Anlise literria do livro de Gnesis - 1:1-2:3

William D. Ramey

Introduo
Um testemunho pessoal

Quando eu estava em minha classe de filosofia introdutria durante meu primeiro ano de calouro na universidade de Missouri, em Colmbia, em 1972, o professor sarcasticamente usou Gnesis 1:1-2:3 para mostrar supostas inconsistncias ilgicas e discrepncias do relato da criao da Bblia. Depois de uma srie de palestras, ele sumariamente rejeitou todo o relato, considerando-o como folclore. Isto no foi um incidente isolado durante meus anos de faculdade. Em todas as minhas aulas de Biologia, Qumica, Fsica, Antropologia, Fisiologia, Psicologia e Sociologia, a mesma atitude prevalecia. Como pode um estudante combater tal formidvel afronta com relao s Escrituras? Especialmente se elas vm de um professor de universidade que degrada a Bblia diante da classe e escarnece da opinio de algum que a l ou possua uma! Afinal de contas, no uma universidade um lugar onde algum pode obter um mais alto aprendizado? No est o professor sempre correto? Desconhecidos para mim naquela poca, esses confrontos aumentaram e deram forma a minha sede de entendimento literrio bblico. Depois de muitos anos estudando tanto o Velho quanto o Novo Testamentos em sua lngua original, minha convico pessoal que um cristo pode defender a unidade literria e teolgica do Relato da Criao, mas no atravs das lentes da anlise literria ocidental, mas atravs da anlise do pensamento oriental, o ambiente literrio no qual o texto foi originalmente escrito. O presente estudo oferece um passo introdutrio para um cristo apreciar a unidade literria e teolgica da verdade atrs do Relato da Criao. Reconhecidamente, por causa do mtodo pelo qual os orientais elaboraram seus documentos, o mtodo estranho ao pensamento moderno e difcil de apreciar primeira vista. Mas para o leitor que deseja estudar os princpios gerais da estrutura paralela, as recompensas literria e teolgica so considerveis. William D. Ramey cinco de Abril, 1997 InTheBeginning.org Fair Use Copying Notice: Estas pginas podem ser reproduzidas e usadas desde que no haja alteraes, adies ou supresso de partes, para qualquer uso no comercial sem permisso do autor.

A majestosa abertura de Gnesis 1:1-2:3 forma a primeira seo literria das Bblias hebraica e crist. A segunda seo comea em Gnesis 2:4, com as palavras esta a gnese do cu e da terra, quando eles foram criados, no dia em que o Senhor Deus os criou, e continua atravs de Gnesis 4:26, que traa aquilo que se tornou o universo que Deus criou to maravilhosamente criado. A humanidade se tornou desqualificada para governar a imagem e semelhana de Deus por causa da desobedincia, resultando na deteriorao de toda a raa humana. Interessantemente, Gnesis 2:1-3 um eco de 1:1, porque introduz frases e conceitos paralelos, mas em ordem inversa ao do texto hebraico. (Figura 1)

A estrutura literria de Gnesis 1:12:3

A Deus criou (1:1b) B Deus (1:1b) C Cus e terra (1:1b) X FORMANDO E ENCHENDO A TERRA (1:2-31) C Cus e Terra (2:1) B Deus (2:2) A Ele (Deus) criou (2:3)

Figura 1
O padro quistico traz a seo a uma clara concluso literria, que reforada pela incluso de Deus criou, ligando Gnesis 1:1 e 2:3, Deus fez. A seo inteira permanece parte dos episdios, que resulta em um estilo e contedo, assim fazendoa a abertura do trabalho total de Gnesis, o mesmo da Torah, e, de fato, a Bblia inteira. Muitos comentaristas antigos e modernos e uns poucos editores de verses inglesas consideram Gnesis 2:4a no como encabeando o texto seguinte, mas como um psescrito do que vem anteriormente, o relato da criao de Gnesis 1:1-2:3. Alguns defendem que Gnesis 2:4a uma incluso de Gnesis 1:1. Contudo, existem problemas que desencorajam a diviso de Gnesis 2:4 desta forma. Primeiro, a expresso este o relato, em Gnesis 2:4a, se tomada como um resumo, se diferenciaria do seu uso comum no livro do Gnesis, onde ela uniformemente se refere genealogia ou narrativa que est adiante, e no o contrrio. Segundo, por causa da

estrutura quistica de Gnesis 2:4 (figura 2), parece prefervel entender o verso inteiro como uma unidade estrutural, e por isso como um ttulo para Gnesis 2:5 - 4:26. Da mesma maneira, entender Gnesis 2:4 comeando uma nova seo permite que se d um grande peso estrutura quistica de Gnesis 1:1-2:3 (figura 1) e o reconhecimento de que o nome Senhor Deus no ocorre nem uma vez em Gnesis 1:1-2:3, mas muitas vezes em Gnesis 2:5-3:24. Dessa forma, o que relaciona Gnesis 1:1 no 2:4a, mas 2:1-3, em que o dia stimo serve como um satisfatrio desenlace para a progresso da narrativa do relato. Os termos-chave de gnesis 1:1 (criou, Deus, os cus, a terra) so repetidos em Gnesis 2:1-3, mas em ordem contrria (figura 2), o que claramente indica que Gnesis 2:1-3 forma uma finalizao, terminando a primeira seo sem a desnecessria primeira parte de Gnesis 2:4.

A estrutura literria de Gnesis 2:4

A cu B terra C criou C criou B terra A cu

Figura 2.
O propsito da repetio do ponto de incio da criao em Gnesis 2:4 estabelecer conseqncias para a raa humana.

Os setes de Gnesis 1:1-2:3

A correspondncia do primeiro pargrafo de Gnesis 1:2 com 2:1-3 sublinhada pelo nmero de palavras hebraicas em ambos os versculos, que contm nmeros mltiplos de sete. Gnesis 1:1 consiste de sete (7x1) palavras hebraicas, Gnesis 1:2 consiste de quatorze (7x2) palavras e Gnesis 2:1-3 consiste de trinta e cinco (7x5) palavras. Alm disso, Deus mencionado trinta e cinco (7x5) vezes, terra ocorre vinte e uma (7x3) vezes e cus/firmamento tambm vinte e uma (7x3) vezes. O nmero sete tambm domina Gnesis 1:1-2:3 de uma maneira surpreendente, no somente no nmero de palavras em uma seo particular, mas tambm no nmero de vezes em que uma palavra ou frase ocorre, que ao todo perfaz um padro de setes nessa parte do relato.

Sete pargrafos: o arranjo de Gnesis 1:1-2:3 consiste de uma introduo e de sete pargrafos. A introduo identifica o Criador e a criao (Gn 1:1-2); seis pargrafos correspondem a seis dias da criao (1:3-21). O stimo pargrafo marca o auge, o stimo dia, o dia da consagrao (2:1-3). 1) As palavras de comando: E Deus disse, enquanto ocorra dez vezes, agrupado em sete (7x1) grupos: Gn (1:3) - (1:6) - (1:9, 1:11) - (1:14) - (1:20) - (1:24) - (1:26, 28, 29). 2) As palavras de ordem: Haja, embora ocorra oito vezes, sua frmula agrupada em sete: Gn (1:3) (1:6) (1:9, 11) (1:14) (1:20) (1:24) (1:26). 3) As palavras de cumprimento: E assim se fez ocorre sete vezes: Gn (1:3) (1:7) (1:9) (1:11) (1:15) (1:24) (1:30). 4) As palavras da realizao: E Deus criou ocorre sete vezes: Gn (1:4) (1:7) (1:11) (1:16) (1:21) (1:25) (1:27). 5) As palavras de aprovao: E viu Deus que era bom ocorre sete vezes: Gen.(1:4) (1:10) (1:12) (1:18) (1:21) (1:25) (1:31). 6) Palavras divinas subseqentes: Deus nomeando ou abenoando as coisas ocorre sete vezes: Gn (1:5) (1:5) (1:8) (1:10) (1:10) (1:22) (1:28). 7) A confirmao de sete dias: Existem sete dias criados: Gn (1:5) (1:8) (1:13) (1:19) (1:23) (1:31) (2:2). Embora haja dez palavras de comando divino (nmero 1) e oito ordens (nmero 2), a frmula est agrupada em setes. O padro sete intencional de Gnesis 1:-2:3 habilidosamente mantido pelo autor e intencionalmente omitidas algumas dessas palavras: a formula de cumprimento omitida em Gnesis 1:5 (dia 5), a descrio do ato em Gnesis 1:9 (dia 3) e a frmula de aprovao omitida em Gnesis 1:6-8 (dia 2). Considerando que em cada caso a Septuaginta erradamente adiciona a frmula apropriada, estas adies obscurecem o padro dos setes nesta seo.

A estrutura literria dos seis dias da criao

As colunas paralelas seguintes claramente indicam que o relato da criao organizado em dois grupos de trs (figura 3). No primeiro grupo, as regies so criadas: noite e dia, o firmamento (e sua atmosfera) e os oceanos, e a terra. No segundo grupo, os correspondentes habitantes destas regies so criados: corpos celestes, pssaros e peixes, animais terrestres e o homem. Isto, contudo, levanta uma outra questo recorrente: por que as plantas so criadas no terceiro dia em vez de no sexto dia? As plantas, pensamos ns, deveriam ter sido agrupadas com as criaturas vivas em vez de serem agrupadas com a terra.

Que critrio de classificao o autor usou pondo as plantas antes mesmo do sol? Uma dica para a soluo deste problema vem da descrio peculiar dos animais da terra: o gado e os rpteis e as feras da terra. Podemos dizer que este trecho entre aspas uma sindoque de todos os animais terrestres vivos, mas por que estes seres como representantes?Feras da terra poderia se referir a todos os outros animais. Por que ento incluir o gado e os rpteis? Primeiramente, isto no parece fornecer uma soluo. Porm, olhemos o modo como o autor resume esta lista e animais terrestres em Gnesis 1:28: todo animal que se move sobre a terra. O autor claramente sublinha o tipo de movimento que o animal faz. Ele pe os pssaros no dia cinco porque eles se movem no ar, atravs do firmamento dos cus. Se ns classificarmos os animais de acordo com o meio de locomoo, ento estes animais que se movem sobre a terra podem ser subclassificados em trs tipos. H o gado e semelhantes, que se movem sobre a terra; h os rpteis, que se movem ao longo da terra, deslizando sobre ela; e finalmente h as feras da terra, que abrem caminho atravs dela (a punio da serpente tem a ver com a maneira do seu movimento).

Anlise literria dos seis dias da criao Dias de formao e dias de preenchimento
Dias da formao 1. Haja luz (1:3). Dias do preenchimento 4. Haja luzeiros no firmamento (1:14).

2. Haja firmamento no meio das guas 5. Povoem-se as guas de enxames de e separao entre guas e guas seres viventes; e voem as aves sobre a (1:6). terra, sob o firmamento dos cus (1:20).

3a Aparea a poro seca (1:9). 3b Produza a terra relva (1:11).

6a Produza a terra seres viventes (1:24). Faamos o homem (1:26). 6b Eis que vos tenho dado todas as ervas que do semente e se acham na superfcie da terra e todas as rvores em que h fruto que d semente; isso vos ser por mantimento (1:29).

Figura 3.
Uma vez que consigamos ver isso, a razo pela qual as plantas esto registradas no dia 3 se torna bvia. Elas, diferentemente do ar, dos peixes e do mar, dos animais da terra e dos corpos celestes, esto desprovidas de capacidade de locomoo. Neste sentido, elas so lugares, e no seres vivos. Contudo, nosso autor certamente 5

reconhece que as plantas tem algo em comum com os seres do dia 5 e 6, alguma coisa da qual os corpos celestes do dia 4 tm falta. As plantas produzem sementes de acordo com sua espcie, assim como os pssaros, os peixes e os animais terrestres procriam de acordo com sua prpria espcie. Conseqentemente, podemos ver que os dias 3 e 4 so, de uma certa maneira, uma transio entre a criao inanimada dos dias 1 e 2 e as criaturas animadas dos dias 5 e 6. Para se estar completamente vivo um ser precisa ter a capacidade de locomoo e reproduo. Notemos, cuidadosamente, como Moiss cuidadoso em se certificar que Deus mesmo vivo de acordo com os termos do relato da criao! Primeiro encontramos Deus em movimento Seu Esprito se move atravs da face do abismo. O relato inteiro da criao pode ser lido como o resultado deste movimento. O movimento da criao de Deus tem seu clmax, a reproduo dele mesmo de acordo com Sua prpria espcie a humanidade para governar Sua criao, isto , os seres humanos em Sua prpria imagem!

Anlise literria dos seis dias da criao

Da figura 3, podemos ver que os verbos caractersticos que unem o dia 1 ao dia 3 so separar e unir: verbos de formao; enquanto que os verbos que unem os dias 4 para o dia 6 abundar, encher, frutificar e aumentar: verbos que indicam preenchimento. Assim, imediatamente ns podemos ver a relao entre as palavras da introduo (Gn 1:1-2), e a terra era sem forma e vazia. Os primeiros trs dias concernem formao e os dias 4 a 6 dizem respeito ao preenchimento da terra. Uma observao mais surpreendente que comparaes entre os dias podem ser feitas horizontalmente, bem como verticalmente. Luz a palavra-chave no dia 1, e luzes a palavra-chave no dia 4. No dia 2, Deus separou as guas debaixo do firmamento das guas acima do firmamento, enquanto no dia 5, Ele disse: Povoem-se as guas de enxames de seres viventes, e voem as aves sobre a terra, sob o firmamento dos cus. Em outra palavras, no dia 2, Deus separou as guas baixas das guas de cima do firmamento e no dia 5 ele criou os animais para habitar as guas sob o firmamento e ento seres para habitar o firmamento. Os dias 3 e 6 so algo um tanto diferente dos outros dias em Gnesis 1:3-31. E disse Deus aparece mais de uma vez (no dia 3, aparece duas vezes; no dia 6, aparece 3 vezes). Duas comparaes adicionais podem ser feitas entre os dias 3 e 6. No dia 3, a terra seca apareceu, e no dia 6, Deus criou (1) os animais domsticos, criaturas que se movem ao longo da terra, e os animais selvagens; e (2) a humanidade para habitar a terra seca. Alm do mais, o dia 3 testemunhou a terra sendo coberta com relva enquanto que no dia 6 Deus disse que Ele daria ao homem toda erva verde para mantimento. Estas surpreendentes relaes horizontais e verticais entre os vrios dias dificilmente poderia ser coincidncia. Elas demonstram a beleza literria do episdio e enfatiza a simetria e organizao da atividade criadora de Deus. Porm, o planejamento claramente cuidadoso e o pensamento embutido na habilidade desse relatrio em forma de um tecido levantam uma questo que pode ajudar a resolver vrias questes

de interpretao: seria possvel que a ordem dos eventos na narrativa da criao seja parcialmente literria e somente parcial cronologicamente falando? Gostaria de sugerir que Moiss, por causa de consideraes teolgicas, estruturou o relato da criao em uma estrutura literria cuidadosamente tecida. Se como as verses em ingls traduzem as palavras finais em Gnesis 1:5, 8, 13, 19, 23, 31 como o primeiro dia, o segundo dia, o terceiro dia, o quarto dia, o quinto dia e o sexto dia, respectivamente, esto corretas ento o caso est encerrado. O artigo definido com a palavra dia exigiria que o autor pretendeu narrar em ordem cronolgica. Porm, de fato, a verso literal das frases hebraicas em questo realmente: um dia, um segundo dia, um terceiro dia, um quarto dia, um quinto dia e o sexto dia. Gostaria de chamar a ateno para o fato de que a omisso do artigo definido em todos os outros dias, exceto no sexto (e, por ltimo, no stimo), permite a possibilidade de uma ordem literria bem como de uma ordem cronolgica (o sexto e o stimo dias). No-cronolgico, desnecessrio dizer, no significa no-histrico! O livro de jeremias, por exemplo, foi arranjado em tpicos, em vez de em ordem cronolgica, embora seja histrico do incio ao fim. Similarmente, os dois relatos histricos da tentao de Jesus por Satans em Mateus 4:1-11 e em Lucas 4:1-13 arranjam as trs frases cruciais da tentao em diferente ordem, indicando que nem a ordem em Mateus nem em Lucas seja uma ordem cronolgica. Se o relato da criao em Gnesis 1:1-2:3 est, pelo menos parcialmente, em ordem no-cronolgica, vrios problemas intrigantes podem facilmente ser resolvidos. Por exemplo, como pode ser que Deus separou a luz das trevas e que Ele chamou a luz dia e as trevas noite no dia 1 (Gen 1:4-5), se o sol no havia sido criado at o dia 4? A resposta mais simples parece ser que estes dois dias no esto relacionados um ao outro cronologicamente, mas que eles se referem ao mesmo evento a criao do sol. De fato, isto pareceria ser implcito em Gnesis 1:17-18, onde est escrito que Deus ps o sol na expanso dos cus, para separar a luz das trevas (a ltima frase, de fato, diretamente citada de Gnesis 1:4). Em outras palavras, Gnesis 1:4 nos diz que Deus separou a luz das trevas e em Gnesis 1:18 como ele fez isso. Ou, dando outro exemplo. Como pode haver tarde e manh (Gn 1:5, 8,13) antes de o sol ser trazido existncia? Se a ordem cronolgica no exigida, no h mais nenhum problema aqui. E, novamente, como poderiam as plantas, incluindo as rvores frutferas, que requerem a fotossntese para sua sobrevivncia, sobreviverem sem o calor da luz do sol (Gn 1:12,13)? A resposta mais bem dada ao longo destas linhas: a criao do sol precedeu a criao da vida vegetal, providenciando calor para o solo, juntamente com outras que promoveriam o crescimento. Devemos enfatizar, concluindo, que eu acredito nos seis dias literais (cada um como um dia de vinte e quarto horas); pode ser que - por causa de questes teolgicas, que Moiss desejou enfatizar - estes dias da criao em Gnesis 1:3-31 demonstrem um arranjo no cronolgico, exceto pelo sexto e stimo dias.

Um quarto dia
O dia 4 , claro, a metade da semana da criao, e ele mesmo elaboradamente construdo dentro de um padro quistico de termos introduzidos em cada vez pela preposio hebraica para. Alguns argumentam que h uma grande quantidade de repetio no relato do dia 4, e isso evidencia mltiplas fontes do relato da criao (como o relato inteiro da criao). Contudo, essas repeties so uma estrutura concntrica muito bem organizada. Seus principais elementos consistem de uma lista de funes, que so ilustradas na figura 4.

A estrutura literria de Gnesis 1:14-18: o quarto dia

A separao entre o dia e a noite (1:14a) B para sinais dos tempos, dias e anos (1:14b) C para iluminar a terra (1:15). D para governar o dia (1:16a) D para governar a noite (1:16b) C para iluminar a terra (1:17) B para governar o dia e a noite (1:18a) A para separar a luz das trevas (1:18b)

Figura 4.
O cumprimento dos comandos divinos em Gnesis 1:14-15 retomado em ordem inversa em Gnesis 1:17-18! A criao do sol, da lua e das estrelas mencionada no centro do padro literrio (Gnesis 1:16). As inverses estruturais deste tipo so comuns no livro do Gnesis e em toda a Escritura. A tripla funo dos corpos celestes dividir, governar e iluminar so assim mencionadas duas vezes, para enfatizar sua verdadeira funo. Dentro destes cinco versos, a preposio para ocorre onze vezes, definindo o papel do sol, da lua e das estrelas. Ao mesmo tempo, ocorrem ligeiras variaes entre o comando de realizao (A/A e B/B), que tornam o relato mais interessante. Dada a sutilidade do relato, torna-se difcil sustentar que este um relato composto de vrios outros relatos, fundidos em um s. Ao contrrio, h uma unidade homognea, que revela algumas preocupaes caractersticas do autor e demonstra, atravs da estrutura da narrativa, o poder soberano da palavra divina na criao.

O stimo dia
O relato do dia stimo (Gn 2:1-3) um caso parte da estrutura padro de cada um dos outros seis dias. Ele funciona como um eplogo porque os termos cus e terra, Deus e criar reaparecem em ordem inversa quela de Gnesis 1:1, e este eco invertido do verso inicial do captulo conclui a seo. Em vez de um incio de criao, existe o fim, a cessao, a bno e a santificao. A nfase do dia 7 deve ser ento a perfeita finalizao de toda a criao. De fato, o padro das palavras e textos no texto hebraico claramente demonstra esta nfase. Existem trinta e cinco (7x5) palavras no texto hebraico nestes versos, um mltiplo de sete. As trs passagens do meio, (Gn 2:2a; 2:2b; e 2:3a), no texto hebraico, tm sete palavras cada, e o numeral adjetivo stimo est no interior de cada uma destas passagens! O leitor, por isso, recebe uma forte impresso de que o dia 7 uma celebrao de uma realizao, de uma finalizao. Dessa maneira, tanto a forma quanto o contedo, enfatizam a distintividade do dia stimo. Alm do mais, o stimo dia distinto dos outros seis dias do trabalho da criao de Deus por que ele o nico dia no qual no mencionado nenhum elemento da criao: ele o dia no qual Deus cessou do Seu trabalho. Outra observao interessante sobre o dia 7 que ele o nico dia em que no h a repetio da expresso e houve tarde e manh. O autor do texto est dizendo ao leitor que o descanso de Deus permanece aberto para Seu povo, uma vez que o trabalho da criao est terminado, mas, no caso dos israelitas que morreram no deserto por causa da rebeldia, esse descanso pode ser perdido para sempre por causa da falta de f. ((Hb. 4:1-10; cf. Hb. 3:7-19; Mt. 11:29- 30). A seo seguinte contm uma interessante estrutura quistica composta por Klaus Potsch, a respeito de Gnesis 1:1-2:25. Qualquer comentrio ou pergunta pode ser enviado para Klaus.Potsch@omv.co.at.
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A estrutura literria de Gnesis 1:1-2:25

por Klaus Potsch

a 1:1-3 a nudez da matria b 1:4-5 separao da luz e das trevas c 1:6-8 separao das guas de cima da guas de baixo d 1:9-10 separao da terra seca do mar e 1:11-13 enchendo a terra f 1:14-19 preenchendo o cu com luzeiros para governar o dia e medir os tempos g 1:20-23 enchendo as guas com seres vivos h 1:24-25 enchendo a terra com animais i 1:26 o conceito de humanidade de Deus j 1:27 criao da humanidade, transferncia da imagem k 1:28 a morada da humanidade a terra l 1:29-30 a base da comida para os seres vivos m 1:31 criados os cus e a terra, dia 6 n 2:1 a criao de Deus completada em contedo o 2:2a a criao de Deus completa no tempo p 2:2b Deus descansa no stimo dia

2:3a Deus abenoa e santifica

p' 2:3b Deus descansa no stimo dia o' 2:3c a obra de Deus criada e pronta n' 2:4a os cus e a terra terminados m' 2:4b o cus e a terra criados em um perodo de tempo l' 2:5-6 a base para a vida das plantas no jardim k' 2:7a a origem do homem: o p j' 2:7b criao do homem,transferncia da vida i' 2:8 o lugar do homem: o jardim h' 2:9 enchendo o jardim com plantas (rvore da vida) g' 2:10-14 enchendo o jardim com gua f' 2:15-17 enchendo o jardim com um zelador + medida do bem e do mal e' 2:18 preenchendo a vida de ado com uma companheira d' 2:19-20 separao (nomeao) dos animais c' 2:21-23 separao do homem e da mulher b' 2:24 separao dos pais e filhos a' 2:25 a nudez do homem

Novembro de 2006 Traduzido por Hudson Wagner da Costa Qualquer comentrio, dvida ou sugesto, favor entrar em contato pelo e-mail costavster@gmail.com
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