Sal Taborda

Sal Taborda ante la condicin humana

Gerardo Oviedo

Datos biogrficos

Sal Taborda naci el 2 de noviembre de 1885 en su estancia paterna del interior de la

provincia argentina de Crdoba. Desarrolla sus estudios primarios en la Escuela Normal de Crdoba, y, posteriormente, los secundarios en el Colegio Nacional del Oeste, de Buenos Aires, egresando finalmente del Colegio Nacional de Rosario, en 1906. Cursa sus estudios universitarios en la carrera de Derecho, en la Universidad Nacional de la Plata, durante 1908-1910, y se doctora 1913, esta vez en la Universidad del Litoral. All es nombrado profesor de Sociologa en 1920, al tiempo que se desempea como abogado. La Reforma Universitaria de 1918 lo encuentra como uno de sus principales protagonistas, junto a los jvenes Deodoro Roca, Ral Orgaz y Carlos Astrada, todos amigos personales. En 1921 es nombrado rector del Colegio Nacional de la Universidad de la Plata; tambin es Consejero de la Facultad de Derecho de Crdoba. Pronto, hacia 1922, marcha a cursar estudios en Filosofa a la Universidad de Marburgo. Prosigue los mismos en la Universidad de Zurich, luego en la Universidad de Viena, y finalmente en la Universidad de Pars. Regresa a la ciudad de Crdoba en 1927, donde reabre su estudio de abogado. Durante ese mismo ao co-dirige la Revista Clarn, junto a Carlos Astrada. En 1932 promueve el F.A.N.O.E (Frente de Afirmacin del Nuevo Orden Espiritual) junto a otros intelectuales. En 1935 funda la Revista Facundo. En 1937 intenta crear el primer Instituto Pedaggico de la provincia. En 1942 es nombrado adhonorem para dirigir el Instituto Pedaggico. El ejecutor de las ideas pedaggicas de Sal Taborda, su discpulo Antonio Sobral, llega a asumir la presidencia del Consejo General de Educacin, implementando reformas que cumplen cabalmente con el ideario de su maestro, quien as puede ver en vida parte de su obra llevada a la prctica. Sal Taborda fallece en la ciudad de Unquillo, en su provincia natal, el 2 junio de 1944.

Concepcin del humanismo y de una antropologa filosfico-poltica:

En Sal Taborda la condicin humana es inseparable del ideal de formacin de una humanidad hispanoamericana, soberanamente integrada. Nuestro autor forma parte de la gran tradicin intelectual del humanismo hispanoamericano, en su caso enriquecido con fuentes filosficas alemanas, en las que abrev de manera directa. Influyeron decisivamente en la construccin de su arquitectnica conceptiva el cosmopolitismo pacifista de Kant, el historicismo humanista de Georg Herder, el socialismo econmico

de Karl Marx, el vitalismo historicista de Whilem Dilthey, la fenomenologa gnoseolgica de Edmund Husserl y la fenomenologa tica de Max Scheler, aunque en sus ltimos escritos se deja sentir, por su temario y tambin por sus citas, el fuerte influjo del nacionalismo integrista de Johann Fichte, de la sociologa formalista de Georg Simmel y de la pedagoga formativa de Edward Spranger, que contribuyen a su edificacin de un humanismo ecumnico orientado a exaltar el contenido comunitario de la co-existencia social. Aunque no hay que dejar de decir, si se es fiel a su espritu, que dicho humanismo fue en todo momento deudor de una motivacin anarquista in-declarada, flotante, que oficiaba de ideal ltimo de libertad, slo metafricamente aludido, dejndose asir ms bien en el revs de trama de su retrica politicista. Por ello, no dejaramos de ser fieles a su ideario ms autntico si caracterizamos el proyecto terico tabordiano como la tentativa de elaboracin de una antropologa poltica argentina e hispanoamericana de inspiracin libertaria y autonomista. Esta dilemtica conjuncin de motivos tradicionalistas e integristas con aspiraciones libertarias y autonomistas tampoco queda cabalmente reflejada en la recepcin de su obra[1], en la que de todos modos prima el reconocimiento de la dimensin nacionalista de su reflexin. El ideal de humanidad herderiano opone el sentido de la unidad csmica a la dispersin del mundo que anuncian las ciencias particulares. Es preciso salvar la armona preestablecida del sentido de la totalidad de la disolucin con que la amenaza el capitalismo con sus saberes funcionales, mutiladores de la visin orgnica de la realidad del ser como orbe de cultura. La pedagoga se eleva como praxis conducida de la formacin del individuo en la poca de la desintegracin de la imagen tradicional del mundo, inspirada en ese ideal ecumnico. Las reflexiones antropolgicas de Taborda esculpen su ideal pedaggico desde la figura del hombre corpreo impulsivo y afectivo, consignado teleolgicamente a su entorno circundante pero trascendindolo en su funcin simblica, del que brota su esencia espiritual en conexin con las condiciones prcticas de adaptacin y reproduccin de la vida. Pero el hombre no es nicamente un ser corporal-anmico, puesto que reposa en la participacin de la legalidad sustancial del espritu, que cualifica su estructura ontolgica como persona. El individuo es, por tanto, portador de valores esenciales ideales. La educacin se rige por el principio de la incorporacin subjetiva de la objetividad de las creaciones espirituales. En la perspectiva de Taborda el Espritu es, eminentemente, objetividad, entendiendo por sta la categora ms formal del lado lgico de la cultura, en el sentido neokantiano de esfera de validez. La objetividad espiritual de la cultura se manifiesta en las producciones culturales de una comunidad histrica de la vida, escorzada en ltimo trmino como Nacin, que es el espacio simblico fundamental del despliegue del individuo, y por tanto de la mediacin de su subjetividad con la realidad objetiva del sentido transmitido. Con Dilthey, Taborda considera que el mundo del hombre como experiencia vital es aclarado por el arte, la historia y las ciencias abstractas. En tanto el artista comprende el alma ajena, por la objetivacin de su obra nos hace participar en el mundo interior de la individualidad descubierta por l, de manera que su manifestacin esttica es el rgano de la comprensin de la vida, que expresa lo tpico y lo esencial de la estructura anmica y lo tpico y lo esencial de la estructura axiolgica, donde se acusa toda fisonoma peculiar dentro del mundo de las relaciones sociales. Asimismo, discurre Taborda en sus Investigaciones Pedaggicas, los actos intencionales pueden dirigirse a otras personas o a la vida de la comunidad, tal

como acontece en el amor, en la simpata, en el darse generoso y en la ms alta expresin amistosa, que es la conciencia moral de la solidaridad espiritual y de la corresponsabilidad de todas las personas, y en esta actitud la persona se afirma como miembro de una comunidad total, de cualquier especie que sea, cuya existencia le es dada originariamente en su conciencia como mundo interno y como mundo exterior. En el dominio del espritu objetivo se decantan los productos de la cultura. Pero el espritu objetivo no se define por sus contenidos histricos, cuanto por el sustrato de su creatividad inmanente, que pespuntea el hilo de la temporalidad en cada nuevo espacio de experiencia. Es que la historia es una totalidad: a pesar an de sus fragmentaciones y sucesiones interrumpidas, conserva su sentido tal como los arcos rotos de un puente conservan intacta la idea del puente, nos dice Taborda, empleando una bella y concisa imagen. El hecho de constituir una totalidad le confiere el carcter de suelo comn de todo acontecer de valores y normas. El suelo de la historia, su humus vital, es lugar donde se opera la autorreflexin de la especie acerca de su esencia, de su origen y de sus esperanzas. La historicidad entraa el movimiento temporal de la reflexin en la formacin de la autoconciencia de un pueblo. Mas esta conciencia experiencial se nutre de ideales formativos que cada vez habilitan la hermenutica de las legaciones del espritu. La hermenutica histrica tabordiana, en su celo por captar el flujo vital del hontanar de la autorreflexin argentina, ha hallado en el Facundo la clave formativa de una tradicin. La forma viviente y nuda de su contrariado espritu objetivo, a saber, la nacionalidad misma.

La realizacin del hombre argentino y el sentido comunal de lo nacional: sobre lo facndico

Para Taborda, la Nacin es una forma de vida cultural que se realiza en el tiempo. En Taborda la Nacin no solamente es una comunidad orgnica originaria preformada por una unidad tnico-anmica primordial, que el idioma y la historia elevaran como alma colectiva y conciencia pblica, sino que tambin es un acto espiritual constituyente que segn su ltima ratio procede en trminos de guiarse por un destino poltico, regido por la voluntad. Definir la nacin, al modo de Renn, como un acto de voluntad que constituye una asociacin de hombres para la vida comn concertada por la voluntad plebiscitaria de todos los das, se resuelve, segn Taborda, en un concepto de lo poltico. De modo que, prescindiendo de la naturaleza y de la cultura, ese concepto define la nacin moderna por el principio orgnico del Estado. La constante que la preside es siempre la unidad nacional que se decide, segn dicha premisa, por la voluntad poltica. Esta es la concepcin que subyace a nuestra formacin nacionalestatal, que como pueblo formalmente emancipado segn una pura organizacin poltica estadual, sigui desde la independencia el modelo francs posrevolucionario. Pero esta construccin estatadual obliter la nacionalidad preexistente, que Taborda descubre en lo facndico. El genio nativo es propiamente lo facndico, en donde se preserva la esencia de la nacionalidad preexistente. Aqu arraiga el comunalismo federalista, cuya expresin natural es el caudillismo. La falsa modernizacin estatalista republicana (centralismo unitarista) pretendi suprimir esta raz comunal castellana, y clausurar la voluntad radical autonomista inherente a su sede gensica telrica. La unificacin estadual conlleva la denegacin de la voluntad independiente de las comunas, y la extensin del capitalismo apareja la ruptura del lazo solidario de co-responsabilidad entre el individuo

y su grupo, pulverizado bajo la atomizacin agonal de la sociedad burguesa. Pero la propia esencia telrica nativa est aunada a la mstica del alma castiza, de donde extrae su fondo milenario y su sentido de trascendencia. De modo que la mstica espaola decantada en el nuevo hombre americano es lo que alienta, en ltimo trmino, el impulso volitivo y anmico que caracteriza la tipologa caracterolgica facndica del ser nacional. Taborda eleva as el principio de lo facndico a fisonoma espiritual y destinacin histrica, que es lo contrario del diagrama estatal programado para la modernizacin capitalista: Cegada por la desestimacin del genio nativo, de ese genio que llamamos facndico porque lo facndico es lo que imprime sello peculiar a nuestra fisonoma, la poltica inmigratoria no ha entendido nunca traernos hombres, hombres definidos como ejemplares plenos de humanidad, destinados a enriquecer nuestra humanidad aportndole en la intimidad de la fusin anmica y espiritual la aptitud para aquellos valores que significan una mayor amplitud en la concepcin del mundo y de la vida, sino mquinas de trabajo, instrumentos de produccin aforados como valores burstiles por las transacciones capitalistas (Taborda: 1951: 209). De modo que la preexistencia del estilo de vida de las comunas argentinas en su raigambre castellana constituye la heredad del espritu objetivo del genio nativo que troquela el alma del pueblo en direccin de la realizacin de la voluntad poltica de sus comunas. En sntesis, el federalismo comunalista expresado en el caudillismo, vale decir, la legitimidad inherente de lo facndico, constituye la tradicin poltica radical de la nacionalidad hispanoamericana preexistente. En parte, la Revolucin de Mayo realiza el ideario comunalista y, en parte, se desva del mismo, cuando el unitarismo de tendencia iluminista pretende organizar la cultura en sentido racionalista e individualista. Mas la nacionalidad hispanoamericana contiene el mandato de la politicidad facndica como el destino de la realizacin emancipatoria inherente al hombre argentino. Es entonces en el orden de la tradicin donde a juicio de Taborda debe fundamentarse filosficamente el planteo poltico radical del comunalismo confederativo, en su carcter de autorrealizacin poltica popular vlida ms all de la poca burguesa y de los lmites formales de los regmenes jurdico-polticos liberales (sistemas representativos parlamentarios). Porque la comuna es considerada la unidad instituyente de nuestro federalismo de consejos deliberativos asociados, comnmente organizada en municipios. Siendo la comuna aquella forma de vida real y concreta definida como un acuerdo armnico y co-responsable del individuo con su agrupamiento humano, el Estado del federalismo comunalista debe basarse en una coordinacin democrtica sometida al control de sus entidades bsicas constituyentes. Entonces el Estado Federal Intercomunal se instituir por voto directo de los consejos comunales a cargo de los ciudadanos mismos, destinado a romper la hegemona del Estado Unitario burgus, que ha gobernado las repblicas americanas hasta el presente. Transcribimos a continuacin lo esencial de las proposiciones polticas programticas del temario del comunalismo federalista (Taborda: 1997-1998):

La comuna es la base esencial de nuestro federalismo. La comuna es aquella forma de vida real y concreta definida como un acuerdo armnico y co-responsable del individuo con su medio social.

Todas las comunas argentinas, tanto las ya existentes como las que se formen en lo sucesivo, integran en igualdad de derechos, la estructura poltica del federalismo comunalista. De acuerdo al concepto de la comuna que queda expresado, el Estado del federalismo comunalista es una coordinacin democrtica sometida al contralor de las entidades constituyentes. En ningn caso y por ningn motivo el Estado federal tendr facultades discrecionales. Todos sus actos estarn sujetos a la revisin por parte de las comunas. El Estado federal se constituir por el voto directo de los consejos comunales.

La funcin axiolgica de la tradicin y los lmites inmanentes de la democracia burguesa

La prdida de un cosmos de valores culturales que sirva de complexin orgnica donde repose el orden poltico de la vida civil, abre el camino al nihilismo disgregante y a la rehabilitacin del despotismo bajo formas representativas aparentes, que en la sociedad burguesa se inviste como tcnica parlamentaria. Cuestin esta de la representacin formal que atae a la democracia en su mdula vital. Porque en la crisis de la democracia est en juego el destino del hombre. De modo que la alternativa de la hora para el Taborda de 1936- es el destino del hombre -de su comunidad poltica como filaen la poca de la crisis de la democracia liberal, y de la descomposicin de la concepcin burguesa del mundo, grvida de individualismo egosta y cientismo deshistorizado. La moderna democracia representativa cre el problema de la formacin de la voluntad general y de la cuestin de la norma de derecho calculada para conciliar los intereses contradictorios, partiendo del supuesto axiomtico -iusnaturalista- de un estado agonal subsistente en la coexistencia de los miembros del cuerpo poltico. De modo que la instauracin de un cosmos axiolgico fundamental aparece en Taborda como la va regia de la recuperacin de la nacionalidad ocluida por una modernizacin catastrfica, fagocitada por la unilateralidad alienadora del imperialismo expansivo y del corporativismo partidocrtico. Esta concepcin del Estado tutelar afirmado sobre un contrato entre los individuos que queda justificado en trminos de derecho natural, entra en crisis por la contraposicin que establece entre los derechos del hombre y la coaccin jurdica, por un lado, y la paradoja de la voluntad general donde no tiene lugar la unanimidad emprica, por el otro. Al justificarse segn una doctrina individualista, la voluntad estatal niega en la mecnica parlamentaria el supuesto constitucional de la preexistencia de un todo pactado de la nacin. La democratizacin de masas y la industrializacin de las ciudades tentaculares presionan sobre los lmites internos y externos del Estado, que en las condiciones del capitalismo monoplico se torna una corporacin ms, forzndolo a competir en el mismo terreno que le proponen la lucha de intereses de los grandes negocios y la manipulacin comercial de la opinin pblica. La cuestin cardinal de la poltica hispanoamericana es entonces la realizacin de la autntica democracia: la de las comunas autoorganizadas. Si el destino del hombre no depende slo de las fuerzas econmicas puestas en marcha por la modernizacin capitalista, la actitud de las masas animadas por un ideal tico posee una funcin histrica creadora ms all de todo determinismo material, economicista. Pero ese sentimiento tico debe arraigar en algn punto firme: Taborda lo

encuentra en el alma precapitalista. All reside el elemento tradicional en su esencia hermenuticamente despejable. No es que esta alma precapitalista flote en una niebla indeterminada. Por ello hay que buscar en el animismo colectivo la figura de un hombre movido por un ideal de justicia que le dicta su fondo emocional. Mas ese ideal atae al hombre total, y por tanto al socialismo. La conciliacin entre el hispanismo precapitalista (la tradicin orientadora) y el socialismo revolucionario (la modernidad emancipatoria) tiene un elemento mediador: la reforma agraria. Es decir la disposicin colectiva de los bienes del suelo en cuanto reapropiacin de la tierra por parte de la comunidad. Puesto que la tierra es a la vez medio de produccin y sede gensica del sentido csmico y sagrado de la existencia. La tradicin demoradical hispanoamericana preanuncia as el socialismo en su pretensin anti-liberal de superacin, o dicho ms hegelianamente, de la abolicin de la democracia puramente formal: Libres las manos de trabas tradicionales y de prevenciones hereditarias, las repblicas americanas llegaron a la vida autnoma en el amanecer risueo de una civilizacin que se anunci con signos felices y promisores. Antes que flameara sobre las viejas sociedades la bandera roja de 1848, antes que el credo marxiano clarease los talleres y las fbricas, antes que las almas se inflamaran con las vehementes aspiraciones de humanidad, de justicia social y de mejoramiento proletario, la conciencia de Amrica, trasponiendo los horizontes de la democracia parlamentaria, haba medido con exactitud los transitorios e insuficientes recursos de la poltica liberal (Taborda: 1934: 70). Pero esta direccin hacia la realizacin de una democracia sustantiva americana no es posible encararla sin un concepto de lo poltico. El fenmeno de lo poltico no se da en el hombre aislado sino en la comunidad, en la relacin entre el t y el yo y, por tanto, se nutre de un contexto de amor y de fuerza. Lo poltico es un acontecer vital originario anterior a la democracia concebida como forma de gobierno fundada en la voluntad popular y a las contradicciones econmicas capitalistas. El fenmeno de lo poltico se expresa, segn Carl Schmitt, en la relacin amigo-enemigo, que atae a aquello que respecto a una comunidad aumenta la fuerza y aquello que la amenaza. La idea del enemigo alude existencialmente a otro, es decir, a un extrao con el que son posibles conflictos existenciales. La determinacin del concepto de lo poltico prescinde de toda concomitancia moral, esttica o econmica, y de cualquier otra consideracin espiritual. La figura del enemigo pertenece a cada pueblo de un modo exclusivo y excluyente: La dualidad amigo-enemigo se refiere siempre a la actitud de un pueblo como tal frente a otro pueblo como tal; pues, acusa, dentro del pluriverso poltico que es el mundo, una situacin de lucha que, por no ser susceptible de ser allanada ni por las normas ni por el arbitraje de un tercero en discordia, infunde a las partes comprometidas la ms fuerte conciencia de una unin o de una desunin, de la cual se nutre el concepto existencial de la enemistad (Taborda: 1936:71). Todo el fenmeno de lo poltico se caracteriza por la voluntad de poder que, movida de amor, dimana la fuerza de la unin. El deseo de poder circula en todos los agrupamientos humanos como su pathos fundamental. Pero es en el descubrimiento del moderno racionalismo que lo poltico asume su radical sustancia potente como praxis deliberativa obrante. El discernimiento puesto al servicio de la vida poltica entraa la afirmacin del poder de la razn. Puesto que el poder de la razn pone en movimiento lo poltico en un sentido deliberativo. Su actividad seala aquel momento en que el hombre se desprende del favor de la providencia y se aduea as de su propio destino, es

decir, a partir de la deliberacin fundada en la razn. De modo que la democracia se refiere a una pluralidad -demos- de individuos razonadores de una comunidad que, al menos en un buen nmero, dialogan, deliberan y deciden sobre las cuestiones de la comunidad. Grecia cre la democracia y la cre porque cre la razn, sentencia Taborda cindose a Schmitt. De manera tal que, en tanto fenmeno originario y permanente, la deliberacin es la que le concierne de pleno derecho: ella le comunica un sello de plebiscito y la distingue de toda otra manifestacin de lo poltico. Si bien lo poltico no se manifiesta exclusivamente en la democracia, el absolutismo es lo opuesto a la democracia; y el absolutismo es tambin una expresin de lo poltico. Corresponde, entonces, definir el absolutismo diciendo que es aquel sistema poltico que excluye la deliberacin; aunque conviene aclarar que la democracia formal, privando a una parte de la poblacin de las gestiones de la cosa pblica, se comporta como absolutismo, es decir como la recada desptica de la gobernabilidad burocrtico-parlamentaria que elude fcticamente el pleno ejercicio de la soberana popular concreta. Pero en el concepto de lo poltico debe subrayarse la amistad, seala Taborda, y no la enemistad, como sucede en Schmitt. Es la amistad poltica el centro esencial de la democracia concreta americana y, por tanto, el corazn prctico de una filosofa americana que no hace una denegacin racionalista del pathos del amor que pulsa su voluntad de poder liberadora.

La guerra civil mundial y el pacifismo argentino

A partir de su exgesis del pacifismo alberdiano, Taborda observa que dominando el afn de esta hora, est el deseo, la aspiracin unnime y vehemente de excogitar un medio que en lo sucesivo haga imposible el crimen de la guerra. Taborda, en efecto, resume la teora alberdiana del pacifismo indicando la unicidad del derecho para todo el gnero humano como ley jurdica universal. Las fuerzas morales inherentes a su propia naturaleza, la industria universalizada y el intercambio comercial irrestricto, as como la consolidacin de cada pas bajo un gobierno comn, de igual manera contribuirn a esta asociacin de pueblos que facilitar la sustitucin de las naciones beligerantes por los tribunales destinados a resolver pacficamente la contiendas. Taborda reivindica para nuestro alto pensador la gloria de haber sabido enriquecer con ella el idearium americano. Para Taborda, slo el ideal poltico de la democracia socialista es aqul que se fundamenta apodcticamente en los valores universales del humanismo orientado a la liberacin de los oprimidos con un sentido de totalidad orgnica, es decir, instituyendo la estructura de lo estatal como una forma de conciencia. De ah que la conceptuacin de la democracia socialista implica necesariamente afirmar la superacin de la mera soberana electoral en beneficio de la soberana popular integral. No habra otra resolucin poltica verdaderamente humana para la realizacin pacifista de una amistad cosmopolita perpetua: Para hacer efectiva la paz duradera y para satisfacer con ella el anhelo ntimo de todos los pueblos, es necesario modificar la antigua nocin de la democracia ligando de una vez su rgimen a la idea de fundamentales innovaciones en la estructura social; es necesario dejar de lado las rectificaciones formales y hendir la piqueta en la propia naturaleza de los valores de vida; es necesario crear una orientacin integral que no solo tenga espedita la va del comicio sino que tambin ponga al servicio de todos los seres

humanos la riqueza, la justicia, la moral , la ciencia, la cultura y el arte, en una palabra, todos los elementos nobles que aseguran, que realzan y que dignifican la vida (Taborda: 1933: 172). Es de la constatacin del agotamiento del rgimen parlamentario del republicanismo burgus que Taborda reafirma la concepcin de la soberana del humanismo liberal de Alberdi, imprimindole una inflexin socialista, a su vez concebida como reforma moral e intelectual del pueblo-nacin. Al adoptar la tesis del Estado armado como forma de despotismo interior que se expresa como fuerza blica exterior, Taborda vuelve revolucionariamente contra las repblicas burguesas en su fase de expansin imperialista, el humanismo liberal de Alberdi. As, su crtica del imperialismo parte del humanismo alberdiano: rgano de tirana en la vida interna, este Estado de clase es tambin, a virtud de su propia dinmica, una potencia de dominacin en lo externo. Solo est contenido ah por la fuerza de los Estados que coexisten en el tiempo y lo limitan en el espacio. Se define, pues, como una franca negacin del internacionalismo y de la humanidad (Taborda: 1933: 173). De ah que con un Alberdi ledo ahora desde Karl Marx y Carl Schmitt, Taborda detectar en la formacin de los Estados liberales la condicin agonal de una internacionalizacin de la poltica en forma de estado crnico de guerra civil mundial. Este combate a muerte entre pueblos agredidos y pueblos agresores del globo aparece como la conversin espacial y fronteriza de una invariancia epocal del gnero alienado bajo la forma de vida burguesa: la lucha entre potencias econmicamente dominantes. Entonces el despotismo formal (absolutismo partidocrtico) hacia el interior del Estado liberal como vigilante nocturno, se expresa necesariamente como imperialismo expansivo y belicismo exterminador hacia el exterior, es decir como sojuzgamiento belicista hacia el resto de los pueblos del globo: Cuando Alberdi atribuy una funcin esencialmente beligerante a la legislacin romana, no tom el signo por cosa significada [...] Vi claro, as, que detrs del cdigo y de la ley est el orden establecido y que, toda vez que este reposa sobre una constante beligerancia de clase y de fracciones, todas sus manifestaciones, en lo interno como en lo externo, hacia dentro y hacia fuera, deben ser necesariamente, de acentuado carcter guerrero (1933: 174). Hasta aqu hemos pasado somera revista a los ejes fundamentales del ideario argentino de Sal Taborda. No hemos querido dejar de aludir a los temas cruciales que obsesionaron su mentalidad terica: la proposicin de un programa de reformas educativas dirigido al rescate de las tradiciones nativas con un sentido de soberana cultural y universalismo espiritual; el autonomismo comunal como clave anarconacionalista de la formacin de la voluntad popular; la superacin de la crisis existencial-poltica de la democracia liberal y la necesidad de elaborar un concepto de lo poltico referido al lazo amistoso y filial de la co-responsabilidad solidaria; la bsqueda de una filosofa autctona de la nacionalidad hispanoamericana de inspiracin radicalmente humanista; el problema del estado de guerra civil mundial y la posicin del humanismo pacifista argentino guiado por un ideal ecumnico de justicia, entre otras preocupaciones de ndole esttica, hablan de una obra que todava merece devotos lectores y, desde ya, ejecutores prcticos. En ella se despliega su concepcin de la

condicin humana, que es tambin la condicin del hombre americano emancipado. Indicar la perentoria pertinencia de su pensamiento para la hora actual sera acotar una nota redundante.

Bibliografa de obras citadas:

Chvez, Fermn. Civilizacin y Barbarie en la Historia de la Cultura Argentina. Buenos Aires: Teora, 1974. Dotti, Jorge. Carl Schmitt en Argentina. Quilmes: Homo Sapiens, 2000. Farr, Luis. Sal Taborda. Cincuenta aos de Filosofa en Argentina (Prlogo de Coriolano Alberini). Buenos Aires: Peuser, 1958. Hernndez Arregui, Juan Jos. La formacin de la conciencia nacional (19301960). Buenos Aires: Plus Ultra, 1974. Romero, Jos Luis. El desarrollo de las ideas en la sociedad argentina del siglo XX. Mxico: FCE, 1965. Taborda, Sal. Investigaciones Pedaggicas, Tomo II. Crdoba: Ateneo Filosfico de Crdoba- Assandri, 1951. ______. Artculos de Facundo. Revista ESTUDIOS 9 (1997- 1998). ______. La crisis espiritual y el ideario argentino. Santa Fe: Instituto Social de la Universidad Nacional del Litoral, 1934. ______. El fenmeno poltico. AAVV. Homenaje a Bergson Crdoba: Instituto de Filosofa, 1936. Vzquez, Juan Adolfo. Sal Taborda. Antologa filosfica argentina del siglo XX. Buenos Aires: Eudeba, 1965.

Bibliografa del autor[2]:

Libros:

Taborda, Sal Alejandro. Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica. Crdoba: Imprenta Elzeviriana, 1918. ______. Consideraciones en torno a los proyectos de ley universitaria. Crdoba: Imprenta de la Universidad Nacional de Crdoba, 1932. ______. La crisis espiritual y el ideario argentino. Santa Fe: Instituto Social de la Universidad Nacional del Litoral, 1934 (Reedicin: 1945). ______. Investigaciones Pedaggicas, Vol. I y II, (Prlogo: Santiago Monserrat). Crdoba: Ateneo Filosfico de Crdoba- Assandri, 1951. ______. La psicologa y la pedagoga. Crdoba: Universidad Nacional de Crdoba, Facultad de Filosofa y Humanidades, 1959.

______. Facundo, (Seleccin: Horacio Sanguinetti; Eplogo: Santiago Monserrat). Buenos Aires: Perrot- Cuadernos del Centro de Derecho y Ciencias Sociales, F.U.B.A., N 10, 1959; 58 pp. ______. La argentinidad preexistente, (Seleccin y Estudio Preliminar: Fermn Chvez). Buenos Aires: Docencia, 1988. ______. Investigaciones Pedaggicas, (Seleccin y Prlogo: Gustavo Cirigliano). Buenos Aires: Marymar, 1993.

Artculos:

Taborda, Sal Alejandro. "El problema agrario". Nosotros 124 (septiembre 1919). ______. La nueva conciencia histrica. Humanidades I, Universidad Nacional de La Plata (1921): pp. 94-106. ______. La eleccin del rector. Ctedra Universitaria 2 (1921). ______. "Chinchigasta y yo. Respuesta al Dr Alejandro KORN". Nosotros 266 (1931). ______. "Niez- Juventud". Nosotros 276 (1932). ______. Significado, trascendencia y evolucin del sentido reformista. Crtica (15-06-32). ______. Anlisis de la Universidad. Revista de la Enseanza I-1 (1933)-(Este escrito posteriormente forma parte de Investigaciones Pedaggicas). ______. Facundo. Crtica y polmica. Director SAL TABORDA, Crdoba, Argentina, 1935-1939: N 1 (1935), 8 pp, INDICE: Meditacin de Barranca Yaco / Una Historia de la Nacin Argentina /La unificacin de los impuestos / Dos lneas a Doll, por Sal Taborda / En torno al 90. N 2 (1935); 5 pp, INDICE: Esquema de nuestro comunalismo / Tribulacin ministerial. N 3 (1935); 6 pp, INDICE: El Cdigo Civil y la vida / Acotaciones al Anti Marxde Hugo Calzetti / Pantomima de Ginebra. N 4 (1936); 8 pp, INDICE: Comuna y federalismo / Temario del comunalismo federalista / Proposiciones fundamentales / El fenmeno poltico / Las comunas coloniales / Trminos precisos. N 5 (1938); 26 pp, INDICE: Sarmiento y las posibilidades de un Arte nacional, por Santiago Monserrat / Filosofa de Sarmiento hombre, por Manuel Gonzalo Casas / Sarmiento y el ideal pedaggico, por Sal Taborda /Revolucin y comunidad histrica, por Oscar Marc del Pont / Temario del Comunitarismo federalista. N 6 (1939); 6 pp, INDICE: La declaracin de Lima, por Sal Taborda. N 7 (1939); 5 pp, INDICE: Comunalismo y justicia, por Sal Taborda. ______. El fenmeno poltico. VVAA. Homenaje a Bergson. Crdoba: Universidad Nacional de Crdoba- Instituto de Filosofa, 1936. pp. 65-95. ______. Descartes y el ideal pedaggico. AAVV. Escritos en Honor de Descartes. Universidad Nacional de la Plata, 1938. pp. 301-327.

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Bibliografa sobre Sal Taborda:

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Notas

[1]

Si bien no puede decirse que la figura de Sal Taborda fuese preterida y cegada de la genealoga del pensamiento argentino del siglo XX sobre todo en el mbito cordobs, donde han tenido curso continuadas tareas de recepcin interna-, tambin es cierto que no es un autor que goce de un amplio reconocimiento bibliogrfico, y mucho menos doctrinario, a nivel nacional (vaya en esto una nota de la condicin argentina). Acaso debamos a Jos Luis Romero, en El desarrollo de las ideas en la sociedad argentinas del siglo XX (1965), su incorporacin liminar a la galera de la ensaystica verncula, aunque ya haba sido elevado a pensador nacional en 1956 -en clave nacional-populistapor Fermn Chvez, en su Civilizacin y Barbarie -luego paradjicamente desalojado de all por Juan Jos Hernndez Arregui, en La formacin de la conciencia nacional, de 1962, que le deba al filsofo cordobs ms de la cuenta en cuanto a su socialismo nacional-. Pero a Taborda finalmente le lleg la hora de ser colocado en el panten cannico de la historia de la filosofa acadmica en Argentina -precedido por el estudio seero de Luis Farr en 50 aos de Filosofa Argentina, de 1958, y por el intento ms bien didctico de Juan Adolfo Vzquez en su Antologa filosfica argentina del siglo XX, de 1965-, quedando su consagracin, ahora, a cargo de Alberto Caturelli -precedido por su propio intento de 1971, a raz del II Congreso Nacional de Filosofa- cuya contribucin al campo de la historia de la filosofa argentina es irreprochable por su caudalosa erudicin, aunque tal vez no pueda decirse lo mismo de la ontologa poltica que la anima. Sucedi en el clebre nmero doble de los Cuadernos de Filosofa del Instituto de Filosofa de la Universidad de Buenos Aires, en 1975, donde comparta su puesto de fundador de la filosofa normalizada (expresin de Francisco Romero que recoga Eugenio Pucciarelli) junto a un calificado elenco compuesto por Coriolano Alberini, Alejandro Korn, Alberto Rougs, el propio F. Romero, Carlos Astrada, entre otros algo ms jvenes, como Vicente Fatone y Luis Juan Guerrero. Su ltima gran aparicin en la historia acadmica de las ideas la debemos al monumental trabajo de recepcin schmittiana realizado por Jorge Eugenio Dotti en su Carl Schmitt en Argentina (2000), nuevamente inscripto nuestro filsofo en la no demasiado cmoda figura de intelectual nacionalista. Actualmente el joven socilogo Matas Rodeiro -nieto de Manuel Rodeiro- est preparando una seleccin de los escritos polticos de Taborda con un estudio preliminar sobre su obra, en donde se revele ms bien su pertenencia al espectro ideolgico de las izquierdas y su no fcil adscripcin a las tradiciones libertarias, seguramente a aparecer en 2005.
[2]

Agradezco a Matas Rodeiro su aporte para la confeccin de esta bibliografa de Sal Taborda, en la que prescindo de referir sus escritos literarios (poesa y novela) y de crtica esttica (teora del arte), as como sus manuscritos autgrafos. Gerardo Oviedo Actualizado, Noviembre 2004