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III. CRUZADA Y GUERRA UN PROBLEMA CONCEPTUAL

SANTA'

l.

Plantearniento del Problema

las diferentes que refleja con mayor claridad Tal vez uno de los concepros precisamente el de det lrieditenneo' sea sensibilido.s eil'J r*.uLs t iti"tgrafa-ha u,odo y abusado' apli,.guerra sanra,,, ,-ino J"i.u"f fr la cristiana ..uiiu.Jton diversas como cndolo indiscnminadamen,. " y' adems' en cualy r" itra*ica y

bi;;;i;es' per quierpoca'llegandoacfeersequecualqi.,gu.,,a,siinvolucraalareli,*i." i. **lto iacter confesional'"guerra lgtesra. ;';; de sin. la que slo t:-!l:dt hablar 'fs, "sanru". Nut"l^ '"*tttiOn t' (remisin de los
5n ru. u.rriont'*tiJ""'"I
una Santa,, cuando identifrcamos
pecados o manirio) aquiene:

,..*p,nsa espintual

al enemigo' De hecho'

dadoquesonutiiizadascomosinnimos.contrastaelpositivocontenido quehoyo,igno*o,,.no..i.n'.'ur'palabra..Cruzada'''conlanegatlVa ..gre*u ron,oi,';J; paradigma absoluto de la intocafga de la expresin ierancia: corno seala Garca

lTtt*oltUo'itnio

abominacin causa'-''gpulsin y es una aberrante, contradictoria' nivel erudito' el panorun,. O1tfg""t fo-iitot* estudio ce exisri*Ofo.ilr Pormenorizado exige un Ertu rarna no es menos confuso. santa" y' segun'iiu"tin qujr*ntiendJpor."guerra del tema, llegando a precisar, de la cristiandad iplicabf. p"rjg""i t itt realiiades islmico' Dicho do, si el rrmino es del mundo ortodoxa o'tironrino y sanlarina, de la cristiandad tut.tuiodas como una "guerra ,n,rri"i de otra manera: es posibt"

riuiu'Lul* tonto" en el siglo XXI pareque

parece

'f

cRcn

y s' FITT' F.. op.cit', pp' 87

5O

Jos Marn R'

Cruzada, Guerra Santa y Yihad

3l

coresponde a lo que comnmente se llama una "gueEI yiiwd musulmn, respuesta a estas interrogantes puede clarif,rcar de manera .ru iunt""? La significativa el problema de la .o*pteniin o incomprensin mutu. 9l** iihas tres culturas en la poca de las Cruzadas y,por tanto, sus pr1rycciones hacia nuestro presente. Marius Canard, Alphonse Dupront, Peet Partner, James Turner Johnson y Francisco Carca Fitz, entre otros, h7h hecho ingentes.esfuerzos en tal

ta"? Hubo nocin de "guerra sanla" en el lmPerio Romano de Oriente?

y milenarismo, que ser ms fcil entender cmo la seiermina transformando en cnzada, integrndose sta en peregrinatioer un" lrun Historia Sagrada- Por otra Pafte,-segn Frolow*, lt nica forma
tadas de escatologa

problede cJmprender la desviacin de la Cuarta Cruzada es ingresando al

ma de fa imaginera religiosa del momento, especficunente aquello que tiene que ver con la devocin a las reliquias:'

direccin

.l

I
I

2. Cntzada y Peregrinacin

Se debe tener en cuenta, primero que todo, que los trminos\'cruzada" y

"guerra santa"e fueron acuados con posterioridad.a los hec\ a analijCIA e_qgt: .r, po, lo que se debe iniciar el estudio estableciendo si ambol valentes o no y si son, en consecuencia, aplicables por igual a la realidad de los siglos XI al XIII. Como primer paso, pues, se deben estudiar

Cristianismo Y Peregrnacin El trmin o peregrinatioes adquiri con el cristianismo un nuevo valor, y fue adoptado paia traducir la palabra griega xeniteia ($evttea)%, trrnino que, Ln

t.niido estricto, significa "prmanencia de un extranj ero (xnos, {ioE),en particular como soldado"et, y qu. se utiliz en el cristianismo
nt

diacrnicamente cada uno de los conceptos (peregrinacin, cruzada' guerra justa. "guerra santa", yihad...). Una vez establecida la viabilidad de ia aplicacin del concepto, se puede proceder a incorporarlo al estudio de la realidad histrica de la poca de las Cruzadas.
Una obra fundamental para esta primera etaPa es la de A. Dupront, estudio en el cual el autor no slo se detiene en algunos aspectos histricos de carcter relevante, sino tambin (y con ello no hace sino continuar la tfea iniciada por Paul AlphandV) en el problema de la mentalidad y la espiritualidad del cruzado. Es justamente a panir de tales problemas y de Io que Dupronr'r llama "el mito" y las fuerzas irracionales de la Cruzada, alimensancta" eS usada temPfanafnente Por Guiben de Nogent: si bien es cierto la traduccin literal es "combales (o luchas) santas". es un precedente importante en la configuracin del concepto de guerra santa. como aParece, por ejernplo, en la traduccin de Guizot. La versin ms rcciente de M.C. Carand, prefiere hablar de "batallas santas". v. CUIBERT DE NOCET-T, Gesta Dei per Francos,l' I RHC' HOcc.. Vol. IV, 1879, p- l2a; GUIBERT DE l'{OCEt-iT' Hisoire des Croisades.Ed' Guizot. 1825, Paris, p. l4:: CUIBERT DE NOGEFIT. Geste de Dieu par les Francs. Hisoire de la Premire Croisade' l. Brepols. 1998' p. 53.

"PereSobr. tos orgenes de las peregrinaciones a los lugares santos. v. MnRiN. J.. y Loca Sancta (s' l-V)", en'. Temas de Hisoria (Et Rev'istet de grinaciones a Orienre Historiu Univ'ersctl). ll. l99l-1992. Depto. de Historia Universal. P. U. Catlica de Chile. Santiago. pp. 29-5. y la bibliograt-a all cit:rda. Sobre el simbolismo de la peregrinacin y sus races hebreas, v. MARN, J.. "Espacio Sagrado y Peregrinacin. Smotos y rradicin vterotestamentaia". en Tiempo ;- Espacio, 7-8. 1997- 1998. Universidad del Bo-Bo. Chilln. pp- 93- l I

l.

e
Ce

FRoLow,A.,op.cit..

pp- 52 Y

ss..

ql ot

Lertgtta Castellana. Credos. 195J. Madrid: ERNOUT-MEILLET. Dictionnai re n*rnotogique de la Inngue L,oite. Hisroire des Mos, Librairie Klincksiek. Quatrime

Sobr. el particular. ver s. v. COROMINAS. !., Diccionario Crtico Etimolgico

la

f,i., *

gSU

if efZl. Pris; NIERMEYER.

t'

L".*p.9sin"praelia

Brill, l92. Leiden: DE MICUEL.

J., Mediae [-atiniais I-c.ricon Mittts, Ed. E.JR. Nrvo Diccion:ario Latino Espaol Etimolgico.

Visor Libros. 20@ ( 1897), Madrid.

Sob.. et rrmino, en generat. ver COLOMBS, C.. EI Monacato Primirit'o. B.A.C.' Ed. Catlica, 1974. Madrid, Vol. ll, pp. 129 y ss.; del mismo autor' San Benito. Su Vda y su Regla,8.A..C., Ed. Catlica. 1954, Madrid. p.617, n.58-17: BOURDEAU. F. E/ Camino del Perdn. Peregrinacin * Reconciliacin,Trad. de A. Ortiz. Ed. Verbo Divino. I983. I\,lavarra. p. 52. Tb. COLOMBS. G., k Tradicin Benedictina- Ensa"o Hisrrico,Ediciones Monte Casino, 1989, Zamora, vol. I, p. l6. Por cierto quc la xeniteia, llevada a extremos, suscit la crtica de varios autores'
ot

DUPRON T, A.. Du Sacr..., pP. lTy art. cit.. pp. 16 y s.

nt

ss. V. rb. L-EMERLE, P.,

"Byzance et la Croisade",

YARZA. F., Diccionario Griego-Espaol, Sopena. 1999, Brrcelona; PREZ, C.' et

52

Jos

Marn

R.

Cruzada, Guerra Santa y ythad

53

primitivo para referirse al exilio voluntario, al destierro {uyo fundamento espiritual esr en las Escriturasn'-, puesto en prctic" .nrr. ro, ,igio, II y III9. La forma ms drstica de la xenirciaronrircu en dejar "vivir en el extranjero como un extranj:Io",* y props.ilo !a parria para su era acompa_ ar a crisro, desterrado de este mundo'', . La i"ntia, p*pu JJ i.n,., fue conocida en occidente, y roda2su cargasemnrica ?r.;;;id"lj'unti_ guo concepto ladno peregriiatioto
Es, pues, con su "crisdanizacin" que la palabra peiegrinario adquiere un valor simblico.rerigioso que se conserva hasta er da-de hoy. ..L reliI

hacia la verdadera Patria, la Jerusaln Celester05

pro_ ,u peregrinacin hebrea. Es lo que Toynbe ha llamao "etereal.izacin,,. esro es, "la elevacin a un senido inspiiadarnenre espiriruar';l- , do abstracto. El cristiano ser, ai, un peregrino .n ra tierra, un transente

"n""pto. pio"'o', que no slo disngue del Ltiguo uso

gin cristiana da.al antiguo

un nuevo espritu

prg;;:;;;;;un'0.

ent.."r"nt.

La idea de que el cristiano debe vivir en la tierra como un desterrado, tiene profundas races en las Escrituras'*. "Los creyentes, exiliados y oinpersos sobre Ia tienra, estn invitados no slo a considerarse aqu abao como simples residentes de paso, ajenos a este bajo mundo" sino ll.grrr* " a Dios"r'7. El carino no tiene nada de material, iu.rto que es la persona de Cristoot. Esta nocin ser reiterada una y oru vez en la literatura cristiana y, tal vez uno de los textos ms notables {ntre muchos- al respecto, es el siguienre: "Habitan sus propias patrias, pero como forasteros, tornan parte en todo como ciudadanos y todo Io soportan como .*rr.n.-

;;;;igrin.r_

ros; toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria tiena extraa"lm.

traduce por "rnigration"' que es tomada tambin por la versin casellana. giblia dc Jerusaln' donde la palabra escogida es "emigracin". Las dos traducciones nos parecen, cuando rnenos. poco exactas; ms,precisa sera ra de -desieffo'.. gue aparece en verbum Dei. Comentario a la Sagrada Escrirura, Trad. de M. Carca et alt.. Herder. Ya s'!'r ar 1956, Barcelona. Vol. II. 394q p.
ot

aft., Diccionario Grego-Espaot,Ed. Razn y Fe, l942,Madrid; LIDELL-SCOTI. A Greek English-Lexicon, clarendon Press, Eigr Ed-, I g0l, o^rord. El trmin o xeniteia aparece en los LXX: sab. xvill,3. En la sainre gibre.Ed. Du cerf, r96r, paris. se Ie

EI hombre que se hace peregrino en ra tierra asume una postura existencial, tras la cual hay una decisin y un compiomiso, libiemenre
ver CIRLOT. 1.. Diccionario de Smbolos, Labor. Tercera Ed., lg7g, Barcelona, pp. 357 y s.; CHEVALIER-CHEERBRANT, Diccionario de los Smbolos,Trad. de M. Silvar y A. Rodrguez. Herder. 198 (Paris, 1969), Barcelona,-pp. g
I

l-(

l2 y s.

336.

*
'*
'o=

u.rr., Heb. X, l9 a XI, a0. COLOMBS. C., El Monacaro...,op.cit., p.

Ibid-, p.
r

129.

l.

'o' Ibid., p. r3o.

Ibid..

p.

r32.

pues estdn de camino y no han llegado an al trmino de su peregrin..ln.'. "rin, SplC, C.. vda cristiana v Peregrinacin segn El Nue,o Tesramento,Trad. e I.L.*gaz.,-g.A.c., Ed- carlica. 1977 (paris, r9?2). Madrid. p. 0. orro-rmino empreado ,r"po*i*o,r,-rt hombre de paso' o el forastero que vive en este pas de una forma ms o protongada" (lbid.' p- 56). Para los pasajes bblicos relacionados con la peregrinacin

'*coLoMBs,c., Er Monacaro....op.cit.,p. r2g.verHeb. XI, r3-ryXIfr, r3. En Heb. XI. 13: I Pe. I, I y II. il. er rrmino tcnico empieado porrprmo:..Los pai'epidenoi se consideran extranjeros en el lugar dondc irabitan ", o, *.o?

"ir..r.

*n",

adems de la completa obra de Spicq, Catholicismc.

Hier Aujourd'hui,

verJAEGER, w., cristianismo primitivo y paideia criqa,Trad. de E. Frosr, F.c.E.. 1965 (Harvard' 196r), Mxico D.F., p. 36. si bien ra ora de ese auror se refiere especficamente a la lengua gnga y su adopcin por el cristianismo, creemos que las
'o't

Encyctopedie pubrie pour re parronage de Irnstitut carhoiique a.ip. c. Baudry. p. ouiluy et E. Thiery. Librairie Ltouzey et RnL. r9g5, r t08-r I t0.

plr;:;;rr, pis, vor. i, .or.

"1.r., Dnaintirxl,

ideas generales nos sirven igualmente aqu.

or

"'' sPlcg. c.,op. cit.. p. 6.

TOYNBEE. A.. Estudio de la Hisroria.Trad. de L.A. Birio, Emec, r96l (oxford, 934)' Bs' Aires' vol' vlll. p- 196. Sobre el concepro "ererealzacin". vase el !bl. IIi. pp. 192 a 210, esp. p.201.

'*

Jn.

xrv,

6.

'n Eo. o Dioeneto'V. 5. en: Padres Apostlicos,Trad. de D. Ruiz, B.A.C., Ed. Catlica, 1954, Madrid, p. 850.

54

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R.

Cruzada. Cuerra Santa v Yihad

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asumidos y que comprometen todo su serilo. Estamos, pues, frente a una actitud histrica asumida libre y conscientemente, un compromiso vital que, incluso, rebasando la estrechez de este mundo, participa de utahisto-

ria rascendente.

ciones cuando apareci en los escritos cristianos la nocin de lugares san' ros, como expresin de la sacralidad del espacio y del nexo existente enre ste y lo Sobrenaturalr'' ; su reconocimiento, e integracin al lenguaje crisriano esr estrechamente ligado al movimiento de las peregrinaciones. Desde

***

/'

Para facilitar su estudio -{sto es, slo con un fin metodotfgico, puesto que es peligroso dividir la historia en perodos que, casi siemfre, son demasia-

do relativos-- proponemos la siguiente periodificacin geireral de las peregrinaciones, que abarca desde el siglo I hasta el XIV:

En primer trmino, distinguirnos un perodo en el cual \originan las peregrinaciones en el seno del cristianismo. Es, entonces, uia-E+apa de Gestacin, y abarcara desde el siglo I hasta el VIIrtt. Esta etapa, a su vez, se puede dividir en dos perodos: primero la fase Pre-Constantiniana (s. f-

un punto de vista simblico-religioso es fundamental e inherente a la perigrinatio la nocin de "espacio sagrado". Sin sta, cmo explicarse aquella devoto que llev, desde los orgenes mismos del cristianismo, a tantos hombres a dejarlo todo en busca de un lugar que es sagrado, donde la Presencia Divina puece ser especialmente vigorosa? Cmo entender aquel impulso que desarraiga, "desinstala", que "Saca de la quietud cmo. et hogaf"'o , p*. padecer en el camino todos los males imaginables:
sed, hambre, frO, Cansancio, enfermedades, miedo, SOledad, tentaciOnes'.. incluso la muerte? En efecto, sin la nocin de espaci-o sagrado la peregrinacin, tan cara a los cristianos, carecera de sentido"' . La nocin de lugar santo comenz a configurarse a partir de la relacin que se establece entre

IV), durante la cual nacen las peregrinaciones a Oriente -Palestina y Egipto, principalmente- y, con un ritmo ms lento, a Roma. Segundo, la era
Post-Constantiniana (s. IV-V[I), cuya caracterstica es el auge de la pere-

la Escriturc y su corroboracin en el espacio, testimonio palpable de la Revelacin y del pasado histricorr6 .

I

grinacin hierosolimitana, debido, sobre todo, a la conversin de Constantino (f 337), el f,tn de las persecuciones con la legalizacin del cristianismo dentro del Imperio Romano el ao 313, la reconstruccin de Jerusaln y, con ella" la Invencin de la Santa Cnz y el descubrimiento del Santo Sepulcro. Otra de las notas distintivas de esta primera etapa, es l culto de los mrtires y santos, de gran importancia en la configuracin de la nocin de l-oca Sanctat 't. Fue en la etapa de gestacin de las peregrina"o Et hombre, dira, I. Fuentes, opta por "rcsidir histricamente" como un peregrino en la tiena y en Ia historia. FUENTES, 1., "Ciudad y Destierro. Consideraciones en torno la Cristiandad Antigua", en Academia, 13- 14, l9E. Santiago de Chile, passm.

gobierno de Constanrino se produzca un cone. o hablar incluso de un comienzo de la peregrinacin".

"'HEIM. F.,op.cit., p. "'BouRDEAu,

193.
p.
15.

'

F., op. cit..

'"

MARN, J., "Peregrinaciones a...", art. cit.. p.

29-

"o lbid., p. 36. Vase rb. p. 54 y s. (y la bibliograta alt citada: '-En ri-gor, el espacio sagrado se cntiende como hierofnico: desde este punto de visa sena correcto hablar de loca sacm, (...). As, por ejemplo, el Sina, Betel. toda la ruta del desierro en el E.todo, as como los lugares de la Vida, Muerte y Resurreccin de Cristo, senan loca sucra. en tanro cuanto all hubo una verdadera manifestacin de lo Divino. Sartcts. por otro lado.
se reFrere a un coocepro legal, humano: aquello que es defendido por ciertas sanciones. y cuya rransgresin implica unr pena. "Se podra decir que sailctum (lo santo) es lo que se encuentra en la periferia de sacrum (lo sagrado), quc sirve para aislarlo de todo con-

"'

En

.rt" punto coincidimos

plcnamente con el esquema sugerido en

CAIH, op. cit.,

col. I103.
mystique des plerins occidentaux en Terre Sainte aux aienrours de 4fr)", en: KTEMA, Civilisations de I'Orient, dc la Grcc et de Rome Antique, X. 1985, Universit des Sciences Humaines dc Strasbourg. p. 194. n. 12, citando a B. Kning, Peregrinatio Religiosa- Wallfahncn in der Antike und das Pilger wesen in der Alter Kirche, Mnster. 1950, p. 91. advierte que "no sera correcto pensar que con el

"t HEIM. F., "L'exprience

tacto". (...) Per esta diferenci entre sacer, y sanctus se aboliri poco a poco. y el valor del primero pasar al segundo; sanctus no slo ser el lmite. sino todo aquel espacio que est en contacto con lo Otro. No s trata ya de una definicin "lmite" -ni sagrado ni profano-, sino de una nocin positiva: "es sanctus todo aquello que se haya investido del favor divino y recibe por este hecho una cualidad que lo eleva por sobre los hombres; su poder to convierte en un ser intermediario entre el hombre y la divinidad".

56

los Marn

R.

Cruzada, Guerra Santa Y nhad

S7

En segundo lugar, reconocernos una Etapa de Florecimiento (ss. VII-

lo rnenos en el sicial,r0 _aunque sus antecedentes hay Cue buscalos.por

tambin los centros de peregnnaclon un tercer momento en la Enrre los siglos XI y xlv se puede ubicar muy difcil de precisar ya que historia de las peregrinaciones' ef cual es Oriente o en el Occidente revestir caracierscas Cistintas en el Cercano desde el siglo XII se produce el gran europeo. En cuanto a este ltimo, proceso.l :l cual el sanfuario de fliricmento dei"t p.r"gnacionesir, un rol fundamentaL Con todo, dado que se Santiago de Composieta -tlgar se ir p'endiendo trata de pereg;naciones ".i"l*ente" organiZadas''-t, agrega una serie de prctiparre de su espontaneidad original, a lo que se un sello enteramentc nuenovedosas pero que le darn al movimiento

XII). Propio de.este momento es el nacimiento y auge de las peregrinaciones irlandesas"t, las peregrinaciones a Jerusaln, que au-m.nt"n a travs de todo .gl perodo, el crecimiento y consolidacin dg la peregrinacin a Rorna rrt y, desde el siglo X, las peregrinacines I Sintiago de Compostela"e, En esta poca surge igutmente la eregrinacin p.nircni

gloIV-.Duranle,o.jo.,..tiempo.c,receelnmerodeperegrinos,ascomo

Santo, as, se puede aplicar a hombres o lugares; incluso s{ aplica a la divinid ad: deus sanclus. Lo santo califica una virtud sobrehumana y, finalrnente, asume un significado equivalente al de venerandus.Es, adems, un trmino rclatiyo: cualquier cosa, en este caso ei espacio, puede scr ms o menos santo. Creernos que esQltimo significado es et que asume la nocin dc lo'ca sanctai precisamente los santos Fades dc la Iglesia as parecen rcconocerlo. Concebido dc esta manera el trmino no pone entuestin la Omnipresencia divina: en los lugarcs santos sc adora a Dios, se vencra a tos santos y rnrrtires y s les pide su intercesin ante t, se conmemoran hechos importantes de la historia de la eligin: pero no se espra que Dios est slo all. Pero si esro poda esrar muy clarc en la conceptualizacin de los Padres de la lglesia al plantear la recra doctrina, es tcito suponer que no haya sido as en la "devocin popular" que -conlaminada an con muchos residtos de paganismo- tena la endencia a localizar materialmente a Dios en ciertos lugares".

cas

LACARRA, URIA y

DE PARGA. lts peregrinacioncs a Sanriago de CSiC' 1945' Madrid' 3 Vols' Vasc tb': Estudios Compostela, Escuela de ^ZQUFZlvfedievales' callisrinus,Trad. de A. Moralejo' c' Tones y J' Feo' lnstiLiber sancti lacobi. codex
V

"t Sobrc el tema, recomendarnos al lector interesado: GOUGAUD, L.. "L'oeuvre des Scotti ,Jans I'Europe continentale (fin Vl*-fin IX* sicles)'. en: Rvue d'Histoire
Ecc!siastiQue (=ft11). Universit Catholique de Louvain, Ao 9, Vol. IX, I (Janvier. 1908), pp.2l y ss.; GoucAUD, L., "sur les roures de Rome er sur le Rhin avec les

l Santiago tle Compostela' Tb' BRAruro Padrc Sarmiento de Estudios Caliegos' 195 ' ! l3a)' Lcccin vo LozANO, lvtilln, EI Liber Preregrinarionis de Aymeric Picaud tc' de vallado- 1992, Facultad de Filosofa y Letras. universidad inaugural del curso l99l A Peregrinagao ocidental na lid. l99l, Burgos; slNCUL, F., O Caminho de santago.

ldadeMdia'Trad.deM.T'Maleval.ErJigoradaUniversidadedoEstadodoRiodc
Janeiro. 1999, Rio de Janeiro'
de la peregrinacin pcniten.n gencral, gouRDEAU, F.. op. cit., p. 56. En el caso ". y ,".onior1"nte ejemplo de Abraham' sino el de Can' esto cial. no sc siguc el piadoso que Can' et sedcntaio' sc dcbc "partir' es. el desterrado err"nte y protegido. Al igua.l qu, ."0" cual.siente en su casa, convedida en lugar dc scrvioear t" orgullosa liberta No slo et destierro' el alejarsc de la dumbre. en lugar de la desemejanza con Dios... inrerminable". parna, sino el estierro effante, el camlnar Tours (San Ma'tt Noue-Dame de Chartrcs, de Puy, de Clermont. de Boulognc: ".gr. (San Nicols), Limoges (San Marcial). Poitiers (San Hilario)"' Bari tn). 'tt MLE. 8., op. cir., pp. 2 y ss.: VAUCHEZ - A-' I-a espirirualidad del Occidentc pp. l2l y ss.; FLICH-MARTIN' Medieval.Trad. de P. lradiez, Ctcdra, 1985. lvladnd. l9?7' de la glesra. vol. IX: FOREYILLE' R" et al'' Las Cruadas' Eriicep' Historia
,,0

'Peregrini'insulaires", en: RHE, Ao 33, XXIX (Avril. 1933). pp.2S3 y

F.. op.

ss.:

cit.. pp. 5l -53; JEDIN. H.. Manual de Histora de la lglesia,Yol. lI: BAUS e al., La. !glesia Imperial despus de Constanrino hasta el siglo VIl,Trad. de A. Lator, Herder. 1980 (t973). Brcelona. p.925; LORTZ 1.. Historio de la Iglesia, Trad. de A. Andrcu. Ed. Cristiandad, 1982 (Mnsrer, l95). Madrid, vol. I, p. l9l: ROPS. D., et al.. Le Miracle Irlandais, R. Laffont Ed.. I956. Paris,passin: BENEDEIT, El viaje de San Brandn,Trad. de J. Lmachand. Siruela, 2' Ed.. 1984 ( 1983), Madrid. Introduccin, pp. I y ss.

BOURDEAU,

"* Sobrc las romeras, v: DACL, XI!'. col.4O y ss.: CATH, op.cit.. col- I 105; LABAiTDE, 8., Spiritualit et Vte Lirtraire de I'Occident ( {* -XIy'* siicles), Variorum Reprints. 1974, London; MLE,E., El Ane Religioso, Trad. de J. Arreola, FCE,2. Ed., t9 (Paris, 1945). Mxico DF, pp.26 y ss.: RouSsEL, R.. /:s Pilerinages . travers les siicles, Payot, 1954, Paris. passim.
"u La obra ms completa sobre el tema, y que incluye fuentes, mapas y lminas. es la de

lhlencia,p.t79;LECOFnt',LaBaiaEdadMedia'op'cit''pp'4Eyss'
'tt RoussEL, op.cit., pp. 26,31
Y s'

5E

Jos

Marn

R.

Cruzada, Guerra Santa Y Ythad

59

vo, lo que justihcara, para algunos, habla de una erapa

Iranslormaclon

.'

124

di\eti""c_in
/

En cuanto al Cercano Oriente, se destaca el moviminto de las Cruzadas, cuyo sentido original dice relacin, precisarnen la proteccin de

los peregrinos. Efectivamente, si pasamos revista a/las rnotivaciones de fondo de las Cnzadas, nos encontraremos con que ef asedio al Impeio de Oriente por parte de infieles, as como el hecho de {ue el Santo Sepulcro est en manos de los turcos, no constituyen situacidnes nuevas histricamente; tal vez las condiciones se tornan ms dram\icas, pero el lrnperio Bizantino sufri el asedio de los infieles y los prcticamente a travs de toda su historia, mientras que Jerusaln hab\ cado en manos musulmanas en el ao 638. Sin embargo, la siruacin de es nueva: en el siglo XI se hace tan difcil la veneracin de los Lugares Santos, y sufren tales exacciones y humillaciones de parte de los turcos, que a su regreso slo podan referir un relato espeluznanter:5.
Para algunos autores las Cnzadas intensificaron el movimiento de las peregrinaciones a Tierra Santar2. Pero, al parecer. stas se enrarecieron cad,avez ms desde el ao I033'?? y son, ms que otra cosa, expediciones armadas'2t. A pesar de que en los textos de la poca {omo veremos- la palabra peregrini se refiere tanto a los cruzados como a los peregrinos propiamente tales, algunos cronistas bizantinos, Ana Comneno por ejem-

plo, vern en estas expediciones simplemente una deformacin del ideal priti,iuo. Sin duda, hablar de peregrinaciones "a mano armada" puede p"r...r un poco forzadorro . Lo que s es claro, es que el movimiento cruzado se inscribe dentro de un hecho de larga data -las peregrinaciones a Oriente-, en el cual experiencias como la peregrinacin penitencial fueron
decisivas. Precisamenre en apelar a una forma de piedad tradicional estara r30 el xito del llamado de Urbano'll en Clermont

b. Cruzada y Peregrinacin
Seala Peter Partner que "las palabras crois y croisade (.--) no fueron usadas por Urbano llll en su poca, ni fue usada por persona alguna en francs o latn hasta la poca de la Tercera Cruzada I I 189- I l93J a fines del siglo XII. Pero prcticamente todos los historiadores modernos desde el sigto XVIII (cuando la palabra inglesa crusade fue inventada) han acePtado este anacronisrorrr-1r . Si el trmino cruzada es una creacin lingstica ms reciente y, por tanto, ausente en las fuentes medievales tempranasr-l2, la palabra "cruzado", quien lleva la rnarca de la cruZ (crucesigrtctus), s exista'rr.
Segn A.

't' Pins"r", por ejemplo, en las peregrinaciones encargadas a terceros. llamadas "pstumas" o "por procuracin" (lbid., p. 38); las peregrinaciones "por carta" (lbid., pp. 89 y s.); la crcciente "industria" de las "guas de peregrinos" (lbid., p. 49) que promueven algo que a veces ms parece un viaje tursrico (lbid., pp. 45 y ss.).
'tt v. RUNCIMAN, S.. ffuron..., op. cit.. vol. I, pp. 7+t7
'2tv.ALPHANDRY-DUPRONT.op. cit., p. l4; DAVy, M.M., Initiaionla s-mbolique romane, Flammarion. 1999 (1964), Paris. p. 32; FLICH-MARTIN, op. cit-, vol. XIfl: DE LA RUELLE, 8., et al.. Espirituatidad y Poltica en la Edud Media. Edicep. 1977.
Valencia. p. 363.

slo nombrarlas, crean una realidad. En los siglos XIX y XX, como ya adelantamos, el trmino adquiri una carga ambivalente, Pra terminar imponindose la idea de una empresa comn de bien, pero sin resonancias ieligiosas. Et trmino, en espaol'15, aparece literariamente alrededor del siglo XV designando una empresa militar dirigida contra un enernigo irre' conciliable, en este caso, et infiel. Por ahora nos quedaremos con esta de-

Duprontr!, estamos t'rente a una de aquellas palabras que, Por

't'RoussEL,

R.. op. cit.. p. 67.

'"'v. CARCn Flrz. F., op.cit., p. 178. 't' PARTNER, P.. op. cit.. p. 76.
'tt TYERMAN, c., op. cir., p.
I

't'ALPHANDRY-DUPRONT, op. cir., p. 3 t. Cf. PIRENNE, H.. Histora de Europa desdc las invasioncs hasta el siglo XVl,Trad. de J. Domenchina, FCE,5'rcimpresin,
1985 (1936), Mxico DF,

'"
't'
'tt

FLORI.

I..l-a

grerre..., op. cit., pp. l4 y

s'

p. la3.
18.

DUPRONT. A.,

Du sacr..., pp. 28 y.s.

''* Ibid.. p. t44:ALpHANDRy-oupnoNT. op.cit., p.

""se

COROMINAS. J.. op. cit., s.v'

finicin, que serviri p1a 1pl,:.r, a todas las guerras emprendidas por ra cristiandad, desde el ao 1000, o incluso loslnfielgs(mmul_ manes), los paganos, o los herejes. Ms -trrl.ontra adelante veremos
esta

proposicin.

atrslx.

El acto central que constituir a un fiet en cruzado./huelga decirlo, ponerse la cruz, es er signo visibre d"r .r, la 9u$ ldems,el signo de la Redencin, esro es, el estandarte fa. uHu*unu Rescarada y, lievarla -tar como cristo lo hizo- es integar*.,, a. una Historia Sagrada. por lo mismo, es igualmente u tgno ari" 0.o,".cin sobrenatural en el combare, as comJla marca jurfdi[" los cruzados. Es, por ltimo, una figura de ra vra t,\or.il",;;tg.;; fiel una actirud tar que ro haga digno de elra As ro a" iri'ti nr*ra Annima de la primera cruzada (c. 1099) en un p"r"it ".ilen aeffn..,

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mos frente a una verdadera sublimacin de las relaciones feudales, en las cuales la fldelidad juega un rol esencial: se debe ser fiel a Cristo, tal como l es fiel a los creyentes; la recompenffi ya no es un bien de este mundo, sino uno celesial. La vida del hombrc, en efecto, segn las Sogradas Escrituras, es una peregrinacin que, adems, se asume como un servicio militar, y de all la relacin que se puede establecer, a nivel espirirual enre los peregrini y los milites Christi. En las cruzadas, pues, y siguiendolos postulados de Dupront, coexisten en la prctica dos sociedades, la de los peregrini y la de los milites, y la labor de estos ltimos slo adquiere sen. tido en relacin a los primeros'". Siguiendo tal idea, cuando los intereses de los caballeros (milites),se aparten de aquellos de los percgrinos, la Cruzada se desvirtuar. Es, de alguna manera, lo que habrfa acontecido con la Cuarta Cruzadars

As, entonces, los cruzados son peregrinos, pero peregnnos armados

Crsto) de carcter muy significativo por.u.nto la palabra tto"ol homologa a "va5llo", en er vixabulario feui, ,-, rrir, ^i"i et debe ente nderse como er vasailo de cristo,a quien .J i;g;; ^i-lirst ;;;';;r._ mento de fidelidad, un homenaje, y a quien ii*, militairen,.'i. n*o" demos que, prcisarnente, en poa" feudal, el vasallo se ..entrega,, a su seor mediante el homenaje, cbremonia en la cual el primero iriu.rto. recibiendo un feudo a cambio de un servicio, normarme",."r , ."Ji., militar, que debe ejecutar fiermente. As, en el caso que estudiamos,
se

Si nos centramos en ras fuentes de Ia poca (Gesta Francotum et aliorum hierosolimitanum, la Histora de Raimond d'Agires, ra Gesta Tancredi de Ral de caen, ra Hisrori" Hi;;;;';l'^*""', ir' . Aquisgnn o la Devastato constawinopolitand, entre otras, uereilo, qu. los trminos que comparecen son:'" peiegrini, gens christi, nostri, populus christi, exercitus Dei, o milites christ, ixpr.rln esta ltim a $ooio, ,

-lo que los convierte en milites segn el scntido antes dicho- y que combaten por un derecho a lo sacro't'. Durante la Edad Media, la gran poca de
las peregrinaciones, nos encontramos con que la peregrinacin tiene tambin una dimensin histrico-escatolgica: el tiempo prcscnte es tiempo de peregrinacin'or, en espera del segindo avenihiento de Cristo, qle ocurrir cuando se hayan cumplido los tiempos, Teniendo ello en cuenta, es posible explicarse las referencias que los cronistas de la Primcra Cruza- da hacen respccto del fin inminente, como seala Ia ya citda Crnica Annima. Guibert de Nlogent ( 1053- ll24) es an ms explcito; citando el discurso de Urbano, escribe:

"...Dios, actuando por vosotros, emptea vuestros esfuenos para hacer reflorecer el culto cristiano en la iglesia madre de todas las iglesias; es posible que eso sea con la intencin de rcstable.lr

";:

* Hittoi, A^ony' d' l4 P''''iocmtz'' op ci' (Ed- Bhicr)' P. 3 '' Al ,.sp""Io. DUPRoNT. A.. D,. sc.., op. cir.. pp. 239 y ss.
Au

"'DUPRoNT, n.,

D,

Sacr.--,

op.cit.,pp.242y

s.

NTERMEYER. J.F., op. ,.t; vasc tb. UNDURRAG e,., Clamval v la ord.n Milirar"it., tot caballctot temptarios zn d

ot

".

calca dc chilc' 1998' snri8o dc

Nova. Ltitito.,T.sis rditr, frsriruio dc Hisiori dc l ponrifici

v., son acmoo , or, iii^i

'{ v. FRoLow. A.. op. cit., p. 54: "L sant s.dc por.s cor crcrg. cfluardo c"*t""ii"Ip'1" r'"u- p-rJa1;;;;;:; ;rrcstrcs r la's riquczas cclcs'cs' t'f"nat oP.t c.testibus pmefcmnd" ''' DUPRoI*I, A.. D scc..., op. cir.. p. 249.

i"'".i"';t;;i;;;:;'i.'i..

chil"

u"""nI

", sx ISlDoRo. Errrzoroglar, uu. ,. ,, rro. dc L. cons, B.A.c,, Ed. c.lic. l95l, Mdrid, p. t89. vid. sANTrAco DE LA voR,cfNE, og.ci., pp. t9 y 320.

62

Jos Marn R.

Cruzada, Guerra Santa y Yihad

63

cer la fe en algunas porciones del Oriente, para hacerlas resistir en los tiempos del Anticristo, que se avecinan; pues es claro

3.

La Cruzada como guerra justa

que no ser ni contra los Judos ni contra los gentiles que el Anticristo har la guerra; sino que, conforrne a la etimologa
misma de su nombre, atacar a los cristianos; y si no encuentra cristianos en esos lugares, como en el presente que no se encuentra casi ninguno, no habr quin le resista, o a quin tenga para atacar; as, segn el profeta Daniel, y san Jernimo, su intrprcte, altar sus tiendas en el monte de los Olivos. Es cierto, pues el apstol lo dijo, gue tomar asiento en Jerusaln en el templo de Dios, queriendo pasar por un dios (2Tes 2,4). (...) El Evangelio nos grita que Jerusaln ser pisoteada por las naciones, hasta que el tiempo de las naciones sea consumado (Lc 21,24). Puede ser, oh, hermanos queridos, que ese tiempo se cumpla cuando los poderes paganos sean expulsados por voso[ros, con la ayuda de Diss; porque el fin del siglo se aproxima, y las naciones cesan de ser convertidas al Seor (...) No obstan te, y conforrne a las palabras de los profetas, es necesario que antes de la venida del Anticristo el Imperio del Cristianismo sea renovado en esos lugares, por vosotros, o por quienes plazca a Dios que lo hagan, a fin de que el seor de todos los males, aqul que establecer el trono de su reino, encuentre algn ras-

Paa los antiguos romanos la guerra era una realidad constante, dramtica e inevitable de su historia; si yis pacem para bellum, reza el aforismo latino:

'

si quieres la paz, prepara la guerra'ot, expresin que Pone de manifiesto fin ltimo perseguido es la pa.x, Wro recalcando al mismo tieqqg qu. t. debe .tt^rii"*ptt ptonto a defenderla cuando sea amenazadars. Legatistas como eran, llegaron a establecer una doctrina para dehnir cundo una guerra es justa o injusta, lcita o ilcita. As, una guerra serfa justa cuanclo la causa as lo es, cuando es'provocada por una dura necesidad y cuando es convocada por una autoridad competente, y siempre entendida como ultima ratio. As, pues, se justifican las guelras emprendidas, Por ejemplo, por la defensa de la patria, de las leyes, de los bienes o, si se qqde_decir as, del honor mancillado por las injurias. La solidez de los plan-teamientos latinos explica que hasta hoy se ocupen dichas categoras, aunque no hay que olvidar la labor receptora y difusora del cristianismo.
que el ste, a partir de la conversin del Imperio en et siglo IV fue modificando su doctrina en relacin a la guera, alejndose de pensadores como Ter-

tro de fe contra el cual combatir."''-' Los cruzados realizan la ltima peregrinacin a las fuentes, despus de la cual ya no habr necesidad de fuentes, y de all que podamos hablar de una peregrinacin escatolgicat*. La marcha de los cruzados es una marcha hacia el Porvenir.

tuliano (c. l0-c.250) u Orgenes (c. 185-c.254), cuyo "pacifismo". en todo caso, dista de haber sido aceptado universalmente entre las comunidades cristianas de los primeros tiemposrtt. Con la libertad de culto decretada el ao 313, la lglesia se sinti cobijada por un Imperio que, en tanto "estado", deba procura.r el bienestar y la pazde sus sMitos, en una poca

'" Recurdense tambin los siguienres versos de VIRCILIO:'1u rgere imperio populos. Romane, memento / (hac tibi erunt*artes). pacique imponere morem, / parcere subiectis er debellare superbos.' tT, rom'o. recuerda. debes gobernar a los pueblos / futas sern tus artes: dictar leyes de paz / apaciguar a los sbditos y domear al soberbioJ (Aen.. VI. 851 -853).

des Croisade.r, Ed. Cuizot, 1825, Paris. pp.495 I, tambin la reciente edicin de M. Gaand: CUIBERT DE NOCENT. Cese de Dieu par les Francs. Histoire de la Premire Croisade, 1,4, Brepols. 1998. pp. 80-81. RHC, HOcc., Vol. IY pp. 172 y ss.

'" CUIBERT DE NOGENT, Histoire

'* u. .n general. KAKARIEKA, J., "Los orgenes de la doctrina de la guerra justa. Cicern y la tradicin romana", en: Cuadernos de Historia, l, 198 I, Santiago de Chilc. pp.1 y ss. Tb. JOBLIN. J..op. cit.. pp. 48 y ss.
'" v. CONTAMINE. Ph., op. cit.. pp. 331 y s.: BRUNDACE. J.A., "Holy War and the Medieval Lawyers". en: Th Holy War, Ed. Thomas Patrick Murphy. Columbus, Ohio: Ohio Sttc University Press, 1976, ahora en: BRUNDAGE, l.A-;'The Crusades, Holv War and Canon Iw. Variorum. 199 I . London, p. l0l .

''

DUPROI.T.

A.. Du

Sacr....

p.24. v. rb. PARTNER.

P..

op. cit.. p. l: CARCA

FITZ. F.,op.cit.. pp.

l8l y ss.

64

Jos

Marn

R.

Cru:udu, Guerra

Santet

y Yihad

65

miembros de la comunidad cristiana sirvieron en el ejrcito rornano. El mantenimiento de la paz exige la existencia de soldados, y la lglesia comprendi entonces que, sin renegar de sus principios, deba u..pt* las urgentes nece.sidades de defensa del Imperio, no impidiendo a sus fieles tornar las urnas si la guena era justa. No hay, pues, una exaltacin de la violencia ni nada parecido; pero s una respuesta frente a las necesidades y exigencias que impone la historia. As, por una parte, se pondr el acento en aquellos pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento en los cuales el ohcio de las umas apa-rece corno algo normal y, por otra, se rescatar {omo en tantos otros mbitos- el legado de la tradicin clsica. A todo ello, es preciso aadir la decisiva influencia de la tica germ:nica de la guerra, cuestin que ayuda a explitarse las sustanciaies diferencias entre el Occidente litino'y ei Oriente b.i.gg en esta rnateria. A partir de los dichos elementos se ir configurando una docrrina cristiana de la guerra, la cual, desde el siglo XII sJtornar 'clda vez ms compleja a pafiir del trabajo de canonistas como lvo de 'Chartres (c. 1040-tl tO), Graciano (fl. c. li+Ol o Santo Toms de Aquino (-c.1225-1274)'*, entre otrcs autores en los cuales no nos detendremoi po, ahora, ya que nos interesa, justamente, el perodo inmediatamente anterlor. Si bien en el Nuevo Testamento hay una explcita exaltacin de la paz, como un don divino, y Jesucristo es un verdadero prncipre de la pazroe, flo

situacin interna y externa. Poda negarse la Iglesia al imperativo de la defensa de Roma, ya patria comn tambin para los cristianos (al rnenos en este mundo)? Por lo derns, es sabido que desde los primeros tiempos

en que las fronteras estabrn constantemente asediadas, compronnetiendo la

incompatibie con su nueva religin. As, por ejemplo, Juan el Bautista, quien aconseja a los soldados comportarse coffectamente y contentarse con su solCada'ir, lo que equivale a decir, "sed buenos" y, en relacin al olcio, "sed buenos soldados". En otra ocasin, el mismo Cristo obra un milagro fa','oreciendo a un centurin''=, Y otro soldado, Cornelio, hombre "piadoso y temeroso de Dios", [anto que incluso le son concedidas visiones, tiene ei honor Ce ser el primer pagano bautizado'5r. La presencia de la guerra en el Antiguo Testamento, con la imagen del Dios de los ejrcitos y de su pueblo eiegido combatiendo a los infieles, con hroes guefieros de la talla de Josu o David'5t, impresion vivamente a los hombres de la temprana Edad lvledia. Si las Escrituras tuvieron en Ia poca redie.al un valor constituyente, podrarnos decir (pero teniendo en cuenta que se taa de una esquematizacin general) que mientras el Nuevo Tesrarnento abarc el dominio moral, el Antiguo ios dominios poltico y militar. Si en el primero el oficio del soldado no es cuestionado, en el segundo la guerra es presentada como legtima, y ms an cuando se deflende la fe. La Tierra Prometida fue conquistada por Israel en picas campaas miiitares, y episodios como la toma de Jeric. cuyos muros caen al

't' L.. i. l4: "Preguntironle ranlbin unos soldados: "Y nosotros qu debemos hacer'l" El tes dijo: "Nc hagis extorsin a nadie . no hagis denuncias falss. y contentaos
con vuestra soldada."

es posible encontrar una condena clara del oFrcio de las armas,*, aunque s de ia violencia insensata. En ningn momento, por ejemplo, se pide a los conversos a la fe cristiana, si son soldados, que abandonen su oficio por ser

'"
I

El l..ro, inreresado puede revisar: Ibid., pp.

105

y ss.

v. esp. Jn 14, 27: "os dejo !a paz, mi paz os doy: no os la doy como ta da el rnundo. No se rurbe vuesrrocorazn ni-se acobarde". rb.:Mr 10, l3: Lc, t0,5-; Ef 2, l7; sr 3, 17-18;2 Ts 3, l6:2 Co 13, i l.
!

.'

'tt 1,. 8.5-13: "Al entrar en Cifnrnam. se le acerc un centurin y le rog diciendo: "Seor. mi criado yace en ca.ra paraltico con terribles sufrimientos." Dcele Jcss: " Yo ir curarl." Repiic el centurin: "Seor. no soy digno dc que entres bajo mi tccho; basta que io digas de palabra y mi criado quedar sano. Porque tambin yo, que soy un subaiterno. tengo soldudos a rns rdenes. y di-so r ste: "Vete", y vai y a otro: "Ven", y riene: y a rni siervo: "Haz esto"" y lo hace." Al or esto Jess qued adrnirado y dijo a los que le seguan. "Os aseguro que en lsrael no he encontracJo en nudie una fc tan qrande. Y os digo que vendrn muchos de Oriente y Occidente y se pondr:in a la mcsa con Abraham. Isaac y Jacob en el reino de los Cielos. mientras que los hijos del Reino sern echrdos a las tinieblas de tuera: all sen el llnto y el rechinar de dientes." Y dijo Jess ai centurin: "Anda: quc te suceda como has credo." Y en aquella hor san el
cnado".

Cf

Lc. 7.

I - 10.

't' A.r.

10. v.. en general.

JOBLIN. J., op. cit.. p. 31.

5()

v. ERDMANI,{. C.. op. cit., p. 8.

'"

u. CONTAfv{lNE. Ph.. op. cir.. p. 332.

66

Jos Marn R.

Cruzada, Guerra Santa Y

nhad I

61

son de las trompetasr55, sern evocados frecuentemente en la Edad Media. Si la fuerza de las arrnas fue decisiva en la conquista de Canan, despus

los israelitas debieron defender su reino contra los cananitas y otros pueblos; ms tarde, la poca de David fue de conquista y expansin'5t. Desde una discusin acerca de la participacin del cristiano en la guerra, en la poca del cristianismo primitivo, cuando un argumento decisivo fue el de los ritos paganos que debera soporta un cristiano en el ejrcito'tt, se fue transitando gradualmente hacia la aceptacin del servicio militar que el cristiano, en cuanto ciudadano, debe cumplir. San Atanasio Q96-367), incluso, llega a decir que es legtimo suprimir al enernigo en la guerra, si ella es justa. San Ambrosio de Miln (c. 340-397), por su pafte, sostiene que es legtimo el uso de las afmas para defender la patria; la justicia, precisa, puede ser violada por un acto injusto, o por no defender contra el agresor injusto, de tal manera que una injusticia obliga a quien no la padece. As, el cristiano, frente a una injusticia, no puede sustraerse a su deber, que irnplicar, naturalmente y si es necesario, el uso de la t'uerza, por, ,.ri"blecr frnalmente la justicia y la paz't*.
Fue San Agustn (354-430) quien, sin elaborar una doctrina de la guerra justa, dio una base slida para entender el problema cristianamente, fundamenrado adems en la tradicin ctsica't'. S, idea acerca de la legitimidad de la guena, arranca de la lectura del Antiguo Testamento, que relata,-euerTas

nico que sabe su duracin y resultado'o. El precepto evanglico de la no resistenci a aIa violencia, as, no debe entenderse literalmente, ya que Por diversas causas una guerra puede ser legtima'r . Es justa una guera cuyo fin es restablecer la-paz y la justicia, y no lo seni una cuyo motor sea la codicia o ei deseo de dominacin; una vez conseguido el objetivo, adems, la guena debe cesar'ut,-Lu guefTa eS un mal, s, pero quiz necesario para evitar males mayoresr'; p"tu San Agustn la guefra eS consecuencia del pecado, pero tambin su remedio'# . Las causas justas que se pueden recono..r son tres: defensa de la patria y de las leyes, recuperacin de bienes arrebatados injustamente, y reparacin de las injurias'6t. Puesto que el santo de Hipona no elabor una doctrina de la guerra justa, sino que una serie de principios, su influencia en la Edad N{edia' hasta el siglo XiI fue menorr, iegn Jean Flori, aunque Russell afirma que ella se hizo sentir a travs de toa la poca medieval'ot. Er interesante notu que mientras Michel Balard afirma que a partir de la nocin agustiniana de la guera justa se form la

"u'JOBLIN. op cit.. p. 98. FLORI' J.. La Guerre-.-' op' cit., p' 39"

'n'CAl,iARD. M.. "La Guerre Sainte dans le monde islamique et dans le monde chrtien". en: teltr Africane, Alger. 1936, pp.605-623, ahora en: CANARD. M..
ByJtnce

et

les nusulnans du Proche Orie:nt,Vhriorum Reprints, 1973, London, p.

6l l.

emprendidas no slo en nombre de Dios, sino ordenadas por El, el

''" Jo, 6. 20: "El pueblo clam y se tocaron las trompetas. Al escuchar el pueblo l voz de la rronrpera, prorurnpi en gran clamor, y el muro se vino abajo. La gente escal la ciudad. cada uno frente a s, y se'poderaron de el!a."
't^ u.,

'^t u. CONTAMTNE. ph.. op. cit.. p. 333; JOBLIN, J., op. cit., p. 98; VISMARA, C., "ProblemiSroricieln.stitutiGiuridicidellaCuerraAltomedievale,en: SettimanediStudi sull'Alo Medioet'o. XY, Ordinanenli Militari in Occidente nell'Alto Medioevo, 1968, Spoleto, p. I 157. Tb. FLORI . J..lrt guerre..., op. cit.. pp. 37-39 y766-269; RUSSELL' op. cir.. pp. l6 y ss.: BALARD. M..Croisades et Orient t-atin,Armand Colin,20O1. Prris. pp.22-23.
'nt

FLoR[. !..

L,a guerre...,

op. cit.. p. 38.

.n general, DE VAUX. R.. Ls lttstitutiotts de l'Attcien Testanettt,Les Editions

ss.

du

Cerf, 1960. Paris. pp.9-72. Tb. JOBLI'.J..op.cit.. pp- l9 y

''' RUSsELL,op.cit., p. l.
'^t

'"
't'

v. ERDMANN. C., op.cit., P. 9.

u..

cit.. p. 109: VISMARA. G.. op. cit., p- I157; ERDMANN, C., oP. cit.' p- l2' Tb'
RUSSELL, op.'cit.. pp. l6 y
ss.

CANARD. M.. op. cit.. p. 6l

I:

CONTAMINE. Ph-' op. cit.' p. 333: JOBLIN' J., oP'

.n general, tbid., pp. 9 y ss.: CONTAIVIINE. Ph.. op. cit.. p. 332; JOBLIN, J.,oPpp. 94 y s. cit.,
'tu u. RUSSELL, F., The Just War in the Middte Ages. Cambridge Studies in Medieval Lif'eandThought,Jdser..V.S, l975.Canibridge,pp.3yss.(Deboelconocirnientode esra obra a mi buen amigo, el profesor Pablo Ubierna. de la Universidad de Buenos

'*FLORI, !..Laguerrt..,op.cit.,pp.266-269.SobrelainfluenciadeS.Agustnhasta
el siglo XIl. y en los telogos bajo rnedievales, vase RUSSELL, op. cit., pp.l-39 y
2 I 3 -257, respecti vamente.

Aires).

'ot rbid.,

p. r6.

:'
i',

Cru:ada' Cuerra Sanm

Y Yihod

69

68 /

Jos Marn R.

Agustn de guerra santars, Jean Flori, Sostiene lo contrario' a Saber: que San ei principio de la guena santa, al tomar como ejemplo ela"bor, en realidad,

eI caso de la.s gueras vterotestamentarias, esto eS, gueras emprendidas por orden de ios, y que slo ms tarde se elaborar una docrina de la guerra justa, a pani;d; principios generales ya exPuestos porAgustn'e' No es ste el momento de seguir paso a paso el derrotero de las ideas agusrinianas hasta el siglo XI''0, as que dirijarnos nuestra atencin direcrimente a la poca de las Cnzadas, y ms especficamente, a su momento germinal, esto es, et Concilio de Clermont y las palabras que alt pronunIi Urbuno II el 27 de noviembre del 1095. Paradjicarnente, un hecho tan relevante y de tan amplias repercusiones, como fue el llamado de Clermont' no qued registrado en ningn documento en forrna directa. No conservar.:.ios, en efecro, el discurso onginal de Urbano II: Jlo podemos aproximamos a sus palabras a travs Ce historiadores de la poca. que recogieron su espriru, eiponindolo en un discurso coherente, aunque cargado naturalment Ce reirica. Se encargaron de registrar tan magno acontecimiento Foucher de Chartre s, quie n escribe hacia I i27 y que participo en la Cruzada de Esteban de Blois: Albeno de Aquisgrn, cuya obra abarca hasta el i 120, y de cuyo autor se sabe casi nada, pero podemos afirmar que no estuvo en la Cruzada, y que si bien escribe acerca de los motivos que llevan a proclamarla, no transcribe el discurso del Papa; Robeno el Monje, Abad e St. Remi, transcribe el discurso" y se puede decir en t'avor suyo que estuvo en Clermont y en ei sitio de Jerusaln det 1099; Guiben de

de estos seis autores que aun cuando no sea exacto o literal. Ser a partir cmo las cauintentaremos ingresaf al "discurso" de Ia poca, mostrando as fue interpretado y, de hecho' sas de una guefra justa comParecen all, . por los canonistasi teOlogoi . la poca y posterioresrTr

el tema del discurso Debemos precisar que nos interesa, estrictamente, expresados en sus palabras de urbano [[, y cmo pueden haber quedado mismas palats prin.ipios e la guena justa al convocar la Cruzada, esasOriente' Sera a la Cristiandad hacia el brui que pusi.ron . -ouitiento que siguieron a la convomateria de ouo esrudio el anlisis de los hechos se pueden encontrar hechos no slo paradcatoria del Papa, en los cuales jicos sino inciuso chocantes y contrarios al espritu original del discurso' convocada p.recisamente Segn todos nuestros cronistas, la Cruzada es de la Cristiandad, entendida sta en su ms lato sentido' poru io defensa islmica' lr,o rr. incluyendo a los cristianos de Oriente, frente a la amenaza Jerusaln' entendida Por otra parte, est involucrada tambin la defensa de de Tiro elabora corno la patria comn de todos los cristianosrTr . Guillermo las guerras de Heraclio (610-64 I ) ;;; id; exposicin que cornienza con musulmanes' contra loS perSaS, OnaartrgS -segn este autor- de los turcos tierras de cristianos, hurnillando a sus quienes en el siglo Xt invadieron ordenco habitanres y terminando por gcupar sus tierras violentamente. "tirana p"gunu't de los turcos que, segn Foucher de nos habla de la
someChartres, han invadido la-Rmania, esto es, el Imperio Bizantino, Alberto califica tiendo a los cristianos. contra esa "raza mardita", como la

og.nt, nacido hacia el 1053, y abad de Notre Dame de Nogent' c-argo que sirvi hasta su muerte en I124; Cuillermo de Tiro. nacido en Jerusaln hacia el I127, escribe una obra que abarca hasta ll84; y Orderico Vital' quien vive entre 1075 y I l.{3 aproximadarnente, y que en el Libro IX de su i{isroria Eclesistica se refiere a la Primera Cruzada, reproduciendo el
discurso del Ponrfice, aunque no textualmente. Las coincidencias de uno y otro autor -ms all de los fonnulismos- hacen confiable su testimonio,

son las que hiciera Cuizot en el siglo XIX' en la en algunos casos' hemos coleccin de Memorias Ritativas a la Historia de Francia: des Hisroriens tles croisades, tambin editado en elsiglo Recueil recurrido tambin cit'. Ed' Guizot' pp' XIX. para corroborar algn daro: FOUCHER DE CHARTRES. op' et gcstes dans les rgions d'outre-me:'Ed' 7-10: ALBERT D'AIX. Hisoire desfaits de la Premire Crci'sade' Guizor. 1814. Paris, pp.4 y ss.: ROBERT LE MONE . Histoire N9GENT. op. cit'. Ed' Guizot' pp' Ed. Cuizor. .t825. paris. pp. Or-30: CUIBERT DE ya citada. pp. 78-E3: GUILLAUME 4 y ss.. rambin la recicnte edicin de M. Gurand.

't' Lo, ediciones que ocuparemos

il

'"" FLoRl" J.,Ia guerre...' op cit., pp.

3'7 -39

y 266-269 Cf. CARCiA FITZ. F.' op' cit.'

p.8.
'tn

Croisrttes.Ed.Cuizot. 1824, Paris. vol. I' pp. 38 y ss.; ORDERIC vITAL Hisroire de Nortnanclie,Ed.cuizot, 1826, Paris, vol. Ill. pp' 410 y ss: RHc' HOcc: vol. I, 1844, vol' Ill. l8' vol lY 1879'
DE

TyR. Hisutire

des

vor" la ya citada obra

de

RUSSELL. op. cit.. pussim.

''= u.

CARCnrrcz. F..op.cir-. p.52.

i0 I

los Murn

R.

Cruxtda. Guerra

Santa

y Yihad

/ 1l

de Aquisgrn, es que los occidentales deben marchar, para liberar a los cristianos de su yugo. As, estos autores nos dan a entender que la tierra cristiana ha sido invadida injustamente por los idlatras' y que es, entonces, justo hacer la guerra contra los invasores y en defensa de los cristianos oprimidos, para restablecer la paz y la justicia.

En las distintas versiones del discurso en cuestin, Jerusaln ocupa un !ugar relevante. Guibert, al alabar la santidad de la ciudad, la llama "cuna de toda la cristiandad", la patria original del cristianismo; Ral de Caen'tr, la denomina "nuestra madre"; y, Guillermo de firo, pone.zbf**{al---expresiones como "cuna de nuestra salvacin","p{ta del Seor" y "madre de la religin'1. Despus de la exaltacin de Jprusaln, nuestros autores pasan a describir las humillaciones y profanacidnes que sopona la ciudad santa de parte de los "gentiles". Jerusaln, Pues. e\ entendida como patria comn de todos los cristianos: "Dios -dice Robeno el Monje- dio a Israel esta tierra en propiedad", y los cristianos, son los coherederos del Reino. A ello debe agregarse la lejana herencia del Impe-rio Romano, ya que las tierras de Ultiarnaralguna vez feron parte de lrtt. Una segunda morivacin que reconocemos en el origen de la Primera Cruzada es Ia defensa de la paria. no

tos. La extensin y ampliacin de tal concepto quiz pueda explicar de alguna manera la desviacin de la Cuata Cruzada en un sentido que podramos llamar "preventivo", en cuanto evitar que Constantinopla -incluida entre los lugares santos en fuentes del siglo VIII- fuese arrebatada injustamente por los inf,reles, y junto con ella todas las reliquias que se coniervaban en la Ciudad, especialmente el Lignum Crucis'7, . Por ltimo, reconocemos en las palabras de Urbano II. otro elemento constitutivo de una guerra justa: la reparacin de las injurias. En efecto, todos los autores coinciden en pintar un cuadro bastante sombro de la situacin de los cristianos en Oriente, tanto de los que residen all en forma perrnanente, como de los peregrinos, a partir del siglo XI y la invasin de
los turcos selyuques'to. Si damos crdito a nuestros cronistas, las palabras del Papa eran como para conmover a cualquiera: asesinato de sacerdotes y vrgenes prostituidas a la fuerza, cristianos asesinados o sometidos a la ms cruel servidumbre. hermanos de fe oprimidos por un trato inhumano; insultos cornetidos contra los peregrinos, quienes deben soportar vejaciones del ms diverso tipo, debiendo pagar muchas veces con su vida su osada de peregrinar a los Lugares Santos, y ello despus de sufrir crueles castigos y suplicios. Dice el relato de Cuibert de Nogent:

II

Todos nuestros autores coinciden, adems, en sealar que los bienes de los cristianos, especialmente las iglesias, no slo han sido mancillados, sino rambin injustamente arrebatados. As, Orderico escribe acerca de la profanacin de Jerusaln y de los Lugares Santos, donde las iglesias han

"Tened en cuenta a aquellos que emprenden aquella peregrinal

cin. y van a aquel pas a travs de las tierras: si son ricos, a cuntas exacciones y violencias son sometidos; casi a cada milla de la ruta son obligados a pagar tributos e impuestos; en
cada puerta de la ciudad, a la entrada de iglesias y templos, los hacen pagar un precio; y cada vez que se transportan de un lugar a otro, por una acusacin cualquiera, se ven forzados a pagar un rescate a precio de plata, y al mismo tiempo, los gobernadores de los gentiles no cesan de castigar cruelmente con golpes a quien rehuse hacerles presentes. cQu decir de aqullos que, no teniendo nada, contlados en su indigencia absoluta, emprenden aquel viaje porque les parece no tener nada que perder en su propia persona? Se les somete a suplicios intolera-

iidot'on'fbrnradasenestablos'GuillermocleTiro,p0rSuparte'sealaque "los perros" han entrado a loS lugares consagrados, y que el santuario ha
sido profanado y los loca sancta mancillados; el Santo Sepulcro, cuya gloria es fuenre de la santidad de Jerusaln segn el testimonio de Guibert, dice Roberto el Monje que ha sido posedo por "pueblos inmundos". Ya no slo es, entonces, la defensa de la patria comn, sino tarnbin la recuperacin de bienes arrebatados injustamente, causa mayor si se considera que, enrre ellos, est el Santo Sepulcro, lugar santsimo entre los Lugares San-

DE CAEN, Faits et Gestes du Prince Tancrde penduttt t'E.rpdition de Jrusulem, Prface. Ed. Cuizot. 1825. Paris' p. 2.

'" RAOUL

"'GARCIA Flrz. F..op.cit.,

p- 5-1,

lbitL.

pi:rssim.

i2 /

.los Marn R.

Cruada, Guerra Santa y

nhad I 73

bles para quitarles lo que no tienen; se les despedaza, se les abren los ralones pua ver si por azar no tienen algo cosido por debajo, y la crueldad de estos malvados va todava rns lejos. En ei convencimiento de que estos desgraciados pueden haber tragado oro o plata, los hacen beber escamonea hasta obligarlos al vrnito, o incluso hasta hacer sus rgang-yilae rendirse; o, lo que es ms horrible an, les abren{lientre a pn-nta{e hierro, haciendo salir las envolturas derlos intestinos, y pil---chando ccn afrentosas incisiones hasta en los pliegues ms secretos del cuerpo humano".

Y Roberto el Monje, se expresa en similares trminos: "[una] nacin maldita, nacin completamente extraa a Dios,
(...) se ha llevado una parte de los cautivos a su pas, y a otros ha datlo una muerte miserable (...); esos hombres (...) circuncidan a los cristianos y derraman la sangre de los circuncisos, sea ., eo los altares o en los vasos bautismaies; a aquellos que quie. ren hacer morir de una muerte vergonzosa, les perforan el ombligo, hacen salir la extremidad de los intestinos, amarrndola a una estaca; despus, a golpes de ltigo, los obligan a correr
alrededor hasta que, saliendo las entraas de sus cuerpos, caen muertos. Otros, amarrados a un poste, son atravesados por flechas; a algunos otros, Ios hacen exponer el cuello y, abalanzndose sobre ellos, espada en mano, se ejercitan en cortrselo de un solo golpe. Qu puedo decir de la abominable profanacin de las mujeres? Sera ms penoso decirlo que callarlo".

Si, atendiendo a lo sealado con anterioridad, concebimos a las Cruzadas como una guerTa justa, debemos concluir que no fueron convocadas por fanatismo religioso y, adems, no co.mpafece una idea de conversin iel infiel -y *.not a travs de la espada-'tE. Es por ello que cl Papa dice a los cristianos que "hasta ahora haHis hecho gueras injustas", segn refiere Cuibert de Nogent, invitndolos a combatir "como es justo -dice Foucher de Chartres- a los birbaros", Y Cuillermo de Tiro, por Su pafte, anota: "Volved contra los enemigos de la fe y de Cristo esas umas que injustamente habeis ensangrentaCo con la muerte de vuestros hermanos". En efecto, el Papa llama a ios seores cristianos a abandona las injustas gueTas internas, para asurnir una causa justa y superiorrn.
l

4. Cruzada y guerra santa El estudio Ce las tres civilizaciones del Mediterrneo en relacin al concepto en anlisis, fue realizado por Marius Canard'*, cuyo trabajo (antiguo pero muy acrual verdaderamente) de carcter muy sinttico pero notable, nos parece que ha quedado un tanto olvidado por la historiografa actuat que apenas lo cita. Es el caso de James T. Johnson, quien, analizando problemas similares, pasa por alto las conclusiones del citado autor. Tal vez el libro de Peter Partnerlt' se aproxime ms a los postulados de Canad, al que cita en el captulo tercero. Por otra parte, los estudios ya citados de V. Laurent, A. Frolow o N. Oikonomides, siguen, en general, las proposiciones de Canard. Steven Runciman, en su Historia de las Cruzadas'g2 , reproduce las conclusiones de Canard, pero sin citalo. Por otra parte, el hecho de que muchos autores sigan hablando de "guerra santa" en aquellos casos n qu. la aplicacin de tal concepto es dudosa -<uando no errnea-, nos lleva a constatarque, efectivamente, existe una carcncia en cuanto a un estudio que delimite ms claramente su utilizacin.

,;. .* : , t .

Llna guerra justa debe ser convocada por una autoridad reconocida y representativa. En el caso del Antiguo Testarnento esa autoridad que legitima la guerraera el mismo Dios y, de algn modo, en la Edad Media, ella se traslada al Papa como vicario de Cristo. As, las cruzadas, entendidas como justas y conforrne a Derecho, encuentran en el Pontfice Romano la autoridad legtirna para proclamar la guerra, e incluso dirigirta, sea personalrne nte o designando un delegado, como es el caso de Adhemar de Puy en la Primera Cruzada'" .
CARCIA FITZ. F..op.cit.. pp. 39 y ss.

'" CANARD. M., art. cit.,

'*u

pp. 610 y ss.

'tn,r. DEMURCER, A.. l-a Croisade au MoyenAge, Nathan, 199t. Paris. p. lO. Ibid., passim.

't'op.cit., pp. 3l y ss.

'*t

op.cit., vol. l, pp 9l y

ss.

74

Jos

Marin

R-

Cruzada. Guerra Santa y nhad

75

El citado J.T" Johnson ha establecido una categorizacin del concepto de "guerra santa" en l0 puntos, abarcando sintticamente la mayor Parte de lJs problemas que.plantea el trmino, lanto para la realidad islmica corno para ta cristianart'. La reciente obra de Francisco Garca Fitz sigue las proposiciones del primero, sealando que una "guerra santa" se define por-autoridad, motivos, mritos y rituales, siguigndo-erreierto modo la Lategorizacin que se utiliza normalme nte par{aefinir una gerq justa.
Segn Garca Fitz, no existe una"gverra santa",/con
n

En quinto lugar, aquella guerra cuyo fin es imponer la verdadera religin, difcil de aplicar en el caso de las Cruzadas, por cuanto stas no involucran sentido misional alguno. El Pontfice Romano no llama a conde los Lugares Santos. vertir a los inf,ieles, sino
Seala adems Johnson, y constituye el sexto punto, que es santa igualmente una guefra cuyo objetivo es imponer la recta doctrina y castigaf las desviaciones, o sea, la hereja. Tal nocin es aplicable a la Cruzada contra los ctaros det Medioda francs o albigenses ( [ ZA9-1229) y, en general, a gueras ms bien internas que externas. Podra ser una forma de entender ta Cruzada de 1204, esto eS, COmO una "guerra Santa" deStinada a COrregir
I

".*pult*los

significado unfuOqo,

sino que se trata,-seala siguieno a Johnson, de un Jomplejo de ideii'..\ I J u

intenelacionadasi*.

As, se entender como "guerra Santa" una guerTa hecha bajO la gua
divina, como es el caso de Israel en el Antiguo Testarnento. Tambin, atendiendo a las palabras de algunos cronistas, podran entenderse as las guenas del ernperador Heraclio (610-64 I ), o las de algunos reyes medievales, como tarnbin las cruzadas o, al menos, algunos episodios de dicho proceso.

a los "cismticos" griegos, estableciendo la unidad de la cristiandad universal en torno a un solo credo y bajo la nica autoridad del Obispo de Roma, cuestin que ya se reconoce en el liamado del Papa Gregorio VII del ao 1074.

Adems, y como segunda acepcin, cuando se combate por la fe en Dios a panir de la convocatoria de una autoridad representativa; sena el caso de las Cruzadas, dado el llamado pontificio. En efecto, es el Papa, como autoridad representativa y universalmente reconocida en la Cristiandad, quien convoca a sus eles a tomu las armas para ir a combatir a Orienie, bendiciendo a los cruzados y colocando sus bienes bajo la proteccin de,la lglesia.
En tercer lugar, una guerTa en la cual Dios mismo cOmbate, tal cOmO se lee en el Antiguo Testamento en escritores como Isaas y, con un fuerte sentido escatolgico, en los profetas del siglo VIII a.C. La idea 9e la presencia divina entre loS combatientes, aunque no como guerrero EI mismO, tie las pginas de los cronistas medievales. Un cuarro significado dice relacin con aquella guerra emprendida contra los enemigos de la religin, en un sentido defensivo, cuestin clara en la convocatoria a las Cruzadas, al llamar el Papa a tomar tas armas para combatir al inhel musulmn.
'*' JOHNSON. J.T.. op. cit., pp.37-a2.

'

Como sptima aproximacin, Johnson habla de una guerra en la cual los participunt.s ton, .ituul o moralmente, "santos". Tal como diCe e[ autor, es una categora comfleja y difcil de aplicar. Podemos evocar, en el tema que nos interesa, algunos episodios de la Primera Cruzada, especficarnente la toma de Antioqua ( 1098) y de Jerusaln ( 1099), cuando los cruzados, previarnente, Practicaron ritos de purificacin que, bus-' cando que Dios les fuese propicio, realizan un acto de penitencia que, de algn modo, los "santifica".
Adems, podra ser "santa" una guerra entendida como un esfuerzo en la progresin de la t'e por medios no violentos, ml como el combate intemo contra los propios pecados, esto es, la batalla espiritual. San Bernardo de Claravat, en su elogio de los Templarios, resalta. precisamente, este hecho: "Este es, vuelvo a decir, el nuevo gnero de milicia no conocido en los siglos pasados; en el cual se dan a un tiemPo mismo dos combates con un valor invencible: contra la carne y la sanlos espritus de malicia que estn esparcidos en el S.r. ,{,frontra
atre

'*t "Nouu*, inquam. miliriae genus, et saeculis inexpertum, qua gemino pariter conflictu atque infatigabiliter decertatur, tum adversus cunem et sanguinem, tum contra spiritualia
ss.

'* GARCA Flrz. F..op.cit.,

pp. 88 y

nequiriae in caelestibus". Liberad MilitesTempli De Laude Novae

Militiae,l, I. en:

il
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ut

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i*

16 I Jos Marn

R.

Cruzada, Guerra Santa y nhad

'11

Guerra santa puede ser tambin elcornbate que se realiza bajo la gua de un lder inspirado religiosamente, un lder carismtico. No se rata aqu de quin convoca a la guerra, sino de quin la dirige o comanda, y que le es reconocida una especial presencia de la inspiracin divina. Tal vez podra aplicarse esra categora a la CruzaCa Popular dirigida por Pedro el Ermita. o, a quien se ariua una piedad "rup..io. a la de obispos y abades'.lls; era un iluminado, un visionario con caractersticas de profeta tanto,que, segn Guibert de Nogent,.quien lo conoci, "cualquier cosa que deca o haca pareca algo divino"'o'.

Parecen aproximaciones muy generales, pues muchas guerras emprendidas a nombre de la lglesia, o de la Cristiandad que ella representa, difcilmente podran Calificarse de "Santas"; tal vez 'JuStas", SlO eSo. fgg seala clara y agudamente James A. Brundage, toda "guerra Santa" eS una gueTa jusra,-peio no toda guera justa es una "guerra santa"rel-

Todas estas definiciones, si bien aponan a la comprensin del problema, pasan por alto un componente a nuestro juicio fundamental: el manirio, que parece definir por s solo la "guerra Santa". En efeCto, nos parece que slo se puede hablar de "guerra Santa'" cuando se incorPora una recompensa celestial -especialmente el martirio, pero tambin la rernisin de los pecadcs- a quienes mueran en el campo de batalla defendiendo una causa que debe ser justa y legtima. Slo considerando tal variable se puecje establecef una diferenCia entre "guerra Santa'", "guerra de religin", "gue-

Por ltimo, y en dcimo lugar, Johnson establece que se puede hablar de "guerra santa" como un fenrneno reconocido, antes o durante los hechos, como un "absoluto milagro".
Para Carl Erdmann, notable estudioso de las Cruzadas, una "guerra santa" Se debe entender como un servicio armado en favor de la lglesiart8 ; as tambin toda guerra concebida como un acto religioso o que tiene una relacin directa con la religin'80, lo que aplicado a las Cruzadas es casi una tautologa, dado su origen. Steven Runciman, coincidiendo con Erdmann, anota que la "guerra Santa" eS la guera que Se hace pOr loS intereses de la Igesia's, visin en la que coincide lvtarciano Barrios''' .
Bernardi Opera. ed. J. Leclerq et H. lv1. Rochais. l93, vol.3. p.214. Hay edicin en casteilano: SAN BERNARDO, De la e.tcelencia de la Nuev'a Milicia,l. l, en: Obrus Compleras de San Bernardo.Trad. de G. Diez, BAC, 1955, Madrid, vol. II. p. 854.
'^ ROBERTO EL VION JE, H-erosolimitana E.rpeditio,l, 5, en: RHC, Hist. Occ.. t.

na religiosa", etci\.f arius Canard ya lo haba expresado al sealar que durante el siglo IX verifica una extensin del concepto de marririo en relacin con la guerra justa, teniendo presente, eso s que la idea de recurrir a las armas para convertir, es ajena al cristianismo''r. Peter Partner, citando prcticamente los misrnos ejemplos que Canard, insiste en la rnisrna idea'*, al igual que James A. Brundage, quien seala que la "guerra santa" es una guerra 'Justiicante", que conf iere mritos -<spirituales se entiende- a quienes com-

se

bate

n en ella'o-t

Ill,

731 (Ed Cuizot, p. 308). v. FLORI. !., Croisade et Chev'aleric. Xie-XIIe siic/s, De Boeck & Larcier s.a., I998, Paris-Bruxelles. p. 249.

Para algunos autores es la calidad de mtir concedida a quien muera en el combate, lo que constituye la caracterstica esencial de una "guerra sanra". Aiphonse Dupront seala que la Cruzada es la forma occidental de

p. 87. v. RUNCIMAN, S., Historia..., vol. I, Pp. I l7 y s. Tb' HEERS' J-, oP. cit.' pp- l0l y ss.: CROUSSET, R.,l-a ePoPeya de las Cru=adas.Tnd. de M. Morera, Palabra. 1996. Ituri, p. l9: PAYNE. R., E/ sueo - la rumba- Historia de las Cruladas,Trad. de J.lvf "

'*'CUIBERT DE NOCENT. op. ci., I. Vtl. en: RHC, HOcc, t. IV, p. 142:d. Garand.

sta'*, y que debe entenderse corno un acto de la v'oluntad de Dios. en ranro se combate por l y;unto a 1, sintiendo el cornbatiente constante'"t BRUNDAcE. J.A.. op. cir., p.

Comis, Pennsula, 1997 (19E4), Bacelona' pp. 39 y

s.

ll7
ss. ss.

'**
'*o

ERDMANN, c., op. cit., p.3. Ibid., p. 7.

''' CANARD.
'''' PARTNER.

lvt.. art.
P..

cir.. pp. 610 y

op. cir.. pp. 4 y

'"'RUNCIMAN. S., Historia...,vol. I, p.92.

BARRIOS. M.. "Encarnacin y Trascendencia. Cruzada y Misin". en Eoletn Historia v Gettgrnfa, N" 3. 1997' Santiago de Chile. p.246.

'"' BRUNDACE. J.A.. art. cir.. pp. t0o y ss.

de

'''

'*

DUPROI.T. A.. Du Sacr.*, op. cir.. p.266. GARCA FITZ, F..op.cit.. p. l-t.

sostiene que la Cruzada es la mxima expresin de la "guerra santa".

Cru:ada' Guerra Sunta v Yihul

79

78

.los Marin

R.

es la potencia mente Su presenciaret: "En el corazn de la guefra Santa, La "guerra santa", y esto es esPecialmente.interedel nombre divino"'nt. pues la muefte del soldado de sante para nuestra tesis, .t un" va.de gloria, Dios nuaa la gloria del martirio'ts '
aquella guerTa en Jean Flori se refiere tambin a la "guerra santa" como de una u otra manera, como mrtires2m ' la cual los cados son reconocidos, As, entendido el concepto en cuestin en relacin a las recompensas recibe en el plano espiritual, y preferentemente ef mar-

DE CONJUNTO. EXPERIENCIAS CRUZADAS

rv. UNA

MIMDA

que el combatiente Cuando ,irio, el campo de aplicacin dei trmino se reduce notablemente' de Cruzada, apela' precisament! Y. como paul lmerleto' define el concepto ..",ra, a ello: "Una peregrinacin militar, cuyo objetivo es la libera^f!o de los Santos Lugares y de los cristianos de Oriente, situada bajo la cin por la cual los auroridad de la lglesii, iniciada con una bula ponticia, en ciertos signos exteriores, benehcindose de participanres se reconocen u.ntuu, espirituals, Y, en el plano temporal, son protegidos por un rgir"n . excepcin qu lot sustfae a las obligaciones y a las jurisdicciones Lemerle' no normales..." ESaS "ventajas espirituales" a las que se reere de los pecados y martirio, en cuanto la pnmera son otra cosa que remisin seala algo es reqr.lisito para el segundo. Jean Richard, ms recientemente' Cruzadas: "...en el sentido preciso del trmino, es una simili al denir las y dotada por expedicin, asimilada por el Papado como una obra meritoria y a quienes participen; etla e privilegios espirituales para los combatientes muy exac-. de tal .*praro"'ur. Segn estas definiciones, que nos pafecen o fuera de Occidente'' tas. no se puede hablar?e cruzadas antes del siglo XI "guerra Santa". De hecho, como apunta Peter Panner' el Papa aunque s de nueval"r ; esto Urbano It presupona ,u existencia' sin elaboraf una doctrina .r, ,..og.'una iadicin secular de la cristiandad occidental'
'o' Ibid., 276; DUPRONT' A.. Le M'rhe"', op' cit" vol' 'u' Ibid., p. 1389.

l. El caso occidentsl
definiSi se aceptara (y ya a estas aftura queda claro que es imprecisa) la militar dirigida contra un enemigo cin de cruzada como "una empresa Si irreconciliable", como ya se seal con anterioridad. cabe preguntarse a pocas anteriores. Analizaremos, es posible aplicar dicha terminoioga bi-evemente, para aclarar tal duda' algunos casos'
[,tn primer hito nos remonta al siglo VI,y dice referencia con la funda(i 5l I )' el cin y expansin del reino franco llevada a cabo por Clodoveo La ms importante fuente primer rey gerrnano en convertirse al catolicismo. prro.r,uir el perodo esla Histctria de los Francn.r, escrita por Cregorio ie Tours (c.538-c.59.1), a fines del siglo VI, y para quien el rey franco es un verdadero hroe nacional. La obra de Gregorio est plagada de figuras literarias y retricas que. en ms de un caso, hacen dudar de ciertos aconrecimientos, al *.noi ral como l los presenta. El episodio de la conver-

lll' p'1385'
pp' 280 y
ss

"* lbid.. p. 1392; DUPRONT, A'. Du Sacr"'' op' cit''

t'"
FLoRt. J.. op.cit.. p. l3 Y ss' t"' "Byr"n.e la Croisade", op' cit" p' 15' et
=ut RIcHARD. J.. op' cit-. P' 7'

sin del rey, precisamente antes de una batalla' es un ejemplo conocido de estos recursos retricos, que le permiten mostrar a Clodoveq como una suene de Nuevo Constantino. Tal como en el episodio del Puente Milvio' la relacin entre guefTa, revelacin y conversin es evidente. Con todO, en la obra se narran ciertos episodios de una manera talque reflejan una mentalidad que, si no es la de-la poca de Clodoveo, s lo es de la de Gregorio' siglo esro es. ii no refleja exactamente el ambiente de la primera mitad del

VI. s Io hace respecto de la segunda mitad.

Segn el hisroriador franco, el rey Clodoveo, en la vspera de ta Batalla rJe Vouill (507), dijo a sus hombres:

t"tPARTNER.

P..

op. cit-. P 78