Liliana Jalile

De diablos, malos tratos y otros yuyos

-Trabajo monogrfico-

2.010
INTRODUCCIN El presente trabajo se propone reflexionar sobre un tema de notable presencia en una vasta regin que abarca las provincias del N.O.A., de Cuyo, y del norte y centro de Chile: la relacin directa del hombre con las fuerzas oscuras de la divinidad (el Diablo), y sus mitemas colaterales: la sanacin o curanderismo, y la Salamanca como lugar sagrado. El pacto con el Mal es de vieja tradicin occidental-cristiana y ha dado origen a innumerables historias, orales y escritas, algunas de stas, verdaderas joyas de la literatura mundial como el Fausto de Gethe, o El retrato de Dorian Gray, de Oscar Wilde. Pero mientras en Europa el tema ha quedado prcticamente relegado a la literatura y a eruditos estudios prolijamente anaquelizados, en nuestra tierra el fenmeno est no slo vivo, sino que goza de robusta salud. Si a ello agregamos que los ingredientes locales emergentes del sincretismo pre y post-colombino confieren al tema un cariz nico e irreductible a sus componentes, se comprender que la metodologa de abordaje difiera necesariamente de la utilizada y nica posible- en el Viejo Mundo. Latinoamrica no tiene que ir al pasado -ni sumergirse mediante hipnosis u otras formas de exhumacin del inconsciente colectivo- en busca del mito para explicar su identidad atemporal, porque es el mito quien a diario viene a su encuentro. Las estrategias metodolgicas de este trabajo abarcarn, por lo tanto, las perspectivas fenomenolgica, hermenutica y geocultural. Si como se afirma arriba, el mito es una realidad concreta y palpable, su abordaje no puede eludir aquel primer enfoque, previo a cualquier otra consideracin terica, principalmente, porque es sobre la urdimbre de los significados que implica para sus actores sociales concretos, que el observador deber entramar su propuesta interpretativa. No obstante, la voz de los iluminados pensadores que estudiaron el tema, no puede ni debe ser ignorada. La caracterizacin del mito bien puede estar no en las conclusiones de uno de ellos, sino en su sntesis. Eliade y Gusdorf han sealado su sentido ejemplar o arquetpico, es decir de modelo para la vida. Eliade habla adems del valor cosmognico del rito, al ser ste capaz de restaurar la relacin del hombre con lo trascendente en el momento de la creacin, mediante la anulacin del tiempo profano actual y la instauracin del tiempo primordial. Esta sacralizacin mediante el rito, es utilizada an hoy, por el hombre americano, como oportunidad de acceder a un poder que lo aventajar entre sus 2

semejantes. Y lo har como un hecho vivido antes que inteligido y pensado (lo cual lo acerca a la hermenutica de Maurice Leenhardt* y lo distancia definitivamente del canon cristiano-aristotlico). Algunos de los testimonios que sirven de base al trabajo, son de primera mano, del entorno inmediato de la autora; otros han sido recogidos como versiones de segunda y hasta tercera mano, de la ya voluminosa bibliografa sobre los mitos de la regin. EL PACTO Dos formas del pacto diablico han prosperado en nuestra mitologa regional: una de estructura molecular, nucleada alrededor del Familiar y ligada a la actividad azucarera de Tucumn y Salta, figura de la que han salido a la luz notables estudios, como el llevado a cabo por el grupo Mythos y Logos, bajo la direccin de la lcida Mara Eugenia Valenti, por mencionar la ms cercana; en estas historias, lo que se solicita al Malo es la riqueza material, y es el firmante del contrato quien provee el espacio fsico a una criatura, tambin fsica, emanada del inframundo, guardiana de su cumplimiento y simultneamente ejecutora del mismo. Otra, de carcter ms general, asoma frecuentemente en relatos con multitud de actores y escenarios por toda la regin mencionada en la introduccin, esto es: norte y centro de Argentina y Chile. En este caso, las prendas requeridas por el pactante suelen exceder la mera riqueza temporal, y se agregan dos elementos singulares: poder de sanacin y maestra en las artes, principalmente en la msica. Vamos a centrar nuestras observaciones sobre esta segunda manifestacin del mito del Pacto. Para ello, partiremos de un extraordinario relato, recogido por la antroploga y msica jujea Silvia Barros, y que consigna Ricardo Santilln Gemes en su notable Imaginario del Diablo
(1).

El mismo da cuenta de la iniciacin de un curandero, como se

llama en nuestra regin a los sanadores yuyeros y de otras artes. Don Calixto, o Cali, el protagonista, ha adquirido sus dones -segn l mismo se lo confes a un paciente, quien a su vez se lo expuso a Barros- en un encuentro con el Diablo, en medio del monte salteo. Elegimos este relato, por su infrecuente detallismo y porque se conjugan en l los elementos fundamentales de este mito, recurrentes en casi todos los que abordan o ilustran el mismo. Esos elementos son: Lugar y momento del encuentro. El encuentro se produce en mitad del monte, durante el crepsculo, lo cual nos lleva a la evocacin del bosque umbroso de las mitologas europeas, con su misterio y ominosidad, producto probablemente del sentimiento de indefensin del hombre ante la inmensidad de lo misterioso y fluyente 3

de la naturaleza. Es un lugar solitario, que el futuro contratante recorre de manera rutinaria (don Cali est cumpliendo tareas habituales), inocente de las fuerzas que se estn moviendo para marcar su destino. El aislamiento espacio-temporal es, adems, propiciatorio del contacto, que deber ser secreto, sin ms testigos que sus actores directos. El arrebato. Don Cali es objeto de una abduccin signada por el encantamiento, como por arte de magia; l trata de evitarla con todas las fuerzas que posee, pero no es rival para el Diablo, que primero intenta seducirlo con cortesas, para despus simplemente forzarlo con un doble poder: el de su fuerza fsica y el de su hechizo (fuerza espiritual). Ac hay que apuntar que no es el hombre quien busca el contacto, sino que es sealado; est destinado a ser ungido por decisin irrevocable y unilateral del demonio. No obstante, no es totalmente inocente. En efecto, segn la creencia popular, el Diablo elige a tres tipos de personas: el curioso
(2)

que irresponsablemente abre las puertas del mal (recreacin

(3)

del mito de Pandora); el vido

que busca el trato para obtener un don por encima

(4)

de sus naturales posibilidades; y el incrdulo

que, segn los diferentes casos, se

burla y desafa a las fuerzas oscuras, o simplemente es escptico y vive al margen de esa dimensin supranatural. ste ltimo es el caso de don Cali, quien nunca haba tenido en cuenta lo que la gente deca sobre sucedidos o aparecidos. El escepticismo es un pecado de soberbia ante la divinidad, pues mediante el mismo, el hombre est afirmando su independencia, su carcter ab-soluto (des-ligado). Es curiosa la simetra con ciertos signos de la divinidad positiva: Dios es celoso de la fe de sus fieles y al igual que el Diablo, utiliza su poder para seducir a los remisos y atraerlos a su rebao, como a Saulo en el camino a Damasco; o los reprende/castiga con severidad diversa. Satans en persona. La figuracin del Diablo porta ciertas caractersticas que le son propias tanto en la tradicin europea como en la mitologa americana regional. En primer lugar, el mero hecho de tomar forma humana lo contrasta con las apariciones de Dios, que se manifiesta como luz, o columna de nube, o la enigmtica gloria de Dios del Antiguo Testamento. El Prncipe de las Tinieblas toma forma humana, quiz para significar la parte del hombre que corresponde al barro, a la impureza, ajena a la divinidad positiva. Su ropaje es negro, smbolo que no necesita mayores explicaciones; simplemente perpeta las identificaciones DiosBien-Luz y Diablo-Mal-Oscuridad. Tambin el lujo en la vestimenta tiene su carga simblica, al referir el apego a los valores mundanos: traje de gaucho y una capa o poncho con rastra y espuelas refulgentes. Es comn en nuestra tradicin, la 4

apariencia del Malo como la de un gaucho rico y apuesto que viste ropa fina y negra, con chirip del mismo color. Lleva pual, espuelas y rebenque de plata y oro, monta un caballo azabache de largas crines que flotan en el viento y muy enjaezado. As est cristalizado en el Juan sin Ropa del poema Santos Vega, de Rafael Obligado. Otra caracterstica curiosa, es el peso fsico extraordinario del Innombrable ( sinti que algo por dems pesado se asentaba en la parte trasera del carro ), que recuerda el principio que rige la psicostasis o pesaje de las almas en el Libro de los Muertos del antiguo Egipto: las almas manifiestan su grado de pureza segn su peso, que se mide oponindolo al de Maat, la etrea diosa de la verdad. Este mayor peso pareciera poder asociarse a una condensacin de la materia, y por tanto, de lo pecaminoso no-numinoso; en las antpodas, el menor peso de un ser indicara que es etreo y numinoso. Esto estara en concordancia con el lugar propio de cada fuerza superior: Satans-Peso-Abajo-Abismo infernal, por oposicin a Dios-IngravidezArriba-Cielo. El abismo. El Diablo lleva al candidato a su mansin: le dijo que estaban al borde de un pozo, que ese pozo era su casa y que si tena valor saltara, que luego saltara l. Volvemos aqu al tema del abismo, figura especular de la torre de ascenso al cielo. Verdadero lugar sagrado, el pozo est fuera del espacio-tiempo cotidiano; Cali cae insondablemente, por un tiempo y un espacio infinitos, impensables en la esfera de lo profano: sinti su cuerpo en el vaco y que en la oscuridad de la noche, desapareca en lo insondable sin que nada material ni inmaterial obstaculizara o detuviera su cada que pareca ser definitiva y eterna. De pronto una luz enceguecedora lo inund todo y le hizo perder el sentido. En ese instante eterno, el hombre ha penetrado en un espacio-tiempo mgico y ha cado en el ombligo del Cosmos o del Caos. Volveremos sobre esta idea. El retorno. Al alba (ntese la carga simblica recurrente), Cali puede regresar a duras penas a la superficie. Encuentra en su escape, una mula, un gallo blanco y una cabra. La primera servir para la huida, pero no antes de que una liebre salt de la grupa para, despus de permanecer unos segundos, explotar. Qu representa la liebre y por qu la mula slo puede arrancar cuando ella desaparece? es acaso la primera, una criatura enviada a entorpecer la fuga? Quiz pudiera interpretarse a la luz del carcter hbrido de la mula: estril (neutra) en s misma, puede servir tanto al Diablo como a su eventual oponente. Es ineludible la asociacin con otro mito muy difundido en el N.O.A. rural: el de la Mulnima o nimamula, animal infernal que encarna el alma de una mujer muerta en pecado mortal por haber tenido trato sexual con su padrino o con un sacerdote, segn la versin. En el 5

caso de don Cali, es una liebre la que decide de qu lado est la mula, a quin sirve. El gallo, por su parte, ha sido frecuentemente asociado a los tratos con el Mal, como lo atestiguan el folklore europeo y los numerossimos casos registrados por la Inquisicin durante la Edad Media y el Renacimiento, adems de estar presente en los ritos del vud centroamericano y en las historias de brujas de nuestra propia regin. Pero el que encuentra don Cali es blanco; llevndolo consigo, logra escapar y llegar de regreso a su casa, esto es, a su mundo. Al igual que la cabra que se menciona, bien puede este gallo blanco, ser un ngel propiciatorio. No obstante, resulta ms sugerente la idea opuesta: ambos son guardianes que velan por el cumplimiento del designio del Diablo, es decir, que el iniciado, ahora su aclito, vuelva sin tropiezos al mundo para cumplir el destino por l asignado. El don. Sin guardar memoria de lo que le pudiera haber sucedido durante su estada en los infiernos, Cali empieza espontneamente a conocer el arte de la curacin: empezaba a observar las plantas de una forma muy diferente y a sentir de por s que curaban tal o cual enfermedad. Asimismo sinti una necesidad enorme de aliviar los males de la gente y que si no lo haca algo lo quemara por dentro . Terrible clusula esta ltima! Indica que, efectivamente, trae el mandato luciferino de usar el don otorgado, que no es otro que el de curandero. Este regalo otorga a quien lo recibe, prestigio, respeto y estima popular, amn de ser un medio de manutencin. El contratante empieza as, a disfrutar del primer artculo del pacto. El pago de la deuda. El segundo artculo del contrato lo precipitar implacablemente en su horrible destino: el Diablo se lo lleva a su mansin terrible por toda la eternidad. Ser el momento de pagar por el don recibido. A pesar de que don Cali afirma no recordar nada del pacto, cuando el plazo se acerca, el Diablo empieza a rondarlo y l sabe quin es y para qu lo busca. Antes de morir, entra en un estado de zozobra permanente, que lo hace delirar aterrorizado: Que lo bajen! que me deje un tiempo ms! que se vaya!. Nadie ms ve al recaudador, slo l, lo cual refrenda la creencia de que el pacto es de a dos, no hay testigos. La innombrabilidad del Diablo. Cuando el narrador le pregunta a don Cali quin era el gaucho vestido de negro, l susurra temerosamente el nombre terrible: Cuando le pregunt quin era aqul que se sent en el carro me contest casi susurrando, como evitando nombrarlo, que era Mandinga. Y al preguntarle por ese pozo, contest tambin con cautela y sigilo en la voz, que era la Salamanca. El carcter sagrado del nombre de la divinidad est documentado entre los arcanos religiosos ms importantes. El poder mstico de la palabra queda estipulado, por ejemplo, en el Gnesis bblico: 6

Entonces dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz (Gn. I, 3) O en el Nuevo Testamento: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. (Juan, I, 3) Por otra parte, el nombre de Yahv es a tal punto sagrado en la mstica juda, que se considera prohibido. En las ceremonias, cuando el fiel debe referirse a l, dice Adonai (el Seor). Los antiguos egipcios, por su parte, crean que el nombre secreto de Ra era tan poderoso, que ste lo haba escondido en su propio interior, pues quien tuviera acceso al mismo, tendra poder ilimitado, an por encima de l. Simtricamente, el nombre propio del Mal tambin inspira un temor reverencial, pues quien invoca, convoca. En rigor, todos los nombres que menciona la biblia para el Prncipe de las Tinieblas, son aposiciones o prstamos por asociacin: Belceb, derivado de Baal, es el seor de las moscas; Laviatn es, estrictamente, un monstruo marino creado por Dios (Gn. I; 21); Satn o Satans significan adversario, contrincante malvado; Lucifer es el que hace la luz; etc. En todas las tradiciones occidentales, quien se arrima al lado oscuro, invoca al Mal con alguno de estos eptetos o de muchos otros existentes. El temor reverencial por el nombre del Diablo implica la estremecedora nocin de que la realidad cotidiana est interconectada con lo diablico oculto (lo cual evoca en cierto modo el concepto de realidad mixta de Carl Jung); y que las pulsiones ntimas del individuo pueden concretar esa conexin con el poder de la palabra que nombra al oculto siniestro. Ecos de esa condicin emergen en las historias de pactos, pero tambin en numerosas figuraciones literarias y del cine (recurdese, como ejemplo, la leyenda urbana que sirve de base al film Candyman, o la ms reciente Harry Potter, en que el nombre de Voldemort se elude o se susurra con temor). En nuestra regin, el Diablo se menciona como Satans (Satn), pero tambin tiene sus versiones vernculas como Mandinga, etimolgicamente, gentilicio de una tribu africana de donde provenan muchos de los esclavos que llegaron al Nuevo Mundo; o tambin Zupay o Supay, nombre de un demonio quechua ancestral, cuya naturaleza original es diferente a nuestro Satans judeo-cristiano: mientras ste es el Mal en estado puro, es decir una entidad sobrenatural que obra por s misma, el Supay es, en el incario, un demonio menor que reina en el Supaihuasin, inframundo de las profundidades gneas, quien se complace en exacerbar los instintos desenfrenados metindose dentro de personas que ya tienen en s mismos esa 7

disposicin, y cuando consigue hacerlos desbocar, los convierte en su presa sumisa. Est ligado cundo no- a los placeres orgisticos y a la libacin extrema de sustancias alteradoras de la conciencia moral. El Supay que vive en el imaginario regional actual, es un hbrido que responde tanto a su identidad ancestral, como a las connotaciones cristianas del demonio. Volviendo al subtema, tambin en la religiosidad regional el hombre comn, el que no quiere tratos con el Diablo, elude nombrarlo o se refiere a l hiperblicamente: el Malo, el Coludo, el Malapalabra, el Astudo, el To, el Bicho, etc. CURANDERISMO La Iglesia Catlica, en su proceso de evangelizacin de los pueblos originarios, imprimi para siempre en los mismos, su acervo de redes mticas significativas; pero la impronta local permaneci como materia subyacente, cuanto ms reprimida, ms incisiva. La religiosidad popular que recoge estas aguas subterrneas, y debido a su carcter no-cannico, ha crecido mimada en las sombras, donde ha cobrado una fuerza arrolladora. En relacin con el curanderismo vernculo, no hay nadie en nuestra regin, cualquiera sea el estrato social al que pertenezca, que desconozca la existencia de estos manos santas que curan desde un empacho hasta el mal de amores, pasando por los clculos renales. Pero no slo curan los males de la gente; hay quienes hacen trabajos, como se conoce en la jerga particular a la prctica de la hechicera, y son consultados por el vecino que quiere retener un amor, por la madre que quiere que su hijo vuelva al redil, por el poltico que necesita asistencia para asegurarse el triunfo de su candidatura y la perdicin de sus rivales. Aunque muchas personas no creen en esas tonteras, el fenmeno se ha colado por todas las esferas del tejido social regional; negarlo slo puede concitar una sonrisa irnica. Consigno dos testimonios recientemente recogidos para este trabajo:
Testimonio 1: -Ya te han sacado la muela? -No. Mi abuelo me ha llevado a una viejita que vive en el barrio Municipal, que cura de palabra, si ust viese qu buena -Y? -Santo remedio! Sabe que no me duele nada nada? Cuando recin me ha curado, me ha agarrado un dolor fuertsimo, que yo lloraba y mi abuelo me deca esper un ratito, ya te va a hacer efecto y yo lloraba noms, no sabe cmo me dola! Pero cuando he llegado a mi casa, ya no me dola. Y hasta ahora, nada -Y cmo te cura?

-Te hace cruces con la mano, as en la muela, en la frente, en el pecho y de nuevo en la muela. Ella va diciendo cosas despacito mientras te hace las cruces Y eso noms. (Conversacin con Patricia, una joven vecina del barrio) Testimonio 2: Lo que pasa es que al Pato le han hecho un trabajo. l se ha ido a vivir con la chica porque ella lo ha hecho curar con una bruja de Santiago No ve que l andaba lo ms bien conmigo? Lo haba hablado a mi pap y todo, y l estaba todo el da en mi casa, sala del taller y se vena derechito a mi casa, y de rompe y raja, se ha echado para atrs y a la semana, qu digo! el lunes ya estaba en la casa de esa mina! La madre me ha contado llorando que no la quera escuchar ni a ella, y que l le ha dicho malas palabras y todo. Porque ella, claro, le deca que la chica es una p que todos la conocen, pero l no quera saber nada. Entonces nos hemos ido las dos al parasiclogo y l ha dicho que era trabajo de santiaguea, que l poda curarlo. Pero nos cobraba un montn, as que no Claro, las de Santiago son las ms bravas, no ve que aqu todos se van para all? Y si una lo agarra, despus es re-difcil que lo curen... Uh! Capaz que si ust quiere curarlo, se agarran con una ust no sabe Por eso mejor no. Que se vaya si quiere!
(Vanesa, estudiante, 19 aos)

Cmo curan nuestros curanderos? Los ms inocentes son personas que han sido iniciadas por transmisin oral, por alguien que ya estaba en posesin del secreto. Suelen mencionarse clusulas o condiciones ms o menos estables como la fecha del traspaso del don, generalmente el 25 de diciembre, lo cual revela esta prctica como netamente sincrtica. Otra de las condiciones que suelen repetirse (aunque no en todos los casos), es que quien instruye al nefito, pierde automticamente su capacidad para ejercer el don. Es el caso de las personas que saben curar el empacho, la ojeadura, la paletilla cada, el engusanamiento de personas y animales, el dolor de muelas, las testes, las hemorroides y la lista puede alargarse ms de lo pertinente a este trabajo. Son sanadores blancos y su poder se reduce exclusivamente a su especialidad. Generalmente curan en secreto, o de palabra, y el paciente slo ve algunos pocos gestos rituales y murmullos como de oraciones (cristianas o cuasi-cristianas). Mencin aparte merecen los curanderos que se dedican a todo tipo de males, los del cuerpo y los del espritu. Y a stos es que queremos referirnos. Son portadores de un particular prestigio sotto voce; sus habilidades, aciertos, domicilio y dems seas, se transmiten boca a boca y recorren enormes distancias con una fluidez asombrosa, al punto de ser visitados y requeridos constantemente por gente que, en los casos de los ms famosos, vienen de lugares muy distantes, a veces de provincias lejanas, para una consulta y un alivio a sus tribulaciones. Son tratados con respeto y cierto temor, pues 9

se suponen consignatarios de ciertos poderes inaccesibles para el hombre comn. Suelen curar males fsicos comunes, con recetas de hierbas medicinales de la zona (yuyos), en las cuales despliega, muchas veces, extraordinarios conocimientos de farmacopea ancestral; pero tambin hacen trabajos de proteccin o de contra, o los ms temidos: de mal. Por encargo de un cliente, pueden travesear a una persona para que enferme, o tenga mala suerte en los negocios, o an para que muera. Estn asociados a la magia negra, el arte oscuro del nigromante. Su poder proviene de sus tratos con el Diablo: es el caso de don Cali, del ttulo anterior. Ac habr que hacer un alto para preguntarse sobre una evidente contradiccin: el don del diablo es el poder de sanacin, y curar a los enfermos es hacerles el bien, en el sentido del Bien, de Dios. Pero proviene del Diablo! Cmo puede encajar una cosa con la otra? No lo har si se analiza desde la ptica logicista del dogma cristiano. Pero en los sistemas de creencias aborgenes, cuando lo sagrado vive en el interior del hombre, cuando se asienta en su centro ntimo y vital, puede ser principio creador o modo destructor de su vida. Para el indgena la sabidura no significa definir objetos ni sus causas eficientes, sino saber cmo lograr el equilibrio que le permita sobrevivir en un mundo desgarrado entre las dos formas de advenimiento de la realidad: lo favorable y lo desfavorable. En su percepcin, el nico conocimiento que es vital y trascendente, es el que le permite relacionarse con las fuerzas que rigen su vida, y para ello, debe encontrar un modo de accin compensadora. Cuando sufre el lado malo de lo divino, alguna accin debe ser intentada para transformar esa fuerza adversa en su contrario; contrario que ha de llevar implcito, segn la ambivalencia de lo sagrado en la percepcin del aborigen. De lo divino proviene tanto el beneficio como el perjuicio. Este principio gnstico sobrevive en la raz causal del arte del curandero. Es esta ambivalencia de lo divino, el sello distintivo de la herencia ancestral entramada con un cristianismo que se ve as enrarecido respecto de su dogma central, trado por la evangelizacin. La cepa hispano-cristiana, por su parte, emerge en el hecho singular y generalizado de que los curanderos invocan casi siempre a Dios, Jesucristo, la Virgen Mara y los santos. Pueden ser, entonces, vistos como una especie de chamanes o sacerdotes del sincretismo. O simplemente una entidad y una institucin popular hbrida, de naturaleza marginal, pero con indudable presencia en la vida y sistema de creencias de nuestra regin. Por ltimo, har hincapi en un aspecto de la sanacin de origen diablico. El sanador es un intermediario entre el hombre afligido y la fuente sobrenatural del Bien y del Mal. l lleva alivio a la gente, y por ello es tan estimado y requerido. Sin embargo, su propio destino final es la precipitacin en el infierno por toda la eternidad. No se puede 10

dejar de asociar esta condicin al mito de Prometeo, el dios tramposo que roba el fuego del Olimpo y se los da a los hombres, quienes paradjicamente lo recordarn como su gran benefactor. Al igual que los curanderos, Prometeo est condenado al suplicio eterno por haber revelado un secreto exclusivo de los inmortales. El mensaje es claro: el Dios prohbe al hombre la posesin de ciertos conocimientos, y quien viola ese mandato recibe el peso de su ira. Ciertamente, este arquetipo es el mismo que sustenta al mito del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal judeo-cristiano, cuyos frutos son estrictamente prohibidos a Adn y Eva; la transgresin del tab les acarrea la prdida del paraso:
Despus el Seor Dios dijo: El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros en el conocimiento del bien y del mal. No vaya a ser que ahora extienda su mano, tome tambin del rbol de la vida, coma y viva para siempre. Entonces expuls al hombre del jardn de Edn, para que trabajara la tierra de la que haba sido sacado (Gnesis, III, 22-23)

LA SALAMANCA No es el propsito de estas reflexiones, examinar exhaustivamente el fenmeno salamanquero, sino referirnos a l en cuanto lugar sagrado de magisterio y contrato con el Diablo, es decir, en referencia a las dos cuestiones anteriormente tratadas. La Salamanca, mito vigente en toda la regin, es el lugar subterrneo en que se juntan brujas y brujos con Satans, con tres propsitos bsicos: iniciar al nefito, entregarse al placer desatado en baile, msica y enredos orgisticos, y recibir mensajes y enseanzas del Seor Oscuro. El jolgorio, descripto como de abundante ingesta de alcohol, msica, baile y sexo desenfrenado, es tpicamente dionisaco. Su entrada est siempre situada en lugar oculto, en medio del monte, en socavones y vizcacheras gigantescas, y en cercana de algn curso de agua. Suele figurarse como una cueva de pasadizos labernticos, con un antro central, escenario del frenes demoniaco. Las personas comunes no saben cmo entrar a ella, pero en las inmediaciones se pueden escuchar la msica y las risas del aquelarre. Las condiciones para acceder a ella son la apostasa, que se concreta generalmente al escupir o pisotear los conos de Jess, la Virgen Mara y los santos cristianos; y cumplir ciertos ritos repulsivos, como besar el trasero de un chivo o la boca de un sapo, o dejarse andar por araas espeluznantes o serpientes infernales. (6) A tal punto est entramado este mito en la realidad concreta regional, que Elena Bossi, en su Seres mgicos que habitan en la Argentina, disea un mapa del pas con las diversas Salamancas que se supone hay en las provincias. Puntualizamos algunas caractersticas que enriquecen y sirven de complemento al tema central de este trabajo (el pacto demoniaco): 11

Las cuevas de la Salamanca, as como el pozo en el relato de don Cali, son

lugares sagrados fuera del espacio-tiempo profano. En lo espacial, su carcter mgico queda manifiesto en su inaccesibilidad al hombre comn, el que no busca ni es buscado por el Diablo; y tambin en sus dimensiones, pues se entiende como una profundidad sin fin. Temporalmente, en los relatos de este mito, el iniciado confiesa haber perdido la conciencia y cuando retorna al mundo cotidiano, no sabe cunto tiempo ha transcurrido; suele percibir ese lapso como periodos largusimos de tiempo, pero los de afuera le confirman que su permanencia fue ms o menos breve, nunca por ms de lo que dura una noche. El pozo-cueva es la inversin de la escalera de Jacob, y as como sta une la tierra de los hombres con la morada celestial de Dios, aqul conecta la tierra (superficie) con el inframundo, que es morada de Lucifer. De ese modo, se erige en omphalos, en centro del cosmos; y en l se repetirn hechos fundacionales como la primera cada, la primera de-construccin: la primera alma seducida por el Mal. Punto de confluencia de lo sagrado en el espacio profano, en l se recrea la cosmogona, con sus potencias y leyes fundamentales; el misterio de cmo ha venido a la existencia y cmo se ha organizado. De ser as, este lugar de contacto con Lucifer evocara una particular visin de la realidad: es el templo de Satans, el lugar mgico en que se actualiza ritualmente el Caos primitivo, una vez ms, imagen especular y simtrica del Cosmos ordenado en el acto creacional. Llamativamente, al fondo del pozo lo espera una luz enceguecedora que lo hace perder toda nocin consciente. Uno se pregunta: la oscuridad incluye la luz? Esto podra ser un signo que materialice una vez ms la percepcin de las culturas ancestrales de que el Mal y el Bien son las dos puntas de un mismo ovillo, opuestas pero de idntica procedencia. Habr que recordar ac, que tambin en la mitologa cristiana se deslizan inquietantes indicios al respecto: el nombre de Satans es Lucifer: el que hace la luz Cielo-Infierno sugeriran, de este modo, un dantesco juego de espejos. Tanto el pozo como la cueva estn estructuralmente asociados a un elemento comn: el crculo. En los rituales mgicos de numerosas culturas es frecuente la separacin de un espacio sacro respecto de uno profano; para esto, en la tradicin del ocultismo occidental y en ciertos conspicuos sistemas orientales de creencias, se ha recurrido y se recurre a los crculos mgicos; el espacio sagrado o al menos el del ritual es el inscripto en tales crculos. En su estudio de los mandalas orientales, Jung afirma que el espacio dentro del crculo ritual se 12

transforma en espacio sacro; por lo tanto, para los pueblos que perciben en el crculo el reflejo de la esencia de la vida, crear un crculo es un acto sagrado. La Salamanca ha sido acertadamente significada como la ctedra del Diablo, quien all transmite su ciencia al nefito. El aprendizaje se refiere, en algunos casos, al arte de curar a las personas, que es al que ms extensamente nos referimos; pero curiosamente, tambin se menciona en innumerables testimonios, la destreza para la msica. Hay que hacer notar que entre todas las artes, sta es la que mejor rene dos fuerzas creadoras formidables: la inconsciente e irracional de la inspiracin, y la ordenadora y sistemtica de la razn (Dionisos y Apolo). En Santiago del Estero y en Salta, hay hasta el da de hoy quienes afirman que nadie puede afinar una guitarra como Mandinga, y dejan su instrumento sobre el techo durante toda una noche, para que el Maestro la afine tranquilo (no le gusta que lo vean mientras lo hace). Al da siguiente aseguran- la guitarra ha adquirido un temple perfecto y un timbre incomparable. En la leyenda de Santos Vega, llevada a la escritura, entre otros, por Rafael Obligado, la personificacin del Diablo, Juan sin Ropa, gana su causa en una payada: ni el payador humano ms formidable puede competir musicalmente con l. Para ms ilustrar esta singular asociacin de la msica con las malas artes, cito dos temas del cancionero de proyeccin folklrica. En la conocida zamba de Arturo valos
(7)

hay numerosas referencias al tema: Mandinga da

comienzo al baile con la cola marcando el comps. Ms adelante agrega y un

zorrino, con voz de tenor,/ desgarraba el silencio con un yarav,/ que Mandinga a tocar le ense. Asimismo, Domingo Snchez dice en su chacarera
(5):

llegu hasta la

Salamanca/ pa verme con Lucifer. Mandinga abrime la puerta/ quiero ser guitarreador. Lindo va dijo el Zupay/ no te vas a equivocar/ con la cola y mis espuelas/ yo te marcar el comps.

CONCLUSIONES En la lnea del pensamiento jungueano, Erich Neumann afirma sobre el hombre burgus medio: El Yo se identifica con los valores ticos, y confundido con esa personalidad aparente, que de por s es un recorte de la personalidad , olvida ser poseedor de aspectos que estn en contradiccin. Ha suprimido la Sombra y no mantiene contacto con los lados oscuros de s mismo que, al ser experimentados de

13

modo negativo, han sido segregados del mbito consciente. (Erich Neumann: La negacin de la sombra. Revista de la Fundacin Carl G. Jung). Agregada esta consideracin al anlisis fenomenolgico-hermenutico del mito que nos ocupa, he dado en reflexionar acerca de la visin que me ha llevado a elegirlo como tema, y paralelamente, acerca de la impresin global que de l me dejan las lecturas y las cavilaciones sobre el mismo. Respecto de la primera cuestin presumo que, como dice Neumann, son las profundas contradicciones de mis personales aprendizajes las que me han movido en la eleccin. Me reconozco virtualmente desgarrada entre una formacin sistemtica positivista, occidental y cristiana (o atea, pero igualmente positivista y burguesa), y una vivencia clara y temprana de otras cosas que no tienen cabida en ese sistema de pensamientos, pero que me han marcado con la fuerza de los aprendizajes infantiles, de los terrores y asombros que en la niez nos imprimen a fuego la posibilidad de otra direccin, de otras puertas que se sealan en voz baja, pero nos estremecen implacablemente. Acaso, como l seala, la formacin institucional recibida ha relegado detrs de esas puertas (cuya factibilidad hay que negar para ser polticamente correcta) un mundo que de ninguna manera tiene menos entidad que la pretendida realidad concreta. Si un hijo llora incesantemente y el pediatra no atina a curarlo, alguien dice Llevalo a doa Fulanita, debe estar ojeado; y uno va, y doa Fulanita gesticula, reza, manipula y el hijo recupera la calma, y duerme y se alimenta como no lo haca desde das atrs. Alcanza la voluntad racionalista para negar la vigencia de fuerzas bienhechoras de tan evidente resultado? Negarlo, no es cegarse voluntariamente, como un lastimoso y anacrnico Edipo? Y cuando se acepta la entidad de esas fuerzas, ya no es tan fcil ni parece tan lgico desechar de plano la de las otras, las del lado oscuro. A lo mximo que puede aspirarse es a un meditabundo y respetuoso Quin sabe! Ms all del origen hispnico tanto de la palabra Salamanca como de su asociacin con la nigromancia
(8),

y ms all de la decodificacin y racionalizacin de los

significados del mito, creo que no debemos perder de vista que todo anlisis antropolgico o psicolgico, o fenomenolgico, etc. nacen de un mismo y legtimo impulso: intentar comprender el significado de la propia vida, de las propias angustias, esperanzas y temores; tratar de alcanzar una perspectiva aceptable para explicar nuestro lugar en el mundo y el carcter de nuestras relaciones con l. De stas se derivarn, necesariamente, el conocimiento de nuestras limitaciones y potencias, y la viabilidad de nuestras expectativas. Quines somos, qu rige nuestro destino, qu podemos hacer desde nuestra reducida cpsula csmica para influir en el resultado final, son cuestiones permanentes y debieran de ser insoslayables. 14

Existe la Salamanca? es posible hacer tratos con Satans para alcanzar nuestros sueos y ambiciones ms profundos? Personalmente no lo s. Pero tampoco s si es imposible. Por lo pronto, en nuestro mundo regional concreto, la Salamanca est, el Diablo tentador y recaudador de almas, est. Encontrarlos o no en nuestra dimensin cotidiana bien puede ser una cuestin de elegir qu puerta queremos abrir. **************************************************************************************************** NOTAS
(1).

Don Cali era un criollo de unos cincuenta y cinco aos, sereno, de grandes bigotes retintos y mirada mansa y profunda. Su piel morena quemada por los soles y curtida. Su figura daba la sensacin de la fortaleza y la salud. Usaba ropas campesinos son comunes en esos lugares del Valle de Lerma (Salta), es decir pantaln abombachado, alpargatas, una camisa arremangada y sombrero ms bien aln con barbijo de guasca. Don Cali, contraccin de Calixto, era mentado por sus poderes en toda la regin. La gente llegaba a pie, a caballo o en automvil desde lugares a veces muy distantes con la esperanza de ver aliviados sus males. Viva en una casita de adobe con techo de torta que, por los matorrales apenas consegu divisar. Don Cali como custodiando la puerta de alguna dimensin secreta- se sentaba, para atender, en la horqueta de un rbol que marcaba el fin del descampado que daba al camino y el comienzo del monte y la vegetacin. La horqueta era ms bien baja y la copa del mismo rbol le haca de techo y lo protega del sol de marzo. Si bien haba escuchado muchas veces hablar de l, fue una iniciativa familiar la que me permiti conocerlo. Un domingo emprend el viaje, de unas dos horas, con varios familiares que tenan gran expectativa y esperanza de aliviar sus dolencias. Tambin participaban del grupo dos amigos que ya haban visitado a don Cal con resultados manifiestamente positivos y tambin otras personas totalmente incrdulas, incluso con una actitud un poco de de sorna. Cuando llegamos a las nueve y treinta de la maana aproximadamente, me sorprend al comprobar que ya haba varios coches estacionados de un lado del sendero. Y del otro lado una hilera de personas de unos 35 o 40 metros, muchas con criaturas, algunas con ropas ciudadanas y de gran porte, otras con vestimentas campesinas a veces radas y casi miserables. Esperamos varias horas hasta que nos toc el turno. Mientras tanto, conversando con otros que aguardaban, supe que don Cali tena gran cantidad de pacientes; que atenda todos los das por la maana y los domingos todo el da, ya que al ser jornada no laborable, la gente que lo visitaba se multiplicaba. Supimos, tambin, que tena un pequeo campito y que ocasionalmente haca alguna changa. Que tena varios hijos, incluso unos de crianza, y que sali curandero de un da para el otro. Yo llevaba de cuatro personas que me interesaban, con la intencin de saber algo acerca de su estado, porque don Cali tambin curaba por foto. Generalmente cada paciente estaba diez o veinte minutos de charla con el mdico y los que esperaban slo vean que el enfermo se perda en una curva y que al salir, especialmente los de la ciudad, se acercaban a otros comentando con sorpresa los acertados diagnsticos. Ya ya saba que l hablaba bastante rpido y que era bastante difcil memorizar las recetas. Entonces, cuando me toc el turno, ped a una ta que me acompaara para que fuera tomando nota mientras yo volcaba toda mi atencin a don Cali. Al acercarme al lugar donde estaba el mentado mdico particular desapareci mi inquietud y esa especie de desasosiego que me haba invadido hasta entonces, ya que su presencia y sus inflexiones de voz infundan confianza y tranquilidad. Despus de saludarme con un apretn de manos, me dijo: Yo s perfectamente con qu intenciones viene cada uno; cundo es curiosidad, cundo es fe y cundo es burla. Yo trato de curarlos a todos, pero ms se curan los que tienen fe y yo le dedico a cada uno el tiempo que se merece. Su lenguaje era claro y preciso con marcado acento regional y usaba algunos trminos poco familiares para la gente de la ciudad. Luego de preguntarme mis sntomas me habl de la envidia y su poder negativo en personas excesivamente sensibles y me recet unos baos con agua de diversos yuyos. Al comentarle lo mucho que me sorprenda el conocimiento que tena sobre los poderes curativos de las plantas, me contest: Yo s porque as me mandan y desde el primer da ha sido as; cuando me despert, y de por s, empec a sentir la necesidad de curar a la gente; y me di cuenta que conoca los poderes de todos los yuyos Don Cali logr ese conocimiento a partir de ciertos sucesos que le ocurrieron y que aparecen volcados en la historia, para m sorprendente, que transcribir a continuacin con la certeza de haber olvidado muchos detalles, ya que su narracin era muy rica y abundante en descripciones tanto de situaciones como de

15

personajes. Soy consciente de que la nica manera de haber sido absolutamente fiel a la historia de don Cali, hubiera sido registrarla con un grabados que en ese momento no posea. Asimismo espero aclarar que pas un tiempo antes de que yo pudiera consignar en un papel aquella entrevista. Don Cali era un mozo de 24 aos que trabajaba como pen, generalmente en el tabaco, y en la zona cercana a la casa donde viva en ese marzo de 1976. Sus padres tambin eran oriundos de esas regiones. l andaba noviando con la que, cuando yo lo vi, era su mujer y que por aquel entonces a unas pocas leguas de su casa. Ella, su mujer de tanto en tanto le llevaba un mate que l tomaba con indiferencia mientras desarrollaba, con gran pasin pero con naturalidad, su relato. l andaba noviando y haba ido a verla porque iba a emprender un viaje para transportar creo que lea, en un carro. Tena que viajar unos setenta kilmetros y l, que era un mozo valeroso y haba hecho ese tipo de viajes, nunca haba tenido en cuenta lo que la gente deca sobre sucedidos o aparecidos. Cumpli su trabajo, carg el carro y emprendi el regreso cuando estaba oracionando. Mientras lo que haba sido una llovizna constante y penetrante se haca cada vez ms intensa. Era muy conocedor del camino que no tena nada de extrao ni peligroso. Pero en un momento al tomar una curva, muy poco tiempo despus de haber partido, sinti que algo por dems pesado se asentaba en la parte trasera del carro y que los animales, azuzados, por ms esfuerzo que hicieran no conseguan avanzar ni un centmetro. Fue entonces que Cali baj, pensando que alguna piedra muy grande impeda que se movieran las ruedas, o algo as, y vio a la luz de la lmpara que llevaba consigo, que en la parte de atrs del carro se hallaba sentado un hombre vestido de negro, con un sombrero que tapaba su rostro y que pareca lucir traje de gaucho y una capa o poncho con rastra y espuelas refulgentes. Cali se haba bajado y lo tena frente a frente cuando el inesperado lo invit a su casa aludiendo a la lluvia y a la incomodidad de seguir viaje en esas condiciones. Cali contest que tena una obligacin de trabajo, que no poda detenerse, pero el extrao pasajero insisti a pesar de las reiteradas negativas hasta que el singular gaucho se baj de un salto. Cali haca entonces enormes esfuerzos por eludirlo y seguir su camino pero nada; no poda y cuando el otro empez a caminar, Cali sinti que casi sin ver, y a pesar de todo, estaba caminando detrs de l. En un momento, el hombre de negro se detuvo y le dijo que estaban al borde de un pozo, que ese pozo era su casa y que si tena valor saltara, que luego saltara l. Don Cali senta que algo extrao estaba pasando porque aunque no quisiera saltar haba algo que lo atraa y entre ese magnetismo inslito y un empujn que recibi e atrs, sinti su cuerpo en el vaco y que en la oscuridad de la noche, desapareca en lo insondable sin que nada material ni inmaterial obstaculizara o detuviera su cada que pareca ser definitiva y eterna. De pronto una luz enceguecedora lo inund todo y le hizo perder el sentido. Lo que recuerda despus es que alcanz el borde del agujero y, a pesar de una fuerza que lo atraa fuertemente hacia adentro, pudo pisar tierra firme cuando el da empezaba a aclarar. Entonces corri y corri desesperadamente hasta que, un poco ms adelante, encontr una mula o caballo y un gallo blanco, mientras una cabra daba vueltas por all. Agarr el gallo y mont apurando despiadadamente al animal mientras que, desde atrs lo bombardeaban con pequeas piedritas o frutos de monte. En el mismo momento en que el animal se decidi a arrancar, una liebre salt de la grupa para, despus de permanecer unos segundos, explotar justo en el momento en que la bestia que montaba Don Cali por imperio del galope tom velocidad. Tras una loca carrera y despus de varias horas lleg a su casa en plena maana. All se encontr con su hermano que se hallaba en una especie de patio sobando un tiento. Don Cali an tena el gallo blanco entre las manos y la ropa hecha jirones. La piel, como araada por los garabatos del monte. Su hermano, alarmado ante su aspecto y su expresin, pens enseguida que algo muy extrao haba ocurrido. Entonces tom la botella de kerosn y le hizo la cruz en la frente y otras dos cerca de los odos (en muchos lugares de la campia se atribuye al kerosn propiedades para conjurar el mal o los maleficios). Cali, agotado y maltrecho, pero ms tranquilo, se durmi todo ese da y esa noche. A la maana siguiente se levant temprano y ya sin rastros de lo sucedido. Slo tena el recuerdo y mas que nada la preocupacin por la carga perdida y la misin no cumplida. Sin pensar demasiado en que haba pasado algo tremendo, comenz a caminar hacia su lugar de trabajo. Mientras caminaba, se dio cuenta de que empezaba a observar las plantas de una forma muy diferente a la habitual; a prestarles una atencin especial y a sentir de por s que curaban tal o cual enfermedad. Asimismo sinti una necesidad enorme de aliviar los males de la gente y que si no lo haca algo lo quemara por dentro. Y fue a partir de ese momento y de esa conviccin, que don Cali empez a curar con yuyos y sin ellos. Cuando le pregunt quin era aquel que se sent en el carro me contest casi susurrando, como evitando nombrarlo, que era Mandinga. Y al preguntarle por el sitio adonde lo llev, o sea a ese pozo, contest tambin con cautela y sigilo en la voz, que era la Salamanca. Mi ta, que estaba conmigo, escuchaba atnita aunque don Cali en ningn momento pareci tenerla en cuenta. Despus volvimos a mi enfermedad y a los yuyos y remedios que me aconsejaba. Luego le mostr las fotos que haba llevado de las personas sobre las que me interesaba saber su estado de salud y pudo ubicar exactamente la situacin y condicin de cada una de ellas en un todo de acuerdo a los que yo saba de ellas. Me dijo respecto a una de las personas, que poda adelantarme muy poco porque deba hablar personalmente con ella y que yo, para curarme, tena que volver, por lo menos, dos veces ms.

16

Pens mucho en Don Cali y en esa extraa relacin que se haba planteado entre nosotros permitiendo que una entrevista especfica, que generalmente no duraba ms de quince minutos, se prolongara por ms de una hora y media, casi siempre hablando l y de dos cosas de vital importancia para m. Mientras la larga cola de pacientes se impacientaba hasta el enojo, mirndome al salir con rabia y recelo y haciendo comentarios no precisamente gratificantes que se esparcan por el descampado que preceda a la horqueta de Don Cali. A pesar del magnetismo que ejerca sobre m la posibilidad de continuar y alimentar ese vnculo, las circunstancias me llevaron lejos de Salta. Otros caminos y otros intereses pasaron a ocupar mi mente por lo que nunca volv a encontrarme con l. Despus de un ao y nuevamente en salta, mi padre me cont una versin que recogi en la zona durante una partida de caza. Hablando con gente del lugar, supo que don Cali haba muerto haca poco tiempo de una manera muy singular. Todos lo consideraban un hombre de bien, respetado y trabajador y poco amante de las pendencias y los desequilibrios. Un da, sin que tuviera antecedentes al respecto, empez a tomar y en su embriaguez repeta constantemente: Que lo bajen! que me deje un tiempo ms! que se vaya!, haciendo alusin a un gaucho que, l deca montaba la grupa de su animal y que aunque le pegara, no lo poda desmontar. Mientras tanto, cuando caminaba o se encontraba con algn amigo, repeta desesperadamente que se le venca el plazo. En la zona todos saban, algunos con seguridad y otros ms vagamente, que don Cali haba pactado con el diablo. Dicen que era la oracin y como haca rato que don Cali prcticamente haba desaparecido, un hijo de crianza lo fue a buscar y lo encontr muy cerca en un estado como alucinado aunque, aparentemente, no haba bebido mucho. El hijo consigui llevarlo hasta la casa montando cada uno en su animal. Al llegar al lugar e la horqueta, es decir del rbol que haba cobijado las curaciones de don Cali, ste empez nuevamente a gritar Est en las ancas!, que lo bajen!, l ha venido a llevarme!, mientras su caballo, su viejo caballo apacible, manso, baqueano, presa de una inquietud extraordinaria y ante los ojos atnitos del hijo de don Calixto, a un paso de la horqueta y casi en las puertas de su casa, volte al hombre y pateando desesperadamente, de una coz, le destroz la cabeza. (Recopilacin y versin: SILVIA BARRIOS, Salta, 1976, indita)

Para ilustrar el tema de la curiosidad, reproduzco una presunta versin original y prohibida de la zamba La Salamanca, del salteo Arturo valos, escrita en primera persona:
(2)

Hasta la Salamanca llegu por or las guitarras y all Satans me advirti Sos cristiano pero si escups a Jess y Mara, pass. Al entrar las sagradas imgenes vi de los santos de la cristiandad, y juntando saliva ah noms comet por curioso, pecado mortal. La diablica risa de don Lucifer se hizo or y en las cuevas se arm, y una farra tremenda a m me oblig a macharme con chicha y alcohol. Una linda diablesa la mano me dio y una zamba la saqu a bailar, y al bolear el pauelo tanta luz brill que se arda como un pajonal. Tiritando de miedo entonces saqu, decidido a jugarme, un pual, y cavando en el suelo temblando trac una cruz y espant a Satans. Entonces la Salamanca se derrumb y yo no s por qu me encontr

17

en mi cama tirado con un gran dolor de cabeza y all me qued.

(3)

Dentro de nuestro acervo tradicional, se trata de una cueva en la que tienen lugar festines, orgas y ceremonias diablicas. A ellas concurren todos aquellos dispuestos a venderle el alma al Diablo a cambio de favores especiales. Prioritariamente: riqueza y amor fcil, habilidad y destreza para el canto, la msica, la danza, para encantar animales y otras artes mgicas.

(CEJAS, Octavio (2001): Del Tukma Mgico)

En el cuento El bicho (de En el monte), Octavio Cejas ficcionaliza el caso de un alpachireo que durante un beberaje, desafa al Innombrable (el Bicho), para terminar pagando cara su osada.
(4) (5)

MANDINGA ABRIME LA PUERTA (Chacarera de Domingo Snchez) De pobre y casi desnudo y sin tener qu comer llegu hasta la Salamanca pa verme con Lucifer. Mandinga abrime la puerta le dije cuando llegu no le tengo miedo a nada cansado de padecer. Entr noms, gaucho pobre, que nada te ha de pesar, viniendo a mi Salamanca ya nada te ha de faltar. El alba se viene encima, el lucero ya se va, psenme la tinta china que un contrato hay que firmar. Mandinga abrime la puerta quiero ser guitarreador dame suerte para el juego mucha dicha en el amor. Si quers que abra la puerta chacarera has de tocar y en menos que cante un gallo ya la principi a puntear. Lindo va dijo el Zupay no te vas a equivocar con la cola y mis espuelas yo te marcar el comps. En La Banda, junto al Canal Grande, hay una Salamanca muy vieja y muy grande. No parece porque la entrada es chiquitita, apenas un gequito, pero ms adentro se agranda y se hace hermosa. Viera la msica que sale para ajuera, si da gusto! Pero no hay que dentrar, porque adentro estn las brujas y est Zupay, enseando a tocar la msica y otras cosas. No, cualquiera no puede dentrar porque hay ampalaguas y viborones cuidando la entrada, y un chivo negro que es Zupay. Antes de entrar hay que pisotear una cruz que est en la puerta y dejar que se le envuelvan los viborones en las pernas, y hay un sapo al que hay que besarle la boca babosa. Ah adentro se hacen fiestas, se baila, se come de todo y se apriende a tocar msica (Eulogia Mansilla, 65 aos, La Banda, Sgo. del Estero. Tomado de : Alba Omil y equipo, 1986)
(6) (7)

Versin oficial de la zamba de valos, La Salamanca:

18

Con la diabla en las ancas Mandinga lleg, azufrando la noche lunar. Desmont del caballo y el baile empez, con la cola marcando el comps. Un rococo de la isla cantaba su amor a una sapa vestida de azul. Carboncillo bailaba, luciendo una flor, que a los ciegos devuelve la luz. Socavn, donde el alba muere al salir: Salamanca del cerro natal. En las noches de luna se suele sentir a Mandinga y los diablos cantar. Jineteando, una escoba cruzaba el ail de los cielos la bruja mayor; la lechuza en el hombro y el gran tenedor disparndole a la Cruz del Sur. Quirquincho barbudo tocaba el violn y un zorrino, con voz de tenor, desgarraba el silencio con un yarav, que Mandinga a tocar le ense.
(8) Los

sarracenos y los hebreos eran considerados grandes maestros de la magia, y existan escuelas famosas como Salamanca y Toledo en Espaa, o Cracovia en Polonia, en las que dicen que enseaban. La ms clebre en el Edad Media fue la de Toledo, donde la leyenda dice que estudiaron Virgilio, Gerberto, el beato Egidio de Valladares (m.1265) antes de su conversin, y muchos otros. (Arturo Graf, cit. por Santilln Gemes en Imaginario del Diablo)

BIBLIOGRAFA
Santilln Gemes, Ricardo. Imaginario del Diablo. 33-Biblioteca de Cultura Popular. Ediciones del Sol, 2007. Buenos Aires. Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno. Emec, 2001. Buenos Aires. Idoyaga Molina, Anatilde. El carnaval, el diablo y la calificacin del tiempo. Mitolgicas, Vol. XXII. Centro Argentino de Etnologa Americana, 2007. Buenos Aires. Amaya, Luis. El Diablo Criollo. Cuartas Jornadas de Folklore. Prensa Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin, 1996. Buenos Aires. Barale, Griselda y Nader, Ral F. Demonio, riqueza y poder. Instituto de Epistemologa. Fac. Filosofa y Letras. U.N.T. 1998. San M. de Tucumn. Valenti, Mara Eugenia y otros. Religiosidad popular. Mythos y Logos. Ed.Fundacin Miguel Lillo, 1996. San M. de Tucumn. Risco Fernndez, Gaspar. El Noroeste Argentino como cultura regional. Revista Cultural Econmica N 69, 2007. San Miguel de Tucumn. Cejas, Octavio. Del Tukma mgico. Ediciones del Rectorado. U.N.T. 2001. San M. de Tucumn. Cejas, Octavio. En el monte. Ediciones del Rectorado. U.N.T. 1989. San M. de Tucumn. Omil, Alba y equipo. Lo Demonaco en los Mitos del Noroeste Argentino. Lucio Pirola Ediciones, 2002. San M. de Tucumn. Annimo. El mito de la Salamanca. www.mitologiaamericana.idoneos.com Annimo. La Salamanca. www.folkloredelnorte.com.ar

19