Cambios en

Misal Romano, Tercera Edición

Una tabla

Este documento contiene los cambios a las Partes del

Pueblo en el nuevo Misal Romano, 3ª
Edición, para uso
después del primer domingo de Adviento de 2011 (27 de
noviembre de 2011).

El cuadro presenta el texto actual y el nuevo con

comentarios.

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El material proporcionado se basa en los materiales

formativos del Misal Romano proporcionados por la
Secretaría de Liturgia de la Conferencia de Obispos
Católicos de los Estados Unidos. 2002
Proporcionado como un servicio de la Fundación Virginia M. Woolf
www.extrlargeprint.org
 Misal Romano 3ª
Edición

Basado en materiales formativos del Misal Romano proporcionados por la

Secretaría de
la Liturgia de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, "2010.

PARTE DE
TEXTO ACTUAL NUEVO TEXTO
MASA

Sacerdote: El Señor esté

Saludo . Sacerdote: El Señor esté con
con vosotros.
vosotros.
Gente: Y también
( Comentario ) Pueblo: Y con tu espíritu.
contigo.

-1-
 Confieso ante Dios
Acto
todopoderoso y ante
Penitencial,
vosotros, hermanos míos, Confieso ante Dios todopoderoso
Formulario A
que he pecado por mi y ante ustedes, hermanos míos,
(Confiteor)
propia culpa en mis que he pecado gravemente.
pensamientos y en mis
( Comentario )
pensamientos. en mis pensamientos y en mi

-2-

palabras,
en lo que he hecho y en lo
que no he podido hacer;
y pido a María bendita,
siempre virgen, a todos los
ángeles y santos, y a
vosotros, hermanos míos,
para orar por mí al Señor
nuestro Dios.
palabras, en lo que he hecho y
en lo que he dejado de hacer,
por mi culpa, por mi culpa,
por mi culpa más grave; Por
eso pido a María siempre Virgen
bendita, a todos los ángeles y
santos y a vosotros, hermanos
míos, que oréis por mí al Señor
nuestro Dios.

Acto
Sacerdote: Señor, hemos Sacerdote: Ten piedad de
Penitencial,
pecado contra ti: Señor, nosotros, oh Señor.
Formulario B
ten piedad.

-3-
Pueblo: Señor, ten Pueblo: Porque hemos pecado
piedad. contra vosotros.

Sacerdote: Muéstranos, oh
Señor, tu misericordia.
Sacerdote: Señor,
muéstranos tu Pueblo: Y concédenos tu
misericordia y amor. salvación.

Pueblo: Y concédenos tu
salvación.

-4-
 Gloria a Dios en las alturas, Gloria a Dios en las alturas, y en
gloria
y paz a su pueblo en la
tierra .
( Comentario )
Señor Dios, Rey celestial,
Dios todopoderoso y
Padre, te adoramos, te
damos gracias, te
alabamos por tu gloria.
Señor Jesucristo, Hijo
único del Padre , Señor
Dios, Cordero de Dios,
-5-
la tierra paz a los hombres de
buena voluntad.
Te alabamos, te bendecimos,
te adoramos, te glorificamos,
te damos gracias por tu gran
gloria, Señor Dios, Rey celestial,
oh Dios, Padre todopoderoso.
Señor Jesucristo,
Hijo Unigénito, Señor Dios,
Cordero de Dios, Hijo del
Padre,
quitas el pecado del
mundo: ten piedad de
nosotros;
estás sentado a la diestra
del Padre: recibe nuestra
oración.
Porque sólo tú eres el
Santo, sólo tú eres el
Señor, sólo tú eres el
Altísimo, Jesucristo, con el
Espíritu Santo, en la gloria
de Dios el
-6-
tú quitas los pecados del
mundo, ten piedad de nosotros;
quitas los pecados del
mundo, recibe nuestra
oración ;
estás sentado a la diestra del
Padre, ten piedad de nosotros.
Porque sólo tú eres el Santo, sólo
tú eres el Señor, sólo tú eres el
Altísimo, Jesucristo, con el
Espíritu Santo, en la gloria de
Dios Padre.
Amén.
 Padre. Amén.

en el evangelio
Diácono (o Sacerdote): Lectura
Diácono (o Sacerdote):
del santo Evangelio según N.
Lectura del santo Evangelio
Pueblo: Gloria a ti, Señor .
según N. Pueblo: Gloria a
ti, Señor.
Creemos en un solo Dios,
Credo de Nicea Padre, Todopoderoso , Creo en un solo Dios, Padre
creador del cielo y de la todopoderoso, creador del cielo y
( Comentario ) tierra, de todo lo que se de la tierra, e o e f n a . todas las
ve y se ve. cosas visibles y
invisible.

Creo en un solo Señor

Creemos en un solo Señor, Jesucristo,
Jesucristo, el Hijo Unigénito de Dios,

-7-
el único Hijo de Dios, nacido del Padre antes de
eternamente engendrado todos los siglos.
del Padre,

Dios
Dios de Dios, Luz de Luz, de
Dios verdadero de Dios
verdadero, engendrado,
noDios, Luz de Luz, Dios
hecho,
verdadero de Dios hecho
verdadero, engendrado, .

no hecho, consustancial t
Fio n
r nosotros los hombres y
al Padre; para nuestra salvación bajó del
uno en el Ser con el cielo, y por el Espíritu Santo se
Padre. A través de él todas encarnó de la Virgen María, y
las cosas fueron
se hizo hombre.
Por él fueron hechas todas
las cosas.
-8-
Por nosotros los hombres y por
nuestra salvación descendió del
cielo por el poder del Espíritu
Santo.
nació de la Virgen María,

-9-
y se hizo hombre. Por nosotros fue crucificado bajo
Por nosotros fue Poncio Pilato, sufrió la muerte
crucificado bajo Poncio y fue sepultado, y resucitó al
Pilato; tercer día, conforme a las
sufrió, murió y fue Escrituras.
sepultado.
Al tercer día resucitó en Ascendió al cielo y está sentado
cumplimiento de las a la diestra del Padre.
Escrituras; Él vendrá nuevamente en gloria
ascendió al cielo y está para juzgar a vivos y muertos y
sentado a la diestra del su reino no tendrá fin.
Padre.
Volverá a venir en gloria Creo en el Espíritu Santo, Señor
para juzgar a vivos y , dador de vida,
muertos, y su reino no
tendrá fin.

-
10-
Creemos en el Espíritu del Hijo,
Santo, Señor, dador de quien con el Padre y el Hijo
vida, que procede del Es adorado y glorificado el
Padre y del Hijo. Con el que habló por los profetas.
Padre y el
Hijo él es adorado y
glorificado.
Ha hablado a través de Creo en la Iglesia una, santa,
los Profetas. católica y apostólica.
Creemos en una sola Confieso un bautismo para el
Iglesia santa, católica y perdón de los pecados y
apostólica . espero la resurrección de los
Reconocemos un muertos y la vida del mundo

bautismo para el perdón para

de los pecados .
buscamos el
que procede del Padre y
-
11-
 resurrección de los muertos venir. Amén.
y la vida del mundo
venidero. Amén.

Apóstoles
Credo
Creo en Dios, Padre
todopoderoso, creador del
cielo y de la tierra .
Creo en Jesucristo, su
único Hijo, nuestro Señor .
Fue concebido por obra
del Espíritu Santo y nació
de la Virgen María.
Sufrió bajo Poncio Pilato,
fue crucificado, murió,
Creo en Dios, Padre
todopoderoso, Creador del cielo
y de la tierra ,
y en Jesucristo, su único Hijo,
nuestro Señor, que fue
concebido por obra del Espíritu
Santo, nació de Santa María
Virgen, padeció bajo el poder de
Poncio Pilato, fue crucificado,
muerto y sepultado ;

-
12-
y fue enterrado . infiernos;
Descendió a los muertos. al tercer día resucitó de entre
Al tercer día resucitó. los muertos;

Ascendió al cielo y está

sentado a la diestra del
Padre.
Él vendrá otra vez para
juzgar a los vivos y a los
muertos.
ascendió al cielo, y está
sentado a la diestra de Dios
Padre todopoderoso; desde
allí vendrá a juzgar a vivos y
muertos.

Creo en el espíritu santo,

Creo en el espíritu santo, la
la santa iglesia católica, la
santa iglesia católica, la
comunión de los santos, el
comunión de los santos, el
perdón de los pecados,
perdón de los pecados, la

descendió a los resurrección de la carne,

-
13-
 y vida eterna. Amén.
la resurrección de la carne
y la vida eterna. Amén.

Invitación a Que el Señor acepte el sacrificio

Que el Señor acepte el de tus manos.
Oración
sacrificio de tus manos para para alabanza y gloria de su

( Comentario ) alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien

nombre, para nuestro bien y el bien de toda su santa
y el de toda su Iglesia. Iglesia.

Sacerdote: El Señor esté . Sacerdote: El Señor esté con

Prefacio con vosotros Pueblo: Y vosotros.
Diálogo también con vosotros. Pueblo: Y con tu espíritu.

Sacerdote: Levantad Sacerdote: Levantad vuestros

( Comentario ) vuestros corazones. corazones.

Pueblo: Los elevamos al Pueblo: Los elevamos al Señor.

Señor. Sacerdote: Demos gracias

-
14-
 al Señor nuestro Dios.
Sacerdote: Demos gracias Pueblo: Es correcto y justo.
al Señor nuestro Dios.
Pueblo: Es correcto darle
gracias y alabanza.
Santo, santo, santo Señor,
santuario Dios de poder y fortaleza. Santo, Santo, Santo Señor Dios
El cielo y la tierra están de los ejércitos.
( Comentario ) llenos de tu gloria. El cielo y la tierra están llenos de
Hosanna en lo más alto. tu gloria.
Bienaventurado el que Hosanna en lo más alto.
viene en el nombre del Bienaventurado el que viene en
Señor. Hosanna en lo más el nombre del Señor.
alto. Hosanna en lo más alto.

-
15-
 Sacerdote: Proclamemos
Misterio de Fe
el misterio de la fe: Sacerdote: El misterio de la fe.
(anteriormente
Aclamación
Gente:
Conmemorativ
A – Cristo ha muerto, Gente:
a)
Cristo ha resucitado, R – Proclamamos tu muerte,

Cristo vendrá otra vez. Oh Señor, y profesa tu

( Comentario )
Resurrección hasta que
vuelvas.

o B – Al morir destruiste
nuestra muerte, o B – Cuando comemos este Pan

resucitando restauraste y bebemos esta Copa, e w .

nuestra li Señor Jesús, proclamamos tu muerte,
ven en gloria. Oh Señor, hasta que vuelvas .

-
16-
 o C – Cuando comemos gloria.
este vino y bebemos esta dor C – Sálvanos, Salvador
copa, proclamamos tu del mundo, porque por tu
muerte, Señor Jesús, Cruz y Resurrección, nos has
hasta que vengas en liberado.

o D – Señor, por tu cruz y resurrección, nos has hecho

libres.
Eres el Salvador del mundo.
Signo de paz Sacerdote: La paz del Pueblo: Y con tu espíritu.
Señor esté siempre con
vosotros.
Gente: Y también
contigo.
Sacerdote: La paz del
Señor esté siempre con
vosotros.

-
17-
Invitación a la
Comunión
Sacerdote: He aquí el Cordero
( Comentario ) de Dios , he aquí el que quita el
Sacerdote: Este es el
Cordero de Dios que quita pecado del mundo.

los pecados del mundo. Bienaventurados los llamados

Felices los que son a la cena del Cordero.

llamados a su cena.

Todos: Señor, no soy digno Todos: Señor, no soy digno de

que entres bajo mi techo,
de recibirte, pero sólo di
pero sólo di la palabra y mi
la palabra y seré sanado. alma será sanada.

-
18-
 Concluyendo
Sacerdote: El Señor tú. Sacerdote: El Señor esté tú.
Ritos con
esté con el Pueblo: Y Pueblo: Y con tu espíritu.
( Comentario )
también con
vosotros.

Esta publicación se proporciona como un servicio de

Fundación Virginia M. Woolf www.extralargeprint.org

-
19-
 Comentarios sobre partes de la misa

Los Comentarios adjuntos sobre Partes de la Misa

se refieren a Partes particulares en el cuadro de
Cambios en las Partes del Pueblo.

Parte de la página

1 Saludo

4 Acto Penitencial, Formulario A

(Confiteor)

8 gloria

12 Credo de Nicea

16 Invitación a la oración

18 Prefacio Diálogo

20 santuario

23 Misterio de la Fe (anteriormente el

Aclamación conmemorativa)

25 Invitación a la Comunión

28 Ritos finales
 Saludo

Al comienzo de la Misa, inmediatamente después

de la Señal de la Cruz, el celebrante extiende uno
de tres saludos litúrgicos diferentes al pueblo. El
que quizás se use con más frecuencia es “El Señor
esté con vosotros”. Es una línea familiar que
permanecerá sin cambios con la nueva traducción.

Sin embargo, nuestra nueva respuesta será el

primer cambio importante en el Orden de la Misa.
En lugar de “Y también contigo”, ahora diremos “Y
con tu espíritu”. Esta nueva respuesta también se
dará en los otros cuatro momentos durante la Misa
en los que se produce este diálogo: en la lectura
del Evangelio, al comienzo de la Plegaria
Eucarística, durante el Signo de la Paz (cuando el
sacerdote dice: “La paz del Señor esté siempre con
vosotros”), y al concluir la Misa.

¿Por qué el cambio? En el nivel más básico, “Y con

tu espíritu” es la traducción adecuada del texto
original en latín: “Et cum Spiritu tuo”. Por

-1-
Al expresar correctamente este diálogo en inglés,
en realidad estamos alineando nuestra traducción
con la de todos los demás grupos lingüísticos
importantes, que llevan mucho tiempo traduciendo
correctamente el latín. Por ejemplo, en español, la
respuesta es “Y con tu espíritu”.

Pero incluso más allá de lo lingüístico, la

recuperación de la palabra “espíritu” también
conlleva un significado bíblico. Una forma u otra de
“El Señor esté contigo” aparece varias veces en la
Biblia, incluido el saludo dado por el Arcángel
Gabriel a María en la Anunciación: “¡Ave,
favorecida! El Señor está con vosotros” (Lc 1,28).
Luego, en las epístolas paulinas, se emplean
múltiples variaciones de “El Señor esté con vuestro
espíritu” como palabras de despedida para
diferentes comunidades eclesiales. Entendido en
conjunto, este diálogo litúrgico en la Misa es un
intercambio mediante el cual todos los presentes,
tanto el Sacerdote como la congregación, piden
que el Espíritu Santo (a quien llamamos “el Señor,
el dador de vida” en el Credo de Nicea) establezca

-2-
una comunión más fuerte entre nosotros. .

Además, para que la congregación responda a las

Sacerdote, “Y con tu espíritu”, es en realidad una

declaración teológica sobre lo que los católicos
creemos con respecto a los ministros ordenados. El
número 367 del Catecismo de la Iglesia Católica
habla de cómo “espíritu” puede referirse a una
elevación del alma, por la cual el alma “se eleva
más allá de todo lo que merece a la comunión con
Dios”. A través del Orden Sagrado, Cristo ha
configurado para siempre de manera especial el
alma del Sacerdote consigo mismo, por el poder
del Espíritu Santo. Al hacer referencia específica al
espíritu del Sacerdote, podemos afirmar esta
transformación y orar por su ministerio.

Esta nueva respuesta de “Y con tu espíritu” será un

cambio difícil de recordar –quizás uno de los más
difíciles para nosotros los laicos. Sin embargo, no
pasará mucho tiempo antes de que se acostumbre
a la nueva redacción, especialmente dada su

-3-
frecuencia. Sobre todo, debemos reflexionar sobre
cómo transmite el contenido de la Sagrada
Escritura, así como la obra del Espíritu Santo en la
Iglesia.

Comentario final

Acto Penitencial
Forma A (Confiteor)

El Acto Penitencial sigue inmediatamente al diálogo

de saludo. Se producen cambios importantes en la
primera forma del Acto Penitencial, que es la
fórmula comúnmente utilizada llamada Confiteor.
"Confiteor" en latín significa "confieso" y proviene
de la primera línea de la oración.

La mayor parte de este texto sigue siendo la

misma que la versión que utilizamos actualmente.
Sin embargo, hay dos modificaciones clave. El
primero reemplaza nuestra redacción actual de "He
pecado por mi propia culpa" por "He pecado
gravemente". El nuevo texto refleja la redacción

-4-
latina al incorporar el adverbio “nimis”, que
significa “mucho”.

El segundo conjunto de cambios ocurre

aproximadamente a la mitad del Confiteor y es
más significativo. Las palabras eliminadas del
primer apartado (“por mi culpa”) se devuelven aquí
a su lugar, pero con todo el contenido de la
expresión.

“Por mi culpa, por mi culpa, por mi culpa más

grave” es una traducción directa de la frase latina
“mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa”. Como
frase muy conocida de la antigua misa en latín, el
“mea culpa” se ha convertido incluso en una parte
familiar de nuestro lenguaje secular, mediante el
cual uno admite haber cometido un error.

Algunos podrían preguntarse: ¿por qué este

aparentemente mayor énfasis en el pecado en el
Confiteor inglés revisado? Más allá de la simple
fidelidad al latín, el lenguaje que recuerda nuestra
naturaleza humana caída es en realidad muy

-5-
importante en la Sagrada Liturgia. El gran Apóstol
de Cristo, San Pablo, habló de su completa y
continua confianza en la gracia de Dios en términos
vívidos mucho después de su conversión: “Cristo
Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores.
De ellos yo soy el primero” (1 Tim 1:15).

Es bueno reconocer nuestra pecaminosidad en

momentos particulares, tal como deberíamos
hacerlo en la Confesión sacramental. A diferencia
de la Reconciliación, no somos absueltos
sacramentalmente de nuestros pecados en este
momento durante la Santa Misa. Sin embargo, es
una manera adecuada de “prepararnos para
celebrar los sagrados misterios”, como dice el
Sacerdote al inicio del Acto Penitencial. Debemos
esforzarnos por acercarnos al altar de Dios con
disposición humilde, y recibir el Santísimo Cuerpo y
Sangre de Cristo, libre de pecado grave y de
manera digna, como nos exhorta San Pablo en 1
Corintios 11:23-29.

Durante el Confiteor, los fieles deben “golpearse el

-6-
pecho” diciendo: “por mi culpa, por mi culpa, por
mi culpa más grave”. Este “golpe” prescrito es un
golpe simbólico en el pecho con el puño cerrado
sobre el corazón, lo que significa remordimiento.
Esto es parte de la belleza de nuestra liturgia
católica: las palabras sacramentales se
complementan con acciones sacramentales. Esta
acción también recuerda al recaudador de
impuestos arrepentido en Lucas, capítulo 18, quien
“se golpeaba el pecho y oraba: 'Oh Dios, ten
misericordia de mí, pecador'”.
El Confiteor termina con el individuo pidiendo las
oraciones del resto de la asamblea y de los santos,
guiados por la Santísima Virgen María, cuya
impecabilidad y humildad son el modelo perfecto
para nuestra propia vida cristiana.

Fin de este comentario

-7-
 gloria

La Instrucción General del Misal Romano describe

el Gloria como “antiguo y venerable himno con el
cual la Iglesia, reunida en el Espíritu Santo,
glorifica e implora a Dios Padre y al Cordero” (n.
53).

Gran parte del texto del Gloria proviene de las

Escrituras: las primeras líneas se derivan de los
ángeles que anuncian las buenas nuevas del
nacimiento de Cristo en Lucas 2:14: “Gloria a Dios
en las alturas y en la tierra paz a aquellos en
quienes descansa su favor”. .” Las palabras
iniciales (“Gloria a Dios en las alturas”) también
corresponden al latín “Gloria in excelsis Deo”, una
frase universalmente familiar del popular villancico
“Ángeles que hemos oído en las alturas”.

Claramente existen diferencias sustanciales entre

el nuevo texto litúrgico y la traducción de Gloria
que hemos estado usando. El texto actual dice:
"paz a su pueblo en la tierra", que el nuevo texto

-8-
amplía a "paz en la tierra a la gente de buena
voluntad". Es útil saber que algunas versiones de la
Biblia traducen Lucas 2:14 como “paz en la tierra,
buena voluntad para con los hombres”. La nueva
traducción del Gloria es una referencia más rica al
hecho de que la venida del Mesías trae al mundo
un orden superior de paz divina que sólo el Hijo de
Dios encarnado puede otorgar. Aquellos que vivan
de acuerdo con la voluntad de Dios y reciban Su
gracia experimentarán la plenitud de esta paz.

Volviendo a la segunda frase del nuevo Gloria,

notamos algo sorprendente: la nueva traducción
recupera frases enteras que quedaron fuera de la
traducción actual. En este momento cantamos: “te
adoramos, te damos gracias, te alabamos por tu
gloria”. Sin embargo, el texto latino del himno
ofrece cinco formas sucesivas en las que debemos
rendir homenaje a Dios: “Te alabamos, te
bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te
damos gracias por tu gran gloria”. En un sentido
general, es cierto que todos transmiten la misma
idea de adorar a Dios. Pero la oración litúrgica se

-9-
ve realzada por la poesía.
repetición, y estas cinco descripciones de adoración
contienen distinciones sutiles. Juntos, se combinan
para expresar hasta qué punto es nuestro deber
cristiano dar “gloria a Dios”.

La adición de “Hijo Unigénito” recupera una frase

clave del texto en latín: “Fili Unigenite”. Este es un
título venerable de Jesucristo, que habla del hecho
de que el Hijo de Dios proviene del Padre, pero no
es menos una Persona eterna de la Divina Trinidad.

A diferencia de nuestra traducción actual, el nuevo

texto incluye dos líneas (en lugar de una) que
comienzan con “quitas los pecados del mundo”,
reflejando así el texto en latín. Al recuperar esta
línea y un “ten piedad de nosotros” adicional en la
siguiente línea, la nueva traducción presenta una
clásica estructura triple de súplica: “ten piedad de
nosotros… recibe nuestra oración… ten piedad de
nosotros”. También vemos este tipo de estructura
en el Kyrie y el Cordero de Dios.

-
10-
Fin de este comentario

-
11-
 Credo de Nicea

Este Credo fue adoptado originalmente en el

Concilio de Nicea en el año 325 d.C. y actualizado
en el Concilio de Constantinopla en el año 381 d.C.
Por eso también se le conoce como “Credo Niceno-
Constantinopolitano”.

Es difícil pasar por alto el primer cambio

importante: el Credo ahora dirá “Yo creo” en lugar
de “Nosotros creemos”. Otros grupos lingüísticos
han estado utilizando “yo creo” en lengua
vernácula, porque es una traducción sencilla del
“Credo” latino. Esto ofrece una oportunidad
recurrente para reafirmar la fe personal, tal como
cuando las personas responden: “Sí, quiero”, si hay
una renovación de las promesas bautismales
durante la Misa.

El siguiente cambio es de “visto e invisible” a

“visible e invisible”. El latín "visibilium" e
"invisibilium" transmiten una demarcación más
específica entre los reinos corporal y espiritual. Por

-
12-
ejemplo, un niño que juega al escondite puede ser

invisible pero todavía se considera visible, mientras

que el ángel de la guarda es invisible por
naturaleza.

La nueva traducción del Credo también recupera el

título de Cristo, “Hijo Unigénito” (“Fili Unigenite”),
que vemos en el Gloria revisado. Decir que el Hijo
“nace del Padre antes de todos los siglos” es una
verdad teológica profunda, porque el Hijo no “nace”
en el sentido humano de comenzar la vida, sino
que procede eternamente del Padre siendo siempre
plenamente Dios. Por lo tanto, profesamos que
Jesucristo es “engendrado, no hecho”.

A esto le sigue un importante cambio de redacción:

de “uno en ser” a “consustancial con el Padre”.
“Consustancial” (“consubstantialem” en el texto
latino) es una palabra inusual que requerirá algo de
catequesis, pero es un término teológico temprano
crucial, que afirma que el Hijo es de la “misma
sustancia” que el Padre, lo que significa que

-
13-
comparte igualmente la divinidad del Padre como
Persona de la Santísima Trinidad.

Aunque tiene el mismo significado básico que “uno

en ser”, el uso más preciso de “consustancial” es
un reconocimiento de cómo el equivalente griego
de la palabra era tan importante para salvaguardar
la ortodoxia en la Iglesia primitiva. En el siglo IV, la
descripción “homoousios” (“misma sustancia”) se
afirmó sobre “homoiousios” (“sustancia similar”).
¡La realidad de quién es Cristo depende así de una
sola letra!

Hay otro cambio importante en medio del Credo:

“y por el Espíritu Santo se encarnó de la Virgen
María, y se hizo hombre”. La redacción actual de
“nació de la Virgen María y se hizo hombre” puede
fácilmente malinterpretarse en el sentido de que
Cristo en realidad no se hizo hombre hasta el
momento en que nació. Por supuesto, la realidad
es que el Hijo de Dios asumió la naturaleza
humana desde el momento de su concepción en el
vientre de la Santísima Virgen María, en la

-
14-
Anunciación. Al utilizar el término “encarnado”, la
nueva traducción no deja ambigüedad.
Uno de los cambios menores que quedan en la
nueva traducción del Credo es "Espero la
resurrección de los muertos", mediante el cual uno
expresa un deseo sincero, en lugar de simplemente
"esperar" la resurrección. ¡El latín “exspecto”
transmite una sensación de ansiosa espera y
expectación!

Fin de este comentario

-
15-
 Invitación a la oración

Después de que el Sacerdote se lava las manos,

extiende una invitación a la oración. Mientras que
la traducción actual del Orate, fratres (“Orad,
hermanos”) dice “nuestro sacrificio”, la nueva
traducción se cambia a “mi sacrificio y el vuestro”.
Esta distinción aparentemente leve, que se
encuentra en el latín original, de hecho transmite la
realidad de que aquellos que están reunidos
ofrecen el Santo Sacrificio de la Misa de diferentes
maneras. El Sacerdote lo ofrece en nuestro nombre
de manera especial, in persona Christi (en la
persona de Cristo), en virtud de su ordenación.

Pero aquellos de nosotros que estamos en los

bancos no somos espectadores ociosos.
Constitución del Concilio Vaticano II sobre la
Sagrada Liturgia, art. 48, dice que los fieles deben
ser partícipes “conscientes” “ofreciendo a la Víctima
Inmaculada, no sólo por manos del Sacerdote, sino
que también con él deben aprender a ofrecerse
ellos mismos”.

-
16-
Este llamado a unirnos a la acción del sacerdote es
respondido cuando el pueblo se pone de pie y da
su respuesta, a lo que también se refieren las
primeras palabras de la oración en latín, Suscipiat
Dominus. Sólo hay un cambio en esta oración por
parte del pueblo, aunque no es insignificante. La
adición de “santa” nos recuerda que la Iglesia
pertenece a Cristo y está fundada en Su gracia.

Luego viene la “Oración sobre las Ofrendas” del

Sacerdote, parte de las oraciones propias que
cambian según el día litúrgico. Al igual que con las
Colectas al comienzo de la Misa, muchas de ellas
contarán con contenido más rico y completo.

Fin de este comentario

-
17-
 Prefacio Diálogo

La propia Plegaria Eucarística comienza con el

diálogo del Prefacio. El primer cambio es otro
ejemplo de "Y con tu espíritu". Esta es la tercera
vez que aparece el intercambio durante la Misa y
es un momento particularmente profundo. El
Sacerdote, por el espíritu que le ha sido dado en la
ordenación, está a punto de actuar en la persona
de Cristo para consagrar el pan y el vino en la
Sagrada Eucaristía.

El segundo cambio radica en la frase "Es correcto y

justo". Esta es una traducción simple del latín
“Dignum et iustum est”, que enfatiza el hecho de
que es apropiado y apropiado, o justo (“justo”),
“dar gracias al Señor nuestro Dios”, porque Él es a
la vez nuestro Creador y Redentor.

A este diálogo le sigue el Prefacio, una oración más

larga que puede variar según la ocasión litúrgica.
La mayoría de los prefacios de la nueva traducción
amplían las palabras del diálogo anterior

-
18-
comenzando: “Es verdaderamente correcto y justo,
nuestro deber y nuestra salvación, darte gracias
siempre y en todo lugar”.

Fin de este comentario

-
19-
 santuario

Al final del Prefacio viene el Sanctus, que en latín

significa "Santo". El Sanctus, al igual que el Gloria,
está pensado para ser cantado; de hecho, existen
muchas configuraciones diferentes del texto latino
incluso en el canto gregoriano.

La única diferencia textual con nuestra versión

actual es que "Dios de poder y fortaleza" se
convierte en "Dios de los ejércitos". La palabra
“huestes” se refiere a una gran reunión o multitud,
y aquí habla del mandato de Dios sobre la hueste
celestial de ejércitos angelicales.

Esta referencia tiene un fundamento bíblico en

Isaías 6:1-3, donde el profeta escribe: “Vi al Señor
sentado en un trono alto y sublime… Serafines
estaban estacionados arriba… '¡Santo, santo, santo
es el Señor de los ejércitos!' lloraron el uno al otro.
'¡Toda la tierra está llena de su gloria!'”

Y en Lucas 2:13, una “multitud de los celestiales

-
20-
hostia” anuncia también el nacimiento de Jesús a
los pastores.

Las palabras de las tres últimas líneas del Sanctus

se pueden encontrar en el Evangelio de Mateo,
durante la entrada de Jesús a Jerusalén antes de
Su Pasión, mientras el pueblo gritaba: “Hosanna al
Hijo de David; bendito el que viene en el nombre
del Señor; hosanna en las alturas” (Mt 21,9).
Versiones de esta aclamación aparecen en los otros
evangelios, y la línea “Bendito sea…” proviene del
Salmo 118 (117), en medio de un pasaje que pasó
a entenderse como una referencia a Cristo.

El Sanctus nos recuerda que todas las criaturas en

“el cielo y la tierra” deben acción de gracias a Dios
(“Eucaristía” en realidad significa “acción de
gracias”). Y debido a que realmente creemos que
los Ángeles también están presentes y adorando
con nosotros mientras celebramos la Sagrada
Eucaristía, entonces cada fibra de nuestro ser está
hecha para reflejar la máxima reverencia. Por eso,
inmediatamente después del Sanctus, nos

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arrodillamos. Arrodillarse es una señal de respeto y
humildad que es claramente

humano y corporal – es algo que ni siquiera los

Ángeles, siendo espíritu puro, pueden hacer.

Fin de este comentario

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 Misterio de fe
(anteriormente la Aclamación
Conmemorativa)

Como parte de la nueva traducción de la Misa,

después de la consagración, en lugar de decir:
“Proclamemos el misterio de la fe”, el Sacerdote
simplemente anunciará: “El misterio de la fe”
(“Mysterium fidei”). Será una declaración
declarativa sobre la Eucaristía ahora presente. El
Beato Juan Pablo II reflexionó sobre estas palabras
en su encíclica Ecclesia de Eucharistia, escribiendo
que el solo pensamiento del misterioso don de la
Sagrada Eucaristía debería llenarnos de “profundo
asombro y gratitud” (n. 5).

En respuesta, el pueblo hará una de tres

aclamaciones revisadas. Los tres están arraigados
en las Escrituras. La opción A, y especialmente la
opción B, se derivan de 1 Corintios 11:26: “Porque
todas las veces que coméis este pan y bebéis la
copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él
venga”. Y el título de Cristo en la opción C se

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encuentra en Juan 4:42, cuando sus compañeros
samaritanos le dicen a la mujer que encontró a
Jesús en el pozo: “Sabemos que esto es

verdaderamente el salvador del mundo”.

Todas las tres aclamaciones incorporan elementos

familiares, aunque algunas de las frases han sido
reorganizadas en comparación con nuestro texto
actual. Una aclamación que usamos ahora – “Al
morir destruiste nuestra muerte…” – ha sido
sustancialmente modificada para cambiar el énfasis
más en la propia muerte y resurrección de Cristo.

Lo que está notoriamente ausente es la aclamación

popular actual: “Cristo ha muerto, Cristo ha
resucitado, Cristo volverá”. Esta línea, aunque
poderosa, no se encuentra en el latín. Además, a
diferencia de las demás aclamaciones, no se dirige
directamente a Cristo hecho presente en el
Santísimo Sacramento, ni habla de nuestra relación
con Él.

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24-
 Fin de este comentario

Invitación a la Comunión

Después del Padrenuestro y el Signo de la Paz,

cantamos el Agnus Dei (“Cordero de Dios”)
mientras el Sacerdote rompe la Sagrada Hostia. El
texto del Agnus Dei permanece inalterado, aunque
siempre es bueno recordar su origen en las
palabras de Juan Bautista, cuando anuncia la
llegada de Cristo al río Jordán: “He aquí el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo ”(Juan
1:29).

Ese pasaje del Evangelio de Juan también está

incrustado en la siguiente línea pronunciada por el
Sacerdote, mientras sostiene la Hostia sobre el
cáliz: “He aquí el Cordero de Dios…”

La nueva traducción recupera la palabra “he aquí”,

que evoca también las palabras de Pilato a la
multitud al presentar a Jesús azotado: “He aquí el
hombre” (“Ecce homo” – Jn 19,5). La Sagrada

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Eucaristía es una representación de esa misma
Víctima sacrificial, y nuestra participación en ella es
un anticipo del banquete de bodas celestial del
Cordero (Apoc.

19:9).

Luego vienen las palabras que rezamos en

respuesta, antes de que comience la distribución
de la Sagrada Comunión: “Señor, no soy digno…”

La sustitución de nuestro actual y relativamente

conciso “no soy digno de recibirte” por “no soy
digno de que entres bajo mi techo” es un cambio
significativo. La nueva línea proviene directamente
de los Evangelios, particularmente Mateo 8:8, en el
que el centurión lleno de fe le ruega a Jesús que
sane a su siervo paralítico: “Señor, no soy digno de
que entres bajo mi techo; sólo di la palabra y mi
siervo será sanado”. Por lo tanto, es un texto
bíblico que transmite la indignidad de la humanidad
a causa del pecado y nuestra necesidad de
humildad sincera antes de recibir la Sagrada

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Eucaristía. De hecho, cuando Jesús se encuentra
con la humildad del centurión, dice: “En verdad os
digo que en nadie en Israel he encontrado tanta fe”
(Mt 8,10).

Sin embargo, a pesar de estos orígenes bíblicos,

Hablar de “mi techo” puede parecer extraño antes

de la Sagrada Comunión, ya que Cristo viene a
nosotros en forma de alimento, no entrando
literalmente en nuestras casas. Ciertamente, la
clara asociación con Mateo, capítulo 8, tiene una
intención figurativa, pero también puede ser útil
recordar que san Pablo dice: “vuestro cuerpo es
templo del Espíritu Santo que está dentro de
vosotros” (1 Cor 6,19).

Por lo tanto, debemos hacer de nuestros cuerpos

un hogar adecuado para que la gracia de Dios
more dentro de nuestras almas. La Eucaristía es
verdadero alimento que proporciona alimento
espiritual, por eso nos referiremos más
específicamente a “mi alma” en la última línea.

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Pero esta fuerza sacramental para nuestras almas
informa a su vez tanto nuestros actos mentales
como físicos (recordemos que el Confiteor también
incorpora ambos tipos de acciones – “en mis
pensamientos y en mis palabras”), de modo que la
totalidad de nuestros cuerpos, almas y vidas.
puedan llegar a ser instrumentos idóneos del
Señor.

Fin de este comentario

Ritos finales

Después de que el Sacerdote haya recitado o

cantado la Oración después de la Comunión,
llegamos a los Ritos Finales.
Por última vez durante la Misa, el Sacerdote dice:
“El Señor esté con vosotros”, y nosotros
respondemos: “Y con vuestro espíritu”.

Luego viene la bendición final (a veces precedida

por una oración o una triple bendición solemne en
ocasiones especiales, o por la bendición pontificia si

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el celebrante es un Obispo): “Que Dios
todopoderoso os bendiga, Padre, Hijo y Santo.
Espíritu."

Después de nuestra respuesta de “Amén” a la

bendición final, la Misa concluye con la despedida,
dicha o cantada por el Sacerdote (o un Diácono, si
hay uno presente). Con el nuevo Misal, nuestras
tres fórmulas de despido actuales serán sustituidas
por cuatro opciones.

El primero corresponde al propio despido en latín,

que a muchos nos resulta familiar: “Ite, missa est”.
De hecho, de aquí proviene la palabra “Misa” –
“missa est” – que en su nivel más fundamental
significa “se envía” o “es la despedida”. Más que
una mera declaración de que es hora de partir,
esto tiene la función de enfatizar nuestro llamado
cristiano a la “misión” (palabra del mismo origen
latino).

El Papa Benedicto XVI habló de esto en

Sacramentum Caritatis, la Exhortación Apostólica

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que publicó en 2007 como seguimiento del Sínodo
de Obispos de 2005 sobre la Sagrada Eucaristía.
Dijo que nuestra participación en la Liturgia
Eucarística debe traducirse en una vida en
imitación de Cristo, de modo que de la Sagrada
Liturgia debe brotar la “naturaleza misionera de la
Iglesia”. Escribió que sería útil “proporcionar
nuevos textos” para la bendición final “a fin de
aclarar esta conexión” (n. 51). Por lo tanto, el
propio Santo Padre seleccionó las otras tres
fórmulas de despedida que recibiremos y fueron
añadidas al texto latino del Misal.

Nuestra respuesta al despido sigue siendo la

misma: “Gracias a Dios”. ¿Qué más podemos hacer
excepto dar gracias a Dios? Él nos ha
proporcionado un don inestimable en la Santa Misa
y un medio por el cual nos acerca a nosotros y al
mundo entero a una comunión más estrecha con
Él.

Fin de este comentario

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Fin de todos los comentarios

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