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Escolo: ---------------------

Carofa) aluno(a],

Este Caderno trata de questes relativas qualidade da vida humana diante das possibilidades e dos limites apresentados pela tica e pela tecnologia. Nas Situaes de Aprendizagem aqui propostas, voc entrar em contato com a Biotica, seu campo de atuao e suas perspectivas. Ter, tambm, oportunidade de discutir e refletir sobre a abrangncia dos avanos da tecnologia e reconhecer os processos de racionalidade que a subsidiam. cotidianas. Poder, ainda, pensar a condio humana diante da banalidade de aes

Assim, por meio desses temas e de fundamentos da tradio filosfica, este Caderno oferece subsdios para que voc possa refletir sobre aspectos to diretamente ligados nossa vida diria e aos nossos sentimentos, que, por vezes, chegam a passar despercebidos.

Espera-se, dessa forma, que este Caderno possa ajud-lo a se posicionar com mais clareza acerca das questes que envolvem poscura tica em relao cincia, tecnologia e condio humana. E que o estimule a refletir sobre os eventos de sua vida cotidiana e a vivenci-los com mais responsabilidade. Bom estudo!

Equipe Tcnica de Filosofia rea de Cincias Humanas Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas - CENP Secretaria da Educao do Estado de So Paulo

Filosofia - 2' srie - Volume 4

SITUAAo DE APRENDIZAGEM INTRODUAo BIOTICA

objetivo desta Situao de Aprendizagem iniciar um debate sobre alguns problemas relacionados biotica, como sade pblica, conceito de vida humana, de meio ambiente, de tica mdica, de medicalizao da existncia, de corporeidade e de planejamento familiar. Com os avanos cientficos e tecnolgicos na rea mdica, a relao com o corpo e com a sade experimenta mudanas cada vez mais intensas, impossibilitando que valores seculares respondam a questes absolutamente novas. Enfim, como pensar novos paradigmas ticos diante de um mundo em constante transformao e nem sempre admirvel? Leia com ateno os dois textos a seguir.

Leitura e Anlise de Texto Texto 1 - Leis nazistas sobre a purificao da raa

"Entre 1933 e 1945, ocorreram trs fatos importantes que incluram progressivamente as instituies mdicas na formulao e na realizao de polticas pblicas 'eugenistas' e racistas, formuladas desde 1924 por Hitler em seu livro-propaganda Mein Kampf(Minha luta). 1. Lei de 14 de julho de 1933, sobre a esterilizao - 'lei para a preveno contra uma descendncia hereditariamente doente' -, que estabelecia uma ligao estreita entre mdicos e magistrados, por meio de um 'tribunal de sade hereditria', e que seria complementada, em 1935, pelas leis de Nuremberg - 'Lei da Cidadania do Reich' e 'Lei para a Proteo do Sangue e da Honra Alemes' -, relativas sobretudo a populaes judias e ciganas e interdio de casamento entre pessoas de 'raas diferentes'.

2. Circular de outubro de 1939 sobre a eutansia a ser praticada em doentes considerados incurveis, isto , de 'vidas que no valiam a pena serem vividas', criando seis institutos para a prtica da eutansia por injeo de morfina-escopolamina ou, quando julgada ineficaz, por sufocamento em cmaras de gs por meio de monxido de carbono e do inseticida Zyklon B (que foi amplamente utilizado em Auschwitz a partir de 1941), decidido e controlado por mdicos. 3. Criao, a partir de 1941, dos campos de extermnio, organizados e controlados pelos mesmos responsveis pelo programa de morte por eutansia."
Leis nazistas sobre a purificao da raa. Adaptado de PALCIOS, M.; REGO, S.; SCHRAMM, F. R. A regulamentao brasileira em tica em pesquisa envolvendo seres humanos. In: MEDRONHO, R. et ai. (Orgs.). Epidemiologia. So Paulo: Atheneu, 2002.'
I Dois anos depois do fim da Segunda Guerra Mundial, em 19 de agosto de 1947, ocorreu o julgamento de mdicos nazistas no Tribunal de Nuremberg. Nesse tribunal, 20 mdicos e trs administradores foram julgados por "assassinatos, torturas e outras atrocidades cometidas ern nome da cincia mdica", como tambm foram levantadas questes ticas sobre experimentao em seres humanos, com

as quais a nova cincia mdica

iria se defrontar

cada vez mais nos anos seguintes.

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Texto 2 - Algumas experincias com seres humanos

[...]
"1932-1972 a) - Trs casos mobilizaram a opinio pblica americana:

em 1963, no Hospital Israelita de Doenas Crnicas, em Nova York, foram injetadas clulas cancerosas vivas em idosos doentes; entre 1950 e 1970, no Hospital Estadual de Willowbrook, o vrus da hepatite em crianas com deficincia mental; em Nova York, injetaram

b)

c)

em 1932, no Estado do Alabama, no que foi conhecido como o caso Tuskegee, 400 negros com sfilis foram recrutados para participarem de uma pesquisa de histria natural da doena e foram deixados sem tratamento. Em 1972 a pesquisa foi interrompida aps denncia no lhe New York Times. Restaram 74 pessoas vivas sem tratamento [... ]."

Algumas experincias com seres humanos. Adaptado, para fins didticos, de Biotica e Medicina. Rio de Janeiro: Conselho Regional de Medicina do Estado do Rio de Janeiro, 2006. Disponvel em: <http://www.cremerj.org.brlpublicacoes/86.PDF>. Acesso em: 18 jun. 2010.

Aps a leitura, discuta com os colegas e responda s questes a seguir. 1. Cabe a quem decidir sobre o direito vida? Ao Estado, cincia ou religio?

2.

Como considerar a deciso de cada um?

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PARA SABER MAIS

Filme Mar adentro. Direo: Alejandro Amenbar. Espanha/FranalItlia, 2004. 125 mino Drama. 12 anos. Assista ao filme que conta a histria de Ramn Sampedro, um tetraplgico que, incapacitado de mover partes do corpo, exceo da cabea, deseja pr fim a essa situao. O filme trata, diretamente, da questo da eutansia, envolvendo temas que a Filosofia pode debater.

Leitura e Anlise de Texto

o primado

da vida

"Com a Aids disseminada, hora de o magistrio catlico seperguntar se opreservativo no seria mesmo 'um mal menor'. "
Frei Berro

Doutrina e teologia da Igreja Catlica conheceram considerveis avanos neste sculo, sobretudo a partir do Conclio Vaticano 29. (1962-65). Outrora, o planejamento familiar dependia da abstinncia sexual; o carinho dentro do casal era pecado; protestantes e judeus, abominados; o ecumenismo, impensvel; o latim, obrigatrio nas missas; a batina, nica indumentria social do padre. Hoje, celebra-se em lngua verncula; o papa rene-se com representantes de diversas religies e visita a sinagoga de Roma, fotografado em trajes esporte ao esquiar e pede perdo pelo antissemitismo da igreja, pelos erros da Inquisio, pela condenao de Galileu e das teorias de Darwin. Mesmo a Teologia da Libertao, encarada com suspeita na dcada de 80, incorpora-se agora aos discursos papais. Basta reler seus pronunciamentos em Cuba (98) e no Mxico (99), condenando o neoliberalismo e a globalizao, bem como seus insistentes apelos em prol da reforma agrria e da suspenso do pagamento da dvida externa. A cidadela inexpugnvel , ainda, a teologia moral. Sobretudo o captulo concernente

moral sexual, que probe relaes sexuais sem finalidade procriatria; condena o hornossexualismo; impede os casais de segundas npcias, exceto na viuvez, de acesso aos sacramentos e veta o uso de preservativos, mal grado a Aids ter tirado a vida, em 1999, de cerca de 4 milhes de pessoas. As autoridades da igreja, felizmente, demonstram maior tolerncia nesse mundo pluralista, em que no se pode pretender que a moral preceituada instituio seja imposta
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Filosofia - 2 srie - Volume 4

sociedade. Talvez isso explique o fato de Joo Paulo 2, em sua ltima visita ao Rio, ter
acolhido no altar cantores que j passaram por vrios casamentos [...]. Frente ameaa da Aids, o que o padre Valeriano Paitoni declarou [...] Folha (2/7) em nada destoa do que antes dissera dom Paulo Evaristo Arns: que o preservativo "um mal menor". magistrio eclesistico sabe que direito e dever dos telogos - pois esse o carisma deles: debater todas as questes concernentes vida de f - e que "os pastores nem sempre perceberam todos os aspectos e todas as complexidades de algumas questes" (Congregao para a Doutrina da F, 1990). A questo sexual luz das fontes da revelao crist situa-se num contexto mais amplo, que engloba desde o papel da mulher na igreja] ...] at o fim do celibato obrigatrio para os padres seculares, bem como a volta ao ministrio dos que se encontram casados. Como uma lente que se abre progressivamente, tais temas devem ser tratados com menos preconceito e mais estudos bblicos, menos autoritarismo e mais dilogo com a comunidade dos fiis, como fez dom Cludio Hummes, ao receber, semana passada, entidades solidrias aos portadores do vrus HIV A tradio ou histria da igreja uma boa mestra quando no se quer repetir equvocos. Os irmos Cirilo e Metdio evangelizaram a Morvia, no sculo 9. Criaram o alfabeto cirlico, base do russo atual. Traduziram para o eslavo os textos bblicos. Os bispos alemes protestaram, alegando que Deus s podia ser louvado nas trs lnguas da cruz: hebraico, latim e grego. Cirilo morreu em 869. Metdio foi preso por ordem dos bispos alemes. O papa Joo 8 negociou sua libertao em troca do latim na liturgia. Metdio recusou-se a abrir mo do eslavo. Dois anos depois, o papa cedeu e, sculos adiante, Joo Paulo 2 exaltaria os dois irmos [...]. Condenada pela igreja, ela foi queimada viva, em 1431, como "herege e idlatra [...]". Camponesa e analfabeta, tinha 19 anos, vestia-se de homem e andava armada. Canonizada em 1920, hoje venerada como santa Joana d'Arc. Na encclica "Mirari vos", de 1832, Gregrio 16 condenou o mundo moderno, as liberdades de conscincia e de imprensa e a separao entre igreja e o Estado. Em 1864, [...] Pio 9 reafirmou a sentena [...]. Continua vigente o decreto do Santo Ofcio assinado por Pio 12, em 1949, e confirmado por Joo 23, em 1959, pelo qual os catlicos que votarem ou se filiarem a partidos comunistas, escreverem livros ou artigos filocomunistas esto excludos dos sacramentos. "Ningum pode, ao mesmo tempo, ser bom catlico e socialista verdadeiro", disse Pio 11. Hoje, Joo Paulo 2 admite que "o socialismo continha sementes de verdade", visita Cuba, [...] mostra-se encantado com a Internet, louva os progressos cientficos e tcnicos e percorre o mundo em viagens areas. "Eppur si muove", malgrado o decreto de 1616, do Santo Ofcio, condenando aqueles que diziam que a Terra se move. No s o planeta, mas os costumes e a herrnenutica dos fundamentos da doutrina.

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Jesus no condenou a adltera 00 7) nem a samaritana que estava no sexto marido 004) nem deixou de escolher Pedro para chefiar o grupo apostlico porque ele era casado (Mc 1). Cobriu-os de compaixo, revelando-lhes o corao amoroso de Deus.

hora de o magistrio catlico se perguntar se o preservativo pode ser descartado,

quando se sabe que at mulheres casadas so infectadas por seus maridos pelo vrus da Aids. O preceito evanglico da vida como bem maior de Deus e o princpio tomista da legtima defesa no se aplicariam a?
Frei Betto. O primado da vida. Folha de S.Paulo, 30 de julho de 2000.

1. Qual a polmica central apresentada pelo autor?

2.

Qual seu posicionamento,

ou de seu grupo, em relao a essa polmica? Justifique.

PESQUISA INDIVIDUAL
A biotica um tema de extrema atualidade. Para aprofundar pesquisa na biblioteca da escola ou, se possvel, na internet. seu conhecimento, realize uma

Pesquise com o objetivo de responder: Quais as principais polmicas enfrentadas pela biotica no mundo contemporneo? Dois sites e dois autores indicados a seguir podem, de incio, ajudar voc neste trabalho. Verifique o que eles informam e tente responder questo proposta.
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Os autores Edmund Pellegrino. Mdico e filsofo norte-americano, primeiros pensadores da biotica. considerado um dos . da

Volnei Garrafa. Pesquisador da Universidade de Braslia, vice-presidente seo Latino-Americana da Sociedade Internacional de Biotica (SIBI).

Procure mais informaes sobre estes dois autores: suas pesquisas, livros publicados e principais contribuies. Os sites BIOTICA. Disponvel em: <http://www.bioetica.ufrgs.brltextos.htm>. em: 18 jun. 2010. Acesso

CENTRO de Biotica - Cremesp. Disponvel em: <http://www.bioetica.org. br. Acesso em: 18 jun. 2010.

LIO DE CASA

Depois de fazer a pesquisa sobre biotica, registre neste espao a resposta para a pergunta que orientou a sua investigao: Quais as principais polmicas enfrentadas pela biotica no mundo contemporneo? Destaque, ainda, uma descoberta dessa pesquisa que voc considera interessante e justifique sua escolha.

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. 1. Com base na "Lei para a preveno contra uma descendncia hereditariamente doente" (14/7/1933), que conferia ao Tribunal Superior de Sade Hereditria, da Alemanha nazista, o direito de decidir qual pessoa deveria ser esterilizada ou passar por procedimentos indicados pelos mdicos, mesmo sem o consentimento do paciente, analise a relao entre mdicos e magistrados deste perodo.

2.

Leia com ateno o texto:

"Nas ltimas duas dcadas, os problemas ticos da Medicina e das cincias biolgicas explodiram em nossa sociedade com grande intensidade. Isso mudou as formas tradicionais de fazer e decidir utilizadas pelos profissionais da Medicina. Constitui um desafio para a tica contempornea providenciar um padro moral comum para a soluo das controvrsias provenientes das cincias biomdicas e das tecnologias aplicadas sade. A biotica, nova imagem da tica mdica, o estudo sistemtico da conduta humana na rea das cincias da vida e cuidado da sade, enquanto essa conduta examinada luz dos valores e princpios morais."
CLOTET, J. Por que Biotica? Disponvel em: <http://www.ufrgs.brlbioericalbioetpq.htm>. Acesso em: 18 jun. 2010.

Considerando o que nos prope o autor e as discusses desenvolvidas nesta Situao de Aprendizagem, analise as seguintes informaes: L Mais do que nunca, preciso preservar as formas tradicionais pelos profissionais da medicina. de fazer e decidir utilizadas

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II. As pesquisas nas reas biomdicas devem ser conduzidas livremente, independentemente de qualquer considerao de ordem moral. III. A medicina, como cincia da vida, no deve ser submetida controle. a critrios ticos de avaliao e

IV

As questes que dizem respeito pesquisa nas reas da biologia e da medicina no tm qualquer reflexo sobre a vida social. A soluo das controvrsias provenientes das cincias biomdicas e das tecnologias aplicadas sade no constitui um desafio para a tica contempornea.

Esto incorretas: a) b) c) d) e) 3. Todas as proposies. Apenas I,

n, IV

eV

Apenas I, III, IV e V Apenas IV e V Nenhuma das proposies.

Sobre a deciso tomada no Hospital Estadual de Willowbrook, em Nova York, entre 1950 e 1970, de injetar o vrus da hepatite em crianas com deficincia mental, possvel afirmar que: I. O Estado agiu de forma correta, j que cabe a ele decidir sobre as "vidas que merecem ser vividas", na medida em que ele decide sobre o uso dos recursos pblicos.

11. A contaminao das crianas deficientes foi positiva, visto que poderia resultar na cura de pessoas saudveis.
IlI. A deciso contraria os princpios que devem orientar as pesquisas cientficas, uma vez que o ser humano no pode ser alvo de experincias que o coloquem em risco de vida ou de doena.

Sob o ponto de vista tico, esto corretas as alternativas: a) b) c) d) e) Todas as proposies. Apenas I e IlI. Apenas I e 11. Apenas II e llI. Apenas

rn.
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SITUAAo DE APRENDIZAGEM A TCNICA

Leia com ateno os dois textos a seguir e responda s questes.

Leitura e Anlise de Texto Texto 1 - Razo instrumental "No mundo esclarecido, a mitologia invadiu a esfera profana. A existncia expurgada dos demnios e de seus descendentes conceituais assume em sua pura naturalidade o carter numinoso que o mundo de outrora atribua aos demnios. Sob o ttulo de fatos brutos, a injustia social da qual esses provm sacramentada hoje como algo eternamente intangvel e isso com a mesma segurana com que o curandeiro se fazia sacrossanto sob a proteo de seus deuses. O preo da dominao no meramente a alienao dos homens com relao aos objetos dominados; com a coisificao do esprito, as prprias relaes dos homens foram enfeitiadas, inclusive as relaes de cada indivduo consigo mesmo. Ele se reduz a um ponto nodal das reaes e funes convencionais que se esperam dele como objetivo. O animismo havia dotado a coisa de uma alma, o industrialismo coisifica as almas. O aparelho econmico, antes mesmo do planejamento total, j prov espontaneamente as mercadorias dos valores que decidem sobre o comportamento dos homens. A partir do momento em que as mercadorias, com o fim do livre intercmbio, perderam todas as suas qualidades econmicas, salvo seu carter de fetiche, este se espalhou como uma paralisia sobre a vida da sociedade em todos os seus aspectos."
ADORNO, T. W; HORKHEIMER, M. Dia/tica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo Guido Antonio de Almeida. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1985. p. 35.

Texto 2 - Tcnica e dominao Com a modernidade, valorizou-se sobremaneira o progresso tcnico e a autonomia com relao natureza e mesmo com relao aos outros homens, levando as pessoas a considerar a racionalidade como meio para atingir o progresso de forma individual. No entanto, no momento em que os homens buscam a autonomia, acabam sendo subordinados a uma racionalidade que no pretende faz-Ias progredir como homens, mas como objetos coisificados. Em suma, tornam-se submissos racionalidade tcnica e ao objetivo de controle social e da natureza.
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A razo instrumental refere-se ao processo de conhecimento que pretende a dominao do mundo, que pretende o controle total da natureza. Pela razo instrumental, o conhecimento e a tcnica assumem objetivos de controle e dominao dos homens sobre a natureza e dos homens entre si.

um ideal da modernidade a transformao da natureza e dos demais seres humanos em algo que se pode usar ou no. No apenas a natureza, tudo se torna um objeto que se pode usar e descartar, inclusive os homens e as mulheres.
No se faz nada que no tenha um objetivo, uma funo. Em tudo se pergunta: "Para que serve?" Tudo. e todos tm uma utilidade. Tudo e todos so instrumentos.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1.

Qual a diferena entre instrumentos como um garfo, um computador e um carro e o ser humano?

2.

Quais as consequncias

da transformao

de homens e mulheres em instrumentos?

LIAO DE CASA
Para aprofundar a reflexo sobre o tema "Razo instrumental", interessante pesquisar notcias em jornais ou revistas que revelem valores associados ao processo identificado por Adorno e Horkheimer como coisificao do mundo. Destaque algumas notcias e leve para compartilhar com os colegas e o professor. Sob orientao do professor, possvel organizar um jornal mural com a seleo de algumas das notcias levadas pela turma.
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Leitura e Anlise de Texto Texto 1 - Heidegger e a tcnica O filsofo alemo Martin Heidegger considera como vida autntica a do homem ou da mulher que buscam pensar o ser das coisas, que buscam o ser do mundo, que buscam perguntar sobre o que existe alm da aparncia. Nisso consiste a diferena com relao a todos os outros entes: homens e mulheres podem expressar o ser, podem pens-lo, podem perguntar sobre ele e question-lo para alm da aparncia. Do ponto de vista tico, essa diferena constitui para Heidegger a dignidade do ser humano e consiste, tambm, em uma forma sublime de existncia. O que verdadeiramente diferencia o homem de todos os outros entes no a busca de tcnicas para poder sobreviver, como as abelhas e suas colmeias, os lees e suas caas, as aranhas e suas teias ou as plantas carnvoras e suas armadilhas. Entes vivem apenas conforme a relao de causa e efeito, tentando apenas conhecer o mundo e dele tirar sua sobrevivncia; no fazem o salto mais sublime que consiste em perguntar pelo ser, desvelar o ser. Pelas tcnicas e pelas tecnologias, os entes e os que vivem de maneira inautntica, sem se perguntar pelos seres das coisas, procuram suprir suas necessidades, e at mesmo criam formas tecnolgicas de pensar. No entanto, as tcnicas so apenas eficazes para pensar os entes e neles agir. Viver apenas sob o domnio do pensamento tecnolgico levar todos ao esquecimento do ser e, portanto, ao esquecimento da prpria essncia sublime dos homens. A essncia do pensamento no se deve limitar aos raciocnios simplrios, como aqueles que apenas resolvem problemas passageiros, pensamentos maqunicos, como um motor ou uma ferramenta. Mas ser que todos ns nos resumimos a problemas e solues? O que poderamos pensar alm disso? O que poderamos vivenciar alm das ideias submetidas a interesses muito simples? Quais novas formas de pensar ainda no experimentamos? Quais limites ainda no superamos? Como revelar o ser em nossa vida cotidiana?
Elaborado especialmente para o So Paulo

foz escola.

O prximo texto do prprio Heidegger. Texto 2

I .

"Estamos ainda longe de pensar, com suficiente radical idade, a essncia do agir. Conhecemos o agir apenas como o produzir de um efeito. Sua realidade efetiva avaliada segundo a utilidade que oferece. Mas a essncia do agir o consumar. Consumar significa:

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desdobrar alguma coisa at a plenitude de sua essncia; lev-la plenitude, producere. Por isso, apenas pode ser consumado, em sentido prprio, aquilo que j . O que todavia '', antes de tudo, o ser. Pensar consuma a relao do ser com a essncia dos homens e das mulheres. O pensar no produz nem efetua esta relao. Ele apenas oferece-a ao ser, como aquilo que a ele prprio foi confiado pelo ser. Esta oferta consiste no fato de, no pensar o ser, ter acesso linguagem. A linguagem a casa do ser. Nesta habitao do ser mora o homem. Os pensadores e os poetas so os guardas desta habitao. A guarda que exercem o consumar a manifestao do ser, na medida em que levam linguagem e nela a conservam. No por ele irradiar um efeito ou por ser aplicado que o pensar se transforma em ao. O pensar age enquanto se exerce como pensar. Este agir provavelmente o mais singelo e, ao mesmo tempo, o mais elevado, porque interessa relao do ser com o homem. Toda eficcia, porm, funda-se no ser e se espraia sobre o ente; o pensar, pelo contrrio, deixa-se requisitar pelo ser para dizer a verdade do ser. O pensar consuma este deixar. [...] Caso o homem encontre, ainda uma vez, o caminho para a proximidade do ser, ento deve antes aprender a existir no inefvel. Ter que reconhecer, de maneira igual, tanto a seduo pela opinio pblica quanto a impotncia do que privado. Antes de falar, o homem deve novamente escutar, primeiro o apelo do ser, sob risco de, dcil a este apelo, pouco ou raramente algo lhe restar a dizer. Somente assim ser devolvido palavra o valor de sua essncia e o homem ser gratificado com a devoluo da habitao para o residir na verdade do ser."
HEIDEGGER, Martin. Conftrncias e escritosfilosficos. Traduo e notas Ernildo Srein. So Paulo: Nova Cultural, 1979. P: 149 e 152.

1.

O que a leitura tcnica?

dos dois textos faz voc pensar

sobre a relao

do ser humano

com a

2.

Com base nos textos de Adorno, Horkheimer e Heidegger sobre a tcnica, voc est convidado a planejar com seu grupo uma experincia que possibilite outra viso de mundo alm do cotidiano marcado pela tcnica. Algumas condies so necessrias para que a experincia planejada, e que dever ser vivenciada, possa contemplar princpios ticos. Atente para que seja uma atividade diferenciada no seu cotidiano e dos membros do grupo, e que inclua uma dimenso tica
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que possibilite algum aprendizado a todos os participantes. Exemplos: realizao de um trabalho comunitrio em um fim de semana que possa ajudar algumas pessoas; uma visita a um hospital; uma ao de orientao de crianas, quer seja em termos de tarefas escolares, quer de aprendizado de alguma tcnica que voc e seu grupo conheam. As condies so as seguintes: a experincia no pode ser ilegal; a atividade deve envolver mais pessoas; a atividade no pode ocorrer em lugares que sempre visita ou onde mora; o grupo tem de ter o consentimento dos responsveis ou dos pais para realizar a proposta;

tem de provar que a experincia foi realizada e que ela foi nova em sua vida; um relatrio dever ser entregue, contendo: o que foi feito, onde, com o que e, principalmente, o que vivenciou de novo com a experincia. sua vivncia em sala de aula, e faa uma avaliao

Aps passar pela experincia, compartilhe dela em folha avulsa.

VOC APRENDEU?

1.

O que a reflexo sobre a Razo instrumental

nos ensina?

2.

Segundo Heidegger, qual a essncia do homem?

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SITUAAO DE APRENDIZAGEM 3 A CONDIAo HUMANA E A BANALIDADE DO MAL

desta Situao de Aprendizagem banalidade do mal, segundo Hannah Arendt. A msica Comida poder ser apresentada reflexo.

o objetivo

introduzir

o debate sobre a condio humana e a

pelo professor como um convite para iniciar esta

Leitura e Anlise de Texto Msica: Comida Composio: Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e Srgio Britto.

o que

a poesia desta msica faz voc pensar sobre a natureza humana? Indique quais so as necessidades bsicas do homem. Justifique sua resposta.

Novamente voc ter a oportunidade de ler dois textos: um elaborado especialmente para este Caderno e outro de Hannah Arendt, autora apresentada em sala de aula. Depois da leitura, responda s perguntas.

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Leitura e Anlise de Texto Texto 1 - Sobre a condio humana em Hannah Arendt Qual a condio humana? O que isso? Para Hannah Arendt, a condio de homens e mulheres consiste em trs atividades fundamentais da "vida activa", sem as quais no h sobrevivncia. O labor consiste na atividade biolgica do corpo, produo e consumo prprio do mundo privado. O trabalho consiste na atividade com que os homens transformam o ambiente natural em artificial. Garante estabilidade diante da instabilidade da natureza. A ao consiste na atividade em relao a outros homens; efetivamente, a experincia poltica. Especificamente humana, a ao tem como condio a pluralidade de atos e palavras. Diretamente, cada uma dessas atividades associada a outros elementos: o Labor ao Eu, o Trabalho ao Mundo e a Ao ao Outro. Essas trs atividades esto intimamente ligadas ao nascimento e morte, natalidade e mortalidade. O labor no apenas assegura a vida do indivduo, mas perpetua a espcie. Com o trabalho, a vida pode durar mais, pois os benefcios e o conforto gerados criam um mundo mais adaptado para a existncia humana. Por mais que a vida seja efmera, o trabalho permite mais longevidade para a vida. Pela ao, fundada na memria e na linguagem, criam-se a histria e o encontro poltico entre os seres humanos. A ideia de natalidade ou nascimento muito importante no pensamento de Hannah Arendt. Cada beb traz a certeza de um mundo novo, uma nova maneira de agir. Cada nascimento uma nova possibilidade para o mundo. A condio humana no deve ser confundida com a natureza humana. So categorias totalmente diferentes. A condio humana se refere ao condicionamento dos homens para a manuteno de sua existncia, em face de si mesma, do mundo e dos outros. J a natureza humana seria a essncia do homem, impossvel de ser alcanada pelo prprio homem. Para Hannah Arendt, o homem moderno experimenta o problema de ter a dimenso do labor como a mais importante. A relao com os outros e com o mundo acaba substituda pela imediata satisfao das necessidades bsicas. A vida, quando privilegia o labor, os prazeres biolgicos, comer, dormir, beber, ter relaes sexuais, trabalhar, apenas com o objetivo de sobrevivncia, torna-se to bsica quanto estas necessidades.
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Quando tratamos o mundo como uma forma de alcanar nossos objetivos imediatos, o que chamamos de trabalho deixa de ser transformao para ser labor; torna-se repetio sem fim, na desgastante rotina dos trabalhadores: alienao. O agir tambm se reduz ao labor, na medida em que nossa relao com os outros no nem de gratuidade nem de busca poltica, como o desenvolvimento humano coletivo. Os outros so meros objetos, por meio dos quais nossas satisfaes so realizadas, e a poltica deve ser orientada para o labor, para o bsico, e nada mais. Segundo Hannah Arendt, a tarefa da educao introduzir os novos num mundo que mais velho. As crianas que ainda no assumem responsabilidade pelo mundo precisam apropriar-se dos saberes para que, futuramente, possam agir no mundo. Quando isto no ocorre, a escola no espao de agir em busca de uma comunidade mais sbia. E o que dizer da famlia, das associaes, dos amigos, dos colegas, das festas, dos encontros, das artes? Cada um desses espaos coletivos deveria abarcar o agir em funo da felicidade de todos. Mas o agir assim caracterizado no predominante e sofre limitao dos objetivos que cercam o labor.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Texto 2 "Se compararmos o mundo moderno com o mundo do passado, veremos que a perda da experincia humana acarretada por esta marcha de acontecimentos extraordinariamente marcante. No foi apenas, e nem sequer basicamente, a contemplao que se tornou experincia inteiramente destituda de significado. O prprio pensamento, ao tornar-se mera 'previso de consequncias', passou a ser funo do crebro, com o resultado de que se descobriu que os instrumentos eletrnicos exercem essa funo muitssimo melhor do que ns. A ao logo passou a ser, e ainda , concebida em termos de fazer e de fabricar, exceto que o fazer, dada a sua mundanidade e inerente indiferena vida, agora visto como apenas outra forma de labor, como funo mais complicada, mas no mais misteriosa, do processo vital. No entretempo, demonstramos ser suficientemente engenhosos para descobrir meios de atenuar as fadigas e penas da vida, ao ponto em que a eliminao do labor do mbito das atividades humanas j no pode ser considerada utpica. Pois, mesmo agora, 'labor' uma palavra muito elevada, muito ambiciosa para o que estamos fazendo og pensamos que estamos fazendo no mundo em que passamos a viver. O ltimo estgide uma sociedade de operrios, que a sociedade de detentores de empregos, requer de seus membros um funcionamento puramente automtico, como se a vida individual realmente houvesse sido afogada no processo vital da espcie, e a nica deciso ativa exigida do indivduo

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fosse deixar-se levar, por assim dizer, abandonar a sua individualidade, as dores e as penas de viver ainda sentidas individualmente, e aquiescer num tipo funcional de conduta entorpecida e 'tranquilizada'. O problema das modernas teorias do behaviorismo no que estejam erradas, mas sim que podem vir a tornar-se verdadeiras, que realmente constituem as melhores conceituaes possveis de certas tendncias bvias da sociedade moderna. perfeitamente concebvel que a era moderna - que teve incio com um surto to promissor e to sem precedentes de atividade humana - venha a terminar na passividade mais mortal e estril que a Histria jamais conheceu."
ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo Roberto Raposo. 10. ed. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 2009. p. 335.

1. Quais as limitaes que o labor na sociedade moderna pensamento de Hannah Arendt?

oferece para o agir, de acordo com o

2.

Qual o principal ensinamento

de Hannah Arendt sobre a condio humana?

LIAO

DE CASA

Outra contribuio importante de Hannah Arendt est na ideia segundo a qual, no sculo XX, vivemos uma banalizao do mal, tornando perversos no apenas os grandes viles, como Hitler, mas tambm o cidado comum, que nada faz para impedir o mal. Considerando a
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banalizao do mal to presente no cotidiano, sobretudo nos grandes centros urbanos, elabore uma redao, em folha avulsa, comentando um ou dois exemplos dessa banalizao.

PESQUISA EM GRUPO
Analise o cartaz que retrata os smbolos nazistas para identificao dos prisioneiros nos campos de concentrao. Esses smbolos eram usados para indicar o tipo de punio destinado a cada prisioneiro.

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Cartaz com os smbolos que identificavam os prisioneiros nos campos de concentrao alemes. O enfoque e a opinio expressos nesta publicao e o contexto no qual a imagem utilizada no necessariamente refletem o enfoque ou a poltica, nem implicam a aprovao do Museu do Holocausro dos Estados Unidos

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Smbolo

Prisioneiro
Dois tringulos amarelos sobrepostos em forma de estrela: judeu. Tringulo amarelo: judeu por religio ou filho de judeu.

Motivos
Racismo, perseguio religiosa e discriminao social. Racismo, perseguio religiosa e discriminao social. Perseguio poltica.

T T T T T T T

Tringulo vermelho: comunista, social-democrata e liberal.

anarquista,

Tringulo verde: criminosos comuns (assassinos, ladres, estupradores e outros). Os arianos recebiam privilgios. Tringulo roxo: pessoas que, por motivos religiosos, no assumiam os projetos nazistas. Tringulo azul: imigrantes, considerados aptridas. Tringulo castanho: ciganos. Tringulo preto: mulheres que ofereciam "risco social", tais como lsbicas, alcolatras, feministas, anarquistas, prostitutas e portadoras de deficincia. Tringulo rosa: homossexuais masculinos.

Discriminao

social.

Perseguio religiosa e perseguio poltica.

Discriminao

social.

Racismo e discriminao social. Hornofobia, discriminao social, perseguio poltica, machismo.

Homofobia.

Converse com seu grupo a respeito do cartaz e do quadro de smbolos observados. Elabore um novo cartaz utilizando desenhos e/ou colagens para expressar formas de violncia contra determinados grupos de pessoas na sociedade brasileira atual.

PESQUISA INDIVIDUAL
Pesquise em jornais e na televiso informaes que comprovem a afirmao de Hannah Arendt de que o predomnio do labor impede o agir solidrio, voltado para a realizao da democracia com igualdade de direitos e de acesso aos bens materiais e morais. Faa o registro das suas impresses em folha avulsa.
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VOC APRENDEU? 1. O que significa a ideia de que o labor venceu o agir e o trabalho?

2.

O que significa a expresso "banalidade do mal"?

3.

Releia este fragmento do texto de Hannah Arendt:

"[...] O ltimo estgio de uma sociedade de operrios, que a sociedade de detentores de empregos, requer de seus membros um funcionamento puramente automtico, como se a vida individual realmente houvesse sido afogada no processo vital da espcie, e a nica deciso ativa exigida do indivduo fosse deixar-se levar, por assim dizer, abandonar a sua individualidade, as dores e as penas de viver ainda sentidas individualmente, e aquiescer num tipo funcional de conduta entorpecida e 'tranquilizada'" (ARENDT, 2009).

Este trecho trata da: a) b) c) d) e) 4. vida activa. vitria do labor. atividade do trabalho. atividade do agir. banalidade do mal.

Assinale as alternativas corretas a respeito do pensamento de Hannah Arendt: a) b) O labor a atividade humana referente s necessidades biolgicas. O trabalho a atividade humana referente construo do mundo humano, que no deve visar apenas o ganho de dinheiro, mas tambm a melhoria cultural, promovendo, por exemplo, a arte.
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c) d)

A ao diz respeito relao entre as pessoas; a dimenso poltica por excelncia. O labor a parte fundamental da vida humana e, por isso, Arendt v com bons olhos a sua vitria sobre as outras dimenses da vida activa. A banalidade do mal significa a ao de pessoas que agem de forma monstruosa.

e) 5.

Releia com ateno o seguinte trecho de Hannah Arendt:

concebvel que a era moderna - que teve incio com um surto to promissor e to sem precedentes de atividade humana - venha a terminar na passividade mais mortal e estril que a Histria jamais conheceu." Quais alternativas esto de acordo com a expresso "a passividade mais mortal", segundo a autora? a) b) c) d) O homem moderno est centrado apenas nas necessidades bsicas, ou seja, na vitria do labor. O homem no reage contra as adversidades. Por causa da poluio, as pessoas esto ficando estreis. Ningum procura se aprofundar sobre a existncia, privilegiando a prtica mais imediata e se esquecendo do trabalho de transformar o mundo e da ao poltica. A histria moderna inicia com um surto e acaba calma e tranquila.

" perfeitamente

e)

~
Livros

PARA SABER MAIS

ARENDT, Hannah. A promessa da poltica. So Paulo: Bertrand Brasil, 2008. Neste livro, a autora trata da importncia da poltica e defende a ideia de liberdade para se pensar sobre ela. PINHEIRO, Paulo Srgio; ALMEIDA, Guilherme Assis de. Violncia Urbana. So Paulo: Publifolha, 2003. Esta obra indicada para quem deseja se aprofundar no tema violncia.

Filme
Cidade de Deus. Direo: Fernando Meirelles. Brasil, 2002. 135 mino Drama. Assista ao filme para aprofundamento no tema violncia e banalidade do mal. O filme narra aventuras individuais para traar um amplo painel da realidade urbana, retrata o mundo da periferia pela tica do morador da comunidade Cidade de Deus, no Rio de Janeiro. Mostra um mundo, que, em grande parte, desconhecido das populaes 23

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das classes mdias. Seus personagens enfrentam dilemas a respeito de viver ou no na criminalidade.Trata-se de um filme importante para contextualizar as questes da violncia nas grandes cidades brasileiras. Site REVISTA Pangea. Disponvel em: <http://www.clubemundo.com.brlrevistapangea>. Acesso em: 20 maio 2010. O site disponibiliza publicao de interessante boletim voltado para estudantes do Ensino Mdio e traz informaes e artigos sobre as questes e tendncias sociopolticas do mundo contemporneo.

o que eu oprend! ...

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