TRABAJANDO LOS SUEOS Interpretaciones en Psicoterapia

Juan J. Ruiz Snchez Juan J. Imbernn Gonzlez---Francisca Barbudo Antol Jos E. Lujn Jimnez--Manuel Prez Cmara Ubeda, ao 2001

3. La interpretacin analtica de Jung (1)

Juan Jos Ruiz Snchez Carl G. Jung Carl Gustav Jung naci en Kesswil (Suiza) el 26 de Julio de 1875 y muri en 1961, a la edad de 85 aos. En su juventud de sinti atrado por la filosofa y la literatura, especialmente de Pitgoras, Empedocles, Pitgoras, Herclito, Platn, Kant y Goethe. Pero su mayor descubrimiento lo encontr en la obra de Schopenhauer. Estaba de acuerdo con el irracionalismo que este autor otorgaba a la naturaleza humana, pero no con las soluciones que este daba. Estudi medicina, y tras leer casualmente una obra del psiquiatra Kraff-Ebing se dedica a la psiquiatra. En 1900 pasa a trabajar en la clnica de Burgholzli de Zurich como ayudante de Eugen Bleuler, ya famoso psiquiatra por su concepcin de la esquizofrenia. A peticin de Bleuler estudia y defiende la obra de Freud "La interpretacin de los sueos" en diversos crculos mdicos donde haba sido duramente criticada. Sus argumentos los basa en sus estudios de la asociacin de palabras como detectores de complejos personales. Esto le aport las simpatas de Freud, y fue invitado al crculo de sus colaboradores. Desde 1900 a 1907 continu su trabajo en la clnica de Bleuler, donde desarrollo sus estudios sobre la asociacin de palabras, escribi un manual clsico sobre la esquizofrenia y se constituyo como seguidor de Freud. En esta poca intenta aplicar las teoras freudianas a los pacientes esquizofrnicos, no encontrando conformacin de etiologa sexual. A pesar de que esto le motivo a cuestionar ya la teora freudiana continu su colaboracin con Freud. De hecho Jung fue el primer presidente de la Asociacin Psicoanaltica, fundada por Freud en 1910, hasta 1914 cuando renunci al movimiento psicoanaltico. Jung estaba de acuerdo con Freud en la importancia del inconsciente, pero no en la concepcin del mismo. Para Jung la teora de la libido sexual de Freud era restrictiva e incompleta. La libido ms bien era el conjunto de energa vital (concepto que tom de Enr Bergson) indiferenciada, que contena entre otras motivaciones a la sexual. Adems junto al inconsciente personal existe en la psique humana el inconsciente colectivo o universal, que contena el conjunto de la herencia espiritual de la evolucin de la humanidad. Con esta concepcin Jung reintroduce en psicologa de nuevo al alma entendida psquicamente. Ya en la obra de Jung "Transformaciones y smbolos de la libido" aparece esta concepcin de lo inconsciente, que pone punto y final a su relacin con Freud. Jung comenta que Freud le pidi ser fiel a su teora sexual (de manera similar a como hiciera con Adler) y no abandonarse al estudio del

"obscurantismo" . Precisamente en el estudio del "obscurantismo" (inconsciente colectivo) fue donde Jung encontr los elementos para su nueva psicologa. Tras la ruptura con Freud sigui sus estudios, viajes a antiguas culturas y prctica privada de la psiquiatra y la psicoterapia. Sus estudios se continuaron con la exploracin de su propio inconsciente, a travs de distintos sueos "premonitorios" y "simblicos, que le hicieron temer inicialmente desembocar en una psicosis, para reconfigurar sus experiencias como expresiones del inconsciente colectivo. Sus posteriores estudios se centraron en el descubrimiento del simbolismo y los arquetipos del inconsciente colectivo en reas tan diversas como la psicoterapia, la psiquiatra, los sueos, la alquimia (a la que dedico una gran dedicacin y aprecio), la historia de las religiones , la mitologa, los platillos volantes y la parapsicologa. La concepcin de Jung de la libido y el inconsciente se postula alrededor de una especie de energa indiferenciada que es la base de las funciones psquicas . La mente no se regula por los principios de placer-dolor sino por la "individuacin" o sntesis de polaridades de fuerzas conscientes-inconscientes, la conservacin de la energa y la entropa. La psicologa de Jung, llamada "psicologa analtica", gira en torno al estudio de las polaridades y su integracin y al inconsciente colectivo como fuente potencial del crecimiento humano . Entre las principales obras de Jung se encuentran: "Recuerdos, sueos y pensamientos", "Tipos psicolgicos, "Psicologa y religin", "Psicologa y alquimia", "La interpretacin de la naturaleza de la psique" , "La prctica de la psicoterapia", "El hombre y sus smbolos" . La obra completa de Jung ha sido recogida recientemente en 12 volmenes (Editorial Trotta). Para el estudio de los sueos en Jung, la obra capital es "Mysterium Coniunctionis". 3.1. Teora de la mente y los sueos A) LA ESTRUCTURA DE LA MENTE En el modelo de Jung la psique consta de tres partes: la conciencia, el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. La conciencia tiene un papel secundario respecto a los dos inconscientes. Su funcin fundamental es servir al sujeto para adaptarse al ambiente. El "ego" es la parte central de la conciencia y tiene la funcin de otorgar el sentido de continuidad e identidad personal a travs de la vida, el sentido de "simismo". Esta parte de la mente, que es la conciencia, es la nica parte que el individuo conoce directamente. El Yo (ego) por lo tanto no es idntico a la totalidad de la Psique. Esta actividad yoica organiza la actividad consciente que consta de pensamientos, recuerdos, percepciones y sentimientos conscientes. Adems el yo juega el papel de guardin del umbral de la conciencia, de modo de que todo lo que no entre en su actividad permanece inconsciente. El papel selectivo del yo permite que el individuo mantenga su sentido de identidad y continuidad personal, pues a travs de la seleccin y eliminacin de ciertos materiales psquicos el sujeto se siente organizado y portador de una identidad, identidad que se vera amenazada por la irrupcin de la psicosis y la desorganizacin personal si la funcin del

yo desapareciera por completo. Sin embargo las funciones del yo cuando son en exceso preponderantes, desequilibran la homeostasis con los elementos inconscientes de la psique, y producen determinados trastornos psicolgicos como las neurosis. El inconsciente personal abarca aquellos aspectos de la mente que han sido reprimidos y los recuerdos aparentemente olvidados. Tambin contiene las funciones de la "percepcin subliminal" y la actividad de los sueos y fantasas relacionadas con recuerdos, deseos y experiencias personales reprimidas u olvidadas. Jung, en este aspecto del inconsciente personal subscribe parcialmente la concepcin de Freud. El inconsciente personal no se caracteriza Jung por tener solo una carga sexual y/o agresiva. Este punto lo aclara en una concepcin de la Libido distinta a la freudiana. La libido o energa psquica inconsciente que gua las motivaciones humanas tiene para Freud una finalidad sexual, mientras que para Jung tiene un componente indiferenciado al estilo de la energa vital (elan vital) de Henri Bergson . La libido para Jung es una energa vital indiferenciada, el soplo de la misma "alma", concebida psicolgicamente. Tambin, el inconsciente personal, puede contener experiencias personales olvidadas o reprimidas por otras motivaciones, y sobretodo en su actividad destacan los "Complejos". El inconsciente personal, a diferencia de los procesos conscientes que pueden ser conocidos directamente al percatarnos de ellos, solo puede ser inferido a travs de ciertas actividades humanas como los sntomas, los complejos y los smbolos. Jung propuso que su "test de asociacin de palabras" puede detectar los complejos vinculados al inconsciente personal (Freud lo tubo en cuenta, en la poca en que ambos colaboraron, pero lo releg a segundo plano frente a su mtodo de "asociacin libre"). En el mtodo de la asociacin de palabras se le pide al sujeto que conteste a una palabra, de una lista de unas cien palabras, con la primera que se le venga a la mente. El examinador toma nota de la respuesta junto al tiempo que se tarda en responder. Si el sujeto no percibe inconscientemente que la palabra estmulo no se relaciona con ningn complejo (ver apartado de los complejos) este responder rpidamente con alguna otra palabra. Jung consider que determinadas respuestas indican la presencia de un complejo emocional : (1) una reaccin retardada , (2) respuestas mltiples (el sujeto emplea varias palabras como indicador de no control de su respuesta, que intenta ocultar ), (3) respuestas personales (p.e ante la palabra estmulo se responde : bailar--->la amo , azar---->no creo en el) , (4) la perseveracin (dar las mismas respuestas ante palabras estmulos muy variadas ) , (5) responder con una asociacin superficial (p.e casarse---->casado) , (6) repetir la misma palabra del estmulo , (7) la absoluta imposibilidad de responder (el indicador ms fuerte de la presencia de un complejo ) , (8) indicadores de pobre reproduccin (cuando en una segunda pasada del test hay ms de un 20% de respuestas diferentes puede estar presente un complejo) y (9) la presencia de respuestas emocionales al test como el tartamudeo, el carraspeo, sonrojarse, sorpresa, cambios frecuentes de postura y otras reacciones . La concepcin del inconsciente personal se basa en la teora de los complejos, y difiere de la freudiana,

en cuanto al papel autnomo que tienen estos en la concepcin de Jung. En el apartado de los complejos nos extenderemos en este punto. La tercera regin de la psique, el inconsciente colectivo, es la ms importante en la vida del sujeto. Es el substrato ms profundo de la mente, presente en todos los individuos desde su nacimiento. Conforma la dimensin objetiva de la psique (frente a la subjetiva del inconsciente personal) , al contener la experiencia humana de las generaciones de la humanidad . El inconsciente colectivo est dotado de propsito e intencionalidad, cuya fuerza energtica reposa en elementos primordiales o arcaicos, llamados "arquetipos" . Esta regin de la mente jams puede enfermar, ya que contiene las experiencias y los mensajes primordiales de la humanidad. Por otro lado el inconsciente colectivo no deriva de las experiencias ambientales y personales del sujeto. B) LA LIBIDO En 1912 Jung public sus ideas relativas en la libido en sus libros "Transformacin y smbolos de la libido" y "La psicologa del inconsciente", obras que marcaban sus diferencias y ruptura con Freud. La libido supona la totalidad de la energa psquica indiferenciada, de manera similar al "elan vital" de Henri Bergson. La energa general de la vida, que subyace a los procesos fsicos y mentales del hombre, constituyen su libido. La conducta humana no est determinada por la libido sexual de Freud, ni por la compensacin del sentimiento de inferioridad de Adler. Solo existe la "energa vital indiferenciada" que como fuerza motriz de la conducta puede adoptar la forma de persecucin del placer sexual, lucha por la superioridad, la creacin artstica u otros fines. La finalidad de la energa vital es fundamentalmente proporcionar la conservacin y la continuidad de la especie humana. Una vez satisfechas las necesidades de supervivencia de origen biolgico, la energa vital puede ser canalizada hacia otros fines como las producciones culturales o creativas del sujeto. El "principio de los opuestos" o dialctica interna de la psique, rige la actividad de la libido, es la ley inherente a la actividad humana. La mente es un sistema que se auto-regula en base a la lucha entre tendencias opuestas. Existe una funcin reguladora de los opuestos llamada "Enantiodroma" (entropa) que para Jung es la ley fundamental y a la base de todo el funcionamiento psicolgico. Este principio de la entropa fue descubierto por el filsofo griego Herclito, al que Jung estudi profundamente, y llega hasta Hegel en su dialctica. La energa psquica es el resultado de una lucha entre actividades opuestas, consciente versus inconsciente, el calor frente al fro, etc. Cuanto mayor es el conflicto y la oposicin entre los opuestos, mayor es la energa liberada. La energa mental adems sigue el principio de conservacin o "equivalencia" que establece que la falta o ausencia de energa en una regin psquica se har presente en otra rea o actividad mental. Otra ley relacionada es la "entropa" que establece que si una parte de la mente o la personalidad se haya cargada de una gran cantidad de libido y otra con poca cantidad, esta ir de la primera a la segunda.

Cuando en la mente existe un equilibrio entre la energa de sus regiones, estando las fuerzas opuestas equilibradas, hay un movimiento de "progresin" suave de la actividad psquica desde los niveles inconscientes a los ms conscientes, experimentando el sujeto un sentimiento de bienestar y felicidad llamado "sentimiento vital. El desequilibrio producira un proceso contrario de "regresin" y malestar subjetivo. En este caso la actividad inconsciente invade las capas de la conciencia en explosiones afectivas difciles de manejar y asimilar. El movimiento regresivo supone un fallo de la regulacin consciente ya sea por un exceso de represin o no atencin suficiente para captar y simbolizar los procesos inconscientes en marcha, se produce una intensificacin de los contenidos inconscientes personales y/o colectivos. Esto puede llevar a la neurosis, si opera un exceso de la represin o de la psicosis si se interrumpe la regulacin consciente e irrumpen los simbolismos arcaicos del inconsciente colectivo. El movimiento regresivo puede tener sin embargo aspectos positivos si el sujeto intenta reajustar su armona de la entropa reintegrando los aspectos inconscientes que han surgido en esta experiencia, como parece que vivi el mismo Jung al observar sus propios sueos y profecas espontneas sobre la primera guerra mundial. El gran problema de la psicologa para Jung, es la reintegracin de los contrarios, siguiendo la ley de la termodinmica de la entropa, cual proceso "alqumico". En su libro "Psicologa y alquimia" (1944) se ocupa, entre otros temas de cmo integrar el mal (Satn), asimilndolo en la "experiencia numinosa" . El conflicto interior de la psique y de las experiencias humanas como actividades de esta, entre el consciente versus el inconsciente, el bien frente al mal de las religiosas, y otros conflictos humanos, solo puede ser superado integrando los opuestos. Integrando la psique inconsciente con la consciente, especialmente atendiendo a los mensajes del inconsciente colectivo, se logra esa experiencia (numinosa) de asimilacin entre los opuestos. Los opuestos representan el drama humano, drama que tiene su raz y su solucin en los mensajes de la libido del inconsciente colectivo. El principio de los opuestos posibilita la comprensin de toda forma de vida como una lucha de fuerza antagnicas (Rubino, 1995). Las grandes cosmovisiones de la humanidad se basan en este principio: la lucha del bien contra el mal, el Ying y el Yang, lo masculino frente a lo femenino, lo consciente versus lo inconsciente, la alquimia y su filosofa hermtica, etc. La libido expresa este principio de los opuestos, y es regulada por el mismo. La energa vital de la libido contiene un potencial de mensajes para el propio sujeto que le aportan soluciones para los problemas vitales, problemas que ya vivieron otras generaciones y que se encuentran en los arquetipos del inconsciente colectivo. C) LOS COMPLEJOS DEL INCONSCIENTE PERSONAL Un complejo es la imagen de cierta situacin psquica que tiene una fuerte carga emocional y que adems es incompatible con la actitud normal de la conciencia. La va regia al inconsciente personal, dice Jung, no es el sueo como supona Freud, sino el complejo.

Los complejos interfieren las intenciones y voluntad consciente, producen alteraciones en la memoria y bloquea el flujo de las asociaciones (p.e test de asociacin). Aparecen y desaparecen regidos por sus propias leyes. Influyen de manera inconsciente y se comportan como entidades independientes. La etiologa frecuente de los complejos se encuentra en los traumas o shocks emocionales. Producen el conflicto moral que aparece entre el yo y el inconsciente personal, en los deseos y motivaciones ajenas a la voluntad y la razn consciente.

Tener complejos no se identifica necesariamente con la aparicin de una neurosis, aunque tengan una presentacin dolorosa. El sufrimiento forma parte de la naturaleza humana, el polo opuesto a la felicidad. Experimentar un complejo es tener en cuenta la presencia de que estamos ante la presencia de una parte de nuestra psique que no es asimilada y elaborada adecuadamente. Un complejo solo se vuelve patolgico cuando lo negamos y pensamos que no lo tenemos. Los complejos se superan asimilndolos al vivirlos completamente, atrayndolos hacia nosotros, percatndonos en sentido pleno de los mismos. Para Freud el complejo es una cierta cantidad de energa vinculada a un deseo inconsciente (p.e "Complejo de Edipo" y "Complejo de Electra"). Jung acepta lo expuesto por Freud, pero va an ms lejos en su propuesta de los complejos. Les otorga "vida autnoma" dentro del inconsciente personal. Conforman una especie de entidades independientes y constelaciones que se activan por regiones, de manera autnoma. Los complejos pueden irrumpir en los sueos en forma de disfraz de caracteres, experimentando eventos o roles independiente a su voluntad Cuando un complejo est muy aislado del resto de los complejos del inconsciente personal, la salud mental se ve comprometida. Igualmente los complejos pueden reactivar los niveles ms profundos del inconsciente personal, activando los arquetipos de este otro inconsciente, de modo que puede aparecer la psicosis. Uno de los complejos ms frecuentes es la "persona" (en latn significa mscara). Cada sujeto representa diferentes roles y papeles en la vida (padre, empleado, esposo, etc.), asumiendo esas mscaras. Otro importante complejo es "la sombra. La sombra contiene los deseos y necesidades que no pueden ser aprobadas por el yo consciente. Viene a ser como una personalidad, dentro de la misma personalidad. La sombra representa los impulsos sexuales y agresivos olvidados o reprimidos. Posee su propia energa psquica y puede llevar al sujeto a realizar actos peligrosos o irresponsable a los ojos de otros. Un rasgo bsico de la sombra, es la "proyeccin. Solemos atribuir a las otras personas, las cualidades malignas y rechazadas en nosotros mismos, aspectos que conscientemente no reconocemos. La sombra es lo ms opuesto al "ego"(yo). La sombra de los hombres, adems suelen adoptar una forma femenina ("anima") frente a su ego consciente masculino, y en las mujeres la sombra adopta el rasgo masculino ("animus"). La mente de los hombres y mujeres tienen elementos inconscientes opuestos a los de su ego, partes masculinas y femeninas ocultas.

En las actividades donde desciende el nivel de conciencia, como pueden ser ejemplos, los estados hipnticos, los sueos o el xtasis artsticos, emergen los complejos del inconsciente personal con actividad propia y autnoma. Todo complejo consta de: (1) un elemento nuclear significativo, consciente y autnomo, y de (2) asociaciones determinadas vinculadas entre s por una tonalidad afectiva. Jung adapt el test de asociacin de palabras del psiclogo Wundt al estudio de los complejos, como ya expusimos al hablar de la estructura de la mente.

D) EL INCONSCIENTE COLECTIVO Y LOS ARQUETIPOS El inconsciente colectivo es la regin de la estructura de la mente ms profunda y de mayor importancia para Jung. Es la fuente de toda la energa psquica, incluida la consciencia, y es la parte bsica de la libido. Posibilita que el sujeto se ponga en contacto con las fuerzas csmicas supraindividual (No en vano se ha considerado a Jung como el primer psiclogo transpersonal). Contiene toda la herencia espiritual de la evolucin de la humanidad, las grandes "imgenes primordiales" de como las cosas han sido para la humanidad, y aparece nuevamente en la estructura cerebral de los sujetos. El inconsciente "objetivo" es el inconsciente colectivo, al contener la misma informacin heredada para todos los sujetos, frente al inconsciente personal que es de tipo "subjetivo" al contener las experiencias y deseos personales de la vida particular de cada uno. Las imgenes primordiales son los "arquetipos. Los arquetipos, los define Jung, como formas o imgenes de naturaleza colectiva, que dan casi universalmente como constituyentes de los mitos y, al propio tiempo, como productos individuales autctonos de origen inconsciente. Los arquetipos son los patrones fundamentales de la formacin de smbolos que se repiten en los contenidos de las mitologas de todos los pueblos de la historia de la humanidad. De los arquetipos dependen las ltimas y ms profundas motivaciones de la mente y la conducta humana individual y colectiva. Las pautas culturales en ltima instancia dependen de los arquetipos. Son los substratos universales y perennes de toda la vida psicolgica individual y colectiva. El ncleo central de los significados contenidos en los arquetipos no son definibles por ser esencialmente inconsciente, por lo que solo se pueden circunscribir la forma de sus contornos a travs de los mitos, leyendas, religiones y otras actividades humanas colectivas e histricas. A menudo se ha criticado la idea de arquetipo en Jung como un intento de reintroducir el concepto de "ideas innatas" en psicologa. En la concepcin de Jung, los arquetipos no se refieren tanto a contenidos especficos de la mente, sino ms bien a tendencias dominantes que estructuran intrnsecamente la mente inconsciente . De este modo se entiende, pongamos por caso, la existencia de diferentes religiones pero con arquetipos o "imgenes primordiales" similares. Lo que se hereda en los arquetipos son los patrones subyacentes a la formacin de smbolos, no los mismos smbolos. Los smbolos, expresan conscientemente la parte de configuracin de los arquetipos inconscientes subyacentes. Las imgenes y las ideas en las que se expresan los arquetipos, que son los patrones

fundamentales en la formacin de smbolos, se manifiestan en una gama simblica que barca experiencias tan diversas como los sueos, el arte, las mitologas y religiones, las llamadas experiencias "paranormales" y gran infinidad de actividad humana . Jung identifica varios arquetipos en la humanidad. Entre estos estn el arquetipo de Dios . A partir de la adoracin al dios-sol que da calor y luz, las religiones han simbolizado de manera distinta a Dios. Para Jung el hecho de que existan los arquetipos como universales inconscientes, no determina la no existencia real de lo simbolizado en los mismos. El arquetipo del hroe o de Dios, no niega o afirma la existencia misma de los hroes o de Dios. El problema para Jung, no era confirmar o negar los smbolos como algo con realidad externa a la mente, sino como la mente ya lleva pre-configurada la posibilidad de creacin de smbolos a partir de los arquetipos del inconsciente colectivo. Jung estaba interesado por las expresiones universales de la mente, no por el misticismo ajeno a esta. En la obra de Jung se hace referencia a mltiples arquetipos como es el hroe nio, representado por Moiss salvado de las aguas, Jess ocultado por Jos y Mara, etc. el arquetipo del viejo mago que representa la sabidura de la experiencia pasada, el arquetipo del nacimiento, de la madre, etc. Carl Jung haba llegado a su concepcin del inconsciente colectivo y sus rasgos dominantes de los arquetipos a travs de diversas fuentes (Rubino, 1995):

1. Los restos arcaicos y las proto-fantasas de las personas 2. El estudio de las representaciones colectivas y mitologas 3. El estudio de los filsofos como Herclito, Schopenhauer, Carus y Cassirer 4. El estudio de las "ciencias ocultas" como la alquimia, la parapsicologa o la ufologa (ovnis). 5. El estudio de la "transferencia arquetipal" de contenido mtico.

E) LOS SMBOLOS La energa psquica de la libido se utiliza primariamente para las funciones de supervivencia. Una vez satisfechas estas necesidades, el exceso de energa sobrante se utiliza en la formacin de smbolos. El smbolo no es como se supone una especie de metfora que sustituye a algo conocido. Los smbolos resultan de una condensacin de varios elementos que aportan analogas o representaciones del inconsciente, formando complejos. En suma, el smbolo puede entenderse como una representacin de un complejo. Es el complejo proyectado en forma de imagen. Es importante destacar que el smbolo es una unidad sinttica de significado entre dos polos opuestos: lo manifiesto y lo oculto. Tras su sentido objetivo y visible se oculta otro sentido invisible ms profundo. Lo simblico se puede expresar tanto en el arte grfico o artstico como en las formas dinmicas de las fantasas, las visiones y los sueos. Otra funcin de los smbolos es unir a travs de sus imgenes la vida consciente e inconsciente del individuo, a modo de integracin. Por ltimo el smbolo puede tambin representar la confluencia de los complejos del inconsciente personal y los

arquetipos del inconsciente colectivo: Por ejemplo, se puede considerar el smbolo de la cruz como expresin del amor divino de Cristo, pero la interpretacin de la cruz, es simblica, situndola por encima de todas las explicaciones imaginables, como confluencia de los dos inconscientes, y en el fondo como expresin de un arquetipo. F) EL SELF O SI-MISMO El concepto del si-mismo deriva de otro concepto jungiano el de nima. En las primeras obras de Jung, el nima era la parte oculta o "sombra" del inconsciente femenino (cualidades femeninas) del hombre. En su ltimas obras cuando el nima se hace consciente, es equiparada al proceso alquimista (Jung era un gran estudioso de la alquimia), donde se unen los elementos conscientes e inconscientes. Siempre que el individuo promueve y saca a la luz, vivencialmente, su nima, la personalidad experimenta grandes y profundos cambios. El s-mismo es el resultado de la confluencia en la psique de la parte inconsciente del animal y la conciencia. La armona de la parte inconsciente y consciente del sujeto se encuentra en el s-mismo, verdadero ncleo de la entropa psicolgica. Esta integracin de la personalidad est muy bien representada en la cultura oriental por el smbolo de la "Mandala" que reviste la forma de un cuadrado o crculo con un punto central. El mandala representa la conciliacin de lo opuesto, del bien (lo divino) y del mal (lo demoniaco), de lo consciente y lo inconsciente del hombre. El punto central de la mandala representa para Jung la meta del smismo la produccin de un nuevo centro de la personalidad. Jung lleg a identificar las visiones de los ovnis en su obra "Sobre cosas que se ven en el cielo" con la necesidad del mandala que llevamos dentro. Los mandalas vienen de la edad media, aunque se encuentran en los arquetipos de todas las pocas. Los mandalas del cristianismo presentan a Cristo en el centro con los cuatro evangelistas, o sus smbolos, en los puntos cardinales. La astrologa, en la que Jung tambin se interes, representa mandalas similares. Los distintos complejos de la personalidad pujan por imponerse, como centros autnomos que son. Si uno de ellos se impone desequilibra la psique, produciendo trastorno mental y conflictos internos. El equilibrio solo se logra a travs de la "individuacin" atendiendo a los distintos aspectos de la personalidad. El self (s-mismo), hay que resaltar este punto, es lo opuesto al yo. El yo es un complejo, en el que el "ego" es su parte ms consciente. En cambio el self es un arquetipo equilibrador de las partes conscientes e inconscientes del sujeto. Aqu anotamos la influencia del concepto del self en la psicologa ms actual como la constructivista y las nuevas tendencias del psicoanlisis y la psicologa humanista- experiencial. La salud mental del sujeto equivale al proceso adecuado del self, que atiende tanto a los elementos de la conciencia como a integrar adecuadamente los aspectos relevantes del mundo inconsciente. Si las experiencias del inconsciente no son adecuadamente atendidas y simbolizadas se produce malestar emocional. En este punto Jung se adelant a los psiclogos humanistas como Rogers y la terapia gestalt .

G) LA INDIVIDUACIN Se denomina "individuacin" al proceso por el que se facilita el desarrollo de las diferentes partes de la personalidad. La meta de la individuacin es por un lado liberar al si-mismo de las falsas defensas de la Persona (complejo de las mascaras o roles) y del otro del nima inconsciente y sus imgenes. En el proceso de individuacin se logra una integracin intermedia entre el nivel consciente y el inconsciente, favoreciendo el desarrollo de la personalidad. Jung rechaza las fases del desarrollo psicosexual de Freud, al funcionar la libido en su modelo de modo diferente. Los primeros aos del nio, hasta los cinco, sirven para adquirir las habilidades bsicas de autoproteccin, como el andar, caminar, hablar, todas ellas encaminadas a sobrevivir . Alrededor de los cinco aos la libido se desplaza hacia los intereses sexuales. Hacia los veinte aos el individuo elige a su cnyuge, forma una familia y se establece en una ocupacin. Hasta entonces el individuo se ha volcado en el mundo externo, en su modo de "extroversin". A la edad de los ltimos treinta y primeros cuarenta aos, tiene lugar los grandes cambios. El individuo se vuelve en "introversin" hacia los valores espirituales, religiosos o morales. Si el individuo atiende a estos valores internos, gobernados por sus arquetipos inconscientes, quizs tenga que abandonar en cierto modo los estndares externos del xito y las ganancias materiales, pero aumentar su creatividad interior y su madurez psquica. El concepto de individuacin implica el equilibrio y armonizacin de la psique, la bsqueda de la realizacin del propio ser como proceso arquetipal (Rubino, 1995). La posibilidad de integrar la totalidad de lo profundo, del inconsciente colectivo, se aparta de la concepcin freudiana del inconsciente reprimido y de la psicopatologa , hacia la opcin de la creatividad y el desarrollo personal, la autorrealizacin. Para los jungianos, la nica posibilidad que tiene el hombre de salir de la angustia y vaco del mundo moderno, es abrirse a los mensajes de crecimiento personal que proporciona el inconsciente universal y objetivo, los mensajes del inconsciente colectivo. La tragedia moderna supone no ya una represin del deseo sexual como propona Freud, sino una "represin ontolgica" (Rubino, 1995), que aparta al hombre y su conciencia de la riqueza de su propio mundo interior creativo, de sus propias capacidades y potencial de su inconsciente. El nico camino es apartarse de la ilusin (Maya) del mundo moderno y experimentar las fuerzas "numinosas" (espirituales), las verdades universales y eternas, que residen en su inconsciente colectivo. La psicoterapia, la autoexploracin y el anlisis de los arquetipos en las mitologas y acciones humanas, se convierten as en fuerzas de crecimiento personal y colectivo. H) ANIMA Y ANIMUS En su concepcin inicial, el nima eran los aspectos femeninos inconscientes de todo hombre , mientras que el animus eran los aspectos masculinos inconscientes de toda mujer . Posteriormente el anima la entiende Jung como el inconsciente encarnado en cada individuo, el arquetipo inherente a la vida misma. El anima no es el alma en el sentido religioso, como algo puramente inmaterial, pues tiene una funcin mental. El anima y el animus, cumplen cinco leyes (Daco, 1985):

1. Todo sujeto tiene cualidades masculinas y femeninas inconscientes. La individuacin aporta un equilibrio al hombre y mujer que integra adecuadamente los aspectos de su personalidad oculta (la sombra). Un hombre equilibrado es a la vez activo y flexible, racional e intuitivo, posee ternura y dureza, es agresivo y acogedor, etc. Igualmente obrara para una mujer equilibrada.

2. Las cualidades masculinas y femeninas cuando se encuentran proporcionadas llevan al equilibrio y la salud mental.

3. El anima y el animus son aspectos de la "sombra" del inconsciente. 4. Todo lo que no est integrado en la mente, incluido el anima y el animus, corre el riesgo de ser proyectado para bien o para mal. El enamoramiento es un ejemplo de cmo proyectamos nuestra anima o animus en el ideal o imagen del hombre o mujer ideal de nuestros sueos. Otro ejemplo serian las proyecciones de la imagen del padre a travs del arquetipo del padre supremo (Dios) que puede ser proyectado en imgenes de castracin, autoritarismo, culpabilidad, etc., hacia el propio padre o como se vive una religin concreta.

5. Si la represin (ontolgica) se transforma en consciente cesa la proyeccin y sus aspectos pasan a ser integrados.

I) LAS CUATRO FUNCIONES PSQUICAS La libido o energa vital puede adoptar cuatro funciones mentales en la actividad del individuo : pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin . El pensamiento est relacionado con el razonamiento y la reflexin lgica de los hechos, con el juicio racional y cartesiano. El sentimiento se relaciona con la percepcin afectiva del mundo interno y externo. La sensacin se vincula a la percepcin ms fsica del mundo. La intuicin es un modo de relacin con el mundo que conlleva la conciencia inmediata y global de las cosas. El pensamiento y la sensacin son rasgos ms propios del hombre, y el sentimiento y la intuicin ms propios de la mujer. Una de las cuatro funciones se puede hacer dominante en la vida del sujeto al llegar la libido a la conciencia y vincularse a una forma de relacin de objeto determinada. Ello conformara una personalidad dominada por esa tendencia, pero en peligro de no integrar las otras tres restantes, en peligro de abortar la individuacin, de desequilibrio mental. En la "sombra" estaran las otras funciones, que desde los complejos o los arquetipos produciran sus manifestaciones inconscientes; manifestaciones que si no son integradas o percatadas en sus mensajes, daran lugar a la perturbacin mental. J) LOS TIPOS PSICOLGICOS

La teora de los tipos psicolgicos se encuentra muy vinculada a la idea de individuacin antes expuesta. En ella presenta Jung su teora de la personalidad. La integracin de los aspectos cognitivos, afectivos y conductuales de la mente dan lugar a formas de relaciones objetales. Jung fue uno de los primeros tericos de las relaciones objetales y el nico de los psiclogos dinmicos clsicos que present una teora de la personalidad perfilada. La personalidad en la concepcin jungiana gira en torno a tres polaridades: (1) extroversin/introversin, (2) sensacin /intuicin y (3) pensamiento/sentimiento. Entre las formas de relacin de objeto (relaciones con otras personas e intereses) est la polaridad "extroversin/introversin" . Los sujetos extrovertidos estn orientados hacia el exterior, hacia las personas, objetos, intereses y situaciones externas. Su reflexin personal est vinculada a la comprobacin y el razonamiento en base a la actividad externa. Los sujetos introvertidos estn orientados hacia el interno, especialmente sus pensamientos, reflexiones e imgenes mentales. Los sujetos extremadamente extrovertidos suelen ser caprichosos y voltiles en sus relaciones, los llamados histrinicos en la psicopatologa actual. Los sujetos extremadamente introvertidos pueden estar apartados del mundo externo y envueltos en sus ensoaciones, siendo lo que hoy en da se denominan sujetos esquizoides . La extroversin y la introversin son conceptos de los que se sirve la psiquiatra y la psicologa actual para estudiar la personalidad. Otro eje de relacin de objeto es el "eje perceptivo de la sensacin y la intuicin" . La percepcin de la sensacin conlleva a apreciar los detalles especficos de las situaciones en el presente. La intuicin por su parte es un modo de aprehensin de la realidad psquica que integra totalidades en vez de partes. Es notable el anticipo de Jung, a lo que posteriormente en psicologa se ha dado en llamar estilos cognitivos o estilos de pensamiento. Un tercer eje de relacin de objeto est vinculado a como se elabora o procesa la informacin en la mente una vez percibida. En esta rea Jung habla de la polaridad "pensamiento/sentimiento. Los sujetos con predominio del pensamiento elaboran sus percepciones en base a juicios basados en la lgica y el razonamiento, mientras que aquellos en que predominan los sentimientos elaboran sus percepciones en base a sus estados afectivos. Los principales tipos psicolgicos resultantes de los tres ejes polares anteriores son:

(1) Tipo extrovertido de pensamiento: Acepta el mundo que le llega por sus sentidos, las impresiones sensoriales, que clasifica.

(2) Tipo extrovertido de sentimiento: Se deja llevar por el sentimiento que produce el objeto de su percepcin; suele entablar relaciones afectivas con otros.

(3) Tipo extrovertido de sensacin: Es materialista y realista, dejando llevar por las propiedades fsicas del objeto.

(4) Tipo extrovertido de intuicin: Se deja llevar por su percepcin global del objeto ms que por sus caractersticas definidas. Intenta controlar y manipular al objeto.

(5) Tipo introvertido de pensamiento: Se deja llevar por pautas o ideas prefijadas de pensamiento. Puede tener un xito ms limitado en las relaciones sociales.

(6) Tipo introvertido de sentimiento: Se deja llevar por los sentimientos que despiertan sus ensoaciones e ideas subjetivas. Es la persona soadora que vive en paz con el mundo externo.

(7) Tipo introvertido de sensacin: Se deja llevar por las sensaciones internas. El artista creativo se vincula ms a este tipo.

(8) Tipo introvertido de intuicin: Se deja llevar sobre todo por su imaginacin. Puede ser muy egocntrico y se puede vincular al profeta religioso, el visionario, el loco fantico o el artista.

La mayora de los individuos son "ambiversos" ya que integran los aspectos de introversin y extroversin, permitiendo as su mejor desarrollo personal. La sociedad actual y los medios de comunicacin potencian las modalidades extrovertidas de personalidad y consideran ms raros y excntricos a las personas ms introvertidas. Sin embargo ambos aspectos han de ser integrados para la individuacin del sujeto. K) LA SINCRONICIDAD La sincronicidad es la relacin simultnea entre una idea inconsciente y un hecho fsico, de modo que uno no es causa del otro. Este fenmeno mental permite interpretar los llamados fenmenos ocultos y la parapsicologa, los fenmenos de la telepata, la clarividencia, los ovnis, etc. Jung elabor su teora de la sincronicidad a partir de sus propias experiencias de clarividencia como el anticipar la primera guerra mundial y otros hechos. Es famosa su experiencia estando junto a Freud, cuando en el transcurso de una conversacin con este le anticip por dos veces que varios libros de la estantera que se encontraban bien sostenidos, caeran como por arte de magia, producindose finalmente este hecho. Jung esper hasta 1952 para revelar sus ideas de la sincronicidad. La teora de la sincronicidad se basa en el relativismo de los conceptos de espacio y tiempo en la mente inconsciente, especialmente en el inconsciente colectivo. En el inconsciente colectivo las nociones de espacio y tiempo desaparecen y los hechos pueden aparecer simultneamente fuera de toda lgica racional. Pero Jung postul adems que la actividad de la mente inconsciente poda proyectarse en el mundo externo de los hechos, en aparentes coincidencias, y los hechos del mundo externo, del universo coincidir con los arquetipos del inconsciente colectivo. El era consciente de que esta afirmacin se apartaba, y se sigue apartando de las concepciones dominantes de la ciencia actual, siendo tildadas de irracionales, msticas o disparatadas Para los parapsiclogos esta teora es interesante para fundamentar los hechos que estudian. Para los cientficos puede ser absurda o fuente de reflexin, segn el caso.

L) LOS SUEOS Jung concede una importancia fundamental a la interpretacin de los sueos, como especie de mitologa camuflada en el hombre. Los sueos representan para Jung un lenguaje lleno de mensajes coherentes y lleno de posibilidades creativas, y ms an cuando estn libres de las leyes causales y del tiempo. Hay que decir que fue a partir de los propios sueos y visiones de Jung como lleg a la concepcin del inconsciente colectivo. El haba tratado vanamente de interpretar sus sueos en trminos freudianos. En los sueos encuentran los psiclogos jungianos no solo la actividad de los complejos especficos del inconsciente personal, sino tambin una funcin prospectiva de anticipacin de posibles vas creativas de solucin a los problemas. Esto es as porque en ellos se representan los smbolos derivados de los arquetipos como problemas a los que se enfrentaron muchas generaciones anteriores de hombre y mujeres en la historia de la humanidad. Por lo tanto la funcin de los sueos es presentar de manera inconsciente tanto los problemas como las posibles soluciones a los que se enfrenta el sujeto. En los sueos, como en la actividad artstica, operan en su formacin una serie de mecanismos inconscientes comunes (Rubino, 1995). Por una parte est la "condensacin" donde se fusionan varias realidades formando un conjunto de significado. Otro mecanismo es el "desplazamiento" donde ncleos de imgenes primarias y mas importantes quedan relegadas por elementos secundarios que reciben la atencin en lugar de los primeros, en forma de expresiones disfrazadas. Gracias a estos disfraces pueden hacerse conscientes elementos de la libido que de otra manera serian reprimidos o rechazados por la conciencia. La "Sombra" es la parte de la pulsin libidinal que no es asumida vivencialmente por la conciencia, por entrar en contraste y no armona con la direccin consciente elegida en la vida, con los intereses conscientes. El "alter ego", el otro yo o la personalidad oculta est en la sombra. La sombra aparece en el contenido latente (expresin de Freud) del sueo, en su parte ocultada y tambin en las obras de arte (p.e Fausto de Goethe, El retrato de Dorian Gray de scar Wilde, El misterioso caso del Dr. Jekill y Mr. Hyde de Stevenson). Gracias al desplazamiento la vivencia de la sombra puede ser proyectada en el sueo y la obra de arte. Los sueos pueden interpretarse en funcin de los mecanismos que lo conforman (especialmente la condensacin y el desplazamiento), e identificando los complejos y arquetipos que conllevan. El mtodo jungiano de interpretacin de los sueos se basa en tres estrategias tcnicas: la amplificacin, la sntesis y la imaginacin activa.

3. La interpretacin analtica de Jung (2)

Juan Jos Ruiz Snchez

3.2. Mtodo de interpretacin de los sueos: amplificacin,sntesis e imaginacin activa

La interpretacin jungiana de los sueos cuenta en el contexto de la psicoterapia con varios elementos:

1. La transferencia/contratransferencia entre el paciente y el terapeuta. Estos fenmenos de la relacin teraputica pueden derivar del inconsciente personal o del inconsciente colectivo de los implicados en la misma. La "transferencia arquetpica" los analistas son portadores para sus pacientes de imgenes primordiales mitolgicas amplificadas y proyectadas en ellos por sus pacientes. Los arquetipos del padre, la madre, etc., pueden hacerse presente en ambos, en sus sueos y fantasas del uno sobre el otro, desplazados en sus contenidos o en sus alusiones indirectas. Si se detectan y se elaboran en la terapia puede dar lugar a la creatividad y avance del paciente y el terapeuta. Hay que tener en cuenta en el momento en que se encuentra la relacin entre el paciente y su terapeuta para entender el sueo.

2. Las imgenes presentes en el contenido manifiesto del sueo pueden ser abordadas con un "enfoque sinttico" en las que se identifican las imgenes del sueo y las asociaciones que suscitan en el paciente , y se combinan globalmente en conjunto con aspectos de la vida presente y pasada del sujeto en cuestin . Este proceso conllevara primero a listar las imgenes que aparecen y se recuerdan de un sueo, posteriormente se pedira al sujeto que asociara libremente sobre los pensamientos, imgenes nuevas y sentimientos que le suscitan cada una, y finalmente todo el conjunto se pondra en relacin con los aspectos de la biografa y la situacin presente del sujeto.

3. Las imgenes de los sueos pueden ser tambin abordadas con el enfoque de "amplificacin", desarrollando el potencial que contienen las mismas. Se le pide al paciente que mediante la pintura, la escultura, la fantasa libre y otras manifestaciones artsticas desarrolle las asociaciones que le sugieren las imgenes de sus sueos. Esto permite al analista conectar diversos materiales, datos que han sido amplificados por diversas fuentes de produccin creadora del paciente. De modo que se facilite la identificacin de arquetipos en los mismos. Para esta labor el analista jungiano debe contar con conocimientos de la mitologa, la religin y la cultura de diversos pueblos.

4. La estrategia o tcnica de la imaginacin activa: Este mtodo es el ms importante en la deteccin de los arquetipos del inconsciente personal, y en el mismo se prefiguran y detalla la amplificacin antes comentada. En la obra "Mysterium Coniunctionis", considerada por los

jungianos como su obra principal, y de pronta publicacin en castellano, expone Jung su mtodo de imaginacin activa, tcnica que el mismo se aplic para analizar sus propios sueos y visiones. La imaginacin activa promueve el proceso de individuacin a travs del trabajo con los sueos, las fantasas o los propios estados anmicos. Los pasos de la imaginacin activa comienzan contemplando las imgenes suscitadas en el sueo (o por el estado de nimo de modo espontneo en aquel caso), prestndole atencin. Esa atencin prestada har que las imgenes se activen y se vayan desarrollando como escenas de un teatro o pelcula. En este paso el soador tomar notas de esos cambios producidos. El siguiente paso supone que el propio soador se relacione dentro de su sueo e imgenes con la escena en curso. Para este paso el soador ha de asumir el papel de como l es realmente y no simular un papel al relacionarse con la escena de su sueo. El se imagina a s mismo en esa escena dialogando con las imgenes, experimentando las emociones al respecto, pensando y actuando con ellas en la relacin con estas. Posteriormente o paralelamente, puede continuar esta imaginacin activa amplificando las asociaciones que suscitan mediante actividades como pintar, escribir, modelar escultura y otras actividades artsticas que le suscitan las imgenes de su sueo. Todo este proceso le revelar los mensajes ocultos en su "Sombra" de modo que al integrarlos con su conciencia gane en individuacin, en desarrollo personal. El captulo 7 de esta obra contiene importantes actualizaciones de la imaginacin activa, junto con otros mtodos de trabajo con imgenes en la psicoterapia actual.

3.3. Caso clnico

Presentamos algunas notas de como Jung se auto-aplic el mtodo de imaginacin activa a sus sueos: En sus memorias, Recuerdos, sueos, pensamientos (editado por Seix Barral), escritas a sus 82 aos, Jung confiesa sus temores y desorientacin inicial ante la avalancha de contenidos del inconsciente personal y colectivo que tuvo en 1913 y 1914, fundamentalmente, cuando tena 38 y 39 aos de edad. Ante aquella irrupcin tan avasalladora de lo inconsciente, Jung logr salir airoso y no caer presa de una psicosis, merced a una tcnica que intuitivamente se auto-aplic y que luego depur, mejor, y denomin como "Imaginacin Activa", que seguira utilizando y recomendando hasta el final de su vida, y que consideraba muy idnea para la realizacin del Proceso de Individuacin. En sus memorias esto queda explicado en el captulo titulado "El anlisis del Inconsciente" (pp. 178-207), cuya lectura obviamente recomendamos encarecidamente. Las fantasas activas que tuvo entonces las dej manuscritas y dibujadas en los llamados Libro Negro y Libro Rojo, que suponemos siguen sin publicar.

En octubre de 1913, encontrndose en el tren que le llevaba de Zurich a Schaffhausen, le sucedi este extrao hecho: una vez en el tnel, pierde la conciencia de tiempo y de lugar, y despierta al cabo de una hora oyendo anunciar al conductor la llegada a Schaffhausen. "Durante todo ese tiempo fue vctima de una alucinacin, de un sueo de vigilia: vea el mapa de Europa y vea cmo el mar la iba cubriendo pas por pas empezando por Francia y Alemania. Poco tiempo despus, todo el continente se encontraba bajo el agua, a excepcin de Suiza, que era como una montaa muy alta que las olas no podan sumergir. Jung se vea sentado sobre la montaa. Y, al mirar mejor alrededor de l, se dio cuenta de que el mar era sangre: comenz a distinguir sobre las olas los cadveres, los tejados de las casas, vigas medio quemadas..." Tres meses ms tarde, en diciembre de 1913, se repite el mismo sueo de vigilia a la entrada del mismo tnel. (Era como una inmersin en el inconsciente colectivo, comprendera ms tarde.) El joven psiquiatra se preocupa. Se pregunta si no estar haciendo una esquizofrenia (segn el lenguaje de la poca). Finalmente, algunos meses ms tarde, suea lo siguiente: "Se encuentra con un amigo durante el verano en los mares del sur, cerca de Sumatra. Por los peridicos se enteran de que Europa ha sido invadida por una ola de fro terrible como jams antes se haba conocido. Jung decide partir a Batavia y embarcarse para regresar a Europa. Su amigo le dice que viajar en un velero de Sumatra hasta Hadramaout y que luego continuar su camino por Arabia y Turqua. Jung llega a Suiza. Slo ve nieve. Una via inmensa se eleva en algn lugar con muchos racimos. Se acerca y se pone a coger racimos distribuyndolos entre desconocidos que le rodean pero que no puede ver..." A su tercera repeticin, el sueo lleg a inquietarme en el ms alto grado. Justamente preparaba una comunicacin sobre la esquizofrenia para el congreso de Aberdeen y me deca: Hablar de m mismo! Probablemente me volver loco despus de la lectura de la comunicacin... . El congreso tena lugar en julio de 1914: exactamente en el perodo en que en mis tres sueos me vea en los mares del sur. El 31 de julio, inmediatamente despus de mi conferencia, me enter por los diarios de que la guerra acababa de estallar. Por fin comprenda! Y cuando al da siguiente el barco me dej en Holanda, no haba nadie ms feliz que yo. Ahora estoy seguro de que no me amenazaba ninguna esquizofrenia. Haba comprendido que mis sueos y visiones procedan del subsuelo del inconsciente colectivo. Slo tena que trabajar para profundizar y dar validez a este descubrimiento. Y es a lo que me dedico desde hace casi cuarenta aos... Poco tiempo despus Jung tuvo la alegra de recibir una segunda confirmacin a su sueo. Los diarios no tardaron en hablar de las aventuras del capitn de barco alemn Von Mcke, que en un velero haba recorrido los mares del sur desde Sumatra hasta Hadramaout y despus se haba refugiado en Arabia para alcanzar desde all Turqua... - "Estas fantasas eran, a veces, espontneas, otras, provocadas... Otras veces, para provocarse fantasas imaginaba un descenso a las profundidades variables, en unos casos comparable "a una

profundidad de trescientos metros", otros a "una profundidad csmica"... En otros casos, Jung dibujaba o esculpa. En sus memorias consta cmo recobr el equilibrio, que vea amenazado, en la poca visionaria: puliendo y esculpiendo materiales ptreos (...) Sin duda que en otra poca hubiera sido un "mdium", o un profeta, o un poeta. Las imgenes que vea evocan la imaginacin de un Dante o de un Blake (...) Debe tenerse en cuenta que la tcnica que segua con las imgenes, con sus sueos, fantasas y visiones, no slo consista en amplificarlos transportndolos a los grandes escenarios mticos y legendarios, sino tambin en lo que podramos llamar "densificacin", es decir, converta los espectros en seres, las apariciones fantasmales en personajes concretos, si bien simblicos. Su capacidad de artista plstico no le abandonaban ni en la zona de las imgenes del inconsciente (...) Si realmente hay que establecer contacto con la realidad del inconsciente, con quien debe enfrentarse el individuo, con quien debe "dialogar" en la medida en que aceptemos esta expresin, es con los arquetipos, o sea, puesto que stos son invisibles, con las imgenes en las que se encarnan". Pues bien, el mtodo jungiano por excelencia para avanzar plenamente en la exploracin del inconsciente es la Imaginacin Activa. Consiste, bsicamente, en un "dejarse llevar", en un "dejarse hacer psquicamente", pero estando consciente de tal situacin y asumindola intelectual y ticamente. En sntesis podramos decir que radica en expresar los contenidos del inconsciente que irrumpen en el campo de accin del yo o ego, dotndoles de una forma estructural: dibujndolas, esculpindolas, bailando, escribiendo poemas u otras expresiones literarias, hablndolas, etc. As, por ejemplo, uno puede soar con una imagen y luego la puede plasmar en un dibujo otorgndole color, rasgos y caractersticas concretas que quizs no corresponden plenamente con la imagen onrica, pero que, no obstante, tiene su nacimiento y foco de atraccin en ella. Y lo que surge en tal caso es una fantasa activa, la cual habr que intentar comprender y ante la cual hay que adoptar una actitud tica. Marie Louise von Franz, en su magnfica obra C.G.Jung. Su mito en nuestro tiempo (Fondo de Cultura Econmica), explica lo que es la Imaginacin Activa al indicar que se trata "de dejar surgir del inconsciente, estando despierto, emociones, sentimientos, fantasas, ideas obsesivas o imgenes onricas, en una actitud desprovista de atencin crtica y abordando las imgenes interiores como si se tratara de presencias objetivas". Ella recomienda el dilogo escrito como "la forma ms diferenciada y que casi siempre conduce ms lejos". Esta tcnica ayuda a comprender "que toda fantasa constituye un autntico proceso psquico, que nos asalta, convirtindonos en figura actuante y paciente a un tiempo en un drama interior". Y ante tal escenificacin no hay que ser un simple observador sino que hay que actuar, pero no como si eso fuera nicamente "pura fantasa", sino como si fuese real. Y no basta luego con "comprender, sino que hay que hermanarlo con un compromiso tico, moral, y de esta forma "la corriente de las imgenes interiores comienza a servir para la construccin de la totalidad personal, es decir, para la Individuacin y para establecer una seguridad ntima capaz de resistir el asalto de los problemas exteriores e interiores". Leamos a Jung:

"La fantasa activa no se trata necesariamente de un estado psquico de disociacin, sino ms bien de una participacin positiva de la conciencia. As como la forma pasiva de la fantasa no es raro que evidencie el cuo de lo patolgico o de lo anormal por lo menos, la forma activa suele ser una de las supremas actividades del espritu humano, pues en ella confluyen la personalidad consciente e inconsciente del sujeto en un comn y unificador producto... Mediante la Imaginacin Activa nos hallamos en situacin de poder descubrir los arquetipos" (Tipos Psicolgicos).

"El dejar ocurrir, el hacer en el no-hacer, el "dejarse" de Meister Eckart, me sirvieron de llave con la que logr abrir la puerta del Camino: Hay que dejar que las cosas sucedan psquicamente...

Consiste sola y nicamente en que, en primer lugar y por una vez, sea observado objetivamente un fragmento de fantasa en su desarrollo... Si se logra vencer la dificultad del comienzo, de inmediato surge, sin embargo, la crtica, e intenta interpretar, clasificar, hacer esttico o desvalorizar el trozo de fantasa. La tentacin de colaborar es casi invencible. Despus de una acabada observacin fiel, se puede aflojar tranquilamente las riendas a la impaciencia de la conciencia, e incluso se lo debe hacer pues de lo contrario surgen resistencias obstructivas...Tambin son individualmente diversos los caminos de la obtencin de las fantasas. Muchos tienen la mayor facilidad para escribirlas, otros las visualizan, y aun otros las dibujan o pintan, con o sin visualizacin. En el espasmo de conciencia de alto grado, a menudo slo pueden fantasear las manos; modelan o dibujan formas que con frecuencia son totalmente extraas a la conciencia. Estos ejercicios deben ser continuados hasta que desaparece el espasmo de la conciencia, hasta que, en otras palabras, se pueda dejar acontecer, lo que es el objetivo ms inmediato del ejercicio. Es as creada una actitud nueva, que acepta tambin lo irracional e inconcebible, simplemente porque es lo que est aconteciendo..." (El secreto de la Flor de Oro, Paids).

"La continuada concienciacin de las fantasas (que sin ella quedaran inconscientes) con participacin activa en lo que sucede en la fantasa, tiene la consecuencia de que primero se ampla la consciencia, convirtindose en conscientes innumerables contenidos inconscientes; en segundo lugar, se destruye poco a poco la dominante influencia del inconsciente, y en tercer lugar se verifica una transformacin de la personalidad... Haciendo conscientes y viviendo las fantasas se asimilan a la consciencia las funciones inconscientes e inferiores, proceso que desde luego no transcurre sin un profundo efecto sobre la orientacin de la consciencia... se

verifica un cambio esencial. Esta modificacin, que se consigue mediante el enfrentamiento con el inconsciente, la he calificado de Funcin Trascendente..." (El Yo y el Inconsciente).

"El credo cientfico de nuestros das ha desarrollado una fobia supersticiosa ante la fantasa. Pero lo que acta es real y las fantasas del inconsciente actan, no cabe dudarlo...Tras el velo de las imgenes fantsticas un algo est obrando, dmosle un nombre bueno o malo. Es una cosa real, por cuya razn sus exteriorizaciones vitales han de ser tomadas en serio. Pero primero se ha de vencer la tendencia a "concretizar", o sea que, al acercarse al problema de la interpretacin, las fantasas las fantasas no deben tomarse al pie de la letra. Mientras estemos viviendo la fantasa, desde luego la hemos de considerar al pie de la letra, y nunca ser suficiente. Pero luego, cuando queramos entenderla, no hemos de confundir la apariencia, o sea la imagen de la fantasa, con lo que acta detrs de ella. La apariencia no es la cosa misma, slo es una expresin" (El yo y el inconsciente).

En la Imaginacin Activa intervienen todas las funciones psquicas principales: sentir, pensar, percibir e intuir. Ahora bien, no hay que dejarse llevar por las emociones. Por otro lado, no hay que considerar en ningn momento que la plasticidad que le estamos dando a la Imaginacin Activa es una obra artstica, sino que es algo mucho ms serio y trascendental. Los complejos y arquetipos se personifican al adoptar una imagen simblica humana, teriomrfica o de otro tipo, y de esta manera tienden a objetivizarse y de ese modo permiten que, en el anlisis posterior, el ego pueda ir diferencindolos y diferenciarse a s mismo respecto a los complejos y arquetipos. Leamos nuevamente a Jung para conocer su metodologa al respecto:

"Empec a usar el sistema de tomar una imagen o escena de un sueo del paciente o una idea que le hubiese venido a la imaginacin como punto de partida para que lo utilizase el paciente como tema de la libre actividad de la fantasa, dando forma al tema o desarrollndolo. Segn las inclinaciones y las disposiciones del paciente, el desarrollo tena lugar en forma dramtica, dialctica, visual, acstica o en la danza, la pintura, el dibujo o la escultura.

Obtuve una gran cantidad de formas diversas, cuya multiplicidad me tuvo durante aos sin saber cmo utilizarlas, hasta que comprend que mediante este mtodo se producan manifestaciones espontneas en las que los conocimientos tcnicos que pudiese tener el paciente solamente intervenan como medios auxiliares de la realizacin, manifestaciones espontneas que traducan un proceso inconsciente al que di ms tarde el nombre de Proceso de Individuacin... He podido comprobar que no existe casi ningn motivo de las mitologas que no aparezca alguna vez en estos productos. Y debo sealar que por regla general el conocimiento que de la mitologa tenan mis pacientes era mnimo... De estas experiencias, y dado que mis pacientes ignoraban tales mitos,

infer que existen ciertas condiciones del inconsciente colectivo que actan como reguladoras y estimuladoras de la fantasa y determinan la produccin de las formaciones correspondientes, aprovechando para sus fines el material consciente presente. Se comportan exactamente igual que los motores de los sueos, lo que explica que la Imaginacin Activa (que ste es el nombre que doy al mtodo) substituye hasta cierto punto a los sueos. La existencia de estos reguladores inconscientes, a los que llamo a veces dominantes (arquetipos) por su modo de funcionamiento, me parece tener tanta importancia que en ella he basado mi hiptesis del inconsciente colectivo e impersonal.. Mediante la Imaginacin Activa nos hallamos en situacin de poder descubrir los arquetipos" (Wurzeln des Bewusstseins). La tcnica de la Imaginacin Activa se encuentra ampliamente explicada en la obra ms importante escrita por Jung y, reciente edicin en espaol. Mysterium Coniunctionis es la "suma" jungiana, y en esta magna, en la que desvela el simbolismo alquimista en trminos jungianos, expone diversos conceptos claves de la Imaginacin Activa. Creemos que tal descripcin es importantsima para los analistas y jungianos, de ah que optemos por transcribir tales indicaciones de Jung porque despejan muchas dudas y, al mismo tiempo, nos anima a adentrarnos en esta tcnica que Jung aplic en s mismo desde que comenz a gestar su propia Psicologa de las Profundidades. La descripcin a la que nos referimos de Jung se atiene a su interpretacin psicolgica del Opus alquimista de Dorn. La primera coniunctio correspondera al conocimiento de la sombra, lo que conllevara la recuperacin de lo que tenemos disperso fuera de nosotros debido a las proyecciones, vinculadas al inconsciente personal fundamentalmente. La segunda etapa, que es la de la imaginacin activa, tratara de materializar o concretizar las imgenes del inconsciente -entre ellas las provenientes de los afectosmerced a una colaboracin consciente y activa por parte de nuestro ego. Y la tercera etapa sera el Unus Mundus, su inclusin consciente en l. Y como no hay nada mejor que leer directamente de la fuente primera, y evitar intermediarios, como sera mi posicin, he aqu lo que Jung ha escrito sobre la Imaginacin Activa en Mysterium Coniuntionis. Leamos los siguientes prrafos del "Mysterius Coniunctionis" Prrafo 705: "Este es un mtodo que es utilizado espontneamente por la propia naturaleza o que puede ser enseado al paciente por el analista. En general se presenta cuando el anlisis de los contenidos psquicos ha constelado los opuestos en tal medida que la unificacin, la reunin (sntesis) de la personalidad se vuelve una necesidad imperiosa. Una situacin de este tipo se produce inevitablemente cuando el anlisis de los contenidos psquicos, de la actitud del paciente y en particular de sus sueos, ha hecho conscientes los temas y las imgenes complementarias y compensadoras del inconsciente, hasta el punto de que el conflicto aparentemente insoluble entre la parte consciente y la parte inconsciente de la personalidad se hace evidente y crtico. Cuando esta confrontacin se limita a ciertos aspectos parciales del inconsciente, el conflicto es ms o menos

anodino y su solucin es simple; el enfermo, con lucidez y una pizca de resignacin o de resentimiento, se coloca del lado de la razn y de la convencin. Aunque los temas inconscientes son rechazados de nuevo, y se vuelve en apariencia a la situacin anterior, el inconsciente queda satisfecho hasta cierto punto, pues el sujeto debe en lo sucesivo efectuar un esfuerzo consciente por vivir segn sus principios y, adems, resentimientos inoportunos vendrn constantemente a recordarle la existencia de los valores rechazados. Cuando por contra el conocimiento de la sombra es tan completo como l sea capaz de hacerlo, sigue un conflicto y un estado de desorientacin, un S y un No de igual fuerza que l no podr resolver con una decisin racional. El no puede transformar su neurosis clnica en las neurosis menos llamativas del cinismo, resignacin o resentimiento; en otros trminos, el sujeto no puede ya utilizar tales mscaras para disimular la presencia de la anttesis. El conflicto exige una solucin real y reclama un tercer trmino en el cual los opuestos puedan unirse. La razn con su lgica se encuentra de ordinario obligada a abdicar, pues no existe un tercer trmino dentro de una alternativa lgica. La solucin ("solvent") no puede ser ms que de un orden irracional. En la naturaleza, el equilibrio entre contrarios es siempre un proceso, es decir, un fenmeno energtico: es una produccin simblica en el sentido ms propio del trmino, haciendo algo que exprese ambos lados, de igual manera que una cascada representa simultneamente lo alto y lo bajo y sirve de mediadora entre ellos. La cascada es en este caso el inconmensurable tercer trmino. En un conflicto abierto y no resuelto, se ven surgir sueos y fantasmas que, como la cascada, ilustran la tensin y la naturaleza de los opuestos preparando as la sntesis. Prrafo 706: Como he dicho, este proceso puede tener lugar espontneamente o ser inducido artificialmente. En el ltimo caso escoja un sueo o alguna otra imagen-fantasa, y concntrese sobre ella contemplndola y retenindola. Tambin puede utilizar el mal humor como punto de arranque, y entonces intente averiguar qu tipo de imagen-fantasa se produce, o qu imagen expresa este estado de nimo. Luego fije esa imagen en la mente concentrando su atencin. Normalmente se alterar, pues el mero hecho de concentrarse en ella la animar. Las alteraciones deben ser cuidadosamente anotadas todas las veces porque ellas reflejan los procesos psquicos en el fondo inconsciente, los cuales aparecen en forma de imgenes constituidas por los recuerdos de la memoria consciente. De esta manera consciente e inconsciente se unen, de la misma forma que una cascada conecta lo de arriba con lo de abajo. Una cadena de ideas de fantasa se desarrolla y gradualmente asume un carcter dramtico: el proceso pasivo se pone en accin. Al principio consiste en figuras proyectadas, y estas imgenes se observan como escenas en el teatro. En otras palabras, usted suea con los ojos abiertos. Como regla, hay una marcada tendencia simplemente a disfrutar este entretenimiento interior y no pasar de ah. Entonces, por supuesto, no hay ningn progreso verdadero, sino slo variaciones interminables sobre el mismo tema, lo cual de ningn modo es el objetivo del ejercicio. Lo que se representa en el escenario todava sigue siendo un proceso de fondo; no mueve de forma alguna al

observador, y cuanto menos lo mueva menor ser el efecto catrtico de este teatro privado. La pieza que est siendo interpretada no requiere simplemente ser observada imparcialmente, quiere forzar a su participacin. Si el observador entiende que su propio drama est desarrollndose en ese escenario interior, l no puede permanecer indiferente a la trama y su desenlace. l notar, cuando los personajes aparezcan uno a uno y la trama se complique, que todos ellos tienen una relacin definida con su situacin consciente, que est siendo dirigido por el inconsciente, y que eso provoca que las imgenes-fantasa aparezcan ante l. Por consiguiente se siente compelido, o animado por su analista, para que tome parte en la obra y en lugar de sentarse simplemente en un teatro, le pide cuentas a su "alter ego". Pues no existe en nosotros nada totalmente exento de contradiccin, y la consciencia no puede asumir posicin alguna que no haga surgir en alguna parte de las esquinas oscuras de la psique, una negacin, o un efecto compensatorio, aprobacin o resentimiento. Este proceso de aceptar las condiciones del Otro que hay en nosotros bien merece la pena, porque de esa manera nosotros conseguimos conocer aspectos de nuestra naturaleza que no permitiramos que alguien nos mostrara, y que nosotros mismos nunca admitiramos. Es muy importante fijar todo este procedimiento por escrito en el momento que se produce, ya que entonces tienes la evidencia ocular que neutralizar eficazmente la tendencia, siempre lista, al auto-engao. El comentario de un testigo presencial es completamente necesario al tratar con la sombra, pues de otro modo su realidad no puede ser concretada. Slo de esta forma dolorosa es posible obtener una visin positiva de la naturaleza compleja de nuestra propia personalidad. Prrafo 749: Tome el inconsciente en una de sus formas ms a mano, diga una fantasa espontnea, un sueo, un estado de nimo irracional, un afecto, o algo parecido, y opere con l. Ponga atencin especial, concntrese sobre ello y observe objetivamente sus modificaciones. No ahorre ningn esfuerzo para consagrarse a esta tarea, siga las transformaciones subsecuentes de las fantasas espontneas atenta y cuidadosamente. Sobre todo, no deje que ningn elemento externo entre en la operacin, ya que la imagen-fantasa tiene "todo lo que necesita". De esta manera, uno se asegura de no interferir por capricho consciente y dejar las manos libres al inconsciente. En resumen, la operacin alqumica nos parece el equivalente del proceso psicolgico de imaginacin activa. Prrafo 752: Acontece que el hombre moderno no puede siquiera lograr la unio mentalis que le posibilitara realizar el segundo grado de la coniunctio. La gua del analista puede, sin duda, darle la intuicin precisa para entender las afirmaciones provenientes de su inconsciente, mas cuando se llega a la cuestin de la experiencia real, el analista no puede ya serle de auxilio alguno pues tiene que ser l mismo quien ponga manos a la obra. Se halla entonces en la situacin del aprendiz alquimista que se instruye junto a un maestro aprendiendo de ste todas las habilidades manuales del laboratorio. Pero llega un momento en que necesita ponerse l mismo a la obra, pues como resaltan los autores, ningn otro

puede ejecutar esto en su lugar. As que al igual que este aprendiz, el hombre moderno comienza con una prima materia indecorosa que se ofrece a l de una manera inesperada una fantasa despreciable que, como la piedra rechazada por los constructores, es arrojada a la calle, "in va eiecta", y es "tan vil" que los que pasan ni siquiera la miran. l la observar da tras da y notar sus transformaciones hasta que sus ojos se abran o, como decan los alquimistas, hasta que los "ojos de pez", o chispas aparezcan en la solucin oscura. Pues los ojos de pez permanecen constantemente abiertos y deben por ello ver siempre, razn por la cual los alquimistas recurrieron a ellos como un smbolo de atencin sin desmayo. Prrafo 753: La luz que gradualmente amanece en l no es otra cosa que la comprensin de que su fantasa es un proceso psquico real que le est ocurriendo personalmente a l. Aunque, en cierto modo, l lo ve desde fuera, imparcialmente, tambin es una figura que acta y sufre en el drama de la psique. Tal reconocimiento es completamente necesario, y establece un avance importante puesto que mientras se limite a observar las escenas, sin ms, es como el simpln de Parsifal, que se olvid de hacer la pregunta vital porque no era consciente de su propia participacin en la accin. Sucede entonces que el flujo de las imgenes cesa, entonces es como si no hubiera pasado nada, aunque el proceso se repita mil veces. Pero si l reconoce su propia implicacin debe entrar en el proceso con sus reacciones personales, como si fuera una de las figuras del fantaseo, o ms bien, como si el drama que est desarrollndose ante sus ojos fuera real (es un hecho psquico que esta fantasa est ocurriendo, y en tanto que entidades psquicas, es tan real como l mismo). Si esta decisiva operacin no es llevada a cabo todos los caminos son abandonados al flujo de imgenes, y nosotros mismos permanecemos iguales pues, como dice Dorn, "nunca hars al Uno a menos que t mismo te hagas Uno". Es, sin embargo, posible que si tenemos una fantasa dramtica entremos en el interior de este mundo de imgenes como una personalidad ficticia, e impidamos por ello una participacin efectiva; esto puede incluso daar la consciencia porque nos volvemos vctimas de nuestras propias fantasas, y sucumbimos a los poderes del inconsciente, cuyos peligros son bien conocidos de los analistas. Pero si te pones en el drama como realmente eres, no slo se gana en realidad, sino que tambin creas, por tu crtica de las fantasas, un contrapeso eficaz a las tendencias que se te escapan de las manos. Porque lo que est pasando ahora es una aproximacin firme al inconsciente. Aqu es donde la unio mentalis comienza a hacerse real. Lo que estamos creando ahora es el comienzo de la individuacin, cuya meta inmediata es la experiencia y la produccin del smbolo de totalidad. Prrafo 754: Con frecuencia acontece que el paciente contina simplemente observando sus imgenes sin considerar lo que significan para l. Puede y debe entender sus significados, pero esto es de valor prctico slo mientras no est suficientemente convencido de que el inconsciente puede aportarte

valiosas intuiciones. Mas una vez que ha reconocido este hecho, tambin debera saber que tiene entonces en sus manos una oportunidad para obtener, por su conocimiento, la independencia del analista. Esta conclusin es la que no le gusta extraer, con el resultado de que frecuentemente se detiene en la mera observacin de sus imgenes. El mdico, si no ha tratado este procedimiento en s mismo, no puede ayudarle a franquear este obstculo -asumiendo, por supuesto, que existan razones imperiosas para proseguir el proceso. En tales casos no existe un imperativo mdico o tico sino solamente un mandato del destino, por lo que pacientes que de ningn modo carecen de la necesaria perspicacia se estancan frecuentemente en este punto. Como esta experiencia no es rara, slo puedo concluir diciendo que la transicin desde una actitud meramente perceptiva, es decir, esttica, a una actitud de juicio est lejos de ser algo fcil. En efecto, la psicoterapia moderna ha alcanzado este punto y est comenzando a reconocer la utilidad de percibir y dar forma a las imgenes, sea por medio del lpiz y el pincel o por la modelacin. Se podra pensar tambin en una formulacin musical, siempre que la msica fuera realmente compuesta y transcrita. Aunque no he observado nunca en mi carrera casos de este gnero, el Arte de la Fuga de Bach parece presentar un ejemplo de esta clase, de igual manera que la representacin de los arquetipos es un contenido bsico de la msica de Wagner. (Estos fenmenos, sin embargo, provienen menos de una necesidad personal que de una compensacin inconsciente producida por el espritu de la poca, aunque no puedo discutir esto aqu). Prrafo 755: El paso ms all de una actitud puramente esttica puede ser desconocido para la mayora de mis lectores. Yo mismo he dicho poco sobre ello y me he contentado con indicaciones. Este no es un asunto que pueda tomarse a la ligera. Hice un intento hace ya treinta aos sobre m mismo y sobre otros, y debo admitir que aunque es posible y conduce a resultados satisfactorios, es tambin muy difcil. Puede aconsejarse sin dudar si un paciente ha alcanzado la etapa de conocimiento descrita anteriormente. Si encuentra la tarea demasiado difcil, renunciar de ordinario desde el principio y no franquear nunca el peligroso impasse. El peligro inherente en un paciente que presenta disposiciones psicopticas reside en el riesgo de desencadenar una psicosis. Esta posibilidad, muy desagradable, se presenta desde el comienzo del tratamiento, cuando por ejemplo, el anlisis de los sueos ha activado el inconsciente. Pero si ste va tan lejos que el paciente puede hacer imaginacin activa y dar forma a sus fantasas y no existen incidentes graves, no se debe temer en general un peligro serio. Naturalmente uno se pregunta qu miedo -si lo hay- le previene de dar el prximo paso, la transicin a una actitud de juicio (el juicio por supuesto debiera ser obligatorio intelectual y moralmente). Hay razones suficientes para el miedo y la incertidumbre porque la participacin voluntaria en la fantasa es alarmante para una mente ingenua y raya en una psicosis anticipada. Prrafo 756:

Naturalmente hay una diferencia enorme entre una psicosis anticipada y una real, pero la diferencia no siempre se percibe claramente y esto da lugar a la incertidumbre o incluso a un ataque de pnico. A diferencia de una psicosis real, que se precipita sobre ti y te inunda con fantasas ingobernables que irrumpen del inconsciente, la actitud de juicio supone una implicacin voluntaria en esos procesos de fantasas que compensa la posicin individual y, en particular, la colectiva de la consciencia. El propsito manifiesto de esta implicacin es integrar las aseveraciones del inconsciente, para asimilar sus contenidos compensatorios, y producir un significado global que haga la vida digna de ser vivida, y que para un nmero no pequeo de personas la haga posible. La razn por la que la implicacin parece una psicosis es que el paciente est integrando los mismos materiales de fantasa de los que el enfermo mental cae vctima por no poder integrarlos, sino que es tragado por l. En los mitos, el hroe es el que triunfa sobre el dragn, no el que es devorado por l. Y sin embargo, los dos tienen que tratar con el mismo dragn. A dems, no es hroe el que nunca se encontr con el dragn, o quien si lo vio una vez, declar despus que no vio nada. De la misma forma, slo el que se ha arriesgado a luchar con el dragn y no ha sido vencido, gana el tesoro escondido, "el tesoro difcil de lograr". Slo l tiene el ttulo genuino de la auto-confianza, porque se ha enfrentado con el oscuro territorio de su self (S-Mismo) y as se ha ganado a s mismo. Esta experiencia le da fe y confianza, la pistis en la capacidad del self para sostenerle, pues todo lo que le amenazaba de su interior, lo ha hecho suyo. Ha adquirido el derecho a creer que ser capaz de superar todas las amenazas futuras con los mismos medios. Ha llegado a una certeza interna que lo hace capaz de autoconfianza, y lograr lo que los alquimistas llamaron la unio mentalis. Prrafo 757: Por lo general, este estado est representado grficamente por un mandala. Tales figuras contienen bastante a menudo claras alusiones al cielo y a las estrellas, y por ello se refieren a algo como el cielo "interior," el "firmamento", o el "Olimpo" de Paracelso, el Microcosmos. Es ste tambin ese producto circular, es decir el "cielo" que Dorn quera producir "por movimientos continuos de rotacin". Como no es muy probable que l realizara alguna vez esta quintaesencia como un cuerpo qumico, y no pretendi tampoco haberlo hecho, debemos preguntarnos si l se refera realmente a esta operacin qumica o ms bien, quiz a la obra alqumica en general, es decir, la transmutacin del Mercurio duplex bajo el sinnimo del vino blanco y rojo, aludiendo as a la obra al blanco (ad lbum) y al rojo (ad rubeum). Esta ltima hiptesis me parece ms verosmil. De todos modos, se aluda a un trabajo de laboratorio. Dorn "perfil" su intuicin de un centro misterioso preexistente en el hombre, que representaba al mismo tiempo un cosmos, o sea una totalidad, mientras que l mismo permaneca consciente de que estaba representando el self en la materia. El complet la imagen de la totalidad con la mezcla de miel, hierbas mgicas y sangre humana, es decir lo que ellas significaban, tal como lo hace hoy da una persona que asocia numerosos atributos simblicos al mandala que dibuja. Asimismo Dorn, siguiendo el antiguo modelo Sabeo y Alejandrino, atraa la "influencia" de los planetas

(stellae inferiores) -o "Trtaro" y el aspecto mitolgico del submundo- a su quintaesencia como el paciente hace hoy da".

Bibliografa:
1. 2. Groesbeck: Carl Jung. En Kaplan y Sadock :Tratado de psiquiatra. Ed. Salvat, 1990. Jung, C. G: Obra completa. Editorial Trotta : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 3. Volumen 5 : Smbolos en transformacin Volumen 6 : Tipos psicolgicos Volumen 8 : La dinmica del inconsciente Volumen 9/1 : Los arquetipos y el inconsciente colectivo Volumen 12 : Psicologa y alquimia Volumen 14 : Mysterium coniunctionis 1 y 2 Volumen 18 : La vida simblica 1 y 2

Rubino, V. : 1. 2. Fundamentos del pensamiento de Carl Jung. Internet: Fundacin Jung Argentina, 1999. Sueos, arquetipos y creatividad. Ed. Lumen, 1995.

4. 5.

Sharp, D: Lexicon jungiano. Editorial Cuatro Vientos, 1998. Wolman, B: Teoras y sistemas contemporneos en psicologa. Ed. Martnez Roca, 1975.

4. El trabajo Gestalt de Perls y Gendlind (1)

Jos Evaristo Lujn Jimnez y Juan Jos Ruiz Snchez Fritz Perls Frederick Salomon Perls naci el 8 de Julio de 1893 en Berln. Su padre Nathan era fraccionador de vinos y viajante de comercio. Masn. Su madre Amalia era juda ortodoxa, fantica del teatro y la pera. Tena dos hermanas. Una mayor llamada Else, ciega y la menor, Grete actuaba y se vesta como varn. Se llevaba muy mal con su padre y no se hablaban. Su infancia fue dura ya que sus padres lo castigaban y fue echado de la escuela hasta que a los 14 aos entr a otra escuela en la cual se sinti ms cmodo y tom contacto con el mundo del teatro. Empieza sus estudios de Medicina en Berln al salir del colegio. Pero en 1914 con el inicio de la 1era. Guerra es eximido de ella por padecer malformacin cardaca. En 1916 entra como voluntario en la Cruz Roja hasta 1918 all lo hieren en la cabeza y tiene otras complicaciones. En 1920, a los 27 aos se recibe de mdico. 1923 viaja a New York para revalidar su ttulo pero se lo niegan por no saber ingls. Se vuelve a Alemania desanimado. En eso conoce a Lucy, una mujer mayor que l que le hace conocer cosas nunca vividas y transgredir los lmites. Hace psicoanlisis con Karen Horney (1885-1953). En 1926 se mud a Frankfurt. Es asistente de Kurt Goldstein. All conoce a Lore Posner, de 21 aos. En 1928

nuevamente en Berln se dedica al psicoanlisis. Se casan en 1929 y en 1930/31 se van a Viena y supervisa con Helen Deutsch. En ese mismo ao 1930, Karen Horney le recomienda a Wilchem Reich. En 1931 nace Renate, su primer beb. En 1933 escapa a Holanda por la persecucin nazi. Ernest Jones le consigue un cargo de psiquiatra en Sudfrica, Johannesburgo. All funda el Instituto Sudafricano de Psicoanlisis. En 1935 ya se han convertido en ricos y famosos. Nace su segundo hijo, Steve. En 1936 va al Congreso Internacional de Psicoanlisis de Praga, Checoslovaquia y presenta su trabajo sobre "Las Resistencias Orales" Freud lo rechaza y l rompe con el psicoanlisis. Aparece en 1940 su obra "Ego, Hambre y Agresin". . En plena 2. Guerra se alista en la armada sudafricana como psiquiatra hasta 1946, ao en que se muda a N. York y se separa de su familia hasta el ao siguiente donde su familia se va a vivir con l. En 1950 se forma el Grupo de los 7 que lo forman: l y Lore, Paul Godman, Isadore From, Paul Weisz, Elliot Shapiro, Sylvester Eastman y Ralph Hefferline. En el ao 1951 publican su primera obra conjunta llamado "Gestalt Therapy" En 1952 Fritz y su esposa Laura o Lore, fundan el Instituto Gestltico de N. York y en 1954 se crea el Instituto Gestltico de Cleveland. Fritz decide salir de "gira " para dar a conocer su enfoque. Va a Miami, Los Angeles, Chicago y Detroit. En 1955 cansado y deprimido, a los 63 aos se muda a la Florida y aparece otro amor en su vida el el ao 1957, Marty Fromm, una joven de 32 aos. Su pasin dura dos aos. En 1962 viaja durante 18 meses por todo el mundo. Israel (kibbutz), Japn (2 meses en un monasterio zen) En Diciembre de 1963, Michel Murphy y Richard Price le proponen convertirse en husped residente en Esalen. En 1964 se instala. En 1965 su salud era muy mala entonces Ida Rolf que tambin fue a Esalen lo ayuda a recuperarse y queda como nuevo, lleno de ganas de vivir. Sus talleres (su circo, como l los llamaba) son numerosos y se hace famoso apareciendo en las revistas ms conocidas de U.S.A. Se publica su famoso libro "Sueos y Existencia". En 1969 cumple su sueo, crear un kibbutz gestltico en Canad, en el Lago Cowichan, con 30 de sus discpulos formados en Esalen. En 1970 viaja a Berln, Pars y Londres. Al regresar a Chicago sufre un infarto, le descubren cncer de pncreas y muere el 14 de Marzo de 1970 a los 77 aos. Su muerte fue celebrada por 1500 personas con danzas y msica, como l quera.

4.1. Teora
INTRODUCCIN
"... no puede ensearse, esto lo explicita muy bien aquel viejo cuento que o a Tony de Mello de un gobernador en la India que, renunciando a su status, cargo y posesiones, fue a un monasterio motivado por aprender sabidura. Admitido en el monasterio solicit enseguida entrevistarse con el maestro. A qu vienes? Le pregunt el maestro. A que me ensees sabidura. El maestro, despus de un silencio, respondi escuetamente: la sabidura no puede ensearse. Decepcionado y frustrado el ex-gobernador se apartaba del monasterio, cuando el maestro le llam matizando: "le he dicho que no puede ensearse, pero no que no pueda aprenderse". (Jos A. Garca-Monge)

Plantea desde el inicio serias dificultades cualquier exposicin relativa al enfoque teraputico humanstico sobre los sueos. Ello es debido precisamente a que ni siquiera podemos establecer de modo bien delimitado cuales son, y cules no son, las psicoterapias humansticas. Por otra parte, cualquier exposicin que pretenda presentar de forma sistematizada, acadmica, teorizada, el trabajo teraputico de los sueos en estas modalidades de psicoterapia, puede acabar resultando un esfuerzo ilusorio. Estamos ante unas disciplinas que se resisten a presentar su saber como unitario, exhaustivo, ni siquiera transmisible al modo pretendido por los principios de comunicabilidad postulados por toda ciencia. Antes al contrario, hablamos de un saber que parece hecho precisamente del "material con que se fabrican los sueos", parafraseando al cinematogrfico halcn malts. Efectivamente, en contadas ocasiones, y slo cuando nos centramos en autores concretos o sobre temas especficos, podemos hablar de teoras o tecnologas humansticas en psicoterapia: con unos principios y corolarios psicolgicos definidos y con tcnicas describibles y comunicables convencionalmente, y ms all de la transmisin inicitica que se genera por la formacin y supervisin prcticas. As por ejemplo, uno de los mejores expositores de la gestalterapia, Claudio Naranjo, califica este modelo como "un sistema construido ms bien sobre el entendimiento intuitivo que sobre la teora. /.../ La terapia gestltica no ha surgido como la aplicacin de un cuerpo de teora, sino que ms bien es un asunto de estar en el mundo de una cierta manera", es como si las tcnicas de las terapias humansticas partieran de las experiencias y de la creatividad de los terapeutas que ejercen ese 'estar en el mundo de una cierta manera', y a partir de ello, comenzaran cualquier construccin terica a posteriori, sobre el modelo psicoteraputico ejercido. Ante este panorama, y desde la necesidad de una exposicin mnimamente sistematizada, podemos asumir en principio un acercamiento historicista al tema que permita obtener unas primeras pistas sobre las corrientes humansticas. Desde aqu, es sabido que las principales lneas de esta modalidad de psicoterapia proceden de autores que se formaron inicialmente en el Psicoanlisis freudiano, mostrando una reaccin contra sus principios mecanicistas, e insistiendo ms en las vertientes interpersonales, fenomenolgicas y existenciales de la persona. Sus autores pretendieron crear una "tercera fuerza" frente al imperialismo del Psicoanlisis y el Conductismo dentro de las instituciones que movan la Psicologa. Sus objetivos teraputicos tambin iban ms all de lo estrictamente clnico psicopatolgico. Pretendan ayudar al hombre a integrar y desarrollar la totalidad de sus potencialidades en los diversos niveles que lo constituyen como ser humano. En este sentido, y en respuesta a los esfuerzos de las disciplinas precedentes en la Psicologa por analizar y definir los diversos aspectos del hombre, la Psicologa Humanstica intentaba una labor de sntesis holstica sobre el sujeto. Con estas premisas, los distintos autores e iniciadores de escuelas humansticas harn una relectura del Psicoanlisis tanto en lo teortico como en la aplicacin prctica del encuentro psicoteraputico. Sin embargo, el paradigma psicoanaltico seguir latente en sus nuevos enfoques. Por ejemplo, Berne har con su Anlisis Transaccional una traduccin fenomenolgica e

interaccionista de los conceptos de la segunda tpica propuesta por S. Freud, quedando sus conceptos del Padre, Adulto y Nio como trasuntos del Sper-yo, Yo y Ello freudianos. Del mismo modo, Perls retomar las nociones de defensas inconscientes y sus correlatos corporales asumiendo las ideas de Freud y su discpulo W. Reich. Desde este punto de vista, es comprensible advertir que no se aleja excesivamente del Psicoanlisis la forma de conceptualizar los sueos por parte de la Psicologa Humanstica, aunque s ofrecer un enfoque de trabajo bien diferenciado. Otra de las fuentes primordiales de las psicologas humansticas sern las filosofas orientales: El Tao, el Zen, etc. Ya lo hemos ilustrado con la narracin que iniciaba este captulo. El mismo Abraham Maslow, uno de los principales teorizadores de la Psicologa Humanstica, enfoca sta como "una teora taoista del conocimiento" frente a la teora objetivista del conductismo. A la hora de presentar el enfoque humanstico de trabajo con los sueos nos centraremos en los modelos que han abordado ms directamente el tema y as lo han trabajado desde sus inicios histricos como paradigma psicoteraputico. Nos referimos al Psicodrama de Moreno, la Terapia Gestalt de F. Perls, la Terapia Experiencial y de Focusing e E.Gendlin, y la Logoterapia de V. Frankl. Justificamos el orden de presentacin de los modelos siguiendo criterios histricos y tambin de orden didctico, por cuanto creemos que el tratamiento del enfoque psicodramtico encuentra una adecuado prembulo al del enfoque gestltico, y ste a su vez del enfoque experiencial. Caso aparte constituir, como veremos, el tratamiento de la logoterapia, paradigma teraputico notablemente diferenciado de los anteriores en sus postulados y tcnicas.

EL TRABAJO CON LOS SUEOS EN PSICODRAMA

Deca Shakespeare que "el mundo entero es una escena en la que nosotros somos los actores". Desde esta idea fundamental, partiendo de su notable formacin en poesa y teatro, J.L. Moreno (1889-1974) desarroll el Psicodrama, como un teatro de la verdad y la improvisacin con un fin teraputico. El Psicodrama propone un entorno teraputico grupal donde el paciente se sita como Protagonista, quien de forma improvisada representa una escena traumtica o relevante, ya sea un sueo, un recuerdo infantil, sus problemas relacionales actuales, etc.. El terapeuta psicodramatista acta como un director de escena ayudando al Protagonista a realzar su dramatizacin; para ello recurrir a varios Yo-Auxiliares, que acompaan la accin personificando los papeles del drama; del mismo modo, el resto del grupo se constituye como pblico, que presencia la obra y ser caja de resonancia de los fenmenos psicodramticos escenificados. En el proceso psicodramtico ser fundamental la espontaneidad, se trata de permitir representar al sujeto no slo las situaciones conflictivas de la vida real, sino tambin el poder sobrepasarlas con la creacin dramtica, poniendo en juego todas las facetas de su personalidad, integrndolas a partir de la accin, el movimiento. As, se obtiene una catarsis que es "la suma de todas las emociones que genera la participacin activa en el juego dramtico".

La sesin psicodramtica consta normalmente de tres fases fundamentales: 1. Precalentamiento: Todos los miembros del grupo (terapeuta, pblico y protagonista) realizan ejercicios similares a los de entrenamiento de actores (imitacin de gestos, expresin corporal, pantomima, etc.) para fomentar la desinhibicin y la toma de contacto del protagonista con sus problemas y conflictos a trabajar. 2. Dramatizacin: El protagonista sube al escenario y comienza la accin psicodramtica propiamente dicha. En esta fase la produccin a travs de la espontaneidad ser fundamental, y para ello el psicodramatista se servir de todo su arsenal de tcnicas para conducir la sesin: el soliloquio, el espejo, el doble, el cambio de roles, la realidad extra, etc. 3. Verbalizacin: Una vez que el protagonista ha expresado plenamente su problema con la dramatizacin, suele sentirse vulnerable y desvalido. Ante la situacin, el proceso psicodramtico se clausura con el apoyo afectivo por parte tanto del terapeuta como del grupo. Se inicia un dialogo en el que se expresan los momentos de la sesin con los que emocionalmente se ha identificado. Con ello se hace transicin entre la sesin psicodramtica (donde la espontaneidad se libera) y la vida real (donde es necesario controlar el rol que se juega), sirvindose de filtro para trasladar cuanto de aprovechable, saludable y teraputico hay en la espontaneidad del protagonista para su vida real. Psicodrama de los sueos "Yo comienzo donde usted acaba, usted analiza los sueos en su consulta y yo permito que sean capaces de volver a soar", tal es la diferencia de enfoque que Moreno present en una ocasin a Freud, a propsito del tema que nos ocupa. Como ya hemos referido anteriormente, los sueos son objeto frecuente de trabajo en el enfoque psicodramtico, y suele realizarse dentro del marco grupal acostumbrado, con un precalentamiento inespecfico, pero con una metodologa concreta. Los participantes han de tomar contacto con el espacio imaginario de la escena y posteriormente se les pide que busquen un lugar donde echarse en decbito supino, cierren los ojos e inicien una relajacin. Desde esta posicin, como analoga del proceso de irse a dormir, se les emplaza a recordar los sueos que les venga a la mente, o que hayan sido elegidos como objeto de trabajo: que se recreen en ellos, sus componentes, el contexto, las personas, escenas, etc... Seguidamente se les invita a incorporarse lentamente, tambin en proceso anlogo al despertar, formar pequeos grupos en los que todos narran sus sueos a los dems y eligen uno para dramatizar, valorando si el contenido es resonante, relevante para el grupo. De esta forma se favorecen las asociaciones grupales con el material expuesto y todo ello llevar a la eleccin del Protagonista. Una vez que ha salido el Protagonista, y para facilitar el inicio del trabajo psicodramtico, se suele pasear con l por la Escena, de modo que la repeticin de lo soado nos da pautas para continuar, pues en este dilogo itinerante conocemos nuevos datos acerca de lo que rodea a lo onrico: Cundo lo so?, Con qu frecuencia?, Dnde?, etc... Optamos por comenzar con el dormitorio y el momento de acostarse si: 1. El protagonista no se encuentra preparado para la accin y necesita ms tiempo de preparacin.

2.

De lo informado se deduce que ese espacio tiene que ver con situaciones internas o relacionales que se reflejan deformadamente en el sueo manifiesto.

3.

Como una informacin ms dentro del proceso de desciframiento del sueo, sera una dramatizacin diagnstica.

Si por el contrario el sujeto est preparado o el contenido del sueo no parece relacional, pasamos directamente a la representacin. El trabajo con el sueo comienza con la escena de la descripcin del dormitorio del protagonista, iniciando la dramatizacin con el acto de irse a dormir, para desde el sueo, como si de un despertar imaginario se tratase, dar entrada al propio sueo como objeto de escenificacin. Este procedimiento aporta informacin acerca del soante, no solo el dormitorio, sino tambin sobre con quin duerme y qu postura adopta al dormirse. Al representar el momento en que se so (tngase en cuenta que el sueo a trabajar puede haber surgido hace largo tiempo), facilita datos previos al contenido del sueo, y sirve tambin como atemperacin para la escena del sueo, de tal forma que el Protagonista se centre en su mundo personal, se olvide del pblico y se prepare adecuadamente para la accin, es decir, fundindose calentamiento y dramatizacin en un solo procedimiento. Una vez que se comienza la representacin del sueo, con Yo Auxiliares escogidos por el Protagonista, los roles que no sean bien desempeados se corrigen mediante la Inversin de Roles, comprobandose las posibles discordancias entre lo verbalmente referido y lo representado. Puede hacerse pasar al Protagonista por todos los Roles del Sueo, pues as se enriquece el material aportado a la hora de la Asociacin de Escenas. La representacin no acaba con la puesta en escena del contenido manifiesto, como hemos visto la Inversin de Roles proporciona nuevas perspectivas a seguir. A veces son las distorsiones las que generan nuevas escenas. Las escenas que proporcionan estos indicadores son representadas, pues son los puntos de referencia que nos llevan a la Escena Latente o Escena Nuclear Conflictiva. Si este encadenamiento de escenas ha proporcionado un cambio en la visin del sueo, se anima al Protagonista a volverlo a soar. Sobre este resoar insiste Zerka Moreno, la esposa de J.L.. Moreno, continuadora de su obra tras su muerte: el Protagonista es el Autor del Guin de la representacin, por lo que a l le compete volver o no al sueo manifiesto y cambiarlo segn lo que se haya dado cuenta en las dramatizaciones. Se le da la oportunidad de trasformar lo acaecido y probarlo en el "aqu y ahora" de la escena. Esto permite que el sujeto pueda seguir soando, pues los temores, amenazas, etc. son modificados por la accin en elementos ms familiares y cercanos al protagonista. No obstante, si durante el psicodrama no se ha producido un cambio suficiente, existen elementos del sueo que determinen la necesidad de seguir profundizando o si el Protagonista demanda dejar las escenas en un momento dado, se respeta esta resistencia y no se le invita a volver a soar el sueo. Esta cadena de escenificaciones de los sueos que sigue a la representacin del sueo manifiesto, revela con extremada facilidad el contenido y los pensamientos latentes. De los aspectos

intrapsquicos se pasa a los interaccionales, donde es la vida cotidiana del sujeto, sus expectativas y deseos, lo que se evidencian, es decir se exterioriza de forma interactiva su propia intimidad, pero, como afirma Leutz G. (7), "el reconocimiento del protagonista de la correspondencia entre el sueo manifiesto y las circunstancias de la vida no se alcanza mediante la interpretacin, sino por su 'experiencia de evidencia' en psicodrama". En este contexto remarcamos la frase de Moreno (1969): "La interpretacin est en la actuacin misma", tal es la clave de la terapia psicodramtica. En la fase de Verbalizacin y Comentario Grupal se rehsa todo intento de desentraar los entresijos del sueo del Protagonista, puesto que l ya se ha desnudado en la Escena. El objetivo ahora es incitar a compartir las vivencias que la representacin del sueo y las escenas resonantes que hayan surgido en los asistentes. Se arropa al Protagonista, se desentraa el sentido grupal del sueo y se abre la oportunidad de seguir dramatizando con escenas asociadas de los diferentes componentes del grupo. Es el momento de reflexin tras la accin, donde lo soado se ubica no solo en relacin al pasado sino tambin de cara al futuro. El Protagonista se erige como Creador de su propia historia, por encima de la atribucin mgica y fatalista del destino o la esperanza pasiva y providencialista de cualquier creencia, hacindose responsable a s mismo como sujeto de su argumento existencial.

LA TERAPIA GESTALT
"Yo soy yo, t eres t. No estoy en la vida para responder a tus expectativas y t no ests en la vida para responder a las mas. Si por casualidad nos encontramos, ser hermoso. Si no, cada uno podr seguir en paz su propio camino." F. Perls (1893-1970) fund la Terapia Gestalt a partir de su formacin psicoanaltica, como reaccin a los postulados mecanicistas y de fragmentacin de las instancias y procesos psicolgicos, incorporando las ideas holsticas de la Psicologa de la Gestalt de Wertheimer, as como las formulaciones existencialistas de la psicoterapia de Binswanger. A igual que se ha dicho sobre otros modelos, no sera ste el marco idneo para una presentacin exhaustiva del enfoque de la Gestalterapia. No obstante, entendemos necesaria una exposicin a muy grandes rasgos de los postulados fundamentales de su modelo que sirva de marco de conocimientos desde el que poder ilustrar cuanto de singular tiene esta modalidad psicoteraputica en cuanto al trabajo con los sueos. Perls tuvo un limitado inters terico, prefiriendo siempre centrarse en la prctica clnica. Por tanto, para cualquier presentacin de su modelo hemos de recurrir prioritariamente a sus discpulos ms destacados antes que a los textos del fundador, ms dirigidos a la publicacin de protocolos comentados de sus sesiones teraputicas. Como primera aproximacin, asumimos la sntesis en ocho puntos que Starak (1984) hace de la Terapia Gestalt: 1. 2. La Gestalt es un sistema de integracin; Que enfatiza en los sistemas del darse cuenta, en oposicin a las modalidades de pensamiento, conocimiento y uso del intelecto;

3. 4. 5. 6. 7. 8.

Que acepta las experiencias en oposicin al anlisis; Que enfoca en el darse cuenta, en el aqu y el ahora; Que cree que la llave del cambio se encuentra en el presente; Que se apoya en la centracin para resolver los conflictos que surgen con las polaridades; Que enfatiza la autorresponsabilidad en oposicin a culpar las fuerzas externas a la persona; Que utiliza tcnicas de observacin y experimentacin.

De acuerdo con el autor, como ncleo fundamental del modelo tendramos la ya citada asuncin holstica del fenmeno humano, con una visin del organismo como un todo en el que cuerpo, mente, y sujeto no estn separados y fragmentados en otras instancias, sino que son vistos como una realidad nica y total. Se trata de un organismo con su propia capacidad para la autorregulacin frente a las demandas del entorno o sus propias necesidades, que busca por s slo su equilibrio con el medio de forma continua, espontnea y nunca acabada. Todo ello desde una valoracin primordial del presente como vivencia inmediata y fundamental: "Tan slo existe el presente, el eterno aqu y ahora. Slo con esta consciencia de vivir el instante, olvidando pasados y futuros, seremos capaces de eliminar el sufrimiento de nuestra vida y disfrutar de la libertad que ella nos brinda". Relacionada directamente con esta valoracin del aqu-ahora encontramos la palabra clave del buen funcionamiento personal, y por ende del proceso psicoteraputico. Se trata del darse cuenta, el contacto ("awareness"): el conocimiento inmediato de los medios interno y externos, la sensacin de conciencia y nexo con ambos medios, un contacto con uno mismo como organismo para percibir las sensaciones corporales, los sentimientos, ideas y actos, reclamando y sintiendo la propiedad de cada uno de ellos. Como ya indicamos, el individuo busca constantemente un equilibrio dinmico entre su medio interno y externo a travs de su proceso de darse cuenta, gracias a su propia autorregulacin organsmica, que lo hace capaz de advertir sus necesidades, siguiendo una natural satisfaccin de las mismas y aliviando sus tensiones, y que va integrando las experiencias como proceso global de aprendizaje, que a su vez formarn parte del fondo sobre el que surgirn las nuevas necesidades y experiencias que constituirn las nuevas figuras gestlticas. Sin embargo, cuando el proceso queda bloqueado en alguna parte, no se satisfacen las necesidades, se perturba la salud fsica, mental, emocional o espiritual. Es el concepto de homeostasis o autorregulacin, que se define como "el proceso mediante el cual el organismo interacta con su ambiente."..."El organismo tambin tiene necesidades de contacto al igual que necesidades psicolgicas. stas se experimentan cada vez que el equilibrio sicolgico se perturba, al igual que las necesidades fisiolgicas se sienten toda vez que el equilibrio fisiolgico se ve perturbado. Estas necesidades psicolgicas son lo que podramos llamar la contrapartida psicolgica del proceso homeostsico.". Ms adelante seala que "al formular este principio en trminos de la psicologa de la Gestalt podemos decir que la necesidad dominante del organismo en cualquier momento, se convierte en la figura en primer plano y las dems necesidades

retroceden, al menos temporalmente, al fondo." ... "Para que el individuo satisfaga sus necesidades, para crear o completar la Gestalt, para pasar a otro asunto, tiene que ser capaz de sentir lo que necesita y debe saber cmo manejarse a s mismo y a su ambiente, ya que incluso las necesidades puramente fisiolgicas pueden ser satisfechas nicamente mediante la interaccin del organismo y el ambiente.". Siguiendo con las palabras del fundador, "en terapia, este tipo de autorregulacin es muy importante porque lo emergente, lo inconcluso, saldr a la superficie. No tenemos que cavar, est todo ah y se puede mirar de la siguiente manera: desde adentro, alguna figura emerge, surge, viene a la superficie, luego sale al mundo externo, alcanza lo que queremos, vuelve, asimila y recibe. Algo nuevo surge y de nuevo el mismo proceso se repite.". Todo lo cual entra de lleno en el potencial de autorrealizacin del ser humano, tal y como lo preconizan los principales autores de la Psicologa Humanstica, dentro de una idea holsta del ser humano, el cual se concibe como un ser unificado, desechando la antigua divisin mente-cuerpo. Es de destacar la aportacin terica de Perls a la ontognesis de la agresividad humana. En su primera obra, "Yo, hambre y agresin" (1947), Perls ya se desmarc del Psicoanlisis freudiano al propugnar la importancia del instinto del hambre, ms all del instinto sexual, en la conformacin del sujeto. As, el instinto de hambre va dirigido a la auto-conservacin, en contraposicin al sexual, que va encaminado a la conservacin de la especie. El instinto del hambre tambin mostrar distintas fases evolutivas: prenatal, predental (lactancia), de los incisivos (etapa del morder) y la de los molares (morder y mascar). Mientras en la fase pre-dental emerge la impaciencia, la destruccin y agresividad sern propias de la etapa del morder, mientras que la asimilacin e incorporacin, como formas maduras de agresin, surgirn en la etapa de los molares. Para Perls, "el restablecimiento de la funcin biolgica de la agresividad es la verdadera solucin al problema de la agresividad". Otro aspecto fundamental de su modelo es la consideracin de la responsabilidad plena del paciente ante sus pensamientos, sentimientos y su conducta ante los dems. Uno de los objetivos de la terapia ser siempre el de romper con las dependencias que nos atan al exterior. Este planteamiento sobre la responsabilidad del sujeto favorece la formacin y conservacin de la relacin teraputica, evitando que el sujeto pierda el tiempo culpando a los dems de sus propias vivencias, facilitando la creacin de opciones en su vida y la toma de decisiones que le procuren ms alegra y placer. En el orden teraputico, esta asuncin de la responsabilidad del paciente facilitar el fomento de la igualdad en la relacin con el mismo, dado que el terapeuta no asume la responsabilidad por la mejora de la salud y el bienestar del paciente. En consonancia con su punto de vista fenomenolgico, la gestalterapia hace desprecio por todo tipo de explicaciones, interpretaciones, justificaciones o de actividad conceptualizante en la terapia. Es el "acercadeismo", hablar sobre las cosas nos aparta inmediatamente de ellas, de nuestra experiencia inmediata y directa En cuanto a los aspectos teraputicos, la Terapia Gestalt se basa, como el

Psicodrama, en las tcnicas activas, con un movimiento de contacto respecto a lo conflictivo, que permite darse cuenta de lo que se evita, trabaja en el aqu-ahora de una forma emocional: "No basta con recordar un incidente del pasado, uno tiene que volver a l psicodramticamente. Del mismo modo que hablar de uno mismo es una resistencia en contra de vivenciarse uno mismo, as tambin la memoria de una experiencia -sencillamente hablar acerca de ella- la deja aislada como un depsito del pasado, tan falta de vida como las ruinas de Pompeya.", refiere Perls. Sigue un trabajo por capas, que grficamente denomina "pelando la cebolla". Respecto a las tcnicas teraputicas empleadas, la ms conocidad y representativa de las propuestas por la Gestalterapia es la "silla vaca" o "silla caliente", tcnica presentada por F. Perls. El cliente tiene frente a s mismo una silla, en la cual en fantasa imagina que est sentada la persona ausente, o un elemento, objeto, evento, etc. que sea material de trabajo teraputico y con el que el cliente sostendr una posicin dialgica. El cliente inicia hablando a quien (o a lo que) ha colocado en la otra silla, sentndose posteriormente en la "silla vaca" y respondiendo a la otra parte Como filosofa moral, o principios actitudinales para la salud y el bienestar psquico del individuo implcitos en la gestalterapia, sintetizamos los propuestos por Naranjo:

- Vive ahora. Ocpate del presente. Vive aqu, no te preocupes por lo ausente. Experimenta la realidad, no la imagines. Gusta y mira, en vez de racionalizar. Expresa en vez de manipular, explicar, justificar o juzgar. No limites tu conciencia (awareness); entrgate el dolor igual que al placer. No adores dolos; no aceptes ms "debes" que los tuyos propios. Asume la plena responsabilidad por tus acciones, sentimientos y pensamientos. Acptate como eres ahora y aqu.

Terapia Gestalt de los sueos Si para el psicoanlisis freudiano los sueos son la va regia del inconsciente, para la terapia Gestalt, son la va regia de la integracin. Los sueos constituyen un elemento importante en el trabajo teraputico, por cuanto en ellos se reflejan diversas partes de la personalidad del paciente, y se trata de que con ellos el individuo adquiera mayor conciencia de sus polaridades, las reconozca y ponga en juego para resolver sus conflictos personales e integrarlas. Ya ha sido tratado en otro captulo de esta obra el enfoque psicoanaltico de los sueos. Sin embargo, conviene hacer una puntualizacin de orden epistemolgico que va a contribuir al esclarecimiento del punto de vista de la psicoterapia gestltica sobre los sueos. El mismo Freud defina el Psicoanlisis

como un mtodo de investigacin de los mecanismos psquicos profundos. As, con su obra sobre "La interpretacin de los sueos", plantea los sueos como objeto de estudio y traduccin desde el mtodo psicoanaltico. Para el psicoanalista, todo sueo tiene un significado prcticamente unvoco, comprensible desde el mtodo y la hermenutica del Psicoanlisis y el estudio del inconsciente del sujeto psicoanalizado. Frente a las concepciones psicoanalticas clsicas de anlisis de sueos, el terapeuta gestltico no los estudia de forma intelectualizada, y desde luego, no-interpretativa. En lugar de ello, el sueo se concibe como un mensaje existencial que eventualmente puede ser entendido, aunque no se busca alcanzar tal comprensin pensando acerca del propio sueo, al modo que propondra el psicoanalista. Se trabaja como una experiencia ms del sujeto, valorndose como si se estuviera realizando en el momento presente. De hecho, el paciente es invitado a narrar el contenido del sueo en tiempo presente. Claudio Naranjo afirmaba que "a veces, las explicaciones son evitaciones". En este sentido, se trata una vez ms de permitir que la experiencia hable por s misma, lo inmediato, "entrar" al sueo en lugar de "traerlo a la mente", vivencindolo en el aqu-ahora teraputico para ganar conciencia de lo que transmite. De este modo, mientras el psicoanlisis trabaja con asociaciones libres a partir de elementos aislados del sueo que luego interpreta, en esta modalidad teraputica, segn Perls, "cuando ms nos abstengamos de hacer inferencias y de decirle al paciente lo que significan sus sueos y lo que significa lo que est sintiendo, ms posibilidad habr de que lo descubra por s mismo sin atenderse a nuestros conceptos o proyecciones". Lo que se pretende es que el paciente reviva sus sueos en el momento presente, en la misma sesin teraputica. "Los sueos son un mensaje existencial... son un mensaje de uno para s mismo, para aquella parte del Yo que quiera atenderlos. Los sueos son probablemente la expresin ms espontnea del ser humano". En sntesis, "un sueo es una proyeccin condensada de nuestra existencia". Siguiendo con lo expuesto por el mismo fundador, en el trabajo de los sueos el terapeuta pide "al paciente que se identifique con todas las partes de su sueo, intente darse cuenta de la paradoja que representa y la resuelva". Considera que "todas las partes diferentes del sueo son fragmentos de nuestra personalidad. Ya que nuestro objetivo es hacer de cada uno de nosotros una persona entera, unificada, sin conflictos; lo que debemos hacer es juntar todos los fragmentos del sueo. Debemos reposeer estas partes proyectadas, las partes fragmentadas de nuestra personalidad. Debemos reposeer el potencial escondido que aparece en el sueo". Para Perls el trabajo psicoteraputico sobre el sueo supone hallar todos los elementos para captar su sentido, para ello basta con retomarlos a travs de la experiencia que supone la identificacin con cada uno de ellos, de modo que la figura -contenido manifiesto del sueo- y el fondo -contenido latente- sean integrados. La bsqueda y trabajo de polaridades, tan importante en la psicoterapia gestltica, tambin es crucial en los sueos, donde siempre se suelen representar los opuestos: perro de arriba, perro de abajo o el

fanfarrn y el insignificante o, como se refiere en psicodrama, rol y contrarrol; se favorece el darse cuenta sobre lo que uno est haciendo las posibilidades de cambio que tiene a su alcance. Perls, en su obra sobre "Sueos y existencia. Terapia Gestltica" propone un dilogo con el rol del sueo, en el cual el sujeto se identifica con l y desde el mismo habla al grupo, vean sus instrucciones: "Me gustara que cada uno representara el rol de su sueo, tal como 'yo vengo muy rara vez a ti y cuando lo hago, lo hago en pequeos fragmentos' o de cualquier modo que vivencien el sueo. Quiero que sean el sueo. Que inviertan el rol, de modo que sean el sueo, y le hablen a todo el grupo, como si fueran el sueo hablndole a ustedes mismos."

LA TERAPIA EXPERIENCIAL Y EL FOCUSING

Lo corporal como piedra de toque y crisol fundamental del sujeto, es la base del modelo de Gendlin: "Solamente su cuerpo conoce cmo le hacen sentirse sus problemas y el nico que sabe dnde se situn es su cuerpo". As, su modelo teraputico prestar atencin no a los sentimientos en s mismos, sino a cmo stos se inician en el cuerpo, de donde brotarn con unos significados siempre singulares que hay que ayudar a descubrir y reconocer con todos sus matices, pero no ya como un fin en s mismo, como sera lo propio de la introspeccin, el autoconocimiento o la meditacin convencionales, sino porque en ello, en la sensacin-sentida, existe el empuje natural al movimiento, al cambio y crecimiento personal que pretende toda psicoterapia. Una vez ms, no se trata de imponer interpretaciones al cliente al modo como lo hara el psicoanalista, que acaba por tachar de resistencia cualquier objecin a su interpretacin; ni siquiera podemos contentarnos con que el cliente acepte la interpretacin que se le ofrece en tanto que le resulte plausible. Para el Focusing, slo cuando el cliente entra en contacto directo con lo que le paraliza, lo que le hace sntoma, eso que su propio cuerpo aloja y reconoce, lograr movilizar de s mismo los recursos hacia una actuacin ms saludable, ya sea en el plano emocional o de comportamiento. La atencin a lo vivenciado corporalmente es la clave. Para Gendlin, "tras cualquier cosa que la persona dice o hace, se debe prestar atencin al efecto que tiene sobre lo que se experimenta de forma directa", hacer una comprobacin corporal del efecto de nuestra interpretacin, de nuestra palabra como terapeutas. Para este autor, el camino es indiferente, podemos recurrir a cualquier modelo, teora, hermenutica, lo importante es el efecto corporal, la sensacin-sentida que emerge, y que se caracteriza por los siguientes aspectos (Gendlin, 1996): 1. 2. 3. 4. Se constituye en la zona limtrofe entre lo consciente y lo inconsciente. Tiene al principio una cualidad confusa. Se experimenta corporalmente, como un todo, nico y complejo. Se mueve y modifica siguiendo unos pasos que progresivamente llevan al sujeto a su self ms indefinible, menos formulable, pero siempre en direccin al crecimiento.

5.

Slo retrospectivamente podemos confeccionar la explicacin de cada paso.

A este proceso de experienciar, que genuinamente ocurre de forma natural y espontnea en la persona cuando funciona desde su integracin personal ms saludable, se remite el procedimiento teraputico bsico del focusing, que en esencia consiste en promover un mtodo estructurado, operativo y secuenciado de funcionamiento en la experienciacin de las vivencias del individuo, de reconocimiento de sus significaciones y los movimientos a que se impulsan stos ltimos desde el propio cuerpo. Este procedimiento general del focusing queda explicitado en el "Manual de Focusing" (1969) que el mismo Gendlin desarroll en los siguientes trminos: Esto va a ser exclusivamente para ti. Lo que voy a pedir que hagas lo hars en silencio, para ti mismo. Tmate un rato para relajarte... (5 segundos). Muy bien, ahora para tus adentros, dentro de ti,me gustara que prestaras atencin a una parte muy especial de ti... Presta atencin a esa rea dentro de ti y mira a ver cmo ests ahora mismo.

Fjate en lo que surge cuando te preguntas a ti mismo, "Cmo estoy ahora?", "Cmo me siento?", "Qu es lo ms importante para m en este momento?".

Deja que surja, sea cual sea el modo en que lo haga, y mira cmo es. 30 segundos.

Si entre las cosas que acabas de pensar hay un problema tuyo que sientes como importante, contina cerca de l. Si no es as, elige un problema importante para trabajar con l. Mira bien que el problema que elijas sea lo suficientemente importante en tu vida. Elige aquello que te parezca ms significativo. 10 segundos. 1. Es evidente que hay muchas facetas de eso sobre lo que ests pensando -demasiado como para centrarse slo en una de ellas. Pero puedes sentir todas estas cosas juntas. Presta atencin all donde normalmente sientes las cosas y ah puedes adquirir la sensacin de cmo se siente la globalidad del problema. Permtete a ti mismo sentir todo eso. 30 segundos. 2. Mientras prestas atencin a la sensacin global de eso, puedes darte cuenta que quizs surja una sensacin especial. Date permiso para prestar atencin a esa sensacin en particular. 1 minuto. 3. Sigue junto a esa sensacin. No dejes que tan slo sea palabras o imgenes -espera y deja que las palabras y las imgenes surjan de la sensacin. 1 minuto.

4. Si esta sensacin cambia, o se mueve, deja que as sea. Sea lo que sea que pase, sigue la sensacin y prstala atencin. 1 minuto. 5. Ahora, toma lo que te resulta novedoso de la sensacin del problema y hazlo suavemente. A medida que lo sientes, busca nuevas palabras o imgenes que capten aquello que ahora sientes. No tiene por qu haber algo diferente a lo que ya tenas antes. Si se dan palabras nuevas mejor, pero las antiguas pueden ajustarse igual de bien. Lo importante es que ahora encuentres las palabras o las imgenes que digan lo que te resulta novedoso en este momento. 1 minuto. 6. Si las palabras o las imgenes que ahora tienes sugieren algo diferente, mira a ver de qu se trata. Deja que las palabras o las imgenes cambien hasta que sientas que son las adecuadas, hasta que capten tu sensacin. 1 minuto. Ahora te dejar un rato para que lo uses como quieras y luego habremos terminado. El trabajo con los sueos en la Terapia Experiencial y Focusing En constraste con los modelos humansticos presentados hasta ahora, en el caso del Focusing podemos afirmar que su creador hace una presentacin exhaustiva y explcita sobre el trabajo con los sueos desde su modelo experiencial. Son variados los trabajos y artculos en los que desarrolla sus aportaciones al tema, incluyendo una monografa dedicada exclusivamente al tema (1985). "En combinacin con el cuerpo y la interaccin, vemos que los sueos poseen una incipiente energa para el cambio. He comprobado que estos movimientos son siempre positivos, siempre se trata de cambios graduales hacia la vida, el inters, la conexin y la curacin". Gendlin asume algunos postulados freudianos al valorar los sueos son una va de entrada fundamental para la terapia, tanto por aportar de forma inmediata materiales que suelen estar lejos de la conciencia del cliente, como por su capacidad para transformar los problemas del individuo en imgenes que implcitamente contienen energa que se mueve hacia una solucin. Esta misma concepcin fisicalista de la energa parece contener resonancias metapsicolgicas freudianas; sin embargo, de la lectura de los textos de Gendlin sobre el enfoque experiencial de los sueos reconocemos ms esa posicin monista y corporalista de las terapias que pretendemos contemplar en este captulo. Para el focusing los sueos no son reducibles a un producto del psiquismo humano, sino que son procesos, expresiones tan propias del organismo, del cuerpo, como la digestin o la respiracin. Esta inmediatez experiencial del sueo, el que haya surgido desde el organismo del individuo la noche anterior (se suele trabajar sobre los sueos ms recientemente vividos por el cliente), es la base de su riqueza de cara al trabajo teraputico. Esto no supone un

rechazo del bagaje hermenutico del psicoanlisis; por el contrario, Gendlin considera que "los sueos manifiestan patrones universales descritos por Freud y Jung". El sueo conoce la cultura primitiva, los mitos, la sexualidad, pero tambin es siempre algo nuevo, algo singular del individuo que lo vive en su vida y en su organismo. La logoterapia de Frankl Volviendo sobre la discusin que se planteaba en el inicio del presente captulo: Debemos considerar la Logoterapia de V. Frankl una modalidad de Psicoterapia Humanstica?. Aunque muchos autores la presentan dentro de lo que se ha ido dando en llamar como Psicologa Transpersonal, como una lnea de la psicologa que radicaliza los postulados de la psicologa humanstica, en lo que concierne a los objetivos de la presente obra, nosotros nos vamos a permitir considerar la Logoterapia dentros de las psicologas humansticas por cuanto tiene interesantes aportaciones psicoteraputicas que resear sobre el tema de los sueos y los problemas relacionados con el insomnio. Por otra parte, no es gratuito considerar la Logoterapia de Frankl una psicoterapia humanstica si observamos en ella los siguientes rasgos:

Su fundador se inicia en la disciplina como alumno de Freud, pero posteriormente propone una alternativa a las restricciones metodolgicas que plantea el psicoanlisis ortodoxo, y de las concepciones antropolgicas excesivamente pesimistas, mecanicistas que subyacen al paradigma freudiano.

La relacin teraputica como ser el ingrediente fundamental de la psicoterapia, ms all del manejo y desarrollo de un arsenal de tcnicas psicoteraputicas.

La recuperacin del concepto de responsabilidad de la persona, frente a la sobre-determinacin mecanicista del Psicoanlisis. La logoterapia recupera el concepto de responsabilidad desde los planteamientos filosfico-existencialistas, muy al modo de la nocin sartriana de libertad. Otros planteamientos humansticos, como por ejemplo el anteriormente expuesto de la Terapia Gestalt, insistirn en esta responsabilidad ms basada en la auto regulacin organsmica del sujeto, la propositividad, subjetividad, y singularidad de la experiencia individual.

A igual que se ha dicho sobre otros modelos, no sera ste el marco idneo para una presentacin exhaustiva del enfoque de la Logoterapia de Frankl. No obstante, exponemos a muy grandes rasgos los postulados fundamentales de su modelo que sirva de marco de conocimientos desde el que poder ilustrar cuanto de singular tiene esta modalidad psicoteraputica en cuanto al trabajo con los sueos. Para Frankl, el eje fundamental del sujeto humano, ms que la dinmica instintiva y el inconsciente postulado por el psicoanlisis clsico, es la necesidad del individuo de encontrar un sentido para su vida, un significado. Tal significado es la fuerza que mueve al hombre a realizar todas sus acciones.

Los sntomas neurticos, la angustia, es el precio que el hombre paga por su evolucin espiritual ante las dificultades que entraa el encuentro del significado de su vida. El trabajo con los sueos en la logoterapia En el aspecto del trabajo con los sueos, Frankl mostrar un declarado inters por los mismos en su enfoque, por cuanto aportan material de anlisis logoteraputico. As queda plasmado, por ejemplo, en su ensayo terico sobre la logoterapia titulado "La presencia ignorada de Dios". Mientras para Freud los sueos son analizados desde una hermenutica que remitir siempre al inconsciente del ello, de las represiones de los materiales de la sexualidad infantil, Frankl apostar por la emergencia del inconsciente espiritual, de la voluntad de sentido, presentes en los contenidos del sueo con la misma fuerza con que se muestran los materiales elloicos. Tal perspectiva hermenutica sin duda apostar por una posicin ms parsimoniosa, simplista, en el anlisis de los sueos. Para Frankl, lo esencial a exigir del analista en su trabajo ser, en la lnea de las tradicionales reglas de abstinencia y neutralidad, "una imparcialidad incondicional que no le haga cerrar los ojos en lo que se refiere a los hechos de la espiritualidad inconsciente". Por otra parte, en el trabajo logo-teraputico, los sueos son valorados como material de mensaje de, y para, el propio paciente. Esto es, no se trata simplemente de materiales que se prestan a la investigacin y anlisis para dilucidar sobre el inconsciente del individuo, como si fuesen simples exudaciones del inconsciente. Muy al contrario, y de forma anloga a como se interpretaban los sueos en los pasajes del Antiguo Testamento, el inconsciente espiritual del individuo apela a ste a su responsabilidad a travs del mensaje del sueo. As, del mismo modo que los impulsos elloicos son reprimidos y condensados en los materiales onricos, la espiritualidad inconsciente del individuo sufre otra forma de represin, ms natural, a modo de "pudor" o "vergenza", no asimilable a la inhibicin neurtica, sino en el modo en que Scheler defenda la legitimidad, la humanidad de tales sentimientos desde su funcin protectora de la intimidad No hace Frankl sin embargo, distincin en la metodologa de anlisis del sueo dentro del proceso teraputico respecto al psicoanlisis freudiano

4. El trabajo gestalt de Perls y Gendlind (2)

Jos Evaristo Lujn Jimnez y Juan Jos Ruiz Snchez

4.2. Mtodo: Focusing y la silla vaca

4.2.1.Focusing
La terapia experiencial de Gendlin considera importante los sueos porque conllevan vivencias inconscientes en formas de imgenes que al ser atendidas en su dimensin corporal mueven al cliente hacia la solucin de sus dificultades. Gendlin (1999) estructura el trabajo con los sueos en 3 fases secuenciales:

A) Procedimientos preparatorios: 1. Amar a los sueos: Al principio es importante que el cliente tenga una actitud abierta para explorar sus sueos, de modo que no los viva como extrao y con temor. El terapeuta estimula el inters por sus sueos maravillndose de ellos por su creatividad. Para ello evita la interpretacin e indica al cliente que contactar con los sentimientos que despiertan las imgenes de sus sueos le ayudar a resolver sus dificultades. 2. Un espacio privado: No basta con que el cliente cuente su sueo. El trabajo con los sueos tiene lugar en el cuerpo del cliente y no en el relato del sueo. El terapeuta estimula al cliente para que atienda a las sensaciones y emociones sentidas que despiertan las imgenes de su sueo en su cuerpo. B) El procedimiento de hacer preguntas: El terapeuta en lugar de elegir una interpretacin determinada para lo que siente el cliente en su cuerpo al relatar las imgenes/escenas de su sueo, se vale de las mltiples teoras de interpretacin (freudiana, jungiana, adleriana, etc), para hacer preguntas al cliente sobre sus emociones sentidas, de modo que sea este quin responda a las mismas, se haga su propia interpretacin a partir de sus emociones y sensaciones sentidas corporalmente. De esta manera al escoger preguntas de una teora preguntar algo de este modo: "Surge algo si suponemos esto y lo otro?, Como siente esta pregunta en su cuerpo, que imgenes aparecen y qu sensaciones despiertan o mueven esas imgenes?". C) Tres procedimientos para encontrar un paso nuevo: La terapia experiencial no se conforma con que el cliente obtenga una interpretacin de su sueo al vivirlo corporalmente. Adems intenta que el cliente use su sueo como va potencial de cambio y crecimiento personal. Para ello propone varios mtodos. 1. Ayuda procedente del sueo reuniendo a los aliados: Las ayudas sirven al cliente para tratar y solucionar temas delicados o difciles de sus sueos. Las ayudas son cualquier cosa o imagen del sueo que haga que el cliente lo vivencia corporalmente de manera positiva. Si un personaje, situacin, o cosa del sueo hace tener esta vivencia corporal, se le propone al cliente que le acompae a lo largo de su recorrido por el sueo y el manejo del problema. 2. Invertir negativos desnaturalizados: Cuando en las imgenes del sueo aparecen elementos que actan de manera contraria a lo deseado por el cliente, y despiertan en l sentimientos negativos, el terapeuta le pregunta cmo podra ser ese personaje, animal, situacin o cosa algo positivo, sano o de ayuda. Cuando el cliente se dispone a describirlo, el terapeuta le indica que

ms bien que describirlo atienda a como lo siente en su cuerpo, de modo que se transforme en energa positiva para el cambio. 3. Cuando el sueo y el soador no concuerdan: De manera similar al punto anterior en el sueo pueden aparecer personajes o escenas que hacen lo contrario a lo que el soador desea, o le indican hacer algo al soador que este rechaza. Esto genera un conflicto. El terapeuta estimula al cliente a vivenciar corporalmente el lado opuesto o contradictorio, y despus indica al cliente si puede encontrar y vivenciar algo positivo en eso. Las ayudas del paso anterior tambin se usan para afrontar los temas conflictivos.

4.2.2. Dilogo de las dos sillas:

La terapia guestalt supone que los sueos conllevan elementos experienciales escindidos o reprimidos que al ser atendidos e integrados en la propia persona, promueven el cambio y crecimiento personalLos terapeutas guestticos suelen usar el siguiente procedimiento para trabajar con los sueos: 1-Tomar contacto aqu y ahora con el sueo en cuestin: El terapeuta indica al cliente que cierre los ojos y comience a soar, a imaginar y recordar sus sueos en el presente de la sesin; cuando termina de imaginarlos le pide que los relate. El terapeuta est atento a los indicadores corporales del cliente en el relato del sueo (tensin, gestos de inquietud o tristeza, etc.). Tambin le pregunta cmo le hace sentir el haber vivido en el sueo aqu y ahora de la sesin, y donde se localiza, corporalmente ese sentimiento en su cuerpo. 1. Proponer la silla vaca: Se le indica al cliente que parte de su sueo le intriga o inquieta ms. Se coloca una silla vaca delante y se le indica que ese elemento est ah sentado. 2. Animarle a expresar sentimientos o preguntas: Se le indica al cliente que sentimientos le despiertan el personaje representado en la silla vaca y se anima a expresarle estos sentimientos (p.e, "Qu le dirias"). Si est confuso se le pregunta sobre sus objetivos o deseos al respecto y se le anima a expresarlos a ese elemento. 3. Recoger la respuesta del elemento de la silla vaca: Cuando el cliente ha agotado sus preguntas o expresiones de sentimientos hacia el elemento representado en la silla vaca se le pregunta que es lo que este le responde o hace a sus expresiones o preguntas desde esa silla, y como le hace sentir esa respuesta, de modo que se continua de manera circular el contacto entre ambas partes, que en realidad son de s mismo/a. 4. Cerrar el proceso: Se continua con el proceso anterior hasta que el cliente vivencia algn mensaje o enseanza importante para l/ella, qu relacin tiene con asuntos de su vida, y como podra ayudarle a manejar esa cuestin fuera de la consulta.

4.3. Caso clnico

Consideramos de inters ilustrativo el caso recogido por Castanedo en una de sus obras (p.78) como muestra del trabajo teraputico sobre los sueos desde el enfoque gestltico en particular, pero tambin como representativo en general de los modos del quehacer de las psicoterapias humansticas en su acompaamiento, "estar con" el cliente. Se trata de un caso donde el terapeuta trabaja un sueo en relacin a una chica con una prdida afectiva. F: Facilitador (Terapeuta) C: Cliente F: Ahora comienzas a soar, inicias el sueo...Sueas algo? C: Si F: Correcto, continua soando y cuando termines, me avisas.. (C avisa). Has recordado algo del sueo? C. S, pero son sueos que se cruzan T: Son sueos de contenido diferente o parecido? C: Siento que son parecidos F: De acuerdo, reltalos C: Un perro negrocomo que haba una manada, un montn de perros negros que me persegua, yo corra y no encontraba ningn refugio.Ese es uno; el otro era uno en la playa; "vea" un maremoto, pero ah me salv. El sueo del maremoto en la playa lo he tenido varias veces, el del perro es la primera vez, que recuerde F: Con cul de ellos desearas trabajar? C: Con el del perro me intriga ms Se comienza a trabajar con ese sueo y el cliente lo relata en presente, como si lo estuviese soando en ese preciso momento. Su cuerpo est rgido, slo mueve las cejas de sus ojos, su expresin es de profunda tristeza y se observa cmo a menudo "traga saliva" por su garganta. F: (al finalizar C de revivir el sueo) Cmo te sientes relatando el sueo? C: Como reviviendo la situacin que he vivido durante muchos aos, como buscando un refugio que no encuentro F: Qu sientes? C: Tristeza

F: Donde? C: (Seala su garganta) .Aqu F: Trabajemos con la silla vaca (F se levanta y seala su silla). Aqu est el perro negro sentado. Qu le diras? C: Que me deje en paz F: Dselo C: Djame en paz, no me persigas ms (con un tono de voz muy suave) F: As de dulce? C: No F: Entonces, como? C: No puedo F: No puedes o no quieres? C: No quiero F: Quieres que te persiga el perro negro? C: S y no, que me persiga sin ser agresivo F: Cmo le puedes decir que te persiga de esa forma y no de otra? C: Si le grito que me deje de perseguir totalmente F: Quieres sentarte ahora aqu en la silla del perro negro? C: No F: Quieres saber cmo es que no quieres sentarte en el lugar del perro? C: S, me gustara F: Bien, entonces pregunta al perro negro que est sentado en la silla de enfrente C: Me da miedo or la respuesta que me puede dar F: Qu temes del perro negro? C: No quiero estar a la par de l, es desagradable F: Y sin embargo quieres que sea tu amigo, preguntale si quiere l ser tu amigo

C: (mirando hacia la silla vaca enfrente de ella, como si all estuviera el perro), Quieres ser mi amigo? F: Qu responde l? C: Nada, no dice nada F: Y t, quieres una respuesta? C: S, que se decida si va a ser o no mi amigo F: Pregntale entonces de nuevo C: (hace la misma pregunta). Esta vez dice que s F: Ahora despdete de l C: Adis, cuando dejes de perseguirme agresivo ven a verme otra vez F: Sigues sintiendo tristeza? C: S, ms porque se fue F: Tu no queras que se fuera? C: (con voz entrecortada a punto de estallar en llantos) No F: Cierra los ojos, imagina el perro cerca de t..Qu ests sintiendo? C: Ya no le tengo miedo. El tiene la cabeza agachada (como ella); l tambin est triste (comienza a llorar) F: Tan triste como t ests? C: No, no tanto F: Deja ahora al perro, despdete de nuevo de l..el pero se va. Continuas teniendo la misma tristeza? C: No, ya no F: Qu sientes ahora? C: Tranquilidad (se limpia las lgrimas con las manos) F: Ahora cierra los ojos. Ests en la playa, sentada en la arena. Como ests sola o acompaada? C: Sola F: No est contigo el perro?

C: No, aunque me gustara que apareciera F: Bueno, hagamos que aparezca, el perro negro est en la playa, muy cerca de ti. Que hace? C: Se sienta al lado mo F: Y t qu haces? C: Lo acaricio, est triste, cuando est triste es manso F: Ahora despdete del perro. El perro se va y t continas sentada en la arena de la playa. Cmo ests en este momento? C: Tranquila (aunque llora) F: Cuando lo desees abre los ojos C: (los abre y se limpia las lgrimas) F: Sigues tranquila? C: S F: Te has dado cuenta de algo? C: S, quiero al perro cuando est triste; agresivo y enojado, no lo quiero F: Crees que l siempre va a estar triste? C: No F: Depende de ti su tristeza? C: No F: Qu significa esa tristeza? C: Tengo que hacer algo que no me gusta hacer para que l est triste F: Es la nica forma que ests tranquila? C: S, as es F: Has visto algn mensaje? C: S, muy claro F: Ahora debes tomar la decisin, si seguir perseguida o poner triste al perro C: Quiero dejar triste al perro, pero no voy a ponerlo siempre triste

F: Te causara mucha tristeza si dejas al perro? C: S F: Volvamos a la playa. Cierra los ojos. Ests en la playa de nuevo, el perro est a tu lado, est triste, y de pronto comienza a alejarse de tu lado...se va para siempre y t le dices adis para siempre. Como est tu garganta? C: Presionada F: Y t, cmo ests? C: Nostlgica F: Sigues en la playa, sentada en el mismo lugar, ves que el perro negro regresa, se va acercando a ti....ahora est sentado a tu lado C: Se siente triste F: Ahora, como est tu garganta? C: Normal F: Sientes nostalgia? C: Si porque el perro est triste F: Vuelves a mirar al perro ahora est alegre. Con esa alegra el perro se va, se aleja. T ya no le ves. Est ahora muy lejos. Como est tu garganta? C: Ahora bien F: Y t? C: Tambin bien F: Abre los ojos cuando quieras (los abre), Cul sera para ti la mejor solucin o decisin ante esta situacin? C: (despus de pensarlo un rato) Que se vaya para siempre, que yo quede tranquila F: Y l, crees que l podra ir alegre? C: No, siempre que se va lo hace triste F: Entonces, que puedes hacer? C: No s

F: Evitar la tristeza o la de l? C: Mi tristeza F: Y cmo puedes hacerlo? C: No saber de l, dejndolo, pero yo se que l va a volver F: Cierra los ojos de nuevo. Estas en la playa t te alejas y el perro se queda ah. Ocurre algo? C: El perro se va para donde yo voy F: Te sigue. Quieres quedarte sola?. Quieres que se vaya? C: Yo s que l est ah detrs F: Le dices que se vaya. Se va? C: S F: Y t sigues caminando C: Pero es que el perro no se quiere ir F: Y t, quieres que realmente se vaya? C: No F: Qu haras con el perro ahora? C: Me volvera a buscarlo F: Quisieras hablar con l?..le has dicho algo? C. S F: Y l, te dice algo? C: No habla, me gustara que hablase y me dijera lo que siente F: Mrale a sus ojos, Qu te dicen? C: Que me necesita F: Eso te agrada C: S, mucho F: Qu te agrada mas eso o perderle para siempre? C: Eso

F: Quieres abrir los ojos?. Necesitas algo ms? C: No F: Crees que es suficiente? C: S F: Necesitas preguntarme algo antes de terminar? C: S, cmo lograr que el perro est ah sin estar agresivo F: Ahora te sientes triste? C: S F: Cierra los ojos. Ne nuevo el perro est a tu lado en la playa. Se encuentra agresivo? C: No, est tranquilo F: Como te explicas que est tranquilo? C: Tal vez porque todo est en calma F: Recuerda una situacin donde el perro estuvo agresivo. La tienes? C: S F: Qu diferencia existe entre esa situacin y ahora? C: Agresivo, el perro est alejado de m, tranquilo est cerca F: Quieres abrir los ojos (los abre)?. Qu impide que est cerca de ti? C: Una persona F: Concluyendo, qu podras hacer? C: dejar que le perro se vaya, es la decisin ms acertada para m, aunque no es la que ms deseo F: No ves otra salida? C: No, no la hay F: Quieres continuar o terminamos C: Terminamos (sigue con la mirada triste) F: Quieres cerrar as, o diferente? C: Quiero cerrar tranquila

F: Cierras los ojos, estas en la playa, el perro negro se acerca a ti, se sienta a tu lado, lo acaricias, lo mirar a los ojos, te levantas, comienzas a caminar, el perro camina detrs de ti (C interrumpe) C: !El perro est a la par ma! F: Y continas caminando, el perro se encuentra a la par tuya. Cmo te encuentras? C: Tranquila F: Abre los ojos. Qu podras hacer cuando te encuentres triste? C: Pensar que el perro negro camina a la par ma F: Parece ser que no hay una solucin completa a la situacin C: As es F: Cerramos C: Quedara inconcluso F: S tendrs que cerrar dejndolo inconcluso, Te parece? C: S F: Hay cosas o situaciones que no se pueden cerrar y paradjicamente hay que hacerlo a sabiendas que no se pueden cerrar. Eso est claro para ti con esta situacin? C: S, muy claro F: Bien, entonces finalizamos? C: S (se observa que est ms tranquila sin ninguna expresin de tristeza o nostalgia) F: Gracias C: A ti Notas finales Como ya hemos manifestado, las psicoterapias humansticas han sido probablemente las que con ms conviccin han acercado su disciplina a las tradiciones literarias y filosficas, tanto occidentales como orientales, en su afn de conocer sobre el fenmeno humano, el sufrimiento psquico y el crecimiento personal. Sin duda, podramos haber basado la exposicin de este captulo en una recopilacin de narraciones, poemas, versculos de libros religiosos y filosficos, desde Caldern a Lao Tse pasando por la Biblia, textos que hacen de los sueos y el misterio de soar su principal tema, y como encuentran reflejo en el enfoque psicoteraputico humanstico. No obstante, tal sera

una labor ingente que excedera tanto las pretensiones de esta obra como las limitaciones culturales de su autor. Pero desde esta confluencia de saberes entre ensayo y tcnica que ha sido siempre la Psicologa Humanstica, bien podemos afirmar que la mejor sntesis sobre el enfoque psicoteraputico humanstico de los sueos se expone en los versos de A. Machado que encontramos entre sus Proverbios y Cantares, escritos siempre con dosis repartida de meditacin y humor, dos actitudes que curiosamente han sido con frecuencia cultivadas por los psiclogos humanistas: "Tras el vivir y el soar, est lo que ms importa: despertar" Los sueos que nos guan a despertar, al nacer y morir continuos que Rank postulaba ("morir y renacer no es fcil", deca tambin Perls), son los sueos que aportan material de trabajo para el psicoterapeuta humanista. Un trabajo que se ha de realizar desde el yo ms genuinamente abierto a la experiencia soada por el cliente, desde un terapeuta despierto en su existencia, en su escucha.

Bibliografa

Castanedo, C.: "Grupos de encuentro en Terapia Gestalt". Ed. Herder. Barcelona Frankl, V.: "La presencia ignorada de Dios". Ed. Herder. Barcelona, 1981. Frankl, V.: "La psicoterapia al alcance de todos". Ed. Herder. Barcelona, 1990. Gendlin, E.: "Focusing". Ed. Mensajero. Gendlin, E.: "El Focusing en psicoterapia". Ed. Paids. Barcelona, 1999. Ed. Orig.: The Guilford Press, 1996.

Gendlin, E.: "Let your body interpret your dream". Wilmette, IL., Chiron. 1985. Leutz, G.: "The Psychodramatic treatment of dreams", Group Analysis, Vol. 19, 1986. Naranjo, C.: "La vieja y novsima Gestalt. Actitud y prctica". Ed. Cuatro Vientos. Santiago de Chile, 1990.

Perls F.: "Sueos y Existencia-Terapia Gestltica". Santiago de Chile, 7 ed., 1988, 1ed. 1974. Traducido de la V.O. de 1969 por Francisco Huneeus).

Perls F. Sueos y Existencia-Terapia Gestltica, Santiago de Chile, 7 ed., 1988, 1 ed. 1974. (Traducido de la V.O. de 1969 por Francisco Huneeus).