

del lenguaje

Artculo principal: Filosofa del lenguaje

La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relacin entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.43 En general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn a todas ellas.

Cul de estas figuras es kiki y cul es bouba? El efecto bouba/kikisugiere que la relacin entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.

La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa de la relacin entre el lenguaje y el mundo.44Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representacin y de la verdad.44 En el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo.44 Por ejemplo, es evidente que el nombre Venus pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que Venus es ms grande que Mercurio, la verdad de esta oracin es convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan Venus, Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la semntica. Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol), entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretacin no lingstica, como por ejemplo el conductismo o la definicin ostensiva. La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de la relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.44 Algunas de las cuestiones centrales de la pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje,44 entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.45

[editar]Filosofa

de la mente

Artculo principal: Filosofa de la mente

La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias.46 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales. 47 Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante para ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es laintencionalidad.48 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas.48 Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de algunos filsofos es quetodo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.

El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos ms famosos en favor de los qualia.

Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades subjetivas de la experiencia.49 Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama qualia. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepcin de lo mental.49 La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.50 Por un lado, las filosofas ms naturalistaspueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas.50 En cambio, otras filosofas critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional. 50 Por ejemplo, algunos crticos sealan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.50 Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la relacin entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y el problema del conocimiento de otras mentes. 46

[editar]Filosofa

de la historia

Artculo principal: Filosofa de la historia

La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms recientemente incorporado y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador.

[editar]Historia

de la filosofa

Artculo principal: Historia de la filosofa occidental

La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde la Antigua Grecia hasta nuestros das. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad de filsofos y movimientos filosficos, demasiado numerosos para ser mencionados aqu. Lo que sigue es una mera caracterizacin de los distintos perodos de la historia de la filosofa occidental, incluyendo una mencin a las principales figuras y corrientes de cada poca.

[editar]Filosofa

antigua

Artculos principales: Filosofa presocrtica, Filosofa griega y Filosofa helenstica

La muerte de Scrates, por Jacques-Louis David.

La filosofa antigua se inici en la Antigua Grecia en la Jonia hacia inicios del siglo VI a.C. y se prolong hasta ladecadencia del Imperio Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en cuatro perodos: el de la filosofa presocrtica, que va de Tales de Mileto hasta Scrates, el de Platn, el de Aristteles, y el perodo postaristotlico o helenstico. A veces se distingue un quinto perodo que comprende a los filsofos cristianos yneoplatonistas.51 Los dos autores ms importantes de la filosofa antigua, en trminos de su influencia posterior, fueron Platn y Aristteles.51 El perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una variedad de propuestas distintas sobre cmo entender el mundo y el lugar del hombre en l.52 A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepcin mitolgica del mundo, y buscaron una concepcin alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos primeros filsofos y cientficos slo nos llega a travs de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores.52Algunas de las personalidades ms importantes fueron:

Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reducindola a un nico principio originario y una materia primordial.53 Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo est compuesto es el agua; Anaximandro asign ese rol a una sustancia indefinible, lo peiron, y Anaxmenes al aire.

Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los nmeros eran el principio determinante de toda la realidad, adelantndose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna de la naturaleza.52

Herclito, quien resalt el devenir y el cambio en el universo que sealan nuestros sentidos. Postul como base de la realidad la razn (el logos), un principio unificador de los opuestos.53

Parmnides, quien postul una ontologa de la permanencia y no del cambio. Parmnides seal la unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lgica).52 53

Los filsofos pluralistas, para quienes no haba una nica materia primordial, sino varias.53 Empdocles fund la doctrina de los cuatro elementos el agua, el fuego, la tierra y el aire que perdurar en la filosofa de la naturaleza hasta el siglo XVIII. Los atomistas, por otra parte, fueron los primeros en afirmar que el mundo est compuesto por tomos, y que todo lo que no son tomos es vaco. Las figuras ms importantes de esta escuela fueron Leucipo y Demcrito.53

Con la aparicin de los sofistas a mitad del siglo V a. C., se puso al hombre en el centro de las reflexiones filosficas. O como dijo Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas.54 Los sofistas se ocuparon

en particular de los problemas ticos y polticos, como la cuestin de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres. El ateniense Scrates se convertira en el modelo de la filosofa europea. Scrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (mtodo mayutico). Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias, le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupcin de la juventud (vase la Apologa de Scrates). Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su imagen fue determinada por su discpulo Platn. Sus obras en forma de dilogos constituyeron un punto central de la filosofa occidental. A partir de la pregunta socrtica de la forma Qu es X? (Qu es la virtud? Qu es la justicia? Qu es el bien?), Platn cre los rudimentos de una doctrina de la definicin. Tambin fue autor de la teora de las Ideas, que sirvi de base a la representacin de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas slo accesibles al intelecto mediante abstraccin. Slo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensin ms profunda de la totalidad de la realidad. Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las Ideas como una innecesaria duplicacin del mundo. La distincin entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafsica de Aristteles.55 Su escuela comenz a clasificar toda la realidad tanto la naturaleza como la sociedad en los diversos campos del conocimiento, a analizarlos y ordenarlos cientficamente. Adems, Aristteles cre la lgica clsica del silogismo y la filosofa de la ciencia. Con esto, estableci algunos de los supuestos filosficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad. En la transicin del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristteles y la decadencia de las ciudades estado griegas, las guerras entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura.53 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la Academia platnica y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para los estoicos alrededor deZenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para alcanzar con medios ticos el bienestar psicolgico o la paz. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transform la teora de las Ideas de Platn para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepcin de la gradacin del Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad.

La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filsofos, matemticos y cientficos ms importantes de la antigedad.

[editar]Filosofa

medieval

Artculo principal: Filosofa medieval

Las siete artes liberales, segn una ilustracin del siglo XII.

La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cada del Imperio Romano hasta el Renacimiento.53 La filosofa medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin judas e islmicas) con la filosofa heredada de la antigedad clsica. 56 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difciles (como la encarnacin y la trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y distinciones que heredara toda la filosofa posterior.56

Aunque la influencia de la filosofa pagana fue crucial para la filosofa medieval, la gran mayora de los textos de autores clave como Platn, Aristteles y Plotino fueron inaccesibles a los estudiosos medievales.56 Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a travs del trabajo de autores patricios como Tertuliano, Ambrosio yBoecio, y de autores paganos como Cicern y Sneca.56 En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos de Aristteles reingresaron a Europa desde el mundo islmico, influenciando enormemente a la filosofa.56 Este importante hecho permite dividir a la filosofa medieval en dos perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y el perodo durante y despus de su reingreso.56 El primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente ameno y asistemtico, y sin una distincin clara entre teologa y filosofa.56 Algunos de los autores ms importantes fueron Agustn de Hipona, Boecio, Juan Escoto Ergena,Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.56 El segundo perodo fue ms aristotlico.56 Asisti a la creacin de las universidades, a una mayor profesionalizacin y sistematizacin de la filosofa, a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseanza.56 La escolstica fue el movimiento teolgico y filosfico dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Toms de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza. Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la relacin entre la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, la cuestin de la compatibilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedro; el problema de los universales y la causalidad.56

[editar]Filosofa

renacentista

Artculo principal: Filosofa renacentista

El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios de los ideales del pensamiento renacentista.

La filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se desarroll principalmente entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. En el Renacimiento, la filosofa todava era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas,53 as como a la teologa. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofa que ms atencin y desarrollo recibieron fueron la filosofa poltica, el humanismo y la filosofa natural.53 En la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y el comienzo de la colonizacin de Amricarenovaron el inters por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder poltico, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional. 53 En este campo destacaron los trabajos de Nicols Maquiavelo y Jean Bodin.53 El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorme valor e importancia.53 Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario, y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam, Santo Toms Moro y Michel de Montaigne.53 Hubo adems un retorno parcial a la autoridad de Platn por sobre Aristteles, tanto en su filosofa moral, en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemtica para el estudio de la naturaleza.53 La filosofa de la naturaleza del Renacimiento quebr con la concepcin medieval de la naturaleza en trminos de fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en trminos de fuerzas, causas fsicas y mecanismos.53 Nicols Coprnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler,Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolucin cientfica, y Francis Bacon provey un fundamento terico para justificar el mtodo emprico que habra de caracterizar a la revolucin. Por otra parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatoma humana revitaliz la disciplina y brind ms apoyo al mtodo emprico.53

[editar]Filosofa

moderna (siglos XVII y XVIII)

Artculos principales: Filosofa del siglo XVII e Ilustracin

Ren Descartes rompi con la tradicin escolstica, dando inicio a la filosofa moderna en general y al racionalismo en particular.

La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseologa por sobre la metafsica,57argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.58 Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates gnoseolgicos. El racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren Descartes, Baruch Spinoza yGottfried Leibniz.59 Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que la nica fuente del conocimiento es la experiencia,60 encontr defensores en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George Berkeley.61 En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. Segn Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de ella,62 pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condiciones que la hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idealismo alemn.

[editar]Filosofa

del siglo XIX

Artculo principal: Filosofa del siglo XIX

Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra etapa en la filosofa,63 en gran parte definida por ser una reaccin a Kant. Este perodo empez con el desarrollo del idealismo alemn (principalmente Fichte,Schelling y Hegel), pero sigui con una cantidad de otros movimientos,64 la mayora de los cuales fueron creados por filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico:53

En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofa existencialista.65 Auguste Comte acu el trmino positivismo y populariz la escuela del mismo nombre.66 67 En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, segn el cual la accin correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.68

Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa hegeliana para fundar el materialismo dialctico.

En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista.69

Por el final del siglo, Edmund Husserl inici la escuela de la fenomenologa. En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su trabajo en lgica matemtica, que habra de proveer las herramientas para la filosofa analtica, pero que permanecera desconocido hasta el siglo XX.

[editar]Filosofa

del siglo XX

Artculos principales: Filosofa contempornea y Filosofa del siglo XX

En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo.53 Algunos de los temas ms discutidos fueron la relacin entre el lenguaje y la filosofa (este hecho a veces es llamado el giro lingstico) y las implicaciones filosficas de los enormes desarrollos en lgica a lo largo de todo el siglo.70 Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:53 La filosofa analtica se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe su nombre al nfasis que al principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de la lgica formal.71 En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofa analtica dej de centrarse slo en el lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la exigencia de claridad y rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosficos.71 Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradicin analtica son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein y los integrantes del Crculo de Viena, y ms adelante Willard van Orman Quine,Saul Kripke, John Searle y Donald Davidson, entre otros. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead intentaron establecer una bse lgica de la aritmtica pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gdel : Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados.72 La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que la filosofa analtica. La filosofa continental se desarroll principalmente en la Europa Continental (de ah su nombre), y se caracteriz por ser ms especulativa y por dar ms importancia a la historia que la filosofa analtica.53 La fenomenologa, elexistencialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradicin.53 . Algunos de sus autores ms influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y Jos Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida,Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda.

tica mdica
La tica mdica tiene su punto de partida antes de nuestra era, simbolizada por el ms ilustre mdico de la antigedad, Hipcrates, cuya doctrina ha tenido una gran influencia en el ejercicio de la profesin mdica en los siglos posteriores. La tica es la reflexn terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen nuestra moral. La moral es el conjunto de principios, criterio, normas y valores que dirigen nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite saber que debemos hacer en una situacin concreta. La moral tiende a ser particular, por la concrecin de sus objetos, la tica tiende a ser universal, por la abstraccin de sus principios". La deontologa mdica es el conjunto de principios y reglas ticas que han de inspirar y guiar la conducta profesional del mdico.1 Los deberes que se imponen obligan a todos los mdicos en el ejercicio de su profesin independientemente de la modalidad. La Organizacin Mdica Colegial, como representante de los mdicos colegiados de Espaa, asume como uno de sus objetivos prioritarios la promocin y desarrollo de ladeontologa profesional, y contempla en sus estatutos un Cdigo de tica y Dentologa Mdica. El incumplimiento de estos principios constituye falta disciplinaria tipificada en los Estatutos Generales de la Organizacin Mdica Colegial.2 Generalemte la tica y moral se ven reflejadas en la prctica profesional por lo que algunas ciencias recurren a la biotica (tica ante la vida) sta se encarga de estudiar la deontologa (Lo que debe se ser) y de comparar con la ontologa(lo que es). Un mdico se debe basar en la biotica para realizar una labor ntegra, al no hacerlo podra tener problemas con instituciones como la Comisin Nacional de Arbitraje Mdico.

Moral
Para el gnero dramtico medieval, vase Moralidad (teatro). Se denomina moral al conjunto de creencias, normas y circunstancias a travs de las cules se puede determinar si una persona a lo largo de toda su vida logr ser buena persona, adems su contribucin en su grupo social que determinar el comportamiento a obrar caracterstico (es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones).

La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del450 a. C. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

Contenido
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1 Historia 2 Moral y tica 3 Moral objetiva 4 Autonoma y heteronoma 5 Inmoral y amoral 6 La moral segn la corriente filosfica 7 Iconografa 8 Vase tambin 9 Referencias 10 Bibliografa 11 Enlaces externos [editar]Historia

La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados (y otros) de los poetas de Grecia o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma. Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.1

[editar]Moral

y tica

Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos, debido a que sus orgenes etimolgicos son similares. Sin embargo, en el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la tica. De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin, en tanto que moral vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. En un sentido prctico, ambos trminos se hacen indistinguibles y por ello se los considera equivalentes. El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica. Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a su vez, basado en costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de la misma manera que la tica tampoco tiene una validez absoluta al ser ambas imperativos categricos.

[editar]Moral

objetiva

Al conjunto de normas morales se le llama "moralidad objetiva", porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada "mentalidad de masa". Opuesto a esta postura de auto-justificacin, est la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino.

A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.

[editar]Autonoma

y heteronoma

Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de posiciones intermedias.

[editar]Inmoral

y amoral

Dentro del concepto de "moral" surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de "inmoral", el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pblica. Esta persona estara actuando de forma incorrecta, estara actuando mal. El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas. El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos.[cita requerida] Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.

[editar]La

moral segn la corriente filosfica

En cuanto al origen de las normas ticas, podemos citar el esquema siguiente:

Sociologismo'

: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior , natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de su prehistoria.

Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen.

Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y su moral de los faraones, etc.

Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.

Relativismo moral. Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas.

Objetivismo. Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

[editar]Iconografa

Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele pintrsela con un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y algunas veces, bajo la figura de la diosa Minerva, con su casco coronado de un mochuelo, smbolo de la cordura.2

Principios de Tavistock

Plaza Tavistock (Tavistock Square).

Los Principios de Tavistock son seis preceptos bsicos aplicables al sistema sanitario y a todos los profesionales. Es una propuesta adaptada a los tiempos "modernos", y encierran un modo de ver y de actuar en el campo de la ticaprofesional mdica.1 Su nombre viene de la Plaza Tavistock (Londres, Reino Unido) donde est la sede y el edificio que pertenece a la British Medical Association (BMA), editora de la revista cientfica British Medical Journal (BMJ).

Contenido
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1 Principios de Tavistock 2 Referencias 3 Vase tambin o 3.1 Aforismos

4 Enlaces [editar]Principios

de Tavistock

En 1997 se constituy en la sede de la BMA un grupo de biotica que elabor una propuesta, los seis "principios de Tavistock":2 3 4 5

1. Cuando lo precisa, es un derecho del ser humano recibir atencin sanitaria. 2. El centro de la atencin sanitaria es el individuo, pero el sistema sanitario debe trabajar para mejorar la salud de la poblacin. 3. Son fines del sistema sanitario el tratar las enfermedades, aliviar el sufrimiento y las minusvalas, y promover la salud. 4. Es esencial que quienes trabajan en el sistema sanitario colaboren entre s, con los pacientes y las poblaciones y con otros servicios y sectores. 5. Los clnicos deben promover la mejora de la atencin sanitaria. 6. Primum non nocere.

Teologa moral
La teologa moral es una rama de la teologa, que trata con el bien y el mal en el comportamiento humano. La mayora de las religiones tienen un componente moral, religioso y de abordar el problema de la tica histricamente dominado por la tica secular enfoques. Desde el punto de vista de teolgico en las religiones, en la medida en que la tica se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la tica se estudia como una rama de la teologa. Muchos creen que la Regla de Oro, que ensea a la gente a "tratar a los dems como usted quiera ser tratado", es un denominador comn en muchas de las principales cdigos morales y las religiones. La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras. Tal como lo manda Cristo (Jess) en el Evangelio, por otra parte, el bien o el buen obrar est presente de modo intrnseco en la persona misma la cual ha sido hecha a imagen y semejanza de Dios... Cabe hacer notar que en la cultura luterana de los pases nrdicos se cree que el hombre no es bueno en s mismo y que necesita a Dios para librarse de su mal obrar.

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1 La tica en la Biblia o 1.1 La tica en el Antiguo Testamento y la Biblia Hebrea

2 Referencias 3 Vase tambin [editar]La

tica en la Biblia

[editar]La

tica en el Antiguo Testamento y la Biblia Hebrea

Los libros del Tanaj (Un equivalente casi exacto al Antiguo Testamento), los cuales cubren un periodo de muchos siglos, reflejan una rica variedad de creencias y condiciones, desde su principio como pastores de tribus nmades hasta la vida en ciudad, desde un clan henoteista a la tica del Monotesmo y sus Profetas.1 La Biblia hebrea como un todo, no permite ver sus enseanzas, sobre tica bblica, como una sola unidad. Aun as, con un estudio minucioso se puede descubrir, un variado nmero de temas ticos

Regla de oro (tica)

(Redirigido desde tica de la reciprocidad)

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La regla de oro es un principio moral general que dice: trata a tus congneres igual que quisieras ser tratado y que se encuentra en prcticamente todas las culturas a menudo como una regla fundamental. Este hecho sugiere que puede estar relacionada con aspectos innatos de la naturaleza humana. Un elemento clave de la regla de oro es que una persona que intenta vivir con esta regla trata a todo el mundo y no solo a miembros de su grupo con consideracin. Est considerada la base esencial para el concepto moderno de los derechos humanos.[cita requerida] El concepto de Epicuro, sobre la regla de oro, es "tica de la reciprocidad", consiste en dar nfasis en minimizar el dao, de los pocos y de los muchos, para as maximizar la felicidad de todas las personas. Ms tarde, este concepto fue recogido, y desvirtuado, por los pensadores democrticos de la Revolucin francesa y otros, como John Locke, quien escribi que la gente tiene derecho a "la vida, la libertad y la propiedad ". Para Locke, el propio cuerpo es parte de sus bienes y, por tanto, un derecho a la propiedad que tericamente garantizan la seguridad de sus personas, as como sus posesiones. En la mayora de las formulaciones toma una forma pasiva, como la expresada en el Judasmo: Lo que es odioso para ti, no se lo hagas al prjimo. En la cultura occidental, sin embargo, la frmula ms conocida es la de Jess en el Sermn de la Montaa: "As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos" (Mt. 7, 12). Esta regla tradicional ha sido tan estimada que ha sido considerada la "regla dorada". En filosofa, por el contrario, ha llegado a ser considerada una norma nociva por algunos autores. Kant, Nietzsche, Bertrand Russell, Karl Popper y George Bernard Shaw, entre otros, sealaron lo aberrante y peligroso de una interpretacin de esta norma que justifica la coercin y el intervencionismo.[cita requerida]

La regla de oro es el fundamento para la teora tica de la tica de la reciprocidad.