RELAO HOMEM NATUREZA: O PRINCIPIO RESPONSABILIDADE

Joana Arajo, Michel Renaud Instituto de Biotica da Universidade Catlica Portuguesa Rua Diogo Botelho 1327, 4169 005 Porto jaraujo@porto.ucp.pt
ARTIGO PUBLICADO NO BOLETIM DE BIOTECNOLOGIA N 79, DEZEMBRO DE 2004

INTRODUO
Hoje em dia o mundo depara-se com uma crise ambiental que ameaa todas as formas de vida. Trata-se de uma crise de dimenso planetria, uma vez que no est confinada apenas a determinadas regies, mas assume um papel geogrfico total em relao ao nosso planeta. As razes para tal crise so vrias, mas o seu cerne remete invariavelmente para a aco humana. O ser humano tem conhecimento das causas que a provocam e tem de ser capaz de passar da teoria prtica e assim encontrar um caminho para sair da crise ambiental (Marques, 1998). Trata-se de um desafio ao nvel da alterao dos padres de comportamento, que passa pela institucionalizao de uma lgica de prudncia. Se por um lado a presso da complexidade dos acontecimentos, a urgncia e a vasta amplitude do problema ecolgico, nos leva a retrair perante a necessidade de mudana, tambm necessrio que o homem sinta essa necessidade de mudana como algo extremamente necessrio: por isso temos que mudar os prprios princpios do nosso pensamento (Morin, 1991). A evidncia, a diversidade e a magnitude dos problemas ambientais obrigaram a uma reflexo crescente que se traduziu tambm numa reflexo sobre os valores que temos vindo a atribuir ao ambiente e consequentemente natureza, assim como os
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valores que tm orientado as nossas relaes com o mesmo. Nasceu assim a tica ambiental de que se pretende que venha a constituir um verdadeiro desafio para uma nova concepo do humanismo. Neste humanismo a liberdade e a responsabilidade devero ser encaradas como o eixo regulador de uma praxis mltipla e complexa, que abranja a tica, a poltica e a economia sustentvel (Fernandes, 2002). A actual crise deve ser ento entendida como uma oportunidade, onde o ser humano se depara com a necessidade urgente de encontrar uma resposta para os desafios do presente. Com este trabalho pretendemos reflectir sobre o modo como a crise ambiental, em conjunto com a cincia ecolgica, contribuiu para uma consolidao da reflexo tica e o modo como esta influenciou e influencia o comportamento do ser humano em benefcio do meio ambiente.

CRISE, CINCIA E REFLEXO ECOLGICA

Ser que podemos considerar que a humanidade caminha para um estado mximo de entropia? A crise ambiental um facto, algo visvel com que somos confrontados diariamente. A industrializao; o desenvolvimento tecnolgico desenfreado sem peso e medida sempre na procura de uma inovao, no contabilizando os prs e os contras; a exploso e a imploso demogrficas; a poluio a todos os nveis: solo, ar e gua; a perda da biodiversidade; a desigualdade entre os povos; a m distribuio de riquezas no apenas a nvel econmico mas principalmente a nvel natural (gua, alimentos): tudo isto representa uma panplia de perturbaes que caso no sejam controladas a curto prazo, provavelmente colocaro em causa a sobrevivncia da espcie humana e do mundo natural.

Se nos tempos mais remotos o homem usufrua do mundo para prprio proveito, a partir de determinado momento comeou a tentar conhec-lo, o que consequentemente levou sua transformao; se primeiramente tinha como objectivo melhorar a sua estratgia de vida, num segundo momento passou a procurar melhorar o seu bem-estar e num terceiro momento comeou a tentar modificar o curso natural das coisas. O homem atravs da reflexo, da capacidade em se projectar no futuro, de inovar e de criar, adquiriu progressivamente o poder de influenciar e, hoje, de modificar o curso dos factos, nomeadamente nos domnios mais profundos da vida (Bourg, 1996). medida que a cincia transfere para as mos do homem poderes que antes estavam reservados aos fenmenos da natureza, no que respeita ao nascer, viver e morrer, pergunta-se at que ponto estamos autorizados a exercer esses poderes e em que medida aquilo que tecnicamente possvel se torna eticamente aceitvel (Archer, 1996). Mas ser que tudo obedece a uma necessidade incontrolvel? Crescimento sem limites? Progresso contnuo? O imperativo cientfico (cientifico tecnolgico) deve ceder progressivamente lugar ao imperativo tico (Neves, 1995). Tomemos como exemplo as fontes de energia: o ser humano sempre teve como dado adquirido que so, tal como as reservas de matria-prima, inesgotveis; se, at aqui alguma dvida houvesse essa desvaneceu-se por completo a partir do momento em que se descobriu a energia atmica. Porm, como existe sempre um seno, quando somos confrontados com desastres como o de Tchernobyl e como, mais recentemente, o do caso Prestige, os receios emergem novamente, levantando questes ligadas segurana e possveis efeitos, alis j comprovados, da utilizao desta energia (Wapner, 1997). A verdade que o desenvolvimento tecnolgico desmesurado pode contribuir em muito para o agravamento da crise ambiental, no entanto tambm pode ser visto, com o apoio da cincia, como fonte de soluo para os problemas que suscita, so os prprios

activistas nesta matria que afirmam que o desenvolvimento tecnolgico ir encontrar solues para conter os malefcios que decorrem da sua aplicao (Heras, 2003). So vrios os exemplos em que o homem caminha no sentido de uma procura de solues para substituir, por exemplo, o uso abusivo de combustveis fsseis, nomeadamente recorrendo ao desenvolvimento da tecnologia que originou as chamadas energias verdes, tais como a energia elica, a energia solar e a energia das mars. Foram feitos esforos tambm no sentido de desenvolver novas tcnicas de cultivo, pela modificao gentica quer de plantas, quer de animais, no sentido das culturas no necessitarem de pesticidas; este avano contudo pode ser considerado como um factor potenciolizador da crise ambiental, uma vez que contribui para uma perda de biodiversidade e para uma maior resistncia a pragas. Tambm no campo dos combustveis tm sido feitas alteraes, como por exemplo, no que diz respeito aos projectos de biodisel; este tem origem em leos resultantes do girassol e da colza que, uma vez adaptados, podem ser utilizados como combustveis. So vrios os campos em que a cincia e a tcnica se tm vindo a desenvolver no sentido da procura de um melhor ambiente, recorrendo cada vez menos a produtos poluentes, mas a verdade que estes projectos no tm o desenvolvimento necessrio para contemplar todas as necessidades; alis, os factores econmico e poltico em muito contribuem para esta lassido da tecnologia (Kng, 1990).

Mas se a crise ambiental teve a sua origem nos vrios problemas anteriormente referidos, foi atravs da percepo deles que o homem tomou explicitamente conscincia de que no era vivel uma relao com a natureza centrada na sua explorao e destruio. Ao ter noo da situao desfavorvel e at crtica em que se encontra, o ser humano comea a ter necessidade de modificar a sua atitude e procurar um novo modo

de agir. Os paradigmas associados ao crescimento ilimitado, a f associada racionalidade instrumental e a confiana no poder do ser humano comearam a ser postos em causa face aos resultados produzidos. Tal como diz Hans Jonas na sua obra O Principio Responsabilidade: preciso modificar no s o modo de agir como o modo de pensar (Heras, 2003). A questo tica fundamental do nosso tempo consiste no repensar das mltiplas formas de agir capazes de enfrentar uma determinada situao, para assim conseguirmos combater os efeitos perversos do nosso poder, que se tornaram uma ameaa para a humanidade e para a biosfera. No est em jogo apenas a nossa existncia fsica, mas tambm a nossa prpria identidade como seres racionais, uma vez que somos os nicos seres com esta caracterstica, o que nos confere a obrigao de agir enquanto tais para nosso prprio proveito (Queirs, 2003). A tendncia intrnseca do ser humano para a autodestruio e a destruio do mundo natural tem a sua origem em modelos deficientes de representao da realidade natural por parte da razo terica e na seduo do poder incondicional que acalentou a nossa razo prtica na utopia de nos tornarmos novos deuses. O homem tem que ter conscincia de que no um ser acima de qualquer outro que se encontra no ltimo patamar que constitui a humanidade; tratase de um ser que nasce, cresce e morre e, como tal, para que a sua permanncia no planeta seja o mais agradvel e saudvel possvel, necessrio que estabelea relaes ticas com os seres vivos e com os ecossistemas. porque um ser tico que o ser humano se respeita a si prprio quando respeita os outros seres vivos (Nogueira, 2000). Do mesmo modo, o ser humano deve ter presente que um problema global como o ambiente no pode ser encarado de modo individualista. No podemos continuar a agir como indivduos nicos, mas temos que procurar actuar como um todo, ou seja enquanto membros de uma sociedade. Para promover a sobrevivncia da espcie humana e do

mundo fsico que a rodeia, urgente que o ser humano se descubra e consiga ver-se a si prprio como parte integrante da mesma natureza da qual se alimenta e sustenta. O problema ambiental tem de ser encarado de forma global, a justia, a solidariedade, a dignidade, a qualidade de vida e os direitos humanos triunfem, sobrepondo-se aos interesses polticos e econmicos. At aqui este projecto de sociedade em harmonia com a natureza e o ambiente tem-se manifestado algo utpico. Mas a urgncia consiste em transformar, pelo menos progressivamente, esta utopia em realidade. S deste modo a cincia e a tcnica podero preservar o seu sentido mais genuno e o seu alcance tico (Smith, 1998).

Relao Homem Natureza

A crise ambiental que hoje enfrentamos demonstra claramente que vivemos numa poca em que ocorreram mudanas radicais na relao entre o ser humano e a natureza. O problema que, com os nossos comportamentos, hipotecamos o nosso futuro assim como o de milhes de espcies que connosco partilham o mesmo espao. Trata-se de uma crise que destruiu o nosso sonho de um mundo transparente ao qual quereramos e deveramos antes de mais pertencer para comear a viver. O problema que muitas vezes O sonho de um mundo ideal nos afasta do mundo real e nos afasta das nossas tarefas afectivas. Muitas vezes estamos assim demasiado concentrados na tentativa de abandonar o mundo nefasto para entrarmos num mundo perfeito e este profundo empenho leva-nos, no raras vezes, a descurar este mundo, agravando os grandes males de que procuramos proteger-nos. Com o despertar para uma reflexo ecolgica, o ser humano tem procurado cada vez mais trabalhar em proveito da proteco da

natureza; porm esta atitude est associada extrema necessidade de preservar e melhorar a sua qualidade de vida. Verifica-se assim que o respeito pela natureza no se ope a esta atitude antropocntrica, na qual o princpio da beneficncia para si e para os outros ocupa um lugar de destaque (Morin, 1991). O problema ecolgico exige que o ser humano proceda a uma forte reflexo, quer sobre a relao fundamental que mantm com o cosmos, quer sobre a especificidade e a estranheza desta relao. Que pressupostos essenciais podero ajudar a humanidade a colocar a salvo o limiar do terceiro milnio? Como reencontrar uma cultura que no volte a separar o homem do cosmos, mas que, pelo contrrio sublinhe a sua inerncia nesse cosmos? Segundo Jean Ehrard, o grande sonho do sculo era o de a humanidade reconciliada consigo mesma e com o mundo, o que por sua vez contribuiria para uma harmonizao espontnea com a ordem universal (Touraine, 1995). O ser humano tem que modificar o seu modo de actuar perante a natureza, pois no pode continuar a pensar que dono desta, mas deve comear a ver-se como um ser que parte integrante da natureza; tem que redefinir a relao consigo mesmo, modificar a sua atitude e aceitar-se tal como (imperfeito, finito, fraco). A imagem que o homem constri de si define-o no presente e condiciona-o para o futuro. essencial para o ser humano instaurar um novo modo de agir, aceitar a sua condio de ser natural; tanto ele como a natureza fazem parte do mesmo mundo. Para este efeito, o homem tem de se tornar melhor do que , tem de ser mais humano! Sejam quais forem os seus projectos de um futuro melhor para a humanidade, um princpio tico fundamental ter e tem de ser respeitado: o homem nunca dever ser utilizado simplesmente como um meio, mas permanecer fim em si mesmo. O critrio da sua humanidade reside assim na sua autofinalizao (Kng, 1990).

Tendo em conta tudo o que foi dito anteriormente, a crise do ambiente torna-se um veio condutor decisivo para a reorganizao dos discursos e das prticas sociais crticas, renovadoras e alternativas. O que est em causa, provavelmente, a luta pela sobrevivncia de uma civilizao humana tcnico-cientfica e planetria. O paradigma ambiental convida ao respeito pelo que plural e diferente, desafia prudncia, incita responsabilidade tanto individual como colectiva. Trata-se de transformar a vida em geral e o amor pelo mundo natural num factor de mobilizao em proveito do aumento das possibilidades expressivas e criativas da existncia no seu conjunto (Smith, 1998).

O PRINCIPIO RESPONSABILIDADE
O ser humano conquistou o mundo de uma forma irresponsvel, descuidada e sem critrios; no soube organizar o mundo para seu proveito prprio, considerando-se muitas vezes como um estranho na sua prpria casa. Tudo isto est associado a uma sofreguido de poder, que to bem caracteriza o ser humano e que, mais tarde, contribuiu para que, com a conscincia das situaes adversas, aflorasse o sentimento de angstia e de impotncia. Com o passar do tempo, o homem tomou uma conscincia mais clara da impervisibilidade do futuro. O desenvolvimento da cincia tem consequncias a longo prazo que o ser humano no consegue dominar. Podemos evocar o caso da bomba atmica, caso que mostra a emergncia, aps tantos anos, de situaes ainda inesperadas. Tal como refere Apel, na sua obra Discussion et Responsabilit, o progresso algo utpico em que os grandes triunfos e as grandes catstrofes da tcnica caminham lado a lado (Apel, 1998). O futuro passa a ser afectado por uma incerteza crescente. Se o ser humano j tinha perdido os princpios que o enraizavam ao passado

de ora avante perdeu as aparentes certezas que o guiavam em direco ao futuro (Morin, 1991). Umas das dificuldades maiores que atravessamos relativamente ao passado e ao futuro prende-se com o facto de vivermos num clima de sobrecarga de

responsabilidades, pois actualmente no nos podemos limitar a deix-las a cargo da classe poltica; a contribuio de cada cidado fundamental. Fala-se de um futuro cada vez mais incerto mas paradoxalmente nunca fomos to responsabilizados como agora pelo futuro que devemos deixar s geraes seguintes (Mongin, 1996). O filsofo alemo Hans Jonas publicou uma obra intitulada O Princpio Responsabilidade. Ensaio para uma tica para a civilizao tecnolgica;a ideia central a de que uma tica para as civilizaes tecnolgicas deveria basear-se no dever e na responsabilidade do ser humano em relao natureza e ao futuro das prximas geraes humanas sobre a Terra. As vrias correntes ticas tradicionais preocupavam-se fundamentalmente com o melhor do homem, ou seja, com as virtudes como a honra, o respeito, a justia, a caridade. Mas, dado que at aqui o importante era o indivduo, nunca nenhuma tica anterior se tinha questionado sobre as condies globais da vida humana no presente ou num futuro remoto e, ainda menos sobre a prpria extino da espcie (Azevedo, 2003). Assim sendo, nenhuma tica ou metafsica anterior proporciona os princpios necessrios para enfrentar as novas questes e muito menos possui uma teoria j pronta para essa finalidade. Contudo, isto no implica perder de vista as antigas normas ticas, as velhas virtudes, ou seja, no se trata de substituir uma tica, mas antes acrescentar certas obrigaes que at agora nunca haviam sido consideradas. O principio da responsabilidade pode ser entendido como a designao moderna de uma tica de responsabilidade, que tem como principal tarefa a harmonizao entre as

obrigaes e os direitos dos homens perante e no seio da natureza Podemos arriscar a nossa vida mas no a da humanidade (Marques, 1998). Para Hans Jonas, o ponto de partida o modo como a tcnica moderna influencia o agir humano, oferecendo novas possibilidades e alterando, essencialmente, o meio no qual se insere. Esse agir, entendido como interveno sobre a prpria natureza, exige uma postura tica que seja adequada e proporcional natureza transformada, pela ordem de grandeza e de poder de que est investido pela tecnologia. O ser humano tem que comear a agir no sentido de assumir uma responsabilidade moral face s consequncias directas das suas aces no uso da tcnica; no entanto, esta responsabilidade no se encontra restringida ao sujeito individual, mas sim ao agir colectivo, agir no qual a preocupao bsica diz respeito aos efeitos remotos, cumulativos e irreversveis da interveno tecnolgica sobre a natureza e sobre o prprio homem (Azevedo, 2003). O autor defende que, em consequncia do nosso agir irreflectido, a longo prazo surge a necessidade de uma nova espcie de humildade, como reflexo do excesso do nosso poder de agir face ao nosso poder de prever e ao nosso poder de avaliar e ajuizar; conclui ento que a prpria ignorncia das implicaes ltimas se torna numa razo para que se faa uso de comedimento responsvel falta da prpria sabedoria. O reconhecimento do desconhecido e da incerteza revela-se assim de extrema importncia tica, pois deixa de ser um problema de mera existncia, passando a ser de preservao da prpria existncia, contra a interveno e a manipulao das tecnologias (Ferreira, 2004). No entanto, o princpio da responsabilidade no est restringido apenas e exclusivamente s responsabilidades que o ser humano tem para com as geraes futuras, mas tambm aos deveres que tem para com a natureza. A humanidade do

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homem continua a ser, em certa medida, a origem dos valores ticos, porm o respeito devido humanidade j no pode ser separado do respeito devido natureza. Antigos pressupostos defendidos por Galileu, Descartes e mais tarde por Francis Bacon levaram a uma organizao da sociedade em funo das cincias e das tcnicas. Para Francis Bacon, o importante era acumular mais cincia e mais tcnica, o que consequentemente gerava um estado de maior desenvolvimento industrial, com vista a um maior bem-estar e at mesmo uma maior felicidade (Barbosa, 2003). O que Hans Jonas defende que, se actualmente considerssemos estes ideais, tendo em conta os conhecimentos de que dispomos sobre os grandes mecanismos reguladores da biosfera, isso seria caminhar para um suicdio colectivo. A humanidade tornou-se numa verdadeira fora planetria, isto , adquiriu a capacidade de alterar os grandes ciclos bioqumicos, como os ciclos do carbono ou o ciclo da gua. O facto de vivermos num mundo to frgil no qual o poder praticado com sobranceria modifica radicalmente a ordem de grandeza das nossas obrigaes morais: tornamo-nos responsveis pela prpria existncia das geraes futuras e, em certa medida, da perpetuao da natureza, condio de toda a vida humana (Bourg, 1996). Quer queiramos quer no, temos uma responsabilidade para com as geraes futuras; no estamos autorizados a colocar em risco a vida da humanidade. A existncia de vida humana na Terra apresenta-se como um valor e a preservao das condies dessa existncia como um dever a ser tido em conta pelas novas dimenses do agir humano. Assim sendo, no temos o direito de escolher o no ser das geraes futuras em proveito do ser da gerao actual. Por no ser das geraes futuras, entendemos no s o facto de elas ainda no existirem, mas sobretudo o facto de elas no poderem vir a existir. O agir humano colectivo rende-se a uma obrigao, em face daquilo que ainda no , ou em relao ao no existente que, enquanto tal, no pode sustentar qualquer pretenso

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existncia. Assim referenciando o imperativo age de modo a que os efeitos da tua aco sejam compatveis com a permanncia de uma vida autenticamente humana sobre a Terra e de modo a que os efeitos do teu comportamento no sejam destrutivos para a possibilidade futura de uma tal vida (Bourg, 1996).

Concluso
A natureza que actualmente sofre diariamente golpes de origem tecnolgica ter ainda algo de comum com a natureza pura e genuna que conhecemos outrora ou com a qual sonhamos? A nossa aco introduziu ambivalncia dentro daquilo que parecia posto ao abrigo das nossas intervenes (Renaud, 2001). Diferenciamo-nos da natureza a ponto de nos julgarmos estrangeiros, mas no podemos nem devemos separar-nos dela se quisermos continuar a aventura da vida. Devemos abandonar para todo o sempre a pretensa de domnio e conquista da natureza, tarefa que aparentemente Descartes, Bacon ou Marx atriburam humanidade, como se fossemos estranhos a essa natureza. Este projecto tornou-se irrealista a partir do momento em que percebemos que o imenso cosmos fica fora do nosso alcance. O ser humano tomou conscincia de que o devir prometido pela tecnocincia conduz runa da biosfera e por consequncia ao suicdio da humanidade. Esta forma de divinizao do homem deve cessar, pois se certo que o homem tem que ser valorizado, sabemos hoje que s o podemos valorizar verdadeiramente se tambm valorizarmos a vida, de tal modo que o respeito profundo do homem passa pelo respeito profundo pela vida. Definirmo-nos simultaneamente pela nossa insero e pela nossa distino relativamente natureza (Morin, 1991). No se trata de rejeitar e condenar, mas sim de criar contra-orientaes, contra-pesos, contraprojectos, contra-movimentos aptos a contrabalanarem os anteriores (Kng, 1990).

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Teremos de reaprender a ver, a conceber, a pensar, a agir. No conhecemos o caminho, mas sabemos que o caminho se faz andando. No temos pressa, mas sabemos que o impossvel se torna possvel na mesma medida em que o possvel se torna impossvel. Eis o novo sonho, incerto e frgil, que devemos desejar. No temos a Terra Prometida, mas temos uma aspirao, um querer, um mito, um sonho: a sua realizao.

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