Notes : Les XXIV thses thomistes

Fr. Reg. Garrigou-Lagrange

Editions Angelicum, salita del grillo 1 - 1944
/ Point premier / distinction entre puissance et acte
La puissance nest pas lacte, pas mme lacte si imparfait quon le suppose, la puissance relle du mobile a tre mu nest pas encore le mouvement initial. Antrieurement la considration de notre esprit, la puissance nest pas lacte, elle en est donc rellement distincte, et cest pourquoi elle reste, comme capacit relle de perfection, sous la perfection reue quelle limite; la matire nest pas la forme quelle reoit, et elle reste sous la forme. Si la puissance tait lacte imparfait, elle ne se
distinguerait pas rellement de lacte parfait reu en elle; cest la direction de Suarez et de Leibnitz, qui ramne la puissance la force, un acte virtuel dont le dveloppement est encore empch et ce sera une mtaphysique toute diffrente qui tend liminer la puissance pour ne conserver que lacte. Aux yeux dAristote, et de saint Thomas qui lapprofondit, la puissance relle, comme capacit de perfection, simpose ncessairement comme un milieu entre ltre en acte et le pur nant; elle simpose pour rsoudre les objections de Parmide contre le devenir et la multiplicit et concilier ces derniers avec le principe didentit, loi primordiale de lesprit et du rel. Dans le devenir et la multiplicit, il y a une certaine absence didentit qui ne peut sexpliquer que par quelque chose dautre que lacte, par la capacit relle o il est reu. Cest ainsi que lacte du mouvement est reu dans la capacit du mobile tre m, et la forme spcifique de la plante ou de lanimal est reue dans la matire. Cette capacit relle apparat ensuite sous deux formes : puissance passive - capacit relle de recevoir une dtermination les puissances de la vie ngative - ; puissance active : capacit relle de produire une dtermination. Aristote a distingu ensuite les puissances de la vie ngative, les facults de la vie sensitive, puis les facults suprieures dintelligence et de volont

Ce qui meut, avant de se mouvoir effectivement, pouvait rellement se mouvoir et linfluence dun moteur a t ncessaire pour actualiser ce mouvement. De l drive la distinction de quatres causes : matire, forme, agent et fin, ainsi que les principes corrlatifs, surtout ceux de causalit efficientes, de finalit, de mutation.

/ Point second / Les distinctions qui drivent du point fondamental

1.
La matire nest pas la forme, elle est rellement distincte delle; la matire premire nest pas la forme, elle est rellement distincte delle; la matire premire est pure puissance, simple capacit relle de dtermination spcifique; elle ne peut exister sans aucune forme

2. Lessence finie nest pas son existence, elle en est rellement distincte 3. Dieu seul, acte pur est son existence - Il est : lipsum Esse subsistens, irreceptum et irreceptimum. Ego sum qui sum 4. Toute personne cre et la personnalit qui la constitue formellement est rellement distincte
de son existence 1 5. Dieu seul, tant lipsum esse subsistens ne peut avoir daccidents; par opposition aucune substance cre nest immdiatement oprative, chacune a besoin dune puissance oprative pour agir. 6. Une forme ne peut tre multiplie que si elle est reue dans la matire; le principe dindividuation est la matire ordonne telle quantit (ex : cet embryon ci) plutt qu tel autre. 7. Lme humaine est la seule forme du corps, autrement elle ne serait pas une forme substantielle mais accidentelle et ne ferait pas avec le corps: aliquid unun per se in natura. 8. La matire de soi neque esse habet, neque cognoscibilis est (S.Th. Iq.15,a,3,3). Elle nest intelligible que par sa relation la forme. 9. La forme spcifique des choses sensibles, ntant pas la matire, est de soi intelligible en puissance 10.Limmatrialit est la racine de lintelligibilit et de lintellectualit (I. q.14,a.1); lobjectivit de notre connaissance intellectuelle suppose quil y a les choses de lintelligible distinct de la matire indtermine, et dautre part limmatrialit de lesprit fonde son intellectualit, et le degr de la seconde correspond au degr de la premire.
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: La personne cre tout comme lessence cre, ne peut tre formellement constitue par ce qui lui convient comme prdicat contingent. Or lexistence ne lui convient qu ce titre. Pierre est de soi Pierre, mais il nest pas de soi existant, en quoi il diffre de DIeu. Solus Deus est suum esse. Et nier la distinction relle de suppositum et de lesse, cest gravement compromettre la majeure sur laquelle repose la distinction relle de lessence et de lexistence. Ainsi saint Thomas dit tujours in omni substantia creata differt quod est et esse. C.Gentes, I.II.c.52. Quod est : suppt; ce qui est, ce nest pas lessence de Pierre, cest pierre lui-mme. Saint Thomas dit encore ( III. q17,a.2,ad 1m. Esse consequitur personam siquit habentem esse.. Si autem consequitur eam, non formaliter eam constituit. Les concepts de personne cre et dexistence sont deux concepts adquats, distincts et irrductibles un troisime.

/ Suite des propositions / Dans lordre des oprations

1. 2. 3. 4. Les puissances o facults, les habitus et les actes sont spcifis par lobjet formel auquel ils sont essentiellement relatifs. Les diverses facults de lme sont par suite rellement distinctes de lme et entre elles. Le connaissant devient intentionnellement le connu, et lui est plus unique que ne sont la matire et la forme, car la matire ne devient nullement la forme. Tout ce qui est m est m par un autre, dans la srie des causes acutellement et ncessairement subordonnes, on ne peut procder linfini; et toute cuase secnde ntant pas sa propre activit, suum agere, a besoin pour agir de la notion dune cause suprme, qui soit suum agere et proinde suum esse, quia operari qequitur esse, et modus operandi modum essendi. Do la ncessit dadmettre lexistence de Dieu, cause premire. Puisque toute facult cre est spcifie par son objet formel, y compris lintelligence de tout esprit cr et crable, il est vident quaucune intelligence cre et crable ne peut tre spcifie par lobjet propre de lintelligence divine; ds lors celui-ci est ncessairement inaccessible aux forces naturelles de toute intelligence cre et crable; par suite lobjet propre

5.

de lintelligence divine, Deitas ut in se est, la vie intime de Dieu, constitue un ordre part : lordre essentiellement surnaturel, ou de la vrit et de la vie surnaturelles, trs suprieur au miracle, qui nest quun signe divin, naturellement connaissable.

6. La puissance obdentielle, par laquelle une crature est apte a tre leve lordre surnaturel, est passive, et non pas active, autrement elle serait en mme temps, essentiellement naturelle come proprit de la nature, et essentiellement surnaturelle comme spcifie par un objet surnaturel auquel elle serait essentiellement ordonne. La puissance obdientielle, comme son nom lindique, regarde lagent auquel elle obit, lagent qui peut lever au surnaturel, et pas encore lobjet surnaturel; il ny a dordination positive celui-ci quaprs llvation; autrement cest la confusion des deux ordres. Les vertus thologales ne sont per se infuses que si elle sont spcifies par un objet formel surnaturel inaccessible sans la grce. 7. 8. Sous la lumire de la rvlation, la distinction relle de puissance et dacte, dessence finie et dexistence, conduit enfin amettre avec saint Thomas quil y a dans le Christ pour les deux natures quune existence, comme il ny a quune personne ; le Verbe communique son existence la nature humaine, comme lme spare reprenant son corps lui communiquera son existence. 9. De mme dans la trinit il ny a pour les trois Personnes quune seule existence incre, lipsum esse subsistens, identique la nature divine. (cf. III q.17,a,2,3m) Telles sont, selon saint Thomas, les principales applications de la distinction relle de puissance et acte, dabord dans lordre naturel, puis sous la lumire de la Rvlation dans lordre surnature. On sexplique que la Sainte Congrgation des Etudes ait dclar au sujet des XXIV thses proponantur veluti tutae normae directivae; elles doivent tre proposes aux tudiants comme des r!gles sres de direction intellectuelle. Selon les paroles cites plus haut de Benot XV, lautorit suprme nentend pas les imposer lassentiement intrier ( comme sil sagissant de vrits de foi dfinies, ou encore de propositions dont la contradictoire serait infailibelement condamne ut urronea), mais elle demande quelle soit proposes comme la doctrine prfre de lEglise.