Auteur : Kahm Piankhy Site : www.Piankhy.

com Titre : Lidologie de la distance raciale Sortie : 21 mai 2007 Page : 338 Prix : 19 euros Pour commander : www.Piankhy.com

INTRODUCTION

Les incantations enthousiastes nous procurent du plaisir par leffet des paroles, et chassent le chagrin. Cest que la force de lincantation, dans lme, se mle lopinion, la charme, la persuade et, par sa magie, change ses dispositions. Nombreux sont ceux qui, sur nombre de sujets, ont convaincu et convainquent encore nombre de gens par la fiction dun discours mensonger. Car si les hommes avaient en leur mmoire le droulement de tout ce qui sest pass, sils < connaissaient > tous les vnements prsents, et lavance tous les vnements futurs, le discours ne serait pas investi dune telle puissance ; mais lorsque les gens nont pas la mmoire du pass, ni la vision du prsent, ni la divination de lavenir, le discours a toutes les facilits. Gorgias de Lontium

Sophiste prsocratique et grand orateur se vantant dtre capable de dfendre nimporte quelle cause par le seul pouvoir des mots, Gorgias tait conscient du rle tyrannique du discours dans les nouvelles formes du convaincre et, notamment, lorsque lon dsire disqualifier un adversaire politique et idologique. De nos jours, la dbauche dnergie quapplique cette tyrannie et lomniscience dont elle se prvaut permettent souvent de masquer un petit autoritarisme de systme qui refuse aux autres le droit de penser diffremment delle, tout en prenant soin de sur-interprter puis de sataniser, grce au jeu des motions, tout ce qui fait obstacle au triomphe de ses propres ides. Cest dans les domaines en priphrie de lantiracisme-spectacle et, plus prcisment encore, dans lanalyse des comportements sociaux quil a gnrs, que nous allons nous atteler constater comment la

tyrannie du discours se charge de tromper sciemment, dgarer lopinion par linflation affective provoque par le faussement des donnes dintellection des problmes dexclusion. Tout cela dans le seul but de consolider une culture de systme au sein des populations concernes par ces exclusions, et de tenter dtablir une relation demprise sur elles, tout en confisquant leurs luttes, aprs en avoir dform et aseptis lessence originelle. Jusquici, lintriorisation du statut victimaire au sein de linconscient national enseignait aux Autres, cest--dire aux personnes diffrentes de la norme, dattribuer au seul racisme, personnifi efficacement par lunique Front national, la cause des obstacles qui entravaient leur libert, leur dignit et leur citoyennet. On senttait, pour des raisons purement idologiques, instrumenter toutes les souffrances de ces Autres afin de les inclure dans le combat politique antiraciste dont on se prsentait comme les uniques mandataires : les raciss avaient des problmes et les seuls qui tenaient compte de ceux-ci taient les antiracistes qui devenaient par consquent leurs protecteurs, leurs guides et leurs sauveurs. Ces antiracistes soffraient en spectacle et mettaient en scne leur prtendu souci de lAutre, mais tout cela tait en ralit trs superficiel. Pour eux, lantiracisme tait avant tout un instrument pour nourrir des ambitions strictement politiques et personnelles qui navaient rien voir avec lnonc. Ils combattaient un volet du racisme qui, pris sparment, navait quune incidence minime, compare aux ralits quotidiennes de ceux qui subissaient toutes sortes de discriminations que lidologie dominante refusait de voir. Les victimes du racisme taient victimes de strotypes dgradants, prsents dans linconscient national, dexclusion, de discrimination au logement, au divertissement et lemploi etc., mais on ne leur parlait que des skinheads tlguids par le Front national. Ctait tout simplement de lutilitarisme. Lutilitarisme rejette la morale commune en la remplaant par la seule valeur valable ses yeux : lobsession de son utilit. Une chose nest bonne que parce quelle est utile, et seul ce critre permet de dfinir moralement sa valeur intrinsque. Il ny a plus de notion du bien ou du mal, de notion de

ce qui est moral ou cynique, tout sefface devant la question : y trouve-t-on un quelconque intrt ? Si la rponse est oui, on lexploite sans vergogne au nom du tout ce qui est utile est forcment bon. Lantiracisme et lutilitarisme se marirent en juin 1985, lors du grand concert de SOS Racisme la Concorde qui vit 300 000 personnes se dplacer contre le racisme et le Front national. Cest cette date que les institutionnels dcidrent de soumettre au peuple lide que, dsormais, la dfinition de lantiracisme ne se conjuguera plus quavec la notion de spectacle, de slogans infantiles et dintrts (les leurs) purement politiques pour combattre linfamie. Durant lge dor de lantiracisme, lutilitarisme et lantiracismespectacle fonctionnaient donc en bonne intelligence. Comme pour toute exploitation, les uns y trouvaient matire diaboliser les racistes dextrme droite pendant que les Autres senfermaient dans une posture victimaire qui les irradiait de toute part, tout en servant de caution morale aux premiers. Quand les Autres ptissaient dun racisme plus ou moins prononc, ils allaient sen lamenter auprs des autorits officielles qui commenaient par vrifier si laffaire tait exploitable puis, en cas de rponse positive, formalisaient les modalits dapplication de sa dnonciation selon leur propre centralit. Pendant des annes, lantiracisme utilitariste ne sest ainsi proccup que de la gestion de lopposition au racisme des extrmes. Le sort des raciss rels lintressait dj beaucoup moins hormis, bien entendu, lorsquil sagissait den tirer profit et de faire la dmonstration de son propre humanisme. Pressur au bnfice des donneurs dordres, le racis seffaait donc aprs lexploitation de sa dtresse et de sa souffrance par dautres, puis cessait subitement dexister. Il retournait son insignifiance jusqu ce quune prochaine urgence le sorte de son repos forc. Mais depuis un certain temps, le consensus fond sur le simplisme outrancier de cet antiracisme utilitariste a vol en clat. Le statut victimaire est clairement remis en cause. Depuis que lopposition au

FN nest plus suffisante elle seule pour jouer cette fonction qui confre une comptence morale toute preuve, et depuis que la victimisation outrance des Autres a dmontr ses limites en braquant un lectorat contestataire (celui des Franais de vieille souche vivant dans les quartiers populaires) contre la gauche antiraciste, accuse de faire la part belle aux immigrs , et de dlaisser les vrais Franais , un changement sest opr. Les Autres sont soudainement devenus encombrants. Dun extrme, ils sont passs un autre. On voque leur hypersensibilit et leur susceptibilit tout bout de champ. Cest peine si on ne les somme pas de se justifier sur tel acte criminel commis par leurs semblables , et de le condamner fermement avant davoir accs une ventuelle parole. ce stade de cynisme, le confort de la chose antiraciste est peru en terme de retour sur investissements et nchappe donc plus la logique marchande. Ce retour sur investissement nayant pas rpondu aux esprances et aux attentes de rentabilit fondes en lui, le revirement fut aussi soudain que brutal. Au fil des annes, les anciens bnficiaires de lantiracisme tout prix, enferms dans la victimisation inhrente leur statut de Franais de la deuxime et troisime gnration , se sont transforms en militants politiques et se sont affranchis de la tutelle paternaliste de leurs ans. Ils ont tu papa . Ce que papa a, bien entendu, trs mal pris. Par consquent, il se venge par tous les moyens afin de rappeler lingratitude de ses anciens sujets. Il les charge ds quils ne vont pas dans son sens et lui leur lance la figure linvective in du moment : communautaristes ! trangement, antiracistes et ennemis de lantiracisme de lpoque se retrouvent aujourdhui sur la mme ligne nationale-rpublicaine et anticommunautariste. Ce terme de communautarisme est de plus en plus prsent et utilis pour sa capacit mettre hors dtat de nuire tout adversaire politique drangeant. Cest une manire de renvoyer son altrit, sans trop deffort dargumentation, tout Encombrant qui ne se soumet pas la pense dominante, en lui rappelant implicitement sa

marque distinctive. Une faon trs hypocrite, en somme, de remplacer des termes pjoratifs par un vocable passe-partout qui semble neutre, mais qui sest trs vite charg de jouer un rle rprobateur. Car lon constate de plus en plus cette transposition du mot communautarisme l o, il y a encore quelques annes, taient utiliss des termes culturellement ou racialement connots. Les aigris dhier, musels par le politiquement correct, savourent enfin leur revanche, et appliquent laccusation de communautariste presque tout ce qui bouge : bandes ethniques , dlinquance juvnile, vrais communautaristes, associations communautaires dintgration, Encombrants ayant des avis diffrents de la norme, etc. Dans ce salmigondis conceptuel, mme des apprentis dlinquants post-pubertaires sont accuss dourdir une conjuration contre la Rpublique tant quils ne se trouvent pas tre de la bonne couleur de peau. 1 Quest-ce donc le communautarisme, au juste ? Schmatiquement, et sans entrer dans une dfinition complexe, cest la prise en main de la gestion politico-sociale des communauts par des leaders mandats pour les reprsenter officiellement, au dtriment de lide de destin commun des citoyens composant la Nation. Cette prise en main est double de ladjonction dune citoyennet communautaire qui domine la citoyennet tout court : chaque citoyen est ainsi relgu non pas un ensemble de valeurs communes qui fondent la citoyennet, mais son particularisme identitaire, et rclame des lois et des droits en fonction de ce qui le distingue des autres. Le vrai communautarisme nest pas plus inhrent la communaut que le nationalisme ne lest la nation. Il nen est quune perversion. Mais certains dmagogues, dits Nationaux-rpublicains, alimentent cette confusion qui les
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Lors des nuits dmeutes doctobre/novembre 2005, le magazine Le Point mit en cause explicitement les Noirs et accompagnait cette accusation dune explication qui connectait dlinquance et polygamie africaine . Larticle titr Banlieues meutes. Les Blacks en premire ligne dcrit ouvertement, et sans langue de bois, ce que tous les journalistes de droite rvaient de pouvoir dire depuis longtemps : La communaut noire se replie dans un communautarisme inquitant. Et la polygamie narrange rien : beaucoup denfants sont dans la rue, faute de place la maison (Le Point du 10 novembre 2005).

arrange, car elle leur permet dabord de ne plus se soucier de la notion de complexit, puis de faire des grands ensembles dans lesquels ils fourrent tout ce qui les drange. Cette dfinition du communautarisme nest que rarement respecte, et le mot est voqu le plus souvent pour dsigner des situations qui nen relvent pas ncessairement. Ce qui ne signifie pas quil nexiste pas pour autant. Quand on lit que dans une cole primaire, des lves sont alls jusqu instituer lusage spar des deux robinets des toilettes, lun rserv aux "musulmans", lautre aux "Franais" ; ou encore qu un responsable local du culte musulman [] a demand de prvoir des vestiaires spars dans les salles de sport, car, selon lui, "un circoncis ne peut se dshabiller ct dun impur" 2, on peut lgitimement tre alarm. Cependant, la vridicit de tels faits ne signifie pas quil faille recourir systmatiquement cette grille de lecture communautariste pour tout ce qui concerne les Encombrants. Les anti-communautaristes de circonstance exposent ainsi leurs combats. Mais, pour des gens qui affirment rejeter le communautarisme, on se demande comment ils font pour se hasarder dbiter des phrases comme ce nest pas dans la tradition rpublicaine qui rejette le particulier pour prner luniversel , alors que ces dites valeurs furent magnifiquement bafoues tout au long de lHistoire, notamment dans les colonies. La gestion algrienne de lpoque coloniale est le parfait exemple dun communautarisme dtat divisant des segments populationnels en catgories religieuses ou dessence ethno-raciale. En 1936, le projet BlumViolette, qui voulait octroyer la citoyennet franaise 20 000 Musulmans assimils qui, par dduction, ne lavaient donc pas , sest vu retir lanne suivante en catastrophe, car il avait soulev lire des Franais et des Europens , prsageant la fin de leur petite suprmatie sur des autochtones quils adoraient , mais seulement avec un statut infrieur au leur. tonnant ensuite de voir que les Juifs dAfrique du nord (les Isralites tant encore une
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Rapport sur la communautarisation des banlieues, Le Monde du 10 juillet 2004.

autre communaut historique dAlgrie que lon distinguait des Europens et des Franais ) qui furent rapatris plus tard en France, se voyaient accuss dinstituer un communautarisme tranger aux murs franaises, alors quils perptuaient l une tradition rpublicaine institue en Algrie de dveloppement spar des communauts, parfaitement admis de tous lpoque De nos jours, une profusion didologies de substitution instrumentant dmagogiquement la race pour mieux russir imposer leurs propres impratifs se manifeste et revendique le statut de panace pouvant pargner le monde des haines fratricides. Elles ne rvent de rien si ce nest dimposer leur inepte superficialit, estampille abusivement antiracisme , alors quen ralit elles nont fait que substituer un discours futile dessence raciale un discours qui remet rellement en cause les mcanismes dexclusion que le racisme a gnrs. Quels sont donc leurs avantages ? Leurs revendications ne mettent pas en pril lordre intellectuel tabli au profit de la pense de systme. En outre, elles sollicitent moins dengagement personnel , et sont moins gourmandes en production intellectuelle, dans la mesure o elles schmatisent tout lextrme et font lloge dune consternante rduction au plus simple . Loccasion est trop belle : voici les nouveaux habits que les Encombrants sont supposs revtir au plus vite. Linjonction est claire. Finie la rflexion, place aux slogans ostentatoires en faveur du mtissage ad nauseam. LEncombrant doit tre ravi de constater quon lui fait une faveur, car il sagit de conforter chez lui cette culture du larbinisme qui fait quil intgre la conviction intime de son infriorit jusqu lintrioriser et se considrer toujours redevable de quelque chose quelquun. Il finit par passer sa vie justifier sa prsence dans des lieux o il na pas la justifier, brandir sa couleur pour dmontrer que lantiraciste qui la recrut dans telle socit ne fait pas de discrimination fonde sur la couleur. Or si la discrimination est effectivement stigmatiser, puisquelle est illgale aux termes de la loi, en revanche, le recrutement de gens de couleur comme on les nomme vulgairement sur la seule

base de leur qualification devrait tre banal en soi, donc lexemple mme de la situation ne justement pas relever, puisquelle na rien dextraordinaire. Ce qui est extraordinaire, cest justement la discrimination. Personne na, par exemple, moralement le droit dinstrumentaliser la diversit de lquipe de France de football au nom de lantiracisme, puisque ce nest pas lantiracisme qui justifie sa diversit, mais le talent intrinsque des joueurs qui la composent. Et si ces derniers se trouvent tre de telles ou telles origines, cela est moins d des motivations antiracistes que sociales et dmographiques. Idem pour le mtissage de la socit qui nest pas le fait de lantiracisme. Il y a un aspect minemment rebutant et malsain chez tous ces crve-la-dalle de lauto-flatterie qui tentent de sapproprier par tous les moyens et sans vergogne les bnfices moraux du fait multiracial, en faisant volontairement sentremler la dfinition de la multiracialit avec celle de lantiracisme. Cet opportunisme se retrouve pareillement rpandu dans des proportions toutes aussi dlirantes chez les autoproclams couples mixtes , avec la mme culture de la confusion entre discours dessence raciale et discours antiraciste . Non, il ny a rien dintrinsquement respectable ni dminemment moral dans le fait dembaucher une Noire dans son entreprise ou dpouser une Beurette, comme le croient tous les navrants et logorrhiques dmagogues qui viennent rclamer leur award pour avoir accompli une action qui leur confrerait des honneurs particuliers selon lidologie dveloppe par lantiracisme-spectacle. Car lantiracisme utilitariste a tendance chercher tout rcuprer et senivrer de lui-mme. Une vritable culture est ne, et ces habitudes acquises ont pris comme rfrences du bien linversion de celles-ci pour constituer leurs certitudes triomphantes. On voit ainsi untel mettre lindex sur sa femme trangre, son mari color ou ses amis tropicaux en faisant bien comprendre que des gens comme eux, flanqus dune immense et haute moralit, correspondent exactement aux exceptions que les misrables victimes du racisme recherchent pour mettre du soleil dans leur vie. Par le truchement de cette idologie enseigne par lantiracismespectacle durant des annes, on a laiss croire que toute personne,

qui intriorisait lide selon laquelle la distance raciale cest-dire de la constatation dun banal cart racial, culturel ou ethnique entre deux individus tait un indicateur de moralit, se distinguait immdiatement des normaux par sa supriorit et sa bont dme. On a fait de la distance raciale un indicateur moral absolu. Elle incarnerait lhumanisme universel, le parangon de vertu et de tolrance chez lHomme moderne. Puis vint immanquablement le contrecoup : du fait de cet enseignement pour le moins fantasque, une vritable gnration sest cre, nourrie de ces mythes tournant autour de la distance raciale, ethnique et culturelle , o il ne sagit plus, pour ceux qui la composent, que de se mettre en qute de la moindre occasion pouvant rvler leur prtendu antiracisme pour frimer et rouler des mcaniques. Cest la course celui qui va pouvoir taler son ami de telle culture, sa femme de telle couleur ou son mari de telle ethnie afin de bnficier prioritairement des retombes narcissiques de limposture. Ces logiques suintant le paternalisme affectent de remplacer la prise de conscience de souffrances relles par des ersatz qui tendent dabord satisfaire leurs propres dsirs cannibales. En politique, on qualifie d entrisme lide de pntrer en masse dans une organisation politique afin den modifier lorientation et den prendre in fine le contrle. Lantiracisme a donc subi une prise de contrle de son orientation doctrinale par des gens qui, tout en sen rclamant, nont eu de cesse den dnaturer le sens pour laccommoder linstrument politique quil est devenu : un jouet pour se faire gloire et au service de leurs intrts. Ce nest plus la condition des victimes du racisme qui est lobjet de toutes les attentions, mais les dtestations ou lamnit du suppos antiraciste qui finit par se servir de lalibi antiraciste pour communiquer sur lui, encore et encore. Car lenivr de lui-mme qui est dabord et avant tout un simple vendeur demballage saime plus que tout et na de contenance antiraciste que de par ldification vise spculatrice quil fonde sur la distance raciale existant entre lui et lAutre. Ce qui explique quil en parle autant. Cest sur la base de cette seule distance ethnique, raciale ou culturelle, quil dcrte une emblmatisation de son exprience en

lui attribuant une valeur morale. Il faut soumettre le monde cet imaginaire et lobliger admirer cette exprience en la dclarant comme conforme au rel antiraciste. Oui, lenivr de lui-mme ne voit pas plus loin que le bout de son nez. Il ne comprend pas que le catalogue des oppressions et des exclusions pris en charge par lantiracisme puisse tre large, complexe telle enseigne que le champ de comptence exig sur ce sujet dpasse largement la question de la seule distance raciale. Mais on peut aussi comprendre que quelquun qui na aucune contenance cherche saccrocher la seule chose qui lui permette de faire illusion sur une telle question. De mme que certains incarnent la droite la plus bte du monde , ces enivrs deux-mmes incarnent magnifiquement l antiracisme le plus bte du monde. Un antiracisme born, fix sur eux, qui ne parle que deux, naime queux, ne pense qu dire du bien deux, prsente leur exprience comme irrsistible et ne pense qu clairer le reste de lhumanit de leur magnanimit, en vantant leur noblesse de cur dont le monde devrait sinspirer. Persuader les gens que lantiracisme se rsume une prise de position sommaire contre lextrmisme en niant sa complexit peut, finalement, tre trs nfaste pour ltude et la comprhension du racisme, ainsi que de ses effets complexuels et sociaux. Car lantiracisme-spectacle rve dhonneurs et de ce bnfice moral tirer de son semblant dengagement, mais refuse paralllement de sacquitter du tribut rel, car celui-ci est trop onreux. Il dsire imposer une lecture de lantiracisme qui serait tourne exclusivement vers ses propres proccupations afin de mieux apaiser sa conscience et, dans le mme temps, tre seul juge dun mal qui ronge ceux dont il mprise pourtant le ressenti et les expressions au profit des siens. Il fantasme sur un antiracisme format ses propres attentes et aux risques extrmement rduits quil se sait prt prendre. Il revendique, comme un d, la charge de pouvoir juger du bien-fond de ltat des raciss en souffrance, afin de dterminer si, oui ou non, ces malheureux peuvent jouir de leur gnrosit antiraciste. Dire que le Front national est un affront national , il veut bien. Mais lorsquil sagit de remettre en question les complexes dinfriorit et de supriorit que le racisme a gnrs sur

un plan plus vaste, indpendamment des idologies et des doctrines politiques, et que ces effets se sont dilus dans les comportements psychosociaux de toute la population pour dfinir un rapport lAutre malsain, l, cest une autre affaire. Ainsi, le champ de rflexion sera-t-il confin la question du racisme de lextrme droite politique sans remettre en cause les autres comportements hrits du mme mal. Mais, pour officialiser tout cela, il faut difier ses dsirs en rgle commune et universelle pour, ainsi, marginaliser les autres formes de pense en les disqualifiant doffice en tant quhrsie, puisque ntant pas, en substance, analogues la fausse norme . De ce fait, ce que lon nomme de nos jours antiracisme est une chose qui na pour seul mandat que dobir aux impratifs de ceux qui ont pris la charge den faire un instrument de lutte politique. Lantiracisme-spectacle a donc eu besoin de la permanence du racisme dextrme droite pour justifier sa raison dtre, ainsi que ses prises de position, qui sont dites antiracistes alors quelles sont avant tout anti-extrme droite et, par consquent, politiquement orientes. De nos jours, le racisme ordinaire sexprime par le biais dune discrimination latente, pratique par une socit civile baignant dans lhypocrisie la plus absolue de son anti-lepnisme. Ce racisme ordinaire est un comportement social banalis qui a toujours exist en France, bien que lon sy vante dtre un pays multiracial pour mieux masquer sa propension segmenter socialement et conomiquement entre autres sur la base du facis. Mais il est plus confortable doccuper lesprit des grgaristes acharns avec lpouvantail Le Pen, pendant que la discrimination que lon prtend dnoncer est elle-mme pratique un peu partout au vu de tout le monde. Il y a ainsi de plus en plus de rfrences faites la gnrosit dans une socit pourtant de plus en plus goste, de plus en plus dallusions la France black-blanc-beur lors de pousses cocardires tout bonnement stupides, quand cette mme France pratique une gestion sociale catastrophique de sa diversit.

Deux mondes revendiquent ainsi lantiracisme, mais nont rien en commun et nen dnoncent pas les effets pour les mmes raisons. Deux mondes qui parlent dantiracisme, mais qui nont ni la mme dfinition ni les mmes attentes. Au fil du temps, elles paraissent mme antagonistes. Il faut faire montre de sa rpute tolrance sur des sujets minemment complexes et, dfaut dtre dductifs, rflchis et cultivs, on reconnatra aux profanes antiracistes versant dans la caricature des Encombrants, une authentique sincrit . La sincrit, soit la nouvelle rfrence rige en valeur cardinale : tre instruit de la chose tudie ne suffit pas ou ne suffit plus. Le must du snobisme est dtre sincre, mme si le terreau de cette sincrit est lignorance. Incapables de concevoir de manire cohrente la matrialit dun sujet tudi, mais puisquils expriment leurs sentiments sans dissimulation, cette authenticit supplera volontiers les carences drudition sur la matire. Cest ainsi que lon tolrera les analyses au rabais profres par les je ne fais pas de diffrences entre les Blancs et les Noirs tant quelles sont dessence multiraciale. Comme sil suffisait dtre pro-multiracial pour dire nimporte quoi. Lorsque il y a une vingtaine dannes de cela certaines associations antiracistes louaient le droit la diffrence, la majeure partie de la gauche politique tendait dans ce sens. Il fallait montrer quon tait tolrants et prts accepter laltrit comme preuve de son ouverture desprit. Ctaient les annes 80. Lpoque de la Marche des Beurs et de Touche pas mon pote. En ces temps o Harlem Dsir proclamait la solidarit entre communauts 3 que sont les Juifs, Beurs, Blancs et Noirs 4. Tout cela avant que le conflit isralo-palestinien ne vienne clairement diviser cette association entre inconditionnels dIsral et dfenseurs des
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DESIR Harlem, Touche pas mon pote, ditions Grasset, 1985, p. 314. Ibid. Aujourdhui, on rirait jaune devant lutilisation du mot communaut , mais lpoque il fallait frapper les esprits et donner lillusion dune conjonction dintrts communs contre le mme ennemi incarn par le Front national.

palestiniens 5 , tous chapeauts par leurs mentors respectifs, augurant la rupture brutale constate de nos jours sur cette question au sein des associations antiracistes. Aujourdhui, les uns accusent, non pas une certaine gauche, mais lantiracisme de gauche, davoir engendr un nouvel antismitisme que le clan incrimin contre en retournant laccusation aux envoyeurs : islamophobie ! La rupture est consomme.

a) La prime la soumission
Vu la tl sur M6 : lors dune mission de tl-ralit o lon confrontait le life-style dun groupe de jeunes de banlieue populaire tous noirs et arabes, sexprimant par des borborygmes un groupe de jeunes de la socit aise tous blancs, propres sur eux et parlant un langage parfaitement chti , un des jeunes du groupe banlieusards nona une ide dune vidente incontestabilit. Que disait-il ? Quil lui serait difficile, lui, en tant que beur de cit , dtre accept au sein dun groupe de fils et de filles de bonne famille franaise , et de sen faire des amis durables. La distance de classe, dducation et de pouvoir dachat finissant par engloutir linsurmontable distance existant entre lui et ceux avec lesquels il partage le statut de cobaye de lmission. Sur ce commentaire qui faisait pourtant sens, une beurette braillarde, vritable pie-griche en furie srement nourrie au grain de lantiracisme utilitariste, se mit ructer un discours verbeux qui se rsuma : Ya pas de blancs ou de beurs qui tienne hein, on est en Rpublique libert-galitfraternit, hein. On est tous pareils ! Hein. Cest quoi a ! La sortie de cette braillarde qui tait persuade quune socit multiraciale tait logiquement vierge de racisme et de toute autre forme dexclusion, puisque lantiracisme-spectacle a toujours entretenu la confusion entre ce qui relve de lantiracisme et ce
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Serge Malik, ancien membre de SOS-Racisme, explique cette rupture nonconnue du grand public lpoque des faits dans Histoire secrte de SOS Racisme, ditions Albin Michel.

qui relve du fait multiracial a, bien sr, soulev les acclamations dun public-veau acquis la cause consensuelle, la fausse morale de masse, et oublieux des tristes ralits de ce pays. Car ce serait bien videmment se mentir que de refuser dadmettre que la France, comme la majorit des pays du globe, vit bel et bien une segmentation sociale soumise des critres divers, et que les personnes de mme condition se frquentent avant tout entre elles. Ce nest pas du racisme, mais une banale vidence. Mais tant que lon est sincre , on peut effectivement rpter les ritournelles fdratrices et galitaires sans se soucier de la ralit des faits. On a l esprit ouvert , mais seulement pour les choses simples. Celui-ci restant irrmdiablement verrouill ds que sagite une grille de lecture qui complexifie les faits et appelle la rflexion. Cette culture grgariste semble le propre des socits actuelles, nourries aux seuls slogans dbilitants que la jeunesse rpte servilement, comme si ceux qui la composent fonctionnaient tous partir du mme logiciel. Toute capacit danalyse contextuelle est traite par le mpris tant quelle nest pas issue du moule normatif. Pourquoi des applaudissements de soutien pour la braillarde, alors que lide du dbat tait justement de confronter des univers diffrents, donc de faire saffronter en termes caricaturaux le life style des uns et des autres ? Parce que lEncombrant beur sortait de sa place naturelle et traditionnelle damuseur public qui baragouine un verlan drolatique. En cherchant privilgier une critique sociale complexe et imbrique de la ralit franaise, il prenait possession dun espace rserv qui ntait pas le sien. On exige de lui quil critique le racisme quand il vient dextrme droite, et quil montre son refus des extrmes en condamnant fermement celui-ci au nom du black-blanc-beur . On nattend pas de lui quil explique que les choses sont plus complexes que cela et que des formes dostracisme trs subtiles peuvent aussi exister. On la donc remis sa place. Tout simplement. Lorsque, quelques minutes auparavant, lanimateur prit gentiment partie une des filles de bonne famille du groupe privilgis pour lui signifier, entre quatre yeux, quelle avait plus de chance de se voir marier un Dupond de Versailles qu un Mouloud de Bobigny,

le public-veau ne broncha pas pour autant. Il nexprima pas son refus de voir sexprimer une ralit peu accommodante qui nallait pas dans le sens de la pense de systme. Il na pas eu comme rflexe premier de dsigner lgalitarisme complaisant pour noyer le dbat dans les flots de la fausse bonasserie. La simple vidence na pas sa place dans lunivers frelat de la tlvision de divertissement pour jeunes o lon bnit la DisneyLandisation des esprits en rejetant tout ce qui fait rflchir. Un univers o lon sert un antiracisme de masse, bas de gamme, vulgaire et rducteur, qui napprend qu penser lchelle de sa btise, de sa petite arrogance et ne jamais voir plus loin que le bout de son nez. Un monde o lon veut imposer comme modles des gens intgrs qui ne trouvent rien dautre penser que ce quil leur est autoris de penser. Cest--dire rien, le nant total, si ce nest du mal de Le Pen et du Front national. Les situations spcifiques dexclusion que peuvent vivre les Encombrants sont ainsi passes au tamis dune grille de lecture cannibale qui confisque tout ce qui est exploitable ou favorise lemballement narcissique des dominants, puis limine sans tats dme tout ce qui ne lui apporte rien. Il ny a pas de vie possible en dehors de ce jugement. Et hors de question quil y ait le moindre dbat : le contentieux se rgle par ladmonestation et la condamnation ferme et dfinitive de limpertinent, sans que celui-ci puisse sexpliquer sereinement. La conspuation de masse donnant en plus un caractre humiliant cette punition pour lconduit honteux de ne pas avoir su, ou pu, se faire comprendre par une foule hostile totalement au service dun discours dominant qui se dit antiraciste, mais se montre incapable de comprendre ce quil subit.

b) Racisme, antiracisme : baliser le terrain

Dans ses dispositions actuelles, lantiracisme tabli se btit peu ou

prou sur deux fondements principaux : galitarisme biologique par dconstruction critique du bien-fond du concept de race dsignant les groupes humains ; puis dnonciation des variantes du vieux racisme. Chaque individu partage 99,99 % du mme code gntique avec le reste des autres hommes peuplant la plante. Diverses sciences dont la gntique 6 ont ainsi prouv lorigine commune de lHomme et ce, quelles que soient les diffrences phnotypiques, physiques ou culturelles qui les dissocient les uns des autres. Les hrsies thorises au nom de la science et enseignes au cours des sicles passs dont celles qui arguaient dune diffrence organique entre les groupes humains peuplant les cinq continents ont donc t balayes par les vraies sciences modernes. On pourrait aller plus loin en affirmant que certaines expressions la mode chez les antiracistes toujours trs fconds en matire de slogans paternalistes, et rducteurs ds quil sagit dvoquer lAutre ne tiennent pas la route. Ainsi en est-il de formules du type : Il ny a quune seule race, cest la race humaine . Lhistorien des sciences Andr Pichot rappelle que cest bien lespce humaine qui est unique au sein de son genre 7 . Aussi, puisque la race est une subdivision de lespce, il ne peut y avoir de race humaine au singulier, car ce serait reconnatre lexistence dune nouvelle ramification au sein de lespce. Or le genre Homo ne connat actuellement quune seule et unique espce laquelle appartiennent tous les Hommes sans exception : Homo sapiens, soit lhumain. Cette espce ne connat aucun autre rameau qui la diviserait nouveau. Un Genre : Homo Une espce : Homo-sapiens (les autres ayant disparu) En somme, si lon veut voquer cette subdivision de lespce homo sapiens, en suggrant donc lexistence de la race dans un contexte humain, autant le faire de manire sense : Soit il y a plusieurs
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Luca Cavalli-Sforza Qui sommes-nous ?, ditions Albin Michel, 1994. Andr Pichot La socit pure : de Darwin Hitler, ditions Flammarion.

races (au moins deux) au sein dune mme espce, soit il ny en a pas 8, mais dans tous les cas lexpression il ny a quune seul race : cest la race humaine est incohrente puisque Homo-sapiens constitue dj une espce lui seul et reprsente lhumain en propre. Mais il est certes vrai quune fois que lon a dit cela, on na quasiment rien dit car, au fond, la question du racisme dpasse largement aujourdhui la polmique sur lexistence ou non des races. Il est cependant coutumier dentendre dire, la moindre mention dun soupon de racisme, que tous les hommes ont du sang rouge qui coulent dans leurs veines . Cette lapalissade, prsente comme argument dcisif et absolu, est suppose contrer dfinitivement le racisme, tant il est aujourdhui admis quil suffit de dilacrer la notion de race, et daffirmer que tous les tres humains ont le mme sang rouge qui coule dans les veines , pour radiquer le mal. Notons dailleurs que les humains ne sont pas les seuls avoir le sang rouge : il y a aussi les poules et les bufs, entre autres. Il est important de retenir avant tout que le racisme actuel sest parfaitement accommod des sciences qui nient la pertinence et la rationalit du concept de race, puisquil a eu lintelligence de les dpasser en se rfrant dautres critres dexclusion ayant le mme penchant au rejet : la race perd son maillot jaune au bnfice de lethnie, de la culture, de la langue, de la religion ou de la civilisation. Mais le problme demeure Le diffrentialisme culturel est, dans ce sens, considr comme une mutation du racisme premier . Les partisans du vieux racisme ayant t universellement marginaliss au lendemain de la seconde guerre mondiale, certains dentre eux se sont depuis recycls dans laffirmation revendicative et radicale dun culte des diffrences ethniques et culturelles pour orner leurs constructions dialectiques et idologiques autour du chacun sa culture, chacun ses coutumes, chacun sa civilisation, chacun sa langue, chacun sa nation et, par consquent, chacun chez soi. Cest une transposition du champ dexclusion biologique du racisme primaire vers le champ moins
8

Ibid.

polmique de la culture et de ses succdans. Ce racisme projette donc lvitement de lAutre sur des fondements culturels, plus acceptables en soi et plus dicibles que les formulations fondes autour de la race qui effraient tant lheure actuelle. Ce nest plus lingalit raciale qui est donc professe, mais lirrductibilit des cultures trop distantes. Ces thses, le sociologue Michel Wieviorka, le philosophe PierreAndr Taguieff ou encore Etienne Balibar les dveloppent dans plusieurs de leurs ouvrages. Ils y expliquent comment les partisans du racisme hirarchisant ont dlaiss leur dogme ingalitariste pour se rfrer une sorte dethno-diffrentialisme crant ainsi un racisme sans race 9. Cependant, en France, Jean-Marie Le Pen ou Bruno Mgret, pour ne citer que les plus connus parmi les mchants racistes , continuent croire en lingalit des races et ne se privent pas pour draper loccasion de certains de leurs discours publics. Quant luniversalisme, quel sens lui donne-t-on ? Et quelle diffrence fait-on entre luniversalisme rel et l universalisation de son propre ethnocentrisme ? Lhistoire la dmontr, notamment au cours des conqutes coloniales : on affuble souvent toute entreprise de conqute et de domination du prtexte duniversalisme. Celui qui conquiert, puis impose son imaginaire autrui par la force, sans mme raliser le moindre change, se place au mme niveau que celui qui change, donne et reoit de lautre sans contrainte. De cette confusion smantique va natre toutes sortes de mythes de luniversel. Luniversalisme est la capacit que lHomme a dapprcier une nondistance entre son sort et celui de lhumanit dans sa globalit. Sa proccupation ne se limite plus seulement ce qui lui est conforme, mais stend tout ce qui relve de lhumain. (cf. Trence : Rien de ce qui est humain ne mest tranger ). Ceci induit clairement une disposition lempathie, au souci de lautre . Malheureusement,
9

E. Balibar & I. Wallerstein Race, nation, classe. Les identits ambigus, ditions La Dcouverte.

lorsque daucuns font avant tout la part belle leurs propres valeurs socioculturelles, considres comme intrinsquement suprieures celles des Autres, et tablissent demble une hirarchie qui va conforter leur ascendant sur ceux quils croient ns pour obir leur fantaisie, on parle duniversalisme. Le sociologue Michel Wieviorka voit ce sujet deux aspects du racisme, dont un qui considre quil ny a quun universel : celui de la race dominante, laquelle les autres races ne peuvent tre que soumises dans des rapports de domination 10. Cest ici la dfinition exacte de luniversel selon les rpublicains colonisateurs de la IIIe Rpublique, par exemple. Gnraliser, tout lantiracisme, lorientation utilitariste dnonce ici serait aussi injuste que den nier lexistence, son imposante prsence dans lesprit de certains, et le rle quelle joue dans le mpris que ces derniers affichent pour tout ce qui nest pas de la doctrine irresponsable dont ils se rclament. Le but de cet essai est danalyser une atmosphre et une disposition de pense formelle. Il ne sagit pas ici dextirper une ralit parmi la multitude, de la dcontextualiser pour finalement prtendre quelle reprsente la seule et unique vrit antiraciste. Il sagit de prendre dlibrment une tendance prcise de lantiracisme, et dexaminer les comportements sociaux qui en dcoulent. Un postulat simple : les Encombrants ont autant le droit que les autres de voir traiter les problmes du racisme et des effets complexuels de celui-ci de faon consquente et srieuse. Rien ne les prdestinant se satisfaire de slogans mdiocres et superficiels sur le mtissage et la France black-blanc-beur , que des autosatisfaits viennent leur postillonner la figure.

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Lespace du racisme ditions du Seuil, page 91.

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TABLE DES MATIRES

Introduction a) La prime la soumission b) Racisme, antiracisme : baliser le terrain 1 De lantiracisme au centrisme racial 2 Lalibi ethnique 3 La grille de lecture ethnique 4 La naturalisation des crimes 5 Sondage et dcompte des ethnies 6 Le mpris inconscient 7 Leffet coupe du monde : histoire dun leurre 8 Culture de la dnuance 9 Extension du domaine de lhumour 10 De lexploitation idologique des mythes du mtissage 11 Brsil : le paradis du mythe de la distance raciale 12 Vers une aristocratisation de la distance raciale ? 13 la recherche dune hypothtique puret raciale 14 Drives de lidologie de la distance raciale 15 La tyrannie des mots ou linstrument des impostures 16 Dsir goste de chair et prtention luniversel 17 Tolrance ? Conclusion Bibliographie

7 20 .23 33 69 77 87 91 97 107 129 .151 173 199 229 253 273 287 299 315 .325 327