Teologia do Matrimnio

1.0 A Singularidade do Matrimnio no Setenrio Sacramental

Sendo um sacramento, o matrimnio o de forma distinta dos demais, sobretudo por quatro motivos: pela contestao de que objeto, pela complexidade que encerra, pela riqueza antropolgica que supe e pela singularidade em realizar as notas sacramentais que implica. 1.1. A contestao Sobretudo entre as geraes mais jovens, costuma-se afirmar que o matrimnio tradicional uma instituio fracassada, a qual impede a realizao pessoal, estando em oposio s exigncias da liberdade e sexualidade, favorecendo o conformismo e a alienao, e tornandose fonte de numerosos traumas e de opresso da mulher. Ao mesmo tempo, propem-se alternativas, como o amor livre (sem submisso a qualquer lei), casamento de experincia (para ver se vai dar certo), matrimnio ad tempus (dura enquanto as partes esto dispostas a mant-lo), matrimnio sucessivo (nova unio quando a anterior fracassou), entre outras. At mesmo entre membros da comunidade crist encontra-se esse tipo de mentalidade. Da se falar de uma crise de identidade de tal sacramento. As razes da crise seriam: a contestao dos valores matrimoniais tradicionais cristos; a dificuldade de muitos cristos em identificar-se com o ensinamento, a moral e as qualidades do matrimnio, tal como as entende e explica a Igreja; por uma rejeio positiva do modo legal e da forma de celebrar definida pela Igreja; e pela defasagem, em muitos aspectos, entre a teologia e o direito, a teoria e a realidade. 1.2 A complexidade A complexidade do matrimnio pode ser identificada a partir de quatro pontos de vista: Pessoal: o casamento nunca assunto de um indivduo particular, mas de dois (e dois de sexo diferente). Nos outros sacramentos, aqueles que os recebem so indivduos, e sua realizao no depende de uma relao a dois, apesar da necessidade do ministro e da comunidade celebrante. Social: o matrimnio compete, ao mesmo tempo, sociedade civil e religiosa, alm do que, celebrado tanto por crentes como por no-crentes. Cristo: o matrimnio , ao mesmo tempo, realidade terrena e mistrio de salvao, pertencendo ordem da criao e ordem da aliana. Das conseqncias: o matrimnio uma realidade dinmica, que abarca toda a vida, no se restringindo ao ato de se casar, mas constituindo-se como estado de vida resultante desse mesmo ato. 1.3 Riqueza antropolgica Primeiramente, o matrimnio um acontecimento singularmente pessoal: a pessoa fica implicada e comprometida de tal modo que no s se v forada a recapitular toda a sua existncia, mas tambm a configur-la de modo novo. Mais ainda, um acontecimento humano interpessoal e que envolve a pessoa inteira: o esprito e o corpo, a o amor e a sexualidade, a liberdade e a personalidade so implicados na relao com o tu, no compromisso, amor e dilogo. Assim, este sacramento atinge as dimenses fundamentais do homem, constituindo seu paradigma de realizao. 1

1.4 Analogia sacramental O sacramento do matrimnio reprope, em alguma medida, todas as notas sacramentais, situando-as num nvel prprio. Reprope o problema da instituio, porque no foi Cristo que o instituiu, mas Deus na criao; a questo da matria, porque o sinal no est constitudo por uma materialidade sensvel; a maneira de explicar a causalidade, porque se trata de dois sujeitos que colaboram de maneira especial na obra sacramental; a forma de celebrao, to diferente e varivel entre os povos e ao longo da histria; o ministro, que so os que contraem o matrimnio... O matrimnio foi o ltimo sacramento a ser includo no setenrio, justamente pela dificuldade em integrar a ordem da criao e a ordem da salvao (elemento humano e mistrio salvfico), e por no se ter compreendido corretamente o princpio da analogia sacramental, segundo o qual, todos os sacramentos coincidem basicamente em alguns elementos fundamentais, mas se distinguem entre si por outros elementos peculiares, que determinam a sua especificidade. No sacramento do matrimnio, a analogia chega sua mxima expresso, ao ser mais a diferena entre o matrimnio e os demais sacramentos, do que destes entre si.

2.0

O Valor Humano do Matrimnio

2.1 Os relatos da criao: a humanidade da vida matrimonial Os primeiros captulos de Gn no so nem uma lenda, nem uma histria concreta. So, antes, uma chave de interpretao da histria, atravs de uma linguagem mitolgica, que vem a ser a explicao de uma situao presente, a partir de suas prprias origens. Israel tem uma concepo dessacralizada e secularizada da sexualidade e do matrimnio, que so conseqncia direta da sua f original no Deus nico Jav criador. Assim, pertencem ordem da criao. Mas, para Israel, a ordem da criao e a ordem da salvao se chamam, implicam-se e explicam-se mutuamente: se a salvao leva descoberta do sentido da criao, esta conduz compreenso da razo de ser da salvao; a criao tambm um acontecimento salvador, e a salvao tambm um acontecimento criador; a criao o primeiro ato salvador de Deus, e a salvao a o segundo ato criador de Deus. Em Gn, o homem apresentado como o momento culminante do processo criador, o que indica que as outras criaturas so seu mundo e devem ser entendidas em relao a ele. Homem e demais criaturas so formados da mesma massa: o p da terra. Mas o homem ser animado e falante, capaz de dar nome aos animais, de descobrir sua prpria identidade no encontro com as coisas criadas. Com relao a elas, ele est em situao de responsabilidade: deve desenvolver todas as suas potencialidades, colaborando na obra criadora de Deus. Ado reconhece na mulher uma parte de si mesmo, o tu com o qual possvel dialogar, a possibilidade de ser homem, a conscincia de si mesmo, a correspondncia de que necessita. Sero uma s carne, isto , uma s pessoa: o homem s existe como masculino ou feminino, mas o homem total s existe quando se vive a masculinidade em relao com a feminilidade, ou vice-versa. O encontro interpessoal s possvel pelo corpo sexuado. A sexualidade algo intrinsecamente bom, de que o homem no tem porque envergonhar-se: Deus viu que tudo era muito bom. A sexualidade no algo acidental no homem. O homem no tem sexo, mas sexo. A relao total corpreo-sexuada, mais do que ser algo permitido por Deus, algo expressamente querido por ele. A imagem da costela serve para mostrar que homem e mulher coexistem no mesmo nvel de pessoa humana, tm a mesma origem, dignidade e igualdade. Assim, o primeiro fim do matrimnio a realizao do homem e da mulher em plenitude. No seu ser-a-dois criativo que deve se desenvolver a misso de criatividade e dominao do mundo, cumprida com o trabalho, a cultura e o progresso. A fecundidade no a nica finalidade 2

do matrimnio, mas o resultado mais importante da intercomunho humana, a colaborao mais sublime na obra da criao. Ao carter original do casal descrito no Gn, une-se seu carter universal. Na relao do primeiro homem e da primeira mulher esto representadas as relaes, a vocao e a misso de todos os casais do mundo e da histria. Mais ainda, o casamento vem a ser o smbolo de uma relao de uma unio superior e universal no amor, que quer abarcar toda a terra, e cujo smbolo realizante mais imediato e concreto o casal humano. Assim, o matrimnio smbolo de uma realidade transcendente: o prprio Deus. Portanto, o casamento algo essencialmente natural, radicalmente humano, profundamente secular, genuinamente criatural. Em si mesmo, no tem necessidade de mitos nem de ritos para ter sentido, dignidade e valor. Mas, em sua prpria densidade humana e secular, encontra-se como que perfurado, transportado ou referido a uma realidade ulterior. 2.2. Elementos antropolgicos constitutivos do matrimnio O matrimnio est unido indissoluvelmente dimenso relacional do homem, de dois modos: primeiro, toda forma de relao encontra seu incio e seu modelo na relao homemmulher; segundo, o matrimnio est na ordem de uma relao que no se reduz pura individualidade centrada em si mesma, mas que se estende universalidade centrada no outro. O centro do matrimnio constitudo pelo amor interpessoal. O amor no tudo no matrimnio. Mas sem amor no h verdadeiro matrimnio. Nenhuma lei poder jamais substituir a falta de amor na vida de casal. Esse amor inclui toda a realidade humana: vontade e sentimento, corpo e esprito, sexo, atrao ertica e oblao. Qualquer limitao a um destes setores uma ameaa destruidora do amor. O consentimento a explicitao do amor, naquilo que ele tem de aceitao mtua e incondicional. a radicalizao desse amor, naquilo que supe de reconhecimento total do outro. Um reconhecimento que no se detm nas qualidades positivas, mas que abarca tambm seus defeitos e limitaes, que no fica na expectativa at ver como o amor evolui, mas que se compromete para sempre na reciprocidade e correspondncia. No se aceita um momento da pessoa do outro, mas sua histria: presente, passado e futuro. A fidelidade a forma em que se concretiza a incondicional aceitao do outro em sua figura de durao. prometida como aposta livre pelo outro, realizada na esperana. A esperana ajuda a superar as crises e situa o matrimnio no caminho para a plenitude; impede que o ainda-no do matrimnio se converta no nunca mais; a resposta do corao a uma possibilidade sempre aberta de aperfeioamento. Alm disso, o amor doao aberta, que no pode excluir o fruto do prprio amor. A procriao a expresso do reconhecimento amante do outro em sua diferena, em sua capacidade, em sua singularidade enquanto masculino e feminino, ao mesmo tempo que responde tambm inclinao natural de prolongar-se e afirmar-se para alm do espao e do tempo. Ainda do ponto de vista antropolgico, tambm se deve afirmar que o amor matrimonial, ao implicar uma dimenso social, ao afetar e comprometer a prpria sociedade (humana e crist), reclama uma publicidade e exige uma instituio. A instituio pertence prpria estrutura da reciprocidade amante, essncia de um amor que no teme manifestar-se e ser reconhecido publicamente. O matrimnio um compromisso com a sociedade, a qual se v afetada, interessada e comprometida em seu presente e futuro.

3.0

A sacramentalidade do matrimnio

O matrimnio no foi inventado pelos cristos, mas os cristos o vivem de forma nova, a partir da referncia e do amor de Deus em Cristo. Vivem-no em relao com uma comunidade concreta: a Igreja. Vivem-no a partir de uma atitude e de determinados compromissos especiais: os da f. Vivem-no como sacramento. 3

3.1. Cristo e o matrimnio Jesus reconhece o valor do acontecimento matrimonial. Sua presena nas bodas de Can um reconhecimento do valor humano (salvfico) do matrimnio, um compartilhar a situao em suas alegrias e dificuldades, um anncio proftico do mistrio que comea a se exprimir. Jesus no duvida em aceitar o simbolismo proftico, iluminando sua misso com a imagem do casamento , onde ele desempenha o papel do esposo: Mt 9,14-15; 22,1-14; 25,1-13; Lc 14,16-24; Ap 21,9; 19,7. Jesus defende a indissolubilidade do matrimnio (Mt 19,3-9). Ele adota uma atitude claramente antidivorcista. A vinculao matrimonial mtua e ambos tm os mesmo direitos. O repdio dos judeus atenta contra a estrutura original do matrimnio e da criao. No o homem o senhor do matrimnio, mas Deus. S podem compreender e viver essa doutrina aqueles que contam com a graa de Deus e esto dispostos a viver o matrimnio a partir da f. Mais do que uma lei taxativa, Jesus prope um ideal absoluto. Ele supera a lei e une a ordem da criao da aliana: a ordem da criao de transcende a si mesma na ordem da aliana e esta encontra seu ponto de explicao primeiro naquela. Cristo no instituiu o matrimnio. Isto foi feito na criao. Mas ele o elevou dignidade de sacramento. Certamente ele no instituiu um sinal sacramental prprio para o matrimnio, nem introduziu um novo modelo cultural de matrimnio, nem buscou um contexto expresso para proclamar publicamente sua sacramentalidade. Depende de como entendemos o conceito de instituio. Se a entendemos como um ato positivo de e historicamente demonstrvel de um Jesus legislador, no podemos dizer que Jesus tenha institudo este sacramento. Mas se entendemos que em Cristo o sacramento encontra sua fundamentao bsica, que ele lhe d pleno sentido e que nele assume uma dimenso especial, que ele o encheu com uma realidade nova e que dele procede a graa do sacramento, ento devemos dizer que Cristo, e somente Cristo, pde instituir o matrimnio como sacramento, embora a determinao de sua forma externa tenha cabido Igreja. 3.2. Fundamentos escritursticos da sacramentalidade do matrimnio Os cristos se casam como todos os homens, mas no Senhor (1Cor 7). Paulo no coloca a novidade do matrimnio em mudanas rituais, em costumes diferentes, em normas diversas, mas no casar-se no Senhor, isto , no novo sentido recebido de Cristo, aceito pela f, celebrado pelo batismo e expresso pela vida. que quem foi batizado no Senhor e acreditou foi transformado de tal modo que s pode casar no Senhor. A insero ontolgica em Cristo pelo batismo permanece e muda a vida inteira. Em Ef 5,22-33, o apstolo apresenta o matrimnio cristo como smbolo do amor de Cristo Igreja. A submisso de que fala no se baseia numa posio de poder do marido, nem na inferioridade da mulher, mas no amor que se enraza no mesmo amor de Cristo que, sendo certamente a cabea, tambm o salvador. A relao de amor Cristo-Igreja aparece no s como ponto de comparao, mas como fundamento da relao do homem mulher. O amor de Cristo se manifesta na doao de si mesmo pelo bem da Igreja, que implica a purificao, por meio do batismo e da Palavra. A relao Cristo-Igreja no simplesmente alegrica, remotamente anloga ou puramente acidental e externa, mas real e eficaz, exemplar e constitutiva. Nenhum matrimnio verdadeiro est excludo desta relao, para a qual se orienta desde a criao de Deus. Mas a relao explcita s se d no matrimnio cristo, suposta a gratuidade de Deus, e devido f e pertena Igreja. O amor entre o homem e a mulher o sinal presencializador, a epifania do amor e da fidelidade de Deus, realizados de uma vez para sempre em Cristo, e presencializado historicamente pela Igreja. Neste sentido, pode-se ver indicada a sacramentalidade do matrimnio em Ef 5,32. 3.3 Mistrio e graa: amor de Deus no amor dos homens 4

Nenhum sacramento to radicalmente humano como o matrimnio. Se o sacramento fundamentalmente o prprio matrimnio, e se o matrimnio abarca o homem como realidade corprea e sexuada, a sexualidade e o erotismo tambm so parte integrante do sacramento do matrimnio. Vemos isso em Ct, que um evangelho do amor ertico e da sexualidade, j que mais do que tratar do amor conjugal, refere-se, sobretudo, beleza fsica dos jovens.Os tons desse livro supem uma dessacralizao da sexualidade e do erotismo, uma valorizao de sua bondade e dignidade, um apreo da prpria virgindade que se conserva, uma exaltao do amor como fonte e centro de tudo. O mesmo acontece em 1Cor 6,12-19, que apresenta toda a grandeza e seriedade do ato sexual. A unio sexual uma atividade do corpo que foi destinado por Deus no para a fornicao, mas para a vida eterna. E mais, o ato sexual tem uma dimenso simblica, j que exprime e significa a unio ao mesmo Cristo. Em suma, Deus est presente em todos os amores, dando-lhes sentido. Os cristos no se diferenciam, neste ponto, dos que no o so: amam como todos os homens. A diferena est em que eles, por serem cristo, crentes, amam sabendo o reconhecendo que em seu amor est presente o Amor de Deus, e podem acolher e celebrar gozosamente tal Amor. O cristo sabe que no percorre a aventura de seu amor matrimonial solitariamente. Algum, antes dele, amou at a morte a sua Igreja, e este amor seu modelo e estmulo, sua fora e esperana. Como os demais sacramentos, o matrimnio tem uma estrutura trinitria: significa a interveno de Deus como Pai do qual procede fontalmente todo amor e todo dom; como Filho que manifesta e realiza tal amor de forma privilegiada, por sua encarnao, vida, morte e ressurreio; como Esprito que, sendo a mesma relao de amor entre o Pai e o Filho, dinamiza historicamente este amor, sobretudo na Igreja e pela Igreja, para conduzir a histria sua plenitude. Os esposos cristos, ao celebrar o matrimnio, no comeam uma aventura solitria, mas inserem esta aventura na aventura universal da histria da salvao, assumindo em sua prpria carne o simbolismo da aliana de Deus com seu povo e a humanidade inteira. O amor esponsal de Cristo se faz visvel na estrutura do smbolo matrimonial, em seu realismo interpessoal e corpreo. Esta visibilidade supe a presena, que inclui um poder de santificao, pelo mesmo sinal. Como sacramento, o matrimnio sinal do amor de Deus ao homem (santificao) e do amor do homem a Deus (culto) em Cristo. E comporta tambm uma dimenso pneumatolgica: est destinado historizao eclesial do Esprito de Cristo na situao particular do amor comprometido. E o Esprito no s princpio e fundamento, causa e virtude dos sacramentos; tambm seu fruto e seu dom. A graa do matrimnio tambm o Esprito Santo. S com essa graa os esposos podero cumprir sua misso e compromissos, desenvolver sua unio e seu amor, permanecer na fidelidade e na entrega, ser templos do Esprito e Igreja domstica. Mais ainda, o matrimnio no apenas possui uma estrutura trinitria, como tambm exprime a vida da Trindade, na vida familiar: a unidade na diversidade singular das pessoas divinas encontra seu reflexo e imagem na unidade que respeita a singularidade de marido e mulher; a comunho no amor trinitrio que cria a perfeita comunidade o modelo que se simboliza na comunidade no amor matrimonial-familiar; a doao participativa do amor para o bem universal significa igualmente a referncia trinitria de um amor esponsalcio, que no pode encerrar-se em si mesmo, mas que se abre nos filhos humanidade inteira. O mesmo sacramento possui uma dimenso dinmica: os esposos so o smbolo representativo permanente da unio esponsal de Cristo e da Igreja, que, nos mesmos esposos e pelo vnculo da mtua permanncia conjugal, produz a graa sacramental de transformao do amor humano em unio de aliana. Embora o sacramento se conclua de uma vez por todas e o ato sacramental j tenha passado, o sacramento permanece como realidade viva no mesmo lao conjugal, no estado de casados, como exerccio efetivo de uma consagrao sacramental. Isso se realiza na f, como um exerccio permanente do sacerdcio comum. Da a relao entre 5

matrimnio e eucaristia: a eucaristia o ponto de referncia e o momento privilegiado de renovao do matrimnio; nela, Cristo continua realizando a aliana esponsalcia com a Igreja, atravs da renovao desta aliana no amor dos esposos. O matrimnio comporta ainda uma dimenso escatolgica. O amor esponsal no se esgota na terra, mas aqui que comea e se gera sua dimenso de eternidade. Enquanto amor querido por Deus, continuar sendo tal na plenitude do amor divino, acima da carne e do sangue. Classicamente se afirmou que ele remdio contra a concupiscncia. Se considerarmos que concupiscncia a sexualidade, a atrao ertica ou mesmo o prazer, o matrimnio no pode ser considerado remdio. Mas se entendermos por concupiscncia a destruio e a desintegrao original que o pecado produz no homem, e que tambm se manifesta na tendncia absolutizao da sensualidade e da atrao ertica, essa afirmao tem sentido. Portanto, a graa especfica do sacramento do matrimnio a presena atuante na eficcia simblica do mistrio de amor e de unidade de Cristo com a Igreja. A especificidade dessa graa est enraizada na esponsalidade: a graa santifica os dois, no um s; e para a vida matrimonial, no para a vida privada. Por fim, cabe lembrar que a graa sacramental no pode ser entendida de forma exclusiva: os sacramentos so, como lugares do encontro com Deus, justamente, ao mesmo tempo, sinais de que o mesmo Deus concede sua proximidade transformadora em toda sorte de encontros humanos. O matrimnio tambm , justamente como sinal da proximidade de Deus no amor entre homem e mulher, sinal da proximidade de Deus em todos os lugares do amor.