MINISTERE DE LA COMMUNAUTE FRANCAISE ENSEIGNEMENT DE LA COMMUNAUTE FRANCAISE Administration Gnrale de lEnseignement et de la Recherche Scientifique

Service gnral des Affaires pdagogiques, de la Recherche en pdagogie et du Pilotage de lEnseignement organis par la Communaut franaise

ENSEIGNEMENT SECONDAIRE ORDINAIRE DE PLEIN EXERCICE

Premier degr Humanits gnrales et technologiques Humanits professionnelles et techniques Septimes annes

Programme dtudes du cours de RELIGION CATHOLIQUE

236/2003/240

AVERTISSEMENT

Le prsent programme est dapplication, partir du 1 septembre 2003, dans lensemble des annes dtudes de lenseignement secondaire ordinaire de plein exercice. Il abroge et remplace les programmes : 315/55 de 1982 ; 7/5283 du 16 novembre 1987 ; 160/2001/240.

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Ce programme figure sur RESTODE, serveur pdagogique de lenseignement organis par la Communaut franaise. Adresse : http://www.restode.cfwb.be Il peut en outre tre imprim au format PDF.

TABLE DES MATIERES Prface Premire partie : Finalits et rfrentiel de comptences Chapitre 1 : Les raisons dtre du cours de religion catholique Chapitre 2 : Les finalits du cours de religion catholique Chapitre 3 : La dynamique du cours de religion catholique (arbre) Chapitre 4 : Comptences terminales Chapitre 5 : Comptences disciplinaires Chapitre 6 : Comptences transversales Chapitre 7 : Les principales ressources de la foi chrtienne Chapitre 8 : A propos de lvaluation Glossaire Deuxime partie : Le programme Chapitre 1 : Recommandations Chapitre 2 : Les dix thmatiques Spirale 1. Construire le bonheur 2. Affronter le mal 3. Habiter le corps 4. Convertir la violence 5. Vivre et mourir 6. Vivre en relation 7. Pratiquer la justice et la charit 8. Traverser la souffrance 9. Dvelopper le rapport au monde 10. Fonder la spiritualit de lhumain Chapitre 3 : Tableaux 1. Articulations par degr a. 1er degr commun b. 1er degr diffrenci c. Humanits gnrales et technologiques - 2me degr - 3me degr d. Humanits professionnelles et techniques - 2me degr - 3me degr et 7mes 2. Progressivit dun degr lautre a. Les niveaux de matrise des comptences * 1er degr et humanits gnrales et technologiques * Humanits professionnelles et techniques (2e et 3e degrs et 7es) b. Les ressources de la foi chrtienne p. 137 p. 140 p. 142 p. 144 p. 147 p. 152 p. 155 p. 159 p. 160 p. 164 p. 167 p. 49 p. 57 p. 67 p. 79 p. 87 p. 95 p. 103 p. 113 p. 121 p. 131 p. 45 p. p. p. p. p. p. p. p. p. 13 15 19 21 22 31 34 37 40 p. 9

PREFACE
Va dire mes frres
Dans la prface lintroduction au programme publie en 2001, Mgr Jean Huard crivait : Depuis le matin de Pques, le Ressuscit confie des tres humains la mission de porter la Bonne Nouvelle chaque gnration. Le cours de religion sinscrit dans cette dynamique de la proposition de la foi qui apporte sens et rponse aux interrogations profondes de la personne humaine. En reprenant ses propos, nous voulons dabord rendre hommage lvque qui, au nom de la Confrence piscopale francophone, a encourag et soutenu le projet et la mise en chantier dun nouveau programme pour le cours de religion catholique au cycle secondaire. Lenjeu est de premire importance : le cours de religion est un lieu privilgi permettant aux jeunes de dcouvrir le message chrtien et den vrifier sa pertinence dans lclairage quil apporte aux grandes questions de lexistence. Cest ce qua fait lglise tout au long de son histoire en veillant ce que le message chrtien rencontre les grands courants de pense et les sensibilits des diffrentes poques ; en veillant aussi quil soit entendu et compris dans les milieux divers dans lesquels il est annonc. Le programme que nous avons le plaisir de prsenter rpond cette exigence. Sil y a lieu en effet de tenir compte des sensibilits, des questions et des attentes des jeunes ainsi que du climat culturel dans lequel ils baignent, cest parce que nous sommes convaincus que lvangile comme parole bonne et neuve peut rencontrer les questions et les attentes des hommes daujourdhui. De plus, en sinscrivant dans le cadre scolaire, le cours de religion doit tirer profit des orientations pdagogiques nouvelles mises en uvre dans toutes les disciplines. Ce faisant, il doit galement garder sa spcificit. A sa manire, il propose une rflexion chrtienne prenant racine dans lvnement fondateur de la vie, la mort et la rsurrection de Jsus-Christ. Celuici apporte sa rponse originale aux grandes questions poses toute personne humaine. Par l, le cours de religion vise favoriser la croissance en humanit des jeunes en les mettant en situation de confrontation avec lvnement Jsus. Il est clair quune distinction simpose entre la catchse adresse aux croyants en vue dapprofondir la foi et le cours de religion qui propose une rflexion sur lobjet de la foi dans sa triple dimension du croire - clbrer vivre . Le groupe de travail 1 , constitu par les vques francophones pour rdiger ce nouveau programme, a tenu cette ligne de crte dune double fidlit : fidlit la dynamique du message vanglique et de la tradition de lglise, fidlit aux questions et aux aspirations des jeunes dans leur diversit. Nous lui savons gr des efforts consentis et du travail ralis au service de lglise et des jeunes. Au nom de la Confrence piscopale, Guy Harpigny, Evque de Tournai.
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Ce groupe tait compos de Mme Marie-Pierre POLIS, MM. Luc CROMMELINCK, Andr DAWANCE, Jean-Marc DRIESKENS, Paul HUYBRECHTS, Philippe PUFFET, Jean-Pierre HOMM et Jean-Marie VIRLET.

Finalits et rfrentiel de comptences

Chapitre 1 : Les raisons dtre du cours de religion catholique On peut sinterroger juste titre sur la place et les raisons dtre du cours de religion catholique dans lenseignement secondaire. Il sagit dun cours qui se donne lcole, un cours qui est une discipline scolaire part entire, un cours confessionnel. 1. Un cours qui se donne lcole Elves de lenseignement libre catholique et lves de lenseignement officiel sont lgalement tenus (les seconds en raison dun choix) de suivre le cours de religion catholique. Ce dernier sinscrit comme les autres disciplines scolaires dans le processus dducation, dinstruction et de formation de lcole. Parce que le cours de religion catholique se donne lcole, il est appel rencontrer et dployer les missions de lcole telles quelles sont prcises, par exemple, dans larticle 6 du Dcret-Mission : La Communaut franaise, pour lenseignement quelle organise, et tout pouvoir organisateur, pour lenseignement subventionn, poursuivent simultanment et sans hirarchie les objectifs suivants : 1 promouvoir la confiance en soi et le dveloppement de la personne de chacun des lves ; 2 amener tous les lves sapproprier des savoirs et acqurir des comptences (*) qui les rendent aptes apprendre toute leur vie et prendre une place active dans la vie conomique, sociale et culturelle ; 3 prparer tous les lves tre des citoyens responsables, capables de contribuer au dveloppement dune socit dmocratique, solidaire, pluraliste et ouverte aux autres cultures ; 4 assurer tous les lves des chances gales dmancipation sociale. Le cours de religion catholique rencontre ces objectifs en permettant de penser et de travailler avec rigueur des problmatiques aux enjeux porteurs de sens (*) pour lexistence. En outre, en donnant au fait religieux et particulirement au fait chrtien toute la place qui lui revient, le cours de religion catholique ouvre lespace pour un dbat ouvert sur la question religieuse, dbat quune socit dmocratique se doit de cultiver. 2. Une discipline scolaire part entire Discipline scolaire part entire, le cours de religion catholique a un contenu spcifique : les donnes de la religion catholique et la morale inspire par cette religion. Le programme dploie ce contenu. Puisquil sagit dun cours, le cours de religion catholique comporte les mmes exigences que les autres cours. Il suppose et met en oeuvre une mthodologie ; il fait aussi lobjet dune valuation. A ce propos, on peut rappeler larticle 108 du Dcret-Mission : Les rsultats obtenus par llve en religion ou en morale non confessionnelle sont pris en compte au mme titre que les autres rsultats dans les dlibrations des conseils de classe.

3. Un cours confessionnel Le cours de religion catholique est un cours confessionnel : il se rfre la foi chrtienne dans la tradition catholique. Il propose de travailler lintelligence de la foi chrtienne, sa cohrence ainsi que lclairage apport par la foi chrtienne aux grandes questions humaines. Le cours de religion catholique ne peut tre un lieu dendoctrinement. Il ne peut pas non plus tre confondu avec la catchse qui, dans le cadre ecclsial, sadresse des personnes partageant la foi des chrtiens. Il ne se limite pas un enseignement de connaissances religieuses, toujours ncessaires cependant. Le cours de religion catholique sadresse des lves dont la position personnelle par rapport la foi chrtienne est diverse : le cours rencontre ainsi des chrtien(ne)s engag(e)s ou non, en recherche, autrement croyant(e)s, non-croyant(e)s en Dieu, se disant athes, agnostiques, indiffrents. Prenant en compte cette pluralit, le cours de religion catholique respecte loption et la recherche de chaque lve, tout en offrant les conditions, particulirement sur le plan intellectuel, qui permettent aux lves de se situer librement et en connaissance de cause face au fait chrtien dont personne, par ailleurs, ne peut nier limportance historique et socioculturelle. Enfin, le cours de religion catholique est un lieu de rencontre de divers courants de pense et de diverses traditions religieuses. Sil travaille en priorit lintelligence et la pertinence chrtiennes, ce cours ouvre aussi lintelligence dautres traditions morales, philosophiques et religieuses. Cette ouverture la pluralit et laltrit philosophiques et religieuses permet non seulement de rencontrer lautre diffrent, mais encore dlargir et de mieux comprendre une identit et une tradition particulires.

Chapitre 2 : Les finalits du cours de religion catholique 1. Une vision de la personne Avant de dterminer les finalits du cours de religion catholique, prcisons la vision de la personne qui les sous-tend. Sans doute est-il difficile, voire impossible, de fixer toutes les caractristiques de la personne du jeune envisage dans le processus dducation et de formation de lcole. On peut cependant se fonder sur quelques traits gnraux. 1.1. Le jeune est appel construire son identit Pour construire son identit, le jeune doit apprendre non seulement se connatre et se comprendre, mais encore connatre et comprendre le monde quil habite, la culture dans laquelle il baigne, la socit dans laquelle il sinsre. Il doit aussi sveiller une conscience critique nourrie de convictions. Pour raliser ce projet, lcole rendra possible lappropriation de savoirs, de savoirfaire et dattitudes quil sagit non daccumuler, mais darticuler afin de pouvoir traiter, de faon rigoureuse, les problmatiques qui se prsentent. Et de la sorte pouvoir, sinon rsoudre, du moins clairer les grandes questions qui concernent lexistence. 1.2. Le jeune est appel sinsrer dans un monde de relations tant interpersonnelles que collectives Pour sinsrer dans un monde de relations tant interpersonnelles que collectives, le jeune doit cultiver les valeurs daccueil, de respect de lautre, de justice, de responsabilit et de solidarit. Il doit tre capable daffirmer ses ides et ses projets tout en dveloppant une attention positive aux ides et aux projets dautrui. Il est appel exercer des responsabilits et contribuer ainsi au dveloppement dune socit dmocratique, solidaire, pluraliste, ouverte aux autres cultures et aux autres sagesses et religions. Cette aptitude la relation - lment fondamental dune ducation la citoyennet - inclura aussi la connaissance de lhistoire et des racines qui donnent le sens dune appartenance sociale et culturelle riche de mmoire ; cette connaissance du pass est un fondement permettant une ouverture au prsent et lavenir. Pour raliser ce projet, lcole entranera lexercice et la matrise progressive de comptences rendant capable de sinsrer dans un rseau de relations et de relier les voix du pass celles daujourdhui. 1.3. Le jeune est appel trouver progressivement un chemin personnel daccs son humanit Cest dans une ouverture la plus large et la plus curieuse tout ce qui touche dune manire ou dune autre lhumain et son aventure que le jeune est appel trouver progressivement son chemin personnel daccs son humanit. Pour raliser ce projet, lcole formera un tre unique fait de conscience et daffectivit, capable de progrs et denrichissement. Chaque discipline scolaire, selon sa spcificit, participe cette formation. Les diffrents cours, en effet, fournissent des langages qui donnent sens aux savoirs et apprennent acqurir progressivement

des savoir-faire et des attitudes. La pdagogie des comptences sinscrit rsolument dans cette perspective. On peut esprer que, grce aux acquis construits, aux mthodes de travail mises en uvre, aux grilles danalyse et aux cls dintelligibilit fournies, le jeune puisse entrer dans une dynamique de recherche continuelle, ncessaire pour la ralisation dun projet personnel gnrateur de sens. 1.4. Le jeune est appel souvrir la dimension spirituelle On peut globalement dfinir la dimension spirituelle comme aspiration plus dtre, projet possible de reliance un Autre et aux autres. Pour les chrtiens, cette aspiration et ce projet se concrtisent dans la rencontre avec le Dieu de Jsus-Christ qui ouvre pour tout homme des chemins de libration, daccomplissement de soi, de bonheur et de salut. Pour raliser ce projet, lcole veillera dvelopper chez les lves la capacit de sinterroger et de nourrir leur propre recherche de sens en permettant chacun, dans lunicit de son exprience, de dcouvrir les grandes traditions spirituelles parmi lesquelles on accordera une attention privilgie la tradition chrtienne. 2. Les finalits du cours de religion catholique Les finalits du cours de religion catholique se pensent dans cette vision de la personne. Elles sinscrivent dans une dynamique dveil une recherche de sens propos de ralits dexistence (*). Elles se dfinissent en fonction de larticulation entre la ralit dexistence, le questionnement existentiel enrichi par les apports culturels et les ressources de la foi chrtienne. La recherche de sens se fait, en effet, en confrontation avec diffrentes voies possibles, et de faon privilgie, avec la voie chrtienne. Il sagit de pouvoir lire la vie, de poser la question de son sens et de la relire (*) la lumire du message chrtien (*). 2.1. Favoriser la croissance en humanit des lves en les mettant, propos de la question du sens, en situation de confrontation avec lvnement Jsus-Christ Une premire finalit vise la croissance en humanit des lves. Si toutes les disciplines scolaires poursuivent cette finalit en veillant donner du sens aux apprentissages et en sinscrivant dans une dynamique de recherche et de construction de sens, le cours de religion catholique dploie cette finalit de manire spcifique. A propos de la question du sens, le cours de religion met les lves en situation de confrontation avec lvnement Jsus-Christ en qui, atteste la foi chrtienne, se rvle de manire dcisive un Dieu qui soffre en alliance et propose un projet de salut et de bonheur pour lhumanit. Il sagira ds lors de faire dcouvrir la manire dont lvnement JsusChrist rejoint la vie, les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes. Il sagira, en dautres termes, de montrer comment lvangile port par Jsus aux hommes est une parole de libration et desprance qui se propose sans imposer, une parole qui veille lhomme comme sujet et le fait grandir en humanit. Grce une pdagogie ouverte et questionnante, les lves seront aussi amens dcouvrir la manire dont les chrtiens, hier comme aujourdhui, donnent sens leur existence en tmoignant de lesprance de Pques comme naissance, horizon et dploiement dhumanit.

2.2. Rechercher et construire du sens pour comprendre la lumire de la foi chrtienne les grandes problmatiques humaines Une deuxime finalit vise la comprhension des grandes problmatiques humaines. Tous les cours sans doute poursuivent une telle finalit. Cest la richesse notamment dune pdagogie favorisant linterdisciplinarit de permettre aux lves de travailler lintelligence des problmatiques humaines dans leur complexit en les approchant de manire plurielle. Lapport du cours de religion catholique est daider les lves, selon leur ge, dcouvrir et approfondir dans lexprience existentielle ces problmatiques (Dieu, la vie, la mort, le mal et la souffrance, les rites, lamour, la destine, les choix thiques, lidentit, la libert, la responsabilit, la vrit, le travail, etc.) et les lire la lumire de ce que confessent les chrtiens. Cest dans cette opration que du sens se construit et que se vrifie la pertinence de sens de la foi chrtienne. 2.3. Dcouvrir la foi chrtienne, sa cohrence et sa pertinence Devant la carence de culture chrtienne affiche par beaucoup, davantage peut-tre chez les jeunes gnrations, devant aussi les dangers des fondamentalismes, des intgrismes et des fanatismes, il semble urgent douvrir un espace permettant de dcouvrir et de travailler avec rigueur les grandes religions et parmi elles, en priorit, le christianisme, sa cohrence et sa pertinence. Ouvrir un tel espace de recherche et de travail permet, en outre, de dpasser les approches trop rapides ou trop simplistes qui risquent dengendrer des clichs intellectuellement malhonntes. Une troisime finalit vise par le cours de religion catholique peut tre dfinie de la manire suivante : aider les lves dcouvrir la foi chrtienne en les rendant capables dutiliser des cls dintelligibilit de son langage, de sa mmoire et de la tradition ecclsiale, afin de pouvoir rendre compte de sa cohrence ainsi que de sa pertinence. Ils pourront ainsi apprcier lclairage de la foi chrtienne comme source de relle humanisation.

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Chapitre 3 : La dynamique du cours de religion catholique La dynamique du cours de religion catholique se donne voir dans un dessin : celui dun arbre avec ses racines, son tronc, ses branches ou son feuillage. 1. Les racines ou lenracinement du cours de religion catholique Pour enraciner son cours, le professeur de religion catholique aura sinterroger dabord sur le profil de ses lves : individus et groupe-classe. Qui sont les lves ? Quel est leur profil social, cognitif, affectif, culturel, psychologique, religieux ? Quelles sont leurs options de formation et de qualification ? La perception juste du profil des lves est capitale si on veut que le cours de religion catholique soit un lieu de confrontation, de rencontre et de dialogue. Le cours de religion se joue en effet entre des jeunes tels quils sont, en qute didentit et dautonomie, avec leurs questions et leurs aspirations et des adultes eux aussi en recherche, avec leurs questions et leurs manires de se situer par rapport au message chrtien. Aussi le professeur de religion catholique aura sinterroger sur son propre rapport la tradition chrtienne puisquil a la prsenter et la travailler, de faon juste, avec les lves. Do toute limportance de la formation que le professeur doit acqurir en permanence. 2. Le tronc : tracer un chemin de croissance Le travail de lintelligence de la foi chrtienne est dinterroger et dclairer les questions de sens, permettant de tracer des chemins de croissance et de construire du sens. Cest dans cette dynamique de construction du sens pour soi partir de ce qui a du sens pour les autres que le cours de religion catholique se situe. Le professeur de religion catholique aura sinterroger sur la manire dont le cours peut contribuer, sa manire, au dveloppement et lpanouissement des lves : quels chemins de croissance le cours ouvre-t-il pour eux ? Comment, par exemple, le texte biblique quon a lu et analys peut tre peru et reu comme une Parole qui fait grandir ? 3. Les branches ou le feuillage : les trois cercles 3.1. Analyser une question existentielle Le choix de la question existentielle qui sera analyse est primordial. Il sagit sabord de rejoindre les lves l o ils sont, sur leur propre terrain (enracinement existentiel) en ouvrant avec eux des chemins o lon sinterroge sur telle ralit dexistence. Cela se fera le plus souvent partir dobservations et de constats permettant de dgager une situationproblme (*). Celle-ci sera loccasion dun questionnement (questionnement existentiel) et dun premier travail sur les reprsentations des lves. Ce travail ouvre un espace de recherche et dapprofondissement.

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3.2. Elargir la culture Afin de mieux apprhender la question, den mesurer les composantes, la complexit et les enjeux, on la situera dans le contexte plus global des rflexions et des recherches issues tant des sciences que des sagesses et des philosophies. Dans ce contexte largi, on pourra galement interroger dautres religions ou encore souvrir la littrature et lart. Information et documentation recueillir et traiter, confrontation entre diverses donnes afin de percevoir des enjeux : autant de dmarches ncessaires concourant largir, approfondir, enrichir la rflexion et la recherche. 3.3. Comprendre le christianisme Il sagit daider les lves entrer dans lintelligence du christianisme en ses trois axes (croire, clbrer, vivre) ainsi que leur articulation et la dynamique qui les anime (cf. p. 34). On fera dcouvrir que le message chrtien, loin dtre extrieur lhomme, claire son questionnement, rencontre son dsir, le dploie et lui donne sens (signification et orientation). Ainsi, dans un mouvement de confrontation, dinterpellation et de dialogue entre culture et foi chrtienne, dans une dynamique de questionnement rsolument ouvert, surgit du sens prouv comme chemin de croissance et de structuration : sens construit, mais aussi, pour les chrtiens, sens reu comme un don et une promesse, sens clairant, de manire spcifique, les grandes questions de lexistence.

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Chapitre 4 : Comptences terminales Cinq comptences terminales sarticulant entre elles selon un ordre logique ont t retenues. Mme si elles sont dites terminales , leur mise en uvre se fait tout au long du processus dapprentissage. Aussi, pour pouvoir tre matrises au terme du secondaire, ces comptences terminales seront exerces progressivement et de manire de plus en plus complexe chaque anne. 1. Formuler une question dexistence A propos dune situation problmatique significative (proche de la ralit, porteuse de sens et signifiante pour les lves) dont les composantes seront identifier et analyser, formuler une question dexistence personnelle et/ou sociale, dans le but de la prciser et den dgager les enjeux dans les contextes o elle se pose. 2. Elargir la culture Une question fondamentale dexistence personnelle et/ou sociale tant exprime, lanalyser en utilisant des apports tant des sciences que des philosophies, des religions et des sagesses, dans la perspective dlargir et de structurer sa propre pense. 3. Comprendre le christianisme en ses trois axes Une question fondamentale dexistence personnelle et/ou sociale tant identifie, la confronter la cohrence et la pertinence des ressources de la foi chrtienne en ses trois axes fondamentaux (croire, clbrer, vivre), dans la perspective de pouvoir la relire avec lclairage de la foi chrtienne. 4. Organiser une synthse porteuse de sens A propos dune question fondamentale dexistence personnelle et/ou sociale, organiser une synthse porteuse de sens qui articule existence, apports culturels et ressources de la foi chrtienne dans leur interpellation et fcondation mutuelles, dans la perspective dune appropriation personnelle pertinente et argumente. 5. Communiquer Construire une stratgie de communication en utilisant des moyens adapts et diversifis, dans la perspective de pouvoir rendre compte du travail dappropriation accompli.

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Chapitre 5 : Comptences disciplinaires Onze comptences disciplinaires (propres au cours de religion catholique) ont t retenues. Permettant le dploiement et lacquisition progressive des comptences terminales, elles seront travailles tout au long du cursus scolaire. Il ne sagit pas de mettre en uvre, pour chaque thme et question travaills, toutes les comptences et toutes les procdures proposes ci-dessous. Les comptences et les procdures seront choisies parce questimes la (les) plus approprie(s) au thme et la question ainsi quau public des lves. Elles seront exerces de manire adapte. 1. Lire et analyser les textes bibliques Il ne suffit pas douvrir la Bible pour la comprendre. Pour aller au-del dune lecture spontane mme si celle-ci peut tre un point de dpart et viter une lecture fondamentaliste (qui prend le texte au pied de la lettre) ou anecdotique, les lves doivent tre capables de lire et analyser un texte biblique. Pour entrer dans lintelligence des textes bibliques et les faire rsonner aujourdhui, ils utiliseront des instruments danalyse permettant notamment de situer le texte dans son contexte, den prciser le genre littraire, de dgager la thologie qui sy exprime. Pour cela, on utilisera, de faon varie et adapte au niveau des lves, diverses mthodes et approches qui ont chacune leur richesse : aucune ne dit tout le sens du texte. La lecture de celui-ci ne peut que senrichir en se nourrissant dune manire ou dune autre de ce travail de mise distance qui respecte laltrit du texte. Pour lire et analyser un texte biblique, on pourra utiliser des outils : 2 - qui relvent de la mthode historico-critique (situer le texte dans son poque, reconstituer les principales tapes de sa formation, rechercher les influences exerces par les institutions, les coutumes, les lois de lpoque sur sa constitution, resituer le sens que pouvaient avoir alors les mots et les images utilises, etc.) qui relvent des nouvelles mthodes danalyse littraire, par exemple : - lanalyse rhtorique (dpister les techniques et les mcanismes utiliss par les rdacteurs en vue de convaincre) - lanalyse narrative (dceler comment le rcit est un appel lanc au lecteur pour quil reoive le tmoignage et agisse en consquence) - lanalyse smiotique ou structurale (tablir la structure et le fonctionnement du texte et chercher comment il y a du sens) qui sinspirent dapproches par les sciences humaines, par exemple : - lapproche sociologique (discerner le rapport des textes aux socits dans lesquelles ils sont ns) - lapproche psychologique et psychanalytique (tudier le langage symbolique rendant compte dexpriences de vie et de comportement) qui sinspirent dapproches contextuelles, par exemple : - lapproche librationniste (chercher dans le texte le message de libration et lactualiser)

Cette liste est donne titre exemplatif et non exhaustif ; elle reprend ce que propose le document de la Commission biblique pontificale : Linterprtation de la Bible dans lglise (1994).

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- lapproche fministe (rechercher derrire le texte ce qui concerne les femmes et qui a t souvent occult par une lecture vhiculant une vision masculine de la ralit) 2. Dcoder le mode de relation au religieux Souvent, les termes relatifs au religieux sont utiliss de manire indiffrencie ou imprcise. Quentend-on par les termes sacr , divin , Dieu , foi , croyance , religion , etc. ? Or, chacun de ces termes implique un rapport particulier au religieux et est charg de reprsentations diverses qui ne sont pas sans consquences sur la conception de lhumain et de la vie en socit. Dans la Bible elle-mme, on dcouvre une multiplicit de noms, dimages et de reprsentations de Dieu. Cette multiplicit ne doit pas tonner lorsquon se rappelle que la Bible est une bibliothque de livres divers ; sa rdaction schelonne sur plus dun millnaire tmoignant dune histoire particulire o Dieu se rvle tout autant que lhomme dans son approche de Dieu. Mais que dit lhomme de lui-mme et de la socit lorsquil parle de Dieu de telle ou telle faon, lorsquil en a telle ou telle reprsentation ? Pour viter des confusions ou le flou du langage dune part et pour entrer dans lintelligence des images et des reprsentations du Dieu biblique dautre part, les lves doivent tre capables de dcoder le mode de relation au religieux. On apprendra ds lors : oprer des distinctions fondamentales (foi et religion ; foi et idoltrie ; foi et croyance ; foi et pense magique, etc.). cerner les reprsentations de Dieu sous-jacentes. analyser la corrlation entre image de Dieu, conception de lhumain et organisation de la vie en socit. identifier et analyser diverses reprsentations du Dieu biblique (ex : Dieu de lunivers, Dieu des marginaux, Dieu guerrier, Dieu qui entre dans lhistoire, Dieu jaloux, Dieu tout-puissant, Dieu juge, Dieu pre, Dieu proche, etc.). identifier la spcificit biblique dun Dieu qui soffre en alliance.

3. Pratiquer lanalyse historique Les religions sinscrivent dans lhistoire, modeles par elles et la modelant. Ainsi, on ne peut entrer dans lintelligence de la tradition judo-chrtienne en dehors de la dynamique de lhistoire. Le christianisme a 2000 ans dhistoire, une histoire quon ne peut sparer de lhistoire gnrale de lhumanit. Pour pouvoir poser un regard juste sur le pass et mieux comprendre ainsi le prsent, les lves doivent tre capables de pratiquer des lments danalyse historique. Celle-ci garantit lapproche la plus correcte possible des faits et permet ainsi dviter le pige tant de la justification facile que celui de la condamnation htive et sans nuance. Lanalyse historique comporte deux temps : le temps de lanalyse proprement dite (documentation,

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contextualisation, comprhension) et le temps de linterprtation ouvrant un espace de rflexion et de dbat. On apprendra ds lors : situer dans leur contexte des personnages, des faits, des vnements, des productions littraires ou autres (Bible et histoire de lglise, courants spirituels et apports culturels du christianisme). tudier et utiliser des traces du pass : difices, uvres dart, sources crites. distinguer lnumration des faits arrivs, la comprhension des vnements (causes et consquences), la cohrence et le sens des vnements (philosophie de lhistoire), la lecture de lhistoire selon une vision croyante (ex : la lecture biblique de lhistoire). analyser, dans un contexte donn, les rapports entre la religion chrtienne et la socit ainsi que leurs enjeux (politiques, conomiques, sociaux, culturels). identifier des apports positifs du christianisme et distinguer, pour une problmatique prcise, contingences et/ou drives historiques et le message fondateur. relire le pass comme sous-sol du prsent afin de mieux comprendre celui-ci.

4. Interroger et se laisser interroger par les sciences et les sciences humaines Afin de pouvoir relire les questions dexistence la lumire de la foi chrtienne, il faut pouvoir les aborder dans la consistance quelles ont en elles-mmes. Les travailler suppose donc de recourir aux possibilits multiples de connaissance et danalyse quoffre la culture au sens large. Les sciences (cosmologie, biologie, etc.) et les sciences humaines (psychologie, conomie, sociologie, sciences du langage et de la communication, etc.) occupent, ce titre, une place fondamentale pour la vie sociale en gnral. Leur apport est dterminant pour la dmarche explicative. Mais aujourdhui les sciences ne peuvent plus se prsenter simplement comme une explication des choses ou comme ce qui rend possibles des performances techniques. Prenant place aujourdhui dans la question du sens de la vie, elles se doivent de sarticuler lthique ; elles sont associes de plus en plus aux grandes questions que lhomme se pose sur son destin. Pour comprendre les grandes questions de lexistence, les lves doivent tre capables de sinterroger et de se laisser interroger par les sciences et les sciences humaines. On apprendra ds lors : analyser en interdisciplinarit des textes et documents issus de ces approches, sinterroger sur leur sens et faire ressortir les enjeux culturels, philosophiques et/ou thologiques (ex : limpact des thories

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de lvolution biologique ou de la thorie cellulaire du vivant sur les conceptions du monde, du vivant, de lhumain). distinguer et articuler le champ scientifique, le champ philosophique et le champ religieux ainsi que le langage propre chacun de ces champs. utiliser des concepts, des outils, des grilles issus de ces approches en les appliquant la question travaille (ex : articulation entre besoin, demande et dsir ; entre fusion et sparation, entre rel, imaginaire et symbolique ; utilisation dune grille danalyse institutionnelle pour analyser et comprendre lglise comme groupe social et comme institution ; utilisation de la grille danalyse des relations humaines pour travailler la question de la relation entre les humains, entre Dieu et les humains).

5. Pratiquer le questionnement philosophique Il est une attitude dvelopper ds le plus jeune ge : ltonnement, le questionnement, le dsir de chercher et de connatre. Pratiquer le questionnement philosophique, cest poser et creuser les grandes questions et interrogations humaines comme, par exemple, la question du bonheur, la question de lamour, la question du mal, la question de la mort, la question de Dieu, etc. Le cours de religion catholique inscrivant dans son programme ces grandes questions humaines, il rendra les lves capables de pratiquer le questionnement philosophique. Au fur et mesure que lon avance dans le cursus scolaire, le questionnement peut tre plus systmatique et rflexif dans le sens dune distance critique dlibre. Il pourra viser la connaissance elle-mme et ses critres : quelle est la nature de la connaissance mathmatique, scientifique, historique, artistique, thologique ? A quel type de vrit ces connaissances peuvent-elles prtendre ? Quels en sont les critres de lgitimit ? Quelles en sont les limites ? Le questionnement philosophique senrichit galement de lcoute des grands auteurs dhier et daujourdhui : la philosophie, en effet, offre un rservoir trs riche en auteurs et textes de rfrence. Ceux-ci pourront apporter au thme de rflexion et au questionnement un clairage indit, voire contradictoire, permettant aux lves dlargir considrablement leur point de vue et den vrifier la lgitimit en le confrontant des manires rigoureuses de penser. On apprendra ds lors : dvelopper une problmatique philosophique. lire et travailler des documents issus du champ de la philosophie. dcoder les visions du monde sous-jacentes aux systmes et thories (conomiques, scientifiques, etc.) comme rapport de lhomme lui-mme, autrui, Dieu. identifier le type de questionnement des discours scientifique, philosophique, religieux. distinguer les divers modes de connaissance et les registres de vrit correspondants.

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identifier et analyser les connivences de la philosophie et de la religion. dcrypter le rle structurant et constructif de louverture laltrit et la transcendance.

6. Discerner les registres de ralit et de langage Pour parler de leur existence, les humains ont recours diffrents types de langage. Ainsi, le type de langage utilis pour parler dune amiti ou dun amour sera diffrent du type utilis pour dcrire le fonctionnement dun moteur ; le langage utilis pour dire une exprience religieuse ne sera pas le mme que celui utilis pour dire une exprience de physique ou de chimie. Les ralits exprimes ne sont pas du mme ordre. De plus, une mme ralit, un mme vnement peut tre exprim dans divers registres de paroles, chaque registre faisant voir la ralit ou lvnement sous un angle diffrent. Ainsi, par exemple, les paroles que les poux schangent lors de la clbration de leur mariage sont exprimes dans un registre autre que celles du journaliste commentant lvnement. Il est donc ncessaire de pouvoir distinguer les ralits de lexistence, langle sous lequel ces ralits sont perues, le type de vrit atteint, le registre de langage utilis. Le cours de religion catholique dveloppera la comptence qui rend capable de discerner les registres de ralit et de langage. On apprendra ds lors : distinguer le registre factuel (des faits) qui relve du constat, de la description ; le registre thique et juridique qui relve de la norme et le registre symbolique (*) qui relve de la mtaphore (ex : la colombe = symbole de paix) ou de la reconnaissance mutuelle (ex : lcharpe des supporters dun club sportif ; la croix pour les chrtiens). distinguer diffrents types de langage et leurs messages : le langage factuel (ex : scientifique) exprimant des situations correspondant de manire univoque au discours le langage thique ou juridique se vrifiant par ladquation entre ce que dit une personne et les valeurs et les lois reconnues comme bonnes le langage symbolique exigeant un dcodage, une interprtation et/ou disant une relation. distinguer les ordres de vrit relatifs aux diffrents registres et langages : vrit-exactitude (vise par le langage de type scientifique), vrit-sincrit (vise par le langage thique), vrit-authenticit (vise par le langage symbolique). En vrifier la congruence. distinguer le virtuel du rel (ex : jeux vido). travailler le langage religieux en mettant en lumire sa dimension symbolique (dans les deux sens du mot symbole ).

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7. Expliciter le sens des symboles et des rites Tout tre humain et toute socit ont besoin de rites pour se reconnatre et sidentifier ainsi que pour exprimer les moments importants (les passages) de la vie. Signe de reconnaissance mutuelle, le rite est un agir social symbolique. Oprateur dalliance, il permet lidentification de lindividu dans un groupe social et celle dun groupe social dans la socit. Dans une socit en mutation rapide, les comportements rituels des groupes et des individus sont eux aussi en pleine volution. Les rites profanes et religieux sont tantt apprcis parce quils sont perus dans leur sens et nourrissent la mmoire collective, tantt rejets comme sclross, contraignants ou insignifiants. Les rites et symboles chrtiens ont cette signification anthropologique ; ils nchappent pas non plus lvolution de la socit. Ce qui les spcifie, cest la rfrence lvnement Jsus-Christ (sa vie, ses paroles, ses gestes, sa mort et sa rsurrection). Ainsi, tous les sacrements font mmoire de la mort et de la rsurrection de Jsus-Christ. Pour percevoir la place et la fonction du rite, sa valeur et son efficacit en tant que ralisant et renforant une cohsion collective ainsi quune spcificit religieuse (en ce qui concerne les rites religieux), les lves doivent tre capables dexpliciter le sens des symboles et des rites. On apprendra ds lors : analyser le matriel rituel (gestes, symboles, paroles) pour entrer dans lintelligence dune clbration. distinguer une lecture du rite qui se situe au plan purement factuel et une lecture du rite qui se situe dans le registre du symbolique. distinguer, pour mieux les relier, dune part le sens et la vrit des symboles et des rites de la vie quotidienne, dautre part le sens et la vrit des symboles et des rites dans la perspective de la foi et de lhistoire de la communaut des chrtiens (ex : plonger dans leau, manger le pain et boire le vin, etc.). analyser le matriel rituel et symbolique des clbrations chrtiennes (sacramentelles ou non) et leur spcificit pour entrer dans lintelligence de la liturgie chrtienne.

8. Construire une argumentation thique La rflexion thique tant sur le plan individuel que collectif est une dimension importante du cours de religion catholique. Elle simpose dautant plus aujourdhui que nous assistons une fluctuation des repres moraux ainsi qu lapparition de problmes nouveaux et complexes qui se posent dans notre socit. Le questionnement thique se joue dans les situations concrtes et dans les domaines aussi divers que la vie et la mort, lamour et la sexualit, la souffrance et la sant, le dveloppement technologique et la recherche scientifique, la politique et lconomie, etc. La rflexion thique touche aux questions fondamentales, premires : quest-ce que la personne ? que signifie respecter sa dignit, sa libert ? quel monde, quelle humanit voulons-nous construire ?

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On travaillera galement larticulation de la recherche morale et de la foi chrtienne. Si celle-ci nest pas une morale mais un salut, elle implique nanmoins une morale (rponse au salut), un agir juste dans le monde, une orthopraxie. Il sagira donc de fournir aux lves des outils appropris pour travailler les questions thiques dans leur complexit, en discernant dans les diverses situations les valeurs (*) en jeu, en apprenant rflchir et agir avec une conscience claire. Il sagira daider les lves construire avec les autres une autonomie en tant que capacit de rendre compte ou de rpondre (responsable) personnellement des choix effectus. Le cours de religion catholique dveloppera la comptence rendant les lves capables de construire une argumentation thique et doprer un discernement moral. On apprendra ds lors : cerner les diffrents lments dune situation ainsi que les composantes de son contexte. dgager les valeurs en jeu dans une situation donne, les distinguer et les classer selon des critres pralablement tablis. souvrir au questionnement thique : que faire pour bien faire ? Quelles attitudes, quels comportements, quelles normes promouvoir ? Comment rendre compte que cest le mieux ? Au nom de quelles valeurs justifier tel comportement, tel choix ? Pour les croyant(s) en Dieu : quelles significations, quelles ouvertures la foi chrtienne propose-t-elle ? Quelle lecture de foi apporte-t-elle aux recherches dhumanisation ? reprer les rfrences, les systmes de lgitimation qui sous-tendent les choix (visions de lhomme et du monde). distinguer pour une problmatique donne (ex : lavortement, leuthanasie) le champ thique, le champ juridique, le champ psychologique. viter les cueils du dogmatisme moral (aucun doute nest admis) et du relativisme moral (on ne peut trancher entre le bien et le mal au nom de la tolrance) en recherchant par la discussion et lchange les meilleurs chemins prendre dans une situation donne. former la conscience personnelle, lclairer en puisant diverses sources : la Parole de Dieu, la Tradition, les lois, la culture, lchange avec autrui.

9. Pratiquer le dialogue cumnique, interreligieux et interconvictionnel En rendant les lves capables de pratiquer le dialogue cumnique, interreligieux et interconvictionnel, le cours de religion catholique apprend se forger une identit personnelle sur le plan philosophique et religieux dans louverture bienveillante et la comprhension dautres manires de penser et de vivre.

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Lieu de questionnement, de recherches et de dcouvertes, vcu dans le maximum de convivialit, le cours devient alors un laboratoire de citoyennet o se rencontrent des personnes, o se brassent des ides, o se croisent des regards pluriels qui honorent la richesse des diffrences et vitent les cloisons qui sparent. La pratique du dialogue cumnique, interreligieux et interconvictionnel permet aux lves de rencontrer lautre en vrit en dpassant jugements et prjugs, sans renier ses convictions. On apprendra ds lors : dpasser les clivages religieux et idologiques. distinguer la personne et les ides quelle exprime. distinguer deux dmarches : entrer dans lintelligence dune pense, dune tradition, dune foi et en rendre compte entrer en dialogue restituer avec justesse des lments dautres traditions religieuses et philosophiques.

10. Explorer et dcrypter diffrentes formes dexpression littraire et artistique Le champ littraire (roman, thtre, posie, contes, mythes, etc.) est un lieu o les questions existentielles foisonnent et sont traites de mille et une manires. Lintrt de ces productions est leur ouverture et le fait quelles donnent penser. La dimension spirituelle et religieuse nen est pas absente : lieu du questionnement humain, dterminant des choix existentiels et spirituels, la littrature tmoigne dune qute dabsolu ; elle saffronte aussi souvent, hier comme aujourdhui, Dieu, aux dieux, au divin. Il en est de mme pour lart, riche denseignement. Parce quil est en mme temps expression et invitation, lart est chemin daccs au mystre et sa contemplation. Grce sa libert dartiste, le peintre, larchitecte, le sculpteur, le musicien, le cinaste, le danseurpeut exprimer quelque chose de lhomme et de Dieu. Outre quil cherche faire uvre de beaut, lartiste peut ainsi nous transmettre quelque chose de la foi qui lhabite. Travailler lexpression littraire et artistique demande une certaine initiation. Le cours de religion catholique la rend possible en exerant la comptence qui rend les lves capables dexplorer et de dcrypter diffrentes formes dexpression littraire et artistique. On apprendra ds lors : identifier les questions existentielles, philosophiques, thiques et religieuses prsentes dans une uvre littraire et artistique. dpasser le registre du langage factuel ou explicatif pour entrer dans le monde de la suggestion et de la fiction, accder au langage artistique.

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analyser rcits littraires et/ou uvres artistiques selon des mthodes, grilles ou dmarches appropries ; en dgager le(s) sens. situer les uvres dans le contexte o elles ont t produites ; tudier les rapports entre cadre historique, social, religieux, etc. et production artistique. comprendre une tradition religieuse partir de quelques exemples de son expression artistique. avoir une attitude critique vis--vis de certaines reprsentations religieuses induites par une uvre littraire ou artistique (ex : lil de Dieu poursuivant Can).

11. Discerner et analyser la dimension sociale de la vie humaine Pour se constituer comme personne, ltre humain a besoin dinsrer son tre et son action dans un ensemble de relations proches ou tendues la socit. Les structures sociales politiques et conomiques sont ncessaires lhumanisation. Il peut arriver cependant que ces structures fassent des humains des rouages dune mcanique qui les crase. Il peut donc y avoir une tension entre la recherche du bonheur personnel et celle du bien commun. Par ailleurs, la foi chrtienne, mme si elle est un choix personnel, nest pas limite la sphre prive ; elle porte en elle une dimension collective. La parole chrtienne a donc sa place, parmi dautres paroles, dans le dbat public dmocratique. On dveloppera chez les lves plus particulirement dans les classes suprieures la comptence rendant capable de discerner et analyser la dimension sociale de la vie humaine. On apprendra ds lors : comprendre les mcanismes qui concourent ou non ltablissement dune justice sociale pour tous et au respect des droits de lhomme. reprer les grands courants politiques, idologiques et sociaux. analyser les grandes thmatiques de la pense sociale issue du message chrtien en faisant ressortir loption prfrentielle pour les pauvres . analyser les rpercussions dune mondialisation qui respecte ou non la diversit des personnes et des cultures. reprer les manifestations dune attitude prophtique face aux positions institutionnelles dans les grands dbats de socit.

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Chapitre 6 : Comptences transversales Les comptences transversales sont les comptences communes plusieurs, voire toutes les disciplines scolaires. Correspondant un ensemble de savoirs, savoir-faire et attitudes mobiliser, elles sont matriser et intgrer progressivement. Dans le cadre du cours de religion catholique, les comptences transversales proposes ci-dessous seront choisies en fonction du public dlves, de la mthodologie mise en uvre ; elles doivent permettre aux lves dapprendre avec plus defficacit. Elles sont prsentes en trois catgories : les comptences dordre mental, les comptences dordre mthodologique, les comptences dordre relationnel. 1.Les comptences dordre mental Sinterroger

identifier une situation-problme (*) exprimer ses reprsentations se poser des questions et les srier approfondir les questions pour en cerner les enjeux existentiels noncer des pistes de recherche

Saisir et traiter linformation rechercher et collecter des informations diverses partir de diffrents supports (crits, oraux, sonores, visuels, informatiques) trier et slectionner les informations en fonction de critres dfinis identifier le type de donnes et vrifier la lgitimit des sources vrifier la pertinence de linformation par rapport la situationproblme matriser les concepts propres la discipline Exploiter linformation Confronter-interpeller

analyser les informations retenues confronter plusieurs informations classer et hirarchiser ces donnes slectionner les donnes pertinentes en fonction de critres tablis tablir des corrlations entre les donnes slectionnes synthtiser en distinguant lessentiel de laccessoire

distinguer les opinions personnelles, les donnes extraites des informations et les opinions dautrui resituer avec impartialit les donnes dune information ou lopinion dautrui distinguer un jugement descriptif (analyse) et un jugement de valeur confronter les opinions en exerant une pense critique se laisser questionner mutuellement par lopinion dautrui (textes, auteurs, professeur, lves) pour mieux fonder sa propre pense construire une argumentation rigoureuse

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Intgrer

sapproprier les informations reues et pouvoir les exploiter intgrer ce que lon mmorise ce que lon sait dj systmatiser et structurer les acquis anciens et nouveaux raliser une production approprie la dmarche communiquer cette production en mettant en uvre sa crativit identifier et valuer le chemin parcouru entre la situation de dpart et les conclusions auxquelles on a abouti ainsi que les comptences nouvelles qui ont t acquises

2. Les comptences dordre mthodologique sexprimer oralement et par crit dans un langage clair et prcis planifier une activit et grer le temps de sa ralisation pratiquer des mthodes de travail efficaces prendre des notes grer un volume de matire rsumer, synthtiser utiliser des outils de gestion (journal de classe, notes) utiliser des outils techniques (dictionnaires, encyclopdies, revues, sites Internet) respecter les consignes prsenter ses travaux avec soin

3. Les comptences dordre relationnel 3 Dvelopper son identit personnelle sexprimer et se situer en je dvelopper un esprit de recherche et de curiosit intellectuelle prendre position personnellement prendre conscience de ses ractions et les grer porter son attention sur ses faons de comprendre et dapprendre dvelopper sa crativit valuer le cheminement parcouru au regard de son identit personnelle

Ces comptences sont valuables de manire qualitative.

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Dvelopper des relations interpersonnelles couter lautre et manifester de lempathie son gard laisser sexprimer des opinions diffrentes reflter la parole et lopinion dautrui sans les dformer discerner les diffrences et les connivences entre son propre point de vue et celui dautrui

Travailler en coopration planifier un travail avec dautres et rpartir les tches apporter sa part personnelle dans un travail de groupe accepter dlargir ou de modifier son point de vue grce lapport des autres ngocier en cas de litige mettre en pratique les rgles du dbat dmocratique

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Chapitre 7 : Les principales ressources de la foi chrtienne Ce chapitre expose, de faon condense, les principales ressources de la foi chrtienne. Un schma emprunt au thologien Louis-Marie Chauvet 4 prsente une structure de lidentit chrtienne en ses lments fondamentaux. Il organise quelques grands concepts thologiques en faisant apparatre la dynamique de leur relation. Le professeur sera amen percevoir la cohrence de lidentit chrtienne, cette perception devant sous-tendre son horizon thologique lors du travail dune problmatique. Le texte qui suit est un commentaire du schma.

Dieu

Jsus-Christ
D a n s l E s p r i t S a i n t Clbrer (Sacrements, Vie liturgique) Croire (Ecritures, Credo, Tradition)

Foi
Vivre (Ethique)

L.-M.CHAUVET, Symbole et sacrement, Coll.Cogitatio fidei, Paris, Cerf, 1987, p.177.

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La foi chrtienne dit que le Dieu de Jsus-Christ se donne reconnatre sur les chemins des hommes. Cest dans la vie humaine que les chrtiens disent dceler les traces de son passage. Cest dans le vif de lexprience humaine, dans la trame des relations et des changes humains que le Dieu de Jsus-Christ se rvle. Lexistence en son paisseur est ainsi, pour les chrtiens, le lieu o Dieu se rvle. La foi chrtienne confesse Dieu comme change en lui-mme, relation trinitaire : Pre, Fils et Esprit Saint. La confession trinitaire dun seul Dieu en trois personnes dit que Dieu est communion dans lamour, communication des diffrences o rien nest retenu et o tout est donn. Tout-Autre, Dieu se fait proche en se rvlant dans lhistoire des hommes pour nouer avec eux une relation dalliance : relation salutaire et gratuite ouvrant des chemins de libert et de libration. Les chrtiens reconnaissent dans lexistence mme de lunivers et de lhumanit cette initiative gratuite de Dieu confess comme Crateur donnant aux hommes davoir part et de prendre part la communion de la vie divine et de participer activement au projet de Dieu sur lhumanit. Les chrtiens reconnaissent que Jsus-Christ est la plnitude de la Rvlation de Dieu. N de Marie, Jsus de Nazareth a manifest le Royaume et le visage dun Dieu Pre dans des paroles et des gestes librateurs, dans une manire de vivre, dans une action engage, dans le don de sa vie et de sa mort. En vivant une vie dhomme comme il la vcue, Jsus sest propos comme chemin de salut vers Dieu et vers les hommes. Ce regard sur Jsus, les chrtiens le portent partir du cur de la conviction chrtienne : lannonce que Jsus le Crucifi est le Ressuscit, le Christ, le Seigneur communiquant le don de lEsprit 5 . Aussi Jsus est-il reconnu dans la foi comme Fils de Dieu, vrai Dieu et vrai homme, rdempteur de lhumanit, mdiateur de la nouvelle alliance entre Dieu et les hommes. Cette reconnaissance qui nat et se maintient dans une tradition de tmoins est reconnaissance dune identit filiale et fraternelle pour qui confesse et invoque le Pre de Jsus-Christ comme Notre Pre . Lglise, communaut des chrtiens, est lespace de la rencontre du Christ et de la vie chrtienne. Peuple de Dieu , Corps du Christ , Temple de lEsprit , lglise est appele signifier le Royaume, le rendre prsent au cur du monde ; sa mission est dtre au service de la vie donne en abondance. Loin dtre propritaire du Royaume, lglise est appele reconnatre aussi les bauches du Royaume qui se dessinent et grandissent mme en dehors delle. Par le tmoignage dhommes et de femmes qui, depuis lorigine, font lglise, la foi advient et grandit sous une triple forme : Croire, Clbrer, Vivre. Ces trois lments sont articuler, chaque lment nayant de valeur ou de pertinence chrtienne quen rfrence aux deux autres, aucun ne pouvant tre survaloris. 6 Llment Croire renvoie au message que lglise annonce lorsquelle relit la vie, la mort et la rsurrection de Jsus selon les Ecritures . - Dans cet lment, nous pinglons la Bible : Ancien et Nouveau Testaments. La Bible (ta biblia : les livres) est une bibliothque dun genre spcifique puisque la Biblebibliothque est tout autant le miroir dun Dieu qui se rvle que dune humanit en qute de Lui. Autant Parole de Dieu que parole sur Dieu, parole dhumanit. 7 Et cette parole est
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Cest ce quon appelle le krygme (littralement le cri du hraut) : lannonce de la Bonne Nouvelle de Pques. 6 Ce quindiquent les doubles flches. 7 P.GIBERT et D.MARGUERAT (s.d.), Dieu, vingt six portraits bibliques, Paris, Bayard, 2002, p.8.

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parole dalliance. Le Nouveau Testament avec en son cur les quatre vangiles est le tmoignage de la foi des premiers chrtiens en Jsus-Christ, mort et ressuscit, honorant lalliance comme on honore un contrat en le menant terme. Les chrtiens disent que la Bible qui na cess dtre lue est inspire : si Dieu parle effectivement aux humains, cest travers des paroles humaines historiquement et culturellement situes. - Dans cet lment, nous pinglons aussi tout ce qui na cess de scrire et de sapprofondir pour commenter les Ecritures, les expliciter et ainsi donner une cohrence et une actualisation la foi. Cette cohrence et cette explicitation quon trouve, par exemple, de faon condense, dans les symboles de foi (Credo) se dploient et sapprofondissent dans lespace de la rflexion et de la pratique chrtiennes constituant la mmoire, deux fois millnaire, dun peuple en marche dans lhistoire, tmoignant de linauguration des derniers temps par la Pque de Jsus. Llment Clbrer renvoie aux paroles, gestes, rites et symboles poss par et dans lglise pour faire mmoire de la mort et de la rsurrection de Jsus-Christ. On pense bien sr aux sacrements (les sept sacrements touchant la structure et la croissance de lglise), mais aussi plus largement toute clbration chrtienne, aux ftes liturgiques et la prire o la foi se clbre. Llment Vivre renvoie aux diffrentes formes daction des chrtiens comme tmoignage rendu au Christ ressuscit dans lesprit des Batitudes. Ce tmoignage est tmoignage de la charit qui, articul la foi et lesprance, se concrtise dans des pratiques thiques : pratique de communion fraternelle ; pratique thique de libration, de justice et de paix au risque de lvangile ; pratique du pardon, pratique du dialogue cumnique et interreligieux, etc.

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Chapitre 8 : A propos de lvaluation Lvaluation doit tre pense partir de la dynamique mise en place par une pdagogie centre sur les comptences. Il est essentiel quil y ait cohrence entre lacte denseigner et lacte dvaluer. De plus, une grande transparence dans les finalits du cours et dans les critres de russite clairement notifis en dbut danne scolaire, contribue un climat de confiance entre le professeur et les lves. Le professeur de religion sinscrira donc dans le cadre dvaluation mis en place pour les diffrentes disciplines scolaires. Notons donc trs clairement quil ne sagit jamais dvaluer la vie de foi, le comportement religieux ou les convictions personnelles des lves. 1. Evaluer En amont de tout parcours, lenseignant clarifiera pour lui-mme les finalits poursuivies, les comptences (terminales, disciplinaires, transversales) qui seront mobilises ; les savoirs, savoir-faire et attitudes qui seront ds lors sollicits ; les procdures mettre en uvre et ce qui fera lobjet de lvaluation finale. Par ailleurs, au fil des diffrentes tapes du parcours et de faon adapte selon les cas, le professeur mettra en place des procdures dvaluation, dauto-valuation et de covaluation qui permettent aux lves de voir o ils en sont, de rflchir leur propre mode de fonctionnement dans les processus et les dmarches dapprentissage, de corriger leurs erreurs, de remdier leurs difficults, etc. Quel que soit son mode, lvaluation examine et rend compte du degr dadquation entre un ensemble dinformations concernant les comptences exerces et des critres et indicateurs de russite pralablement fixs. 2. Deux modes dvaluation Deux modes dvaluation se dessinent en superposition deux dmarches pdagogiques : 2.1. Lvaluation de la guidance ou valuation valeur formative Lvaluation de la guidance a une fonction de formation visant renseigner llve sur sa progression dans la matrise des apprentissages et des comptences. Intgre lapprentissage, elle ajuste une double rgulation : rgulation de lapprentissage des lves (analyse des erreurs et des difficults, remdiations, valuation de la mthode de travail, etc.) et rgulation de lenseignement du professeur (exercices ou explications supplmentaires, correction de la prise de notes des lves, rajustement des procdures mises en uvre, etc.). Cette valuation relve de laccompagnement et est appele formative. Elle ouvre un espace de dialogue entre le professeur et llve pour que celui-ci se construise un jugement personnel et accde une auto-valuation en rfrence des critres pertinents et communiqus lavance. En donnant droit lerreur, lvaluation formative en modifie son statut : lerreur devient davantage un tremplin pour une appropriation plus juste des comptences et des connaissances.

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2.2. Lvaluation de lestimation ou valuation valeur certificative Lvaluation de lestimation a une fonction de certification qui sexerce au terme de diffrentes phases dapprentissage et dventuelles remdiations. Appele certificative, elle a pour mission de vrifier si au terme dune phase dapprentissage ou dun parcours llve sest appropri les comptences vises . Rappelons que la comptence est la capacit grer une situation complexe ; lvaluation dune comptence ne peut donc se rduire la somme des valuations de savoirs, savoir-faire ou attitudes ponctuels. Lvaluation valeur certificative envisage larticulation des diffrents apprentissages et sexerce dans le cadre dune production qui permet de vrifier lacquisition du niveau de matrise des comptences. Elle peut prendre des formes diverses selon le type de parcours effectu : tche dintgration, synthse, bilan, etc. 3. La certification En fin danne ou au terme du degr, les diffrentes productions de llve seront prises en compte par le professeur qui, selon des critres et des coefficients dtermins et notifis au pralable, dcidera de sa russite pour son cours. La certification, dont la dcision est dordre administratif et rpond une exigence sociale, se fait en fin danne ou du degr et se ralise en conseil de classe pour lensemble des disciplines. La dcision du conseil de classe est collgiale et souveraine. Le professeur de religion participe au mme titre que ses collgues aux dlibrations du conseil de classe et au processus de dcision. 4. Critres dvaluation et indicateurs de russite Pour valuer une tche ou une production (censes rendre compte de la comptence vise), il faut des critres qui permettent dapprcier la qualit de ce qui est produit ou excut ainsi que des indicateurs correspondant au degr de matrise attendu de la comptence. 4.1. Les critres sont les diffrentes qualits que lon attend dune production, dune ralisation. Par exemple, pour un travail de recherche, lon pourrait avancer comme critres dvaluation : la pertinence, la cohrence, la prcision, la profondeur, loriginalit, lautonomie, etc. Tout au long du cursus scolaire, les critres peuvent rester identiques pour un mme type de tche ou de production. 4.2. Les indicateurs ou indices observables permettent didentifier le degr de matrise dune comptence sur un ou plusieurs critres donns ; contrairement aux critres, ils volueront donc au fur et mesure que lon avance dans le cursus scolaire et renverront des niveaux de matrise de plus en plus levs. 5. Niveaux de matrise des comptences Lvaluation des apprentissages portera sur les comptences terminales et les comptences disciplinaires. Lacquisition des niveaux de matrise des comptences sera vrifie dans le cadre dune tche dintgration, dune production, dune synthse personnelle ou de groupe.

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Des tableaux prsentent les niveaux de matrise des comptences terminales et disciplinaires par degr et par type denseignement : 1. Articulation par degr et type denseignement (pp. 137-157). 2. Progressivit dun degr lautre (pp.159-166).

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Glossaire On trouvera dans ce glossaire une explicitation de quelques notions et expressions utilises :

* Comptence
a. Comptence Aptitude mettre en uvre un ensemble organis de savoirs, de savoir-faire et dattitudes permettant daccomplir un certain nombre de tches : savoirs : ensemble dnoncs propres une discipline. Le terme connaissance renvoie aux savoirs qui ont t appropris par llve ; savoir-faire : ensemble de capacits de base acqurir au fur et mesure des tudes et qui seront utilises pour mettre en uvre les comptences ; attitude : disposition mentale prparant laction. Elle rsulte de la combinaison de lintrt, des reprsentations, des expriences et de lanalyse exerant une influence directe sur le comportement.

b. Comptences terminales, disciplinaires, transversales comptences terminales : rfrentiel prsentant de manire structure les comptences exerces progressivement et de manire plus complexe chaque degr ; leur matrise est attendue la fin de lenseignement secondaire ; comptences disciplinaires : rfrentiel prsentant de manire structure les comptences acqurir dans une discipline scolaire ; comptences transversales : rfrentiel prsentant de manire structure des comptences qui traversent plusieurs, voire toutes les disciplines. On distingue : les comptences dordre mental : qui ont trait aux dmarches dacquisition des savoirs, des savoir-faire et des attitudes ; les comptences dordre mthodologique : qui ont trait lorganisation du travail de llve et du groupe ; les comptences dordre relationnel (ou comptences socio-affectives) : qui ont trait aux relations avec soi-mme, avec les autres et avec lenvironnement.

* Existence (enracinement existentiel, ralit dexistence)

a. Lenracinement existentiel renvoie aux situations concrtes que rencontrent les personnes. En raison de leur porte symbolique, ces situations sont susceptibles dtre analyses afin de mettre clairement en vidence la ralit dexistence concerne. b. Les ralits dexistence sont les vnements et les ralits de la vie personnelle ou sociale qui tissent lexistence humaine (ex : le mal, le bonheur, la violence, etc.). Ces ralits dexistence ouvrent un questionnement existentiel ; elles sont ainsi le lieu o se posent les questions de sens. Le cours de religion catholique prend en compte les ralits dexistence pour les ouvrir le plus largement possible. Il ne sagit donc pas

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den rester la superficie de situations dactualit. Il ne sagit pas non plus de simmiscer, par manipulation, dans le vcu des lves.

* Message chrtien
a. Le message chrtien est le contenu de la Bonne Nouvelle (vangile) proposant aux hommes et aux femmes les chemins de Jsus-Christ. Il est lannonce dun salut donn et reu. Ceux qui laccueillent sont invits exprimer leur foi, la mettre en pratique et la clbrer en glise. Les chrtiens sont ainsi conscients dtre les hritiers et les tmoins dune mmoire et dune Tradition dont la source est le Christ. b. La tradition chrtienne est tout ce qui nous a t transmis (tradere) de la nouveaut qui a surgi du Christ jusqu nous et que nous ne cessons de recevoir. La tradition chrtienne en ce sens nest pas seulement ce que nous hritons, mais ce qui, de lvangile, est toujours en train de natre.

* Relire
Verbe qui fait rfrence ici lune des tymologies du mot religion (relegere : relire). Dune part, il y a relecture dune situation dexistence la lumire du message chrtien pour lui donner un clairage spcifique. Dautre part, il y a relecture du message chrtien lui-mme par son insertion dans lexistence.

* Sens
Le mot sens souvent accompagn des verbes donner et construire comprend plusieurs acceptions. Cela rend compte de la double dmarche par laquelle la vie prend sens : rception et action. Ces deux approches sont mises en relation de faon permanente et senrichissent lune lautre : - dune part, pour que la vie acquire du sens, il est ncessaire que des propositions soient faites (documents divers, tmoins, etc.). Ces propositions indiquent un choix dorientation pouvant prendre la forme dintuition ou de direction rflchie. Pour le chrtien, la personne de Jsus-Christ et son message relu en glise constituent une proposition spcifique ; - dautre part, chacun est acteur de son propre dveloppement. Chacun construit le sens de sa vie en lappliquant dabord des projets particuliers. Intgrant des connaissances et les leons de lexprience, chacun est appel construire un projet plus global donnant lexistence plus de cohrence et dunit. Pour le chrtien, ce projet, relu dans la foi, se construit dans une dynamique de filiation et de fraternit.

* Situation-problme
Situation concrte dapprentissage comprenant un obstacle, une nigme rsoudre. Elle prsente un certain degr de rsistance sans toutefois dpasser les possibilits de llve. Celui-ci ne possde pas au dpart tous les moyens pour poser correctement le problme (ce qui suppose un travail des reprsentations) ou pour lapprofondir et le rsoudre (ce qui suppose un travail dacquisition progressive de comptences).

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* Symbole, ordre symbolique

Le mot symbole est porteur de plusieurs significations : - de faon la plus courante, le mot symbole est pris au sens dimage, de mtaphore. La spcificit du symbole consiste prsenter, dune part, une signification de surface et, dautre part, une ou plusieurs significations profondes. Par exemple, la colombe est symbole de paix, le mot feu peut prendre des significations secondes : fougue, ardeur, passion, etc. En ce sens, lire un texte suppose la capacit den dgager les significations symboliques. Ainsi, par exemple, dans le rcit vanglique o lon raconte que Jsus marche sur les eaux, il faut y voir, au-del de la signification littrale, le fait que les eaux symbolisent dans le monde culturel smitique les forces du mal. - le mot symbole est pris au sens doprateur dalliance, signe de reconnaissance mutuelle. On peut penser, par exemple, lcharpe des supporters dun club sportif. Le verbe grec sumballein connote les significations suivantes : mettre ensemble, ajuster, runir, changer, passer des conventions. A linverse, diaballein (qui fournit ltymologie des termes franais diable et diabolique) signifie : sparer, dsunir, brouiller les gens les uns avec les autres, jeter le soupon, tromper, induire en erreur. Selon cette acception du mot symbole , il apparat que lordre symbolique concerne le jeu de la rencontre, de la communication et de lchange ; est dordre symbolique ce qui permet des personnes de se reconnatre comme allis, partenaires. Lexpression symbole de foi doit tre entendue en ce sens. - les sciences utilisent des symboles (mathmatiques, chimiques, etc.). Il sagit de signes qui sont pris dans un sens univoque.

* Valeur
Le mot valeur dsigne une situation, une action ou une chose auxquelles on accorde du prix car on estime que par sa prsence et sa mise en uvre, la vie est plus belle et plus viable, plus panouissante, plus charge de sens. Toutes les valeurs ne sont pas du mme type. On peut distinguer trois registres ou niveaux de valeur : - le registre des valeurs factuelles (ou non-morales). Ex : la sant, la pluie aprs une scheresse, etc. - le registre des valeurs morales (ou thiques). Ex : la bont, la justice, le respect, lhonntet, etc. - le registre des valeurs relationnelles (ou dordre symbolique). Ex : la confiance, lamiti, la rconciliation, etc. La question des valeurs est souvent complexe. Si, par exemple, on considre que la dignit humaine est une valeur universelle qui rend compte de toutes les autres et sur laquelle toutes les autres se fondent, dans lapplication concrte, elle peut tre comprise dans des sens diffrents selon les poques, les cultures et les personnes et justifier ainsi des comportements parfois opposs. En outre, dans une mme situation, il peut y avoir des valeurs et des contrevaleurs ; par exemple, la recherche sur les gnes ou lADN ou encore celle sur le clonage peuvent dboucher sur une meilleure connaissance de lorganisation du vivant permettant des thrapeutiques nouvelles (valeur factuelle), mais aussi sur dventuelles manipulations des espces (contre-valeur morale). Dans un monde multiculturel et multiconfessionnel, on peut comprendre que les valeurs fassent lobjet de dialogues et de dbats.

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Le Programme

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Chapitre 1 : Recommandations pratiques Veillant un maximum de lisibilit, les auteurs ont poursuivi un double but. Il sagit dune part de fixer des balises en cohrence avec les finalits et le rfrentiel de comptences prsents dans la premire partie. Il sagit dautre part doffrir une marge suffisante de libert au professeur pour adapter le contenu aux circonstances, lactualit et au public des lves en ayant toujours en vue la dynamique du programme. Nous voudrions attirer ici lattention des professeurs sur quelques points importants concernant la prsentation et lutilisation du programme. 1. Prsentation 1.1 Dix thmatiques Les dix thmatiques ne se suivent pas selon une logique linaire qui obligerait dadopter ncessairement lordre de leur prsentation dans le programme. Il sagit plutt dune logique spatiale. Ces thmatiques ont t retenues parce que, ensemble, elles recouvrent le champ de lexprience humaine dans ses caractristiques les plus fondamentales. 1.2 Prsentation en colonnes La rpartition des tableaux en trois colonnes concrtise le dynamisme et les relations figures dans limage de larbre. Les contenus de ces colonnes ne sont pas voir sparment mais doivent toujours tre mis en corrlation les uns avec les autres. Dans la premire colonne, on repre les situations, les faits et on prcise quel questionnement ils induisent. Cela doit tre concrtis dans un dialogue avec les lves. Dans la deuxime colonne, les questions et les premires rponses sont approfondies grce lapport de la culture dans ses diffrentes dimensions (sciences, philosophie, psychologie, sociologie, sagesses et traditions religieuses). La troisime colonne sintitule Ressources de la foi chrtienne pour indiquer par l que les donnes de la foi alimentent et clairent la recherche de sens. Les pointills qui divisent la colonne en trois montrent lunit et larticulation des trois axes Croire, Clbrer, Vivre. 1.3 Divisions en degrs et en entres La division en six entres pour les trois degrs du secondaire signifie clairement quil sagit dune progression en six voire sept annes selon le cas. Celle-ci sapplique la fois aux comptences mettre en uvre et aux savoirs acqurir. Il peut arriver quen fonction des intrts ou de la maturit des lves dune classe, il soit prfrable de choisir lune ou lautre entre au sein dun mme degr. 1.4 Redites En parcourant lensemble du programme, on constatera quil y a des redites. Il y a deux raisons cela. Dabord les mmes ralits peuvent tre approches plusieurs reprises mais selon des angles diffrents. Ensuite des redites se justifient par le fait que les dix thmatiques ne peuvent tre vues chaque anne.

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2. Utilisation 2.1 Les tableaux La prsentation en trois colonnes risque de faire croire que leur ordre, de gauche droite, dtermine une dmarche didactique. Si on lit les tableaux en ayant devant les yeux limage de larbre, on saperoit que ce qui importe, cest la mise en corrlation des diffrents lments. Ds lors, pour mettre en uvre la dynamique du programme, il est possible, voire indiqu, de varier langle dapproche de telle sorte que les ressources de la foi, lenracinement, le questionnement et les apports culturels sclairent et se fcondent mutuellement. 2.2 Les choix
q

2.2.1 Les thmatiques

Le programme est un outil qui doit inspirer des parcours. Des choix sont oprer. Il revient au professeur de choisir parmi les dix thmatiques celles quil travaillera avec les lves. Si une grande libert est laisse au professeur dans le choix des thmatiques, il semble nanmoins quil faille privilgier telle ou telle thmatique selon les degrs et les types denseignement. On trouvera des indications ce propos dans les tableaux (pp. 137-157). Si une mme thmatique peut tre choisie plusieurs fois au cours des six ou sept annes, il va de soi que son approche sera diffrente selon les degrs.
q

2.2.2 Les entres et les situations dexistence

Les colonnes dployant diverses entres permettent galement doprer des choix en fonction du profil des lves, de leurs intrts et de leurs aptitudes. Des situations dexistence sont proposes titre indicatif. Elles seront ncessairement concrtises selon les classes ; elles pourront aussi tre dtermines par lactualit. Il importe que ces situations senracinant dans lexistence puissent ouvrir un questionnement. Celui-ci permet de faire merger des reprsentations qui devront tre travailles dans une perspective dapprofondissement, dlargissement et de confrontation grce aux apports culturels.
q

2.2.3 Les apports culturels

Parmi les apports culturels proposs, on choisira ceux qui semblent le mieux correspondre au travail envisag. Nombreux, riches et diversifis, ils seront slectionns en fonction, dune part, des intrts de la classe et du parcours envisag, dautre part, des comptences et de la sensibilit du professeur. Sans doute est-il opportun de rappeler ici la richesse dun travail pluridisciplinaire ou interdisciplinaire sil est possible. Plusieurs formules sont envisageables : se rfrer ce qui a t prvu dans le cadre dun autre cours, travailler une mme question selon diverses approches, former un projet interdisciplinaire. Les professeurs auront cur dtablir le maximum de passerelles avec les autres disciplines de formation commune, mais aussi, notamment dans les humanits professionnelles et techniques, avec les cours de pratique professionnelle.

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2.2.4 Les ressources de la foi chrtienne

Les ressources de la foi chrtienne prsentes dans le cadre des thmatiques seront travailles en tant quelles permettent de lire ou de relire les ralits dexistence ainsi que leurs enjeux. Le programme invite en ce sens lire les grandes questions de lexistence partir des lments constitutifs de la foi chrtienne selon le triple ple : Croire, Clbrer, Vivre. La manire de corrler les ressources de la foi chrtienne et la vie est fondamentale. Soulignons encore le fait quil sagit de travailler les ressources de la foi chrtienne, d'entrer dans lintelligence du christianisme dans ce que celui-ci a de plus spcifique, et non de clbrer la foi ou dy faire adhrer. Le travail des ressources de la foi chrtienne doit aussi permettre aux lves dlaborer progressivement une synthse articule du christianisme et den faire ressortir la logique interne. On vitera ds lors plusieurs cueils : - cueil de plaquer les lments de la foi chrtienne - cueil de moraliser le message chrtien qui est avant tout une bonne nouvelle libratrice - cueil dutiliser des lments de la foi chrtienne pour confirmer des affirmations qui se suffisent elles-mmes.

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Chapitre 2 : les thmatiques

La spirale permet d'avoir une vue d'ensemble des dix thmatiques. On aura de cette manire une vision plus claire non seulement de l'unit du programme mais galement du dploiement et de l'enrichissement progressif des thmatiques en passant d'un degr l'autre.

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I. CONSTRUIRE LE BONHEUR
1er degr Entre 1 : Un appel au bonheur
Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire Eclairage psychologique : q analyse du changement comme facteur de croissance traversant ncessairement des moments dexaltation, dincertitude ou de dcouragement. Eclairage littraire. Ex : A. de Saint-Exupry, Le Petit Prince.
q q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer Les sacrements du baptme q et de la confirmation ouvrent un chemin de bonheur. Lappel au bonheur dans les psaumes (ex. : Ps 16 ; Ps 23). Vivre Chaque prnom est unique : chacune et chacun est appel(e) dune manire unique lhabiter et le porter. Le nom est porteur didentit. Dans la Bible, il est porteur dune vocation et dune mission vivre (ex : Elie, Isae, Josu, Jsus , Jean, Marie, Elisabeth, Simon-Pierre, etc.). Chaque prnom est reli dautres : cest avec dautres (avec aussi les saints dont on porte le nom) que les chrtiens sont appels vivre le bonheur de lvangile.

Recherche de chemins de q bonheur dans une priode de changement : quels chemins ? Lieux dexprimentation dun bonheur : dans le milieu familial dans les loisirs dans les relations damiti dans diffrents mouvements Peut-on apprendre tre heureux dans les divers lieux o lon est ?

Lhomme est invit au q bonheur partir du lieu o il entend lappel de Dieu : un bonheur li une mission (ex. : Mose (Ex 3, 1-12), q Jrmie (Jr 1, 4-10), Isae (6, 1-10) ; les premiers disciples (Jn 1, 35-51), la Samaritaine (Jn 4, 1-42), Paul (Ac 9, 130). Litinraire de Jsus le conduit en actes et en paroles privilgier un bonheur qui le situe dans un certain rapport son Pre et ses frres : un bonheur, fruit de lamour donn et reu en abondance. (ex : Lc 2, 41-52 ; Mt 11, 25-30; Jn 15, 15-17).

Ouverture philosophique : rflexion sur lamiti (conditions, dimensions, chance).

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1er degr Entre 2 : Des modles de bonheur

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer LAvent et le Carme q comme temps de conversion pour accueillir le bonheur paradoxal de Nol et de Pques. q La fte de la Toussaint : la clbration dune multitude de modles de ralisation de bonheur. Vivre Vivre les Batitudes au quotidien : le bonheur selon lvangile. Choix surprenants de recherche de bonheur :

Les images de bonheur dans les mdias : TV, cinma, publicit, magazines Types de bonheur : bonheur et consommation bonheur et rve bonheur et change, relation bonheur et dpassement, engagement Quel bonheur choisir et pourquoi ?

Analyse de messages audio- q visuels et publicitaires. Dcodage des modles de bonheur dans le langage courant, les maximes et les proverbes. Brve approche de modles de bonheur dans les sagesses, les philosophies et les religions.

q q

Pluralit de bonheurs dans la q Bible : bonheur, bndiction, fcondit (ex : Gn 1, 28 ; 12, 1-3) bonheur, salut, libration q (ex : Ex 3, 7s ; Is 60) bonheur et respect de la loi (ex : Dt 4, 40 ; Ps 119) bonheur et paix (ex : Is 9, 1-6 ; 11, 6-9) bonheur et justice (ex : Dt 26) Le bonheur paradoxal dans lvangile : le Magnificat (Lc 1, 4156) le rcit des tentations (Mt 4, 1-11 et par.) les Batitudes (Mt 5, 111 ; Lc 6, 20-26)

la vie monastique et consacre les ministres ordonns des hommes et des femmes engags dans un service dglise

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2me degr Entre 1 : Le bonheur, cest se construire avec les autres

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer La dimension communautaire des sacrements : lglis e fait les sacrements, les sacrements font lglise . Le baptme et la confirmation comme choix de sintgrer dans la communaut des chrtiens. Lglise vit de lEucharistie . La rconciliation comme reconstruction de la relation sur des bases nouvelles.
q q

Vivre Les chemins de bonheur selon la Bible : jamais sans les autres :

Le groupe comme lieu les possible dpanouis-sement et de bonheur. autres Le groupe comme lieu possible dtouffement et de rejet. A quelles conditions le groupe peut-il tre lieu dpanouissement et de bonheur ?

Approche psychologique. Distinction : besoin-demande-dsir fusion-diffrenciation relation personnellerelation fonctionnelle Approche littraire : le thme de la juste distance (ex : K.Gibran, R.-M.Rilke, la parabole des hrissons). Approche anthropolo-gique : tre heureux avec sans pour contre malgr grce

Pour le peuple de lAlliance, q la loi structure le vivreensemble tout en tant chemin de bonheur (ex : Ex 20, 1-21 ; Dt 5, 1-22, Ps 119).
q

Le rcit idalis de la vie de la premire communaut chrtienne comme lieu de construction sans relche dun bonheur : quatre persvrances (Ac 2, 4247). La foi chrtienne est personnelle dans ladhsion (je crois) et communautaire dans lexpression et dans la vie (nous croyons). Regard sur les Credos.

marcher dans la Loi (Ps 119) couter la Sagesse (Pr 8, 32-36), la trouver (Pr 3, 13-35), sy exercer (Si 14, 20) prendre soin du pauvre (Ps 41, 2).

Des lieux et des groupes o des chemins de bonheur souvrent en rfrence la Bonne Nouvelle.

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2me degr Entre 2 : Bonheur et sens de la vie

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q La clbration chrtienne comme manifestation et proclamation dun bonheur partager dont la source est le q don de Dieu.

Vivre Les Batitudes comme clairage spcifique dans la recherche de sens. Le don de Dieu : un bonheur recevoir et faire fructifier (ex : Mt 25, 14-30).

La multitude de chemins et de rponses qui se prsentent : une diversit qui peut tre source de questionnement. Le bonheur est-il li la recherche de sens ? Le bonheur au cur de la recherche de sens : pourquoi et pour quoi ?

Eclairage philosophique : q Tout humain veut tre heureux : Tous les hommes recherchent dtre heureux, cest le motif de toutes les actions de tous les hommes, jusqu ceux qui vont se pendre (Pascal, Pense 425) les composantes du bonheur articuler autour du plaisir et du dsir : naturelles, relationnelles, spirituelles quelques textes issus des philosophies, des q sagesses et des religions Enjeux de socit : consommation et/ou partage pouvoir et autorit dans la gestion du bien commun

Le bonheur dans lA.T. : q le bonheur, cest Dieu (ex : Ps 112, 1s ; Is 30, 8-14 ; Ps 84, 13) une diversit de dimensions au sein de q lAlliance : bonheur et loi, bonheur et justice, bonheur et terre, bonheur et paix, bonheur et fcondit un largissement de lide de bonheur : lie une terre particu-lire, lide de bonheur souvre une dimen-sion universelle Le bonheur dans le N.T. : le mot vangile comme nouvelle bonne et neuve les proclamations de bonheur : les Batitudes (Mt 5, 1-11 et Lc 6, 2026) ; Lc 11, 27-28 ; Jn 20, 29) le salut comme libration des faux bonheurs : idoles et fausses reprsen-tations de Dieu

Les prires daction de grce et particulirement la prire eucharistique.

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3e degr Entre 1 : Bonheur et altrit

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer Le sacrement de mariage comme clbration dun projet de bonheur dans le respect des diffrences. La dimension trinitaire des prires et des clbrations chrtiennes au nom du Pre, du Fils et de lEsprit Saint .
q

Vivre Laltrit vivre : O est-il ton frre ? (Gn 4, 1-17) Qui est mon prochain ? (Lc 10, 2537) Les enjeux thiques de la confession trinitaire ou comment le respect des diffrences entre les hommes peut tre lu la lumire de la confession dun Dieu qui intgre en luimme la richesse du pluriel et de lchange. Bonheur et altrit dans le couple (ex : le Cantique des cantiques).

Notre chemin croise ncessairement celui des autres. Nous sommes ns dune rencontre ; cest parce que dautres nous ont appels que nous sommes devenus quelquun. La vie nat de la rencontre, de louverture laltrit et la diffrence. La peur de lautre, du diffrent : racisme, xnophobie Qui est lautre ? Le proche et le lointain.

Approche philosophique : lexprience incontournable dautrui : J.P.Sartre : le regard objectivant dautrui : lenfer cest les autres E.Levinas : Autrui comme visage mappelant la responsabilit : Autrui me regarde ; de la peur de lautre la peur pour lautre lhomme ne saccomplit que dans la rencontre avec lautre : Je ne saccomplit que par le Tu (M.Buber) Approche linguistique : on ne peut dire Je si on ne nous a pas dit Tu . Approche psychologique : de limaginaire au symbolique ou de la fusion la reconnaissance de la diffrence de lautre.

A quelle(s) condition(s) laltrit peut tre chemin dhumanisation et de bonheur ?

Le Dieu de la Bible est le q Dieu qui promeut laltrit et les diffrences. Ex : la Cration comme q instauration des diffrences (Gn 1, 1 2, 4a) le bonheur selon Dieu nest pas construire dans la solitude, mais dans la rencontre : (ex : Gn 2, 18-25) le bonheur selon Dieu nest pas construire dans la logique du mme, mais dans la logique de lautre et du respect de sa diffrence (ex :Gn 11, 19) La relation authentique Dieu se ralise et se vrifie (faire vrai) dans la relation aux autres ou comment le chemin vers Dieu passe ncessairement par lamour du frre et du plus petit parmi les frres. (ex : Jr 22, 15-16 ; Mt 25, 31-46 ; 1 Jn 4, 7).

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Approches thique et sociologique : le q fonctionnement des alliances humaines : pas de vie sans change. Questions particulires le racisme ou la ngation de lautre diffrent le clonage ou la ngation q de laltrit biologique fondement de laltrit psychologique

Dieu comme le Tout-Autre quon ne peut rencontrer que dans la distance, qui ne vient pas combler nos besoins, mais qui sexpose la fragilit dune alliance dans la reconnaissance de laltrit et de la rciprocit. Le regard de Jsus (ex : Mc 1, 14-20 ; 2, 13-14 ; 3, 3135 ; 10, 17-31) et ses rencontres avec les autres (ex : Mt 8, 1-13 ; 15, 21-28 ; Jn 4, 1-30). Le Dieu des chrtiens est un Dieu qui est en lui-mme change, relation. La Trinit ou la confession du Dieu Un en trois personnes.

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3e degr Entre 2 : Le bonheur ds maintenant et pour toujours

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre Le bonheur comme vivre en grce avec nos frres ds maintenant : prfiguration du bonheur de la Communion des saints.

Quand et o fais-je lexprience du bonheur ? : le bonheur est la sant, tre bien dans sa peau le bonheur est avoir des relations panouissantes : amiti, amour le bonheur est davoir un travail o je peux me raliser le bonheur est de bien gagner sa vie, de russir sa vie et dans la vie le bonheur est dtre reconnu le bonheur est dans les loisirs le bonheur est dans le service et le dvouement le bonheur est Concevoir un bonheur ds maintenant et pour toujours : quel sens ?

La vise de lorganisation de q la vie collective : le bonheur de chacun et le bien commun. Images du bonheur : ralits et illusions. Perspectives diverses dun bonheur vivre : dans linstant dans lesprance dans le souvenir dans le dsespoir La critique dune prsentation de lide dun bonheur limit lau-del (ex : la critique de lathisme).
q

Le bonheur dans la Bible : une proclamation de bonheur en Dieu et par Dieu : non pas euphorie bate, mais annonce au cur du malheur et de la souffrance (ex : Jb) annonce accompagne dexultation (Is 60, 5 ; Os 3, 5 ; Jn 8, 56 ; Lc 1, 44 ; 10, 21) linvitation la joie ds maintenant : abondance et surabondance du don de Dieu (Rm 5, 20 ; Jn 10, 8-10) les batitudes formules au prsent et au futur Le bonheur dans la Bible : une participation la joie de Dieu (ex : Is 65, 17-25 ; Mt 25, 14-30 ; Lc 15, 11-32 ; Jn 15, 9-15 ;16, 16-24).

La dimension de mmorial q dans toute clbration chrtienne : pass, prsent, futur. la formule de la prire chrtienne : ds maintenant et pour les sicles des sicles la dynamique de la prire eucharistique

Le discours des religions propos dun bonheur ds maintenant et pour toujours.

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II. AFFRONTER LE MAL

1er degr Entre 1 : Combattre le mal
Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre A partir danalyses de textes vangliques ( ex : Lc 10, 29-37 ; Mt 25, 31-46), mise en vidence de gestes concrets poser pour lutter contre le mal. Des tmoins dhier et daujourdhui qui, rpondant lappel de Dieu lutter contre le mal, mobilisent leurs nergies et participent lenfantement dun monde plus humain parce que plus juste et plus solidaire.

La reconnaissance dun mal multiforme avant le combat men contre lui. La lutte et le combat contre le mal dans la vie quotidienne par laction de personnes, dorganismes (ONG, etc.) Comment puis-je combattre le mal et quelle est la signification de ce combat ?

Des situations de mal dcrites dans les mdias. Diffrentes formes de mal : mal subi et mal voulu mal innocent et mal coupable mal extrieur et mal intrieur dimension physique du mal et dimension sociale et/ou spirituelle du mal

q q

Le Dieu des chrtiens est un Dieu qui combat le mal : lvnement fondateur : lExode ou la libration de la servitude dEgypte le discours-programme Nazareth (Lc 4, 16-21) et sa concrtisation (quelques rcits de gurison : Lc 4, 38-43 ; 5, 12-26) Le Dieu des chrtiens nest pas un justicier ou un perscuteur, mais un Dieu dalliance, Dieu avec nous invitant lutter sa suite contre le mal sous le signe de lesprance. Le sens chrtien du combat contre le mal prend sa source dans la rsurrection de Jsus, victoire sur les puissances de mal et de mort.

Analyse de situations o on lutte contre le mal et on le combat.

Le baptme comme plonge q dans la mort et la rsurrection du Christ, victoire de la vie sur les forces de mal et de mort : la signification dun moment de la liturgie du q baptme : la renonciation au mal ainsi que les symboles et les rites qui laccompagnent (onction, imposition des mains) comme force offerte pour la lutte contre le mal; le rappel de cette signification lors de la clbration de la nuit pascale La demande du Notre Pre : Dlivre-nous du mal . Le sens de prires et de clbrations pour la paix.

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1er degr Entre 2 : Faire mal quelquun

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Diffrents types de situations de mal fait quelquun : genres de mal circonstances ractions Le poids ou la gravit du mal fait quelquun. Face au mal commis et subi, quelles ractions ?

Diffrents types de ractions q possibles : vengeance talion (il pour il) pardon
q

Quelques figures de perscuts dans la Bible (Jr 10, 17-20 ; 1R 19, 1-8 ; Ac 7, 55 8, 3.

Diffrentes formes de clbration du pardon au nom du Christ mort et ressuscit. La demande du Notre Pre : Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi ceux qui nous ont offenss.

Litinraire allant du besoin de vengeance (cf.Gn 4, 23), en passant par le talion (Ex 21, 23-25) jusquau pardon illimit (Mt 18, 21-22). La pratique de la misricorde (Lc 6, 36). Le pardon comme restauration des relations blesses et entre dans une vie relationnelle selon le dsir de Dieu ( ex : Mt 18, 23-35). Quelques tmoignages de pratique de pardon. Martyrs dhier et daujourdhui.

q q

Dans une situation de mal fait quelquun, analyse du rle de lautorit, de la fonction de la loi, de la ncessit de la justice. Lexprience humaine du pardon comme processus : entre dans une logique de non-calcul peut-on tout pardonner ? la mmoire : pardonner nest pas oublier, mais transfigurer le souvenir du mal qui a t fait.

q Lattitude de Jsus face ceux qui font mal : la colre lorsquon fait mal aux petits (ex : Lc 11, 37-53 et par.) le pardon accord ceux qui lui font mal jusqu la prire sur la croix : Pre pardonneleur (Lc 23, 34)

La Passion de Jsus, consquence dune hostilit humaine, la lumire de litinraire du Serviteur souffrant et la manire dont Jsus sest comport jusquau bout avec ceux qui lui faisaient du mal (Mt 21, 33-41).

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2e degr Entre 1 : Dire oui au bien et non au mal

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Reprer dans une situation ce qui est bien et/ou mal : pour moi pour les autres La complexit des choix.

q q

Diffrentes influences sur les choix : le rle de linconscient les conditionnements psychologiques les conditionnements sociaux

Le Dieu de lAlliance dit oui au bien et non au mal : bndictions et maldictions (ex : Dt 11, 26-31).

Le bien que je veux, je ne le fais pas et le mal que je ne q veux pas, je le fais (Rm 7, 18). Pourquoi ?

Le rle et limportance de la conscience morale : les tapes de lveil de la conscience morale q son rle dans un questionnement articulant responsabilit / culpabilit/libert par la conscience morale, q lhomme est sur un chemin o il est amen reconnatre le bien et le mal

Des situations o le peuple de la Bible est plac devant le choix de rester fidle lAlliance ou de succomber lidoltrie (ex : 1 R 18). q Le pch sous sa double forme (idoltrie et injustice sociale) comme oui au mal ( ex : Ex 32 ; Am 5, q 21-27). Dans sa mission, Jsus a t confront des choix cruciaux o bien et mal rivalisent (ex: rcit des tentations : Mt 4, 1-11 et q par. ; rcits de victoires de Jsus sur les esprits mauvais dans les gurisons et exorcismes : Lc 4, 41 ; 6, 18 ; 7, 21 ; rcit de la Passion : Lc 22, 3 ; Pques : victoire dcisive du bien sur le mal.

Le sacrement de rconciliation comme clbration o le chrtien confesse la misricorde de Dieu en mme temps que son pch. Trois moments importants : laveu, labsolution, le geste de rconciliation. Diffrentes formes de clbration et de prire pnitentielles non sacramentelles.

La morale chrtienne comme oui au bien et non au mal : rponse au don et au salut offerts gratuitement par Dieu. Le primat et la dignit de la conscience morale comme cette voix qui presse lhomme daimer et daccomplir le bien et dviter le mal (Vatican II, Gaudium et Spes, 16). Linvitation la conversion permanente du vieil homme lhomme nouveau (cf. par exemple, Col 3, 5-17).

Le temps liturgique du Carme comme temps de conversion et de prparation aux ftes pascales. Des prires invitant au discernement en vue de la conversion (ex : Ps 50).

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2e degr Entre 2 La mort : destin ou destine

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire Distinction : mort-destin et mort-destine. Les types de mort et leur signification : mort voulue (suicide) et non voulue la mort de lautre et ma propre mort
q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer La clbration chrtienne des funrailles comme passage avec le Christ de ce monde au Pre . Un regard sur les lments principaux du rituel. La signification de la prire pour les frres dfunts (dans les prires eucharistiques, le jour de la Commmoration des fidles dfunts au lendemain de la fte de Tous les Saints). La liturgie du Vendredi Saint ou la clbration de la passion et de la mort de Jsus. Les chemins de croix (textes et/ou reprsentations).
q

Vivre Limportance et de rle de laccompagnement spirituel des mourants. Le chrtien est appel vivre le deuil sous le signe de lesprance en la Rsurrection : horizon pour la vie et la mort.

La mort fait partie intgrante q de notre condition humaine. Elle nest pas alatoire, elle est notre destin. q Le caractre nigmatique de la mort. Quel(s) sens donner la mort ?
q

Le peuple dIsral a exprim q sa foi en un Dieu dont lalliance est pour la vie et la mort (ex : Dt 30, 15-20). Le peuple dIsral sest progressivement situ face aux questions de la vie et de q la mort : de la foi en un Dieu qui fait vivre se dployant dans le seul espace terrestre la foi dans une vie aprs la mort. Jsus sest situ devant la vie et la mort : lintrieur dun systme culturel (reprsentations, images ( ex : Lc 16, 1931) ; il partage avec le courant pharisien la foi en une rsurrection la fin des temps et soppose au courant sadducen ( ex : Mc 12, 18-27) Jsus arrache la mort (ex : Mc 5, 21-43 ; Jn 11, 1-44) Jsus a peru pour lui

La (les) manire(s) dont lhomme affronte et apprivoise la mort (approche sociologique et q psychologique) : le travail du deuil les rites autour de la mort Le regard port sur la mort par quelques grandes sagesses, philosophies et religions. Le thme de la mort dans quelques uvres littraires et artistiques.

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la perspective dune mort violente en raison de sa mission : cest la fidlit sa mission qui le conduit donner sens sa propre mort comme signe de salut
q

La Rsurrection comme brche dans la logique de la mort : les rcits du tombeau vide (ex : Mc 16, 1-8) Le lien indissociable entre la foi en la rsurrection du Christ et la rsurrection des morts (ex : 1 Co 15, 1-58) : le regard chrtien sur la mort le lien entre les vivants et les morts : La Communion des saints

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3e degr Entre 1 : Structure sociale du mal

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer Le baptme comme plonge dans une communaut, porteuse de lvangile de la libration et comme renouvellement de lengagement de la communaut la suite de Jsus.
q

Vivre Lanalyse et la comprhension de lorigine et des mcanismes du mal sur le plan social (mensonge, malhonntet, tricherie, etc.) et sur le plan conomique (profit, vol, etc.). Lthique chrtienne de justice comme engagement avec dautres dans la lutte contre toute situation o lhomme est victime de lhomme. La mmoire chrtienne : inspiration pour aujourdhui ; action de lglise en matire ducative, caritative, hospitalire pour lutter contre les structures sociales du mal.

Lexistence dun mal structurel prcdant lentre de chaque tre humain dans un monde marqu par le mal. Le caractre nigmatique du mal et son origine : le mal vient-il de lhomme ? le mal vient-il de forces invisibles ? le mal vient-il de structures sociales ou conomiques injustes ? le mal vient-il de Dieu ?

Des distinctions : q le mal de peine qui nous tombe dessus et le mal de faute dont on est responsable le point de vue personnel (le mal, consquence de nos limites, de nos fragilits, de notre finitude) et le point de vue socital (le mal, consquence de structures engendres et/ou cautionnes par des mouvements politiques, idologiques ou religieux) Dans lhistoire : des q exemples de compromission de personnes ou de groupes avec des pouvoirs, source de mal et dinjustice.
q

La doctrine du pch q originel : comme prise de conscience de lentre de chaque tre humain sa naissance dans une histoire collective marque par le pch comme exprimant une q solidarit de tous les humains dans un mal dj-l comme affectant ngativement lorientation de la libert personnelle de chaque tre humain La dnonciation par les prophtes de linjustice du monde comme structure du pch, ralit collective ( e x : Mi 2, 1-2.8-10). La ralit vanglique du Royaume (dans sa dimension de dj-l et de pas encore) comme bonne nouvelle de libration pour les pauvres (matriels et spirituels) (ex : le rcit des

LEucharistie comme : mmoire de la passion et de la rsurrection de Jsus en mme temps que le don de la vie la suite du Christ q partage du pain eucharistique en lien avec lengagement dans des pratiques de solidarit effective (Cf. les rcits du N.T. attestant lEucharistie (ex Ac 2, 42-47 ; 1 Co 11, 17s) ou influencs par les pratiques eucharistiques des communauts (ex : le rcit de la multiplication des pains : Mt 14, 13-31 et par.)

55

Batitudes (Lc 6, 20-26) en lien avec la thmatique riches/pauvres (ex Lc 1, 53 ; 16, 19-31).
q

La mission de lglise appele porter un message de libration : lments dhistoire de lglise (ex : quelques textes significatifs des Pres de lglise) lments de doctrine sociale de lglise loption prfrentielle pour les pauvres

56

3me degr Entre 2 : Dieu et le mal

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire Linterrogation q philosophique le mal : objection contre Dieu ( ex : A.Camus, A.Comte-Sponville) lments de thodice : justification de Dieu dans le procs du mal q penser Dieu et le mal autrement : Le concept de Dieu aprs Auschwitz (H.Jonas) Les rponses des grandes religions. Des itinraires o la lutte contre le mal est une manire daider Dieu (cf.Etty Hillesum). La thmatique dans la littrature (ex : Dostoevski, Sylvie Germain).

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer La signification pascale de tout sacrement. Le sacrement de lonction des malades : signe de la sollicitude de Dieu qui est ct de ceux qui souffrent. Dans une situation de mal : le sens dune prire de demande qui ne soit pas magique. La signification du triduum pascal (abaissement, dpouillement, relvement).
q q

Vivre En luttant contre le mal, le chrtien participe la promotion dun autre visage de lhomme et de la socit ; cette lutte rvle quelque chose du visage dun Dieu concern par le mal : la lutte contre le mal en nous : conversion de nos besoins de puissance, de convoitise, de violence, etc.) la lutte contre le mal autour de nous (toutes les formes de mal qui dtruisent lhumain) Par cette lutte contre le mal, le chrtien collabore lenfantement du Royaume inaugur par Jsus, lavnement des cieux nouveaux et de la nouvelle terre.

Une interrogation sur le sens q de lexistence o le dernier mot revient le plus souvent au mal. Lexistence du mal met en question lexistence dun Dieu bon et tout-puissant : interrogation sur les reprsentations. Lnigme du silence de Dieu face au mal.
q

La foi ne gomme pas le q caractre nigmatique du mal (ex : la figure du serpent (Gn 3) ; lhistoire et la figure q de Job ; la figure du Serviteur souffrant (Is 52, 13 53, 12). Les reprsentations de la q bont et de la toutepuissance de Dieu : un Dieu qui ne peut que ce que peut lamour un Dieu tout-puissant qui q limite sa puissance pour laisser lhomme un champ de libert ; Dieu objection contre le mal La figure de Jsus-Christ donne penser la question de Dieu dans la question du mal : au long de sa vie publique, Jsus est aux prises avec le mal sous toutes ses figures et le combat (ex : Mt 4, 1-11 et par.)

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il remet en question lexplication du mal (ex : Jn 9) il meurt victime du mal, sans rendre le mal quil subit, dans le silence et la drliction le Ressuscit portant les marques du mal subi (Jn 20, 27) est sauveur du mal : la Rsurrection inaugure les cieux nouveaux et la nouvelle terre o le mal est dfinitivement vaincu (Rom. 8, 10-25 ; Ap 21)

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III. HABITER LE CORPS

1er degr Entre 1 : Le corps dont on prend soin au fil des jours
Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Se connatre et se reconnatre dans sa corporit ; la perception quon a de soi. De la non-acceptation la reconnaissance du corps. Les manires de prendre soin et dentretenir son corps : ducation lhygine, lalimentation, aux soins corporels. Quelle(s) signification(s) donner la pratique du soin du corps ?

Les images du corps dans les q mdias, la publicit : limage du corps survaloris (corps toujours jeune, beau, sportif) ou limage du corps nantis (toujours plus performant, dopage, vouloir ressembler son idole, etc.). Le sens donn par des philosophies et des techniques explorant les ressources du corps permettant dtre bien dans sa peau . Les mtiers soignant le corps dans le domaine de la sant, de lentretien du corps ou de lesthtique. Les odeurs, les parfums et les rites corporels dans les cultures et les religions, notamment le judasme (le parfum dans la vie sociale (ex : Pr 27, 9) et dans la liturgie (ex : Ps 141, 2).
q

La mission de Jsus comme restauration de lhumain dans son intgralit : rcits de gurison touchant les yeux (ex : Mc 8, 22-26) ; la bouche et les oreilles (ex : Mc 7, 31-37), la peau (ex : Mc 1, 40-45), la main (Mc 3, 1-6). Le sens de gestes dont le corps de Jsus a t lobjet : le geste de la pcheresse (Lc 7, 36-50)

Lclairage biblique et la signification des symboles de leau dans le sacrement de baptme de lhuile et du rite de lonction dans les sacrements de baptme, de confirmation, de lordre et des malades Lutilisation dans la liturgie du parfum (ex : le rite dencensement, lhuile parfume).

La reconnaissance de lautre ou lhospitalit se concrtise dans une pratique de prendre soin du corps (ex : Gn 18, 4-5 ; Lc 10, 2937). Le chrtien oint du Christ son baptme est appel rpandre la bonne odeur du Christ (2 Co 2, 14-17). Des tmoins ou des associations chrtiennes dhier et daujourdhui qui soignent .

lonction Bthanie (ex : Mc 14, 3-9) en lien avec la mort de Jsus (Mc 16, 1 ; Jn 19, 40)

La signification des rites de purification :

notion de pur et dimpur (puret cultuelle et puret

60

Limportance de lhygine et le rle de leau dans dautres apports culturels.

morale (ex : Lv 11 16 ; Os 6, 6) ; la puret intrieure dans lenseignement de Jsus (ex : Mc 7, 14-23 ; Mt 5, 8).

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1er degr Entre 2 : Le corps qui rvle

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire La signification de pratiques comme le tatouage, le piercing comme signe de reconnaissance et dappartenance, rite dinitiation, tentative de trouver dans le corps de quoi faire inscription. Les gestes corporels signification et authenticit dans dautres cultures Les maladies du corps : anorexie, boulimie, obsit. Dans les religions : les significations de coutumes, par exemple, le port du q voile, les positions du corps dans la prire, les pratiques alimentaires. Des reprsentations artistiques du corps et de ce quil rvle : de lhumain de Dieu et de la relation avec les humains
q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer Les attitudes corporelles dans q la prire : lever les yeux (ex : Ps 121, 1) ; lever les mains (ex : Ps 28, 2), sagenouiller (ex : Ac 20, 36), se tenir debout, couter Les signes dappartenance la communaut chrtienne : Vivre La fidlit au Dieu de lalliance se traduit par des mtaphores corporelles rvlant des attitudes fondamentales : ouvrir/fermer son cur couter/rester sourd voir/tre aveugle Introduction lthique chrtienne de la sexualit, signe et lieu de laccueil de lautre.

Que rvle le corps au sujet q de la personne ? le corps comme langage rvlant quelque chose de la personnalit (look, piercing, produits de beaut, etc.) le corps comme lieu de rvlation des motions q le corps comme manifestation tant dun bien-tre que dun maltre.
q Le corps comme expression douverture ou de fermeture aux autres : q la parole, le regard, la main, lcoute, les gestes corporels la sexualit : le corps, son fonctionnement, ses mtamorphoses ; la diffrenciation sexuelle q le corps et les sentiments de pudeur et de respect comme

Dans le A.T. : quelques q anthropomorphismes corporels et ce quils rvlent du Dieu de lalliance : yeux et oreilles (ex : Ex 3, 7) ; bouche (ex : Nb 12, 8) ; bras et mains (ex : Is 66, 2).
q

Inventaire des gestes et attitudes de Jsus et ce quils rvlent de lui : il regarde (ex :Mt 4, 18), prend la main (ex Mc 5, 22-23), touche et impose la main (ex :Mt 8, 23) ; embrasse (ex : Mc 10, 16) ; il mange avec les marginaux (ex : Mt 9, 11) ; il demande boire (ex : Jn 4, 7) ; il est lhomme qui marche . La dignit de ltre humain, tre corporel, fonde sur la foi au Dieu Crateur : cration de lhumain dans la diffrenciation limage de Dieu (Gn 1, 27) lhumain model avec la glaise du sol et
q

Signe de la croix, signations se traant sur le corps Symboles sacramentels mettant en jeu des actions qui touchent le corps (ex. : plonger dans leau, oindre avec de lhuile, manger le pain)

Le rite de limposition des mains et sa signification dans les sacrements de baptme, de confirmation de lordre et des malades.

62

reconnaissance de lautre, de ses besoins et de ses valeurs

(ex : Michel-Ange : la main de Dieu suscitant celle de lhomme)

lhaleine de vie insuffle (Gn 2, 7-8)

63

2me degr Entre 1 : Mon corps et le corps de lautre

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre Lthique chrtienne comme appel incarner dans toutes les dimensions de lexistence, lamour de Dieu (ex : Mt 25, 31-46). Le tmoignage de martyrs chrtiens dhier et daujourdhui qui, la suite du Christ, ont manifest dans leur chair et dans le don de leur vie, la fidlit lvangile. Laction de chrtiens qui, avec dautres, luttent contre tout ce qui peut profaner ou mutiler le corps (ex : face au sida, la prostitution, au travail des enfants, la torture, etc.).

Le corps (gestes et parole) comme manifestation de lexistence en tant quelle sexprime, sextriorise et communique. Les difficults ou les peurs de sexposer et de communiquer : les reprsentations de soi et/ou dautrui, les masques. Le corps comme habitation et partage dun espace et dun temps ; les limites : obstacle ou chance ? Le sport et la danse comme dploiement de lexpression corporelle et comme cole de vie. Des situations dexistence o le corps est exploit (ex : prostitution, travail des enfants, dopage), exil, bafou, avili, tortur (ex : la masse des corps dnuds dans les camps de concentration), respect et honor (ex : le soin des corps malades, blesss, handicaps).

Quelques donnes de psychologie : (ex : PNL, gestion mentale, etc.) Les significations du corps dans dautres traditions religieuses. Valeurs et contre-valeurs vcues dans le sport. Les reprsentations du corps dans lart.

Le langage de la Bible concerne la personne dans son unit.

LIncarnation comme initiative et communication dcisive de Dieu en Jsus-Christ, q vrai Dieu et vrai homme, dans le temps et dans lespace (Jn 1, 14) comme inauguration dune humanit q nouvelle (Mt 1, 1-17), uvre de lEsprit (Mt 1, q 18-25) nonce dans les Symboles de foi : par lEsprit Saint, il a pris chair de la Vierge Marie

LEucharistie comme don de q la vie en Jsus-Christ ( ceci est mon corps livr pour vous ) et comme engagement donner sa vie sa suite.
q

La signification de temps et de ftes liturgiques : Nol, Epiphanie, triduum pascal, fte du Corps et du Sang du Christ. Prier avec son corps.
q

Le sens de pratiques envers les corps des dfunts : le rite de lencensement dans la liturgie des funrailles le culte des reliques La vnration des icnes.

Le mystre chrtien comme contemplation du corps de Jsus, de la crche la rsurrection, en passant par la Croix : les vangiles de lenfance et particulirement le rcit de la naissance de Jsus (Lc 2, 1-21)

64

les gestes de Jsus comme langage et signe, particulirement les gestes du dernier repas (Mt 26, 26-29 et par. ; Jn 13, 1-20) la reconnaissance du visage de Dieu dans le corps bafou dun crucifi le centre de la Foi chrtienne : le corps ressuscit de Jsus solidaire de ceux quil appelle la rsurrection de la chair

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2me degr Entre 2 : Du corps guri au corps sauv

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire Les manires et les enjeux de lapprhension du corps du sujet souffrant par la mdecine contemporaine (ex : les soins palliatifs). Les sens possibles de la fragilit et des prcarits dans diverses cultures et traditions. Le respect du corps et de son intgrit dans la charte des Droits de lhomme et dans les conventions internationales.
q q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Le corps dans le processus q de fragilit, de vulnrabilit, de finitude, de faiblesse et de prcarit : exposition la blessure et la destruction : corps q bless, viol, tortur exposition la maladie, au handicap exposition la vieillesse et la mort q Le sens de la fragilit et de la prcarit : invitable dfaite ou promesse de transfiguration ?

Des tmoignages de gurison dans lAncien Testament, signe de la sollicitude envers les souffrants dun Dieu qui gurit et sauve (ex : Tb 11, 8.11-14 ; 1 R 17, 17-24).

La porte salutaire du sacrement de lonction des malades partir de Jc 5, 1316.

Limportance et la signification du souci des malades qua eu et qua lglise hier comme aujourdhui. La pastorale des malades et des handicaps : visiteurs de malades, aumnier(es) dhpital, associations ou mouvements divers (ex : communauts de lArche, Foi et lumire , Fondation Damien, etc.). La signification des pratiques de plerinage des malades et des souffrants (ex : Lourdes, Banneux, Beauraing).

Les rencontres de Jsus avec les malades et le sens des gestes de gurison des corps (ex : Mt 8 9, 1-8) : signe de ladvenue du Royaume, de lentre q dans la Vie uvre de la foi Le mystre pascal peut clairer la situation de la personne malade : Jsus fait corps avec les humains dans la finitude pour en faire un chemin dternit Il fait corps avec les humains dans la prcarit corporelle pour en faire un chemin de vie Il fait corps avec les humains dans la solitude pour en faire un chemin

La signification de la bndiction par lvque des q saintes huiles au cours de la Semaine Sainte : la solidarit de lglise diocsaine avec la communaut des malades. Le sens de la prire des communauts chrtiennes pour les malades, les handicaps, les personnes ges.

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de communion La reconnaissance et la rencontre du Dieu de Jsus se font travers la reconnaissance et la rencontre des corps les plus vulnrables (Mt 25, 31-46).

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3me degr Entre 1 : Faire corps

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire Des donnes de q psychosociologie : liens entre les personnes gestion des ressemblances et des diffrences (identit q personnelle et identit du groupe) gestion des conflits rapport limage de lautorit rle et fonction Elments danalyse institutionnelle : tension entre instituant et institu tension entre prophtique et institutionnel

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer L assemble des chrtiens et particulirement lassemble dominicale (image de la catholicit et de lunit, accueil du tout venant, diversit des rles, services et ministres). La dimension personnelle et communautaire de la prire liturgique : une prire en je et en nous . La dimension ecclsiale des sacrements : Lglise fait lEucharistie, lEucharistie fait lglise .
q

Vivre Lthique chrtienne de solidarit : la communion fraternelle (Ac 2, 42). Une communion de cur et desprit (Ac 4, 32) se traduisant et se ralisant par la mise en commun des biens (Ac 4, 32 5, 11). Cf. aussi Rm 12, 13 ; 2 Co 8 9.

Lutilisation de la q symbolique du corps pour dsigner un groupe humain : corps mdical, corps enseignant, etc. Le groupe : obstacle ou chance pour crotre en autonomie ?

La dimension personnelle et q communautaire de la foi : le je crois est toujours un nous croyons . Lglise, communaut des chrtiens : dans sa dimension institutionnelle dans son enracinement trinitaire : peuple de Dieu , corps du Christ , temple de lEsprit dans son rapport au monde : signe ou sacrement du Royaume dans ses caractristiques nonces dans le Credo : une, sainte, catholique et apostolique dans une dynamique historique

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3me degr Entre 2 : Exister en corps

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire Ce que les sciences contemporaines (gnie gntique, biologie molculaire, neurosciences) et les sciences humaines (psychanalyse) apprennent du corps (ex : le rle de linconscient, le besoin et le dsir, la loi, le langage, la question de la personne).
q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Exister en corps (dans) q aujourdhui : un corps toujours jeune ? un corps qui change et qui vieillit un corps toujours performant le mythe de lternelle jeunesse Exister en corps (en couple) : possibilits, difficults panouissement ou non cohabitation, contraception Questions de biothique touchant au corps au dbut et la fin de la vie : avortement, procrations mdicalement assistes, manipulations gntiques, greffes, clonage thrapeutique et reproductif, euthanasie. peut-on tre totalement matre de son corps ?
q

Le corps dans la dynamique biblique de la chair et du souffle. Lappel biblique la fcondit physique et spirituelle (Gn 1, 28). Quelques figures bibliques jalonnant lhistoire sainte : Abraham et Sarah, Anne, Zacharie et Elisabeth ; Marie et Joseph. La dignit du corps temple du Saint Esprit (1 Co 6, 19) et sa destine : du corps opaque au corps de gloire, du corps de mort au corps de vie. La rsurrection des corps.

Le sens du sacrement de mariage : signe de lAlliance entre Dieu et les hommes signe de lAlliance du Christ et de lglise les poux : ministres du sacrement.

Le sens dune thique chrtienne de la sexualit : non un refus de la sexualit et de la corporit, mais lieu de la rencontre de lautre dans son altrit et ouverture au tiers. La signification de la chastet tant dans la vie de couple que dans le clibat comme renoncement limmdiatet et la fusion. Les positions de lglise sur les questions touchant le dbut et la fin de la vie ainsi que les questions relevant de la biothique.

Les images fminines et masculines ; la place de la femme ; volution dans notre q culture et dans dautres cultures. Les rites du mariage dans dautres cultures et traditions religieuses. Enjeux (familiaux, sociaux, psychologiques, etc.) de la parent responsable. Le champ philosophique : les philosophies grecques dualistes : le corps : prison de lme

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lments de phnomnologie : corpsobjet et corps-sujet (ex :M.Merleau-Ponty) une philosophie de la caresse et du visage (ex : E. Levinas)

Les enjeux des transformations de la condition corporelle : manipulations gntiques, procrations mdicalement assistes, clonage.

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71

IV. CONVERTIR LA VIOLENCE

1er degr Entre 1 : Briser la spirale de la violence
Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer La clbration chrtienne q comme clbration dune pque : paroles, gestes, objets de la clbration voquant la fois les forces de violence et de mort et la transfiguration de celles-ci par les forces de rsurrection q et de vie. Dans la clbration du sacrement du pardon : limportance de dire la faute pour permettre nouveau la relation sans oublier la blessure. Le pardon, la paix et la justice au cur de la prire (ex : Ps 51, 3-4 ; 85 ; le Notre Pre .). Vivre Lengagement pour la justice, la paix et le respect de lenvironnement : tre artisan de paix et de douceur ou la mise en pratique des Batitudes (Mt 5, 1-12). Des tmoins de la douceur vanglique (ex: Franois dAssise).

La violence autour de soi ( lcole) et dans le monde. pourquoi ? les diffrentes formes de raction

Les diffrents types de violence (verbale, physique, psychologique). Les causes de la violence, la spirale o elle entrane, ses effets.

En racontant la violence, q lA.T. reflte la ralit humaine : la violence prise en compte, travaille pour voluer : le rcit de Can et Abel (Gn 4, 1-16) ; des pisodes du cycle de Joseph et ses frres (Gn 37 ; 41-45). La rvlation dun Dieu pasteur et librateur dans la victoire du pasteur (David) sur le guerrier (Goliath) (1 Sm 17).

Les attitudes possibles face la violence. q Des tmoins de la nonviolence hier et aujourdhui : quelques figures (ex : Bouddha, Gandhi, Martin Luther King). q Les repres : les droits de lhomme, les droits des enfants.

Lattitude de Jsus lors de la Passion : le refus de toute violence ou le jusquau q bout de lamour pour ceux-l mme qui lcrasent de leur violence ( ex : Lc 23, 33-43).

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2me degr Entre 1 : De la violence contre soi lamour de soi-mme

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre Le regard positif sur sa vie et son histoire linstar du regard de Dieu lgard de la Cration pourtant marque par les limites et limperfection : Dieu vit que cela tait bon (Gn 1) du regard de Jsus sur les personnes (ex : Lc 19, 110) Une invitation goter le bonheur possible, limit certes mais porteur de joie : prendre du temps pour soi, vivre chaque moment offert comme grce et occasion de libert (ex : Qo 3, 1-8).

La violence tourne contre soi : les comportements destructeurs et autodestructeurs : dlinquance, drogues, alcool, corps mal nourri et/ou mal soign, etc.; les risques inconsidrs le suicide rle du bouc missaire

Lclairage de la q psychologie dans la recherche des causes de la violence et de lagressivit : masochisme, fascination de la mort, carence de regards positifs des autres sur soi, manque destime de soi, q mal-vivre ou dpression, difficult ou impossibilit de reconnatre ses limites ou celles des autres, etc. q La signification de comportements destructeurs et auto-destructeurs : seule manire parfois dtre reconnu.

Larticulation des trois commandements de lamour : amour de Dieu, amour dautrui et amour de soi-mme (ex : Lv 19, 18 ; Mc 12, 28-34). Les gestes de Jsus librant dune violence exerce contre soi (Mc 5, 1-20).

Ne pas focaliser lhomme q sur son pch, mais clbrer la rconciliation et le pardon non seulement avec autrui, mais aussi avec soi-mme. Lcoute dune Parole qui fait renatre lesprance en proclamant la Bonne Nouvelle de Dieu qui aime et qui pardonne et, par l, invite la conversion (Rituel du sacrement du pardon). LEucharistie comme communion engageant aimer son prochain comme soi-mme et comme le Christ nous a aims.

q q

Quelle(s) significations ? Quelle(s) issue(s) possible(s) ?

La rsurrection du Christ comme trac dun passage travers les forces de la mort et ouverture des tombeaux et lieux verrouills (ex : Jn 20, q 1-10.19-23).

74

2me degr Entre 2 : Lutter contre toute forme dexclusion

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer La prire du Notre Pre implique la reconnaissance dune filiation et dune fraternit. LEucharistie sacrement de lunit : communier ensemble au mme pain (Ex : 1 Co 11, 17-34).
q

Vivre Le Dcalogue : une loi de libert qui libre : exigences religieuses et prescriptions sociales (ex : Ex 20, 1-17 et Dt 5, 6-21). Le sens de la pratique du sabbat (Ex 20, 8-11, Dt 6, 12-15), des jubils (ex : Ex 21, 2 ; Dt 15, 10-11 ; Lv 25, 8-17) et des villes de refuge (Nb 35, 9-15). Le respect de ltranger, la pratique de la justice et le partage des biens dans la Bible et dans la Tradition. La pratique et les enjeux du dialogue interreligieux.

Des situations concrtes dexclusion, de rejet, de dnigrement, dhumiliation, de racisme, de terrorisme, dintolrance : personnelles / collectives physiques / verbales ponctuelles / institutionnelles Des mouvements luttant contre lexclusion, le racisme et le totalitarisme (ex : Mouvement contre le racisme et la xnophobie, Amnesty International, etc.). Peut-on se dire chrtien et avoir un comportement raciste ?

Distinction des registres q (psychologique, juridique, thique, politique, sociologique) et clarification des termes (loi, norme, convention). Analyse des causes et des effets de lexclusion. Lexclusion, source de violences Linterrogation philosophique : quen est-il de mon rapport lautre ? les mcanismes du racisme et du totalitarisme la ralisation de soi ncessite-t-elle de jouer des coudes ou passe-t-elle par le souci de lautre ? des tmoins de l innommable : les camps, les gnocides, les prisons

LAlliance comme relation q daltrit et de proximit. Particularisme et universalisme : Dieu fait alliance avec le peuple d Isral, et par Isral avec tous q les hommes. La lutte de Jsus contre toutes les formes et tous les mcanismes dexclusion (Ex : Lc 6, 2735 ; Mt 15, 21-28 ; Mt 8, 114 ; Lc 7, 36-50) et la proclamation de l anne de grce (Lc 4, 18-21). La Bonne Nouvelle de lvangile adresse tous sans exclusive (Ex : Ac 10 ; 15). Aucune barrire entre les hommes puisque tous sont frres dans le Christ (Ep 2, 14).

Les temps de lAvent et du Carme invitant clbrer et vivre le combat contre toute forme dexclusion : q Vivre ensemble et le Carme de partage. Des clbrations intercultuelles.

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3e degr Entre 1 : Violence lgitime ou non ?

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre Oser le risque de se prsenter dsarm

Situations diverses posant la question de la lgitimit et de la justesse ou non de la violence. La fin justifie-telle les moyens ? La question de la peine de mort. La question de la guerre juste.

Deux types de violence caractrisant nos socits : la violence technoscientifique (ex. : lgitimit ou non de la recherche, la fabrication et le commerce dans le domaine de larmement : les armes accessibles aux armes, mais aussi aux terroristes et dlinquants) la violence mdiatique (ex : lgitimit ou non de montrer des images violentes) Violences lgitimes ou non dans diverses cultures et diverses religions. La peine de mort et la guerre juste : tat de la question aspects thiques

La violence dans lA.T. prsente comme ralit humaine et lappel sa conversion (ex : Gn 4, 1-25 ; Gn 6 ; Gn 22). Des figures bibliques entre violence et non-violence (ex : David : 1 Sm 24 ; 26 ; 2 Sm 11).

Le sacrement de la q rconciliation comme lieu o lon clbre la misricorde inconditionnelle de Dieu en mme temps que la reconnaissance de son pch. Au-del de la violence, laccueil de la nonviolence du pardon. La prire des psaumes : q nommant la violence (ex. : Ps 55 ; 59, 69) dnonant les violents (ex : Ps 10, 8-10) q ouvrant un espace de salut et de vie pour ceux qui se refusent la violence (ex : Ps 23)

dans la Bible (ex. : Gn 33) dans lhistoire de lglise (ex. : Franois dAssise, Desmond Tutu)

q q

Les violences de Jsus : actes et paroles (ex: Mt 21, 12-17 et par. ; Mt 15, 1-20 ; 23). Le renversement vanglique : le Discours sur la Montagne (Mt 5 6). La parole de la croix : une faiblesse plus forte que la force (1 Co 1, 18-25).

Pratiques de cheminement vers la vrit et la rconciliation. Les questions de la guerre juste et de la peine de mort. Les positions et leur volution dans lglise. La pratique du discernement juste clair par une thique du respect de la vie humaine et de la dignit de la personne.

76

volution historique

Diversit dattitudes et leur signification : objection de conscience, dsobissance civile, rsistance.

77

1er degr Entre 2 : Grer et canaliser la violence

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire La violence et lagressivit : q des ralits incontournables. La complexit psychologique de ltre humain : contexte, pass de la personne, type de communication, besoin de reconnaissance, mcanismes dauto-dfense, etc. Quelques cls permettant de dcoder la violence et l agressivit : identifier les facteurs de violence (socioconomique et psychologique). Lhistoire sainte trace un chemin travers la violence pour la grer et la canaliser (ex : le rcit du Dluge et sa conclusion : lalliance avec No et le signe de larc-enciel (Gn 6 9, 17). Laspiration dun Dieu qui sengage dans une logique de non-violence la paix et la douceur (ex : Ps 85, 9). Les colres de Dieu en mme temps que son appel la conversion et la rconciliation (ex : Os 2, 425 ; Am 9, 1-15). Les paroles et les gestes violents de Jsus et leur signification (ex : Mt 11, 2024 ; 15, 1-9 ; 21, 12-17 et par.).

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

La violence en soi et autour q de soi : pourquoi ? quand ? dans quel contexte ? q comment ragir ? comment grer son agressivit par rapport soi-mme ? par rapport ses proches (parents, amis, professeurs..) ? q se faire violence

La liturgie espre, accueille et clbre le Royaume dj en travail au sein dun monde bless et dune humanit qui se dchire encore. La prire, le silence, la mditation comme lieux de pacification intrieure.

La domination et la matrise de sa propre violence (ex. : Gn 4, 7), de lanimalit qui est en chacun (Gn 1, 26). Engager le dialogue pour dsamorcer la violence. Limportance de la parole lexemple de celle du Dieu Crateur (Gn 1). Travailler lharmonie de la cration o le loup habitera avec lagneau (Is 11, 6-7).

q q

73

3me degr Entre 2 : Ethique et thologie de la non-violence

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer La clbration du Triduum pascal.

q

Vivre Lamour et la compassion vangliques. Le refus de la convoitise et de relations vcues sur le mode de la concurrence. Une attitude de rsistance spirituelle lidoltrie et au totalitarisme, et cela au nom du Christ mort et ressuscit : le message de lApocalypse. Tmoignages de justes et de non-violents.

La violence existe : ceux qui la commettent ceux qui la subissent

Les violences des institutions : le ressentiment dimpuissance et dinjustice devant les institutions les violences gnres par les institutions (ex. : les licenciements brutaux)

Les ractions et les attitudes possibles. Sur quoi les fonder ?

q

Mcanismes et ressorts de la q violence : conomique : violence de la mondialisation engendrant pour les plus pauvres perte demploi, et du sens de la vie idologique : imposition q dune pense unique, culture importe technologique multipliant les risques daccidents, pollution q raciste : discours et comportements xnophobes Lclairage de la psychologie : une violence qui nous habite tous (ex : lexprience de Milgram). Vers la culture de la nonviolence : mouvement pour une alternative nonviolente (principes fondamentaux, tmoignages) ;

La non-violence de Dieu q appele aussi sa douceur ou sa toute puissance damour. Luvre de Cration comme q uvre de mise en ordre par un acte de parole : acte de non-violence (Gn 1). Une douceur mise en chec par la violence, mais pas pour toujours (ex : Gn 3 ; 9 ; 11). Dieu appelle lhumain matriser lanimalit qui est en lui et entrer dans une relation pacifie avec tout vivant, y compris avec luimme (ex : Is 11). Alors que la violence est lie lidoltrie (pisode du veau dor : Ex 32), la nonviolence est lie au nonmatrisable (la vision de dos : Ex 33); lexprience dElie, de la violence la non-violence (1 R 18 19).

LEucharistie ou le sens que Jsus donne sa vie et sa mort dans le geste du partage du pain et du vin : q chair et sang donns pour vous et pour la multitude .

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la communication nonviolente (CNV) et la rsolution du conflit par la ngociation.

q

La figure du Serviteur souffrant (Is 42, 1-9 ; 49, 1-7 ; 50, 4-11 ; 52, 13 53, 12) et lapplication de cette figure Jsus (ex : les rcits de la Passion ; Ac 8, 26-40). Dans le N. T. : La figure de lAgneau (ex : Jn 1, 29.36 ; Ap 5, 6-12) La non-violence vanglique (ex : le Sermon sur la Montagne (Mt 5) ; Jn 8) Jsus meurt victime de la violence. La Croix comme lieu qui parle la fois de violence et de douceur : la violence quil subit, Jsus oppose la violence de lamour.

Instances internationales contribuant au dialogue entre les peuples, un change plus respectueux entre les nations (ex : ONU, Unesco, etc.). Penseurs et philosophes dnonant le totalitarisme et le racisme (ex. : H.Arendt, E.Levinas, etc.).

79

V. VIVRE ET MOURIR
1er degr Entre 1 : Vivre mourir revivre : loi de la vie
Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer La fte de Pques et le temps pascal : centre de lanne liturgique. Le dimanche, premier jour de la semaine, mmorial de la mort et de la rsurrection de Jsus-Christ.
q q

Vivre Tmoignages de martyrs dhier et daujourdhui pour qui la mort librement offerte est chemin de vie (ex : Etienne (Ac 6, 8 7, 60) ; Mgr Romro, les moines de Tibhirine). Rcits de tmoins dhier et daujourdhui montrant que lesprance chrtienne est mobilisatrice et force dinstauration dune terre selon le dsir de Dieu ds maintenant et malgr les obstacles. La vie nouvelle de ceux qui ont revtu le Christ . Mort et vie avec le Christ (Rm 6, 1-14).

Un regard sur la loi de la nature : mourir pour vivre (ex : le cycle des saisons).

Elments de psychologie : q consentir mourir quelque chose pour natre autre chose comme chemin dhumanisation. Les traditions populaires au moment de Nol et de Pques voquant le mystre de la mort et de la vie.
q

Il en va de mme pour la vie humaine ; les adolescents en q font eux-mmes lexprience. Quelle(s) signification(s) donner aux diffrentes formes de mort ? Comment penser ces morts dans une logique de vie ?

Le peuple de lAlliance q passe par des morts successives pour natre une exprience renouvele et plus profonde dans sa q relation Dieu et aux hommes (lExode et lExil : Nb 11, 4-9 ; Ez 37 ; Jr 32, 115).
q

Le mystre de Pques (mortrsurrection) dans lart : peinture, sculpture, musique, architecture (ex : iconographie occidentale et orientale : crucifixion, q icnes de la Rsurrection).

Des paroles de Jsus font explicitement mention de la ncessit dun passage par la mort pour revivre (ex : Jn 12, 24-25).

Le baptme : les rites signifiant le passage de la mort la vie nouvelle : immersion/mersion, le vtement blanc, la lumire.

La mort de Jsus : consquence de sa manire de vivre ses rapports avec Dieu et avec les hommes consquence des morts-obstacles successives traverses q La Rsurrection comme confirmation du chemin choisi et pris par Jsus.

80

1er degr Entre 2 : La mort est-elle la fin de tout ?

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Les sentiments et les interrogations suscits par la mort dun proche. La mort est-elle la fin de tout ? Y a-t-il un au-del ? Reverrons-nous les tres aims ?

Les images de la vie, de la mort, de lau-del dans les mdias, la publicit, les chansons, les films. Les traditions populaires autour de Halloween. Les traditions populaires autour de la Toussaint et du Jour des morts. Origine et signification. Les tentatives de forcer les secrets de lau-del par la pratique du spiritisme, du contact avec les morts. Les croyances dans limmortalit et dans un audel dans dautres traditions religieuses.

Dans le A.T., la foi en une rsurrection des morts et en un au-del est apparue tardivement : 2M 7. Dans le N.T., des paroles attestent la foi en la rsurrection comme relation au Dieu de vie : paroles de Jsus (ex : Mt 22, 23-33 ; Jn 5, 21.29 ; 6, 22-40 ; 11, 1-44) paroles de Paul (ex : 1 Th 4, 13-18) La foi au Christ premiern dentre les morts (Col 1, 18) : fondement de la foi en la rsurrection des morts. Larticle du Credo : Jattends la rsurrection des morts et la vie du monde venir . LAssomption de Marie, figure de lglise et de sa destine : lentre dans la gloire du Christ ressuscit.

LEucharistie comme ferment de la rsurrection pour ceux qui croient (ex. :. Jn 6, 39-40).

La clbration de la Toussaint, du Jour des morts et de lAssomption. q La clbration des funrailles comme clbration dune pque avec le Christ.

Lesprance chrtienne inscrit dans la vie quotidienne un horizon dternit inaugur au baptme (Ep 2, 5 ; Col 2, 12). Vivre sa mort ou natre grce Dieu et avec lui une vie nouvelle.

81

La Communion des Saints ou lunion de lglise du ciel et de lglise de la terre.

82

2me degr Entre 1 : Risquer la vie

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer Le baptme ou la clbration q de la nouvelle naissance (Jn 3, 5) : chaque chrtien est appel se dpouiller du vieil homme et revtir lhomme nouveau (Col q 3, 10 ) le rite du vtement blanc et sa symbolique
q

Vivre Une exprience de vie risque se liant celle de Jsus en sa vie, sa mort et sa rsurrection : exprience de filiation et de fraternit. Le commandement nouveau : (Jn 13, 34-35) et la vie nouvelle (Rm 6, 4). Dans une optique chrtienne de lhumain, prendre conscience des valeurs (vie) et des non-valeurs (mort) mises en jeu par les avances de la recherche scientifique et juger en connaissance de cause.

Au-del des assurances et des certitudes ncessaires, lhomme a besoin de risquer ; il aime les dfis. Risques et dfis : des risques et des dfis insenss et mortels : jouer avec la mort des risques positifs : une existence ouverte et accueillante linconnu et limprvisible : la vie se jouant comme aventure risque Risques et dfis : quelle(s) significations(s) ?

Dimensions anthropologiques constitutives : lhomme ne se satisfait pas du dj donn ou dj connu ; il se construit en tant qutre humain en affrontant le risque de linconnu et du nouveau la capacit cratrice : une capacit spcifiquement humaine q La recherche du nouveau, de ce qui nest pas encore connu : fondement des dcouvertes et des inventions (ex : dans le domaine des sciences ; les enjeux : libration de lhomme ou dsir de toute puissance et dasservissement ?). q La construction de lidentit humaine comme construction par ltre humain, sujet autonome, de sa vie et de son histoire, en toute libert et en lien avec autrui.

Le Dieu de la promesse q propose lhomme un chemin travers le risque de la libert. La foi nest pas une assurance tous risques, mais acte de confiance, aventure risque (ex : Mt 4, 18-22 et par. ; Mt 10, 37-39 et par. ; Mt 14, 22-33 et par. ; Lc 5, 1-11). La dimension prophtique de la foi : mmoire de laction libratrice de Dieu ouverte sur le prsent et le futur. La thmatique de la promesse et de lesprance. La thmatique biblique du neuf et du nouveau (ex : Is 41, 17-20 ; 43, 19 ; 65, 1725 ; Jr 31, 31-34 ; Mt 9, 14` ? ? ? ? <? ? T ? ? ?? ?H

LEucharistie comme clbration de lalliance nouvelle en Jsus-Christ ( le sang de l alliance nouvelle ) et de lengagement risquer sa vie la suite du Christ : voici mon corps, ma vie donne, risque pour vous .

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2e degr Entre 2 : Quy a-t-il aprs la mort ?

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Depuis toujours lhomme enterre ses morts en recourant des rites funraires. La mortet aprs ?

Eclairage de lhistoire des q cultures et des religions : traces de croyances en un au-del autres formes de q croyance que la rsurrection : immortalit, rincarnation, esprits des morts rites autour de linhumation et de la q crmation Reprsentations de la vie, de la mort et de lau-del dans diffrentes convictions et dans notre culture : fairepart, annonces ncrologiques, monuments et cimetires.

La foi dIsral au Dieu de lAlliance prcde lesprance en une vie aprs la mort.

Au temps de Jsus, cette esprance nest pas gnralise : diffrence entre q le courant pharisien et sadducen (Mt 22, 23-32). Si Jsus sinscrit dans le courant pharisien, sa rsurrection apporte toutefois une nouveaut radicale. Pour dire cette nouveaut, les auteurs du N.T. utilisent divers langages. Le N.T. tout entier est le tmoignage de la rsurrection, tmoignage exprim et compos la lumire de la foi pascale. La signification de la foi en la rsurrection des morts et en la communion des saints.
q

La fte de Pques : son dploiement : triduum pascal, Ascension, Pentecte la dimension pascale de la liturgie Les funrailles chrtiennes et leur symbolique. Les prires (personnelle et communautaire) de communion avec les dfunts ; les veilles de prire.

Puisque la Rsurrection est le triomphe de la vie et de lamour, les liens forts damour, damiti, de solidarit qui se tissent aujourdhui ne sachvent pas avec la mort (1 Th 4, 1318).

Sens de la vie et de la mort dans la pense athe ou agnostique. Eclairage de lart (littrature, peinture, musique, cinma, q etc.). Les expriences proches de la mort (NDE) et les pratiques de communication avec les morts (ex. : spiritisme).

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3e degr Entre 1 : Intgrer la mort dans la vie

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

La ralit de la mort dans la vie : la mort dun proche la mort dans les mdias la perspective de ma propre mort dans un sens analogique : les morts successives

Eclairage de la sociologie : loccultation et la fascination de la mort aujourdhui chez nous mort montre et mort joue Eclairage de la psychologie : le travail du deuil (ce que signifie perdre ). Eclairage des philosophies, des religions et des sagesses : le thme de lintgration de la mort. Eclairage des sciences : ds quil y a vie sexue et reproduction, la mort est intgre la vie.

Les prophtes intgrent la perspective de la mort (ex. : Jr 11, 18-20).

Comment Jsus a intgr dans sa mission la perspective de la mort (ex : partir de Lc 9, 52, Jsus prend rsolument la route de q Jrusalem). La rsurrection de Jsus du lieu mme de la mort ; larticle du Symbole des Aptres : il est descendu aux enfers .

La signification des rites dadieu : veilles de prire le dernier adieu dans la liturgie des funrailles prires au cimetire ou au lieu de crmation Lintgration de la prire pour les dfunts dans la dynamique de la prire eucharistique.

Rcits de tmoins qui intgrent la mort dans leur vie. Dans des gestes de proximit et de solidarit face la mort dautrui, les chrtiens reconnaissent la compassion de Jsus et souvrent lesprance de la Rsurrection. Dans lhistoire de lglise, des congrgations religieuses, des personnes ont eu et ont le souci daccompagner les mourants et les familles endeuilles.

La non-vidence de q lintgration de la mort ; attitudes et chemins possibles dintgration de ce qui reste une non-vidence. Quel(s) sens donner la mort ?
q

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3e degr Entre 2 : Questions de fin de vie

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire Clarification des notions dcouvertes : euthanasie, acharnement, etc. Eclairage philosophique : des pratiques diffrentes peuvent tre lgitimes par une ou des philosophies diffrentes le personnalisme : diffrence individu/personne la personne : un tre de relation la personne : un tre de parole
q q q q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Les conditions dexistence et q les progrs mdicaux modifient la perception de la fin de la vie.
q

La vie est un don de Dieu : lhomme en est responsable, cest--dire quil lui appartient, en toute autonomie den rpondre. La mort et la rsurrection du Christ clairent le parcours ultime de lhomme.

Le sacrement de lonction des malades. Signification de la prire avec et pour des personnes en fin de vie. La communion comme viatique.

Ralits dexistence : acharnement thrapeutique euthanasie soins palliatifs suicide Des questions : ma vie mappartientelle ? suis-je libre de dcider de ma vie et de ma mort ?

Rcits de tmoins qui se sont rendus et qui se rendent proches de personnes en fin de vie (pastorale des malades, visiteurs de malades, etc.). Textes significatifs de la tradition chrtienne dhier et daujourdhui et notamment du Magistre sur les questions de fin de vie.

Les comits dthique. Eclairage mdical. Eclairage juridique : un regard sur les lgislations. Eclairage psychologique : des tapes (peur, angoisse, acceptation, etc.).

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87

VI. VIVRE EN RELATION

1er degr Entre 1 : Entrer en relation
Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire Donnes psychologiques : limportance de la relation dans la construction de soi. Ouverture aux diffrences culturelles et religieuses dans le groupe-classe. Analyse du tissu relationnel : de lcole dautres organisations (ex : mouvements de jeunesse, quipes sportives, maisons de repos) Le rle des ftes comme occasions de relation (ftes familiales, lcole, de quartier).
q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Lieux o lentre en relation q se joue : relation avec les pairs relation avec des q personnes repres relations intergnrationnelles Lentre en relation : chance, source dpanouissement, denrichissement ? source dangoisse, de conflit ?
q

Lentre de Dieu en relation dalliance dans lhistoire dun peuple. Dieu entre en relation avec des personnes. Quelques rcits dappel et de vocation : Mose (Ex 3, 112), Samuel (1 Sm 3, 1-21), David (1 Sm 16, 1-13), Isae (Is 6, 1-13) Jrmie (Jr 1, 410). Jsus entre en relation : avec son Pre (ex : Lc 3, 21; 4, 42 ; 5, 16 ; 6, 1213 ; 9, 18.28 ; 10, 21 ; 11, 2 ; 22, 39-46 ; 23, 34.46) avec des personnes : disciples (ex : Mt 4, 1822 et par ; 9, 9 ; 10, 1-4), exclus et malades (ex : Mt 8, 1-4), foules (ex: Mt 5, 1 ; 8, 1)

La dimension communautaire des clbrations (accueil, participation, convivialit). Lanne liturgique : clbration de la relation avec Dieu et les humains selon lalternance des ftes et du temps ordinaire. Le baptme comme renaissance : de lentre en relation de Dieu avec le baptis de lentre en relation du baptis avec la communaut

La relation comme lieu possible de la manifestation de lamour de Dieu. Des communauts chrtiennes vivant laccueil et la relation. Activits dentre en relation vcues en classe, lcole, en paroisse, dans les mouvements.

q q

La catholicit (universalit) de la communaut chrtienne.

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1er degr Entre 2 : Construire la relation

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Une relation qui volue avec les parents (sorties, frquentations, argent, loisirs) avec dautres jeunes (copains/copines, clans)

Le respect de lautre et de sa q diffrence, confiance, juste distance. Analyse des mcanismes de peur, de mfiance, dagressivit, de sduction. Elments constitutifs de la communication et la gestion des conflits. La relation entre gnrations et entre jeunes dans dautres cultures.
q

Rajustements ncessaires en fonction de la croissance. q Quest-ce qui promeut ou empche la construction de la relation ?

LAlliance se construit travers les alas de lhistoire du peuple dIsral (une histoire de fidlit et dinfidlits : ex : Os 2, 425) et au cur dexistences personnelles (ex : Jr 32, 115). Jsus sinsre dans un tissu relationnel lui donnant son identit (Mt 1, 1-17 et Lc 3, 23-38). Il dcouvre progressivement son identit en grandissant au contact des autres (ex : Mt 16, 1320). Conflits et leur rsolution dans la communaut ecclsiale (ex : Ac 15).

Le sacrement de rconciliation comme lment de construction de la relation (Dieu autres moi) nouvelle chance pour la relation au-del des blessures, des difficults et des checs dynamique communautaire

Qui est mon prochain ? (Lc 10, 25-37). La correction fraternelle (Mt 18, 15-18). Clmence, misricorde et pardon : esprance dune relation renouvele. Tmoignages de personnes qui dpassent les conflits et vivent la rconciliation au nom de lvangile (ex : Don Bosco, B. de Las Casas).

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2e degr Entre 1 : Vivre la condition sexue

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer La clbration de lAlliance dans les sacrements. La clbration du sacrement de mariage comme clbration dun amour conjugal fond sur le roc.
q

Vivre Place et rle des hommes et des femmes dans lglise, particulirement des jeunes (garons et filles). En mixit, types de relation privilgier en connivence avec lvangile.

Les manires dont se vit la condition sexue en fonction : des lieux (famille, cole, loisirs, sports) des personnes (parents, frres et surs, copains, copines) Lengagement dans la vie de couple. Peut-on sengager pour la vie ?

Images de la relation homme-femme : dans notre culture (socit de consommation, mdias, publicit) dans dautres cultures Le besoin de communiquer : pour grer sa solitude pour entrer en relation Trois types de relation : consommation donnant-donnant confiance/gratuit Difficults de la relation : chec, trahison, noncommunication.

La formulation de lAlliance q en termes de relation conjugale (ex : Jr 2, 2 ; Ez 16 ; Is 54, 5-8 ; Cantique des q cantiques ; Mt 22, 1-14 ; Ap 19, 5-10 ; 21, 1-4). Des couples acteurs de lAlliance (ex : Abraham et Sarah (Gn 17 ; 21) ; Ruth et Booz (Rt 2) ; Marie et Joseph (Mt 1, 18-25). Lentourage masculin et fminin de Jsus (Lc 8, 1-3). Un rabbi nhsitant pas entrer en relation avec des femmes (ex : Jn 4, 1-42). Le Ressuscit confie aux femmes une mission (Jn 20, 1-18). Une communaut o des hommes et des femmes jouent un rle (ex : Ac 1, 14 ; 9, 36-42 ;12, 12).

q q

90

2me degr Entre 2 : Oser les relations multiculturelles

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Un fait : nous vivons dans une socit multiculturelle : quartiers, coles, loisirs. Des signes de la pluriculturalit : musique, gastronomie, habillement, etc. Les ractions possibles : peur, angoisse, accueil de lautre, ouverture la diffrence, convivialit. Questions et enjeux : la question des sanspapiers, des rfugis la question des ghettos urbains la multiculturalit : appauvrissement ou chance ?

Clarification de concepts : multiculturalit et interculturalit, migrant et immigr, rfugi politique, racisme et xnophobie, antismitisme et antisionisme, islam et islamisme, gnocide. Eclairage philosophique : qui est lautre diffrent ?, que signifie vivre entre autres ? Donnes historiques, lumires et ombres : des exemples de dialogue interculturel idologies contemporaines : fanatismes, fondamentalismes, extrmismes opposition, rsistance et lutte face aux idologies racistes et totalitaires

Dieu cre lhumain son image. Dans le mythe de la cration, sil y a des espces animales et vgtales, il ny a pas despces humaines (Gn 1). Dieu fait alliance avec le peuple dIsral (lection) et par ce dernier avec tous les humains (universalisme) :

Ftes liturgiques o lon clbre luniversalit de la Bonne Nouvelle : Epiphanie (manifestation tous les peuples) et Pentecte (antiBabel). Clbrations interreligieuses. Prires interreligieuses pour la paix dans la dynamique dAssise.

Une thique dhospitalit et daccueil de ltranger comme lieu dauthenticit de la foi (ex : Gn 18, 1-8 ; Lv 19, 33-34). Louverture luniversel passe par le respect des personnes. La pratique du dialogue cumnique et interreligieux.

q q q

au fil de son histoire, confront dautres peuples et cultures (Egypte, Msopotamie, Perse, Grce, Rome), Isral comprend son lection comme appel luniversalit (ex. : Is 49, 6) au fil de son histoire, Isral dcouvre lamour attentionn de Dieu pour ltranger (ex : Dt 10, 12-19)

q q

Eclairage psychologique : mcanismes et attitudes : peur et/ou attrait ; accueil et/ou rejet

Jsus dcouvre progressivement luniversalit de sa mission (ex : Mt 15, 21-28).

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travail sur les prjugs et q les amalgames

Donnes scientifiques et anthropologiques contemporaines : le concept de race est aujourdhui dnu de tout fondement scientifique toutes les cultures humaines ont droit au respect Littrature et art : crivains (ex :.Ben Jeloun, A.Malouf, A.Chedid) lart comme expression culturelle et/ou rsistance

La Bonne Nouvelle de la Rsurrection proclamer toutes les nations (ex : Mt 28, 16-20). Une glise qui souvre ds le dbut : une mission jusquaux extrmits de la terre . La dynamique du livre des Actes des Aptres : de Jrusalem Rome la figure de Paul : au carrefour de cultures, Paul est moteur duniversalit dhier aujourdhui, ouverture aux cultures et aux religions. Quelques textes significatifs notamment, Vatican II : Gaudium et Spes et Nostra Aetate

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3e degr Entre 1 : Les relations de couple et dans la famille

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

La relation sexue : significations de la sexualit htrosexualit, homosexualit significations du clibat La relation de couple : relation amoureuse : quest-ce quaimer ?, construire un amour durable ? significations de la relation sexuelle valorisation du plaisir reconnaissance et consolidation du lien amoureux

Apport psychologique : besoin/dsir fusion/distance logiques de la relation humaine Apport philosophique : lhomme : un tre de relation trois dimensions de lamour : eros, philia, agap Les images du couple et de la famille : dans les mdias dans la littrature et lart dans les cultures et les religions travers lhistoire

La cration de lhumain (mle et femelle : Gn 1, 2627) et lavnement de lhumain comme homme et femme (Gn 2, 18-25). La relation conjugale comme image privilgie de lAlliance entre Dieu et les humains (ex : Ose, Cantique des cantiques). La diffrenciation comme appel la rencontre dans le couple et la famille : ex : Abraham et Sarah Ruth et Booz Tobie et sa femme Le jugement de Salomon (1 R 3, 16-28) Lenseignement de Jsus sur le mariage (Mc 10, 1-12). La relation trinitaire comme modle de la relation conjugale et familiale.

Le sacrement de mariage : histoire thologie clbration La fte liturgique de la Sainte Famille.

Elments de morale conjugale et familiale : libert fidlit responsabilit. La famille : lieu privilgi de lamour et de son apprentissage. Dialogue, pardon, confiance, ouverture comme dynamique de croissance. Prparation au mariage et pastorale conjugale. Vivre en couple dans des situations diverses. Lenseignement de lglise en matire dthique conjugale et familiale. Contraception : une parent responsable.

q q

se marier ou pas russites et checs quand lautre meurt (veuvage)

q q

Les relations familiales : diffrents modles familiaux : famille traditionnelle , clate, recompose, monoparentale fonctionnements

Apports juridiques et institutionnels : signification des contrats matrimoniaux et q des formes dunion.

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familiaux favorisant ou non lautonomie de chacun (gestion de lautorit, harmonie et violence) questions dthique conjugale et familiale : avoir ou non des enfants, contraception, adoption, procration mdicalement assiste, avortement

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3me degr Entre 2 : Les relations sociales et ecclsiales

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre Lengagement de chrtiens dans lglise et dans le monde dans divers domaines de la vie en socit (politique, conomique, social, culturel, scientifique) Implications et enjeux. Elments de doctrine sociale de lglise (encycliques sociales). Les manires de vivre les relations ecclsiales dans divers lieux (glise locale, diocsaine, ordres religieux et monastiques).

Lglise communaut des chrtiens : Peuple de Dieu, enracin q Les jeunes et la socit : prise de conscience de la dans lhistoire de la dimension sociale et Bible jusqu droits, devoirs, collective de ses actes aujourdhui et orient responsabilits lis au approche de diffrents vers lavenir fait de vivre en socit courants : libralisme, Corps du Christ dont le mcanismes de socialisme, Christ est la Tte et les participation et de personnalisme, chrtiens sont les dlgation (cole, marxisme membres (ex : Ep 1, 15commune, loisirs, clairage sociologique et 23) lections) politique : modes de Temple de lEsprit, engagement et non fonctionnement et anim du souffle de engagement rapports au pouvoir Pentecte (dmocraties, q Lglise et le monde : totalitarismes) q Les jeunes et lglise : glise, signe ou repres thiques et sacrement du Royaume engagement ou non juridiques : engagement dans le monde et pour le Droits de lhomme et monde lieux de participation et conventions dengagement possibles porteuse dune parole internationales spcifique dans le dbat Rgle dor q Les jeunes et la socit, les public jeunes et lglise : intrt ou q Vivre en glise : q Les services dans lglise : dsintrt ? Pourquoi ? services et ministres perspective historique et (les ministres culturelle ordonns ; une rapport glise-socit coresponsabilit glise-institution diffrencie) autorit et services

Les composantes du vivreensemble.

Vivre en socit : q clairage philosophique :

Lglise fait les q sacrements, les sacrements font lglise . La dimension ecclsiale et communautaire des sacrements. Lglise : une assemble qui clbre (le langage liturgique : un langage en q nous ). Lordre comme sacrement au service de la vie chrtienne.

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VII. PRATIQUER LA JUSTICE ET LA CHARITE

1er degr Entre 1 : Devant le juste et linjuste
Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer La prire du juste, fidle la Loi (ex : Ps 15 ; 24).
q

Vivre La mise en uvre de la justice et de la charit (Mi 6, 6-8 ; 1 Co 13, 1-13 ; 1Jn 4, 20). Des pratiques concrtes de justice et de charit, au nom de lvangile, en classe, lcole. Des tmoins de la pratique de la justice et de la charit dhier et daujourdhui (ex : B. de Las Casas, Vincent de Paul, F. Ozanam, Pre Damien, Pre Pire, labb Pierre, Sur Emmanuelle). Les campagnes Vivre ensemble et le Carme de Partage .

En classe et ailleurs : observation : ce qui est juste et injuste relev de pratiques de justice et de charit relev de pratiques dexclusion : les ingalits (fillesgarons, familiales, culturelles, intellectuelles) Face au juste et linjuste : pourquoi et comment ragir ?

Les lments permettant de qualifier une situation de juste ou d injuste . Analyse de situations de justice et dinjustice : mise en vidence du rle, du type de relation, des intrts recherchs par les diffrents intervenants. Des tmoins non chrtiens de la justice (ex : Gandhi).

Le Dieu dIsral est un Dieu q qui manifeste sa justice et sa fidlit son alliance : il est fidle ses promesses de salut (lExode) il veut la justice (ex : Ps 45 ; Mi 6, 8) il est du ct des opprims (ex : Dt 10, 17-18 ; Ps 146, 6-9) le Messie attendu sera un roi de paix et de justice (ex : Is 9, 1-6 ; 11, 1-9) Le souci de la justice des juges et des rois dans le A.T. : justifier linnocent, le rtablir dans son droit (ex: Dt 16, 18-20). La dnonciation par les prophtes de linjustice et lexhortation pratiquer le droit et la justice : pas de culte sans justice (ex : Am 2, 6-16 ; Os 10, 12 ; Jr 22).

96

La pratique de la justice est une condition deffectuation de lAlliance (ex : Is 58). La dnonciation par Jsus du pharisasme (ex : Lc 18, 914) et lappel la conversion (ex : Lc 15). Le cur de la rvlation vanglique repose sur le double commandement : Tu aimeras le Seigneur ton Dieutu aimeras ton prochain .

97

1er degr Entre 2 : Libration et solidarit

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre Tmoins dhier et daujourdhui qui sengagent dans des pratiques de libration et de solidarit (ex : Martin Luther King, Pre Damien, Dom Helder Camara, Pre Joseph Wrezinski, etc.). Des communauts chrtiennes fondes en priorit sur la solidarit (ex. : La Poudrire, Emmas, ATD Quart Monde, etc.).

Besoin de croissance des jeunes pouvant se raliser dans la solidarit ou dans la comptition et lindividualisme. Des lieux o se joue ce besoin de croissance : cole, loisirs, sports. Solidarit, comptition, individualisme ?

La solidarit se fonde sur une commune humanit.

Dhier aujourdhui, des personnes se regroupent pour rsoudre solidairement des problmes (ex: comits de quartier, coles de devoir, maisons mdicales). Analyse du fonctionnement q de ces groupes.

Le Dieu dIsral est le Dieu qui libre, qui fait sortir de la maison de servitude : Lvnement fondateur du peuple dIsral : la libration dEgypte La figure de Mose, librateur LAlliance russit quand le peuple est solidaire. Linfidlit lAlliance : lidoltrie et linjustice sociale (Ex 16 ; Jr 2). La figure et les pratiques de Jsus, nouveau Mose : pratiques de libration et de solidarit (ex : Lc 4, 16-21 ; Jn 8, 1-11 ; Mt 14, 13-21 et par.). Lglise comme peuple solidaire (ex : Ac 2, 42-47 ; 4, 32-37).

Le baptme comme entre q dans une communaut (lglise) et comme reconnaissance de la filiation et de la fraternit en JsusChrist. LEucharistie comme geste efficace de salut engageant dans des pratiques de q partage et de solidarit : 1 Co 11, 17-33 ; Jn 13, 1-20 textes de Pres de lglise (ex : Jean Chrysostome) les prires eucharistiques proclames en nous le pain eucharistique : pain rompu pour un monde nouveau

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2e degr Entre 1 : Respect et dignit inconditionnelle de chacun

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire Elments de morale q fondamentale : impratif catgorique : reconnatre lhumanit dans la personne dautrui comme en soimme (E. Kant) la rgle dor : ne pas faire autrui ce quon ne voudrait pas quil nous fasse le souci de lautre, de soi dans des institutions justes (P. Ricoeur) la loi (inter-dit) permet la libert et le vivre ensemble Une rfrence : les Droits et les Devoirs de lhumain. Le respect de lunicit de chacun se conjugue avec le bien commun. La dmocratie comme dbat q public collectif devant garantir les uniques repose sur un systme thique vise universaliste.

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer Le sacrement de confirmation ou la rception du don dj reu au baptme : lEsprit du Ressuscit. Le dimanche : jour de clbration du Christ ressuscit et de la vie fraternelle o chacun est respect et reconnu dans sa dignit de fils et de frre.
q

Vivre Vivre les sacrements de baptme et de confirmation, cest exprimenter dans sa vie les paroles et les gestes par lesquels lEsprit invite accueillir chaque tre humain dans sa dignit. Les diverses formes de lutte contre toute atteinte la dignit de lhumain.

Ce qui mrite le respect : q respect dautrui, de soi, respect des droits et de la dignit de chacun, respect de la diffrence, de la vrit, de la loi. Quels sont les enjeux dune attitude de respect et dune attitude de non-respect pour le vivre-ensemble ?

Le Dcalogue ou la loi de q lAlliance (Ex 20, 1-17 et Dt 5, 6-21) : laffirmation initiale : Dieu a fait sortir de la maison de servitude q les lois qui regardent vers Dieu et les lois qui regardent vers le prochain le sens des commandements ngatifs : ne pas faire ce qui prive de libert autrui et soi-mme le commandement du sabbat, cl de vote : tourn vers Dieu et le prochain, il enjoint de se souvenir de laction libratrice de Dieu en la reproduisant envers le prochain (Dt 5, 12-15) Jsus et le sabbat : il restaure son sens : le sabbat est fait pour lhomme (Mc 2, 27) il rend concret ce sens en gurissant le jour du sabbat, jour o lon

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2e degr Entre 1 : Respect et dignit inconditionnelle de chacun

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire Elments de morale q fondamentale : impratif catgorique : reconnatre lhumanit dans la personne dautrui comme en soimme (E. Kant) la rgle dor : ne pas faire autrui ce quon ne voudrait pas quil nous fasse le souci de lautre, de soi dans des institutions justes (P. Ricoeur) la loi (inter-dit) permet la libert et le vivre ensemble Une rfrence : les Droits et les Devoirs de lhumain. Le respect de lunicit de chacun se conjugue avec le bien commun. La dmocratie comme dbat q public collectif devant garantir les uniques repose sur un systme thique vise universaliste.

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer Le sacrement de confirmation ou la rception du don dj reu au baptme : lEsprit du Ressuscit. Le dimanche : jour de clbration du Christ ressuscit et de la vie fraternelle o chacun est respect et reconnu dans sa dignit de fils et de frre.
q

Vivre Vivre les sacrements de baptme et de confirmation, cest exprimenter dans sa vie les paroles et les gestes par lesquels lEsprit invite accueillir chaque tre humain dans sa dignit. Les diverses formes de lutte contre toute atteinte la dignit de lhumain.

Ce qui mrite le respect : q respect dautrui, de soi, respect des droits et de la dignit de chacun, respect de la diffrence, de la vrit, de la loi. Quels sont les enjeux dune attitude de respect et dune attitude de non-respect pour le vivre-ensemble ?

Le Dcalogue ou la loi de q lAlliance (Ex 20, 1-17 et Dt 5, 6-21) : laffirmation initiale : Dieu a fait sortir de la maison de servitude q les lois qui regardent vers Dieu et les lois qui regardent vers le prochain le sens des commandements ngatifs : ne pas faire ce qui prive de libert autrui et soi-mme le commandement du sabbat, cl de vote : tourn vers Dieu et le prochain, il enjoint de se souvenir de laction libratrice de Dieu en la reproduisant envers le prochain (Dt 5, 12-15) Jsus et le sabbat : il restaure son sens : le sabbat est fait pour lhomme (Mc 2, 27) il rend concret ce sens en gurissant le jour du sabbat, jour o lon

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fte la libration (ex : Lc 13, 10-16 ; 14, 1-5)

q

La dignit de tout tre humain fonde sur laction cratrice de Dieu et sur la divinisation de lhomme (cf. le thme de la divinisation chez les Pres de lglise : Le Fils de Dieu sest fait homme pour que lhomme devienne Dieu ).

101

2e degr Entre 2 : Dire non linjustice

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Devant des situations injustes, diverses attitudes possibles : se soumettre, laisser faire, se rvolter, lutter pour un changement. Sur quoi fonder ces attitudes ?

Eclairage de la psychosociologie : causes des comportements de soumission et/ou de rvolte les mcanismes de soumission lautorit (lexprience de Milgram) Eclairage de lhistoire : exemples de non de rsistance la barbarie et linhumanit. Eclairage de la morale : le rle de la loi ou de linterdit les drives de la loi : la loi dun seul (drive totalitaire) et la loi pour la loi (drive lgaliste)

Une perspective centrale de lAlliance : larticulation entre la relation Dieu et la relation de justice entre les hommes. La parole des prophtes comme non linjustice (ex : 1 S 12, 115 ; 1 R 21 ; Is 1, 11-17 ; Am 2, 6-16). Dans la Bible, des non de rsistance : le non de Mose tenant tte Pharaon (Ex 5, 1-5 ; 10, 27-29) le non de Judith (Jdt 13) le non des compagnons de Daniel (Dn 3) le non des Maccabes (1 M 2, 1528) Les non de Jsus linjustice (ex : Mt 21, 12-17 et par.).

Prires o lon retrouve le thme de la lutte contre linjustice.

Le thme de la justice et de la charit dans les prires eucharistiques (notamment q les prires eucharistiques pour la rconciliation et pour les grands rassemblements).

Tmoins dhier et daujourdhui engags dans la rsistance au nom de lvangile (ex : D.Bonhoeffer, O.Romero). Reprer des signes dune justice qui se construit aujourdhui.

Eclairage de la littrature : le thme de la rvolte (Antigone, Lhomme q rvolt).

102

3e degr Entre 1 : Sajuster dans la rciprocit et la charit

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire Eclairage anthropologique : grille danalyse des trois logiques de relations humaines (dominant/domin ou dpendance/soumission ; donnant/donnant ; confiance-gratuit). Eclairage psychologique : fusion/diffrenciation ; imaginaire/symbolique. Eclairage psychosociologique : analyse des mcanismes de communication. Eclairage philosophique : Distinction et articulation : eros philia agap articulation justice/charit Reprsentations artistiques du Jugement dernier.
q q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

La justice (ordre du droit et q de la morale) et la justesse comme le fait de sajuster, cest--dire trouver une bonne place et une bonne distance pour permettre linstauration de relations de confiance gratuite et de reconnaissance rciproque. q Des situations o la distinction justice/justesse est oprante. A quelles conditions peut-on parler dun ajustement dans la rciprocit et la charit ?
q

Le Dieu de lAlliance : un Dieu qui fait grce : Dieu a linitiative du salut : la structure biblique de lAlliance (ex : Gn 17 ; Ex 20) la grce nest pas de lordre de lobjet : une image biblique : la manne (Ex 16) LAlliance comme processus dajustement rciproque entre Dieu et les humains (ex : le rcit du Dluge (Gn 6 9) ; lintercession dAbraham (Gn 18, 16-33). Les ajustements rciproques de Jsus et de ses interlocuteurs (ex : Mt 15, 21-28 ; Jn 4). La fin des temps et le jugement dernier comme ajustement ultime de Dieu aux hommes et des hommes Dieu. (Mt 25, 31-46).

Le clbrer chrtien comme temps de rendre grce notre Pre . Le sacrement de leucharistie clair par le sacrement du frre (Jn 13). Le sacrement de mariage signe de lalliance entre Dieu et les humains clbration de la construction dune relation rciproque faite de justice, de justesse et de gratuit

Lthique chrtienne comme vivre en grce avec nos frres . Larticulation entre lexigence de justice et la foi en un Dieu de justice et de gratuit.

103

3e degr Entre 2 : Vers luniversalisme

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer La Prire universelle : q son enracinement dans le N.T. (1 Tm 2, 1) q une prire de supplication et de demande : pour tous les hommes et le monde entier q sa mise en uvre : une prire en rponse la Parole une prire en glise et avec lglise
q

Vivre Elments de doctrine sociale de lglise. Une dynamique de Vatican II : louverture de lglise au monde : Lglise dans le monde de ce temps . Lobjectif du travail : que la terre devienne une demeure digne de toute la famille humaine (Gaudium et Spes, 57, 2). Une lecture des enjeux de la mondialisation selon Babel (Gn 11) ou selon Pentecte (Ac 2, 1-11). Lanalyse de la mondialisation dans les documents dglise (ex. : Justice et Paix). Mouvements et organisations oeuvrant pour la promotion de la paix, de la justice, de lenvironnement (ex : Vivre ensemble, Entraide et Fraternit, Pax Christi , Iles de paix, etc.).

Le cocon ou louverture dans le couple, la communaut, la socit : enjeux.

Distinguer : globalisation, mondialisation, universalisme. Distinguer lconomie marchande (libralisme, no-libralisme) et lconomie sociale (commerce quitable).

q q

Des situations de pauvret et dexclusion chez nous et dans le Tiers Monde ; les questions relatives aux problmes de la dette, de la faim, du chmage. q

Le problme de la dette, de la faim, de la scurit, du chmage, de leau et de la gestion de lenvironnement : problme conomique et social problme o sont q impliques des questions de sens portant sur la conception de ltre humain et de sa dignit, le sens de lactivit q humaine et de la vie en socit, les fondements du lien social problme politique : recherche dune organisation de la socit plus satisfaisante pour tous

Particularisme et q universalisme de lAlliance : comme contrat symbolique liant non seulement Dieu et un peuple mais Dieu et tous les hommes comme contrat pratique rgissant le vivre ensemble : les deux dimensions de lAlliance : la dimension religieuse et la dimension sociale (ex : Dt 27, 14-26)
q

La vocation et la mission que ltre humain reoit de Dieu : cultiver le sol et le garder (Gn 2, 15). La rsurrection du Christ fonde la responsabilit des humains appels la libert et la reconnaissance dune fraternit universelle. Ouverture universaliste : Ni juif, ni Grec ( Ga 3, 28 ; Col 3, 11). En JsusChrist, toutes les barrires entre les hommes sont abolies.

Leucharistie et son ouverture luniversalit : corps et sang donns pour vous et pour la multitude .
q

104

La promotion des Droits de lHomme.

Le sens de la catholicit (universalit) de lglise.

105

VIII. TRAVERSER LA SOUFFRANCE

1er degr Entre 1 : La souffrance de ne pas se sentir aim
Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer Prire au sein de la souffrance de la perscution (ex. : Ps 55 ; 88). La prire comme lieu daccueil de lamour inconditionnel de Dieu. Prires dappel au secours, de confiance, de reconnaissance (ex : Ps 5 ; 6 ; 12 ; 44).
q

Vivre Dnoncer toutes les formes dexclusion, rtablir la justice, jeter des ponts. Des tmoins dhier et daujourdhui qui se placent du ct des victimes en pratiquant la compassion et la charit.

Situations dexclusion, moqueries, rejet des diffrences : situations proches, vcues situations observes autour de soi ou plus largement Pourquoi cette souffrance et que faire ?

Les mcanismes psychologiques dexclusion : peurs, projections, phnomne du bouc missaire, etc. Les mcanismes sociaux dexclusion : pressions sociales, strotypes, etc.

La Bible raconte la q souffrance de ntre pas aim, voire rejet ainsi que la traverse de cette souffrance : q la souffrance de Dieu (ex : Os 11) la souffrance dtres q humains : lhistoire de Joseph et ses frres ou du rejet la reconnaissance (Gn 37 45) q La reconnaissance de lgalit des humains devant Dieu. Lminente dignit de lhumain cr limage de Dieu .
q

La vie de Jsus : son attitude face aux rejets de son temps, par ex. : les lpreux (Mt 8, 1-4) le rejet dont il a t victime (ex : Mt 13, 5358 et par.) les causes religieuses, sociales, politiques du

106

rejet de Jsus la manire dont Jsus traverse sa propre souffrance : la prire de Jsus Gethsmani (Mt 26, 36-46 et par.)

107

1er degr Entre 2 : Souffrir de certaines ruptures

Enracinement et questionnement existentiels
q q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Des ruptures qui font mal. La souffrance de se sentir incompris. Une susceptibilit souvent exacerbe. Pourquoi cette souffrance et que faire ?

Eclairage psychologique : les paradoxes de ladolescence les ruptures ncessaires, mais qui font mal Lclairage des rcits initiatiques (contes, cinma, romans, BD).

La Bible raconte des ruptures impliquant de quitter, de perdre : ruptures traverses ouvrant des chemins de croissance : dans lA. T. : expriences du peuple hbreu (ex : au temps de lExode et de lExil) ; expriences de personnages : Abraham (Gn 12 ; 22) ; Jonas ; Elie (1 R 19) dans le N.T. : expriences des disciples (ex : Mt 4, 1822 et par ; Mt 8, 18-22 ; Mt 10, 37-39) ; les rcits de conversion de Paul (Ac 9, 1-19 ; 22, 4-21 ; 26, 9-18)

Des prires exprimant la souffrance de ruptures et la confiance de leur traverse : prires pour le temps de la Passion.

Rcits de tmoins dhier et daujourdhui qui ont vcu des ruptures qui nont pas t sans souffrance et qui cependant ont pu tre fcondes (Franois dAssise, Charles de Foucauld).

108

2e degr Entre 1 : La souffrance venant des limites

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Souffrance identitaire : expriences des limites, des fragilits. Difficult et souffrances lies la reconnaissance de ses limites : les masques. Pourquoi cette souffrance et que faire ?

Eclairage psychologique : ce qui permet une meilleure connaissance de soi la reconnaissance progressive de lidentit sexuelle : la traverse de ldipe permettant au sujet dtre un parmi dautres Eclairage philosophique : ltre humain est un tre limit ( je ne suis pas tout .)

Le don de linterdit comme limite la toute-puissance (Gn 2, 16). Personnages bibliques ayant fait lexprience de la souffrance venant des limites et sa traverse (Elie : 1 R 19 ; Jrmie : Jr 1, 419). Le N. T. raconte la souffrance venant des limites et sa traverse : le rcit des tentations (Mt 4, 1-11 et par.) la parabole du fils retrouv (Lc 15, 1132) ou comment chaque personnage de la parabole traverse la souffrance la proximit de Jsus lgard de ceux qui souffrent (ex : Lc 7, 117)

Prires de souffrants o lon dpose des fragilits et des limites. Lonction des malades comme sacrement qui intgre les limites de lge et de la maladie.

La vie chrtienne : accueil des fragilits et des limites appel traverser la fragilit appel se montrer le prochain de ceux qui souffrent (ex. : Lc 10, 29-37) Des tmoins de la traverse de la fragilit (ex : Jean Vanier et les communauts de larche).

109

2e degr

Entre 2 : La souffrance venant des peurs et des angoisses

Apports culturels Croire
q

Enracinement et questionnement existentiels

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Angoisse devant la vie qui pose question.

Difficult de construire du sens : q absence dvidence pas de rponse toute faite panne de sens manque de repres : vers o, vers quoi se q tourner ? peur devant un avenir incertain Pourquoi cette souffrance et que faire ?
q

Approche psychologique : q ltre humain est marqu par un manque--tre lieu dlaboration de sens. Approche artistique : le thme de la peur et de langoisse dans la peinture, la littrature. Approche historique : les peurs et les angoisses lies aux conditions de vie et certaines reprsentations (ex : la peur en Occident). Approche des sagesses et des religions : les chemins proposs pour traverser les peurs et les angoisses.
q

Personnages bibliques qui ont fait lexprience de la peur et de langoisse : Job ; Jrmie ( Jr 37 38). Jsus a t confront la peur et langoisse : les annonces de la passion et de la rsurrection (ex : Mt 16, 21-23 ; 17, 22-23 ; 20, 17-19 et par.) lannonce de la trahison (Mt 26, 20-25 et par.) la Passion (Mt 26, 36-46 et par.) et la mort de Jsus (Mt 27, 45-54 et par.)

Prires de souffrants exprimant des peurs et des angoisses et leur traverse (ex : Ps 13 ; 22 ; 28). LEucharistie comme mmoire de la passion, mort et rsurrection de JsusChrist.

La vie chrtienne comme appel louverture Dieu et aux autres pour traverser les peurs et les angoisses. Rcits de tmoins. Plus fort que la peur et langoisse : la foi, lesprance et la charit : le geste du lavement des pieds dans le contexte du dernier repas : Jn 13, 1-20 lhymne la charit : 1Co 13, 1-13 lhymne lamour de Dieu : Rm 8, 31-39

110

3e degr Entre 1 : Les souffrances lies aux relations

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer Le sacrement de rconciliation et les clbrations non sacramentelles du pardon comme clbrations en rfrence Jsus-Christ, intgrant la reconnaissance des blessures relationnelles.
q

Vivre La vie chrtienne comme appel la pratique de la misricorde et du pardon neffaant pas un pass qui fait mal, mais donnant nouveau chance la relation.

Difficults et souffrances : au sein des relations dans la perte de relation dans labsence de relation Pourquoi cette souffrance et que faire ?

Grilles pour analyser les relations humaines : besoin/dsir fusion/distance/diffrenciation analyse transactionnelle communication nonviolente Approche philosophique : la question de lautre ; le thme du regard chez Sartre : Lenfer, cest les autres . La thmatique de la souffrance lie aux relations dans la littrature et/ou le cinma.

Figures bibliques ayant fait q lexprience dune souffrance lie aux relations : David (2 S 18, 19 19, 5) ; Ose (Os 1 3). La souffrance de Dieu lorsque surgissent des ruptures dans lAlliance et lesprance que lamour finira par lemporter (Os 11). La souffrance de Jsus trahi et abandonn par les siens (Mt 26, 20-25 et par ; Mt 26, 30-35 et par.).

111

3e degr Entre 2 : La souffrance peut-elle tre sauve ?

Enracinement et questionnement existentiel
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer Prires dhier et daujourdhui : les cris de souffrance, de rvolte ou de dtresse devant Dieu. Lultime prire : que cette souffrance soit sauve dans le geste de la confier aux soins de Dieu. Le sacrement des malades : sa porte salutaire.
q

Vivre La traverse de la souffrance. Tmoignages de chrtiens racontant comment dans cette traverse, du sens sest construit. La lutte avec dautres contre toute forme de souffrance. La compassion avec celles et ceux qui souffrent et la communion spirituelle.

La personne sans cesse confronte laltration provoque par la souffrance : sa propre souffrance la souffrance de lautre Porter, supporter ce qui est lourd, ce qui crase, ce qui fait mal et fait souffrir.

Lclairage des sciences q mdicales : les techniques pour lutter contre la douleur la prise en compte du sujet souffrant Lclairage des sciences humaines : limportance de la parole, de lexpression (verbale ou autre), de lcoute.
q

La souffrance : un champ large dexpriences humaines (souffrance q mdicalisable, souffrance du deuil, de la sparation, souffrance de mal-tre, souffrance de la dignit bafoue, souffrances induites par linjustice de structures). Les ractions possibles face sa propre souffrance (rvolte, acceptation, preuve dun non-sens ou dun sens) et la souffrance de lautre (indiffrence, surdit, compassion).

La question de Dieu dans la q problmatique de la souffrance : analyse des images et des reprsentations de Dieu au-del des drives doloristes, rparatrices et immolatrices Dieu appelle lhomme q lutter contre la souffrance La souffrance au cur du rcit biblique : la figure de Job la figure du Serviteur souffrant (Is 52, 13 53, 12) la figure de souffrants suppliants (ex : Ps 5 ; 6) La souffrance au cur du rcit chrtien : Jsus est confront ds le dbut la souffrance ; la dcouverte progressive de son identit et de sa mission la lumire

Lclairage philosophique : laffrontement la finitude dans lexprience de la douleur et de la souffrance ce que la souffrance donne penser la souffrance des innocents : objection contre Dieu (ex : Camus) Les manires dont la douleur et la souffrance sont vcues et traverses dans les cultures. La conception de la

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souffrance dans diverses philosophies et/ou religions.

de la figure du Serviteur souffrant la Passion et la Croix si la Rsurrection transfigure la souffrance de Jsus, elle ne la supprime pas : le Ressuscit garde les traces. (Jn 20, 24-29)

Le salut chrtien : nest pas un salut dvasion ou dinstrumentalisation (Dieu se sert de la souffrance pour notre salut) est un salut dintgration (le christianisme rencontre les humains dans leur souffrance, prend celle-ci en charge en ouvrant les chemins dun travail de la souffrance et la sauve du non-sens en linscrivant dans un dessein plus large

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IX. DEVELOPPER LE RAPPORT AU MONDE

1er degr Entre 1 : Je nexiste pas tout seul
Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre Vivre en baptiss : tmoins de la foi au Christ au cur du monde tmoins engags dans des actions solidaires

Les diffrents milieux dinsertion : la famille lcole, la classe le quartier, la paroisse, une autre communaut croyante les loisirs : club sportif, acadmie, mouvement de jeunesse Ces milieux sont-ils ferms ou ouverts au monde ? Mdias et rseaux de communication : ces rseaux permettent-ils ou non une ouverture aux autres et au monde ?

Limportance de la ligne (rle et influence des ascendants, intrt de la gnalogie). Le cadre institutionnel et lorganigramme : de lcole des institutions frquentes Droulement dinformations mdiatiques (ex : journal TV) : modes de fonctionnement.

A.T. : des personnages insrs dans une ligne ; figures du peuple dIsral (ex : Abraham, Jacob, Joseph, Mose, David, les prophtes). N. T.: Jsus insr dans une ligne et dans une famille : Jsus en son temps (social, religieux, politique) les gnalogies : Mt 1, 117 et Lc 3, 23-38 Lglise : communaut des chrtiens insrs dans lespace et le temps se donnant des moyens organisationnels (paroisses, mouvements) pour raliser sa mission.

Le baptme comme insertion q dans une communaut envoye pour servir . LEucharistie : la prsence du monde au cur de lEucharistie (prsentation des dons, prire universelle) le sens de lassemble dominicale

114

1e degr Entre 2 : Asservissement ou libert ?

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

La consommation comme fait de socit. Comment ? Pourquoi ? Largent de poche et les cartes bancaires. Pour quoi ? Selon quelles priorits ? Comment grer un budget ? La publicit, les marques, la mode, certaines missions TV (reality-show). Quel type de rapport au monde ?

Eclairage des sciences q humaines : sociologie : la place de la consommation dans la socit aujourdhui psychologie : la notion de besoin comme vouloir ce que lautre possde Le rapport largent : expression de la personnalit et de son rapport aux autres et au monde modalit dchange entre les hommes autres modalits q dchange : troc, paiement en nature moyen dasservissement ou de libration Quelques cls pour apprendre dcoder une publicit ou une mission TV.

A. T. : le don de la Cration et la mise en garde contre la convoitise comme vouloir tout accaparer pour soi (ex : Gn 2, 1617 ; 3) le don de la Loi et la mise en garde contre la convoitise comme asservissement aux choses (ex : Dt 5, 6-21) idoltrie et asservissement (ex : Ex 32) argent et exploitation du pauvre (ex : Am 8, 4-8) N. T. : les tentations de Jsus au dsert ou comment Jsus confront des chemins dasservissement (avoir, pouvoir) choisit des chemins de libert et de vie (Mt 4, 1-11 et par.) lenseignement de Jsus propos des richesses

Le repas eucharistique nest pas de lordre de la consommation (cf. 1 Co 11, 17-34 ; le peu de pain et de vin) mais de laction de grce. Le temps du Carme et la pratique du jene. Prires daction de grce et de louange comme inscription dun rapport de grce au monde (ex: Psaumes de louange).

La pratique de la justice et le partage des biens. Le sens de la collecte. Manires dincarner lesprit des Batitudes : la vie monastique comme manire originale de vivre les conseils vangliques tmoins dhier et daujourdhui ; rformateurs et prophtes : Robert de Molesmes et la rforme de Cteaux, Franois dAssise et les ordres mendiants, Charles de Foucauld et les petits frres et surs des pauvres

115

(ex : Lc 12, 13-34 ; 16) et la thmatique riches/pauvres dans luvre de Luc (Lc 1, 5354 ; 6, 20.24 ; Ac 2, 4247 ; 4, 32 5, 1-11)

116

2me degr Entre 1: le rapport lenvironnement

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire Analyse : clairage de lcologie et des sciences de la vie : quelques problmes fondamentaux daujourdhui (eau, couche dozone, dforestation) comportement humain vis--vis des animaux principes et rgles rgissant les relations humaines : rgle dor, codes, chartes (grille danalyse des relations humaines) Questionnement philosophique et thique : quest-ce qui contribue au bonheur de lhomme aujourdhui et demain ? quest-ce qui contribue lquilibre global de la plante aujourdhui et demain ? enjeux politiques, conomiques, scientifiques
q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer La plupart des sacrements utilisent des lments fruits de la terre (eau, bl, raisin) et du travail des hommes (pain, vin huile). A leur symbolique humaine sajoute une symbolique chrtienne. Les sacrements ne sont pas de lordre du sacral mais du symbolique. Prires de louange la Cration (ex. : Ps 65).
q

Vivre Respect de la cration par une gestion rflchie et responsable. Le vivre chrtien comme rponse libre et en confiance la proposition dalliance. Le respect du bien commun. Le respect de chaque personne et de la parole donne.

Les relations q quentretiennent les humains avec la nature et les vivants. Comment envisager et analyser la complexit de ces relations ? Comment les rguler au bnfice de tous ?

Eclairage biblique : q lenvironnement selon le dsir de Dieu (Gn 1-2, 4a ; Qo 7, 29, Si 42, 15 43, 33) le vivre ensemble dans la logique de lAlliance (Ex 20, 1-17 ; Dt 5, 6-21) q la Loi selon Jsus (Mc 2, 23-28, Lc 13, 10-17 ; 14, 1-6)
q

q q

117

2me degr Entre 2: logique de convoitise ou logique dchange ?

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer La contemplation, ladoration.

q

Vivre Avoir sur les tres, les choses, le monde une attitude de contemplation et/ou dchange plutt que dappropriation. Canaliser la bte jalousie ou envie tapie au fond de soi (Gn 4). Attitudes de discrtion et dhumilit.

Attitudes possibles face lavoir, au pouvoir ou au savoir. Mentalit de service ou de profit ? Des relations ouvertes ou fermes ?

Eclairage de la psychologie : q lenvie, un ressort naturel et spontan travail de distanciation, q de deuil et de renoncement Eclairage de la psychosociologie : manires de comprendre et dexercer pouvoir et autorit, force et puissance selon la logique de convoitise ou dchange. Eclairage thique : prendre, assimiler ou contempler et partager. Eclairage esthtique : lart comme lieu de rvlation des attitudes de possession et dchange. Eclairage des sagesses et des religions.
q

La cration et larrt de Dieu q (le sabbat) qui laisse la place lhomme.

q

Comment la Bible, au nom de lalliance, prend en compte la ralit de la convoitise pour la subvertir : Le manger comme acte de convoitise et de partage : linterdit de lEden (Gn 2, 16-17) et sa transgression (Gn 3) la manne (Ex 16) Esa et Jacob (Gn 25, 19 33, 11) Sarepta (1 R 17, 7-16) tentations de Jsus (Mt 4, 3-4) signe des pains (Jn 6) leucharistie (1Co 11, 17-34)

Leucharistie : Jsus se donne en nourriture pour le monde q humilit du signe sacramentel en regard de la profusion de ce qui est signifi
q

La discrtion radicale de Jsus : les signes de gurison dont il ne tire pas gloire pour lui-mme (Mc 7, 31-37)

118

lavement des pieds (Jn 13, 1-20) la knose (Ph 2, 6-11)

La Trinit comme change dans la communion.

119

3me degr Entre 1: lhomme co-crateur

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire Les activits humaines : articulation du scientifique et du technique, de lthique et du juridique, du symbolique et du relationnel.
q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Le travail : q lieu didentification et de ralisation personnelles ou lieu dasservissement ? facteur dhumanisation ou non du monde q labsence de travail, comment la vivre ? linadquation entre le travail pour lequel on est qualifi ou celui quon dsire et celui qui est effectivement prest ? questions lies au bnvolat pourquoi/pour quoi les syndicats ? comment articuler vie de travail, vie de famille et loisir ? Lart : la fois trs prsent et pas toujours reconnu sa juste valeur : quelle est sa place dans notre vie, dans la socit ? Quelle est sa fonction ?

Le travail comme un des lieux de construction de lidentit conceptions du travail selon la pense marxiste, la pense (no)librale, la pense personnaliste q le droit au travail inscrit dans la Charte des Droits Humains organisation et conditions de travail ; droits et devoirs : syndicats, conventions collectives, organes de concertation, etc. Lart, sous ses diffrentes formes : comme lieu et manifestation du gratuit

Dieu crateur : par sa parole, Dieu cre (met de lordre) lexprience religieuse dIsral en un Dieu crateur vient de son exprience dun Dieu dalliance qui libre (Is 44, 24-28) la nouvelle alliance et la nouvelle cration (Jn 1, 1-18; Col 1, 15-20)

La clbration chrtienne accueille et intgre tout le travail humain pour le transfigurer (ex. : le pain eucharistique, fruit de la terre et du travail des hommes. Lart comme lexpression de la foi : larchitecture, le vitrail et licne, la musique et le chant, la sculpture ou lart floral, etc. lart dans la clbration et la liturgie La liturgie particulirement soigne lors des grandes ftes liturgiques et lors des grandes crmonies marquant les tapes de la vie.

Ethique de la responsabilit dans la gestion de la cration. Etre co-crateur dans les diffrents lieux de vie. Place du travail dans la tradition chrtienne : St Paul (2Th 2, 9 ; Ac 20, 33-34 ; 2Th 3, 1012) Cardijn, la J.O.C., les prtres ouvriers un exemple particulier : les moines (Ora et labora)

q q

Lhomme co-crateur : Dieu invite lhomme entrer dans une logique dalliance en cultivant le q jardin, en le gardant (Gn 2, 15) et en nommant les animaux (Gn 2, 19-20). Mais cette logique prend tout son sens dans la relation lautre diffrent, source de fcondit (Gn 2, 21-25 ; 1, 27-28) Les crivains bibliques utilisent des images du monde du travail pour dire Dieu et Jsus :

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La technique : elle a une place considrable dans notre monde. Chance et/ou progrs pour lhomme et pour le monde. Questions lies la mobilit et la flexibilit dans le travail.

comme mode dexpression dans chacune des cultures et comme lieu de rencontre interculturelle comme reflet des priodes de lhistoire et des civilisations q comme expression dune foi dans les diffrentes traditions religieuses et travers les temps

le potier (Is 64, 7) le vigneron (Jn 15, 1) le berger (Jr 31, 10 ; Jn 10, 1-21) le roi (Ps 99) le guerrier (Dt 1, 29-33)

La technique au service de lhomme ou lhomme au service de la technique : critres de discernement.

Le travail comme lieu dappel, par ex. : Amos (Am 1, 1 : le berger) Elise (1R 19, 19-21 : lagriculteur) David (1S 16, 11-13 : le berger) les disciples (Mt 4, 1820 : les pcheurs) Elments de doctrine sociale de lglise : les grandes encycliques sociales (Rerum Novarum, Laborem Exercens, Sollicitudo Rei Socialis, Centesimus Annus)

121

3me degr Entre 2: la dimension conomique et politique du dveloppement

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire La mondialisation : un phnomne complexe et ambivalent mcanismes, enjeux et drives Le rapport au politique : chez nous en Europe et au niveau international : les institutions nationales, europennes et internationales idologies et systmes politiques (dmocratie, dictature, totalitarisme) Rapport lconomique : mcanismes et enjeux conomiques et financiers cls pour un dveloppement durable alternatives, dont par exemple lconomie sociale
q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre La responsabilit politique des chrtiens : limportance dtre prsent dans le dbat public. Le dialogue interconvictionnel et interreligieux au service du dveloppement, de la justice et de la paix. Un soutien actif aux associations qui oeuvrent pour la solidarit, le dveloppement durable, une paix juste. Associations : Justice et Paix, Entraide et Fraternit, Sant Egidio.

Les grands dfis q contemporains : humanitaires : la faim dans le monde, la distribution deau potable pour tous les humains, la gestion des q ressources, laccs la sant et lducation pour tous, la scurit, etc. cologiques : lavenir de la plante (dforestation, rchauffement du climat, OGM, etc.) Quels critres pour q lanalyse, le discernement et lengagement ?

La tradition biblique est traverse par une lexigence de justice et de solidarit, condition de lalliance. Elle manifeste et rend prsente la justice de Dieu (ex. : Lv 19, 1-18 ; Am 8, 4-8 ; Jc 4, 13 5, 6). La pratique de Jsus : le rapport aux richesses (Lc 1, 46-55 ; Lc 6, 2026 ; Lc 16, 19-31 ; Lc 18, 24-27) le rapport linstitution politique et/ou religieuse (Lc 20, 20-26 ; Jn 18, 36 ; Lc 21, 1-4) La pratique ecclsiale : larticulation juste entre le spirituel et le temporel le christianisme comme germe de la sparation du politique et du religieux malgr les drives historiques

Les clbrations q interreligieuses pour la paix dans la dynamique dAssise. Les clbrations intgrant la dimension socio-politique (ex. : la liturgie dans les communauts de bases, la thologie de la libration).

122

lengagement de lglise au service du monde (Gaudium et Spes, etc.)

123

X. FONDER LA SPIRITUALITE DE LHUMAIN

1er degr Entre 1: Souvrir la beaut
Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Croire

q

Ressources de la Foi chrtienne Clbrer

q

Vivre
q

Pour moi, quest-ce qui est beau ou laid ? Quelles sont mes raisons pour dire que cest beau ou laid ? Le beau et le laid qui mentourent : le constat, limportance et les rpercussions sur soi.

Le beau comme expression de ltre religieux dans lhistoire et dans les diffrentes cultures. Notion du beau : relative en fonction des cultures subjective en fonction des personnes

La beaut de la Cration comme travail et victoire de Dieu sur le chaos (Gn 1, 131 ; Ps 8). La beaut de la Cration permet de dcouvrir Dieu et sa bont (Ps 104).

Importance des signes extrieurs de la beaut en liturgie : couleurs, parfum, dcoration, musique, gestes. Saint Franois : Cantique des Cratures qui magnifie la beaut de la Cration. Dans la prire, importance du cur par lequel lhomme rend grce Dieu pour la beaut de la Cration.

La beaut de la Cration appelle la beaut du don de soi, de louverture lautre et Dieu. Le croyant appel reconnatre la beaut intrieure de chacun et laccompagner. Privilgier le beau au cur de lexistence humaine.

q q

Le dpassement de lordre purement subjectif ( jaime ou jaime pas ) dans le rapport au beau. La beaut de la nature comme lieu dmerveillement et douverture lintriorit.

124

1er degr Entre 2: Crer le beau

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels
q

Ressources de la Foi chrtienne Croire Jsus cherche toujours la q beaut intrieure en lhomme pour le relever et le recrer (Jn 8, 1-11). Le Christ dfigur par le mal du monde quil assume et le Christ transfigur, gage dune beaut nouvelle (Mc 9, 2-10). La recration finale du monde (Ap 21, 1-6). Clbrer Importance dune liturgie simple et belle pour slever vers Dieu, plus particulirement dans les textes, les prires (prire daction de grce).
q

Crations diverses des lves. Ractions par rapport ce travail : sentiments, limites, difficults, dsir de partager.

Ouvrir le questionnement par q le tmoignage dartistes. Lacte crateur comme travail qui engage tout ltre (physique et spirituel). Le beau au cur de la cration. Lmerveillement comme condition premire pour tre sensible au beau.
q

Vivre Le sens du beau peut ouvrir des rencontres et des actes qui respectent la dignit de lhomme en valorisant sa dimension spirituelle. Importance du regard et de la parole qui relvent lautre, qui lui donnent sa beaut. (Lc 10, 29-37). Importance de la gratuit pour dvelopper la beaut morale chez soi et chez lautre : la grce. Lhomme est invit participer la beaut de la Cration en tant que cocrateur. Tmoins dhier et daujourdhui (ex. : saint Franois et le lpreux).

Le beau dans les diffrents crneaux de la culture humaine. Lactivit artistique ouvre une voie lexpression humaine qui peut tmoigner ainsi de ses sentiments et de sa dimension spirituelle.

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2me degr Entre 1: Se confronter la ralit extrieure

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Utopie et ralit. Les manires de vibrer diffrentes formes de ralits : les motions et les affects comme lieu possible douverture. Eclairage psychologique : les fonctions symboliques paternelles et maternelles.
q q q

Ressources de la Foi chrtienne Croire La figure paternelle (Gn 2, 16-17 ; Ex 20, 1-17 ; Mt 6, 9-13 ; Rm 8, 14-17) et maternelle (Ps 86, 103 ; Is 49, 13-17) de Dieu. Jsus, fils de Dieu dans un rapport permanent avec son Pre (Mt 16, 13-20 ; Mc 15, 39). Jsus reoit son identit dautres que lui (Mt 15, 2128). - Jsus et son rapport linstitution juive (Mc 1, 1427). Notre filiation fonde dans celle de Jsus (Rm 8, 14-17 ; Ga 3, 23-29). Ralit vanglique du Royaume : le dj l et pas encore .
q

La recherche de sens me q donne de me dcouvrir plong dans le monde. Quel q monde je vois et quel monde je voudrais ? La rencontre de lautre : chance et/ou obstacle. Quest-ce qui me construit, me dtruit et me paralyse ? Mon histoire personnelle et familiale : quest-ce que jaccueille, quest-ce que je refuse ?

Clbrer La prire du Notre Pre : q laudace de la prire des fils et des filles Que ton rgne vienne Toute liturgie chrtienne est clbration du dj l et pas encore .

Vivre Vivre en fils du Pre implique : un vivre fraternel, particulirement laccueil des plus petits et des malades un regard critique sur les ralits par moment une marche contre-courant

Utilits et limites de linstitution : lautorit comme instance qui fait grandir et le rle structurant de la loi ou de linterdit.

126

2me degr Entre 2: Trouver en soi des ressources

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels
q

Ressources de la Foi chrtienne Croire Dieu croit en lhomme et q lappelle dployer ses potentialits insouponnes : Mose (Ex 3, 7-12) Jrmie (Jr1, 4-10) Elie (1R 19, 1-8) Jsus puise en lui, par la prire, le moyen de remplir sa mission (Mc 1, 35 ; 6, 31 ; Lc 6, 12 ; Lc 9, 18). La force de Dieu nest pas de lordre de la puissance. Elle est pudeur, discrtion, humilit, knose (1R 19, 813 ; Mc 15, 33-39, Ph 2, 611). Clbrer La prire et les sacrements comme ressourcement pour la vie de lhomme.
q

Difficult de se connatre soi-mme : tiraillements ? ambigut ? contradiction ? image de soi ? Avoir/ne pas avoir, vouloir/ne pas vouloir, chercher/ne pas chercher un sens la vie : diffrentes attitudes possibles devant ces alternatives ? sens possibles ?

Evocation des nombreuses q mthodes destines se (re)trouver soi-mme (relaxation, yoga, sophrologie, etc.). Significations et enjeux de la (re)dcouverte de la nature : respect q protection connaissance Le contact avec la nature invite lhomme souvrir spirituellement. q Diverses formes de spiritualits : points communs et diffrences enjeux, dangers, intrts Clarification : destin/destine dterminisme/libert La connaissance de soi, par soi et par les autres, se heurte toujours un mystre ncessaire.

Vivre La force nest pas de se suffire soi-mme ou de manifester sa puissance, mais de mettre en commun nos fragilits (1 Co 1, 1731). Par une conscience morale bien forme, on trouve en soi la force de conduire sa vie.

127

3me degr Entre 1: Lunification de la personne

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels
q

Ressources de la Foi chrtienne Croire Lunit de la personne dans lanthropologie biblique. Moments et lieux o Jsus fait lunit avec lui-mme et avec son Pre (Lc 9, 1822 ;11, 1-4 ; Mt 14, 22-33). Gestes et paroles de Jsus qui restaurent lunit de la personne (Mc 2, 1-12 et par. ; Mc 5, 1-20 ; Mc 10, 46-52 et par. ; Jn 4, 1-42). La foi en la rsurrection de q la chair et en la vie du monde venir sont fondes sur la foi en la rsurrection du Christ. Vision de la personne dans la tradition de lglise (Pres de lglise, documents du Magistre).
q

Tensions et contradictions en soi et chez les autres : comment les grer ? comment faire lunit en soi ? Face une diversit de chemins possibles, que choisir ?

Dcouverte et analyse de q diverses voies religieuses ou non ; leurs fonctions libratrices ou alinantes. q Des lieux qui ouvrent la spiritualit : architecture, peinture, musique, littrature. Conditions pour souvrir la dimension spirituelle ; dimensions intrieures : silence, dsir, coute, regard.
q

Clbrer Les sacrements unissent le q cur, la langue et les mains. Cest tout ltre qui sy engage en rponse au don de Dieu. Au-del de la faute commise, les clbrations (sacramentelles ou non) du pardon et/ou de la rconciliation fondent la spiritualit de lhumain en restaurant la dignit de la personne. La prire comme lieu dunification de la personne.
q

Vivre Initiateurs de courants spirituels chrtiens (Benot, Franois dAssise, Thrse dAvila, Jean de la Croix, Thrse de Lisieux, etc.). Lieux porteurs de spiritualit (marches, plerinages, retraites, etc.).

Diffrentes anthropologies sous-tendant les spiritualits : chez les grecs, smites, hindous. Elments de philosophie q personnaliste (ex : G.Marcel, E.Mounier).

128

3me degr Entre 2: intriorit et action

Enracinement et questionnement existentiels
q

Apports culturels Clarification de vocabulaire : intriorit, spiritualit, recherche de sens lis ou non une religion. La dimension spirituelle, une dimension constitutive de lhumain : approche psychologique : les besoins fondamentaux dont le besoin spirituel (ex : Maslow) approche ethnologique : ltre humain : homo religiosus (homme religieux, reli) approche mdicale : mdecine palliative Apport philosophique : la question du sens et du sacr : ce pour quoi on serait prt donner sa vie (L. Ferry). Approche littraire : (ex. :G.Bernanos, S.Germain).
q

Ressources de la Foi chrtienne Croire Les prophtes de l A.T. puisent le dynamisme de leur engagement dans lintimit avec Dieu (ex : Isae, Elie, Ezchiel, Jrmie).
q

Autour de nous, dans notre q socit, dans lcole, parmi nous, des personnes agissent et sengagent (tudes, sport, mouvements, associations). quelles sont leurs q motivations ? ces motivations sontelles lies un discernement de sens ?

Clbrer La dimension thique des q sacrements qui lie intriorit et engagement, particulirement dans leucharistie : Devenez ce que vous recevez . q Sens du temps liturgique liant intriorit et action, particulirement les temps de lAvent et du Carme. La prire ouvre laction, linspire et la soutient.

Vivre Le sens de la ncessit dun temps de recueillement pour lire et relire sa vie et ses engagements (Lc 14, 28-32). Laction vrifie (fait vrai) la qualit de la prire. Lintriorit comme lieu de rencontre avec Dieu Pre, Fils, Esprit. Des spirituels dhier et daujourdhui (Thrse dAvila, Madeleine Delbrel, Maurice Zundel, Teilhard de Chardin, etc.). Des communauts, par ex. : Taiz (lutte et contemplation) ; Sant Egidio (engagement social et prire) ; Fraternits monastiques (moines et moniales dans la ville).

Le lien intriorit/action q donnant sens la mission de Jsus. Vision idale de la communaut ecclsiale hier et aujourdhui (Ac 2, 42-47 ; 4, 32-37 ; 5, 12-16).

129

Chapitre 3 : Tableaux

1. Articulations par degr

o 1er degr commun o 1er degr diffrenci 1 o Humanits gnrales et technologiques : 2me et 3me degrs o Humanits professionnelles et techniques : 2me et 3me degrs (7mes comprises)

Appellation qui concerne aujourdhui (juillet 2003) les 1res B et 2me P.

130

1er degr Humanits gnrales et technologiques

131

1er degr commun

Thmatiques privilgier pour le degr Ressources de la foi chrtienne mettre en valeur au cours du degr 1. Lentre de Dieu en relation dalliance dans lhistoire dun peuple. Rvlation dun Dieu crateur, initiateur dune histoire. Un Dieu crateur et librateur. Lavnement de Jsus de Nazareth dans lhistoire. Pques, cur de la foi chrtienne. La rsurrection -Alliance et histoire du salut. -Bonheur, salut, libration. Jsus en son temps. Comment il est en relation : avec son Pre avec les hommes. Formuler une question dexistence : Elargir la culture : Niveaux de matrise des comptences au terme du degr

Choisir parmi les Croire : thmatiques, les portes dentre du 1er degr qui Lalliance semblent les plus appropries la classe et qui permettent de travailler les ressources de la foi chrtienne et les La cration comptences ci-jointes. Toutefois, on pourrait privilgier :

Identifier et analyser une question dexistence dans ses diffrentes composantes : qui ? quoi ? quand ? o ? comment ? Pratiquer lanalyse historique : situer dans leur contexte des personnages, des faits ou des vnements (construire une ligne du temps). Pratiquer les questionnement philosophique : stonner, sinterroger. Interroger et se laisser interroger par les sciences et les sciences humaines : distinguer le champ des sciences et le champ des religions. Discerner les registres de ralit et de langage : - distinguer le langage factuel et le langage symbolique. - distinguer le virtuel du rel. Explorer et dcrypter dautres formes dexpression littraire et artistique : analyser rcits, uvres artistiques selon des mthodes, grilles et dmarches appropries pour en dgager le sens. Discerner et analyser la dimension sociale de la vie humaine : cerner la dimension collective dun acte et/ou dun comportement personnel. Lire et analyser un texte biblique : - manier la Bible pour y retrouver un livre et/ou une rfrence biblique. - lire et comprendre un rcit la lumire de lalliance. - situer les vnements et personnages bibliques en leur temps.

2.

Dieu

Vivre en relation : entrer en relation. Affronter le mal : combattre le mal. Fonder la spiritualit de lhumain : souvrir au beau. Construire le bonheur : des modles de bonheur.

Lincarnation

Le salut

Jsus-Christ

3.

Comprendre le christianisme en ses trois axes :

132

Pratiquer la justice et la charit : libration et solidarit. Convertir la violence : grer et canaliser la violence.

Communaut chrtienne glise Royaume

-Lieu de vie, de relation, de solidarit, de clbration. - La catholicit de lglise.

- tablir la structure dun texte pour en dgager le sens. Dcoder le mode de relation au religieux: - discerner la relation dalliance dans un rcit biblique. - distinguer foi et pense magique. Expliciter le sens des symboles et des rites : observer et analyser le matriel rituel (gestes, symboles, paroles) pour entrer dans lintelligence dune clbration chrtienne. Construire une argumentation thique : dire le juste et linjuste, le bien et le mal , et justifier son point de vue. Pratiquer le dialogue cumnique, interreligieux et interconvictionnel : dcrire, selon le registre factuel, des lments concrets qui manifestent une appartenance religieuse ou philosophique.

Clbrer :
La vie liturgique -Lanne liturgique comme cadre de la vie chrtienne. - Pques, le sommet de la vie liturgique. - LAvent et le Carme comme moments privilgis de solidarit. La dimension communautaire des sacrements. -La prire comme lieu daction de grces ou de pacification intrieure. - Le Notre Pre comme appel tre dlivr du mal. - Le bonheur selon lvangile. - Des relations et des pratiques de justice, de solidarit et de nonviolence en vue dun monde rconcili. 4. Organiser une synthse porteuse de sens :

Les sacrements

relire le parcours ralis et tablir des liens.

La prire

5.

Communiquer :

rendre compte du parcours dans le cadre dune production.

Vivre :

133

1er degr diffrenci

Thmatiques privilgier pour le degr Choisir parmi les thmatiques, les portes dentre du 1er degr qui semblent les plus appropries la classe et qui permettent de travailler les ressources de la foi chrtienne et les comptences ci-jointes. Toutefois, on pourrait privilgier : Ressources de la foi chrtienne mettre en valeur au cours du degr Niveaux de matrise des comptences au terme du degr

Croire :
Lamour inconditionnel de Dieu qui rejoint chacun dans ses capacits et dans ses limites. Lattitude de Jsus face aux personnes blesses. Lesprance : rien nest jamais dfinitivement perdu. La Rsurrection ouvre un chemin de Vie.

1.

Formuler une question dexistence : Elargir la culture :

- Identifier et analyser une question dexistence dans ses diffrentes composantes : qui ? quoi ? quand ? o ? - Verbaliser une question de manire personnelle et correcte. Pratiquer lanalyse historique : situer sur une ligne du temps les personnages et vnements voqus dans le cadre du cours. Pratiquer le questionnement philosophique : questionner, sinterroger. Discerner les registres de ralit et de langage : - distinguer le langage symbolique du langage factuel, - distinguer le virtuel du rel. Explorer et dcrypter dautres formes dexpression littraire et artistique : lire (raconter, mimer, dessiner, etc.) un rcit et/ou observer une uvre (peinture sculpture, vitrail, etc.) pour en dgager le sens. Discerner et analyser la dimension sociale de la vie humaine : cerner la dimension collective dune acte et/ou dun comportement personnel.

2.

- Traverser la souffrance : la souffrance de ne pas se sentir aim. - Construire le bonheur : un appel au bonheur. - Dvelopper le rapport au monde : je nexiste pas tout seul.

Clbrer :

La vie liturgique comme cadre de la vie de foi.

Vivre :

- Le respect de la Loi comme chemin de vie pour soi et 3. avec les autres : le Dcalogue les Batitudes

Comprendre le christianisme en ses trois axes :

Lire et analyser un texte biblique -manier la Bible pour y retrouver un livre et/ou une rfrence biblique. - lire (raconter, mimer, dessine, etc.) un rcit la lumire de lamour inconditionnel de Dieu; lire (raconter, mimer, dessiner, etc.) un rcit o Jsus invite se mettre debout. - tablir la structure dun rcit pour en dgager le sens.

134

- Habiter son corps : le corps dont on prend soin au fil des jours. - Vivre et mourir : Vivre-mourir-revivre : loi de la vie. - Convertir la violence : briser la spirale de la violence. - Fonder la spiritualit de lhumain : crer le beau.

- La rconciliation source de paix avec soimme et avec les autres.

Dcoder le mode de relation au religieux: -distinguer foi et pense magique. -distinguer le Jsus de la foi et le Jsus de lhistoire. Expliciter le sens des symboles et des rites : expliciter quelques rites et quelques grands moments liturgiques comme repres dans un cadre qui aide vivre. Construire une argumentation thique : Dire le juste et linjuste et justifier son point de vue. Pratiquer le dialogue cumnique, interreligieux interconvictionnel : dcrire selon le registre factuel quelques lments concrets qui manifestent une appartenance religieuse ou philosophique. et

- relire le parcours ralis et tablir des liens

4. Organiser une synthse porteuse de sens : ou - appliquer un autre rcit ou une autre exprience les mmes lments danalyse que ceux utiliss en classe. 5. Communiquer : rendre compte du travail ainsi ralis dans le cadre dune production.

135

Humanits gnrales et technologiques : 2me degr

Thmatiques privilgier pour le degr Ressources de la foi chrtienne mettre en valeur au cours du degr 1. -Lalliance comme mode de relation. -La loi pour rendre 2. possibles laltrit et lalliance. La cration selon le dsir de Dieu. Formuler une question dexistence : Niveaux de matrise des comptences au terme du degr

Choisir parmi les Croire : thmatiques, les portes dentre du 2me degr Lalliance qui semblent les plus appropries la classe et qui permettent de travailler les ressources de la foi chrtienne et les comptences ciLa cration jointes. Toutefois, on pourrait privilgier :

Organiser un questionnement en dgageant la question essentielle et les questions annexes.

Elargir la culture :

Pratiquer lanalyse historique : - distinguer lnumration des faits arrivs, la comprhension des vnements, la cohrence et le sens des vnements, la lecture de lhistoire selon une vision croyante. - relire le pass afin de mieux comprendre le prsent. Interroger et se laisser interroger par les sciences et les sciences humaines : articuler les approches des sciences, des sciences humaines, des religions. Pratiquer le questionnement philosophique : distinguer les divers modes de connaissance (statut de la connaissance scientifique, mathmatique, historique, philosophique, artistique, thologique, etc.) et les registres possibles de vrit. Distinguer les ordres de ralit et de langage : - distinguer les diffrents types de langage. - reprer la dimension symbolique du langage religieux. Explorer et dcrypter dautres formes dexpression littraire et artistique : identifier les questions existentielles, philosophiques, thiques, religieuses, etc. prsentes dans une uvre littraire et artistique.

Dieu

Traverser la souffrance : la souffrance venant des limites

-Un Dieu qui offre une alliance son peuple et la renouvelle avec nous en J.C. -Un Dieu Pre qui nous rend frres en J.C. Lincarnation comme inauguration dune alliance et dune humanit nouvelles. J.C. visage humain de Dieu.

Habiter le corps : Lincarnation mon corps et le corps de lautre Dvelopper le rapport au monde : le rapport lenvironnement

La rsurrection

-La rsurrection du Christ, dont le N. T. est tout entier le tmoignage, comme trac dun passage

136

Construire le bonheur : bonheur et sens de la vie Vivre et mourir : quy a-t-il aprs la vie ?

travers les forces de la mort. -La rsurrection des morts et la communion des saints. -Le salut comme libration des idoles et des fausses reprsentations de Dieu. 3. -Des gestes salvateurs de J.C. J.C. inaugure une alliance et une humanit nouvelles ; sa vie, sa mort et sa rsurrection en tmoignent. Des communauts significatives et solidaires. Communaut chrtienne glise Royaume -En lien avec lincarnation : les ftes de Nol et dEpiphanie. -En lien avec la rsurrection : les ftes de Pques, Ascension, Pentecte. 4. Organiser une synthse porteuse de sens :

Discerner et analyser la dimension sociale de la vie humaine : - comprendre les mcanismes qui concourent ou non ltablissement dune justice sociale pour tous et au respect des droits de lhomme. - reprer les manifestations dune attitude prophtique face aux positions institutionnelles dans les grands dbats de socit. Lire et analyser un texte biblique : - pratiquer la mthode historico-critique (e. a. situer le texte dans son poque, reconstituer les principales tapes de la formation des vangiles). - lire les vangiles la lumire de la rsurrection. - discerner les grands genres littraires de la Bible. Dcoder le mode de relation au religieux: - distinguer foi et religion ; foi et idoltrie, foi et croyance. - identifier diffrentes reprsentations de Dieu. Expliciter le sens des symboles et des rites : distinguer une lecture factuelle ou symbolique du rite chrtien. Construire une argumentation thique : dgager les valeurs en jeu dans une situation donne, les distinguer et les classer selon des critres pralablement tablis. Pratiquer le dialogue cumnique, interreligieux et interconvictionnel : - distinguer la personne et les ides quelle exprime. - restituer avec justesse des lments dautres sagesses ou traditions religieuses.

Le salut

Convertir la violence : lutter contre toute forme dexclusion

Comprendre le christianisme en ses trois axes :

Jsus-Christ

Clbrer :
La vie liturgique

Organiser une synthse porteuse de sens qui articule existence, culture et ressources de la foi chrtienne.

137

Les sacrements

La dimension symbolique des sacrements. -La prire, personnelle ou communautaire comme lieu de construction de soi et de communion. -Le Notre Pre comme reconnaissance dune filiation et dune fraternit.

5.

Communiquer :

Rendre compte de la synthse en mettant en valeur les articulations et les enjeux dans le cadre dune production.

La prire

Vivre :
-Lvangile comme bonne nouvelle. -Un vivre ensemble sous le mode de lalliance, la loi comme interdit , une thique de lhospitalit et de laccueil de tous. -Le respect de la cration par une gestion rflchie et responsable.

138

Humanits gnrales et technologiques : 3me degr

Thmatiques privilgier pour le degr Choisir parmi les thmatiques, les portes dentre du 3me degr les plus appropries la classe et qui permettent de travailler les ressources de la foi chrtienne et les comptences ci-jointes. Toutefois, on pourrait privilgier : Ressources de la foi chrtienne mettre en valeur au cours du degr Niveaux de matrise des comptences au terme du degr

Croire :
Lalliance Lalliance en corrlation avec la cration. Particularisme et universalisme de lalliance. Dieu crateur et lhomme co-crateur. Lavnement de lhumain, homme et femme. -La foi lpreuve du soupon. -Un Dieu crateur, toutpuissant, qui, par amour, limite sa propre puissance. -La relation trinitaire. Un Dieu qui prend corps en J.C. La dignit du corps, temple de lEsprit.

1.

Formuler une question dexistence : Elargir la culture :

Dgager les enjeux dune question existentielle personnelle et/ou sociale selon les contextes o elle se pose.

2.

La cration

Pratiquer lanalyse historique : - analyser, dans un contexte donn, les apports entre la religion chrtienne et la socit, ainsi que leurs enjeux (politiques, conomiques, sociaux, culturels). - distinguer, pour une problmatique prcise, les contingences et/ou drives historiques et le message fondateur dune religion. - identifier des apports positifs du christianisme. Interroger et se laisser interroger par les sciences et les sciences humaines : - utiliser des concepts, des outils, des distinctions issus des sciences humaines en les appliquant la question travaille. - en faire ressortir les enjeux culturels, sociaux, philosophiques et/ou thologiques. Pratiquer le questionnement philosophique : - identifier le type de questionnement des discours scientifique, philosophique et religieux. - lire et travailler un document issu du champ de la philosophie. Distinguer les ordres de langage : distinguer les ordres de vrit relatifs aux diffrents registres et langages.

Vivre en relation : les relations de couple et Dieu dans la famille Dvelopper le rapport au monde : lhomme co-crateur Convertir la violence : violence lgitime ou non ?

Lincarnation

La rsurrection

La rsurrection du Christ comme victoire anticipe sur la mort et

Explorer et dcrypter dautres formes dexpression littraire et artistique : -situer les uvres dans le contexte o elles ont t produites pour

139

Affronter le mal : Dieu et le mal Pratiquer la justice et la charit : vers luniversalisme Habiter le corps : exister en corps Le salut

le mal et comme promesse de salut. Le salut comme accomplissement de luvre de Dieu et du Christ. La figure de J.C. : - fils de Dieu, rvlation du Pre - Christ, Messie, Sauveur - chemin vers le Pre et vers les frres.

mieux en dgager le sens. - tudier les rapports entre cadre historique, social ou religieux et production artistique. Discerner et analyser la dimension sociale de la vie humaine : - analyser les grandes thmatiques de la pense sociale issue du message chrtien en faisant ressortir loption prfrentielle pour les pauvres . - analyser les rpercussions dune mondialisation qui respecte ou non la diversit des personnes et des cultures. Lire et analyser un texte biblique : pratiquer lanalyse narrative (analyser un texte du point de vue de la narration) ou toute autre approche (sociologique, psychanalytique, etc.). Dcoder le mode de relation au religieux: analyser la corrlation entre reprsentation de Dieu, conception de lhumain et organisation de la vie en socit. Expliciter le sens des symboles et des rites : distinguer, pour mieux les relier, dune part, le sens et la vrit des symboles de la vie quotidienne et, dautre part, le sens et la vrit de ces mmes symboles dans la perspective de foi et de lhistoire dune communaut (par ex. le pain et le vin). Construire une argumentation thique : - justifier un choix thique par des arguments et le travail dune conscience claire. Pratiquer le dialogue cumnique, interreligieux et interconvictionnel : distinguer deux dmarches : 1) entrer dans lintelligence dune pense, dune tradition, dune foi et en rendre compte 2) entrer en dialogue.

Jsus-Christ

3.

Comprendre le christianisme en ses trois axes :

Communaut chrtienne glise Royaume

Lglise, tout au long de son histoire, communaut des chrtiens, signe ou sacrement du Royaume.

Clbrer :
La vie liturgique La dimension pascale de la liturgie. La dimension pascale des sacrements. Luniversalit et la fcondit de la prire.

Les sacrements

La prire

140

Vivre :

- Un agir en conscience . - Une thique de la responsabilit, de la solidarit et de la paix. - Elments de morale sexuelle, conjugale et familiale : libert, responsabilit, fidlit. - Elments de doctrine sociale de lglise. - Elments de biothique.

4.

Organiser une synthse por-teuse de sens :

Argumenter dune manire personnelle et pertinente une synthse porteuse de sens.

5.

Communiquer :

Rendre compte du travail dappropriation accompli dans le cadre dune production.

141

142

Humanits professionnelles et techniques : 2me et 3me degrs (7mes comprises)

143

Humanits professionnelles et techniques : 2me degr

Thmatiques privilgier pour le degr Ressources de la foi chrtienne mettre en valeur Au cours du degr 1. Formuler une question dexistence : 2. Elargir la culture : Niveaux de matrise de s comptences au terme du degr

Choisir parmi les Croire : thmatiques, les portes dentre du 2me degr Lalliance les plus appropries la classe et qui permettent de travailler les ressources de la foi chrtienne et les comptences ci-jointes. La cration Toutefois, on pourrait privilgier : Dieu -

A partir de situations diffrentes, mais de mme famille, identifier la question existentielle travailler.

Lalliance comme mode de relation. La loi pour rendre possibles laltrit et lalliance.

Pratiquer lanalyse historique : - situer les personnages et les vnements sur une ligne du temps. - distinguer le temps de lvnement du temps de son rcit. Interroger et se laisser interroger par les sciences humaines : distinguer et articuler les approches des sciences, des sciences humaines et des religions. Pratiquer le questionnement philosophique : reconnatre et exprimer quune mme ralit peut tre approche de manire diffrente (technique, esthtique, historique, affective, etc.). Discerner les registres de ralit et de langage : reprer la dimension symbolique du langage religieux. Explorer les diffrentes formes dexpression littraire et artistique : - comprendre des lments dune tradition religieuse partir de son expression artistique (architecture, peinture, sculpture, musique, etc.). - reconnatre la diversit des modes dexpression artistique.

La cration selon le dsir de Dieu.

Convertir la violence : de la violence exerce contre soi l'amour de soi. Lincarnation Fonder la spiritualit de lhumain : - se confronter la ralit extrieure - trouver en soi

Un Dieu qui offre une alliance son peuple et la renouvelle avec nous en J.C. Un Dieu Pre qui nous rend frres en J.C.

Lincarnation comme inauguration dune alliance et dune humanit nouvelles. J.C. visage humain de Dieu.

La rsurrection

La rsurrection du Christ, dont le N.T. est tout entier le tmoignage, comme trac dun passage travers les forces de la mort.

Discerner et analyser la dimension de la vie humaine : reprer dans une situation dexistence la manire dont sharmonisent ou non la dimension personnelle et sociale.

144

des ressources.
-

La rsurrection des morts et la communion des saints.

Pratiquer la justice et la Le salut charit : respect et dignit inconditionnelle de chacun.

Jsus-Christ

3. Comprendre le christianisme en ses trois axes :

Lire et analyser un texte biblique : - lire (rcit ( ra)-cont, BD, vidos, art, etc.) un texte biblique pour en dgager le sens. - lire des passages dvangile la lumire de la rsurrection. Dcoder le mode de relation au religieux: distinguer foi et religion, foi et idoltrie, foi et croyance. Expliciter le sens des symboles et des rites : tablir des liens entre les rites chrtiens (matire, gestes, paroles) et leur sens symbolique. Construire une argumentation thique : dgager et classer les valeurs en jeu dans une situation donne. Pratiquer le dialogue cumnique, interreligieux et interconvictionnel : - distinguer la personne et les ides quelle exprime. - sinformer sur la diversit des traditions religieuses et des sagesses.

Le salut comme libration des idoles et des fausses reprsentations de Dieu. Des gestes salvateurs de J.C.

Vivre en relation : oser des relations multiculturelles

Communaut chrtienne glise Royaume

J.C. inaugure une alliance et une humanit nouvelles ; sa vie, sa mort et sa rsurrection en tmoignent.

Traverser la souffrance : la souffrance venant des peurs et des angoisses. Vivre et mourir : Quy a-t-il aprs la mort ?

Des communauts significatives et solidaires. 4. Organiser une synthse porteuse de sens :

Articuler existence, culture et ressources de la foi chrtienne propos de la situation dexistence envisage.

Clbrer :
La vie liturgique - En lien avec lincarnation : les ftes de Nol et dEpiphanie. - En lien avec la rsurrection : les ftes de Pques, Ascension, Pentecte. La dimension symbolique des sacrements. -La prire, personnelle ou 5. Communiquer :

Rendre compte de cette articulation entre existence, culture et ressources de la foi chrtienne selon diffrents langages possibles : synthse, schma, tableau, montage vido, etc.

Les sacrements

La prire

145

communautaire comme lieu de construction de soi et de communion. -Le Notre Pre comme reconnaissance dune filiation et dune fraternit.

Vivre :
- Lvangile comme bonne nouvelle. - Un vivre ensemble sous le mode de lalliance, une thique de lhospitalit et de laccueil de tous. - La loi comme inter-dit . - Le respect de la cration par une gestion rflchie et responsable.

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Humanits professionnelles et techniques : 3me degr (7mes comprises)

Thmatiques privilgier pour le degr Ressources de la foi chrtienne mettre en valeur au cours du degr 1. Formuler une question dexistence : Niveaux de matrise des comptences au terme du degr

Choisir parmi les Croire : thmatiques, les portes dentre du 3me degr Lalliance les plus appropries la classe et qui permettent de travailler les ressources de la foi chrtienne et les comptences ci-jointes. La cration

Lalliance en corrlation avec la cration ; particularisme et universalisme de lalliance.

- percevoir les diverses facettes dune situation existentielle selon diffrents points de vue. - cerner les enjeux de la question existentielle qui se pose.

2. Elargir la culture :

Dieu crateur et lhomme cocrateur. Lavnement de lhumain, homme et femme. La foi lpreuve du soupon. Un Dieu crateur, toutpuissant, qui, par amour, limite sa propre puissance. La relation trinitaire.

Pratiquer lanalyse historique : - relire le pass afin de mieux comprendre le prsent. - distinguer, pour une religion donne, les contingences et/drives historiques et le message fondateur. - identifier des apports positifs du christianisme. Interroger et se laisser interroger par les sciences humaines : croiser, en rapport une situation dexistence donne, diffrents points de vue (sociologie, psychologie personnelle et/ou collective, mdecine du travail, thique, etc.). Pratiquer le questionnement philosophique : sinterroger sur le sens des pratiques et des choix (professionnels ou autres). Discerner les registres de ralit et de langage : distinguer trois ordres de vrit : vrit-exactitude (langage scientifique), vrit-sincrit (langage thique), vrit-authenticit (langage symbolique). Exploiter et dcrypter diffrentes formes dexpression littraire et artistique : situer les uvres dans le contexte o elles ont t produites (cadre social, historique, religieux, etc.) pour mieux en dgager le sens.

Toutefois, on pourrait privilgier : - Dvelopper le rapport au monde : lhomme co-crateur.

Dieu

- Vivre en relation : les relations de couple et dans la famille. - Fonder la spiritualit de lhumain : lunification de la personne.

Lincarnation

Un Dieu qui prend corps en J.C. La dignit du corps, temple de lEsprit.

La Rsurrection

La rsurrection du Christ comme victoire anticipe sur la mort le mal et comme promesse de salut.

147

- Construire le bonheur : le bonheur ds maintenant et pour toujours.

Le salut

Le salut comme accomplissement de luvre de Dieu et du Christ.

Jsus-Christ - Pratiquer le justice et la charit : vers luniversalisme.

La figure de J.C. : - fils de Dieu, rvlation du Pre - Christ, Messie, Sauveur - chemin vers le Pre et vers les frres. Lglise, communaut des chrtiens, signe ou sacrement du Royaume.

Discerner et analyser la dimension sociale de la vie humaine : - comprendre le fonctionnement et le sens de mcanismes de solidarit (mutuelle, impts, syndicat, etc.). - percevoir que toute option professionnelle est participation responsable la vie de la communaut humaine. - analyser les rpercussions dune mondialisation qui respecte ou non les personnes et les cultures. 3. Comprendre le christianisme en ses trois axes : Lire et analyser un texte biblique : utiliser quelques cls de lecture dun texte biblique. Dcoder le mode de relation au religieux: identifier et analyser diffrentes reprsentations de Dieu et en cerner les enjeux pour lhomme et pour la socit. Expliciter le sens des symboles et des rites : comprendre que le sens des symboles de la vie quotidienne sclairent de faon nouvelle dans la perspective de la foi et de la communaut chrtiennes. Construire une argumentation thique : - cerner la dimension collective dun acte ou dun comportement personnels. - justifier un choix thique par des arguments et le travail dune conscience claire. Pratiquer le dialogue cumnique, interreligieux et interconvictionnel : distinguer deux dmarches : 1) entrer dans lintelligence dune pense, dune tradition, dune foi, et en rendre compte, 2) entrer en dialogue.

- Habiter le corps : exister en corps. Communaut chrtienne - Traverser la glise souffrance : Royaume la souffrance peut-elle tre sauve ? En 7me , professionnelle ou technique, la dmarche est la mme : choisir parmi les portes dentre du 3me degr celles qui sont les plus appropries au profil de la classe ou approfondir celles qui sont cites ci-dessus. On pourrait privilgier :

Clbrer :
La vie liturgique La dimension pascale de la liturgie. La dimension pascale des sacrements. Luniversalit et la fcondit de la prire.

Les sacrements

La prire

Vivre :
- Un agir en conscience et une thique de la responsabilit, de la solidarit et de la paix. 4. Organiser une synthse porteuse de sens : Rassembler et exploiter les informations qui permettent de donner des lments de rponse la question pose.

148

- Dvelopper le rapport au monde : la dimension conomique et politique du dveloppement. - Fonder la spiritualit de lhumain : intriorit et action. - Affronter le mal : Dieu et le mal. - Convertir la violence : violence lgitime ou non ?

- lments de morale sexuelle, conjugale et familiale : libert, responsabilit, fidlit. - Elments de doctrine sociale de lglise. - Elments de biothique

5. Communiquer :

Rendre compte du travail dappropriation accompli dans le cadre dune production adapte.

149

2. Progressivit dun degr lautre

A. les niveaux de matrise des comptences atteindre au terme des trois degrs : 1) 1er degr et Humanits gnrales et technologiques (2me et 3me degrs) 2) Humanits professionnelles et techniques (2me et 3me degrs, 7mes comprises) B. les ressources de la foi chrtienne mettre en valeur au cours des trois degrs : Humanits gnrales et technologiques, professionnelles et techniques

150

A. Niveaux de matrise des comptences 1) Premier degr et humanits gnrales et technologiques : 2me et 3 me degrs
Comptences 1 er degr 2 me degr (entretenir les comptences du 1 er degr) 3 me degr (entretenir les comptences des 1 er et 2 degrs)

1. Formuler une question dexistence :

- identifier et analyser une question dexistence dans ses diffrentes composantes : qui, quoi, o, quand, comment ?

- organiser un questionnement en dgageant la question essentielle et les questions annexes.

- dgager les enjeux dune question existentielle personnelle et/ou sociale selon les contextes o elle se pose.

2. Elargir la culture : (Comptences disciplinaires mobilises en vue datteindre cette comptence terminale) Pratiquer lanalyse historique : - situer dans leur contexte des personnages, des faits ou des vnements (construire une ligne du temps). - distinguer lnumration des faits arrivs, la comprhension des vnements, la cohrence et le sens des vnements, la lecture de lhistoire selon une vision croyante. - relire le pass afin de mieux comprendre le prsent. - analyser, dans un contexte donn, les rapports entre la religion chrtienne et la socit, ainsi que leurs enjeux (politiques, conomiques, sociaux, culturels). - distinguer, pour une problmatique prcise, les contingences et/ou drives historiques et le message fondateur dune religion. - identifier des apports positifs du christianisme.

Interroger et se laisser interroger par les sciences et les sciences humaines :

- distinguer le champ des sciences et le champ du religieux.

- articuler les approches des sciences, des sciences humaines, des religions.

- utiliser des concepts, des outils, des distinctions issus des sciences humaines en les appliquant la question travaille.

151

- en faire ressortir les enjeux culturels, sociaux, philosophiques et/ou thologiques. Pratiquer le questionnement philosophique : - stonner, se questionner. - distinguer les modes de connaissance (statut de la connaissance scientifique, mathmatique, historique, philosophique, artistique, thologique, etc. ) et les registres possibles de vrit. - distinguer les diffrents types de langage. - reprer la dimension symbolique du langage religieux. - identifier les questions existentielles, philosophiques, thiques, religieuses, prsentes dans une uvre littraire et artistique. - identifier le type de questionnement des discours scientifique, philosophique et religieux. - lire et travailler un document issu du champ de la philosophie.

Discerner les registres de ralit et de langage :

- distinguer le langage factuel et le langage symbolique, - distinguer le virtuel du rel.

- distinguer les ordres de vrit relatifs aux diffrents registres et langages.

Explorer et dcrypter diffrentes formes dexpression littraire et artistique :

- analyser rcits, uvres artistiques selon des mthodes, grilles et dmarches appropries pour en dgager le sens.

- situer les uvres dans le contexte o elles ont t produites pour mieux en dgager le sens. - tudier les rapports entre cadre historique, social ou religieux et production artistique. - analyser les grandes thmatiques de la pense sociale issue du message chrtien en faisant ressortir loption prfrentielle pour les pauvres . - analyser les rpercussions dune mondialisation qui respecte ou non la diversit des personnes et des cultures.

Discerner et analyser la dimension sociale - cerner la dimension collective dun acte de la vie humaine : ou dun comportement personnel.

- comprendre les mcanismes qui concourent ou non ltablissement dune justice sociale pour tous et au respect des droits de lhomme. - reprer les manifestations dune attitude prophtique face aux positions institutionnelles dans les grands dbats de socit.

152

3. Comprendre le christianisme en ses trois axes : (Comptences disciplinaires mobilises en vue datteindre cette comptence terminale)

Lire et analyser un texte biblique :

- manier la Bible pour y retrouver un livre ou une rfrence biblique, - lire et comprendre un rcit la lumire de lalliance, -situer les vnements et personnages bibliques en leur temps, - tablir la structure dun texte pour en dgager le sens.

- pratiquer la mthode historico-critique (e.a. situer le texte dans on poque, reconstituer les principales tapes de la formation des vangiles), - lire les vangiles la lumire de la rsurrection, -discerner les grands genres littraires de la Bible.

- pratiquer lanalyse narrative (analyser un texte du point de vue de la narration) ou toute autre approche (sociale, psychanalytique, etc.).

Dcoder le mode de relation au religieux :

- discerner la relation dalliance dans un rcit biblique, - distinguer foi et pense magique.

- distinguer foi et religion ; foi et idoltrie, - analyser la corrlation entre foi et croyance, reprsentation de Dieu, conception de - identifier diffrentes. reprsentations lhumain et organisation de la vie en de Dieu. socit.

Expliciter le sens des symboles et des rites :

- observer et analyser le matriel rituel (gestes, symboles, paroles) pour entrer dans lintelligence dune clbration chrtienne.

- distinguer une lecture factuelle ou symbolique du rite.

distinguer, pour mieux les relier, dune part le sens et la vrit des symboles de la vie quotidienne et, dautre part, le sens et la vrit de ces mmes symboles dans la perspective de foi et de lhistoire dune communaut (par ex. le pain et le vin).

Construire une argumentation thique :

- dire le juste et linjuste, le bien et le mal, - dgager les valeurs en jeu dans une et justifier son point de vue. situation donne, les distinguer et les classer selon des critres pralablement tablis.

- justifier un choix thique par des arguments et le travail dune conscience claire.

153

Pratiquer le dialogue cumnique, interreligieux et interconvictionnel :

- dcrire, selon le registre factuel, des lments concrets qui manifestent une appartenance religieuse ou philosophique.

- distinguer la personne et les ides quelle exprime. - restituer avec justesse des lments dautres traditions.

- distinguer deux dmarches : 1) entrer dans lintelligence dune pense, dune tradition, dune foi et en rendre compte 2) entrer en dialogue.

4. Organiser une synthse porteuse de sens :

- relire le parcours ralis et tablir des liens.

- organiser une synthse porteuse de sens qui articule existence, culture et ressources de la foi chrtienne.

-argumenter dune manire personnelle et pertinente une synthse porteuse de sens.

5.Communiquer :

- rendre compte du parcours dans le cadre dune production.

- rendre compte de la synthse en mettant en valeur les articulations et les enjeux dans le cadre dune production.

- rendre compte du travail dappropriation accompli dans le cadre dune production.

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2) Humanits professionnelles et techniques : 2me et 3me degrs, 7mes comprises

Comptences 2 me degr (intgrer et entretenir ce qui a t fait au 1 er degr) partir de situations diffrentes, mais de mme famille, identifier la question existentielle travailler. 3 me degr (7 mes comprises) (entretenir les comptences des 1 er et 2 me degrs) -percevoir les diverses facettes dune situation existentielle selon diffrents points de vue, -cerner les enjeux de la question existentielle qui se pose.

1. Formuler une question dexistence :

2. Elargir la culture : (Comptences disciplinaires mobilises en vue datteindre cette comptence terminale) Pratiquer lanalyse historique : - situer les personnages et les vnements sur une ligne du temps, - distinguer le temps de lvnement du temps de son rcit. - relire le pass afin de mieux comprendre le prsent, - distinguer, pour une religion donne, les contingences et/ou drives historiques et le message fondateur, - identifier des apports positifs du christianisme.

Interroger et se laisser interroger par les sciences humaines :

- distinguer et articuler les approches des sciences, des sciences humaines et des religions.

- croiser, en rapport une situation dexistence donne, diffrents points de vue (sociologie, psychologie personnelle et/ou collective, mdecine du travail, thique, etc.). - sinterroger sur le sens des pratiques et des choix (professionnels ou autres).

Pratiquer le questionnement philosophique :

- reconnatre et exprimer quune mme ralit peut tre approche de manire diffrente (technique, esthtique, historique, affective, etc.). - reprer la dimension symbolique du langage religieux.

Discerner les registres de ralit et de langage :

- distinguer trois ordres de vrit : vrit- exactitude ( langage scientifique), vrit-sincrit ( langage thique), vrit-authenticit (langage symbolique).

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Explorer et dcrypter diffrentes formes dexpression littraire et artistique :

- comprendre des lments dune tradition religieuse partir de son expression artistique (architecture, peinture, sculpture, musique, etc.), - reconnatre la diversit des modes dexpression artistique.

- situer les uvres dans le contexte o elles ont t produites ( cadre social, historique, religieux, etc.) pour mieux en dgager le sens.

Discerner et analyser la dimension de la vie humaine :

- reprer dans une situation dexistence la manire dont sharmonisent ou non la dimension personnelle et la dimension sociale.

- comprendre le fonctionnement et le sens des mcanismes de solidarit (mutuelle, impts, syndicat, etc.), - percevoir que toute option professionnelle est participation responsable la vie de la communaut humaine, - analyser les rpercussions dune mondialisation qui respecte ou non la diversit des personnes et des cultures.

3. Comprendre le christianisme en ses trois axes : (Comptences disciplinaires mobilises en vue datteindre cette comptence terminale) Lire et analyser un texte biblique : - lire (rcit (ra)cont , BD, vidos, art, etc.) un texte biblique pour en dgager le sens, - lire des passages dvangile la lumire de la rsurrection. distinguer foi et religion, foi et idoltrie, foi et croyance. - utiliser quelques cls de lecture dun texte biblique.

Dcoder le mode de relation au religieux:

- identifier, analyser diffrentes reprsentations de Dieu et en cerner les enjeux pour lhomme et pour la socit.

Expliciter le sens des symboles et des rites :

- tablir des liens entre les rites chrtiens (matire, gestes, paroles) et leur sens symbolique.

- comprendre que le sens des symboles de la vie quotidienne sclaire de faon nouvelle dans la perspective de la foi et de la communaut chrtiennes.

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Construire une argumentation thique :

- dgager et classer les valeurs en jeu dans une situation - cerner la dimension collective dun acte ou dun donne. comportement personnels. - distinguer la personne et les ides quelle exprime, - sinformer sur la diversit des traditions religieuses et des sagesses. - justifier un choix thique par des arguments et le travail dune conscience claire. - distinguer deux dmarches : 1) entrer dans lintelligence dune pense, dune tradition, dune foi, et en rendre compte 2) entrer en dialogue.

Pratiquer le dialogue cumnique, interreligieux et interconvictionnel :

4. organiser une synthse porteuse de sens :

- articuler existence, culture et ressources de la foi chrtienne propos de la situation dexistence envisage.

- rassembler et exploiter les informations qui permettent de donner des lments de rponse la question pose.

5. Communiquer :

- rendre compte de cette articulation selon diffrents langages possibles : schma, tableau, montage video, etc.

- rendre compte du travail dappropriation accompli dans le cadre dune production approprie.

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B. Ressources de la foi chrtienne mettre en valeur au cours des degrs : Humanits gnrales et technologiques, professionnelles et techniques
Ressources de la foi chrtienne 1 er degr 2 me degr (entretenir les ressources mises en valeur au 1 er degr) 3 me degr (entretenir les ressources mises en valeur aux 1 er et 2 me degrs)

Croire :
Lalliance Lentre de Dieu en relation dalliance dans lhistoire dun peuple. Lalliance comme mode de relation. La loi pour rendre possibles laltrit et lalliance. Lalliance en corrlation avec la cration ; particularisme et universalisme de lalliance.

La cration

Rvlation dun Dieu crateur, initiateur dune histoire.

La cration selon le dsir de Dieu.

Dieu crateur et lhomme co-crateur. Lavnement de lhumain, homme et femme. La foi lpreuve du soupon. Un Dieu crateur, tout-puissant, qui, par amour, limite sa propre puissance. La relation trinitaire.

Dieu

Un Dieu crateur et librateur.

Un Dieu qui offre une alliance son peuple et la renouvelle avec nous en J.C. Un Dieu Pre qui nous rend frres en J.C. Lincarnation comme inauguration dune alliance et dune humanit nouvelles. J.C. visage humain de Dieu.

Lincarnation

Lavnement de Jsus de Nazareth dans lhistoire.

Un Dieu qui prend corps en J.C. La dignit du corps, temple de lEsprit.

La rsurrection

Pques, cur de la foi chrtienne.

La rsurrection du Christ, dont le N.T. est tout entier le tmoignage, comme trac dun passage travers les forces de la La rsurrection du Christ comme mort. promesse de salut et comme victoire La rsurrection des morts et la anticipe sur la mort et le mal. communion des saints.

Le salut

Alliance et histoire du salut.

Le salut comme libration des idoles et

Le salut comme accomplissement de

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Bonheur, salut, libration.

des fausses reprsentations de Dieu. Des gestes salvateurs de J.C. J.C. inaugure une alliance et une humanit nouvelles ; sa vie, sa mort et sa rsurrection en tmoignent.

luvre de Dieu et du Christ.

Jsus-Christ

Jsus en son temps. Comment il est en relation : avec son Pre avec les hommes

La figure de J.C. : -fils de Dieu, rvlation du Pre - Christ, Messie, Sauveur - chemin vers le Pre et vers les frres.

Communaut chrtienne glise Royaume

Lieu de vie, de relation, de solidarit, de clbration. La catholicit de lglise

Des communauts significatives et solidaires.

Lglise, communaut des chrtiens, signe ou sacrement du Royaume.

Clbrer :
La vie liturgique - Lanne liturgique comme cadre de la vie chrtienne. - Pques, sommet de la vie liturgique. - LAvent et le carme comme moments privilgis de solidarit. La dimension communautaire des sacrements. - En lien avec lincarnation : les ftes de Nol et dEpiphanie. - En lien avec la rsurrection : les ftes de Pques, Ascension, Pentecte. La dimension pascale de la liturgie.

Les sacrements

La dimension symbolique des sacrements. La dimension pascale des sacrements.

La prire

La prire comme lieu daction de grces ou de pacification intrieure, le Notre Pre comme appel tre dlivr du mal.

- La prire, personnelle ou communautaire comme lieu de construction de soi et de communion. - Le Notre Pre comme reconnaissance dune filiation et dune fraternit.

Luniversalit et la fcondit de la prire.

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Vivre :
- Le bonheur selon lvangile. - Des relations et des pratiques de justice, de solidarit et de non-violence en vue dun monde rconcili. - Lvangile comme bonne nouvelle. - Un agir en conscience et une thique - Un vivre ensemble sous le mode de de la responsabilit, de la solidarit et lalliance, une thique de lhospitalit et de la paix. de laccueil de tous. - Elments de morale sexuelle, conjugale - La loi comme inter-dit . et familiale : libert, responsabilit, - Le respect de la cration par une gestion fidlit. rflchie et responsable. - Elments de doctrine sociale de lglise. - Elments de biothique.

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