Notre matre Abou Bakr As-Siddiq, qu'Allah lagre a dit : Reconnatre son incapacit parvenir connatre ltre de Allah

lah est en soi une connaissance et chercher concevoir Son tre mne la mcrance et lassociation . LIllustre compagnon, le Calife bien guid, notre Matre Ali, qu'Allah l'agre, mort en 40 de l'Hgire a dit : Allah existe depuis toujours alors quil n'y a pas d'endroit de toute ternit et Il est maintenant tel qu'Il est et pour toujours [Dans le livre Al-Farqou bayna lFiraq de Abou Mansour Al-Baghdadi p 333]. Il a dit galement : Allah a cr le Trne comme manifestation de Sa puissance et ne la pas pris comme endroit pour lui-mme , [Dans le livre AlFarqou bayna lFiraq deAbou Mansour Al-Baghdadi p 333]. Et il a dit galement : Celui qui prtend que notre Dieu est limit a ignor le Crateur, Celui Qui est ador , [Hilyatou l-Awliya, Biographie de 3Aliyy Ibnou Abi Talib tome 1, p 73]. Le successeurs des compagnons, lImam Zaynou l-Abidin Ali fils de AlHoussein fils de Ali mort en 94 de lHgire a dit : Cest Toi Allah Quaucun endroit ne contient , [It-hafou s-Sadati l-Mouttaqin tome 4 p 380]. Il a dit galement : Cest Toi Allah Qui est exempt des limites et Qui nest donc pas localis , [It-hafou s-Sadati l-Mouttaqin tome 4 p 380].

LImam Jafar As-Sadiq fils de Mouhammad Al-Baqir, fils de Zayn al-Abidin Ali fils de Al-Houssein, mort en 148 de lHgire a dit : Celui qui prtend que Allah est dans quelque chose ou issu de quelque chose ou au-dessus de quelque chose a ador autre que Allah, car sIl tait au-dessus de quelque chose Il serait port, sIl tait dans quelque chose, Il serait limit, sIl tait issu de quelque chose, Il serait entr en existence cest--dire cr , [AlQouchayri la cit dans sa clbre Eptre connue sous le nom de ar-Rissalatou lQouchayriyyah p 6].

LImam Abou Hanifa mort en 150 de lHgire, fondateur de lcole Hanafite a dit : Allahsera vu dans lau-del, les croyants Le verront alors quils seront eux au paradis, avec les yeux de leur tte, sans aucune ressemblance ni aucune quantit, et il ny aura pas de distance entre Lui et Ses cratures , [il a cit cela dans son livre Al-Fiqhou l-Akbar. Consulter Charhou l-Fiqhi l-Akbar de Moulla A3liyy l-Qari p 136 et 137].

Il a dit galement dans son livre : Les gens verront Allah sans comment, sans

ressemblance et sans direction et ceci est une vrit , [Al-Wasiyyah p 4 et il a rapport de Moulla 3Aliyy l-Qari dans Charhou l-Fiqhi l-Akbar en p 138].

Il a dit galement : Jai dit : Regarde, si quelquun dit : O est Allah taala ? On lui dit :Allah n'a pas de dbut, il ny a pas dendroit avant quIl ne cre les cratures et Allah taala existe sans dbut alors quil ny a pas de o , ni de cratures ni quoi que ce soit, Il est le Crateur de toute chose , [Al-Fiqhou l-Absat cest dans le cadre dun ensemble dptres de Abou Hanifah vrifi par Al-Kawthari p 20 .]

Il a dit galement : Nous reconnaissons que Allah soubhanahou wa taala Istawa ala l-arch sans quIl ait besoin du Trne ni de sinstaller ou de stablir dessus et Il estHafidhoun Celui Qui prserve le Trne et autre que le Trne sans en avoir besoin car sIl avait un quelconque besoin, Il ne serait pas tout puissant faire exister le monde et lui prdestiner tout ce qui lui arrive, Il serait comme les cratures , [Dans le livre Al-Wasiyyah au sein dun groupe dptres, de lettres de Abou Hanifah authentifi par Al-Kawthari p 2 et Moulla 3Aliyy l-Qari dans le commentaire Charhou l-Fiqhi l-Akbar p 70 lors de la parole de lImam : Son yad est un attribut qui est sans comment ].

Il a dit galement dans son livre Al-Fiqhou l-Absat : Celui qui dit : Je ne sais pas si mon Seigneur est au ciel ou sur terre est devenu mcrant , [AlFiqhou l-Absat au sein dun groupe de lettres de Abou Hanifah vrifi par AlKawthari p 12]

LImam Al-Izz Ibn Abdi as-Salam dans son livre Hallou r-Roumouz , pour indiquer ce que Abou Hanifah voulait dire, a dit : Car cette parole donne lillusion que le Crateur aurait un endroit et celui qui s'imagine que le Crateur existe dans un endroit est un assimilationniste , [rapport par Moulla Ali alQari dans son livre Charhou l-Fiqhi l-Akbar aprs quil a fini de commenter la lettre Al-Fiqhou l-Akbar p 198].

Moulla Ali al Qari a renforc les paroles de Ibn Abd as-Salam en disant : Il ny a pas de doute que Ibn Abd as-Salam fait partie des plus illustres des savants et ceux qui sont les plus fiables. Il est donc un devoir de se baser sur ce quil a rapport , [Mme rfrence que prcdemment].

Il a t confirm de Malik quil a fait le tawil interprtation par un autre sens que le sens apparent dans le hadith de An-Nouzoul la descente lorsquil a dit : Cest une descente de misricorde et non pas une descente par le

dplacement . Il a t rapport de lui galement au sujet du tawil interprtation par un autre sens que le sens apparent de ce hadith : (yanzilou Rabbouna koulla laylatin ila s-samai d-dounya fayaqoulou hal min da3in faastajibou lahou) cest--dire que le hadith de annouzoul est prendre au sens mtonimique ( au sens mtonimique, comme on dirait : (tout le pays est descendu dans la rue) cest--dire : un grand nombre dhabitants du pays sont descendus dans les rues.) . Il signifie que Allah exauce par Sa misricorde celui qui Linvoque et non pas dans le sens quIl se dplace dun endroit un autre.

Il a t confirm que Malik a galement interprt par un autre sens que le sens apparent les hadiths moutachabih non explicites dont le sens apparent suggre le physique, le mouvement, le dplacement ou limmobilit. Concernant le tawil de Malik de ces hadith, Al- Bayhaqi a rapport avec sa chane de transmission daprsAl-Awzai, Malik, Soufyan, Al-Laythou Ibn Sad quils ont t interrogs au sujet de ces hadith et quils ont rpondu : Citez-les comme ils vous sont parvenus, sans attribuer de comment . Il la rapport dans son livre Al- Asmaou wa s-Sifat .

Quant l'Imam Ahmad Ibn Hanbal fondateur de lcole Hambalite, mort en 241 de l'Hgire dont Ibn Hajar Al-Haytami a dit qu'il tait de ceux qui exemptaient Allah taala de la direction et du corps, ce mme Ibnou Hajar a dit : Ce qui s'est propag chez les ignorants qui se rclament de cet illustre Imam Moujtahid, quil aurait dit quelque chose au sujet de la direction ou ce qui est de cet ordre, ce ne sont que des mensonges et des calomnies qui lui sont attribus mensongrement , [Al-Fatawa l-Hadithiyyah p 144].

LImam, le Moujtahid jurisconsulte Mouhammad Ibnou Idris Ach-Chafii le fondateur de lcole chafiite mort en 204 de lHgire a dit : Allah taala existe sans dbut alors quaucun endroit nest de toute ternit. Il a cr lendroit en ayant lattribut de lexemption de dbut, tout comme avant la cration des endroits, le changement nest pas possible selon la raison Son sujet, ni pour Son tre ni pour Ses attributs , [dans lelivre Ithafou s-Sadati l-Mouttaqin tome 2, p 24].

C'est galement la croyance de l'Imam Mouhaddith Al-Boukhari, l'auteur du fameux Sahih , mort en 256 de l'Hgire. Ceux qui ont fait les commentaires de son Sahih ont compris que Al-Boukhari exemptait Allah de l'endroit et de la direction. Ainsi le Chaykh Ali Ibn Khalaf le Malikite rput sous le surnom de Ibn Battal, l'un des commentateurs du Sahih de Al-Boukhari, dcd en 449 de l'Hgire a dit : Lobjectif de Al-Boukhari dans ce chapitre, c'est de rpliquer aux Jahmites qui ont attribu le corps Allah en sattachant ces sens apparents alors quil a t authentifi que Allah n'est pas un corps. Il na

donc pas besoin dun endroit o s'tablir, Il existe de toute ternit alors quil ny a pas dendroit de toute ternit , [Fathou l-Bari tome 13 p 416].

LImam Abou Jafar At-Tabari mort en 310 de lHgire, dit dans son tafsir pour la parole de Allah (57 :3) { Houwa l-Awwalou wa l-Akhirou wa dh-Dhahirou wa l-Batin } a dit : Rien na plus de science des choses intimes de quoi que cesoit que Lui, tout comme Il dit : (50 : 16) { Wa Nahnou aqrabou ilayhi min habli l-warid }. Cest--dire que la proximit par la distance est impossible au sujet de Allah. Celui qui est au sommet de la montagne et celui qui est tout en bas de la valle sont quivalents par rapport Allah. Car Allah taala est exempt de la proximit physique cest--dire la proximit par la distance. Quant la proximit au sens figur la science des choses intimes, lImam ne la pas dclare impossible ni personne dautre parmi les savants des musulmans. Ceci est donc une preuve supplmentaire que le Salaf exemptait Allah de la direction . [Jami3ou l-Bayan volume 13 tome 27 p 215]

Le Spcialiste de la langue Ibrahim Ibn s-Sourri Az-Zajjaj, lun des linguistes les plus connus, mort en 311 de lHgire a dit : Le nom Al-Ali est bti sur le schme (fail) celui qui fait par excellence dans le sens du schme (fail) celui qui fait. Allah taala est Ali Celui Qui a la supriorit sur Ses cratures et Il est Ali Celui Qui a la supriorit absolue sur elles par Sa puissance. Il ne faut donc pas aller dans le sens de llvation spatiale car nous avons indiqu que ceci nest pas possible au sujet de Ses attributs exempts dimperfection. Il nest pas permis de considrer quIl serait accessible limagination. Que Allah soit exempt de tout cela oulouwwan kabira dune totale exemption [Tafsirou l-Asmai l-Housna p 48[b]][/b]

Il a dit galement : Allah ta ala est exempt de toute ressemblance avec les cratures, ce qui est vis par al-3oulouww nest pas llvation spatiale car Allah taala est exempt de lemplacement et de lendroit. Dans ce cas, al3oulouww ne veut dire que llvation du mrite et la supriorit de la souverainet [Mme rfrence p 60[b]][/b]

LImam spcialiste de la transmission du hadith et de la Jurisprudence Abou Jafar At-Tahawi mort en 321 de lHgire a dit dans son trait Al-'Aqidat atTahawiyyah : Allahest exempt des limites, des fins, des cts, des organes et des membres. Les six directions ne Le dlimitent pas, contrairement toutes les cratures .

LImam Abou Hassan Al-Achari mort en 324 de lHgire a dit : Allah est de toute ternit et il ny a pas dendroit de toute ternit. Il a cr Al- Arch le Trne, Al-Koursi le Pidestal, Il na pas besoin dendroit et Il est, aprs la cration de lendroit tel quIl est sans dbut avant la cration de lendroit Rapport par Al Hafidh Ibnou 3Aakir daprs le Qadi Abou l-Ma3ali Al-Jouwayni, [dans le livre Tabyinou Kadhibi l-Mouftari p 150]

LImam Abou Mansour Al-Matouridi mort en 333 de lHgire que Allah lagre a dit : Allah soubhanahou existe de toute ternit alors quil ny a pas dendroit de toute ternit. Il est possible que les endroits cessent dexister et que Lui demeure toujours tel quIl est, Il est tel quIl est sans dbut et Il est tel quIl est maintenant. Il est exempt du changement, de lanantissement et de la transformation [Kitabou t-Tawhid p. 69]

Il a galement dit dans son livre At- Tawhid pour confirmer la vision des croyants quils auront de Allah dans lau-del : Si quelquun dit : Comment sera-Il vu ? On lui dit : Sans comment car le comment advient celui qui a une image, Il sera vu sans tre qualifi dune image, dune position debout, assise, adosse ou suspendue, dun contact ou dune sparation, sans quIl soit de face ou de dos, court ou long, lumire ou obscurit, immobile ou en mouvement, en contact ou spar, extrieur ou intrieur et sans aucun sens que limagination pourrait retenir ou que la raison pourrait estimer car Il est totalement exempt de tout cela [Kitabou t-Tawhid p 85]. Ainsi Al-Matouridi dclare explicitement quil exempte Allah taala de la direction et ceci comporte une rplique galement aux moujassimah ceux qui attribuent le corps Allah et aux mouchabbihah ceux qui assimilent Allah Ses cratures, eux qui prtendent calomnieusement que les gens du Salaf ont confirm la direction au sujet de Dieu. Attache-toi donc ce qua dit Al Matouridi, tu demeureras sur la bonne guide.

Il a dit galement : Quant au sens de llvation des mains vers le ciel, ce geste est fait titre dadoration. En effet, il appartient Allah dordonner Ses esclaves de Ladorer comme Il le veut et de les orienter vers la direction quIl veut. La croyance de celui qui a pens quon lve les yeux vers le ciel parce que Allah serait dans cette direction est quivalente la croyance, entre autres, de celui qui prtend que Allah est en direction du sous-sol du fait quil pose son front par terre en sorientant dans la prire. Cest comme la croyance de celui qui prtend que Allah se trouve lEst ou lOuest lorsquil soriente dans ces directions dans la prire ou en direction de La Mecque quand il se rend au plerinage. Gloire Allah Qui est exempt de tout cela [At-Tawhid p 75-76]

Le Hafid, Mouhammad Ibn Hibban, mort en 354 de lHgire, lauteur du Sahih rput sous le nom de Sahih ibn Hibban a dit : La louange est Allah, Celui Qui est exempt de limite et Qui nest donc pas limit pour tre contenu, Qui est exempt de terme et nest donc pas dcompt pour tre ananti, Qui nest cern par aucun des endroits et Qui nest pas sujet lcoulement du temps [Ath-Thiqat tome 1 p 1]

Il a dit galement : Il est de toute ternit Allah alors quil ny a pas de temps ni dendroit de toute ternit [Sahihou ibn Hibban consulte Al-Ihsanou biTartibi Sahihi bni Hibban tome 8 p 4]

Il a dit galement : Et galement yanzilou [Il descend], cest--dire Allah, sans appareil, sans mouvement ni dplacement dun endroit un autre [Mme rfrence que prcdemment cit tome 2 p 136]