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Der Sonnengott im

Schifl'

AEGYPTISCHE

SONNENLIEDER
bersetzt

und

eingeleitet

von

ALEXANDER SCHARFE
Kustos an den Staatsmuseen Berlin

VERLAG KARL CURTIUS BERLIN

Kunst und Altertum


Alte Kulturen

im Lichte neuer Forschung


Band lY

Aegyptische Sonnenlieder
bersetzt und eingeleitet
VOD

Alexander ScharfiF

Buchdruckerei Julius Klinkhardt

in Leipzig.

AEGYPTISCHE

SONNENLIEDER
bersetzt

und
von

eingeleitet

ALEXANDER SCHARFE
Mit 8 Abbildungen im Text und 4 Tafeln

Verlag Karl Curtius in Berlin

1922

Meiner lieben Frau zugeeignet

Ge

VORWORT.
Luther hat einmal an die Spitze einer Schrift die gesetzt: Fr die ainf eltigen Layen. Nit fr die Gelerten." Das Wort soll auch bei dem vorliegenden anspruchslosen Bchlein gelten, dem als Hauptzweck zugrunde liegt,! den herrlichen Sonnenhymnus Knig Araenophis des Vierten der breiten ffentlichkeit bequemer zugnglich zu machen. Der Hymnus ist eingerahmt von Sonnenliedern anderer Zeiten, welche die zu ihm hinfhrenden Gedanken und das, was nach ihm

Worte

blieb, veranschaulichen sollen.

Sollte das Bchlein

auch

in die

Hnde von gypto-

logischen Fachgenossen fallen, so werden sie ja selbst

am

besten

wissen,

dem Aegyptischen
urteilen.

Es

sei

wie schwierig bersetzungen aus und deshalb, hoffe ich, milde ihnen versichert, da ich berall auf
sind,

den gyptischen Text zurckgegangen bin und mich bewut von andern bersetzungen ferngehalten habe. Groen Dank schulde ich dem Herrn Verleger, der sich auch in den gegenwrtigen schweren Zeiten dieses Werkchens angenommen hat, ferner Herrn Maler Alf red Bo 11 acher fr die sich fein in den gyptischen Stil einfhlenden Nachzeichnungen als Unterlagen der meisten Abbildungen. Ganz besonders aber danke ich Herrn Prof essor S c h f e r meinem hochverehrten Lehrer, der mir wie schon so oft auch hierbei immer treu mit Rat und Tat zur Seite gestanden hat.
,

Im Schwarzwald, Sptsommer

1921.

Alexander Scharff.

INHALT.
Seile

Einleitung

Lieder
1.

7
ltester Zeit

Morgenlied

27

2.

Gebet an die Sonne im Totenreich

29 3o

3.

Aus dem Totenbuch: A. Anbetung der Morgensonne B. Anbetung der Morgensonne C. Anbetung der Abendsonne
D. Strophenlied an

als

Siegerin

....

82 34

Alum

36
38

[\.

Gebete an die Sonne bei ihrem Auf- und Untergang


Lied an die aufgehende Sonne

5.

89

6. Bitte des
7.

Toten

um

den Anblick der Sonne


.

am Tage
. .

!xo

Lied

zum

Preis der Sonne auf ihrer Fahrt

k^

8. Preis des

Sonnengottes

als

Lichtspender

im Totenreich

A3 46
47

9. Strophenlied

10.
11.

Aus dem groen Hymnus an Amon-Re

Hymnus der Hymnus

beiden

Baumeister,

der

Zwillingsbrdcr

Horus und Seth


12.

55

des spteren Knigs

Haremhab

58
61

i3.
i4.

Der groe Hymnus an Aton Der kleine Hymnus an Aton


Morgengebet an Aton
Abendgebet an Aton
Gebet an Amon-Re aus der Zeit nach Echnaton
Kurzes Morgengebet Kurzes Abendgebet

67

i5.
16. 17. 18.
19.

70
71

...

78

76
76
77 80

20. Lieder eines ungerecht Verfolgten

21.
22.

Hymnus an Re-Harachtes, beim Gottesdienst vorgetragen Hymnus des Perserknigs Darius an Amon-Re

...

88
g3

Anmerkungen

Abb.

Der Sonnengott

im^Schiff.

Heil dir, Sonne!


Heil dir, Licht!

Heil dir, leuchtender Tag!


Rieh. Wagner, Siegfried.

Wer
geweilt

einmal im Sden,

sei es in

Aegypten oder auch

nur an den nrdlichen Kstenstrichen des Mittelmeeres

und

die

zumal

in

den Wintermonaten auernchtliche

ordentlich

empfindliche

Abkhlung

am

eigenen Leibe versprt hat, der wird begreifen, da


trotz ihrer

sengenden Tagesglut die Sonne fr den an

Wrme von Natur aus mehr gewhnten Sdlnder die wahre und einzige Segenspenderin und Lebenserhalterin ist. So hat schon in grauer Vorzeit ein tief innerliches, unerschpfliches Dankgefhl die ltesten Bewohner des Niltales zu dem funkelnden Tagesgestirn hingefhrt, von dem sie sich bei all ihrem Tun so abhngig fhlten.
Tagtglich sahen
sie

Re^

(d. h.

die

Sonne) hinter der stlichen Gebirgswand auftauchen

und

sich zur westlichen hinberbewegen,

um

abends

hinter ihr wieder zu versinken.

Dann brach

rasch das

Bemerkung:

Die Zahlen

am Rande

weisen auf die Seiten-

zahlen der Textbelegstellen.

Dunkel herein, das Auge konnte nicht mehr sehen, und der Mensch frchtete sich; alle Arbeit und alle Frhlichkeit waren zu Ende und man schlief zusammengekauert, bis sich

am

anderen Morgen der Sonnenball


Freilich, je weiter

im Osten wieder erhob.


Sden, nach

man nach

dem

trockenen Obergypten und Nubien

kommt, um so mehr sieht man, wie die dortigen Bewohner unter der verzehrenden Glut der Sonne zu leiden haben. In diesen heien Regionen drften demgem Sagen entstanden sein wie die, da der Sonnengott seine Tochter ausschickte, um die Menschen zu vernichten. Von solchen Vorstellungen ist aber bei
unsern,

ganz der dankbaren Verehrung des Sonnen-

gottes geweihten Liedern nichts zu spren.

Wo
einen

wir auf Schriftreste religiser Natur aus

dem

ltesten

Aegypten stoen, immer steht der Sonnengott


Kultus
dieses

an der Spitze der Gtter. Aber wir finden keineswegs


einheitlichen

Gottes

Lande,

sondern

in

den

verschiedenen

im ganzen Gauen und

Stdten wird die Sonne bald unter diesem, bald unter

jenem Namen verehrt, und die verschiedensten Erzhlungen knpfen sich an diese mannigfaltigen Verkrperungen der Sonne. Wie bei jedem Versuch der
Darstellung eines Einzelgebietes der gyptischen Reli-

gion

stoen

wir

auch

bei

den

Vorstellungen

vom

Sonnengott und gerade bei ihnen, auf fast unberwindliche

Schwierigkeiten, die die Vermischung der ver-

schiedenen Verehrungsformen des Gottes und der da-

zugehrigen Mythen mit sich bringt und die in der


ursprnglichen
Zersplitterung

Aegyptens in einzelne

Gaue

ihre Ursache haben.

Wir

wollen versuchen, die fr unsern Sonderzweck

notwendigen
unter

Formen

des

Sonnengottes
die

wenigstens

einigermaen klarzulegen.

Wo

Verehrung der Sonne


ursprnglich
In sehr

ihrem gewhnlichen
Zeit

Namen Re

heimisch war, entzieht sich unserer Kenntnis.


frher
finden wir neben

Re einen Sonnengott Horus, der wohl aus Obergypten 2 stammt und weder mit dem alten Reichsgott Horus noch mit dem aus der

dem Sohne der Isis, zu Der Sonnengott Horus wird als Falke gedacht, der am Himmel dahinfliegt, und daher wird der Sonnengott, sei er nun Re oder Horus, auch meist falkenkpfig dargestellt (s. Tafel I). Der falkenkpfige Gott Horus wohnt im Horizont und fhrt daher, wohl auch zur Unterscheidung von den beiden genannten und noch vielen andern Gottheiten dieses Namens, von altersher den Beinamen ,,der Horizontische", was die Griechen, dem Klang des gyptischen Wortes folgend, durch
Osirissage berhmten Horus,

verwechseln

ist.

Harachtes^ wiedergegeben haben.

Zu Rc und Harachtes gesellt sich als Dritter im Bunde der kfergestaltige Chepre. Wenn der Aegypter die Sonnenkugel morgens am Himmel heraufkommen
sah,

so verband sich fr ihn damit die Vorstellung,


sie

da

von irgendeinem Wesen, wahrscheinlich


selbst,

vom
in

Sonnengott

fortbewegt wrde.

Und wie

er auf

der Erde den Mistkfer eine

ansehnliche

Kugel,

die er seine Eier hineingelegt hat, fortrollen sah, so

dachte er sich auch den Sonnengott als Kfer.

Bei

diesem Vergleich

kam dem

Sprachspielereien lieben-

den Aegypter noch der Umstand zu Hilfe, da der

Name

des Sonnengottes Chepre

und das Wort fr Mist-

kfer ungefhr denselben Lautbestand hatten, und beide

wohl mit dem Worte fr

.werden", entstehen" zu-

saininenhngen.
liche

So

ist

Chepre vor allem der morgentals

junge Sonnengott geworden, der


ein

Kfer die
ent-

Sonnenkugel vor sich herwlzt*.

Ihm mute auch


sprechen, der als
eingeht,

alternder

Sonnengott
gedacht
war.

mder Greis abends ins Totenreich


liegend

das

im Westen

Zu
alte

diesem Sonnengott des Abends bildete sich der


Ortsgott von Heliopolis, nicht weit von

dem

heutigen

Kairo gelegen, aus, der

Atum

hie und menschen-

gestaltig dargestellt wurde.

ber seinen Kultus wird


Chepre,

gleich

noch zu reden
Vier

sein.

46

Diese
sind
es,

Re,

Harachtes,

Atum

die uns in den Liedern beschftigen werden.

Sie stehen fr unser Gefhl eigentlich gleichbedeutend


in

den Liedern nebeneinander und sind nur verschie-

dene

Namen
in

fr das eine

allmchtige Gestirn,

die

Sonne

ihrer

Vergttlichung.

Von

diesen

Namen

vllig zu trennen ist Aton, der, wie weiter

unten aus-

gefhrt werden wird, lediglich unter Knig Amenophis

dem

Vierten eine Gottheit war.


,,

Das Wort Aton be-

deutet

Sonnenscheibe".

Wo
die

es

immer

in

den Liedern
solche ohne

(auer in denen aus der Zeit Amenophis des Vierten)

vorkommt,

ist

lediglich

Scheibe
z.

als

jeden Gottesgedanken gemeint; so


36 Sonnengott heit,
in seiner

B.,

wenn

es

vom

da

er an

Bord des Sonnenschiffes


sitzt.

Sonnenscheibe (Aton)
die mythologischen

Um
Liedern

nun

Anspielungen in den
suchen,

einigermaen verstehen zu knnen, mssen


wie sich
der

wir uns zu vergegenwrtigen

Aegypter den Wohnsitz der Sonne, den Himmel und

den

Weg vom

Ost-

zum Westberge
dahinfliegenden

dachte.

Des

als

Falken

am Himmel

Harachtes

und

des Kfers Chepre

ist

schon Erwhnung getan; bei

beiden spielt die Gestaltung des


dere Rolle.

Himmels keine beson-

Atum, dem Sonnengott von Heliopolis. Er war der Urgott, der im Urwasser, Nun genannt, lebte. Er begattete sich selbst und schuf sich durch Ausspeien zwei Kinder, die Luftgtter Schu und Tefenet, die ihrerseits Erde und Himmel, Keb und Nut, zeugten. Durch Hochheben der Nut trennte Schu seine Kinder, und so entstand die Welt, indem sich Nut als Himmel ber ihrem Bruder, dem Erdgott
Anders
ist

es bei

Keb, wlbte .

Aber schon hier beginnen sich die

alten

Schpfungs-

und Sonnenmythen

schier unentwirrbar zu vermischen.

Einmal sehen wir auf Bildern den Sonnengott als Kfer (also Chepre) am Leibe der Gttin Nut herauf- 57,89 fliegen, ein andermal hren wir, da der Sonnengott tglich mit seiner Mutter, wieder derselben Himmelsgttin

Nut,

die

Sonne des nchsten Tages erzeugt;


als des Stiers (d. h. des

daher die hufig in den Liedern vorkommende Bezeichnung des Sonnengottes


gatters)

Be- 47

seiner Mutter.

Rein zufllig klingt diese Be-

zeichnung an einen andern Vorstellungskreis an. Denn


die

tglich

neu

geborene

junge
eine

Sonne wird nach

einem Mythus,

nach

dem

gewaltige

Kuh

den

Himmel
melskuh

darstellt, als

(==

Kalb gedacht, das von der Hirn- 39 seiner Mutter Nut) gesugt wird. Mit

dieser Vorstellung des

Himmels

als einer

groen Kuh

wird dann die kuhkpfig oder menschenhnlich, aber


mit Kuhohren dargestellte Gttin Hathor in Beziehung 58
gebracht
zeichnet.

und

vereinzelt

als

Mutter

der

Sonne besie

Ihr Name, der bersetzt ,,Haus des Horus"


lautet,

(des

Sonnengottes)

kennzeichnet

brigens

schon an sich
die

als

Himmclsgttin. Schlielich

sei

noch

hbsche Sage erwhnt, nach der die Sonne, meist

32 als

Kind

dargestellt,

auf einer Lotosblume im Him(s.

melsozean erscheint
trgt denselben

Abb.

2).

Dieser Himmelsozean

Namen

wie das erwhnte Urwasser Nun,

das wohl nach einer jetzt nicht

mehr erhaltenen Sage

Abb.

2.

Der junpe Sonnengott

in

der Lotosblume.

bei der

Erschaffung von Himmel und Erde in einen

Ozean

am Himmel und

einen

auf der Erde

geteilt

Dies Wenige aus der Menge worden sein drfte. der Schpfungsmythen und aus den Trmmern von solchen genge hier und gebe einige Anhaltspunkte

fr das Verstndnis der mythologischen Anspielungen


in

den Sonnenliedern.
Die weitaus klarste und hufigste Vorstellung von

der Fortbewegung der Sonne


32
u. oft

am Himmel

ist die,

da

der Sonnengott in einem Schiff auf

dem Himmelsozean
Sonnen^

dahinfhrt

(s.

Abb.

i).

Diese Vorstellung hat sich so

durchgesetzt,

da

sich trotz des Widersinns das

schiff auch

am

Leibe der Gttin Nut und an


findet.

dem

der

Himmelskuh
schlssen war,

dargestellt

Am

frhen Morgen
das
nachts
ge- 32

ffnet sich das Tor des

Horizonts,
tritt

und

die

Sonne

durch die Pforte hin-

durch an den Himmel


grt das

(s.

Abb. 3). Sie besteigt die Morgen- 30


u, oft

oder Tagesbarke, und das Gekreische der Paviane be- 41

am

stlichen

Himmel auftauchende

Gestirn

Abb.

3.

Das geschlossene und geEFnete Himmelstor.

selbst (s.

gott

als

Abb. 4) oder das Schiff, in dem der SonnenKnig sitzt, von seinem Hofstaat umgeben

und mit den ueren Abzeichen des irdischen gyptischen Knigs geschmckt, gerade wie wenn der Pharao auf Erden eine Lustfahrt auf dem Nil unternimmt. Die in den Liedern unaufhrlich und berschwenglich gefeierte Ruhmestat des Sonnengottes auf seiner Fahrt ist die Besiegung der Schlange Apophis und ihrer Trabanten. In diesem, sich immer erneuernden Kampf hat der Durchbruch der Sonne durch die Wolken, die gerade im nrdlichen Aegypten recht hufig das Himmelsblau berziehen, seinen Niederschlag gefunden.
Meist
ist es

der Sonnengott allein, der mit Hilfe seiner 37,41

Stirnschlange den Feind besiegt,

manchmal

untersttzen

8
ihn auch andere Gtter, wodurch dann die ins einzelne
33, 77

gehende Zerfleischung des Gegners zu einer noch grausigeren Schilderung wird.

Was

hat es

nun aber mit der so

oft

erwhnten

Stirnschlange des Sonnengottes fr eine Bewandtnis?

Al)l).

'<

Die von den Pavianen begrte Sonne


wird

lst sieb

vom

Ostberf

und

vom Westen empfangen.

Hier begeben wir uns auf eines der verworrensten Gebiete der gyptischen Mythologie,

ber die Entstehung


vieler reli-

der Stirnschlange des Sonnengottes erfahren wir auer

den unter sich verschiedensten Andeutungen


giser Texte nur aus einer trben Quelle
Zeit etwas Genaueres.
^

ptolemischer

Bei der Verquickung der oben

erwhnten Sage von der Erschaffung der beiden Luftgottheiten durch Atuni

44 Sonnengott Ilarachtes,

und der vom falkengestaltigen dessen Flammenaugen ebenfalls

die Gewitterschlange

Apophis vernichten, heit

es,

da
seine

der Sonnengott eines Tages im Urgewsser

Nun

beiden eben geborenen Kinder Schu und Tef enet verlor

und sein eines Auge ausschickte, um sie zu suchen. Das Auge kehrt nach Erfllung des Auftrags wieder
zurck, findet aber seinen Platz schon besetzt, da

dem
ist.

Sonnengott inzwischen ein neues Auge gewachsen

Zur Besnftigung
Sonnengott
als

seiner

Wut

darber

setzt

es

der

Schlange an seine Stirn '^, damit

es das

Abb.

5.

bergang der Sonne von der Tages- auf die Nachtbarke.

ganze Land beherrsche. In dieser Erzhlung


der Regel auch denselben

ist

also der

Versuch gemacht, Schlange und Auge, die berdies in

Namen

,,die (das)

Glnzende"
Restlos

fhren, miteinander in Einklang zu bringen.


scheiden,

wann
ist,

die Schlange des Re,

wann das Auge

des Harachtes

beide als Besieger des Apophis

gemeint
lich

ist

ein

Ding der Unmglichkeit, schliedie

aber auch fr das Verstndnis der Lieder wohl

belanglos.

Die Schwierigkeiten,

sich

durch die

Gleichsetzung der Augen mit Sonne und

Mond noch

34,88

vergrern, seien daher hier nur angedeutet 8.

den

Kehren wir zum Sonnengott in seiner Barke zurck, wir dort nach der Vernichtung der Apophis-

schlange verlassen haben.

Am

Abend gelangt

er

zum

westlichen Wstengebirge, meist kurz der Westberg"

10
(gyptisch:

des Westens

manu) genannt, wird dort von der Gttin empfangen und besteigt die Abend- oder
(s.

Nachtbarke
79

Abb.

5).

Die Frage,

wo

die
sie

Sonne sich

whrend der Nacht aufhalte und warum

am Morgen

immer wieder an

ihrer richtigen Stelle

im Osten auf-

tauche, hat die Aegypter zu der Vorstellung gefhrt,

da sich unter der Erde mit ihrem Himmel ein Gegenhimmel wlbe, an dem die Sonne nachts entlang fahre,

Abb.

6.

Schakale treideln das Sunncnschiff.

44

u. oft

um
den.

den in der Unterwelt weilenden Toten Licht zu spen-

Da

dort kein frischer Segelwind wie auf Erden

41 weht, treideln

Schakale
9,

(s.

Abb. 6) oder auch die Toten


Verklrten, oder wie sie

42 selbst, die Westlichen


sonst

die

noch genannt werden, das Schiff an langen 35 Tauen durch die Unterwelt und sie bitten dabei den
lange zu verweilen und bald wiederzuDer schrecklichste Gedanke mu es dem Aegypter gewesen sein, im Tode Sonne und Luft entbehren zu mssen, und darum finden wir gerade in den Sonnenliedern immer wieder die Bitte ausgesprochen,

Sonnengott,

kommen.

nicht nur nachts in der Unterwelt die Sonne zu sehen,

sondern auch aus

dem Grabe

heraufsteigen zu drfen,

um
40,36

Tage zu schauen und ,,den sen Hauch des Nordwinds" ein besonders kstliches
das Gestirn

am

einatmen zu drfen. Labsal fr den Aegypter

So ge-

11
langt der Sonnengott, umjubelt von den Toten, nach

dem

Ostberge,

wo

er die

Barke wieder wechselt,

um

den Kreislauf aufs neue zu beginnen.

Wie

schon

erwhnt,

ist

der

Sonnengott Re-Ha-

rachtes frhzeitig mit

dem

Gott

Atum von
und

Heliopolis

zu Einem

Wesen

vereinigt worden,

hier in Helioalters

polis finden wir

den Sonnenkultus von


durchgefhrt;

her

am

ausgeprgtesten

schon

der

der

Stadt

von den Griechen gegebene


nenstadt) deutet
ihre

Name

Heliopolis ^^

(= Son-

besonderen

Beziehungen

zum

Sonnengott an.
Reste

Nur

ist

und
ihre

bleibt es beklagenswert,

da wir von der Stadt


keinerlei

selbst

und ihrem Sonnentempel

haben;

Trmmer

sind

in

den

heutigen Ortschaften der dortigen Gegend verbaut und

wohl fr immer verloren.

So sind wir

allein

auf die

Nachrichten ber die Stadt aus andern gyptischen und


aus den griechischen Quellen angewiesen.

Auf

diese

Weise wissen wir

z.

B.,
ist,

was fr unsere Betrachtung

hier von Wichtigkeit

da

in Heliopolis ein uralter

Fetisch in Gestalt eines etwa kegeligen, obeliskenfr-

migen
des

Steines,

gyptisch

benben"

genannt,

verehrt

wurde. ,,Haus des benben" war daher einer der

Namen

Sonnentempels von Heliopolis.


11,

Ferner wird uns

berichtet

da

es in Heliopolis einen

hohen Sand"

gab,

auf

dem dem Sonnengott

geopfert wurde, was

deutlich auf Opfer hinweist, die

im

Freien, nicht in

berdachten Tempelrumen stattfanden.

Von
liopolis

diesen

und hnlichen berlieferungen ber Henicht

fhrt uns nun eine

weit sdlich

von

den groen Pyramiden


Scharff,

gelegene,

heute

unter
2

dem

Aegj'ptischc Sonnenlieder.

12

Namen Abu Gurab


Boden;
sie

bekannte Ruinensttte auf festen

zeigt

uns den

zum

gewaltigen Obelisken

weiter entwickelten Benbenstein

und den

riesigen,

im

Freien gelegenen Opferaltar, die beiden Hauptmerkmale, die den Kultus des Sonnengottes

man mchte
allen

sagen auf Heliopler Art

so

durchaus von

andern Gtterkulten in Aegypten unterscheiden.


Reiches angehrend (nach Ed. Meyer 2780
Chr.),

Die

fnfte gyptische Knigsdynastie, der Zeit des Alten

2625

v.

stammte,

wie

wir

aus

einer

mrchenhaften,

aber doch einen historisch sicher richtigen Kern ent-

haltenden

Erzhlung 12 wissen,

aus

Heliopolis

und

suchte den dort blichen Kultus auch im brigen Lande

zu verbreiten. So entstanden die merkwrdigen Heiligtmer,


deren

Namen,
ans

z.

B.

,,

Lieblingssitz

des

Re",

schon immer bekannt waren und deren eines deutsche

Ausgrber
(s.

wieder

Tageslicht

gezogen

haben

Tafel

II).

Fr

eine eingehendere Beschreibung ist hier

nicht die Stelle, es sei nur nochmals auf die ja gleich


ins

Auge springenden Unterschiede von dem

sonst be-

kannten gyptischen Tempel mit seinem berdachten


Sulensaal und den engen Gtterkapellen hingewiesen. Das Heiligtum erhebt sich ber der Stadt auf einem

zum

Teil durch riesige Aufschttungen, die von einer

starken Futtermauer gehalten wurden, knstlich ver-

grerten Hgel.

In einem nur durch wenige Licht-

ffnungen

in

der Decke sprlich erhellten, dsteren,

engen Gang

stieg

man den Hgel

hinan, wandte sich,

auf der Hochflche angelangt, wenn

man

nicht rechts

herum nach den Magazinen und Schatzkammern oder geradeaus in den Hof zu dem Altar wollte, immer noch in dem dmmerigen Gange nach links und ge-

13
langte schlielich,

im Innern

des Obelisken auf ge-

wundenem Pfade

ansteigend, auf die breite Plattform

des Sockels. Hier hatte

man am Morgen

die aufleuch-

tende Sonne gerade vor sich und geno einen ber-

wltigenden Rundblick auf den etwa 20 Meter tiefer


liegenden

streckte Stadt,

Tempel und die zu seinen Fen ausgenach Westen hin auf das nahe Wstenauf
all

gebirge,
stirn

das Herrliche, das das groe Ge-

geschaffen hat und tglich neu belebt, wie es

so oft in den Liedern heit.

Und

als

Wahrzeichen der

Sonne stand da aus riesigen Quadern aufgemauert der Obelisk, dessen Spitze, vielleicht mit vergoldetem

Kupfer berzogen,
zerte.

in
fiel

den Strahlen seines Herrn

glit-

Schlielich

das Auge noch auf eine be-

sondere

Merkwrdigkeit:

im Sden des
Schiff.

Heiligturas

stand auerhalb der Tempelmauern ein

ungeheures,

aus

Ziegeln

aufgemauertes

Es

war

nichts

anderes als das Sonnenschiff, in

dem Re

tglich

am

Himmel

dahinfuhr.

Gewi hat das

Schiff,
ist,

dessen

Rumpf noch

heute deutlich erkennbar

bei Fest-

lichkeiten irgendeine besondere Rolle gespielt, von der

wir Heutigen nichts

mehr wissen 13.


die
in

Von den

Liedern,

diesem

Heiligtum
ist

zum
die

Preise des Sonnengottes angestimmt wurden,

Kunde

verschollen.

Aber den echten Sinn, der hier bei

der Verehrung des mchtigen Gestirns waltete, haben

uns Flachbilder kennen gelehrt, die an einer Stelle des

besprochenen dsteren Ganges, kurz vor


in

den Unterbau des Obelisken, an den

dem Eintritt Wnden anin

gebracht sind und ebenfalls zu jedem sonst in gyptischen

Tempeln

vorkommendem Wandschmuck

schroffem Gegensatz stehen. Drei riesige Gestalten, die

14

Verkrperungen der gyptischen Jahreszeiten

(bereinher,

schwemmung, Aussaat und


jede mit

Ernte),

schreiten

dem

Schriftzeichen ihres

Namens auf dem


ist.

Kopfe, und jeder der Figuren folgt ein Bilderfeld, das

nach gyptischer Art in wagerechte Streifen zerlegt


Diese Bilder (ein Bruchstck i*
s.

Tafel III) sind von

Meisterhand im
dern

Stile

der Zeit ausgefhrt und schil-

in buntem Durcheinander die Ttigkeiten der Menschen und das Leben der Tiere in den betreffenden Jahreszeiten. Die Bilder, von denen leider nur Bruchstcke auf uns gekommen sind und die der ergnzenden Phantasie noch reichlichen Spielraum lassen, muten uns heutige Beschauer und Bewunderer dieser gyptischen Flchenkunst geradezu wie Bilderschmuck zu den Sonnenliedern und ganz besonders zu dem sich so vllig frei der Naturbewunderung hingebenden

Hymnus Amenophis des Vierten an. Hier erleben wir Worte: Bume und Kruter grnen, die Vgel flattern in ihren Nestern, alle Lmmer hpfen
die
,,

umher, Vgel und


fr
sie

bist

alles was flattert, sie leben, denn du aufgegangen" (s.S. 63). Wir fhlen

deutlich

den

Weg,

der

von

diesem

alten

Sonnen-

heiligtum mit seinen so lebensfrohen Bildern schnur-

gerade zu der natur- und wirklichkeitsfrohen Sonnen-

verehrung Amenophis
,,

des

Vierten,

des
sei

berhmten
der groe
seit

Ketzerknigs", hinfhrt; und


die

darum

Sprung ber

Entwicklung des Sonnenkultes

der Zeit des Alten Reiches zu der Reformation

Ame-

nophis des Vierten erlaubt.

Der Versuch,
(Ende der
i8.

eine einigermaen

zusammenhngende
v.

Darstellung der Reformation Amenophis des Vierten

Dyn.,

1875

1358

Chr.) zu geben,

15

wrde den Rahmen


wandte
sich, aus

dieses

Bchleins

sprengen.

Er

welchen Grnden, bleibe hier ununter-

sucht, bald nach

dem Beginn

seiner Regierung gegen

die mchtige Priesterschaft des Gottes

Residenzstadt

Amon^^ in der Theben, um einem neu von ihm ein-

gefhrten Sonnengott Aton gebhrenden Einflu zu


verschaffen. Der Kampf gegen den Amon und seine Anhnger nahm erbitterte Formen an; der groe Tempel des Gottes in Theben mute seine Pforten schlieen, berall im Lande wurden Bild und Name des

jedem Namen haftet nach gyptischer Vorauf eine besondere Zauberkraft an den Denkmlern getilgt, und selbst seinen eigenen Namen Amenophis, der ja den verhaten Namen des
stellung

Amon

immer

Amon

enthielt,

nderte der Knig in Echnaton, was

etwa Aton hat Wohlgefallen" i^ bedeutet.


verlie der

berdies
sich eine

Knig grollend Theben und baute


deutschen Ausgrbern
ist,

neue Hauptstadt, die unter

dem Krieg von


Teil wieder

dem Namen El Amarna vor dem Sande zum


whrend
jetzt die

abgerungen worden

Englnder die Arbeit deutscher Wissenschaft dort fortsetzen.

In den Grbern, die sich die Bewohner der


Stadt

neuen
die

Achet-Aton

(Horizont

des

Aton)

im

Wstengebirge anlegten, sind

viele Bilder erhalten, die

Hauptgebude, Palast und Tempel der Stadt, zeigen. Aus ihnen knnen wir uns, nach sorgfltiger Umungefhr ein Bild davon machen, wie dieses Heiligtum

setzung gyptischer Zeichenweise in die uns gewohnte,

von Achet-Aton, das


gegraben
handen,
ist,

selbst

noch nicht wieder ausist

aussah.
die

Ein Obelisk

zwar nicht vorihren

aber

ganze

Anlage
eines

mit

offenen

Hfen und dem Fehlen

gedeckten Kultraumes

16
steht
in

doch wieder

in vlligem

Gegensalz zu

dem

sonst

mehr an das

Aegypten blichen Tempelgebude und um etwa i200 Jahre ltere Sonnenheiligtum, das wir vorhin betrachtet haben. Etwas
erinnert weit

diesem vllig Gleichartiges hier zu erwarten, wre bei

dem langen, dazwischen liegenden Zeitraum unbillig. Wir knnen nur den Anfang und das Ende einer
Entwicklung
feststellen,

deren

Zwischenstufen

uns

leider vllig fehlen^''.

Und wir knnen

sogar ber das

Heiligtum des Alten Reiches hinweg in gerader Linie auf den ersten Ausgangspunkt der Sonnenverehrung, auf Heliopolis, zurckblicken, denn der Tempel Echnatons trgt wie der Tempel in Heliopolis den
,,Haus des Benbensteines".

Namen

Man wte
ten

gern

mehr davon, wie

sich bei

Echnaton

die neue Lehre,

die

das

ist

wohl

jetzt unbestrit-

letzten

Endes

in Heliopolis fut,

im einzelnen

herausgebildet hat.

Wir

sehen nur und staunen heute

ber die Tatsache, da dieser Pharao, wenn auch nur fr wenige Jahrein und ohne jede Spur von Weiter-

wirkung,
einen

vllig, innerlich

und

uerlich, mit aller reli-

gisen berlieferung gebrochen hat.


des

Und

diese

Tat

Mannes

aus

dem Gesamtbild

der Zeit

von El Amarna drfte wohl mit Recht die Folgerung gezogen werden, da wirklich alle Neuerungen religiser oder knstlerischer Natur auf den Knig als
Urheber zurckgehen
all

stempelt ihn mit Recht neben

den andern mehr oder weniger nur als Namen fortlebenden Knigen zur ersten und fast einzigen Persnlichkeit der gyptischen Geschichte.

Sein Gott Aton

ist

das licht- und lebenspendende


alles

Sonnengestirn in seiner

belebenden Leuchtkraft,

17

ohne den Gedanken, da


oder tiergestaltiges

in

oder bei ihm ein menschenhause,


in

Wesen

oder da

es

von
ge-

einem

Kfer geschoben

oder

einem
der

Schiff

fahren wrde.

Darum

whlte auch

Knig den

Namen

Aton, der die Sonnenscheibe bedeutet und, wie

bereits gesagt,

auch sonst zu

allen Zeiten als Bezeich-

nung des

Gestirns, vor allem seiner

braucht wurde.

Wir haben

aus

Form nach, viel gedem Anfange der Rei^.

gierung Echnatons Bilder des Gottes, die ihn wie den


alten Harachtes falkenkpfig zeigen

Aber bald

ist

der Knig dazu bergegangen, ihn vllig von der

Men-

schen- und Tierhnlichkeit loszulsen.

Er

stellt

seinen

Gott nunmehr

als

Sonnenscheibe dar, die mit der eheals

maligen Stirnschlange

geringem berbleibsel von


ist

frheren Gtterbildern geziert

und

ihre Strahlen

herabsendet; diese endigen in Hnde, die

dem Knig

und

seiner Familie das

Zeichen Leben" reichen

ein Bild, das

dem

schnen, schon frher

dem Sonnensinnflli- 50

gott zugefgten

Beinamen der Vielarmige"


verleiht

gen

Ausdruck
Bildes

(siehe

Tafel
aber

IV).
trotz

Sonnengott
seines

Re-Harachtes

war

Der alte Aufgabe


Ihn
als

dadurch
in

keineswegs
Inschriften

abgesetzt.

hat

Echnaton,

den

wenigstens,

einzigen

von den frheren Gttern beibehalten.

frher bei Re-Harachtes-Atum, so wurde jetzt

Wie mit dem

neuen Aton und Harachtes eine Art Verschmelzung vor-

genommen,
des

die soweit ging,

da gerade am Anfang
des

Hymnus

an den neuen Gott dieser mit Harachtes 20 61


,

angerufen

wird:

Verehrung

lebenden

Re,

des

Harachtes, der im Horizonte jubelt, in seinem


.Licht, das in der
alle

Namen
der in

Sonnenscheibe (Aton)
Dieser

ist'21,

Ewigkeit

lebe."

erluternde

oder,

wie

18

man gewhnlich sagt, lehrhafte Name des Gottes soll wohl zum Ausdruck bringen, da nicht die Sonnenscheibe als solche, wie es ja nach dem Sprachgebrauch zu erwarten wre, der neue Gott
liches gttliches
ist,

sondern

die Lichtkraft in ihr, also ein unsichtbares, unkrper-

Wesen

in der Sonne.

Wenn
wir uns,
selbst,

wir den groen


mglicherweise

Hymnus an Aton
als

lesen,

den

Dichtwerk des
vorgetragen

Knigs
denken

bei

Kulthandlungen

zu

haben werden, und wir uns an den dichterisch schnen

und so naturwahren Schilderungen des Sonnensegens


freuen, so sind weniger alle diese lebensfrohen Bilder
selbst

die

Schpfung des Dichters


von

als

vielmehr ihre

Loslsung

dem

sonst

blichen

mythologischen

Beiwerk. Zeitlich vor und nach Echnaton


gleich nachher zu besprechenden

(z. B. in dem Hymnus an Amon-Re

oder in
Zeit

dem durch den

Zusatz der berschrift ,,aus der

nach Echnaton" nher gekennzeichneten Gebet)

finden wir Gedanken wie


50 Kchlein 74

die, da die Sonne dem im Ei Atem gibt und den niedersten Tieren Nahrung, oder da sie die Menschen durch verschie-

dene Hautfarben geschieden hat. Solche Stellen lebendigen Inhalts muten uns wie Oasen in der eintnigen Wste der mythologischen Beiworte an. Wie Echnaton
seinen

Gott aus allen althergebrachten Vorstellungen

herausgerissen

und fr einen auch von uns Heutigen

noch innerlich zu empfindenden gtigen Wesen gemacht hat, so hat er auch bei den Lobgesngen an
seinen Gott alles Beiwerk, das an das Frhere htte

gemahnen knnen,

beiseite

gelassen

und mit

frisch

gestaltendem Dichtersinn das Echte, Lebendige der alten

berlieferung zu neuer Ejnheit zusammengeschlossen.

19
Seine Anhnger, die naturgem strker
zelten,

haben ihm
Stil

nicht

zu

seiner

einsamen

im Alten wurHhe

folgen knnen, sondern fallen nur zu oft nach einem

im neuen
alte

gehaltenen Gebetsanfang wieder in die


71

und Opferformeln zuDas darf nicht Wunder nehmen, wenn man bedenkt, da dieser khne Versuch einer Reformation nur etwa und mehr ist nicht daraus geworden
Litanei

der Totengebete

rck 22.

20 Jahre gedauert hat.


Gedankenkreis

Zwei bezeichnende Einzelheiten seien noch aus dem Echnatons hervorgehoben. Whrend
in

auch

andern Liedern die uerlichen Unterschiede 49

der Vlker durch die Hautfarbe auf die Sonne zurck-

gefhrt werden, sonst aber der gyptische Gott, der

Sonnengott oder jeder andere, nur dazu da


Feinde und Barbaren
als

ist,

die

Besiegte

dem Pharao

zu Fen

zu legen, sehen wir hier, da Aton auch den Fremdlndern Segen spendet:
bien
,,in

den Lndern Syrien, Nu-

Mann

und im Lande Aegypten setzest du (Aton) jeden an seinen Platz und schaffst, was sie bedrfen", heit es da, und weiter unten: ,,Alle fernen Lnder lassest du leben. Du hast einen Nil am Himmel (nmlich den Regen) geschaffen, auf da er fr sie herabsteige." Wenn ein orientalischer Groknig, und das war doch Echnaton ohne Zweifel, solche Worte in
seinem offiziellen Kultus vortragen
das fr eine
die weit ber
ragt.
lt,

so

spricht

Hhe der Gedanken


ein anderer

dieses

Herrschers,

den Vorstellungskreis seiner Zeit hinaus-

Und noch
so
ehrliches

Zug

ist

es,

der uns bei


das
ist

Echnaton
sein

besonders

angenehm berhrt,

und echtes Streben nach Wahrheit. Das Beiwort, da der Gott von der Wahrheit lebt,

20
sicli

von ihr wie

vom

Brote nhrt^s,

ist

auch sonst nicht

ungewhnlich. Aber bei Echnaton gewinnt es eine besondere Bedeutung; er fgt es seiner eigenen Knigstitulatur bei

und

will

dadurch

aller

Welt

zeigen,

da
in

er

das

Wahre und Rechte von seinem Gott her

sich

aufnimmt und nach ihm leben und streben will. Welche Umwlzung dieses Wahrheitssuchen in der
Kunst hervorgerufen
der einmal aus
irgendeiner
hat,

bildenden
fhlt

wird jeder ge-

haben,
solchen

Bildwerke aus El Amarna

mit

andern

Epoche
der

gyp-

tischer Geschichte verglichen hat; hier weiter auf dieses

verlockende

Gebiet

einzugehen,

verbietet

Zweck

dieses Buches.

Wie

ein

Wirbelwind

ist

die Zeit Echnatons vorber-

geweht.

Die Reaktion, die nach

dem frhen Tode

des

Knigs sehr bald unter erneutem Erstarken der Amons-

Theben einsetzte, war so furchtbar, da von dem Knig bald nur als von dem Frevler von El Amarna gesprochen wurde. Und Aton wurde, wenn
priesterschaft in

auch seine Abbilder vor grausamer Zerstrung bewahrt


blieben, wieder nur

zum bloen Namen

fr die ihrer

Gttlichkeit entkleidete Sonnenscheibe.

So haben wir uns ber


zweifellos
in

die

Sonnenverehrung an den

Zusammenhang stehenden Sttten von Heliopolis, Abu Gurab (um 2600 v. Chr.) und El Amarna (um 1870 v. Chr.) einen berblick verschafft, und es bleibt noch brig, Umschau zu halten, in welcher Weise in den brigen Zeiten der Sonnengott Re-

Harachtes
jeher

verehrt

wurde.

Da

der

Sonnengott von

der hchste

Gott war und im

ganzen Lande

21

gleichmig Verehrung geno,


den.

ist

schon gesagt wor-

Man

ist
V.

etwa
Chr.)

seit

der Zeit des Mittleren Reiches

(um 2000

dazu geschritten, den jeweiligen

Gott der Hauptstadt

zum Sonnengott

zu erheben, ja

man
fast

ist

noch weiter gegangen und hat nach und nach

jedem Gott den Beinamen Re gegeben und ihn so zum Sonnengott gemacht. Wenn man in gypten eigene Tempel ^-i des Re (auer den genannten) vermit, so ist das wohl eben darum, weil Re fast mit
allen

andern Gttern irgend einmal zu einem einheit-

Wesen verschmolzen worden ist. Wenn auch Tempel nach den verschiedensten Gttern heien, in den meisten wird schlielich doch Re in irgendeiner Form verehrt. So wurde z. B. der hauptschlich in der Oasenlandschaft des heutigen Fajjum verehrte krokodilgestaltige Wassergott Sobek (griechisch Suchos) durch die Beifgung des Namens Re zum Sonnengott erhoben und unter dem Doppelnamen Sobek-Re angebetet. Am vollkommensten wurde diese Verschmellichen
die

zung bei dem bekanntesten


kpfigen

aller Gtter,

dem widder-

Amon

von Theben durchgefhrt, der durch

die ganzen Jahrhunderte des

Neuen Reiches und der


,,Amon-Re,

Sptzeit hindurch auer in den wenigen Jahren Ech-

natons

fast

nie

anders

als

Knig der

Gtter" (den Griechen klang das wie ,,Amonrasonter")

genannt wird.
der

Amon-Re war der mchtige Reichsgott, dem Pharao die halbe damals bekannte Welt unteraller

worfen hatte und dafr mit Riesentempeln, weitausgedehnten Lndereien und reichen Schtzen
beschenkt wurde.

Art

Er

ist

der in Gebeten bei weitem

am
da

hufigsten angerufene Gott, und so


die meisten

kommt

es auch,

Sonnenlieder an ihn gerichtet sind.

22

47

Sammlung von Liedern bildet den langen Hymnus an Amon, der auf Papyrus geschrieben im Museum zu Kairo aufbewahrt wird und unter den TexEine ganze
ten hier fast vollstndig wiedergegeben
ist.

Er

ist

ein

gutes Beispiel fr die groen Lieder, die die Sonne als

Schpfer des Alls feiern und die diesen einfachen Gedanken einerseits mit mythologischem Rankenwerk umspinnen,
andrerseits

aber

auch

durch

lebensfrohe,

naturgetreue Schilderungen verdeutlichen.

Wenn

wir

Heutigen uns nur von den Ausschmckungen letzterer Art angezogen fhlen, so liegt das an dem die meisten

von

uns beherrschenden Hang zum Einfachen und Groen in der Natur, whrend die vielen tnenden Beiworte und Vergleiche und die immer wiederkehrenden Bder vom Sonnenschiff und der Apophisschlange uns heute wie leeres Wortgeklingel und nichtssagende
Fratzen vorkommen. Anders war es bei

dem

Aegypter,

der von klein auf mit Vorstellungen dieser Art ver-

wachsen war und bei den Beiworten der Sonne sicher mehr empfinden und sich denken konnte als wir
heute.

Aber auch wir werden, wenn wir uns einigermaen in die Gedankenwelt der alten Aegypter hineinzuversetzen suchen, zugeben, da diese Aus-

schmckungen des Sonnengestirnes und die Bilder vom Kampf gegen die Wolken (Apophisschlange) oft von urwchsiger Gewalt und Gre sind.

Wir haben
Toten
ist,

gesehen, da es der heie

Wunsch

des

in der Unterwelt die

Sonne und womglich


zu

auch

am Tage das Licht drfen. So kommt es, da

der Oberwelt schauen

sich die meisten der ber-

23
setzten Lieder auf Grabsteinen finden, auf

denen der

Tote meist in der knieenden Stellung des Betenden dargestellt


ist,

wie er

bitte vortrgt.

dem Sonnengott seine LieblingsWir knnen dabei Morgen- und Abendnachdem


die Tagesfahrt

lieder

unterscheiden, je

des

Sonnenschiffes oder die Nachtfahrt ausfhrlicher be-

sungen wird; erwhnt werden zumeist beide.

Neben
Abb.
7), 38,39

den Grabsteinen finden sich zur Zeit des Neuen Reiches

(um i5oo
gestellt ist

v.Chr.) auch kleine Pyramiden

(s.

auf denen der Tote mit betend erhobenen Hnden dar-

gerichtet

und einmal nach Osten, einmal nach Westen ein Gebet spricht. Wo diese Pyramiden im
nicht.

Grabe ihren Platz hatten, wissen wir


rade die Pyramide mit

Da
in

ge-

dem Gebet an

die

Sonne

Be-

ziehung gebracht wird, hat vielleicht seinen Grund darin,

da ja die Spitzen der groen Grabpyramiden der Knige am hchsten ber der Erde und also zunchst der Sonne waren 25. So hoffte der Tote, wenn er, d.h.
sein Bild, in einer

Pyramide erschiene,
teilhaftig

um
je

so sicherer

des

Tagessonnenlichtes

zu

werden.

Und

manche der Sonnenlieder sind


Schicksal des Verstorbenen mit

sogar,

mehr das

dem

der Sonne ver-

woben wurde,
buch kennen
enthalten,
26.

in

die

gen, die wir als Pyramidentexte, Sargtexte

Spruchsammlungen bergeganund Toten- ^Qt('


eine
ist

In den beiden ersten nur vereinzelt

sind

im Totenbuch

ganze

Reihe zu

einem sogenannten Spruch

es

der fnfzehnte

zusammengefat und, auf Papyrus geschrieben, aus verschiedenen Grbern des Neuen Reiches auf uns gekommen. Sonst sind auf Papyrus geschriebene Sonnenlieder selten; eine ganze

besprochene groe

Sammlung enthlt der oben Hymnus an Amon-Re auf einem

24
Papyrus
80
in Kairo.

Ferner gehrt dazu der einem Ritual-

(um 800 v. Chr.) entnommene Sonnenhymnus auf einem Berliner Papyrus; er hat wie andere hnliche Lieder beim Gottesdienst im Tempel Verwendung gefunden. Sogar auf dem andern,
buche spterer Zeit
neben

dem Papyrus

viel

benutzten Schreibstoff,

dem

Ostrakon (Kalksteinsplitter oder Topfscherbe)


77 der eines ungerecht Verfolgten aus der Zeit
V.

haben

sich vereinzelt Sonnenlieder erhalten; die beiden Lie-

um

1000

Chr. bilden mit andern Texten

zusammen berreste
alle

61

ff.

einer Schreiberschule.

Die Lieder an Aton sind

an den

Wnden

der Felsgrber von El

Amarna
die

ein-

gemeielt,

meist wie bei

den Grabsteinen mit

dem

Flachbild des

Betenden verbunden.

Um

Angabe
Abb. 8)

der Stellen, an denen sich Sonnenlieder finden, zu ver75,76 vollstndigen,


sei

noch die kleine Figur


vor sich hlt.

(s.

genannt, die den Toten knieend zeigt, wie er eine Platte


88 mit 73

dem Gebet darauf


und
kleine
bei, so

Auch Tempelzuweilen

wnde

Rundbildwerke steuern

Sonnenlieder

da man nur zu schpfen braucht;

die Flle ist unermelich.

Einige wenige Worte seien noch zu den bertra-

gungen der Lieder

selbst gesagt.

Eine bersetzung

ist

immer Stckwerk. Sie soll wohl die Gedanken und den Rhythmus der Eigendichtung richtig wiedergeben, aber die Seele, die der Dichtung innewohnt und die nur in
der eigenen Sprache des Dichters sprechen kann,
bei jeder bersetzung zu kurz
stens

mu

kommen;

sie

kann hch-

durch ein neues Eigenerleben des bertragenden


werden, aber dann haben wir eine Nachdichtung,

ersetzt

25
ein neues selbstndiges Dichtwerk, keine bersetzung

mehr. Gilt dies schon fr die uns gelufigen fremden Sprachen, so hat es in noch viel hherem Mae fr die
nicht tung.
erste

mehr lebendigen Sprachen des Altertums BedeuBei ihnen kann berdies hufig nicht einmal die

und geringste Forderung an eine bersetzung, wenigstens die Gedanken und den Rhythmus des fremden Dichtwerks wiederzugeben, in befriedigender Weise erfllt werden, wenn man, wie beim Aegyptischen, auf Schritt und Tritt auf Schwierigkeiten in der Wortbedeutung stt und eine dichterische
sprache selbst nur ahnen kann.

Form

in der

Ur-

Wie

ja bekannt sein

drfte, lt das Altgyptische wie das

ihm verwandte

Hebrische und Arabische die Vokale unbezeichnet, so

da wir uns
teils

die

berlieferungen gyptischer

Worte heute notdrftig, teils nach Worte in andern Sprachen,


willkrliche
Mittel,

durch

frei

erfundene,

aus-

sprechbar zu machen gezwungen sind.

bedeutung

ist

die

Fr die WortAussprache im groen und ganzen

nebenschlich, denn sie liegt in den Konsonanten allein


fest begrndet.

Aber da wir dennoch in der Regel keine Ahnung davon haben, wo in den Worten der Tonvokal lag, so haben wir fast keinerlei Anhaltspunkte fr die Hebungen und Senkungen in der Verszeile und somit fr den

rhythmischen
enden

Aufbau

eines

Liedes.

Nur

die Vers-

kennzeichnet der gyptische Schreiber hufig


(z.

durch einen dicken Punkt ber der Zeile

B.

bei

dem groen Amonshymnus), und


zige,

diesen Zeilentrennun-

gen folgen dann auch unsre bersetzungen.

Das

ein-

was wir wirklich


ist

als

poetische Ausdrucksform

erkennen knnen,

die berall ziemlich gleichmig

durchgefhrte Gedankengleichheit zweier Verse oder

26
Versteile,

wie wir
z.

sie ja aus

dem

Alten Testament, den

Psalmen
zollen,

B.,

kennen.

Und

hierbei

gyptischen

Dichter

uneingeschrnkte

mssen wir dem Bewunderung


Bilzer-

wie er es fertig gebracht

der zu finden
legen.

hat, immer neue und jeden Gedanken in zwei Teile zu Ein Wort- und Bilderreichtum offenbart

sich

uns

hier,

vor

dem

der bersetzer nur zu oft seine

Unzulnglichkeit bei der Auswahl

drcke

in

immer neuer Ausder eigenen Muttersprache bekennen mu.

36,

46 vor,

kommt es zuweilen noch da ungefhr gleichlange Sinnesabschnitte zu Strophen zusammengefat werden, die immer mit denselben Worten beginnen. Aber das ist auch alles, was
Neben
dieser Gliedergleichheit

wir von gyptischer Verskunst wissen.


Einleitungen der Lieder, zumal

Unntig fr

unser Gefhl und fast strend wirken die oft langen


sie

wie berschriften

nur aus Hauptworten bestehen. Aber fr den Aegypter


gehren
40
sie

so

zum Ganzen, da
als

sie

manchmal fast mehr


Sie sind daher

Raum einnehmen

das Gebet selbst.

hier mitbersetzt. Bei den Liedern selbst hat der bersetzer in sogenannter

gehobener Prosa unter Berck-

sichtigung der Gliedergleichheit und der angegebenen

Zeilenendpunkte die bertragung hergestellt.

Wenn

die

Gedanken des gyptischen Dichters einigermaen richtig


wiedergegeben wren, so wre der bersetzer zufrieden.

Wie
lich

endlos weit er aber davon entfernt

ist,

die gyp-

tische Seele

im Gewnde der deutschen Sprache wirk-

wiederzugeben, wei er selbst

am

besten.

Eine

Nachdichtung im oben angefhrten Sinne wrde aber


nur noch
viel

weiter

vom

Original abfhren und

ist

darum gar

nicht versucht worden.

Abli. 7.

r)(r

ToIp hcfnilRt

niis

dem Grnbc

heraus die Sonne.

Morgenlied
Aus den Pyramidentexten

ltester Zeit.
Jahrtausend
v.

(drittes

Chr. oder noch

frher); nach Sethe, Pyramidentexte Bd. II Nr. 1/178

81.

Du

erwachst in Frieden,
27

Gereinigter

in Frieden 28.

Du
Du

erwachst in Frieden,

stlicher

Horus

in Frieden.

erwachst in Frieden,

stliche Seele

in Frieden.

Du

erwachst in Frieden,

horizontischer Horus (Harachtes)

in Frieden.

Bemerkung: Bei den bersetzungen bedeuten

im Original
[

Zerstrtes

oder Unverstndliches,

gesicherte Ergnzungen,

( )

erluternde Zustze.

Seharff, Aegyptische Soanenlieder.

28

Du

schlfst in der Nachtbarke

29,

du erwachst denn du bist

in der Tagesbarke,

der, der ber die Gtter hinwegblickt (?),

kein Gott blickt ber dich hinweg (?).

Vater des N. N.

30,

nimm

ihn mit dir

zum Leben

bei deiner Mutter Nut.

Ihm werden
ihm weiden

die die

Tore des Himmels auf getan, Tore des khlen Himmelswassers aufgetan.

Wenn
dann

er zu dir
befiehl,

kommt, damit du ihn belebst, da er sich (im Sonnenschiff) an deine


Seite setze

neben den Morgenstern im Horizont.


Vater des N. N., Re, befiehl der Erlaschreiberin,
die

neben dir

ist,

da sie dem N. N. eine Platzanweisung gibt im (?) Red- wer 31 unter dem khlen Himmels wasser.
(Der Rest des Liedes bezieht sich nur auf den Toten, der im
Sonnenschiff neben Re Platz

genommen

hat.)

29

Gebet an die Sonne im Totenreich.


Sargtext des Mittleren Reiches

(um 2000

v.

Chr.);

nach Lacau,
gehrt
einer

Sarcophages

I,

210

(Sarg

Nr. 28o85).

Der

Sarg

Frau.

wenn du Osiris^s N.N. erfreust, dich verehren die Bewohner des Totenreicbes. dich beten die Bewohner der Unterwelt an. Sie lobpreisen dich, wenn du in Frieden kommst, damit du Gaben den Groen schenkest und Gedeihen den Kleinen. Schenke auch dieser N.N. Gaben,
Heil dir, Re,

damit diese N.N.

zum ehrwrdigen Alter gelange! wie Re tglich. 33

30

Aus dem Totenbuch:


A.

Anbetung der Morgensonne.


Totenbuch Kap. i5AII (Neues Reich).

Nach

Naville,

Verehrung des Re, wenn er im stlichen Himmelshorizont aufgeht, durch den Osiris^z N. N.; er sagt:
Heil dir, der

im Himmelsozean
ist.

aufgeht,

der die beiden Lnder erhellt,

nachdem Lob dir,

er heraufgestiegen
(ruft) die

gesamte Gtterneunheit^;

wir (?) haben ihn aufgezogen mit (?) den beiden Knigsschlangen 34 und seinen Merti^^Schlangen,

den schnen, geliebten Jngling.

Wenn

er aufgeht, leben die Menschen,

es jubeln

ihm

die Leute zu.

Die Seelen von Heliopolis jauchzen ihm zu,


die Seelen

von Pe und Nechen^e preisen ihn.


Getier einstimmig.

Verehrt (?) ihn, sagen die Sonnenaffen,

Ruhm

sei dir, sagt alles

Deine Sebi ^^-Schlange

fllt

deine Feinde,

so da da jubelst mitten in deinem Schiffe.

Deine Mannschaft

ist

glcklich,
die Tagesbarke auf.

dich Herzensfrohen

nimmt

Herr der Gtter

Die du geschaffen hast,

sie preisen dich.

31

Nut blaut an deiner

Seite,

Nun umgibt

(?) dich mit(r>) seinen Strahlen ^7.

Leuchte auch mir, auf da ich deine Schnheit sehe!


Ich, der Osiris N. N.,

war gesund auf Erden.

Ich bete dein schnes Antlitz an,

wenn du aufgehst im Himmelshorizont, und ich verehre die Sonnenscheibe (Aton), wenn sie auf jenem Berge der Totenstadt 38 untergeht.

Zu sprechen von dem N. N.;

er sagt:

Du

gehst

auf,

du

gehst

auf,

wenn du aus dem


heraufsteigst,
Stelle des Gestern,

Himmelsozean

und verjngst dich wieder an der


den meine Hand nicht

gttlicher Jngling, der aus sich selbst entstand,

Du kommst
und
erhellst

in

deinem Glnze
Erde.

Himmel und

Deine Strahlen sind wie echter Malachit,

Punt39 erhlt sich immer den Duft,


den du an deine Nasenspitze fhrst.

Wenn du

aufgehst

im Himmel,

sind stets die beiden Schlangen 3* an deinem Scheitel.

Du

richtest alle Welt,

und auch

die Gtter beten dich an.

32

B.

Anbetung der Morgensonne


Naville,

als Siegerin.

Nach

Totenbuch Kap.

i5AIV

(Neues Reich).

Anbetung des Rc
Himmelshorizont.
Heil dir, du Kind in

bei seinem

Aufgang im

stlichen

das aus der Lotosblume aufsteigt!

Scher Jngling, der aus dem Horizont

kommt

und

[die

Erde mit] seinen Strahlen

erhellt.

Seele des [Re] inmitten seines Schiffes,

dsr seinen

Mund

.... lt,

wenn er im Himmel aufgeht, und der seinen Tau gibt. Er hat das Dunkel durch seine Strahlen vertrieben. Sohn des Urgewssers, Vater der Gtter,
Leiter der Glliunen inmitten des

Himmels.

Heil dir,

Re

des Ostberges

Du

Knig Re inmitten der Barke! gehst auf, du gehst auf, du leuchtest, du leuchtest!
Es verehren dich
es jubeln dir die

die Sonnenaffen,

Horizontischen zu.

Die Schlafenden richten sich vor dir auf

und

die Schlangen auf ihre Schwnze,

die (schon) Stehenden lassen sich vor dir nieder.

Geffnet werden dir die Pforten des Horizonts,


gereinigt wird dir die Strae der Ewigkeit.

Es preisen dich die Bewohner des sdlichen Himmels, es beten dich die Bewohner des nrdlichen Himmels an.

33
Die Gtterneunheit
auf

kommt

sich

verneigend dir ent-

gegen,

dem Bauch

liegend kssen sie vor dir die Erde

und sagen zu dir: Willkommen, Vater der Vter und aller Gtter! Vielgesicht, dessen Krper man nicht kennt;
der

warm an
in seiner

seinen Gliedern

ist

und

Sonnenscheibe (Aton) leuchtet,


fllt.

der tglich seine Feinde

Die groe Stirnschlange an deinem Haupte


straft

den bsartigen Drachen *o


sein Rckgrat.

und zerhackt
die

Die Flamme verzehrt ihn,


Isis^

Lohe frit ihn. bekmpft ihn,


ihn,
*i

Nephthys^ verwundet

Thoth
er

berantwortet ihn

dem

Messer,

macht ihn zunichte.


ist

Wie schn
Apophis
ist

Re

in

seinem Schiffe!
ist

Seine [Mannschaft]

gerstet (?)

vor

ihm

gefallen,

seine Gefolgschaft frohlockt!

34

C.

Anbetung der Abendsonne.


Totenbuch Kap. i5BII (Neues Reich).

Nach

Naville,

Verehrung des Re-Harachtes, wenn er im westlichen Himmelshorizont untergeht:


Heil dir, Re, bei deinem Untergang,

Atum-Harachtes,
gttlicher Gott, der aus sich selbst entstand,

Urgott, der

am Anfang
in die

wurde.

Jubel

dir,

der die Gtter schuf,

der den

Himmel

Hhe hob zur Laufbahn Augen *2,

seiner

der die Erde schuf, soweit sein Lichtglanz reicht,

auf da ein jeder seinen Nchsten erkennen knne.

Die Nachtbarke

ist

frohen Herzens,

die Tagesbarke in Jubel

und Frohlocken,

wenn sie dir zueilen. Der Himmelsozean ist und deine Mannschaft

glcklich,
ist

glcklich,

weil die Stirnschlange deine Feinde gefllt hat.

Du

hast

dem Nahen
als

des Apophis gewehrt,

indem du

Re tglich herrlich bist. Deine Mutter Nut umarmt dich, damit du schn und frohen Herzens untergehst im Horizont des Westberges.
Die Westlichen sind in Jubel,

wenn du dort dem groen Gott Licht


Osiris*^^

bringst,

dem Herrn

der Ewigkeit.

35
Die in den Hallen sind und in ihren Hhlen,
ihre

Arme

sind in Verehrung fr deinen

Ka^* erhoben.

Sie sprechen dir alle ihre Bitten aus,

nachdem du ihnen geleuchtet hast. Der Unterweltlichen Herzen sind froh wenn du den Westbewohnern Licht gebracht hast. Ihre Augen ffnen sich, weil sie dich sehen, voll Wonne sind ihre Herzen, wenn sie dich sehen. Du erhrst die Gebete derer, die im Sarge liegen; du vertreibst ihr Ungemach und wehrst das Bse von ihnen ab; dazu gibst du noch Luft an ihre Nasen, damit sie das Vordertau deines Schiffes im Horizont
des Westberges fassen knnen.

Schn

bist du, Re, tglich,

dich umfngt (deine) Mutter Nut.

36

D. Strophenlied an Atum.
Nach Lepsius, Totenbuch Kap. i5
(Saitische Zeit,

um

600 v.Chr.).

Heil dir, der

du

als

Atum kommst,
ist

der entstanden

als

Schpfer der Gtterneunheit,

gib sen
Heil dir, der

Nordwind dem

Osiris N. N.

du

als Seele der Seelen

herrlich

gib

im Westen, sen Nordwind dem

kommst,
Osiris

N.N.

Heil dir, Oberster der Gtter,

der die Unterwelt mit seiner Schnheit erleuchtet,

gib sen

Nordwind dem

Osiris

N.N.

Heil dir, der strahlend naht,

der

einherfhrt

in

seiner

Sonnenscheibe

(Aton),

N.N.

gib sen

Nordwind dem

Osiris

Un-

Heil dir, der grer als alle Gtter

ist,

strahlend

im Himmel, Herrscher
terwelt,

in der

gib sen

Nordwind dem

Osiris

N.N.

'

Heil dir, ffner der Unterwelt,

Gebieter aller Tore,


gib sen

Osiris

Nordwind dem

N.N.

37
Heil dir, der inmitten der Gtter weilt,

Richter im Schweigenlande,
gib sen

Nordwind dem
ist

Osiris N. N.

Heil dir, der in seinem Neste

(der Horusfalke),

der die Unterwelt durch seine Zaubersprche

geschaffen hat,
gib sen

Nordwind dem

Osiris N. N.

Heil dir, Groer, Gewaltiger,

deine Feinde liegen auf ihrer Richtsttte.


gib sen Heil dir,

Nordwind dem

Osiris

N.N

du hast die Feinde niedergestoen und den Apophis vernichtet, gib sen Nordwind dem Osiris N.N.

38

4.

Gebete an die Sonne bei ihrem Auf- und


Untergang.
Inschriften der kleinen Grabpyramide, Berlin 2276 (iS.Dyn.,

um

i5oo

V.

Chr.)

Abb.

7.

A.

Der Schatzmeister, Setem-Priester und groe Leiter der Knstler Ptah-mose verehrt Re, wenn er am Horizont aufgeht und sagt:
Schn
erstrahlst du,

Herr der Gtter!


tatest,

Wie schn

war, was du mir

als

ich noch auf

Erden war. Lebenszeit in Wohlsein Ich verbrachte meine

und

erreichte die Ehrwrdigkeit glcklich.

B.

Der Vorsteher der Gottesdiener von Ober- und Untergypten, der Setem-Priester und groe Leiter der Knstler Ptah-mose verehrt Re, wenn er untergeht,

und

sagt:

Du

gehst unter, Re, mein Herr!


in

La mich

deinem Gefolge

sein auf

dem Wege

zur

Unterwelt,

damit die Gtter sagen:

Willkommen, du vom groen Gott Gelobter!

5.

Lied an die aufgehende Sonne.


Aus der
Inschrift der Grabpyramide, Berlin i3 456 (iS.Dyn.,

um

i5oo

V.

Chr.).

Verehrung des Re, horizont aufgeht:


Heil dir

wenn

er

im

stlichen

Himmels-

Re

bei

deinem Aufgang!

Atum, HarachtesI

Du

fhrst dahin.

glcklich in der Nachtbarke,

und frohen Herzens

in der Tagesbarke.

Du durchmit
denn
alle

den Himmel in Frieden,

deine Feinde sind gefllt.

Die Ruhelosen 45 jubeln dir zu,

und
sie

die Unvergnglichen ^'^ beten dich an;

sprechen zu dir:

,,Heil, Heil,

du Kalb

das aus

dem Himmelsozean
ist!'

hervorgegangen

Deine Mutter Nut spricht zu dir und streckt dir ihre

Hnde zum Grue entgegen:

Du

wurdest (von mir) gesugt"

(Der Text bricht hier pltzlich ab und wird durch einen vllig
anderen Gedanken unmittelbar fortgesetzt.)

Osiris, der Erste der Westlichen,

der groe Gott, der Herr von Abydos*^,


.... er gebe dir jegliche Strke, seiner Strke gleich,

und gebe Leben, Heil und Gesundheit dem Diener


Pen-mehit.

40

6.

Bitte des

Toten
dem

um
am

den Anblick der Sonne


Tage.

Inschrift auf

Grabstein, Berlin 7270 (Neues Reich).

Verehrung des Re, wenn er im stlichen Himmelshorizont aufgeht, durch den Osiris^s, den Wedeltrger zur Rechten des Knigs, den Bogenschtzen und Reiterobersten, den kniglichen Schreiber und Vorsteher der Throne des kniglichen Harems in Memphis, Re-ja, den Seligen; er sagt:
Heil dir, Re-Harachtes,

Chepre

bist da, der

von

selbst entstand.

W^ie schn gehst du

im Horizont

auf,

du

erleuchtest die beiden

Lnder mit deinen Strahlen.

Die Gtter sind in Jubel,

wenn

sie

dich als Himmelsknig sehen,


als

indem du

Harachtes und

Atum

erstrahlst,

dessen Gestalt

man

nicht kennt.

La mich berall herausgehen, wo ich will, da ich Re sehe, jedesmal wenn er aufgeht.

Von dem Osiris, dem wirklichen Schreiber des Kvon ihm geliebt, dem Vorsteher der Throne des kniglichen Harems in Memphis, Re-ja, dem Seligen.
nigs,

41

7-

Lied

zum

Preis der
dem

Sonne auf

ihrer Fahrt.

Inschrift auf

Grabstein, Berlin 7806 (Neues Reich).

Zu sprechen von dem


bei seinem

Soldatenobersten,

dem
wenn

kniger

lichen Schreiber Re-mose,

dem

Seligen,

Re

Aufgang
,

verehrt; er sagt:

Heil dir, Re,

Chepre, Vater der Gtter,


der die beiden Lnder mit

dem Auge

erleuchtet.

Atum

des Abends,

mchtest du in meinem Antlitz leuchten

vom Morgen,
sie
sie

bis

du lebend

untersinkst.

Dich verehren die Sonnenaffen,


verknden dich
in der Halle des Horizontes,

tanzen vor dir und singen vor dir,


Sitz in der

wenn du den

Tagesbarke einnimmst,

die mit den Unvergnglichen *^

bemannt

ist.

Du kommst
und
Die Schlange

frohen Herzens herauf


Feinde.
deiner Messerschneide,

fllst alle deine


fllt

Die Mannschaft des Re

ist voll

Jubel und Entzcken

und freut

sich ber (die Besiegung) der Feinde ihres

Herrn.

Re geht

in der

Nachtbarke unter,

die mit den Ruhelosen ^^

bemannt

ist.

Schakale ziehen, vereint an ihrem Tau,


dich Herzensfrohen,

wenn du im Horizont des Westberges untergehst.

42
Die Verklrten, die Seelen, die Westlichen,
sie

jauchzen beim Nahen deiner Majestt,


sie

wenn

dich glcklich

ankommen

sehen

in deiner

Wrde

einer himmlischen Seele!

Von dem wegen seiner trefflichen Wundertaten vom Knige Gelobten, dem kniglichen Schreiber und Soldatenobersten Re-mose.

43

8.

Preis des Sonnengottes als Lichtspender

im

Totenreich.
Inschrift der Stele, Berlin 7817 (Neues Reich).

[Verehrung des Re,] wenn er im westlichen Horizont des Himmels untergeht, durch den einzig trefflichen Schreiber der Getrnke des kniglichen Harems Pa-nehsi*^; er sagt:
Heil dir, Re, der die Menschen schuf,

Atum, Harachtes!
Einziger Gott,

der von der Wahrheit

lebt.

Der das, was ist, machte und das Seiende schuf fr Tier und Mensch (und alles,) was aus seinem Auge herauskam. Herr des Himmels, Herr der Erde, der die Unteren und die Oberen schuf,
Allherr, Stier in der Gtterneunheit,

Himmelsknig, Herr der Gtter,


Frst an der Spitze der Neunheit.
Gttlicher Gott, der von selbst wurde,

Urgott, der

am Anfang
die

entstand,

Jubel

dir,

der die Gtter schuf.

Atum, der

Menschen werden

lie.

Huldreicher, liebevoller;

wenn

er leuchtet, lebt alle Welt.

Ich preise dich


ich besinge dich,

am

Abend,
hinuntersinkst.
4

wenn du lebend

Scharf f,

AegA-ptiscbe Suiineuliedr.

44
Die Nachtbarke
die Tagesbarke
ist

frohen Herzens,
in Jubel

wenn

sie

und Entzcken, fr dich friedlich den Himmelsozean beist

fahren.

Deine Mannschaft frohlockt,

wenn dein Auge*^ deinen Feind gefllt hat und dem Nahen des Apophis gewehrt ist.
Schn gehst du unter, frohen Herzens,

im Horizont des Westberges und scheinst dort fr den groen Gott*^^


den Herrn der Ewigkeit, den Herrscher des Schweigenlandes.

Du

spendest Licht denen, die dort sind,


sie

damit
deren
die

deine Schnheit schauen.

Die in den Hallen und in ihren Hhlen sind*^,

Arme

sind in Verehrung fr deinen

Ka

erhoben;

Westlichen sind in Jubel, wenn du ihnen aufleuchtest,

der Unterweltlichen Herzen sind froh,

wenn du das

Westland
Ihre
voll

erhellst.

Augen ffnen

sich, weil sie dich sehen,

Wonne

ist

ihr Herz,

wenn

sie

dich erblicken,
ist.

und

es frohlockt,

wenn

dein Leib ber ihnen

(inn:

Kein Wesen hat sich

selbst

geschaffen;)

Du bist es, der sie alle gebildet hat. Wenn du leuchtest, vertreibst du ihr

Leiden;

du gehst unter, um ihren Gliedern Heilung zu bringen, und sie preisen dich, wenn du zu ihnen gelangst.
Sie fassen den Bug deines Schiffes, wenn du im Horizont des Westberges Schn bist du (?) als Re t<glich.
untersinkst.

45
Gib, da meine Seele an ihrer Spitze sei

und dein Glanz auf meinem Leibe strahle, da ich die Sonnenscheibe (Aton) schaue,

wann

diese trefflichen

Verklrten der Unterwelt (sie

schauen)
die vor

und

die

Wennofre^o sitzen beiden Lnder versorgen.

Fr den Ka** des Osiris, des Schreibers der Getrnke des kniglichen Harems Pa-nehsi; von^i seinem Sohn, der seinen Namen leben lt, dem Schreiber des Gottesbuches des Herrn der beiden Lnder, der den Schutz fr den Palastherrscher bereitet (?), Upuautmose,

dem

Seligen.

46

0-

Strophenlied.
Inschrift

vom

Grabstein, Berlin 7816 (Neues Reich).

Lobpreis
Heil dir, du

dem
. .

Re, Atum, Chepre und Harachtes:

gttlicher Jngling,

der sich tglich selbst gebiert.


Heil dir. der

im Himmelsozean aufgeht,

um

alles,

was

er geschaffen hat, zu ernhren,

der den

Himmel schuf und


geheim machte.

seinen Horizont

Heil dir, Re, er

ist es

(?) zu seiner Zeit:

wenn
Heil dir,

er leuchtet, leben die Menschen.

(zerstrt)

Heil dir, der dies alles schuf,

verborgen

ist er,

nicht kennt

man

seine Gestalt,

Heil dir, umkreisest du den Himmel,


so jauchzt deine Gefolgschaft.

47

lO.

Aus dem groen Hymnus an Amon-Re.


Papyrus
Vierten,

im Museum zu Kairo (iS.Dyn., vor Amenophis dem

um

i420

v.

Chr.).

Verffentlicht

von
17.

Mariette,

Les

Papyrus de Boulaq, unter Nr.

Verehrung

des

Amon-Re,

des

Stiers,

verehrt

in

Heliopolis, des Obersten aller Gtter, des guten Gottes,

des geliebten, der Leben gibt allem


licher schnen Herde.

Warmen und

jeg-

Heil dir,

Amon-Re,

Herr von Theben, Erster von Karnak,


Stier seiner Mutter, Erster seiner Felder.

Weitschreitender, Erster von Obergypten,

Herr von Nubien, Herrscher von Punt^a,


Alter des

Himmels, ltester der Erde,


alle

Herr des Seienden, (durch den)


der schne Stier der Neunheit,

Dinge dauern.

Einzigartiger unter den Gttern,

Oberster aller Gtter,

Herr der Wahrheit, Vater der Gtter,


der die Menschen bildet

und das Getier und


die

erschafft,

Herr des Seienden, der den Lebensbaum schafft,


der das Kraut hervorbringt

Herden ernhrt.

Schner Mchtiger, von Ptah^s geschaffen,


der schne geliebte Jngling,

dem

die Gtter

Verehrung

zollen,

der Unten und

Oben 53

hervorbringt,
erleuchtet
befhrt.

wenn er die beiden Lnder 5* und den Himmel in Frieden

48
Knig Re der Selige ^, der Oberste der beiden Lnder.
Kraftgewaltiger, Machtreicher,

der Oberste, der die ganze Erde schuf,

Gedankenreicher

als jeder Gott;

ber dessen Schnheit die Gtter jubeln;

Menschen im groen Hause" ^^ zujauchzen, und den sie im ,, Flammenhause" ^^ verherrlichen. Dessen Duft die Gtter lieben, wenn er aus Punt kommt;

dem

die

reich an Wohlgerchen,

wenn wenn

er aus

Nubien herabsteigt;

Schngesichtiger,
er aus

dem

Gotteslande ^^

kommt;

an dessen Fe sich die Gtter anschmiegen,

wenn

sie seine

Majestt als ihren Herren anerkennen.

Furchterregender, Schreckeneinflender,

Ruhmreicher, Strahlenmchtiger,
der Nahrung gedeihen lt und Speise schafft.

Jubel

dir,

Gtterschpfer,
in die

der den

Himmel

Hhe hob

und den Erdboden

befestigte (?).

(Es folgt ein Lied an Min ^^-Amon, in

dem

vor allem die Kronen

und Szepter des Gottes besungen werden.)

Heil dir, Re, Herr der Gerechtigkeit,

dessen Kapelle verborgen

ist.

Herr der Gtter, Chepre


der befahl,

in

seinem Schiff,

da
die

die Gtter wurden.

Atum, der

Menschen schuf,

der ihre Arten unterschied und sie

am Leben

erhlt,

49
der die Hautfarben scheidet, eine von der andern;
der das Gebet des Snders hrt

und freundlichen Herzens ist, wenn man ihn anruft; der den Furchtsamen vor dem Gewaltttigen errettet, der den Armen und den Elenden richtet (?). Herr der Erkenntnis, auf dessen Munde Geschmack ist,
nach dessen Wunsch der Nil kommt;
Gtiger, Liebreicher,

dessen Kommen die Menschen leben. Der jedes Auge .... lt und .... macht im Himmelsozean. Seine Gte hat das Licht werden lassen.
bei

Die Gtter jubeln ber seine Schnheit,

und

ihre Herzen leben,

wenn

sie

ihn erblicken.

Lied.

Re, angebetet in Karnak,

Strahlengewaltig im Benbenhause,

Jewni^^, Herr des Neumondfestes,

dem man den

6.

und

7.

Monatstag

feiert,

der Knig, er lebe,

sei heil

und gesund,

der Herr

aller Gtter,

der Falke, der im Horizont wohnt, der Oberste der Menschen und der Unterwelt (?), Name vor seinen Kindern verborgen ist,

dessen
in

diesem seinem

Namen Amon'^o".
in

Heil dir, der

du

Frieden bist (?);

Herr der Freude, Strahlenmchtiger,

Herr der Krone, mit hohen Federn ^i,


mit schnem Diadem, mit hoher weier Krone ^2,

Die Gtter blicken gern auf dich.

50

wenn

die

Doppelkrone ^^ auf deinem Scheitel

sitzt.

Liebe zu dir durchflutet die beiden Lnder,


deine Strahlen glnzen in den Augen.

Den Menschen geht es gut, wenn du aufgehst, und matt 63 wird das Vieh durch dein Licht. Deine Liebe ist im sdlichen Himmel, und deine Gnade im nrdlichen Himmel.
Deine Schnheit bezwingt die Herzen,
deine Liebe lt die

Arme

sinken,

und dein

herrliches Schaffen

macht

die

Hnde

unttig,

das Herz vergit, weil es (so sehr) nach dir schaut ^3.

Du

bist der Einzige, der das

Seiende schuf,

der Einzige, der allein war, als er (alles)

Wesen

schuf,

aus dessen Augen die Menschen herauskamen,

auf dessen

Mund 6*

die Gtter entstanden,

der das Kraut fr die Herden schuf und den Lebensbaum fr die Menschen; der hervorbringt, wovon die Fische im Strome leben und die Vgel, die am Himmel dahinfliegen (?): der dem (Kken) 6^ im Ei Luft gibt, und der das Junge der Schlange ernhrt; der schafft, wovon die Mcken leben, und ebenso die Wrmer und Flhe; der schafft, wessen die Muse in ihren Lchern bedrfen,

und der
einzig

die Vgel in

jedem Baum

ernhrt.

Heil dir, der dies alles schuf,

und

allein,

Vielarmiger,
alle

der die Nacht durchwacht, whrend

Welt

schlft,

indem

er das Vortrefflichste fr sein Getier sucht.


allen Dingen,

Amon, dauernd mit


Atum, HarachtesI

51
Preis
dir!

(heit es)

bei

allem,

was

sie

(deine Ge-

schpfe) sagen.
Jubel dir! weil du dich mit uns abmhst,

Erdkssen ^^

dir!

denn du hast uns geschaffen.

Heil dir! sagt alles Getier.

Jubel dir! sagt jedes Fremdland,


so hoch der

Himmel, so weit
in

die Erde,

so tief der Ozean!

Die Gtter stehen

Verneigung vor deiner Majestt

und erhhen die Macht ihres Schpfers. Jauchzend beim Nahen ihres Erzeugers sprechen sie zu dir: ,, Willkommen! Vater der Vter und aller Gtter, der den Himmel in die Hhe hob und den Erdboden
befestigte

(?),
ist,

der das Seiende hervorbrachte und das, was

schuf.

Knig,

er lebe, sei heil

und gesund,
Gtter!

Oberster der
schufst,

Wir

preisen deine Macht, weil

du uns

wir jubeln (?) dir zu, weil du uns bildetest, wir singen dir Lob, weil du dich mit uns abmhst."

Heil dir, der alles Seiende schuf,

Herr der Wahrheit, Vater der Gtter, der die Menschen bildete und das Vieh schuf, Herr des Getreides,
der schafft, da auch die Wstentiere leben.

Amon,

schngesichtiger Stier,

Karnak ^'^, Kronengewaltig im Benbenhause, wiederum gekrnt in Heliopolis.


Geliebter in

52

Der

die

beiden

Streitenden

^^

in

der

groen

Halle

richtete,

der Oberste der groen Gtterneunheit.


Einziger, Alleiniger, ohne seinesgleichen,

Erster von Karnak,

Jewni^^, Erster seiner Gtterneunheit,


der alle Tage von der Wahrheit
lebt.

Horizontbev^ohner, Horus des Ostens,

dem

die

Wste

Silber

und Gold hervorbringt ^^


bei

und Wohlgerche und verschiedenen Weihrauch


echten Lapislazuli aus Liebe zu ihm,

den

Matoi 69,
frische

Myrrhen fr deine Nase,

Schngesichtiger, v^^enn du (von) den Matoi kommst,

Amon-Re, Herr von Theben,


Erster von Karnak,
Jevvni,

Erster seiner Kapelle'*^.

Lied.

Einziger Knig unter den Gttern,

mit vielen Namen, (deren) Zahl

man

nicht kennt;

im und im
der

stlichen Horizont aufgeht

westlichen Horizont untersinkt;

der seine Feinde niedervk'irft


alltglich.

Thoth^i erhht seine Augen,


er befriedigt ihn

durch seine Zaubersprche.

Die Gtter jubeln ber seine Schnheit,

Es preisen (ihn) die Sonnenaffen.

Herr der Abend- und der Morgenbarke,

53
die

fr dich den

Himmelsozean
ist

in

Frieden

durch-

fahren.

Deine Mannschaft

in

Jubel,
ist,

gefllt wenn sie sieht, da seine Glieder das Messer kosten und die Flamme ihn verzehrt hat. Seine Seele wird noch mehr gestraft

da der Feind

als

sein

Leib;

jene Schlange,

ihrem Kriechen

ist

gewehrt.

Die Gtter sind in Jubel,


die

Mannschaft des Re
Heliopolis
ist

ist

glcklich,

und

in Jubel,

weil die Feinde des

Atum

gefllt sind.

Karnak

ist

glcklich,
ist

Heliopolis

in Jubel,

die Lebensherrin^i ist froh,

weil die Feinde ihres Herren gefllt sind.

Die Gtter des (aegyptischen) Babylon '^2 jauchzen,


die

Kapellenbewohner kssen die Erde,


sie

wenn
. . .

ihn sehen, stark in seiner Macht.

.,

Leiter der Gtter,

Gerechter, Herr von Karnak,


in

diesem deinem

Namen

,,

Wahrheitsschpfer".

Herr der Speisen, (Erzeuger) der Nahrung, in diesem deinem Namen ,,Amon, der Stier seiner
Mutter"
73.

Der die Menschheit schuf und das All entstehen lie in diesem deinem Namen ,,Atum-Chepre". Groer Falke, mit schmuckem Gefieder, Schngesichtiger, mit schmucker Brust.
(Anderthalb Zeilen verderbt und zerstrt.)

54
an dessen Stirn die beiden Schlangen
sitzen.

Ihm
wenn

fliegen die Herzen der

Menschen

zu,

vor ihm jauchzen die Vlker,


er
die

beiden

Lnder durch

sein

Erscheinen

glcklich macht.

(Es folgen noch der Anfang eines neuen Liedes:)

Heil

dir,

Amon-Re, Herr von Theben,


liebt.

dessen Aufgang seine Stadt

(und die Schlubemerkung des Schreibers:)

Es
war.

ist

glcklich zu

Ende gebracht, wie

es

vorgefunden

55

Hymnus der
Inschrift auf

beiden Baumeister, der ZwillingsSetli.

brder Horus und


dem groen
(Zeit

Grabstein Nr. 826 des Britischen

Museums
V.

in

London

Amenophis des

Dritten,

i4ii

iS^S

Chr.);

verffentlicht von Birch in Transactions of the Soc. of


bibl. archaeol. VIII,

i43ff.

Verehrung des Amon, wenn er als Harachtes aufgeht, durch den Vorsteher der Bauten des Amon Seth und den Vorsteher der Bauten des Amon Horus; sie sagen:
Heil
dir,

Re,

Schnster jedes Tages,

der unaufhrlich

am Morgen

aufgeht.

Chepre, der sich mit den

Werken abmht,

Deine Strahlen sind im Angesicht,

ohne da man es wei. Das Gold, nicht ist es deinem Glanz vergleichbar. Du bist Ptah, du bildetest deine Glieder,
Erzeuger, ohne erzeugt zu sein,
Einzigartiger,

der die Ewigkeit durcheilt,

der mit Millionen (Menschen) unter seiner Leitung auf

den

Wegen

wandelt.

Dein Glanz
deine Farbe

ist
ist

wie der Glanz des Himmels,


leuchtender als seine Hlle.
dahin,

Fhrst du

am Himmel

Welt auf dich, wenn auch deine Bahn vor ihnen verborgen Zeigst du dich am Morgen,
so blickt alle

ist.

so wchst das Tagewerk.

56
Fhrst du majesttisch einher,
so
ist

der

Durcheilst du den
so sind

Tag (nur noch) ein geringes. Weg, Millionen und Hunderttausende von Meilen nur
ein Augenblick.
ist

Jeder

Tag
er

dir unterstellt,
zueilt,

indem

deinem Untergang

und du

vollendest die Stunden der Nacht in gleicher

Weise.

Du

hast sie eingeteilt (?),

ohne da ein Aufhren an deinen Werken bemerkbar


wird.
Alle

Augen sehen durch


knnen

dich,

nicht

sie vollenden,

wenn deine Majestt


geht.

unter-

Ganz frh machst du dich

auf,

um am

Morgen auf-

zugehen.

Deine Strahlen ffnen die Augen. Gehst du im Westberg unter,


so schlafen sie wie die Toten.

Heil dir, Tagessonne (Aton)!

Schpfer der Menschen,


der ihr Leben schuf.

Groer Falke, buntgefiedert,


der wurde,

um

sich selbst zu erheben,

der von selbst entstand, ohne Erzeuger.


ltester Horus, der auf der

Nut wohnt.

dem man

bei

dem

Erstrahlen zujubelt

und bei seinem Untergang ebenso. Der Bildner dessen, was der Erdboden hervorbringt, der Chnum'^* und Amon der Menschen.

57
Der
die beiden

Lnder

in Besitz

genommen hat vom grten bis zum kleinsten.

Die treffliche Mutter der Gtter und Menschen,


der geschickte Knstler,

gro an Ausdauer bei zahllosen Werken.

Der mutige

Hirt, der seine

Lmmer

antreibt,

ihre Zufluchtssttte, geschaffen, damit sie leben.

Lufer, strmenden Schrittes,

Cbepre von hoher Geburt,


der seine Schnheit

am

Leibe der Nut erhebt,

und

die beiden

Lnder mit seiner Sonnenscheibe (Aton)


erleuchtet.

Urgott, der sich selbst schuf,

Schauer, einziger Herr,


der tgl'ch die Enden der Lnder erreicht

und blickt auf die, die dort wandeln. Der am Himmel aufgeht,
als

Sonne

gestaltet,

damit er die Jahreszeiten aus den Monaten schaffe,


Hitze,

wann

er will,

und

Klte,

wann

er will.

Er lt die Glieder ermatten und umarmt sie dann. Jedes Land betet tglich bei seinem Aufgang zu seinem
Preise.

58

12.

Hymnus
Thronbesteigung,

des spteren Knigs


Nr. 46 1

Harem hab.
seiner

Inschrift auf einem Denkstein des Frsten

Haremhab ^^ vor

im Britischen Museum zu London. (i8. Dyn., aus dem Anfang der Reformation Amenophis' des Vierten, um 1875 v. Chr.); verffentlicht von Ed. Meyer in der Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde XV, i48.

gang.
Heil

Verehrung des Re, seine Anbetung Der Frst Haremhab sagt:


dir,

bei

seinem Auf-

Glanzvoller,

(alle

Zeit)

Bereiter,

Atum, Harachtes! Wenn du im Himmelshorizont erstrahlst. ist dein Lobpreis in aller Munde. Du bist schn und jung als Aton'^ im Arme deiner
Mutter Hathor.

An

dir strahlt alles,


ist

froh

dein Herz in Ewigkeit.

Die beiden Kapellen ^6


sie preisen

kommen

zu dir in Verbeugung;

deinen Aufgang,

den leuchtenden, im Himmelshorizont;

du hast

die beiden

Lnder grn berstrahlt.

Re

bist du, Harachtes, der gttliche Jngling,

der Erbe der Ewigkeit,

der sich erzeugte und sich selbst gebar,

der Knig von

Himmel und

Erde,

der Herrscher der Unterwelt, der Oberste der Berglehne des Schweigenlandes.

Aus dem Wasser hat man (?) ihn herausgezogen'' 7, im Himmelsozean hat man (?) ihn ernhrt.

59
Der
seine

Widergeburten herrlich macht,


(im)

starker Knig,

erstrahlend

Horizonte!
ist in

Die Gtterneunheit
alle

Jubel bei deinem Aufgang,

Welt frohlockt und jauchzt, wenn du fr

sie erstrahlst.

Herrlicher Gott, in seiner Kapelle (Kajte),

Herr der Ewigkeit, inmitten seines Schiffes, Es rudern dich die Horizontischen,
es

fahren dich die in der Nachtbarke.

Die Seelen des Ostens rufen dich an,


die Seelen des

Westens jubeln dir

zu.

Guter Gott, glanzleuchtender,


der die beiden Lnder mit Gold berzieht (?),

geschmckter Jngling,
geliebter Herr,

Machtgewaltiger,

Unermdlicher,
Eilender
Weitschreitender,

du im Osthorizont Aufleuchtender, der die Finsternis vom ganzen Lande


sie

vertreibt.

Alle Menschen, (eben noch) in Furcht,

preisen deinen Aufgang,


sie

jauchzend schauen
Sinkst du unter
breitet

den Urgott.

Deine Gefolgschaft kt die Erde.

im westlichen Horizont,
Erde
hin.

sich Finsternis aus ber die ganze

Wie

das Licht entsteht,

wenn du heraufkommst,
du
in

so wird die Erde umnachtet, ruhst

deinem Hause.

Schner Jngling,
geschaffen von Ptah^^^
Scharff,
Aegyptisclio SoDDeolleder.

60
der die Gestalten an den Gttern unterschieden hat.

Herauf kommst du

als

Horus, geschmckt
Scheitel,

(?)

am

die beiden Schlangen sind an

deinem Haupte
keit!

vereinigt.

Herrscher der Ewigkeit, Frst der Herren der Ewig-

Du
Du
Zu
es

bist der

Knig, der Herr der Atef krne,

'^^

Deine beiden Augen erhellen die Lande.


bist

Rc

dir

kommen

alle

Lebenden,

erhht dich deine Mutter Nut,

sie legt

Furcht vor dir in die Herzen der beiden Lnder,

da sie sich erheben um dich zu Geheimer Urgott der Unendlichkeit, Groer der Enden der Ewigkeit! Der den Himmel in der Abendbarke befhrt, Strahlengewaltiger in der Morgenbarke!

Von dem Frsten Haremhab,


Ich verehre dich,
deine Schnheit
ist in

er sagt:

dein Glanz spiegelt sich

meinen Augen, (?) auf meiner Haut.


23

Ich lasse die Wahrheit aufsteigen

zu deiner Majestt, der alltglich strahlenden.

61

i8.

Der groe Hymnus an


nophis des Vierten
licht

Aton*'*.

Wandinschrift im Felsengrab des Eje zu El Amarna (Zeit

Ame-

= Echnatons,

1375

1358

v.Chr.); verffent-

von

Davies,

The Rock Tombs of El Amarna, Band VI, Tafel XXVII.

Verehrung des lebenden Re, des Harachtes, der im Horizonte jubelt, in seinem Namen Licht, das in der Sonnenscheibe (Aton) ist", der in alle Ewigkeit lebe, des lebenden Aton, gro am Jubilumsfeste, des Herrn ber alles, was die Sonnenscheibe (Aton) umkreist, des Herrn des Himmels, des Herrn der Erde, des Herrn des Atontempels in El Amarna,

und des Knigs von Ober- und Untergypten ^o, der von der Wahrheit lebt, des Herrn der beiden Lnder Nefer-cheperu-Re, Ua-en-Re^i,
des Sohnes des Re^o, der von der Wahrheit lebt, des Herrn der Kronen, Echnaton, mit langer Lebenszeit,

und seiner geliebten, groen kniglichen Gemahlin, der Herrin der beiden Lnder, Nefer-nefru-Aton, Nefretete^^^
keit!
(Jie

lebe,

gesund und jung

sei in alle

Ewig-

Er

(nmlich der betende Priester Eje)

sagt:

Schn erstrahlst du am Himmelshorizont, du lebender Aton, der von Uranfang lebte.

Wenn du am
erfllst

stlichen Horizont aufgehst,

du jedes Land mit deiner Schnheit.

62

Du

bist licht

und gro, glnzend und hoch ber jedem


Lande,

deine Strahlen

umarmen

die

Lande
hast.

bis hin zu alledem,

was du geschaffen

Du
Bist

bist

Re und

reichst bis an ihre (der Lnder) Enden,

du bndigest sie fr deinen geliebten Sohn. du auch fern, so sind deine Strahlen doch auf
der Erde,
bist angesichts

und du

.... dein Schreiten (?).

Gehst du unter im westlichen Horizont,


so wird die Erde dunkel, als
Sie (die

wenn
in

sie tot

wre.

Menschen) schlafen
sieht das andere.
alle ihre

den

Kammern

mit ver-

hlltem Haupt,
kein

Auge

Raubte
Alle
alle

man

Habe unter ihren Huptern weg,


ihren Hhlen heraus,

so merkten sie es nicht.

Lwen kommen aus


Schlangen stechen.
ist

Kalt (?)

das Dunkel, die Erde liegt schweigend,


ist

denn der

sie schuf,

in

seinem Horizont zur Ruhe


gegangen.

Hell wird die Erde,

wenn du im Horizont

aufgehst.
flieht

Leuchtest du als Aton

am Tage

auf,

so

das

Dunkel,

du deine Strahlen hinab, so sind die beiden Lnder voll Freude. Sie (die Menschen) erwachen und stellen
sendest

und

sich auf die

Fe,

denn du hast
Sie

sie aufgerichtet.

reinigen ihre Glieder

und legen

die

Kleider an.

63
ihre

Arme beugen

sich in Anbetung, weil

du

erstrahlst,

und durch das ganze Land hin gehen


nach.

sie ihrer

Arbeit

Alles Vieh freut sich ber sein Futter,

Bume und Kruter


Die Vgel flattern
Alle

grnen.
in ihren Nestern,

ihre Flgel erheben sich in

Anbetung vor deinem Ka**.

Lmmer hpfen umher,


alles
sie bist

Vgel und

denn fr
jeder

was flattert, sie leben, du aufgegangen.


weil

Die Schiffe fahren stromab und stromauf,

Weg

ist

frei,

du

leuchtest.
dir,

Die Fische im Strom springen vor

und deine Strahlen dringen

in die Tiefen des Ozeans.

Der den Samen in den Frauen sprieen lt, der das Kind ernhrt im Leibe seiner Mutter, der es beruhigt, so da es nicht weint, du Amme im Mutterleibe. Der Atem gibt, um jedes, das er geschaffen hat, am Leben zu erhalten. Kommt es heraus aus dem Leibe am Tage seiner
Geburt,
so ffnest

du seinen Mund
^5 in

und

schaffst ihm, wessen es bedarf.

Wenn

das Kchlein

der Schale piept,

so gibst du

ihm Luft drinnen,

um

es

am Leben

zu

erhalten.

Du

hast

ihm Kraft (?) gegeben,


es heraus aus

um

das Ei zu zer-

brechen,

und so kommt

dem

Ei,

um

zu piepen

.,

64 und
es luft fort

auf seinen Fen, sobald es aus ihm

herausgekommen

ist.

Wie

mannigfaltig sind deine Werke!

Sie sind verborgen vor

dem

Angesicht, du einziger Gott,

der nicht seinesgleichen hat.

Du

hast die Erde nach deinem

Wunsche
ganz

geschaffen, du

allein,

mit den Menschen, den groen und kleinen Tieren,

da alles auf Erden auf den Beinen geht und am Himmel mit seinen Flgeln fliegt. In den Lndern Syrien, Nubien und im Lande Aegypten setzest du jeden Mann an seinen Platz.
so

Du

schaffst, wessen sie bedrfen.

Jeder hat seine Nahrung,


berechnet
ist

seine Lebenszeit.

Die Zungen sind durch Sprachen gesondert und ebenso


das Aussehen,

denn die Hautfarben sind unterschieden.

Du
Du

unterschiedest die Vlker!

schufst den Nil in der Unterwelt 83

und brachtest ihn nach deinem Wunsche herauf, die Menschen zu beleben, hast, du, ihrer aller Herr, wie du sie geschaffen
der sich mit ihnen abmht.

um

Du

Herr jedes Landes, der fr sie aufgeht, du Aton des Tages, allkrftiger! Alle fernen Lande lassest du leben.

Du

hast einen Nil


es

am Himmel ^^
herabsteige

geschaffen,

auf da

fr

sie

und Wellen schlage auf den Bergen wie der Ozean,

65
cker zu trnken mit dem, was sie brauchen. Wie herrlich sind deine Gedanken, du Herr der Ewigihre
keit
1

um

Den

Nil

am Himmel

berantwortetest du

den Aus-

lndern

und jeglichem Wstengetier, das auf seinen Fen


luft,

den

Nil,

der aus der Unterwelt kommt, aber

dem Lande

Aegypten.

Deine Strahlen sugen jedes Feld.

Wenn du

aufgehst, leben sie

und wachsen fr

dich.

Du

schufst die Jahreszeiten,


lassen,

um

alles

neu werden zu
sie

was du geschaffen hast;


dich kosten.

den Winter,

um

sie

zu khlen, und die Glut, damit

Du
und

hast den

Himmel

fern gemacht,

um

in

ihm auf-

zugehen
alles

zu schauen, was du geschaffen hast, du ganz


allein,

indem du

in deiner Gestalt als lebender

Aton aufgehst,

erstrahlend, leuchtend, dich entfernend

und dich wieder

nhernd.

Du
Alle

hast Millionen Gestalten aus dir allein geschaffen,

und Drfer, Fluren, Wege und Wasser. Augen sehen dich vor sich, denn du bist der Aton des Tages du schaffst ihretwegeu, dein Auge
Stdte

Du

bist in

meinem Herzen

Es gibt keinen andern, der dich kennt,

66
auer deinem Sohne Nefer-cheperu-Re, Ua-en-Re.
Gib, da er kundig sei in deinen Gedanken

und deiner
sie

Kraft (?).

Die Welt wird durch deinen Wink, wie du


schaffen hast;
steigst

ge-

sinkst

du herauf, so leben sie, du hinunter, so sterben sie.


nur durch dich.
bis

Du

selbst bist die Lebenszeit,


lebt

man

Die Augen schauen auf deine Schnheit,


gehst;
Alle Arbeit wird niedergelegt,

du unter-

wenn du im Westen

untertauchst.

Seit

du

die

Erde grndetest,

erhobst du sie fr deinen Sohn,

der aus dir selbst hervorging,

den Knig von Ober- und Untergypten,


der von der

Wahrheit

lebt,

den Herrn der beiden

Lnder
Nefer-cheperu-Re, Ua-en-Re,

den Sohn des Re, der von der Wahrheit

lebt,

den Herrn der Kronen, Echnaton, mit langer LeDenszeit,

und fr

seine geliebte,

groe knigliche Gemahlin,


sei bis in alle

die Herrin der beiden Lnder, Nefer-nefru-Aton, Nefretete, die lebe

und jung

Ewigkeit.

67

i4.

Der
stzen

kleine

Hymnus an

Aton.
Hymnus
von
in etwas

Wandinschrift im Grabe des Ipi zu El Araarna mit einigen Zuaus andern Grbern, in denen derselbe

abgenderter

Form auch vorkommt


1875

(Zeit

Amenophis des Vierten


Davies,

Echnatons,

1358

v.

Chr.).

Verffentlicht

The Rock Tombs of El Amarna, Band IV, Tafel XXXII.

Verehrung des lebenden Re, des Harachtes, der im Horizonte jubelt, in seinem Namen Licht, das in der Sonnenscheibe (Aton) ist", der in alle Ewigkeit lebe, durch den Knig, der von der Wahrheit lebt, den Herrn der beiden Lnder Nefer-cheperu-Re, Uaen-Re, den Sohn des Re, der von der Wahrheit lebt, den Herrn der Kronen, Echnaton, mit langer Lebenszeit, der mit Leben beschenkt sei in alle Ewigkeit:

Schn

erstrahlst du, lebender Aton,

Herr der Ewigkeit!

Du

und stark, deine Liebe ist gro und gewaltig. Deine Strahlen werden die Augen
bist glnzend, licht

aller

deiner

Ge-

schpfe schaffen,
deine Haut
ist

wei und belebt die Herzen.


sich selbst gebaut

Du

hast die beiden Lnder mit deiner Liebe gefllt,

du herrlicher Gott, der


der schuf, was darauf

ist

und jedes Land geschaffen hat, an Menschen, groen und


kleinen Tieren

und
Sie

Du

Bumen, die auf dem Boden wachsen. leben, wenn du fr sie aufgegangen bist. bist Mutter und Vater fr die, deren Augen du geallen

bildet hast;

68

wenn du

aufgehst, sehen sie durch dich.

Deine Strahlen erhellen die ganze Erdo.


Jedes Herz jauchzt bei deinem Anblick,

wenn du

er-

strahlst als ihr Herr.

Gehst du unter im westlichen Himmelshorizont,


so liegen sie wie die Toten;
ihre Hupter sind verhllt
bis

und

die

Nasen verstopft,
stlichen

du aufgehst

am Morgen im

Himmels-

horizont.

Dann

sind ihre

Arme

in

Verehrung erhoben vor deinem


Ka,

denn du hast die Herzen durch deine Schnheit aufs


neue belebt.

Man

lebt,

sobald du deine Strahlen gesendet hast,


ist

und jedes Land


in der Halle des

in Festeswonne.

Snger, Musikanten, Rufer sind in Freude

Benbenhauses, deines Gotteshauses in

Achet-Aton (El Amarna).


der wahren Sttte, mit der du zufrieden
in
bist,

deren

Rumen Nahrung und


ist

Speise liegen.

Dein Sohn

Priester

und

tut,

was du

lobst,

du lebender Aton, bei seinem Erscheinen (im Tempel). Die du schufst, sie alle tanzen vor deinem Antlitz, dein herrlicher Sohn jubelt, sein Herz ist in Freude, du lebender Aton, der tglich im Himmel darber
glcklich
ist,

wenn

er seinen herrlichen

Sohn Ua-en-Re (aufs neue)

geboren hat nach seinem Ebenbilde,

ohne jemals aufzuhren, den Sohn des Re,


der seine Schnheit erhebt, Nef er-cheperu-Re, Ua-en-Re.

69
Ich bin dein Sohn, an

dem du Wohlgefallen

hast^^,

der deinen

Namen

hochhlt!

Deine Strke und deine Kraft bleiben in meinem Herzen.

Du

bist der lebende Aton,

die Ewigkeit ist dein Abbild.

Den Himmel hast du fern gemacht, um in ihm aufzugehen und um alles, was du geschaffen hast, zu

berblicken.

Du

bist allein,

und doch sind Millionen Leben

in dir,
ist es,

um sie zu beleben.

Ein Lebenswind fr ihre Nasen

wenn
Alle

sie

deine Strahlen schauen.

Blumen haben Leben und alles, was auf dem Boden wchst. Die dein Aufgang hat gedeihen lassen,
sie

sind trunken vor deinem Antlitz.

Alles Getier

hpft auf seinen Fen,


fliegen auf vor Freude,

die Vgel

im Nest

und
vor

ihre (vorher) gefalteten Flgel sind ausgebreitet

dem

lebenden Aton, der

sie alle

geschaffen hat.

70

10.

Morgengebet an Aton.
Wandinschrift im Grabe des Huja zu El Amarna (Zeit Amenophis

des Vierten).

Verffentlicht von Davies,


III,

The Rock Tombs

of El Amarna,

Band

Tafel

II,

hier

zum

Teil ergnzt nach


III.

dem

hnlichen Gebet, Davies, EI Amarna, Band IV, Tafel

Verehrung des lebenden Re, des Herrschers 20 der beiden Horizonte, der im Horizonte jubelt, in seinem Namen ,, Licht, das in der Sonnenscheibe (Aton) ist", der mit Leben beschenkt sei in alle Ewigkeit.
Heil dir, der du am Himmel aufgehst und morgentlich im Horizont des Himmels aufleuchtest, wenn du in Frieden kommst, du Herr des Friedens! Das ganze Land ist versammelt bei deinem Erstrahlen,
ihre

Arme

sind (erhoben) bei deinem Aufgang.

du ihnen leuchtest, empor zum Himmel. Freude und Entzcken fat sie, und sie jauchzen, wenn sie deine Majestt sehen.
Sie kssen die Erde, weil
sie

jubeln

Du

sendest deine Strahlen allen Menschen.

Sie gehen ins Freie,

wenn du dich mit dem Himmel


vereinigst

und deine schne Fahrt

beginnst.

(Es folgt die ganz im alten Stile gehaltene Bitte des Toten

um

Teilnahme an den Opferspeisen.)

71

i6.

Abendgebet an Aton.
Wandinschrift im Grabe des Ahmose zu El Amarna (Zeit Amenophis des Vierten).

Verffentlicht von Davies,


III,

The Rock Tombs

of El Amarna, Band

Tafel XXVIII.

Schn gehst du

unter, lebender Aton,

Herr der Herren, Beherrscher der beiden Lnder!

Wenn du am Himmel
ist

in

Frieden dahinfhrst,

die ganze Menschheit in Jubel vor

deinem

Antlitz,

sie preist

ihren Erschaffer,

und kt den Boden vor ihrem Bildner. Dein geliebter Sohn, der Knig von Ober- und Untergypten,

der

von

der

Wahrheit

lebt,

Nefer-cheperu-Re,
en-Re,

Ua-

leitet

gypten und jedes Fremdland

an,

ja alles,

um
Du
du

was du umkreisest und wo du erstrahlst, deinem Aufgang lobzusingen und ebenso deinem
Untergang.

Gott, der vor aller


bist der

Augen von der Wahrheit

lebt,

Schpfer!
aus deinem

Als noch keiner war, der dies alles geschaffen htte, sind
sie

(Menschen und Dinge)

Munde

hervorgegangen.

mich Gnade finden vor dem Knig, allund unaufhrlich, und gabst mir ein schnes Begrbnis am Ende des Alters in der Bergwand von Achet-Aton (El Amarna), nachdem ich meine Lebenslieest

Du

tglich

72
schn zu Ende gefhrt hatte als Diener des guten Er mochte sich hinbegeben, wohin er wollte, so folgte ich ihm auf dem Fue. Er hat mich erzogen, als ich noch ein Kind war, bis ich die Ehrwrdigkeit in Frieden und Freude erreichte, dem Herrscher dienend, so da er immer froh war.
zeit

Gottes.

73

Gebet an Amon-Re aus der Zeit nach Echnaton.


Aus der
Inschrift auf der

Rckwand der Holzgruppe, Berlin 6910


19,

(Neues Reich, Dyn.

um

i3oo v.Chr.).

Wohl dem,

der schn auf der

der sich des Schweigsamen

Hand annimmt

des

Amon

sitzt,

und dem Armen hilft; der Atem gibt jedem, dem er will, und ihm ein schnes Alter im Westen von Theben
bereitet!

stehers des Schatzhauses an der

Fr den Ka^* des kniglichen Schreibers, des Vorwahren Sttte, Amon-

em-ipeti6, des Seligen: er sagt:

mein Gott, Herr der Gtter, Amon-Re, Herr von Karnak! Reiche mir die Hand und rette mich. Gehe fr mich auf und schaffe, da ich lebe.

Du

bist der einzige Gott,

ohne seinesgleichen.

Re bist du, der am Himmel und Atum, der die Menschen


Der
der den

aufgeht,
schuf.

die Gebete dessen, der ihn anruft, erhrt,

Mann

aus den Hnden des Gewaltttigen errettet,

der den Nil bringt denen, die sich von

ihm nhren,

der schne (?) Anfhrer fr jedermann.

74

Wenn
und

er aufgeht, leben die

Menschen;

wenn sie sehen, wie er dena (Kken) im Ei Atem gibt und Mensch und Vogel belebt; der den Lebensunterhalt der Muse in ihren Lchern
ihre Herzen leben auf,

schafft

und den der Wrmer und Flhe

ebenso.

Alters,

Er gebe ein schnes Begrbnis am Ende meines indem es mir wohl geht in deiner Hand, dem
des kniglichen Schreibers Amon-em-ipet, des Seliund seiner Schwester, der Hausfrau Hathor, der

Ka

gen,

Seligen, zubenannt Henro.

75

Kurzes Morgengebet.
Inschrift des kleinen Denksteins, Berlin 23 1 4 (Neues Reich).

Verehrung des Re am frhen Morgen, wenn er im Horizont des Himmels aufgeht, durch den Goldschmied
des

Amon

Si-ese; er sagt:

Heil dir, Re, bei deinem Aufgang,

Amon, Leiter der Gtter, du gehst auf und erhellst die beiden Lnder; du befhrst den Himmel in Frieden,
frohen Herzens, in der Morgenbarke
als ein

wahrhaft Schner.

Scliarff, Ai'gypiiscbe Sonnentieder.

76

19-

Kurzes Abendgebet
Inschrift des kleinen Denksteins, Berlin 2812 (Neues Reich). Abb. 8.

Verehrung des Re von seinem Aufgang bis zu seinem Untergang im Westen durch den Goldschmied des

Amon
Atum,

Si-Mut; er sagt:
in

deinem Untergang

erstrahlst

du schn,

wenn du auf dem Bcken


du
erstrahlst als

deiner Mutter leuchtest;

Knig der Gtterneunheit,

die Unterwelt begrt dein schnes Antlitz alle Tage.

77

20.

Lieder eines ungerecht Verfolgten^**.

A.
Ostrakon 25 206 im

Museum

zu Kairo (Sptes Neues Reich,

um

looo

V.

Chr.).

Verffentlicht

von

Erman

in

der

Zeitschrift

fr gyptische Sprache und Altertumskunde XXXVIII,

19 ff.

Schn [erwachst du] Horus, der


Kind, das aus

am Himmel
fhrt,

dahin-

dem Manne kam 8^,


Strahlenfunkelnder,
vertreibt,

feuriger Knabe,

der Finsternis

und Dunkel

zu

Groem bestimmtes
die

Kind, von reizender Gestalt,

das innen in seinem heiligen

Auge

ruht.

Der und

Menschen auf ihren Matten erweckt

die Schlangen in ihren Lchern.

Dein Schiff

segelt auf dem Flammensee ^8, und du befhrst den Himmel mit seinem Winde.

Die beiden Niltchter ^^ zerbrechen dir die Schlange,


die der von Ombos^o mit seinen Pfeilen erlegt Keb^i .... ihn auf seinem Rckenwirbel,

Selket^^ trifft ihn in die Kehle;

ihn verbrennt der Gluthauch dieser Schlangen,


die auf den

Toren deines Hauses sind 93.

Die groe Neunheit wtet gegen ihn,

und

sie

jauchzen, weil er gefllt wird.

78
Die Horuskinder 9* ergreifen die Messer

und bringen ihm


Heill dein Feind die

zahlreiche
ist

Verwundungen

bei.

gefallen,

Wahrheit

bleibt vor dir bestehen.

Hast du dann (abends) wieder die Gestalt des


so

Atum

reichst

angenommen, Hand den Bewohnern des du deine


Schweigenlandes.

Die Schlafenden insgesamt verehren deine Schnheit,

wenn

dein Licht in ihren Gesichtern leuchtet.

Sie sprechen dir ihre

Herzenswnsche aus,
so verhllt sie Finsternis,

da du ihnen nochmals deinen Anblick vergnnest.


Bist

du an ihnen vorber,

und

ein jeder liegt wieder in seinem Sarge.

Du

bist ein Herr,

auf den

man

stolz sein

kann (?),

du du Richter, Oberster des Gerichts, der die Wahrheit feststellt und gegen die Snde vorgeht. La rechten mit dem, der mich verletzt hat,
trefflicher Gott der Ewigkeit,
siehe, er ist strker als ich,

der mein

Amt

geraubt hat und es betrgerisch weg-

nahm;
la es mir zurckgeben!
Siehe, ich erblicke es bei (ihm)

und

er

ist

mein Unglck (?).

79
B.
Ostrakon a5ao8 usw. wie bei A.
27
ff.

Verffentlicht . Z.

XXXVIII,

Erhabener, dessen Lauf

man

nicht kennt!

Wie geheim

ist

deine Gestalt,

bunter, herrlicher,

der mit seinen gttlichen Augen erleuchtet,


bei dessen

Untergang die beiden Lnder erblinden.


vertreibt.

Schne Sonnenscheibe (Aton), Glanzleuchtende,


die die

Dmmerung

Groer Falke, geflgelter Sperber,


Falke, der die beiden

der

den

unteren

Himmel durchluft, Himmel in seiner ganzen


durchfhrt,

Breite

ohne unterwegs zu schlafen.


Bei Tagesanbruch zeigt er sich an seiner (richtigen)
Stelle
als ein Strahlender,

dessen Lauf
die

man

nicht kennt.

Ganz geheim, wenn

Nacht kommt,

die Finsternis, die die Gesichter blind macht.

Herrliches Licht mit

weiem Glanz,
sieht,

durch dessen Strahlen die Menschheit


in dessen

Nase der Atem,

in dessen

Innerem die Seele

wohnt,

durch dessen ..... der Tote

lebt.

Er ist es, der die verstopften Nasen atmen lt und den mit enger Kehle, weil es ihm sein Herz
Es gibt kein Leben ohne
wir
alle

eingibt.

ihn,

sind aus seinem

Auge hervorgegangen.

Reiche mir deine Hand,

Komm

zu mir, unbestechlicher (?) Richter!

80

21.

H}Tnnus an Re-Harachtes, fteim Gottesdienst


vorgetragen^^.
Papyrus Berlin 3o5o (Dyn. 22,
in

um
aus
TT.

800

v.

Chr.).

Verffentlicht
Berlin,

den Hieratischen

Papyrus

den Kgl.

Museen zu

Band

Verehrung des Re-Harachtes

am

frhen Morgen.

Zu

rezitieren

Du

erwachst schn, Amon-Re-Harachtes,


als Gerechtfertigter 9^,

du erwachst

Amon-Re, Herr des

Horizonts.

wie schn bist du!

wie leuchtest du!


wie funkelst du!

es fhrt diese deine

Es rudert diese deine Mannschaft der Ruhelosen, Mannschaft der Unvergnglichen.

Du kommst
droben
auf
bist

herauf und erhebst dich,

du

in Schnheit,

es naht dein Schiff,

da du darin

fhrst,

gerechtfertigt

zu

deiner

Mutter Nut, tglich.

Du

durchmit den Himmel, whrend deine Feinde fallen, und du wendest dein Antlitz nach dem Westen des Himmels.
Gezhlt sind deine Knochen
^^,

Zusammengesetzt deine Glieder ^^;

81

Dein Fleisch

lebt,

deine Adern gedeihen,

deine Seele gedeiht.

Dich

betet dein herrlicher Mchtiger an,


^i

dich leiten deine Federn

auf den

Wegen

der Fin-

sternis.

Du
Der

hrst den

Ruf

deiner Gefolgschaft.
ist

hinter deiner Kapelle

in Jubel,

deine Schiffsbemannung

ist

frohen Herzens;

der Herr des

Himmels ist voll Freude, Groen der Unterwelt jauchzen. Gtter und Menschen sind in Jubel,
und
die

Re auf

seiner Tragstange ^7 der Rechtfertigung frohlockt,

deine Mutter Nut

ist

frohen Herzens,

weil deine Feinde gefallen sind.

Der Himmel
die

jubiliert,

Erde freut

sich,

Gtter

und Gttinen

sind in Festesstimmung

und preisen Re-Harachtes,


\venn sie ihn in seinem Schiffe erstrahlen sehen,

nachdem er die Feinde zu seiner Stunde Der Schreines ist heil, die Stirnschlange ist an ihrem Platze.
Die Schlangen vertreiben die Feinde.

gefllt hat.

Es

eilt

zu dir deine Mutter Nut, o Herr der Ewigkeit,

und sagt dir Lobsprche, die aus ihrem Herzen kommen. Es erheben dich Isis und Nephtys, wenn du aus dem Scho deiner Mutter Nut aufsteigst.
geh' auf, Re-Harachtes!

Du

gehst auf, gehst leuchtend auf,

du triumphierst gegen deine Feinde.

82

Du

lt die Tagesbarke vorberfahren


die Gewitterschlange zu

und bringst
Nicht kann

ihrer

Zeit

zum

weichen.
sie

nahen im entscheidenden Augenblick.


gefllt

Vernichtet hast du die Kraft der Feinde,


die

Gegner des Re sind

durch die Schreckens-

flamme
Der Aufrhrer Kinder sind machtlos, denn Re ist Herr ber seine Gegner geworden, und die Elenden sind im Gemetzel gefallen, und du lt die Schlange ausspeien, was sie verschluck
hat.

Erhebe dich, Re,


Stark
ist

in

deinem Schrein!

Re,
die Feinde,

schwach sind hoch ist Re,

besiegt sind die Feinde.

Re
Re Re Re Re Re

lebt,

die Feinde sind tot.


ist

gro,

die Feinde sind gering.


ist satt,

die Feinde sind hungrig.


ist

trunken,

die Feinde drsten.

leuchtet auf,

die Feinde ertrinken.


ist

gut,

die Feinde sind schlecht.

83

He Re

ist

stark,

die Feinde sind erbrmlich.


ist,

vernichtet bist du, Apophis.

Re,

Gib jegliches Leben dem Pharao,


gib Brot in seinen Leib,

Wasser in seine Kehle und Gottessalbe an seine Haut.

wie schn bist du, Re-Harachtes!

Du

fhrst dahin in der Triumphbarke,

die Insassen deines Schiffes sind in Jubel,

niedergemetzelt

und

vernichtet sind die Feinde.

Eine Jubelstimme erschallt

am

groen

Sitze,

die Tagesbarke ist in Jubel,

Jauchzen

ist

im Schiffe der Millionen.


ist

Die Mannschaft des Re

frohen Herzens,
(?)

wenn

sie diesen

Re jauchzend

am Himmel
Freude

sieht.

Die groe Gtterneunheit

ist voll

und spendet dem groen Schiffe Lob,


jauchzend in der geheimen Kapelle.
erscheine doch,

Amon-Re-Harachtes, der von

selbst entstand!

Das Schwesternpaares steht am Ostberge und nimmt dich in Empfang;


es hebt dich in dieses dein schnes Schiff der Lust.

Herr, Re,

du erzeugst Schnes.

84

Komm
lasse

doch, Re, der von selbst entstand,

den Pharao Opferspeisen im Benbenhause emp-

fangen auf

dem

Altar dessen mit verborgenem


dir,

Namen.

Lobpreis

Groer,

der aus der

Himmelskuh kam.

Herr der Gesichter,


mit vielen Schlangen,
der die Strahlen schafft

und
Alle

die Finsternis vertreibt.

Wege

sind voll mit deinen Strahlen.

Du
da

hast die Sonnenaffen


sie dir singen, sie dir tanzen, sie

gemacht,

da da

vor dir Verherrlichungen sprechen.

Ihre Aussprche verknden dich

im Himmei und auf

Erden,
sie geleiten

dich in deinen schnen Erscheinungen.


stlichen ^9

Sie

ffnen dir die Tore des

Himmels-

horizontes

und und

lassen dich in Frieden einherziehen


in

Jubel zu deiner Mutter Nut.

Zugezhlt wird deine Seele den Unterweltbev^ohnern,


die Seelen freuen sich zu beiden Zeiten loo.

Du
und

linderst das Leiden des Osiris^^

gibst Luft

dem, der im Wstentale


lag.

istioi.

Du
die

erhellst die Erde,

im Dunkel

Du
und
sie

linderst das Leiden des Osiris,

die dort^o^ sind, kosten den Lufthauch.

jubeln dir zu

85
in diesen deinen Gestalten des
sie preisen

Herrn der Gestalten;

deine Strke

in dieser deiner

schnen Gestalt des Morgens.

Die Gtter reichen dir ihre Hnde,


deine Mutter Nut hat dich geboren.

wie schn bist du, Re-Harachtes

Komm
la es

doch zu Pharao, Re,

ihm Wohlergehen im Himmel


stark sein auf Erden.

und ihn
Re,

dir jauchzt der

Himmel

entgegen,

o Re,
vor dir frchtet sich die Erde.

Du

hast den

Himmel

erhht, damit deine Seele hoch

sei,

und du

hast die Unterwelt verborgen

gemacht fr deine

Gtterbilder.

Du

hast den

Himmel erhoben,
die

so hoch deine

Hnde

reichen,

und du hast

Erde fr (?) deine Laufbahn weit


gemacht.

Dir jauchzt der Himmel entgegen,


weil deine Seele so

gro

ist;

vor dir frchtet sich die Erde,


weil dein Bild so herrlich
ist.

Prchtiger Falke,

mit leuchtendem Gefieder,


Sperber,
vielfarbiger.

Gewaltiger Lowe,
der sich selbst schirmt,

der die

Wege

der Abendbarke bahnt;

86
dein Gebrll schlgt deine Feinde zurck,

das groe Schiff kommen. Es jubeln dir die Menschen zu, die Gtter haben Angst vor dir,

du die Feinde auf ihr Gesicht niedergeworfen Der den Himmel durchluft,
weil
unerreicht,

hast.

um
du

die
bist

Erde fr seine Kinder zu erhellen, hher als Gtter und Menschen!

Du

gehst fr uns auf,

ohne da wir dein Bild kennen.

Du
Du

zeigst dich unsern Augen, ohne da wir deinen Krper kennen.

umschmeichelst Mnner
mit Gold.

Frauen

Stier in der Nacht,

Groer am Tage. Schne Sonnenscheibe (Aton) aus Malachit, Knig des Himmels,
Herrscher der Erde.

Groer Lenker im Himmelshorizont,

Re

ist es,

der das Seiende schuf,

der von Tenen^oz^ der die Menschen bildete.

Dich verehrt der Sohn der Sonne, der Pharao verherrlicht dich.

Er
er

betet dich an bei

deinem schnen Aufleuchten vom


stlichen Himmelshorizont her.

macht deine Laufbahn

er vertreibt deine Feinde

und bringt alle deine Er setzt dir das heilige Auge^^ an er lt die Augen
,

vom Bug (deines Feinde zum Weichen.

Schiffes)

seine rechte Stelle,

87
er verkndet dir Herrliches,

auf da du zu deinem Schrein


er bahnt dir die er bestellt dir die er ffnet dir die

Wege
Dinge
iu

Abydos,*^

Wege

in Rosetau, los^

er vertreibt das Leiden

88

22.

Hymnus
Inschrift

des Perserknigs Darius an Amon-Re.


in der

im Tempel
v.Chr.).
i6,

groen Oase Chargeh (Hibis), in der


(Perserzeit;

Wste
521
Tafel

westlich von

Theben gelegen
Verffentlicht

Knig Darius

I.,

485

von

Brugsch,

Groe
zur

Oase,

i5 u.

hier mit einigen


dieser

Ergnzungen nach G. Roeders


freundlichst

Abschriften,

die

dem

bersetzer
stellte.

Ver-

fgung

(Amon von Karnak und von


angerufen
:

Hibis wird bei seinem Erwachen

Geffnet (?) sind die Tore des Himmels ber der Erde,

wenn der Herr von Karnak die in den Gauen sind.


Horuskind, Ewiglebender,
in

in seinen Gestalten erstrahlt,

Licht der beiden Lnder, Stier,

seinem

Namen Re",

tglich,
^^^

in Leben, die

Kinder seines linken Auges

Liebling aller in seinem trefflichen (?)


Gott, der die Herzen bildet,
er speit Luft
in

Namen

,,Mond".

und ffnet

die Kehle

seinem

Namen ,,Amon",
Schu lo^ fr
alle Gtter.

verharrend bei allen Dingen,


die Seele des

Das Fleisch des Lebens, der den Lebensbaum und das Korn und die beiden Lnder berflutet, ohne den niemand lebt in gypten
in seinem
,

schafft,

Namen groer Ozean". Widder, an dem seine Stirnschlange

ist,

89
der mit seinen beiden Augen leuchtet,
dessen Glut ihn auf Erden umgibt
in

seinem

Namen

Osiris".
schafft,
i^^,

Der Gott, der Licht

Horus, Seele der lebenden Fnf


der im Himmelsozean lebt
in

seinem

Namen

,,

lebender

Ka

des Knigs".

Der Gott der Menschen und


der
in
all 3

Tiere,

mit lebendem Antlitz im Palaste,

Lwen

ausspie
,,

seinem

Namen

Widder der Widder"

(?).

Der Gott
in

allen Getiers,

dsr buntgefiederten Falken, die als (?) Gtter leben,

seinem

Namen

Harachtes".
(?)
,

Der Gott der Schlafenden der in die Erde eingeht,


in seinem

der die Skorpione in den Lchern liebt

Namen

,,

Seele der Gtter


als

im Wasser".

Der Gott der Krokodile


der
(in
fliegt,

Kfer,

um

die Millionen hochzuheben,


^O''.

seinem Namen) ,,Nehebka"

Der Gott derer, die in ihren Srgen sind,

^^^

Du
du

bist

Amon, du

bist

Atum,

bist

Chepre, du bist Re,

der Einzige, der sich zu Millionen machte,

Tenenio2^ der

am Anfang

entstand.

Du

bist der, der seinen

Leib mit seinen eigenen Hn-

den bildet
in smtlichen Gestalten, die er

wnscht.

Du

bist

der groe Kfer auf der Nut;

er erdachte (?)

Himmel und Erde

vollstndig,

90
seitdem er aufgegangen
ist

im Ozean auf den Hochlndern.

Die acht Urgtter

103

verehren ihn bei seinem Erstrahlen,


der Gestalt des Horus, des
Lichtspenders.

wenn

sie (ihn) erblicken in

Der ganze Umkreis

um
des

ihn

ist

Feuerlohe durch
seiner Augen. seiner Federkrone

Er hat den Umkreis

Himmels mit

erleuchtet,

Gro

ist

sein

er fliegt dauernd

und vergeht

nicht

in

Millionen

von Millionen

(von

Jahren) ewiglich,

indem er den Himmel befhrt und die Unterwelt durchzieht,

tglich,

um (?)
indem

Osiris

zum

Herrscher des Schweigenlandes einzusetzen,

er seinen Leib

immer wieder

erneuert

an der Spitze seines Palastes

und

die Mutter no des Gottes entzckt ber ihren

Sohn

Horus.
Solange er
lebt,

solange geht er tglich auf und unter,


ist

indem er

am Himmel

und

die beiden

Lnder fr

ihren Sohn erleuchtet,

den Leiter der Lebenden, der ewiglich

lebt.

Amon,

die Seele, die in seinem rechten (Auge) 104,

in seiner

Sonnenscheibe (Aton)

am Himmel
ewiglich

tglich

und

ist,

du wirst niemals aufhren, aufzugehen und unterzusinken.

Du
du

bist

du

bist

Chepre,
heilt hat 96;

bist Osiiis in

seinem linken Auge, das Thoth ge-

91

du bist seine Sonnenscheibe in der Nacht. Leuchtend bei seiner Geburt, befhrt er tglich den

Himmel
von einem Horizont zum andern
(?),

um

die beiden Zeiten^oo entstehen zu lassen

als seine

Sonnenbahn
sein

(?).

Nicht

ist

Kind gegen

die

Gesamtheit der

Gtter.

Der vortreffliche Gott, stark im Hren, der ihr Herz erfreut,

ihm zu bei seinem Leuchten, jedesmal wenn er zu ihnen kommt, wie wenn die Shne des Geringen
sie

jubeln

den Freund

fr das Heil seines Sohnes,


der auf seinem Throne in seinem Palaste
sitzt.

Ewigkeit wird seine Lebenszeit genannt,

indem

er auf-

Amon,
der

die Seele, die in seinem linken


in der Nacht,

und untergeht (immerdar). Auge 1^4

ist,

Mond

der Beherrscher der Sterne,

Tag und Nacht, Monate und Jahre scheidet, wenn er kommt, ewig lebend, indem er auf- und untergeht. Du bist Amon (?), du bist Schu, du bist hher als alle Gtter, du bist gestaltenherrlich in den vier Himmels winden; es heit: sie (die Winde) kommen aus dem Munde
der
deiner Majestt hervor.

Die Seele des Schu, der die Winde lenkt,


das Sonnenschiff, das den

Himmel

tglich befhrt.

sie (die Seele

des Schu) dringt in alle

Bume

ein,

Scharff

Aegyplische Sonnenlieder.

92
da
sie

Seine Strke

werden, und belebt die Zweige (?). gegen jeden starken Lwen.

Er verdunkelt (?) den Himmel und peitscht das Meer auf, aber sie (Himmel und Meer)
er,

sind

ruhig,
ist,

wenn

er

ruhig
der jede Seele (?) schuf.

Er

lt den gttlichen Nil anschwellen,

soweit es sein Herz

ihm

eingibt;

er befruchtet (?) die Flur, soweit er will.

Keiner

ist

ber ihm.
sieht ihn nicht,

Man
aber

hrt seine Stimme,

man

wenn

er jede Kehle ffnet,

das Herz der Schwangeren beim Gebren strkt

und den, der aus ihr herauskommt, belebt. Der die geheimen Sttten durchwandelt, (um) den Herzensruhigen (zu) mit dem sen Hauch des Nordwinds. Er erfllt sein Herz mit seinem ganzen Duft. Zu jeder Zeit, tglich, und gibt Kraft in seinen Krper, wenn er zu seiner Zeit kommt, unaufhrlich. Er seinen Namen an Horus, den starkarraigen,
er schtzt
Isis,

damit ihr Sohn auf

dem Thron

seines Vaters dauern

kann ^6.

Amon,
der

Seele des Schu,

am Himmel

dahinfhrt
trennt,

und Himmel und Erde


er
ist es,

der in allem dauert,

das Leben, von

dem man

lebt ewiglich.

93

Anmerkungen.
(Was der Leser hierunter vermit, drfte
finden.)
er in

der Einleitung

Seite I.

Re.

Diese jetzt bliche Aussprache des

Sonnengottes und der Sonne stammt von

Namens dem Koptischen


des

des
her,

dem
Zeit.

letzten

Auslufer der altgyptischen Sprache in christlicher


Schreiber
zur
v.

Die babylonischen

Zeit

gyptischen

Neuen Reiches (etwa i5oo


namen,
z.

looo

Chr.) geben den

Namen

durch Ria wieder. Bei den Griechen lautet er Ra in Personendie

B. in

Seite 3.

mit dem Wort Sonne" zsammengesetzt sind, dem Knigsnamen Rathures. Horus aus Obergypten. Er wird besonders

in der Stadt

Edfu

als geflgelte

Sonnenscheibe verehrt, die

als

Schutzgott hufig Tempeltore ziert oder als Schmuckstck Ver-

wendung
5

findet.

Seite 3.

Harachtes.
ist

Inhaltlich fast gleichbedeutend mit

HaDie

rachtes

der ebenfalls griechisch berlieferte

Name j.Harmachis"

fr den Sonnengott, der Horus im Horizont" bedeutet.

gypter verstanden aber unter Harmachis weniger den Sonnengott

im allgemeinen,
der,

als

vielmehr
das

den
des
eine

groen
besondere

Sphinx

bei

Gizeh,

ursprnglich

Abbild
fr

Pyramidenerbauers

Chephren,
*

im

Neuen

Reich

Form

des

Sonnengottes gehalten wurde.


Seite 4-

Mistkfer.
sei

Bei

dem

Vergleich

des

Mistkfers

mit der Sonne

noch darauf hingewiesen, da der Kfer aus

diesem Grunde besondere Heiligkeit geno und das Urbild zu

dem
5

so

unzhlige Male

als

Amulett oder Siegel verwendeten


Ihre

Kferstein
Seite 5.

(Skarabus) wurde.

Keb und Nut.


Isis,

Kinder waren

Osiris,

Isis,

Seth und Nephthys.

Die neun Gtter (Atum, Schu, Tefenet,


Seth,

Keb, Nut, Osiris,

Nephthys) bilden die so oft

in

den Liedern erwhnte Gtterneunheit von Heliopolis.

94
6

Seite 8.

Quelle ptolm. Zeit:


von

das

sogenannte

Apophls-

buch,

verffentlicht

Budge, Facsimiles of egypt. hierat.


Entsprechend
als

papyri in the Brit. Mus., London 1910.


'

Seite 9.

Stirnschlange.

dieser

Sage

trgt

auch der gyptische Knig


Schildviper darstellt.
8

Gott auf Erden eine Schlange

an der Stirn, die sogenannte Uraeusschlange, die die giftige

Seite 9.

Gleichsetzung von Auge und Schlange.


ist

Das meiste hierher Gehrige

von Erman,

Hymnen
1,

an das

Diadem (Abhandl. der


zusammengestellt.
9

Berliner Akad. d. Wiss. 191

Seite 11),

Seite 10.

Westlichen.

das Totenreich,

zum mindesten

Nach gyptischer Vorstellung sein Eingang, im Westen, wo


heit
die

lag
die

Sonne untergeht.
1" Seite II.

Heliopolis.
ist

gyptisch

Stadt

nach
Alten

unsrer

zurecht

gemachten Aussprache Junu,


sie als

aus

dem

Testament
11 Seite II.

On

bekannt.

Hohe Sand.

Er

wird

in

der
'700

Inschrift

des

Aethiopenknigs Pianchi erwhnt, der


eroberte.
12 Seite 12.

um

v.Chr. Aegypten
V. Dyn.:

Erzhlung ber die Herkunft der

Papyrus Westcar im Berliner Museum, bersetzt von Erman


,,Aus den Papyrus der Kgl. Museen", Seite Sgff.
13 Seite i3.

Abu Gurab.

Verffentlicht

von

v.

Bissing-BorI,

chardt.

Das Re-Heiligtum des Knigs Ne-woser-Re, Teil

Der

Bau, von L. Borchardt, Berlin 1903.


1* Seite

lA-

Berliner

Reliefs von Abu Gurab. Ein Teil der in das Museum gekommenen Reliefbruchstcke (darunter
ist

das abgebildete)

dort ausgestellt.

da

die so schnen

Es und merkwrdigen
zurckliegt,

ist

lebhaft zu bedauern,

Bilder,

obwohl die Ausnicht

grabung
1^ Seite i5.

rund

20

Jahre

immer noch

zu-

sammenhngend

verffentlicht sind.

Amon. Von
ist

ihm und den zu seinem


Seite 20 ff.

Preis

ge-

sungenen Liedern
licher die Rede.
1* Seite i5.

weiter unten,

noch ausfhr-

Sethe.
tiger

Echnaton. Die bersetzung des Namens ist von Er ist eine ungefhre bertragung von Amenophis, richAmenhtep, nach griechischer berlieferung Amenthes,

95
was

Amon

ist

zufrieden" bedeutet.

Die uns gelufige

Form

Amenophis beruht auf einer schon bei griechischen Schriftstellern vorkommenden Verwechslung. Amenophis bedeutet Amon in Karnak" und ist ebenfalls ein hufiger Personenname, gyptisch Amon-em-ipet, vgl. S. 74.
1^

Seite 16.

Zwischenstufen zwischen Abu Gurab und El Amarna. Einige Anhaltspunkte fr die Ausbreides

tung

Sonnendienstes

von

Heliopolis

Obergypten haben wir


gelegenen
Stadt

vielleicht in der nicht weit

und Abu Gurab in von Theben


schon

Hermonthis,

wo

der

Oberpriester

um

i5oo v.Chr. denselben Titel wie dor von Heliopolis fhrte.


18 Seite 16.

Kurze Dauer der Reformation.


ist

Echnatons

gefunden

und

untersucht

worden.

Der Schdel Die An-

thropologen wollen ihm hchstens eine Lebensdauer von 3o Jahren zubilligen, so da er bei einer Regierungszeit von 17 Jahren
als

frhreifer

Knabe

mit

i3

Jahren

zur

Regierung

ge-

kommen

wre.

(Neuerdings wird allerdings stark angezweifelt,

da der fragliche Schdel wirklich der Echnatons ist.) Der Schdel soll starke Anlagen zum Wasserkopf zeigen, und wenn wir die von dem wahrheitsliebenden Knig sicher wirklichkeits-

bekommen wir durchGewi ist dies besonders bei den Kunstwerken hervorspringende Moment auch bei der Betrachtung der religisen Reform in Rechnung zu
hnlich gewnschten Bilder betrachten, so
aus den Eindruck eines krankhaften Mannes.
stellen;
es ist

aber doch wohl nicht stark genug,

um

die ganze

Reformation,

wie

es

zuweilen

geschieht,

als

Erzeugnis

eines

kranken Geistes hinstellen zu knnen.


19 Seite 17.

Berliner

Atonfalkenkpfig. So auf einem Relief block im Museum, Nr. 2072, wo neben dem falkenkpfigen Bilde
Name Aton
mit seinem lehrhaften Zusatz steht.
In
seinen spteren
als

schon der neue


20 Seite 17.

Jahren

Harachtes im Atonkult. mu Echnaton auch den Namen

Horus (Har)
ersetzte

an-

anstig empfunden haben, denn er schrieb ihn spter unter

Vermeidung des Falkenbildes, und


.

schlielich

er

ihn

durch das Wort Herrscher", vgl den Anfang des Liedes Seite 70.
21 Seite 17.

Licht, das in der


,,

Sonnenscheibe
Sonnenscheibe

ist."
ist

Auch

die bersetzung

Licht, das die

ist",

mglich.

96
22 Seite 19.

Schlsse des Gebetes Seite 71 und noch

Alte Formeln beim Atondienst. Z. B. am mehr bei dem nur an-

gedeuteten Ende des vorhergehenden Gebetes.


23 Seite 20.

Die Wahrheit
etwa

als

Nahrung.

In
es:
liebt,

einer

In-

schrift,

100 Jahre vor Echnaton, heit


er

Ich

(der

Knig) lie die Wahrheit, die er (der Gott)


hinaufsteigen, denn ich wei, da
ist

davon

lebt;

(zu ihm) mein Brot

es,

das ich mit ihrer Feuchtigkeit (?) schlucke (Sethe, Urk.

der 18. Dyn. 384, Speos Artemidos).


21

Seite 21.

Tempel
Kreise

des Re.

Auerdem

gehrt der Sonnendie

gott

zum

der

sogenannten

Naturgtter,

wohl im

ganzen Lande, aber nicht in besonderen Tempeln verehrt wurden.

Man

wird in Aegypten vergeblich nach einem Tempel der

Himmelsgttin Nut, des Luftgottes Schu oder des Erdgottes Keb


suchen.
25 Seite 28.
ist

Spitzen der Pyramiden. Im Museum


Pyramide
eines

zu Kairo

die

Spitze der

Knigs der Zeit


es

um

1800

v.

Chr. erhalten, in deren Inschriften

u. a.

heit,

da der

tote

Knig hier oben (am besten)


ist

die

Sonne am Himmel dahin-

fahren sieht und er so hoch


26 Seite 28.

wie das Sternbild Orion.

Pyramidentexte
Dies
Art.
sind
drei

Sargtexte
sind

Toten-

buch.
gischer

Spruchsammlungen
an

religis-mytholo-

Die

Pyramidentexte

den

Innern einiger Pyramiden aus

dem Ende

des Alten Reiches

Wnden im (um

25oo

v.

Chr.) eingemeielt und sind fr den toten Knig beIhre Entstehung geht aber noch in weit ltere Zeiten

stimmt.
zurck.

Die Sargtexte sind


teils

teils

aus

den Pyramidentexten

bernommene,
2000
v.

neue Sprche, die im Mittleren Reich (um

Chr.) auf die

geschrieben wurden.

Wnde der kastenfrmigen Srge aufIm Neuen Reich und bis tief in die

Sptzeit hinein (etwa i5oo v. Chr. bis


es

um
den

Christi Geburt)

ist

dann

blich

geworden,

die

fr

Toten

bestimmten
nieder-

Sprche, deren Kenntnis ihn zumeist vor allen mglichen Ge-

fahren

im Totenreich schtzen

sollten,

auf

Papyrus

zuschreiben.
zeit

Lepsius hat einen langen Tolenpapyrus der Spt-

dem

Inhalt nach in Abschnitte geteilt

und diese
es

,,

Kapitel"

genannt.

Seiner Einteilung wird seitdem gefolgt,


jetzt

man

nennt

nur die Kapitel

besser

,,

Sprche", weil

sich

ja nicht

97

um

Kapitel eines

Buches, sondern

um

vllig

voneinander ge-

trennte Abschnitte,

um

selbstndige

Dichtungen handelt.

Die
sie

Sonnenlieder
in

im Totenbuch haben fr den Toten, dem


sie

den Sarg gelegt werden, nach ihren berschriften folgenden

Zweck: die Sonnenscheibe zu schauen, wenn


imtergeht,

im Westen
und

Berge zu zerbrechen. Steine zu ffnen (um

aus

den

Grbern herauszuknnen)

hinaufzugehen

hinabzusteigen mit den Gttern, ohne da einer unter ihnen ihn

(den Toten) abwehrt, der herausgeht


Gestalt."
*^

am Tage

in jeder beliebigen

Seite 27.

*8 Seite 27.

Gereinigter, hier In Frieden. Die


sinnlose

als

Name

des

Sonnengottes.

regelmige

und mehr oder


,,in

weniger

Wiederholung der Worte

Frieden"

ist

wohl

als

eine Art

Endreim aufzufassen.

29 Seite 28.

Der Sonnengott schlft in der Nachtbarke. Hier in der ganz alten Zeit gab es noch nicht die Vorstellung vom unterweltlichen Totenreich, das die Sonne nachts
N. N. Hier
steht in

erhellte.
30 Seite 28.

den Pyramidentexten der

Name

des toten Knigs, in andern Totentexten der

Name

des Toten,

der fr die Texte selbst keinerlei Bedeutung hat.


31

Seite 28.

Red- wer:

unklarer

Ausdruck;

dem Deutzeichen

nach ein Gewsser


32 Seite 29.

am Himmel.
N. N.
Seit

Der Osiris
,,

dem
weil

Mittleren Reiche weres

den die Toten

Osiris"

genannt,

der

Wunsch

jedes

Menschen war,
bei

so zu werden, wie der Gott Osiris

und vor allem

dem

in

der Unterwelt stattfindenden Totengericht ebenso


als

rein

erfunden zu werden wie jener,

die

Gtter ber ihn


96.

Recht sprachen. ber diesen Mythus

vgl.

Anm.

Bei Frauen

ergibt sich dabei durch die Nebeneinanderstellung des Frauen-

namens und des Gottesnamens


spalt.

Osiris

ein

merkwrdiger Zwie-

ber N.N.

33 Seite 29.

Wie
Die
ist

Anm. 3o. Re tglich, ein


vgl.

rein formelhafter, oft ge-

brauchter Zusatz.
3^ Seite 3o.

beiden
Anm.

Knigsschlangen.

ber

die

Stirnschlange

Einleitung Seite 8/9 ber die Knigsschlange


7 zu vergleichen. Bei der weitergehenden

(Uraeusschlange)

Ausgestaltung der Sagen von den beiden

Augen und der einen

98
Schlange kommt es schlielich dazu, da dem Sonnengott in Angleichung an die beiden Augen auch zwei Schlangen bei-

gegeben werden.
35

Seite 3o.

Merti- und Sebi-Schlangen. Umschreibende


fr die
als
,,

Namen
schlange
36 Seite 3o.

Augen" des Sonnengottes, bzw.


die

die

Stirn-

Feindin" des Apophis.


beiden ltesten Hauptstdte

Pe und Nechen,
(in

Aegyptens, hufig auch mit den spteren

Namen Buto (im Delta)


eine

und Elkab
37

Obergypten) genannt.

Seite 3i.

Strahlen des Nun.


soll.

Es

ist

merkwrdige und

ungewhnliche Vorstellung, da der Himmelsozean


Strahlen aussenden
38 Seite 3i.

Nun

hier

Totenstadt. Die
Aegypten
fast

Begrbnispltze oder Totenstdte


Nil,

liegen in

durchweg auf dem Westufer des

39

eben das Totenreich im Westen gedacht war. Seite 3i. Punt; das berhmte Weihrauchland, etwa an der
weil

heutigen Somalikste gelegen.


*o Seite 33.

Drachen.
die

Er heit Nik

und

ist

ein

hnliches

Wesen wie
wechselt.
^1 Seite 33.
als

Gewitterschlange Apophis, mit der er hufig

Thoth,
sich

der ibiskpf ige Gott der Weisheit wird gern

Vezier des Sonnengottes


er

im Schiff gedacht. Als

solcher be-

teiligt

*2 Seite 34-

am Kampfe gegen die Gewitterschlange. Laufbahn der Augen. Gemeint sind hier Sonne
auch
vgl.

und Mond;
*3 Seite 34-

dazu Einleitung Seite


ist

g.

Osiris

der

Beherrscher

des

Totenreichs;

vgl.

Anm.96.
** Seite 35.

Ka. Nach
des

gyptischer Vorstellung hat jeder Mensch

neben der Seele (Ba) einen Ka, der, unsichtbar, aber doch genau
die

Gestalt

Menschen

wiedergebend,

zugleich

mit

ihm
ist

geboren wird und ihn durchs ganze Leben begleitet.


die lebenerhaltende Kraft

Er

im Menschen. Beim Tode trennt er sich vom Krper und von der Seele und bleibt im Grabe, um die Opfer entgegenzunehmen. Daher heit es in der OpferAuch die Gtter formel immer: fr den Ka des N. N.".

haben einen Ka, ber den die Vorstellungen nicht ganz klar
sind.

Hufig

steht,

bei

Mensch und

Gott,

,,dein

Ka" einfach

fr dich".

99
*5 Seite Sg.

Beide Ausdrcke sind


sind vielleicht die

Die Ruhelosen und Unvergnglichen. Namen von Sternen. Mit den Ruhelosen
wandernden Planeten gemeint, mit den Un-

vergnglichen wohl sicher die


halb

um

den Pol stehenden und des-

immer sichtbaren Sterne. Die beiden Sternarten werden gern als Bemannung des Sonnenschiffes gedacht.
** Seite Sq.

Abydos,

nicht allzuweit nrdlich

von Theben geOsiris,

war eine Hauptverehrungssttte des Totengottes dessen Grab sich hier befunden haben soll.
legen,
*^

Seite 43.

Pa-nehsi. Der Name


erhalten.
es

bedeutet

der Neger";

er

hat sich ber das alttestamentliche Pinehas noch heute bei uns

im Namen Pinkus
*8 Seite
l\l\.

Auge;
Die
in

steht

hier

wieder

anstatt

der

Stirn-

schlange, vgl. Einleitung Seite 8.


*9 Seite 44.

den Hallen usw.;


liegt.

vgl.

den

Text

des

Totenbuchs auf Seite 35, der der Inschrift unseres Grabsteins

wohl sicher zugrunde


50 Seite 45.

Wennofre,

ein

Beiname des

Gottes Osiris.

Er

hat sich als Onuphrius bis auf den heutigen


*i Seite 45.

Tag

erhalten.

Von seinem Sohn.


errichtet.

Der Sohn hat seinem Vater


(Seite 46)

den Denkstein

Das folgende Strophenlied da wir hier

steht auf seinem eigenen Grabstein, so


steine

die

Grab-

und Lieder von Vater und Sohn zusammen haben.

52 Seite 47als

Ptah

ist

der

alte

Gott von Memphis und wird dort

Schpfer des Alls und Bildner der Menschen verehrt, die er


soll.

auf der Tpferscheibe geformt haben

Als Urgott

ist

er

auch der Vater der Sonne, was mit den sonstigen Sonnenvorstellungen nicht gut in Einklang zu bringen
53 Seite 47.
ist.

Unten und oben

Erde und Himmel.


Bezeichnung

5* Seite 47.

Die beiden Lnder. Gewhnliche

fr Aegypten, das in der Urzeit in zwei Reiche, Ober- und

Untergypten, geteilt war.


55 Seite 48.

Der Selige.
wird jeder Mensch
als

Durch
als

die

Zufgung

von

der
ist

Selige"

gestorben bezeichnet.

Hier

der Sonnengott
Knigstitulatur,

der verstorbene Knig gedacht; er fhrt die


sein

und

Name

steht in

dem

sonst

den Knigs-

namen einschlieenden Ring.

100
** Seite 48.

Das groe Haus und das Flammen haus


Sie

sind zwei berhmte, uralte gyptische Heiligtmer.

werden
von

hufig nur die beiden Kapellen" genannt.


5'

Seitens.

Gottesland.

Bezeichnung

fr

die

sdlich

Aegypten liegenden Lnder, aus denen Weihrauch und andere

Wohlgerche kommen.
^^ Seite A8.

Min
von

ist

der in der Gegend von Koptos (nicht weit


verehrte

nrdlich

Theben)

Erntegott

und der Gott der

Wstenstraen, deren wichtigste in Koptos das Niltal verlie. Er


ist,

ursprnglich identisch mit

Amon, von diesem mehr und mehr

verdrngt

worden;

unten (Seite

und wenn es in unserm Hymnus weiter Sa) heit, da die Wste dem Amon Gold und

Silber darbringt, so bezieht sich das ursprnglich sicher auf den

Gott Min.
59 Seite /ig.

Jewni, ein Beiname des Amon; dem Namen von Heliopolis Junu (s. Anm.
In seinem
sie

er hat nichts mit

lo)

zu tun.

5"

Seite ig.

Namen Amon".

Sehr beliebt sind im

Aegyptischen die Wortspiele mit hnlich klingenden Worten.

Wir knnen

das Wortspiel

in

im Deutschen fast nie wiedergeben. Hier liegt den Worten Amon" und dem gyptischen
trgt eine

Wort fr verborgen".
*l Seite 4g.

l'edern. Amon

mit zwei hohen Federn

gezierte Krone.
*2

Seite 4g-

Doppelkrone. Der
Gtterknig,
trgt

irdische

Knig und
die

also

auch
der

Amon, der
steht.

die

Doppelkrone,

aus

roten (untergyptischen) und der weien (obergyptischen) be-

Die weie Krone, eine Art spitze Kappe, steckt


die

in der

roten,

durch

ihren

spiralfrmigen

Draht

ein

besonders

eigenartiges Aussehen hat.


* Seite 5o.

Den Menschen geht

es

gut usw.

Diese Verse

Menschen wirklich nur wegen des Anstaunens der Sonnenpracht ihr Tagewerk beiseite. Die Auslesen sich, als legten die

drcke ,,matt wird das Vieh" und macht die Hnde unttig"
(matt" und unttig machen" gehren beide demselben gyptischen Wortstamm an, der krperliche Schwche und Mdigkeit
bezeichnet) lassen aber vielleicht auf die Mglichkeit schlieen,

da

hier

die

berarbeitung

eines

Liedes,

das

die

sengende

Sonnenglut besang, vorliegt.

101
6*

Seite 5o.

Auf dessen Mund

die Gtter entstanden.

65

Schu und Tefenet durch Ausspeien, vgl. Einleitung Seite 5. Seite 5o. Kken. Man hat dabei nur an die Jungen von Gnsen,
ist

Enten usw., aber nicht von Hhnern zu denken. Das


erst in

Huhn

der Perserzeit

(um 5oo
Das

v.

Chr.) in Aegypten ein-

gefhrt worden.
*6 Seite 5i.

Erdkssen.
desselben,
ist

Sichhinwerfen
altes

auf

den Boden
zur

und kssen
6'

ein

Hofzerenaoniell

Be-

grung des Knigs.


Seite 5i.

Karnak

ist

der heutige arabische

Name

der Sttte,

auf der die Ruinen des Amontempels des alten Theben stehen.

Karnak und Luxor zusammen ergeben ungefhr den


altgyptischen Hauptstadt Theben.
^8

Raum

der

Seite 52.

Die beiden Kmpfer.

Hier wird auf die Sage

angespielt, nach der sich

um

die Nachfolge des Osiris ein Streit

erhoben haben
zweifelte
Osiris,

soll.

Seth, der Bruder

und Mrder des

Osiris,

die rechtmige

Geburt des Horus, des Sohnes des


In der
Streit

an und verklagte ihn deshalb bei den Gttern.

groen Halle zu Heliopolis wurde der


das
vgl.
69

entschieden und

Knigtum dem Horus zugesprochen.

ber die Osirissage


Aegypten

Anm. 96. Seite 02. Matoi. Name

eines unmittelbar sdlich von

gelegenen Landes, etwa ein Teil des heutigen Nubien; der

Name

wird auch fr die Bewohner verwendet.


">

Seite 02.

Kapelle;

der

im

Allerheiligsten

des

Tempels

stehende Schrein mit


'1 Seite 53.

dem

Gtterbild.
eine

Lebensherrin,

nicht

nher

bestimmbare

Gttin.
^2

Seite 53.

Babylon. Der Name

hat hier nichts mit der beist

rhmten Stadt Vorderasiens zu

tun, sondern

die

Bezeichnung
ihnen besser

fr einen Teil der Stadt Memphis.

Die Griechen haben den

ihnen fremd klingenden gyptischen

Namen dem
Fr
die

bekannten Stadtnamen aus Mesopotamien angeglichen.


^3 Seite 53.

Stier seiner Mutter.


5.

Bedeutung des

Ausdrucks, vgl. Einleitung Seite


spiel
(s.

Hier

liegt

wieder ein Wort-

Anm.

60) vor, und zwar zwischen Stier" und Er-

zeuger"; dieses

Wort mte an

sich

auch durch Stier" wieder-

gegeben werden.

102
'* Seite 56.

Clinum,

der Gott der Kataraktengegend von Assuan,


als

wird hnlich Ptah (Anm. 52)


ehrt.
^5 Seite 58.

Bildner der Menschen ver-

Harem h ab.
V.

Der Knig Er war

dieses ein

Namens

hat

von

i35o

i3i5

Chr. regiert.

Usurpator und vor-

dem

General und Anhnger Echnatons.

Als nach dessen Tode


in

innerhalb

weniger Jahre der

Atonkultus

sich

brach, stellte sich


priesterschaft

Haremhab an
Der
hier

die Spitze der von der

zusammenAmons-

ausgehenden Reaktion und gewann sich so die

Knigsmacht.

wiedergegebene

schne

Hymnus

stammt aus den Jahren vor Haremhabs Knigtum, und zwar


wohl sicher aus der Anfangszeit des neuen Atonglaubens Echnatons, den sich

Haremhab wie

jeder andere Hfling natrlich

zu eigen machte.
^6 Seite 58.

Aton. Hier

ist

dem Wort

,,Aton" das Deutzeichen

des Gottes beigefgt.

Der Inhalt des


ist.

Satzes hat auch nur Sinn,

wenn

wirklich der junge Sonnengott mit Aton

und nicht
als

die

Sonnenscheibe gemeint
des Sonnengottes
verse, die schon
ist

Die Nennung der Hathor

Mutter

auch ungewhnlich.

Bis auf die Anfangslassen, ist das

den Geist von El Amarna ahnen


Stile gehalten.

Lied aber noch ganz im alten


''^

Seite 58.

Aus dem Wasser gezogen.


vgl.

Mglicherweise

ist

hier auf die Geburt der Sonne auf der Lotosblume


angespielt,
"^^

im Wasser

Einleitung Seite 6.
die

Seite 6o.

Atefkrone,

hauptschlich

dem

Osiris

eigen-

tmliche,

mit zwei Federn und zwei Widderhrnern gezierte,

kappenartige Krone.
^9 Seite 6i.

Atonhymnus.

Hier seien

zum

Vergleich einige

Verse des io4. Psalms angefhrt, auf dessen hnlichkeit mit

dem Atonhymnus auch


1.

schon von anderen hingewiesen v^urde:


Seele!

Lobe den Herrn, meine

Herr, mein Gott, du bist

sehr herrlich; du bist schn und prchtig geschmckt.


2. Licht
ist

dein Kleid, das du anliast;

du

breitest aus

den

Himmel wie
3.

einen

Teppich;

du wlbest
Windes.

es

oben mit Wasser; du fhrest auf den Wolken

wie auf einem Wagen, und gehest auf den Fittichen des

103
10.

11.

Du lassest Brunnen quellen in den Grnden, da die Wasser zwischen den Bergen hinflieen, da alle Tiere auf dem Felde trinken, und das Wild
seinen Durst lsche.

i3.

i/i.

Du feuchtest die Berge von oben her; du macliest das Land voll Frchte, die du schaffest; du lassest Gras wachsen fr das Vieh und Saat zu Nutz
den Menschen.

20.

Du
alle

machst Finsternis, da
wilden Tiere;

es

Nacht wird; da regen sich

21. die ihre


22.

jungen Lwen, die da brllen nach dem Raub, und


Speise suchen von
Gott.
sie

Wenn

aber die Sonne aufgeht, heben

sich davon,

und

legen sich in ihre Hhlen.


23.

So gehet denn der Mensch aus an seine Arbeit und an sein

Ackerwerk

bis

an den Abend.

2^. Herr, wie sind deine


alle weislich

Werke

so

gro und

viel!

Du

hast sie

25.

26.

und die Erde ist voll deiner Gter. Das Meer, das so gro und weit ist, da wimmelt's ohne Zahl, beide, groe und kleine Tiere. Daselbst gehen die Schiffe; da sind Walfische, die du
geordnet,

gemacht

hast,

da

sie

drinnen spielen.
so

29. Verbirgest

du

dein

Angesicht,

erschrecken

sie;

du

nimmst weg ihren Odem,


zu Staub.
30.

so vergehen sie

und werden wieder


sie

Du

lassest aus

deinen Odem, so werden

geschaffen imd

erneuest die Gestalt der Erde.


80 Seite

61. Knig von Ober- und Untergypten und Sohn des Re sind zwei feststehende Glieder der gyptischen

Knigstitulatur.

lichen

Der erste Titel Thronnamen des Knigs, der

steht

zweite vor seinem

immer vor dem amtRufnamen.


heit in ber-

'1 Seite 61.

Nefer-cheperu-Re, Ua-en-Re

setzung:
82 Seite 61.

schn sind die Gestalten des Re, der Einzige des Re.

Nefer-nefru-Aton, Nefretete,
schn
ist

die

Namen
ist

der Knigin, heien bersetzt:

die

Schnheit des
eine

Aton; die Schne

ist

es,

welche kommt". Der letztere


aus griechischer Zeit
z.

Namensbildung, wie
(,,die

sie
es,

B. als Nitetis
ist.

Gttin Neit

ist

welche kommt") berliefert

104
83 Seite 64.

Nil in der Unterwelt.

Die wahren Nilquellen


sie

in

Innerafrika waren den Aegyptern unbekannt;

dachten
in

sich

den Ursprung des Nil in der Unterwelt, aus der er

den Stromschnellen bei Assuan an die Oberwelt kam. Diese


auf die ltesten Zeiten zurckgehende Vorstellung wurde trotz
ihres offenbaren Widersinns auch beibehalten, als die

gypter

den

Nil

oberhalb

der

Stromschnellen

bis

tief

nach

Nubien

hinein kennen lernten.


8* Seite 64. 85 Seite 69.

Nil

am Himmel, nmlich der Regen. An dem du Wohlgefallen hast.

Diese

Worte geben den Namen Echnaton wieder (vgl. Einleitung Seite i5); nur steht statt Aton die direkte Anrede.
86 Seite 77.

Lieder eines ungerecht Verfolgten.


andere Gtter,
alle

Diese

Lieder

auer den hier wiedergegebenen noch einige weitere


auf Kalksteinsplittern im

Hymnen an
alle

Mu-

seum zu Kairo

wurden von Erman so genannt,


und ihm

weil sie fast

am

Schlu die Bitte enthalten, der Gott mge dem Snger


sein zu Unrecht

des Liedes Gerechtigkeit widerfahren

geraubtes

Amt

wiedergeben lassen. Diese Bitten sind aber leider

meist so zerstrt, da

man nur vermuten

kann,

worum

es sich

genauer handelte.
8'?

Seite 77.

Kind, das aus dem Manne kam.


gezeugt
ist;

Sinn:

das

vom Manne
Vorstellung.

eine

beim Sonnengott befremdliche


liegt

Wahrscheinlich

hier,

wie

so

oft

in

den
des

spteren Zeiten, eine Verschmelzung mit Horus,


Osiris,

dem Sohne

vor, der

auf natrliche Weise gezeugt worden war.


ein See

88 Seite 77. 89 Seite 77. 30 Seite 77.

Flammensee,

am Himmel.
Gottheiten.

Niltchter, nicht nher bekannte Der von Ombos: der Gott Seth,
als

der in

Ombos

in

Obergypten verehrt wurde und

hervorragender Pfeil-

schtze galt.

An

seine
ist

schlimme Rolle, die er in der Osiris-

geschichte spielte,
91 Seite 77.
92 Seite

hier natrlich nicht zu denken.

Keb,

der Erdgott, vgl.

Einleitung Seite 5.

77.

93 Seite 77.

Selket, eine als Skorpion dargestellte Gttin. Tore deines Hauses; gedacht ist hier an den
ist.

Fries von Uraeusschlangen, der oben an der Gtterkapelle an-

gebracht

Diese

vielen

Schlangen

halfen

wie

die

Stirn-

schlange des Gottes mit bei der Vernichtung des Apophis.

105
9* Seite 78.

Horuskinder.

Es sind die

als

Schutzgtter viel

verehrten vier Shne des Osirissohnes Horus, mit Menschen-,

Affen-, Schakal- und Falkenkopf.


95

Seite 80.

Beim Gottesdienst vorgetragen.


einer

Der Hyman,

nus

gehrt

Sammlung sogenannter

Ritualtexte

die

beim Dienst der Priester vor den Gtterbildern vorgetragen wurden. Wir haben uns bei unserm Lied zu denken, da der
Priester

morgens

vor

den

verschlossenen

Schrein

mit

dem

und die Erweckungsworte spricht. Vielleiclit hat er dann whrend des Vortrags den Schrein geffnet. Wie die Verrichtungen im einzelnen waren, wissen wir nicht. Stze wie dein Schrein ist heil" oder erhebe dich, Re, in deinem Schrein" deuten aber auf bestimmte Zeremonien hin, wozu
Gtterbild hintritt

auch

die

lange

Litanei

(stark

ist

Re

schwach

sind

die

Feinde usw.) bestens pat.


96 Seite 80.
tritt

Als Gerechtfertigter. Hier


ersten

in

unserm Hymnus
reli-

uns die schon fters angedeutete Verschmelzung aller


Vorstellungen mit der im
alles

gisen

vorchristlichen

JahrIn

tausend

berwuchernden Osirissage deutlich entgegen.

dem Liede
stens

sind so viele Anspielungen auf die Sage,

da wenig-

die hier

erwhnt

werden mssen.

vorkommenden Zge des vielgestaltigen Mythus Vorweg sei bemerkt, da der in

seinem Schrein besungene Sonnengott stellenweise vllig


Osiris gleichgesetzt
ist.

dem
so

Der Sage nach,


der Vegetation
ist,

die

brigens nichts anderes

als

die bei

vielen Vlkern bekannte Sage

vom Sterben und Wiederaufleben


von seinem Bruder Seth
in

wurde

Osiris

heimtckischer Weise ermordet, seine Leiche wurde zerstckelt,

und

die Teile

wurden durchs ganze Land hin


Isis

zerstreut.

Seine

treue Gattin

und Schwester
werden

zog trauernd durch die Lande

und sammelte

die Leichenteile auf, so

da der Krper wieder

zusammengesetzt
Osiris wieder zu

konnte

(im

Hymnus:

gezhlt

sind

deine Knochen, zusammengesetzt deine Glieder).

Dann wurde

neuem Leben

erweckt.

Horus aber, der Sohn

der

Isis,

zog aus,

um

seinen Vater zu rchen

furchtbaren
lich

Kampf

mit
aber

dem Mrder
auch

Seth. Dieser
verlor
(s.

und bestand einen wurde grsein

verstmmelt,

Horus

eines

Auge.

Beide Gegner wurden von

dem

Gott Thoth

Anm.

/Ji) geheilt.

106
und Horus gab
(gyptisch:
sein geheiltes

Auge seinem Vater


hat das
Heil-

Osiris zu seiner

Erstarkung zu essen.
Uzat-)

Darum
als

Horusauge, das heilige


so

Auge,

und Schutzmittel

eine

groe Berhmtheit erlangt.

ber den weiteren

Streit zwischen

Horus und Seth

in

der groen Halle vgl.


aufs neue

Anm.68.

Hierbei

wurde auch
aber
seine

Osiris

von seinen Gegnern angeklagt,


Gttern

Stimme von den


(so

wahr

befunden.

Als

Wahrer, Gerechtfertigter
Gerechtfertigter)
stellt.

geben wir den Ausdruck wahr


als

an Stimme" in der Regel wieder; im Hymnus: du erwachst

wurde

er

zum Herrscher ber


alle

die Toten be-

Und

seitdem mssen

Toten sich vor Osiris im Toten-

gericht rechtfertigen.

Wie

sich daraus die Sitte entwickelte,

jeder Tote als Osiris bezeichnet wurde, siehe

Anm.

82.

da Der

Ausdruck

.gerechtfertigt"

ist

dann immer mehr abgeschwcht

und kennzeichnet, hinter dem Namen stehend, eine Person als verstorben; in diesen Fllen geben wir den Ausdruck
worden

am

besten durch der Selige" wieder, vgl.

Anm.

55.

9T Seite 81.

Tragstange.
sich

Die Gtterbilder wurden in den Pro-

zessionen auf Tragstangen getragen.

Der Zusatz

,,

Rechtferti-

gung" bezieht
98 Seite 83. 99 Seite 84.

wieder auf die Rechtfertigung des Osiris.


Isis und Nephthys. im gyptischen Text steht irrigerweise

Schwesternpaar
stlich;

hier westlich".
100 Seite 84.
101 Seite 84.

Beide Zeiten = Tag und Wstental. Bezeichnung

Nacht. fr bzw.

Hinweis auf

die

Unterwelt.

In der Sptzeit fhrte eine der thebanischen

Totenstdte die Bezeichnung Wstental".


102 Seite 86. 103 Seite 87.

10* Seite 88.

Tenen, ein Beiname des Ptah, vgl. Anm. 52. Rose tau, eine heilige Sttte in Memphis. Linkes und rechtes Auge. Das linke Auge
Seele des Schu = die am Schlsse dieses
Luft;
vgl.

ist

der Mond, das rechte die Sonne; vgl. Einleitung Seite 9.


105 Seite 88.

Einleitung

Seite 5.
als

Besonders

Liedes wird

Amon-Re

Seele des Schu, also Luftspender, gefeiert.

10* Seite 89.

Die lebenden Fnf,

nicht

nher bestimmbare

Gottheiten.
107 Seite 89.

Nehebka

ein

alter

Gtterbeiname imklarer Be-

deutung.

107
^08 Seite

89

Hier

bricht

das

Lied unvermittelt ab,

und

ein neues Lied beginnt,

ohne da im Urtext eine Lcke oder


ist.

ein Absatz zu
109 Seile 90.

bemerken

Acht Urgtter.
sie in

Hier wird auf eine Weltschp-

fungssage angespielt, wie

Hermopolis (gyptisch: Schmun

Stadt der Acht) berliefert wurde.

Danach

soll

der Sonnen-

gott aus

einem Ei herausgekrochen

sein, das

auf einem aus

dem

Urwasser hervorschauenden Hgel

lag.

Dabei waren acht frosch-

und schlangengestaltige Wesen,


polis,

die acht Urgtter von

Hermo-

irgendwie beteiligt.

11 Seite 90.

Mutter des Gottes

Isis.

Abb.

8.

Betender.

Sein Gebet steht auf der Tafel.

Stharff, Aogyptische Sonaonlieder.

108

Reihenfolge und Quellen der Abbildungen.


Abb.
1.

Seile

Der Sonnengott im Schiff


Von der
Holzstele des

Neuen Reiches, Berlin 8i8.

2.

Der Sonnengott
Bronze im
Divinifes

in der
zu

Lotosblume
Statues de

Museum

I II,

Kairo, nach Daressy, PI. XI Nr. 38222.

3.

Das geschlossene und geffnete Himmelstor


Naville,

Totenbuch

I.

Kap.

17,

Ta. XXVIII, Neues Reich.

4.

Die von den Pavianen begrte Sonne lst sich vom Ostberg und wird vom Westen empfangen
Monumenten, Leiden, Neues Reich.
Ilicrogl.

Lijkpap.

(T. 2),

Taf

2,

5.

bergang der Sonne von der Tages- auf


Nachtbarke Relief von dem
Sptzeitsarge, Berlin 29.

die

9
10

6.

Schakale treideln das Sonnenschiff


Relief von dem saitischen Grabstein, Hildesheim 1874 (nach einer von Prof. Roeder freundlichst zur Verfgung ge.

stellten

Photographie.

7.

Der Tote begrt aus dem Grabe heraus


Grabpyramide, Berlin 2276.

die Sonne

27

8. Betender.

Sein Gebet steht auf der Tafel

.107

Betender mit Stele, Berlin 2812.


Tafel
I.

Anbetung des falkenkpfigen Sonnengottes.


Relief des

Neuen

Reiches, Berlin 7275.

IL Rekonstruktion des Sonnenheiligtums von Abu Gurab.


v.

Brising-Borchardt, Das

Re-IIeiligtum des Ne-woser-re,

Blatt I.

III.

Bruchstck aus den Bildern der Sonnenheiligtum von Abu Gurab. Ausschnitt aus dem Relief, Berlin 20o35.

Jahreszeiten

im

IV. Echnaton

und

seine Familie verehren

Aton.

Borchardt, Kimstwerke Taf. 27.

Tf..

'/

'I'.ifel

I.

Anheliiiij; iles fiilkenk(p|ili;jeii Soiincngotte

Tafel

IJI.
ini Sonnenlieiligtiiin

RnitlistUck US den Bildern dci .laliresieiten

von Al.u Gurab.

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ante Kulturen im

Hirfjte

neuer JForfdfiuns

I.

Kunst und Kultur der Chetiter


von Prof. Dr.

Eduard Meyer
*

122 Abbild. u.l6 Lichtdrucktafeln

rosch. M.12. geb. M.14.


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IL Knig Hammurapis Briefe


(21232081 v.Chr.) aus den Keilinschriftlichen Tontafeln bersetzt von Prof. Dr. A. U n g n a d mit einem berblick ber die Kultur seiner Zeit Broschiert M. 4. Gebunden M. 5.

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im Zusammenhange der W eltliteratur von Prof. Dr. H G r e m a n n Broschiert M. 2.^ Gebunden M. 3.
.

erlag

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Curtiu

2?erlin