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LA INFLUENCIA QUE LA FILOSOFA HA FJERCIDO

E N LA MEDICINA,
PRONUNCIADO
POH EL UCENCIADO

E), Homan :Httfn^a y 0ttltwfrt,

en el acto solemne de recibir la investidura de doctor en la facultad de Medicina y Cirujfa.

MADRID:
IMPRENTA DEL COLEGIO DE SORDO-MUDOS , valle del Turco, nmero I i.

1850.

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SOBRE

LA INFLUENCIA QUE LA FILOSOFA HA EJERCIDO

E N LA MEDIGIBrAy
PRONUNCIADO

FOa SL LICEMCMBO

H. Homnit :Htfn^rt )i 6altufa,

en el acto solemne de recibir la investidura de Doctor en la facultad de Medicina y Ciriya.

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MADRID:
IMPRENTA DEL COLEGIO DE SORDO-MUDOS, calle del Turco, nmero H .

1850.

\9/mo. S/T. .'

EiL deseo de saber manifestado por el instinto de curiosidad

imitacin , es una ley que ha dominado al entendimiento humano en todos los momentos de su existencia , y ha sido el origen de las ciencias y las artes; el nico objeto que podia satisfacerle era la verdad, y como esta se halla velada bajo diversas forma segn la naturaleza de los seres donde se encuentra, resulta , que los mtodos para alcanzarla debieron ser distintos y conformes la especie de impresiones que le produjeran. De aqu se infiere, que afectando al hombre continuamente el mundofsico, intelectual y moral, tuvo por laflaquezade su razn, que dividir su actividad para descubrir aisladamente lo que no pudo conocer de una vez, y ofrecindose su vista uu conjunto armnico en medio de la variedad mas asombrosa , fu necesario que diese nombres diferentes los grupos de hechos anlogos entre s, y que reuniera en una cadena sencilla los eslavones esparcidos formando esa ciencia general, una y mltiple como la naturaleza , que sirviese de vnculo comn todas al mismo tiempo que simplificando el trabajo de su espritu, abreviase su larcha en la investigacin de la verdad. En efecto , si las ciencias no son mas que elaboraciones sucesivas del entendimiento, que por su facultad de obrar ha trasformado las sensaciones en ideas, estas en juicios, y

-_ 4 los juicios en proposiciones universales; indispensable es que lafilosofacuyo objeto es dar reglas para hacer bien estas operaciones, examinando los fenmenos y sus leyes, los cuerpos y sus propiedades, los actos y sus fuerzas, los efectos y sus causas; y su fin establecer la conexin y unidad entre aquellas, formando los principios, y deduciendo las consecuencias, ejerciese un influjo directo en los adelantos de todas. Asi ha sucecido, ILMO. SR.; lafilosofaempez con el hombre, y concluir cuando se agote su fuerza intelectual; le gui en sus, primeros pasos por la carrera de la vida ensendole los caminos que conducen la verdad, le ha dado preceptos importantes de aplicacin para que su razn no se estrave, le ha sealado los escollos que debia evitar para no dejarse arrastrar por seductoras ilusiones ataviadas con las galas de la evidencia, y le ha indicado mtodos fciles de investigacin y anlisis , disminuyendo asi las fatigas de su mente; con ella ha aspirado darse cuenta de cuanto percibe y siente relacin los seres y sus cualidades, lleva cual antorcha luminosa la claridad en medio de la confusin, penetra en la oscuridad de las concepciones para darlas realidad y fijeza, separa lo desemejante, distingue lo unido, desecha lo vicioso, reforma lo abusivo, y comunica todas los principios en que deben apoyarse; enipero si esta ciencia nica como la razn, el universo, la verdad y Dios de quien procede sostiene como base fundamental las dems, f riega cual manantial fecundo el frondoso rbol de la sabidura humana, tambin es cierto que con sus miras elevadas ha intentado el hombre arrancar secretosqueno puede comprender, y remontndose lo inmenso infinito sin recordar que esfinitoy limitado su poder, se ha dejado engaar con facilidad por ese vago sentimiento que percibe dentro de s mismo de concebir lo eterno impenetrable, y Dios con sus misterios, el Mundo con sus ocultas leyes, y su corazn con las pasio-

_ 5 nes y virtudes, miserias y dolores, han sido el vasto teatro de sus atrevidas especulaciones que le condugeran al tenebroso camino del error, abandonando la brillante senda de la verdad. Por eso hemos' visto zozobrar la humanidad en su marcha sobre la tierra, como barquilla frgil en un mar tempestuoso, pronta X sumergirse en las olas tumultuosas de la duda y negacin produciendo el escepticismo, levantarse otras en pos de una credulidad ciega y supersticiosa determinando el misticismo, ora siguiendo la huella de impresiones materiales que le escitaban el placer dolor sin profundizar mas all de la grosera sensacin que perciba, originando el materialismo, ya sin darlas importancia alguna perderse en las sombras de un idealismo sutil y tortuoso, ocasionando el espiritualismo. Estas condiciones que se halla sujeto el hombre, dan conocer el motivo de sus aberraciones en el orden fsico, intelectual y moral, lo anmalo de los procederes que ha seguido, y la multitud de teoras que ha inventado para formar ese cuadro grandioso cuyas tintas diversas constituyen la verdad mltiple en las diferentes ciencias, y el todo en los rasgos caractersticos que las unen estrechamente por su esencia ntima con la realidad que representa; de esto ha nacido que la filosofa sea una necesidad del hombre que se dedica las letras, que nadife ose poner su planta en los distintos ramos del saber humano, sino tiene suficientes conocimientos en esa ciencia universal, ni tampoco hacerlas adelantar en su marcha ascendente y progresiva, y que sin ella podr adquirirse un caudal de datos hechos que parezcan cientficos la manera del artfice que construye una mquina sin conocer las causas de su movimiento, ni las relaciones de las partes que la componen; no de otra suerte se conduce aquel que ignorando lafilosofase lanza al estudio de Dios en la Teologa, del derecho en Jmisprudeacia

 6 y del universo, y el hombre como el naturalista, y el Mdico , pues su instruccin no consistir mas que en una miserable rutina y automatismo, y su razn jams se alzar magestuosa la suprema regin de la unidad y del sistema. Ahora bien; si la medicina se ocupa del hombre sano y enfermo, y lafilosofadirige especialmente sus investigaciones sobre l y cuanto le rodea, ha tenido que influir favorable adversamente en todos sus periodos segn fueran las aplicaciones que de esta se hicieran, atravesando siempre reunidas el tiempo y el espacio, y dejado atrs las generaciones con sus errores y verdades, ausilindose mutuamente y sin ser independiente una de otra. Vamos pues & esponer dicho influjo de la filosofa en la medicina, limitndonos los grandes trastornos que ha sufrido en sus sistemas, y tendremos completado aunque en bosquejo el plan de nuestro discurso. Si nos trasladamos alas primeras pocas del mundo, encontraremos la medicina cubierta con el velo de la antigedad , que envuelve el origen del hombre, su principio reside en el instinto de conservacin, que le obliga sin cesar buscar el bien, huir del dolor, gozar del placer y vivir sin sufrimientos y enfermedades, mas este estmulo interior que le impulsara poseer todo cuanto le hacia falta, era ciego, y al tender su mano para coger la fruta que el rbol le ofrecia, al arrancar las yerbas que los prados floridos le presentaban, solo seguia la ley imperiosa de la necesidad que instintivamente le manifestaba los medios de cumplirla. Pero podia contentarse con esto cuando los desengaos eran funestos, las equivocaciones fciles, el error frecuente y las ilusiones que oscureciendo su razn le inducan lomar de la fruta alterada, yerba venenosa, que en lugar de conservarle la vida, le produgera la muerte; en vez de sostener la salud, le engendrara la enfermedad, y en vez del placer, le desarrollara el dolor? Podia permanecer mucho tiempo sin que la razn

viniese en su ayuda, le instruyera y diese conocer cmo debia obrar y vivir? no, porque si la ley de existencia sica est fundada en el instinto de conservacin, y la de la inteligencia en el de curiosidad imitacin, no tard en convencerse que si siempre proceda del mismo modo se hallaba espuesto perecer , y que si esperimentaba necesidades debia tener medios ciertos de satisfacerlas por una fuerza superior que l desconoca, pero que llegaba entrever y que le anunciaba ser el rey de la creacin; adems sus errores y las enfermedades que de ellos provenan le hizo tambin averiguar las causas de tales desaciertos, y la analoga fue la fuente que primero brotara sus aguas fertilizando los entendimientos. Asi hallamos la ciencia del hombre en sus primeros pasos ayudada por la naturaleza, salir del instinto y del sentimiento antes que de la razn, descubriendo por intuicin lo que no podia hacer este por falta de elementos; pero que sin embargo bien pronto se unieron ambas para hacer mas suave su existencia, mas dulce y tranquila su vida, mas ilustrada su conducta, mas largo su presente y mas seguro su porvenir, porque era justo que la vida acompaase la ley de amor ella, y que & la exigencia de ponerse en accin para llenar sus deseos, sucediese la necesidad de saber, puesto que sino quedaba imperfecto el ser humano y con estas dos leyes completaba sus afectos y pasiones, sus esperanzas y designios; mas esta medicina instintiva y natural dur todo el tiempo que el xtasis embargara su inteligencia, y la intuicin que le iluminara en su cuna le inclin por una pendiente rpida de ilusiones hasta precipitarle en los mas crasos errores; empero nuevas necesidades le acosan sin cesar, sus relaciones se aumentan, impresiones numerosas le conmueven por todas partes, y esta luz interior que determin una serie de ideas superficiales s; pero sublimes: poco exactas; pero llenas de grandeza y elevacin: sencillas, pero poticas y ma--

= 8 = gestuosas, como los primeros albores de una alma inspirada; llev al hombre la formacin d las casmogonias, darse cuenta de su principio y de su fin, del objeto para que est llamado al mundo, y de los vnculos que con l le ligan; de aqu se siguiere^! las hiptesis mas absurdas, porque si el hombre no pudo conocer el origen genesiaco de los cueiw pos ni de los espritus, si la esencia de las cosas es uat/ar* cano que le est vedado tocar, sino quiere perderse en it. intrincados laberintos de la duda, si la causa primaria la desconoce siempre, no le es posible mas que creer, porque sino creyera dejaria de vivir, y su existencia seria arrebatada por el hlito corruptor de la indiferencia y del quietismo. Por esto la primera poca de la medicina jfilosofay dems ciencias es la religiosa, porque al observar el hombre una armona constante en todos los seres creados, al ver reprodnoffse invariablemente los grandes fenmenos de la natu-' raleza , al notar ese movimiento perpetuo de vida y umerte, de accin y reposo, de composicin y descompfflioion, de salud y enfermedad, de placer y de dolor, en cuyo crculo inmenso se abarca todo lo que existe, no pudo ciertamente comprender tantas maravillas ni darse esplicaciones satisfactorias de ellas, y su imaginacin exaltada se entreg oon entusiasmo lo ideal, admitiendo un agente superior que ordenador y sabio, regia con su mano onnipotente k admirable mquina del miiverso. Este ser supremo fu el primer principio que reconocieron espontneamente los hombres y los pueblos como revelacin de la ley natural gravada en sus corazones, mas seducidos por una oposicin que velan en los cambios continuos de la materia y hasta ens mismos en las luchas de su razn, con los instintos de su espritu, con las pasiones del bien y del mal que sufran, creyeron que el ser esencialmente benfico no podia producir aquellos trastorao y buscaron otra fuerza superior agente que fuera el.origen de los infortunios dla humanidad. ste dua&nto.de'Seres

 9 eteirflos tuvo sHs representantes en las respectivas religiMies cp siguieron, y la luz y las tinieblas de los Caldeos el Oromaces y Arimanio de los Persas, el osiris y Tifn de los Egipcios, d Amor y k Noche de los Griegos, el espritu y la materia, y el gnio del bien y del mal recibieron, aquel, un culto de amor oon el objeto de conseguir el bien, y de terrw otro cm el fin de evitar el mal. Esta creencia del gnero humano, desarrollada por los poetas y perfeccionada por los sacerdotes se alter por las circunstancias especiales de tos ihorabras y los pueblos, porque dominando en estos la fuena sobre la inteligencia, dbil el juicio, activa y enrgica lavimaginacion, con f viva y ardiente, era fcil subyugarlos, y .al hablar aquellos en nombre de la religin, eran tenidos como orculos y sus preceptos acatados como emanacin de la divinidad. De esta manera la clase sacerdotal se hace la depositarla de las ciencias, directora de las ideas y medianera entre el cielo y la tierra se convierte en centro del saber, y los templos contienen en su seno los rudimentos de lo que mas larde fuera el magnfico adorno de la inteligencia: en eos se conserva la tradicin del gnero humano, se recogen Jos descubrimientos mas sorprendentes de todos los pases y naci(Mies, se graban en tablas votivas las observaciones hechas en el hombre enfermo, se inquieren las causas de las revoluciones fsicas y morales, y el hombre cuya sencillez contrasta notablemente con la sagacidad del sacerdote pagano, es esplotado en su salud y enfermedad, en su felicidad y desgracia, en su ventura y contratiempos; empero, esta esplotacion del hombre por el hombre, si bien tiene los inconwaientes graves de estar fundada en el abuso de la sabidura y ea el monopolio de la instruccin, no por eso es menos cierto 'que se encuentran algunas verdades en medio del fnistem, p-incipios fecundos al travs de su iniciacin, bases o^tlcas qte oscurecas por ei seCTeto, resaltan en su fondo como evidentespercepciooesB las leyes de la naturaleza

 10 y que servirn alfilsofoy al mdico para sacar sus princ^ pios deas que fructificando la sombra de una razn mas libre y despejada, comuniquen un dia la civilizacin 4 los pueblos, y la verdad como es en s: limitada la prctica de los sacerdotes reglas saludables de higiene pblica y privada, y aplicando por analoga los remedios que la esperiencia les habla indicado, ejercan sobre la imaginacin una influencia deprimente escitante manejando los afectos y pasiones, y modificando la energa de su espritu por medio de sueos, talismanes, encantamientos, smbolos y figuras propios para determinar en el hombre la confusin y aturdimiento de que se aprovechaban, favoreciendo asi sus miras particulares, llegando por esta causa ser los mas sabios instruidos de la antigedad. De este modo existi en los primeros tiempos la medicina formando parle de la filosofa mstica; y este hecho se reproduce siempre que el hombre en vez de adelantar en la via de la ciencia, retrocede hacia su cuna, y en que oprimida su razn por la supersticin y credulidad, se hace impotente para elevarse lo cierto y sublime, despertando del letargo en que yacia; mas esta poca es abandonada en el momenlo que el hombre vislumbra el pilago de ilusiones en que est metido, que se detiene un instante en su contemplacin y se pregunta si puede comprender algo mas de lo (Jhe su imaginacin pervertida le presenta, y cuando reflexiona sobre un fenmeno y halla su causa, ve una accin y encuentra su ley y observa que este fenmeno, esta accin , siguen siempre el mismo orden, la misma sucesin que la naturaleza de la causa y de la ley, deduce que no es tan dbil su espritu, que no pueda por s conocer y averiguar en muchas ocasiones la razn de lo que existe y percibiendo la dignidad de su inteligencia ultrajada, se manifiesta independiente de los agentes supremos y despojada de las teoras msticas, sube de hecho en hecho, de sensacin en seur

n
sacion, lo que su entendimiento naturalmente alcanza y concibe. De aqui se deriva la filosofa propiamente dicha; hasta entonces apenas se habia usado del raciocinio, y sus juicios reducidos , ideas misteriosas sobre un fatalismo que cegaba el espritu y secaba las fuentes del pensamiento, no hacan mas que cercarle de tinieblas, y la ciencia nunca se hubiera formado sino fuese ayudada de la razn; estos aman-^ tes de la verdad no se contentan ya con las sensaciones que esperimentan, sino que quieren saber el motivo de su realidad , y esplican el universo, Dios y el hombre, segn los efectos que sus relaciones con ellos le producen, asi los filsofos inchnados por un sentimiento de volubilidad al conocimiento de todo, forman y cambian continuamente de sistemas, rompen el lazo que sujeta los hombres la autoridad, dejan el trillado camino de la costumbre, y la base de su certeza no es ya la creencia, la tradicin y los emblemas, sino el examen, la razn y la esperiencia; con estas disposiciones descomponen el hombre, analizan la salud y enfermedad, la vida y la muerte, los elementos primitivos y secundarios , el sueo y la vigilancia , las pasiones y el sentimiento , el alma y el cuerpo, las propiedades y fuerzas y todo lo que constituye su parte fsica, intelectual y moral. Y haban de desechar el estado del hombre enfermo cuando su existencia se halla combatida por incesantes causas de destruccin que minando lentamente el organismo eslinguen su llama vital, producindole antes trastornos considerables que le hacen oscilar frecuentemente, hasta ser victima del dolor? No haban de investigar con esmero todo lo que hiciera mas sosegados sus das y le aliviase en sus padecimientos y dolencias? As lo ejecutaron, y losfilsofosinfluyeron por esta causa en los adelantos de la medicina. Cuando los hombres quisieron remontarse al origen de sus conocimientos, se dividieron profundamente en el modo de realizarlo, y esto, al parecer insignificante, ha sido y

 12 ser el parincipal fundamento de todos ios sistemas filosficos; sieHq)re qoe han partido dlos hechos individuales ascendiendo de ellos los principios, haciendo provenir de la sensacin las ideas, atenindose mas la esperieneia que la raaon, considerando la impresiones que los objetos esterioi?es producen sobre nosotros como causas de la inteligencia' por mejor decir que todo lo que se sabe es producto <f su accin, indispensablemente son conducidos iil sensualisno. cuyo sistema tuvo por representantes Tdes de Mileto yAristteles Al contrario creyendo otros que la capacidad de sentir nos bastante para desenvolver una idea, sino va auxiliada de la Caoultad de obrar que es la determinante d estas, solo conceden la sensacin el carcter de causa ocasional y pw consiguiente que las ideas no se forma por los sentidos sino en la misma alma en virtud de su actividad, diferencindose esencialmente en su modo de juzgar las cosas y en las operaciones convenientes para conseguir la verdad; de man^a que para los sensualistas sentir, es pensar, es conocer, al paso que para los idealistas no son mas que motivos de pensar y conocer: por este procedimiento se dedican aquellos especialmente al estudio del mundo esterior como manantial perenne de ideas, y estos al del interior como origen de los conocimientos, siendo sus fundadores Pitgoras y Platen. De aqu nace el dogmatismo, que suponiendo puede saberse algo portpie la razn y la conciencalo dictan, ftindao algunas doctrinas n el poder de su evidencia, fraccionndose en mtodos diferentes bajo el nombre de Empirismo y No(d[c^mo, siguiendo aqul las sanas ideas de la observacin y esperieaoi, dejando las generalizaciones gigantescais gu0 B estn sostenidas por los hechos, y marchandiy*' O por ^camino jMutural que le guia lo verdadero, y este, ei^ travindoee (je seoda-tan ventajosa las ciencias, rechaza

 13 los datos que proporciona aquella, y ensanohodose por el campo ilimitado de las especulaciones, rea hiptesis gra^ taitas y aventura sistemas por usar de la imagiaacion mas que de la razn. En fin algunos^ satisfacen sus deseos intelectuales > con reunir lo que les parece bueno de los dems, y fundan as el eclecticismo, aJ mismo tiempo que otros desconfiando siempre dla raion, pretenden no se puede saber la verdad y la duda; incertidumbre, son los principios que defienden dando lugar al Escepticismo. De esta ina,rcha que la inteligencia sigtie en la investigacin de la verdad, han resultado opiniones diversas correspcmdientes al modo de conocerla. Asi la medicina modificada siempre por lafilosofaha presentado los mismos caracteres en su evolucin sucesiva, y la escuek emprico-dogmtica de Hipcrates, la emprica de Alejandra, la metdica de Temison de Laodicea, la eclctica de Agatino, la neumtica de Ateneo, la humoral y sincretista de Galeno, las noolgico-teosficas de la edad media, Paracelso y Vanhet* mont, las yatro-qulmioo-mecnicas de Silvio, "WiUis y Boer^ have, las mecnico-dinmicas de Hoffman, Cullea, Broun y Rasori, las espirituales de Stall, Hanemann y la vitalista de Pinel y Broussais, mmifiestan la influencia de aquellos mtodosfilosficosy las bases en que descansan. Efectivamente-, la escuela Jnica investiga la nataralea y el hombre, y queriendo comprender el wigen del universo, parte de los hechos, se remonta las causas, y admitiendo que de nada no se hace nada, al mismo tiempo qtt el principio de las cosas te hacen material como Thales de Mileto el agua, Anaamenes 1 aire y Anueigoras sus partculas sinlares dotadas de la, f\Ma de agregacin y separacin^ reconociendo que el principio material y la fuerza inherente 4 l no eran mas que Dios derramado en el mundo, cayeron en el pantesmo malerialista (Juese pudiera de-

 14 cir casi atesmo, porque era un Dios todo y nada, un Dios que necesitaba de la materia para crear y que se hallaba sur jeto como ste al destino; por esto los Jnicos sensualistas marchan por un empirismo del que no pueden salir, y su curiosidad jams satisfecha, no puede comprender los seres como son , sino como aparecen sus sentidos, siendo sus conocimientos dependientes de las sensaciones. Al revs la escuela Itlica fijndose mas en las ideas que en los hechos, considera la armona que existe en el universo como espresion del lenguage del Ser Supremo y la mohada es el principio que contiene en s todos los seres, la dualidad y lo indefinido, d la dualidad sale lo imperfecto y el modo de llegar l perfecion, consiste e referir la multiplicidad la unidad, en abandonar la diada por el estudio de la unidad, y esto se consigue con las abstracciones numricas; relaciona l hombre con la divinidad por medio de los astros que se hallan animados por un alma universal que es una parte del fuego central que mueve todos los seres, esplicando la salud por la. armona entre las partes, y la enfermedad por su desorden, de esta suerte los Itlicos se hacen idealistas porque fundan la certeza de sus conocimientos en las cosas simples inmutables como es la unidad, haciendo dependientes los sentidos del espritu. Por esto los Pitagricos siguen el mtodo analtico, y descomponiendo el todo llegan las partes para subir despus al mismo, objeto principal de su trabajo, al paso que los Jnicos siguiendo la sntesis van por una va opuesta para caer en las partes que le llaman su atencin, estas dos escuelas son s hipotticas pero ya es un paso en la marcha del entendimiento, y la escuela Eletica hija de la Itlica y Jnica fundada por Jenofanes, se divide al poco tiempo en metafisica y fisica, la primera da una exageracin al idealismo, desprecia la esperiencia y reduciendo los conocimientos la percepciou de los objetos infinitos itelecluales, sujeta

 15 , la razn la posesin de la verdad, cree no producen los sentidos mas que falsedades y hace depender la evidencia solamente de aquella, sacando por conclusin que las cosas no son mas que fenmenos identifica al mundo y Dios con la inteligencia. Por ltimo Zenoft llev al estremo los principios de su escuela y combatiendo los fundamentos del empirismo, defendi con energa el idealismo puro conducindole hasta negar la posibilidad del movimiento y en su consecuencia abri las puertas al escepticismo. La fsica establecida por Lucipo admiti unos corpsculos indivisibles y eternos, como principio d todo, que circulando ctotlnamente por el espacio se renen y producen po sus diferentes figuras los cuerpos, esta segunda escuela sustituy la pluralidad la unidad, la materia al espritu, la sensacin la idea: y Heraclito y Demcrito fueron los que propagaron este sistema corpuscular, reproduciendo el materialismo. Despus aparece Platn y partiendo de que los conocimientos se derivan de la razn porque son invariables sus hhos, al contrario de los que vienen de los sentidos que son mudables, estableci como condicin esencial de la ciencia la existencia de lo finito infinito y reconoci en el alma ciertas nociones innatas que llama ideas, principios de los coiiocimientos, tipos de las cosas, los que se referan por toedio del pensamiento todos los objetos individuales, y coi&o estos en sus imgenes nos ofrecen una gran semejanta, desarrollan sin cesar los arquetipos que se hallaban en el alma antes de estar ligada con el cuerpo, de esta manera la sensacin no es mas que una afeccin del alma trasmitida por el cuerpo, que viene gravarse en aquella como sobre una tabla, y el pensamiento es la relacin ntima consigo misma y la palabra es su espresion, renovando asi el idealismo de los Ele&ticos. A-ristteles que admite como fundamento de la certeza.

 l e los axiomas evidentes y la esperiencia, dice se debe partif siempre de esta, y alcanzndose por ella los axiomas, de ellos deduce la verdad, no siendo la ciencia otra cosa que la reunin de estos, formndose h probable y nunca lo evidente cuando son relativos, de suerte qae si combati las ideas innatas y sustanciales de Platn, no por eso dej de cometer el mismo defecto porque lo universal iovariaUe era tamUen como en aquel la base de su doctrina sensualista. Estos sistemasfilosflcosson los que arrastran la medicma en la Grecia, y se reproducen bajo formas variadas pero que en su fondo tienen los caracteres de esplritualismo y materiaisfflo de aquellos. .\.si Hipcrates tomando sus ideas de la escuela jnica, itlica y eletica, sigue el mtodo de observacin y esperimento de la primera, las ideas de Pitgoras acerca de la armona universal, los nmeros pares impares que forman sus dias crticos, el calor innato de Herclito, los elementos y cualidades de Empedocles, y con estas ideas forma la escuela emprico-dogmttica fundada en la observacin de los hechos, en la percepcin exacta de los fenmenos esteriores y en ciertos principios deducidos de aquella. Mas el mtodo de observacin de Hipcrates fu pronta desechado por aquellos que aplicando las ideas generales de Baton, quisieron conocer priori los efectos de la naturaleza y la escuela dogmtica mas razonadora que esperimea" tal, mas aficionada las teoras que los hechos, deseando conocer la naturaleza ntima de las cosas formaba hiptesis arbitrarias, con las cuales esplicaba todo to que veia, estuviese no conforme con la verdad; esta secta no pudo subsBtir mucho tiempo en la medicina porque los resultados de la prctica, la oposicin de los heoh< con las teoras y la ontradicioQ qjae oontbiaamente se manifestaba entre los efectos de la naturaleza y las esperanzas del sistema, fueron snoieotes & que otros hombres se dedicaseo recoger lo

^ 17 ^ queia casualidad les proporcionaba, que reuniesen los sprimentos hechos en los cuerpos vivos y los accidentes y cambios que presentaban, y abandonando las esplicciones como perjudiciales impotentes para conocer la verdad, echaron los cimientos de una nueva doctrina fundada en la observacin, la analoga y la historia. En efecto, el sistema emprico nace d la confusin qu los sofistas habiah introducido en la medicina la muerte de Hipcrates; combatidos los principios del orculo de Cob por hombres que abusaban de su talento, de su raciocinio y de su facilidad en hablar para disputar sobre todo, obscureciendo la verdad, seduciendo y engaando los entendimientos bajo protesto de instruirlos, alteran las bases del dogmatismo mdico d Hipcrates, introducen la duda al sostener el pro y el contra en sus cuestiones y amenazaron derruir el edificio fuidado sobre la razn aplicada la esperi enca. Los empricos dirigidos por Serapion de Alejandra y Filino de Coos, que combaten el abuso de la razn, pasan de un estremo otro, y detenindose ante la esperiencia pura y la observacin, prescinden del raciocinio n la prctica, y se lisonjean seguir mas de cerca la naturaleza, sin pensar que la ciencia mdica se compone de hechos enlazados por la razn, y que faltando uno de estos elementos es incompleta. Empero el astro d la Grecia se habia eclipsado con los tiranos y sofistas, y una nueva ciudad viene apoderarse d la nclita Atenas; la guerra habia favorecido losRtinos y nada resisti s mpuge belicoso, )()s Jielia^ hillan su cerril! Ms guilas del g^ liddij^rt;/t )* ^^^^^ naciones domina con el hietto l'Uufd Grecia; jpoco amiga d las ciencias porque cre perder ervalor ero de sus soldados, desprecia al principi s cultivo y los esclavos y extrangeros son los que se aprovechan de est abJidono

 d8 tan lamentable; asi se llena de poetas yfilsofosla capital del mundo y los griegos van adquirir fama y riquezas por medio de su talento; rudos los entendimientos de los vencedores para elevarse abstracciones metafsicas, siguen las doctrinas de la escuela eletica fsica y los epicreos y estoicos son sus maestros. Un Griego, retrico, primero, que se hace mdico despus, funda la medicina corpuscular, origen del metodismo que mas tarde habia de ampliar y perfeccionar Themison de Laodicea ; los principios de este sistema sacados de los tomos y poros de Leucipo, Demcrito y Herclito, esplican la salud y enfermedad por su armona y desproporcin, y segn que circulan bien los tomos que se hallan obstruidos abiertos los poros, constituyen el strictum laxum et misium espresando la causa prxima de las enfermedades y su teraputica. Esta escuela se reproduce con el tiempo, porque la filosofa corpuscular y mecnica se rejuvenece con los Descartes y Borelli, precediendo Boerhave, Baglivio, Brown y Rasori aunque algo dinmicos los dos ltimos. Pero el metodismo tenia un vaco que llenar; sin conviccin en la teora se espuso cometer errores de gravedad por no hacer caso de todo lo que realmente obraba sobre el hombre, y ridiculizando la naturaleza, las fuerzas y los espritus del viejo dogmatismo, se lanzaron las ideas de un espiritualismo materialista que los estoicos le prestaran con sus elementos y neuma, cuyo uso principal era dirigir al cuerpo humano y determinar todos sus movimientos, acciones y fenmenos; asi se introdujo el neumatismo en la medicina, cuyo fundador Ateneo hacia dependiente la salud y la enfermedad de la regularidad irregularidad de este principio de naturaleza inmaterial. De la oposicin en los principios que servan de base estos diferentes sistemas, naci el eclectismo con Agatino, que tratando de elegir lo que parecia mejor de cada uno,

 19v-_ form una doctrina poco estable como todo lo que se instituye en pocas de transicin, hasta que el genio de Prgaffio,filsofoy mdico distinguido, rene todas las escuelas en un sincretismo que . fuer de conciliador tuvo que ser errneo; porque las ideas que tomara de los pitagricos, acadmicos, peripatticos y estoicos, no podia amalgamarlos sin hacer interpretaciones violentas que desfigurando los hechos, simplificase, s, el estudio de la Medicina, peroqua habia de ser el principio de contradiccin de las escuelas; efectivamente los elementos y cualidades no pierden su antigua importancia para Galeno, los cuatro humores aumentan de valor, las fuerzas reconocidas por Hipcrates en los rganos del cuerpo humano y desenvueltas por A.ristteles, hallan cabida en su doctrina, el neuma de los estoicos le sirve de agente entre los espritus y los slidos, admite los genios buenos y malos de Platn , y llega ser el resumen de la Medicina griega y romana, producida por todos los sistemasfilosficosanteriores. Poco despus una densa sombra oscurece la inteligencia, los pueblos se adormecen en su indiferencia y ningn hombre de talento aparece en la escena cientfica; los siglos IV hasta el XV toman la misma forma que los pueblos primitivos y no parece sino que se ha marchitado el espritu humano ; la escuela de Alejandra es la que nos trasmite los restos de lafilosofagriega y la secta neoplatnica con sus multiplicados espritus, sus cuestiones regiosas, sus invocaciones los genios y por ltimo las ideas de un nuevo fanatismo , son los adelantos que produce lo mismo en Atenas que en Alejandra; pero mientras se estienden estos errores por el Oriente, el Occidente se v invadido por los rabes que con una imaginacin lozana, desarrollan la cabala, magia y astrologa. Esta filosdia es la que existe en esta poca de tinieblas; la Medicina naturalmente se ve envuelta en el mismo cumulo de errores, y los monges, la manera de

 s o los antiguos sacerdotes del paganismo, son los que cuidan de ella ; tan cierto es que las pocas como los hombres apa-recen en el mundo para ser arrebatados en un instante y que las ideas como los hechos se renuevan variando nicamente de aspecto: que aquellos siempre seguirn las inspiraciones de su instinto, cuando la intehgencia se encuentre abandonada sus propias fuerzas. A.si sucedi puesto que destruyendo los conocimientos humanos la lucha cruel entre los pueblos, no pudieron cultivarse y los errores tuvieron que brotar de un campo erial y sin trabajo, hasta que el renacimiento de las letras vino cual faro de paz y de ventura para los pueblos y el hombre de armas tuvo que humillarse ante la superioridad del que fu fuerte en saber: un gran descubrimiento, la imprenta, da nueva espresion al pensamiento , y el gnero humano no ser ya mas que un individuo y la sociedad una sola familia ; los errores no trastor-r narn los entendimientos por espacio de generaciones, porque la verdad no ser el patrimonio de una nacin , de un pueblo, ni permanecer oculta en las sombras del misterio sino que ser conocida de todos recibiendo de ella sus beneficios: En esta poca feliz para las ciencias aparecen algunos genios que combaten la escolstica de Aristteles, y un nuevo gusto se derrama por los inteligencias buscando la verdad por medio de la observacin y esperimento; sin embargo, preocupaciones inveteradas no pierden todavia su esplendor para algunos hombres , y Raimundo Lulio y Arnaldo de Villanova renen la alquimia y astrologla judiciaria, que con ia cabala, magia y la inspiracin recibida del cielo, funda Paracelso su doctrina teosfica y apUca la Medicina sus signaturas y entes, sus planetas y arqueos, sus elementos y principios radicales qumicos, haciendo de ella un tejido de sutilezas tan raro como su talento, tan estravagante como su conducta; este suceden Vanelmoncio, Silvio de la Boe

 21 y Willis, que mas qumicos y racionales que su predecesor iluminado, esplican tambin pftr sus arqueos, blases, cidos, lcalis y fermentos, todos los cambios del hombre enfermo y los fenmenos de la vida, hasta que despus de tantos absurdos propios de imaginaciones enfermizas, se levanta en el siglo XYI el coloso de la esperiencia Bacon, y la filosofa mas racional al mismo tiempo que observadora sigue solo lo que la naturaleza realmente produce y no lo que entendimientos preocupados quieren conocer; y Galileo en Italia, Coprnico en Prusia, Ticobrae enSuecia, Kepler en Alemania , esparcen luces clarsimas en todas las ciencias y son los precursores de los Descartes, Newton y Leibnitz. Entre ellos Descartes , partidario de la circulacin de Harvey, influy poderosamente en el desenvolvimiento del sistema mecnicohidrulico, y su teora de los tomos molculas en circulacin que llamaba torbellinos fu el origen del sistema de Boerhave que comparaba al cuerpo humano un conjunto de mquinas artificiales, calculando sus funciones con arreglo las leyes de la esttica hidrulica, y consideraba las partes slidas como una reunin de tubos canales, y el movimiento de los fluidos como el resultado de la accin de aquellos. Estas esphcaciones materiales de las funciones del cuerpo humano dependientes del movimiento de los slidos y pasividad de los hquidos manifiestan el influjo de la filosofa Cartesiana y la modificacin introducida por Newton al descubrir la atraccin determin la formacin de la escuela yatromatemtica que como Keil redujo el estudio mdico las alteraciones de aquella. "Vienen despus las escuelas dinmicas, hijas de la filosofa de Platn modificada por los Malebranche, Leibnitz y Fichte Schelim discpulos de Kant: que elevan las fueraas materiales y orgnicas casi hasta las espirituales y tienen por fundadores Sthall que atribuye al alma todos los actos fie la economa y que armonizadora de las visceras sostiene

 22 la salud y verifica las reacciones necesarias para su restablecimiento cuando existe la enfermedad; Haller con sa irritabilidad, Hoffman con sus movimientos orgnicos ejecutados por el alma sensitiva y manifestados por el espasmo y laatonia; CuUen que modificando las ideas de Hoffman, estableci un sistema cuyo principio fundamental consiste en que todos los fenmenos de la vida son el resultado del influjo de la fuerza nerviosa , Brown, Broussais y Hahneman, aquel con su incitabilidad, estenia y astenia, Broussais con su vitalismo en su forma de irritacin y subirritacion y el ltimo con su fuerza dinmica y dosis infinitesimales, no han hecho como Mesmer con su magnetismo, mas que seguir las huellas de una filosofa fundada, unas veces en las fuerzas del organismo ora materiales y espirituales, y otras en los agentes de la naturaleza. He aqu ILMO. SR. el cuadro trazado grandes pinceladas del influjo que ha ejercido la filosofa en la medicina; la brevedad del tiempo y los lmites estrechos de un discurso no me han permitido darle la estension conveniente ni siquiera esponer los principios mas generales en que estn fundados; solamente he intentado seguir el curso de la historia , y ver la marcha que en esa lnea curva y tortuosa presentan las ciencias legndonos en sns diversas pocas verdades que han ilustrado el entendimiento y perfeccionado al hombre; mi objeto no ha sido hacer una anhsis detallada y minuciosa de los sistemasfilosficosy mdicos, sino enunciar las fuentes que en mi concepto han servido para formar ese rio caudaloso de la ciencia que ha apagado la sed insaciable del entendimiento humano, quitndole los errores mas graves y conducindole la verdad que tanto ama; s, la filosofa ha dominado sobre la medicina y su influencia casi siempre favorable, lo es cuando los sistemas que crea son producto inmediato de la meditacin y esperiencia que no toma por verdades, quimricas ideas, falaces percepciones

 23 ni hiptesis gratuitas; que va dirigida por el deseo de conseguir lo cierto y evidente, que no se vanagloria de palabras en vez de razones, que confia en los esperimentos y observaciones, que contempla los fenmenos, los mira detenidamente, compara y esplica unos por otros, y no admite como verdadero sino lo que le conste claramente por la demostracin: ser, ademas til su aplicacin cuando enlazando los hechos con una ley, con un principio general, simplifique el trabajo, Uegen ser el resumen de la verdad, la sntesis del talento y la instruccin, el complemento de la inteligencia, y los sistemas que establezca basados en la observacin repetida, cimentados en la esperiencia de los siglos, edificados sobre la realidad; sean sencillos, claros, metdicos, fciles al entendimiento, nada ficticios, nada misteriosos, todo natural y esplicable. La filosofa pues no ha de ser esclusiva en sus opiniones; franca y generosa no ha de esclavizar al entendimiento hacindole tomar por exacto lo ilusorio, y no olvidando que el hombre es un ser ridculo, el universo un fantasma, y Dios una abstraccin sino ve mas que espritus sin materia, al mismo tiempo que todo es una paradoja sino reconoce la materia unida, relacionada con el espritu, del mismo modo que la Medicina es un sueo cuando no considera mas que alguna de estas dos condiciones de su existencia, deber al presentar sus teoras, comprender el conjunto de sus elementos y de esta manera ayudadas mutuamente nos evitarn el tropiezo; salvaremos los escollos donde con tanta frecuencia se estrella la razn, y contribuir hacer felices los hombres fsica, intelectual y moralmente.HE
DICHO.