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Durante el ao 2009 celebramos el II Centenario de la muerte de Lorenzo Hervs y panduro, y dentro del mbito educativo creo que es obligado hacer mencin a uno de los ilustrados ms geniales y olvidados de nuestro pas y
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Profesor de la Escuela de Magisterio de Cuenca, autor de diversos artculos de investigacin sobre el Abate Lorenzo Hervs y Panduro y del libro Nueva perspectiva sobre Hervs y Panduro editado en 1986.
Carta del Conde de Cervera al Excmo. Sr. D. Mariano Luis de Urquijo de la estancia de Hervs y Panduro en Cuenca: Excmo. Sr. El amor que he profesado a esta ciudad de Cuenca y mi empleo de Regidor decano de su Ayuntamiento, me ponen en la obligacin de manifestar a V.E. el peligro que le amenaza a ella y a su obispado, y a solicitar de su proteccin un pronto y eficaz remedio. Hace algunos das que se halla en esta ciudad el ex jesuita Hervs y Panduro, en casa del gobernador de la Mitra, a la que concurren igualmente otros ex jesuitas que hay en esta ciudad, y algunos apasionados suyos. El genio atrevido de aquel, y su desmedida pasin a todas las cosas de su extinguida Sociedad, le hacen prorrumpir con frecuencia en expresiones opuestas a las providencias ms sabias y constantes del gobierno. (). Sera conveniente que al ex jesuita Hervs y sus compaeros se les mandase observar las rdenes del gobierno, que tienen prevenido que todos ellos se retiren a conventos apartados de la capital, de que hay nmero en este Obispado (); y ya que sus esperanzas y equivocadas mximas no les dejan gozar de paz y quietud interior, por lo menos no inquieten a los dems, aumentando esta fatal desgracia a las muchas que lleva consigo esta vida. Cuenca 21 de Octubre de 1800.
Podemos concluir ante la defensa de estos ideales que nos encontramos ante una mente preclara, sumamente interesante e inconmensurable, que intent hacer de la investigacin, el conocimiento y la educacin, los pilares de su vida y de la sociedad que le rodeaba, aunque dicha sociedad le dio la espalda a l y a otros muchos, que fueron considerados personas non-gratas que tenan que ser expulsadas y apartadas de los lugares pblicos en los que pudieran entrar en contacto con gentes que aceptasen sus ideas y luchasen por el cambio, algo siempre peligroso para el poder establecido, y por ello la solucin es eliminar o apartar a toda persona molesta a los intereses perpetuistas del gobierno. A pesar de las adversidades que debi sufrir, Hervs luch por sus ideales y por dar un nuevo giro al concepto de la educacin, no slo en el mbito de los
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La partida de defuncin de Hervs, que no pudo encontrar Fermn Caballero, la transcribe el Padre Portillo del siguiente modo: El da 24 de Agosto de 1809 entreg su alma a su Creador, en el Colegio Romano, el Muy Reverendo Seor D. Lorenzo Hervs y Panduro, ex jesuita espaol, bibliotecario de N.S. el Papa Po VII, despus de penosa y larga enfermedad.
Extrado del artculo de Mariano Herraiz Gascuea, La obra educatica de Lorenzo Hervs y Panduro.
El ocio excesivo es peligroso para el ser humano. Es necesario estar ocupado, sobre todo en la juventud, para evitar los excesos y las decisiones equivocadas; ms o menos, esto es lo que nos dira Hervs, y aunque muchos de nuestros jvenes tienen sentido comn y son coherentes, otros caen en oscuros laberintos al alejarse del estudio, del conocimiento, en definitiva, de la educacin; la educacin y el conocimiento nos hace libres, nos hace poderosos, aunque no materialmente, y eso es lo que debemos apreciar, el poder del saber. Cierto es, nos dira Hervs, que el amor al estudio no es algo instintivo en el joven y por ello debemos incentivar y motivar ese apego hacia la investigacin y el saber, a travs de premios y honores, nos dira Hervs, en el marco del s.XVIII, pero cmo motivar a un adolescente del s.XXI, que en ocasiones lo tiene todo y no aprecia aquello que no se le puede arrebatar, su saber? La sociedad debe empezar a valorar ms la educacin (y al que educa) y al que sabe, no al rico o al astuto, sino al que tiene conocimientos; para ello, los gobiernos deben mimar ms la educacin, y a aquellos que acaban sus estudios, porque de no ser as marcharn a otros pases donde sean reconocidos y apreciados por su saber. Para terminar por este devenir acerca de la educacin en la obra de Hervs y Panduro, abordaremos otro de los ideales ilustrados que no se puso en prctica a corto plazo, la igualdad entre hombres y mujeres. Para conseguir la
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Hervs atacar la absurda conviccin de la poca segn la cual para la educacin femenina es suficiente con tener conocimientos elementales de msica y danza, algunas normas de cortesa, poder dialogar superficialmente sobre modas, bailes y costumbres sociales, acompaado de un mal dominio de un idioma. En palabras del propio Hervs: La ignorancia popular, que con detrimento y afrenta de la Sociedad civil se ha entronizado en los palacios, tiene el da de hoy por nicas prendas de una doncella el cantar medianamente, tocar mal un instrumento msico, bailar cuatro minuetos, hacer algunos cumplimientos afectados, hablar de modas, vestidos, carrozas, etc., y saber mal una lengua extranjera, que para ninguna necesidad ni diversin la aprovecha. Si una seorita que se ha de casar tiene estas solas habilidades, en el tribunal de la ignorancia popular, se juzga adornada de todas aquellas buenas cualidades
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La educacin de la mujer en la niez comprendera idnticas disciplinas que los nios: Instruccin moral y civil. Estudio de aquellas ciencias convenientes a la edad. Adquisicin de las actitudes propias de las personas civiles.
Del mismo modo que el Abate quera acabar con toda supersticin, prejuicio e ignorancia a travs de la educacin universalizada a todo ser humano, tambin queda latente en el espritu de la obra de Hervs la incorporacin de la mujer al mundo laboral.
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TEMA 6. FILOSFICA.
1-. INTRODUCCIN.
ESTTICA
El trmino esttica procede del griego aisthesis, que significa sensible, lo captado por los sentidos, no obstante, y aunque desde la antigedad griega se ha reflexionado acerca del arte y de la belleza, no se utiliz el concepto esttica en relacin a la reflexin filosfica sobre el arte hasta bien entrado el s.XVIII. Fue en Alemania, cuando uno de los filsofos de la escuela racionalista de Leibniz y Wolff, Alexander Baumgarten, conservando la antigua distincin entre conocimiento intelectual y sensible, la interpret de un modo nuevo y sorprendente: identific el conocimiento sensible, con el conocimiento de la belleza, denominando el estudio de tal conocimiento con el nombre de esttica. As pues, una vez vistos los inicios del concepto, podemos decir que la esttica es la rama de la filosofa que estudia las formas y las emociones estticas. Se suele confundir a la esttica con la filosofa del arte pero lo cierto es que la filosofa del arte es slo una parte de la esttica ya que la esttica como disciplina tambin abarca el anlisis de las formas estticas en la naturaleza y no slo en el arte. La esttica adems de reflexionar y analizar lo bello y sus formas, tambin analiza otros sentimientos estticos como lo feo, lo cmico, lo trgico, etc. Dicho esto la pregunta que todava queda por contestar es: qu son las emociones estticas? Entendemos por una emocin esttica aquella perturbacin del estado del nimo del sujeto que es producida por la contemplacin de un objeto en tanto en cuanto ese objeto es contemplado y no en tanto que afecta o puede afectar al sujeto de cualquier otra manera. Por ejemplo: la visualizacin de un len en un cuadro puede producir los sentimientos de belleza o de sobrecogimiento y en este caso sera un fenmeno esttico; ahora bien, el mismo len visto como objeto de peligro en una selva no genera sentimientos estticos sino otros que calificaramos de modo distinto al sentirse el observador en peligro ante la fiera. Ha de reconocerse, sin embargo, que los lmites entre los sentimientos estticos y los que no lo son, son a veces difusos.
Como podemos observar hay diversidad de ideas y opiniones acerca del arte, sin que podamos llegar a un acuerdo universal; por ello, veamos cmo se entiende en la actualidad el arte, aunque para ello empecemos por el ver cmo se entenda en el s.XIX. Las caractersticas del arte en el s.XIX eran opuestas a las del s.XX; en primer lugar y ante todo, el conformismo, es decir, la sumisin al gusto de la mayora, campaba a sus anchas; el arte convencional se dedicaba a reproducir cosas bellas ms que a producir cosas nuevas, mientras que el arte actual es todo lo contrario; el arte del XIX intentaba agradar a su pblico en vez de alterarlo, en cambio el arte del s.XX pretenda todo lo contrario. As pues, el nuevo artesurgo como oposicin al arte anterior. Puede decirse que la transformacin se produjo en tres etapas: la de la vanguardia anatematizada, la militante y la victoriosa. La primera etapa tuvo su vigencia durante el s.XIX, junto con el arte convencional; se inclua a los escritores aislados y a los artistas independientes que se mostraban indiferentes a la opinin y la provocaban, y por ello fueron considerados artistas malditos (entre los escritores se inclua a Poe, Baudelaire, Rimbaud). En el ltimo tercio del s.XIX, los artistas rebeldes no slo aumentaron sino que se organizaron mejor; durante ese perodo se formaron la escuela de los impresionistas y simbolistas. Sin embargo, la 14
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Naturaleza o Arte.
Un problema fundamental que trata de resolver la esttica es si el arte es superior estticamente a la naturaleza o es todo lo contrario, la naturaleza superior al arte. Este problema no era tal en los orgenes de la reflexin esttica, es decir, en Grecia, ya que para los antiguos griegos el arte era mera imitacin de la naturaleza por lo que la belleza artstica era una belleza secundaria y 18
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Este cuerpo no es una obra de arte en s. Es un cadver real "plastinado", una tcnica descubierta por el doctor Gunther von Hagens en 1977 para facilitar los estudios anatmicos. El hallazgo de Von Hagens ha abierto un nuevo campo al arte de vanguardia. De hecho, el ao pasado sus cadveres se han expuesto en Alemania.
El aspecto de los cuerpos es similar al plstico o a cualquier otro preparado sinttico. Pero hay en ellos algo inquietante. rganos, msculos y tejidos se muestran desnudos como en una sala de diseccin. Y es que realmente son cuerpos humanos reales. Cadveres sometidos a la plastinacin, un tratamiento descubierto en 1977 por Gunther von Hagens tras 17 aos de investigacin. Esos cuerpos sin vida han salido de las aspticas salas de investigacin y participan en exposiciones de arte en Alemania. El cuerpo abierto de una mujer muestra un feto en sus entraas, en una imagen que parece de efectos especiales. Pero es mucho ms inquietante: es de verdad. Es la muerte desnuda. Pero, es esto arte? En principio, no. La plastinacin es una tcnica desarrollada y aplicada en el terreno de los estudios anatmicos. Pero la ruptura de ese marco constituye una tendencia, caracterstica de la sensibilidad morbosa cada vez ms acusada en las actuales sociedades de masas. Podra pensarse que las exposiciones de cadveres plastinados de Von Hagens son una especie de actualizacin de esas barracas de feria en
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En Duchamp predominaba el humor y la irona, pero otros intentan hacer presente la vida en el arte como una forma de reactualizacin del ritual. Aqu es donde mejor encaja la utilizacin del cuerpo, humano o animal, vivo o muerto, en obras y acciones del arte de nuestro tiempo. Hoy, cualquier material puede ser considerado arte La utilizacin de los animales, ms all del primer choque, busca en no pocas ocasiones provocar la toma de consciencia del trato cruel o indiferente que normalmente les damos y la de su proximidad al ser humano en el universo de las sensaciones, el dolor y la muerte. Lo que es nuevo en el arte del siglo XX es la utilizacin no ya de las figuras, sino de los animales mismos, vivos o muertos. Por qu? Ante todo por la voluntad de eliminar la diferencia entre realidad y representacin, algo que dara al arte una nueva consistencia frente a la envolvente e incesante reproduccin tecnolgica de imgenes caracterstica de las sociedades de masas. Pero despus de todo este recorrido la pregunta retorna: esto es arte...? En principio, aquellas propuestas planteadas en el marco de la institucin arte, tal y como sta se configura en nuestro tiempo, forman parte del arte. Frente a las obras artsticas actuales hay que adoptar una actitud crtica, fundada en el anlisis y el conocimiento, y a la vez saber desembarazarse de los prejuicios, de las actitudes dogmticas. Desde sus inicios, el arte del 27
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