voy blogsla econom�A de dios y el misterio, de cristo

la econom�A de dios
y el misterio de cristo

por: gino iafrancesco v.

el problema del sufrimiento

hacemos un an�lisis exeg�tico de colosenses 1:24-2:3.

�24ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que
falta de las aflicciones de cristo por su cuerpo, que es la iglesia�.

no es que pablo fuese masoquista y amara los padecimientos o los sufrimientos

por ellos mismos, sino porque �l lleg� a comprender el sentido del sufrimiento.
�por qu� Dios permiti� ciertos sufrimientos en ciertas medidas? �para producir
qu�? porque dios no es s�dico; dios no quiere que seamos masoquistas; pero
existe el problema del sufrimiento, es real. entonces, �si dios no quiere que
seamos masoquistas ni �l es s�dico, por qu� permite el sufrimiento? porque hubo
pecado, y entonces hay que sufrir. me gozo en lo que padezco por vosotros; es
decir, que quien est� trabajando para dios tiene que sufrir por otros. muchas
cosas no se hacen para la causa de dios debido a que no queremos pagar nuestra
cuota de sufrimiento. tengo que renunciar a esto, tengo que dedicarme a esto,
tengo que exponerme a esto, y lo que me va a venir como consecuencia temporal es
esto. entonces decimos: voy a quedarme en lo m�o bien c�modo viendo la
televisi�n, tomando onces; que se pierdan, que se salven, que se pelen, qu� me
importa a m�. entonces no pagamos el precio que es sufrir para que otros vivan.
pero si estamos siguiendo a cristo realmente, lo que cristo hizo, como �l est�
en nosotros, se va reproduciendo en nosotros. si en verdad queremos seguir al
se�or, vamos a sufrir. entonces debemos armarnos, como dice en 1 pedro 4:1-2:

�1puesto que cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros tambi�n

armaos del mismo pensamiento; pues quien ha padecido en la carne, termin� con el
pecado, 2para no vivir el tiempo que resta en la carne, conforme a las
concupiscencias de los hombres, sino conforme a la voluntad de dios�.

si no nos armamos del mismo pensamiento nos vamos a escandalizar de aqu� a

poquito, cuando empiecen los decires, las confusiones, las acusaciones, los
despojos, las persecuciones f�sicas, y puede ser que hasta la muerte. jes�s no
nos enga��; �l no nos dijo que esto iba a ser color de rosa; �l dijo: os he
dicho estas cosas para que cuando vinieren, os acord�is que ya os lo hab�a
dicho; si a m� me han perseguido, a vosotros tambi�n os perseguir�n; si en el
�rbol verde han hecho estas cosas, cu�nto m�s en el �rbol seco. el ap�stol pedro
dice que debemos armarnos. decir que no vamos a sufrir es desarmar a los santos.
hay cierta teolog�a de la prosperidad que se carga muy a la derecha, diciendo
que los santos no tienen que sufrir, que el se�or ya sufri� por nosotros, por
tanto nosotros ya no vamos a sufrir. pero lo que dice la palabra es otra cosa,
pues la palabra dice que somos participantes de los padecimientos de cristo. san
pablo cuando confirmaba las iglesias, lo hac�a diciendo: �es necesario que a
trav�s de muchas tribulaciones entremos en el reino de dios�.

qu� tal que pedro hubiera dicho como decimos nosotros, que no tenemos ya que
sufrir nada, pero no es eso lo que ap�stol pedro dice. el dice que nos armemos,
que pongamos el rostro firme, esa disposici�n valiente, estar dispuestos a pasar
lo que fuere por el se�or y por su causa. algunos quieren prosperidad para dar
lugar a las concupiscencias de la carne. debemos saber que hay que sufrir con
cristo. as� como somos participantes de su gloria, somos participantes de sus
padecimientos. la palabra es muy clara cuando dice, armaos del mismo
pensamiento; es decir, que si le vamos a decir a los santos que cristo ya sufri�
todo por nosotros, de manera que ya no tenemos que sufrir, que todo va a ser
color de rosa, que no te ha de faltar nada, que no te van a despojar, que nunca
van a hablar de ti, que nunca te van a perjudicar, que nunca te van a
martirizar, entonces estamos desarmando a los santos. los santos desde el
principio tienen que ser armados con este pensamiento, pero es un pensamiento
positivo, estar dispuestos a padecer lo que fuere a causa del se�or.

tambi�n leemos en 2 corintios 13:4: �porque aunque fue crucificado en debilidad,

vive por el poder de dios. pues tambi�n nosotros somos d�biles en �l, pero
viviremos con �l por el poder de dios para con vosotros�. hab�amos pensado que
en cristo �ramos fuertes, pero no, somos d�biles. en algunas cosas somos
fuertes, y en algunas otras, por causa de cristo, somos d�biles, pero no por
estar fuera de cristo sino precisamente por estar en cristo. eso significa que
hay ciertos dolores que la iglesia tiene que pasar.

en filipenses 3:9,10, leemos: �9y ser hallado en �l, no teniendo mi propia

justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de cristo, la justicia que
es de dios por la fe; 10a fin de conocerle, y el poder de su resurrecci�n, y la
participaci�n de sus padecimientos, llegando a ser semejante a �l en su muerte�.
�como conocerle? participando con �l en lo que �l vivi� y pas�. Al participar de
sus padecimientos, en ese sentido es que somos d�biles en �l. claro que todos
los muertos van a resucitar; aun los que se van a perder van a resucitar para
condenaci�n; pero la resurrecci�n de que se habla en filipenses es la de los
justos, en la primera resurrecci�n. para participar de la primera resurrecci�n,
hay pasar, que ser part�cipes de los padecimientos de cristo, porque no
solamente tenemos un cristo que muri� all�, sino que resucit�, ascendi� y por su
esp�ritu se derram� en nosotros, que se est� formando en nosotros, que est�
volviendo a vivir en nosotros, que nosotros estamos vivi�ndolo a �l. las
tentaciones que �l sufri� y venci�, vienen a nosotros, para nosotros en �l
vencerlas, como �l se someti� a ese sufrimiento, por lo cual dice la palabra:
�por lo que padeci�, aprendi� la obediencia�. como somos fuertes en �l, ahora
tambi�n nos toca a nosotros, la iglesia, ser d�biles en �l; es decir, ser
perseguidos, ser maltratados, ser despojados, ser calumniados, estar en
situaciones dif�ciles, pero pasar a trav�s de ellas por medio de �l.

ser participantes del poder de su resurrecci�n

a veces queremos echar demonios en el nombre de cristo; no queremos ser

vituperados como �l, no queremos traici�n como a �l ni pruebas dif�ciles, ni
ataques de los demonios, porque si no molestamos a los demonios, entonces ellos
con un solo diablito nos distraen toda la vida; pero si quieres seguir al se�or,
entonces el diablo no manda un diablito sino que viene �l personalmente, con
principados, y pone todas sus nubes contra ti, te hace dif�cil cada paso que vas
a dar y cada cosa que vas a hacer; es una constante lucha. pero dios permite esa
constante lucha para que el esp�ritu del se�or en ti te fortalezca y te entrene
en la batalla; porque si no pasas por esas cosas dif�ciles, no se realiza en ti
la victoria que �l consigui�; pero cuando est�s en la prueba, lo que �l es en
ti, se desarrolla realmente. el diablo tiene permiso de molestar; lo podemos ver
en jueces 3:1: �estas, pues, son las naciones que dej� Jehov� para probar con
ellas a israel, a todos aquellos que no hab�an conocido todas las guerras de
cana�n�. muchas clases de enemigos dej� Jehov�, pero dice que el se�or los dej�
con un prop�sito: a fin de probar con ellos a su pueblo, a todos aquellos que no
hab�an conocido todas las guerras. dios est� interesado en que su pueblo conozca
las guerras.

las aflicciones de cristo son de la iglesia

�ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta
de las aflicciones de cristo por su cuerpo, que es la iglesia�. en primer lugar
no entendamos mal. no dice, lo que falta a cristo de aflicciones. no es que a
cristo le faltaron aflicciones, sino que del monto de las aflicciones de cristo,
algunas se van cumpliendo en m�, pero hay otras que no se han cumplido; es
decir, que las aflicciones de cristo se van cumpliendo en nuestra carne. no
significa que cristo no haya sufrido lo suficiente por la iglesia. inclusive
pablo dice en la carta a los efesios que cristo se entreg� a s� mismo por la
iglesia. cristo ya sufri� lo suficiente por la iglesia; no hay que a�adirle
aflicciones a cristo. las aflicciones no le faltan a cristo. son aflicciones de
cristo por la iglesia, pero que se cumplen en nosotros. no creas que t� solo
puedes soportar las aflicciones que conlleva el trabajar por la iglesia; es
cristo el que las soport� primero; las soport� en �l mismo, y ahora se cumplen
en ti. lo que cristo sufri� son aflicciones de cristo, no son las tuyas; pero
las aflicciones de cristo se van cumpliendo en ti. en la medida en que m�s nos
acercamos al se�or, m�s se cumplen las aflicciones de cristo en nosotros; cada
vez m�s nos vemos envueltos en m�s situaciones parecidas a aquellas en las que
cristo estuvo envuelto.

mientras permaneces com�n y corriente en el mundo, no tienes problemas porque un

solo diablito nos distrae en bober�as; pero cuando queremos seguir a cristo, el
diablo empieza a resistir; cada vez m�s malentendidos, cada vez m�s acusados;
cada vez m�s vienen los �fariseos�, los �saduceos� a decir esto o aquello para
meterte en dificultades, y despu�s se vuelve cada d�a m�s dif�cil; despu�s te
expulsar�n de las sinagogas, y despu�s, dice el se�or jes�s �viene la hora
cuando cualquiera que os mate, pensar� que rinde servicio a dios�. �hasta qu�
punto habr� confusi�n, que habr� gente que ser� capaz de matar a los siervos de
dios, pensando servir a dios? �hasta qu� punto el diablo va a confundir esos
sentimientos religiosos que hasta ser�n capaces de matar a los mismos siervos de
dios? matando a sus propios siervos, quieren servir a dios. seamos honestos con
nosotros mismos, y fieles al se�or, porque en la medida que quieras ser fiel,
dice la biblia, �todos los que quieren vivir piadosamente en cristo jes�s
padecer�n persecuci�n� (2 timoteo 3:12). para que se forme la iglesia, es
necesario que las aflicciones de cristo se cumplan en los siervos de dios. a
veces que la iglesia va a empezar en un lugar, pero es dif�cil porque somos
ni�os en cristo, somos carnales, somos ego�stas, nos peleamos, no nos entendemos
y debemos soportarnos; hay que sufrir, pues por no sufrir las aflicciones, la
iglesia no es edificada. si queremos que el se�or edifique para s� mismo su
casa, y que su multiforme sabidur�a sea ahora dada a conocer por medio de la
iglesia a los principados, hay que estar dispuestos a pasar aflicciones. no
pensemos que la vida de la iglesia es una vida color de rosa; hay que
soportarnos los unos a los otros, hay que soportar a los d�biles, las
acusaciones, los mal entendidos, soportar las reacciones negativas, los
ego�smos, las avaricias y tambi�n sacar lo de nosotros.

la cruz es el medio que dios utiliza para reconciliarnos en un solo

cuerpo. debemos pasar juntamente con cristo por la cruz, o dif�cilmente vamos a
estar reconciliados en un solo cuerpo, porque el evitar la cruz, hace que las
cosas de la carne que no tienen parte en el reino, pretendamos colocarlas en la
iglesia y el esp�ritu contender� siempre con la carne. la vida de la iglesia es
muy positiva para lo espiritual, pero es muy tormentosa para la carne. si usted
quiere estar c�modo en la carne y no quiere sufrir aflicciones en la carne por
causa de la iglesia en cristo, entonces a usted le va a quedar grande la
iglesia. en la iglesia va a ser fortalecido en esp�ritu, pero all� su carne
sufrir�; la iglesia es la vida de la nueva creaci�n, es un trabajo de dios y la
biblia dice que el candelero se labra a martillo; el martillo da golpe tras
golpe hasta que las impurezas salgan, y la forma de cristo aparezca. si esto le
queda grande, dice el se�or jes�s, haga c�lculos, no sea que empieces a edificar
y no puedas terminar y los dem�s se burlen. todos los salvos vencedores estar�n
en el reino, pero �en qu� posici�n? eso depende de lo que hayan aprovechado de
la gracia de cristo.

la palabra de dios cumplida

sigamos en colosenses 1:25: �de la cual (la iglesia) fui hecho ministro, seg�n
la administraci�n de dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie
cumplidamente la palabra de dios�. dios nos hace servidores y ministros de la
iglesia; la iglesia es algo m�s que una misi�n, denominaci�n o congregaci�n; la
iglesia es el cuerpo de cristo y los miembros del cuerpo son del cuerpo y para
el cuerpo.

dios te puso en el cuerpo de cristo y tu ministerio es del cuerpo por causa de

cristo y para el cuerpo por causa del prop�sito de dios. no restrinjas tu
servicio a algo menos que el cuerpo; tu servicio es para el cuerpo. no se
refiere a un grupo o denominaci�n particular; se refiere a lo que realmente es
la iglesia. el cuerpo es la plenitud de cristo, es decir todo lo de cristo en
todos los de cristo y cada uno de cristo, en la plenitud de su funci�n. algo
menos que eso no es la iglesia; y la funci�n de cada uno es la funci�n del
cuerpo y para el cuerpo, porque somos miembros de cristo y miembros unos de los
otros en cristo. lo que nos hace miembros, no es una personer�a, membres�a o
alg�n t�tulo, es cristo. el que tiene el esp�ritu de cristo es de cristo, y
todos los que somos de cristo somos un solo cuerpo.

cuando en la palabra menciona, �de la cual (de la iglesia) fui hecho ministro
seg�n la administraci�n (econom�a) de dios�, significa que nadie es hecho
ministro para algo distinto que la econom�a de dios; fui hecho ministro de la
iglesia, seg�n la administraci�n de dios, porque dios tiene una administraci�n,
y no la podemos cambiar. cada cual fue salvado y redimido, para que se cumpla
tambi�n en el, junto con todo el cuerpo, la econom�a del misterio escondido
desde los siglos en dios, que es reunir en cristo todas las cosas. para eso se
nos dispensa o administra. anunciar cumplidamente la palabra de dios es
anunciarla toda, y toda la palabra cumplida es el misterio; que no sea solamente
evangelizar; que sea la palabra de dios cumplida. �cu�l es la palabra de dios
cumplida? lo dice el verso siguiente: �el misterio que hab�a estado oculto desde
los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos� (v.26).
esa es la palabra de dios cumplida, el misterio que hab�a estado oculto, pero
que ahora en el nuevo testamento ha sido manifestado a sus santos,�a quines dios
quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los
gentiles; que es cristo en vosotros, la esperanza de gloria� (v.27). a quien
anunciamos es a cristo en nosotros, no solamente a cristo muerto en la cruz,
sino el cristo que descendi� de los cielos, que vivi� sin pecado, que muri� en
la cruz, que resucit�, que ascendi� y que va a volver; que ha derramado su
esp�ritu para dispensarse a s� mismo y formarse en nosotros. ese es el cristo
que anunciamos; la palabra de dios cumplida, que es el misterio, y el misterio
es cristo en nosotros; y al que anunciamos es a cristo formado en nosotros, como
esperanza de gloria. anunciar a cristo es anunciarlo cumplidamente, anunciar
todo el programa, tanto la primera como la segunda parte, el esposo y la esposa,
el heredero y los coherederos, pues alrededor de �l y asimismo con �l tuvimos
herencia conforme al prop�sito.

�28a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y ense�ando a todo hombre en

toda sabidur�a, a fin de presentar perfecto en cristo jes�s a todo hombre�. el
fin no es de que no se vaya al infierno. si uno s�lo quiere salvarse para no ir
al infierno, sigue siendo ego�sta, porque dios no nos cre� para que no nos
fu�ramos al infierno. dios quer�a algo con nosotros cuando nos cre�, tenemos que
ser rescatados hasta que se logre lo que dios quer�a con nosotros, y colaborarle
de la manera m�s eficaz para que �l tenga de nosotros lo que �l quer�a. a veces
decimos, bueno, con tal que no me vaya al infierno, ya salvo y siempre salvo,
ahora s� ya tranquilo puedo dormir en paz porque no me voy a ir al infierno. eso
es ego�smo; el tener el evangelio para uno y no para dios. pero el evangelio que
te salva es para salvarte para la gloria de dios, para que dios obtenga algo de
ti. por eso te cre�.

todas las cosas las hizo jehov� para s� mismo; de manera que no pensamos que el
fin de la salvaci�n somos nosotros. no digamos, con tal de que no me vaya al
infierno, todo est� bien. �a fin de presentar perfecto en cristo jes�s a todo
hombre�. no perfecto en s� mismo, sino perfecto en cristo jes�s. Para lo cual,
no s�lo para que no se vaya al infierno, sino para que sea presentado perfecto
ante dios en cristo.

�29para lo cual tambi�n trabajo, luchando seg�n la potencia de �l, la cual act�a
poderosamente en m�. 2:1porque quiero que sep�is cu�n grande lucha sostengo por
vosotros, y por los que est�n en laodicea, y por todos los que nunca han visto
mi rostro�. porque cuando pablo dice, trabajo luchando, entonces le va a
explicar a los santos de colosas que �l no los conoc�a personalmente, ni a los
de laodicea, ni a los de hier�polis, ni a los que estaban por ah�. a veces
pensamos que nuestro trabajo con los hermanos es mientras ellos nos est�n
viendo, pero los laodicenses, los colosenses y todos los que estaban en una
regi�n, como los de hier�polis, no hab�an visto a pablo; sin embargo, pablo
estaba sosteniendo una gran lucha por ellos. de modo que el trabajo realmente
por la iglesia, no es solamente cuando la iglesia lo est� viendo a uno, sino
cuando la iglesia no nos est� viendo, intercediendo, orando, preparando para que
los santos despu�s puedan ser presentados perfectos a dios en cristo jes�s,
seg�n la potencia de dios que act�a poderosamente en los d�biles humanos.

la epignosis del misterio

�2para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas
las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de dios el
padre, y de cristo, 3en quien est�n escondidos todos los tesoros de la sabidur�a
y del conocimiento�. pero, �para qu� era esa gran lucha? primero, para que sean
consolados sus corazones, porque a veces los corazones est�n afligidos. segundo,
unidos en amor; si estoy consolado es para que pueda estar unido en amor; pero
que esa uni�n de amor no sea hasta la mitad, sino hasta alcanzar todas las
riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de dios el padre y
de cristo. en el texto griego dice, el misterio de dios, cristo. este texto se
puede complementar con colosenses 4:3,4, que dice: �3orando tambi�n al mismo
tiempo por nosotros, para que el se�or nos abra puertas para la palabra, a fin
de dar a conocer el misterio de cristo, por el cual tambi�n estoy preso, 4para
que lo manifieste como debo hablar�. si pablo hubiera estado contento de que ya
no se ir�a al infierno, se hubiera dedicado a sus cosas, a vivir tranquilo, y no
hubiera necesitado sufrir ni estar preso; porque si el misterio de cristo fuera
que solamente cristo muri� para que �l (pablo) no se fuera al infierno, �por qu�
ten�a que estar preso? pero como andaba en cada ciudad evangelizando, declarando
el misterio, discipulando, edificando la iglesia, el candelero en cada
localidad, ah� s� se le armaban problemas. �5andad sabiamente para con los de
afuera, redimiendo el tiempo. 6sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada
con sal, para que sep�is c�mo deb�is responder a cada uno�.

�25y al que puede confirmaros seg�n el evangelio y la predicaci�n de jesucristo,

seg�n la revelaci�n del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos
eternos, 26pero que ha sido manifestado ahora, y que por las escrituras de los
profetas, seg�n el mandamiento del dios eterno, se ha dado a conocer a todas las
gentes para que obedezcan a la fe, 27al �nico y sabio dios, sea gloria mediante
jesucristo para siempre. am�n� (romanos 16:25-27). aqu� otra vez, pablo vuelve a
alabar y a glorificar al se�or por estas cosas. cuando vimos las ex�gesis de
efesios 1, vimos que pablo dec�a: �bendito sea el dios y padre de nuestro se�or
jesucristo, que nos bendijo con toda bendici�n espiritual en los lugares
celestiales en cristo, seg�n nos escogi� en �l antes de la fundaci�n del mundo�.
es decir, fue una alabanza a dios por cosas m�s elevadas que las comunes por las
cuales alabamos a dios.

la posici�n en el reino

en el texto de romanos 16, cuando dice al que pude confirmaros; ese al que se
est� dirigiendo a dios; pero antes de decir qu� es lo que dirige, en el verso 26
explica por qu� motivo es que le va a dar al que puede confirmaros, gloria
mediante jesucristo; es decir, que aquella tambi�n es una alabanza y
glorificaci�n a dios por lo esencial, por el misterio. de la palabra
confirmaci�n que aparece en el verso 25 y otros pasajes, surge lo que los
cat�licos llaman el sacramento de la confirmaci�n, que luego en la edad media se
convirti� en un rito caballeresco, porque a los caballeros que iban a las
cruzadas los confirmaban, y ven�an vestidos para la ocasi�n, y el obispo les
pon�a la espada en el hombro y en la cabeza, aquello era parecido a una
iniciaci�n mas�nica, con los templarios en esa �poca. lo que realmente es una
confirmaci�n apost�lica tiene que ver con el misterio de dios. en hechos
14:21,22 se v� la verdadera confirmaci�n apost�lica: �21despu�s de anunciar el
evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos disc�pulos, volvieron a listra, a
iconio y a antioqu�a, 22confirmando los �nimos de los disc�pulos, exhort�ndoles
a que permaneciesen en la fe, y dici�ndoles (que nada ser� color de rosa): es
necesario que a trav�s de muchas tribulaciones entremos en el reino de dios�.

uno pensar�a a primera vista que pablo est� cambiando el evangelio, pues al
reino de dios entramos por el perd�n y por renacer, porque dice que �el que no
naciere de agua y del esp�ritu, no puede entrar en el reino de dios�. aqu� Pablo
no est� hablando de la salvaci�n, sino de reino; porque la salvaci�n y el reino
son cosas relacionadas, pero el reino es algo m�s que la salvaci�n. todos los
verdaderos salvados van a estar en el reino, pero no todos van a estar en el
reino en la misma posici�n. los que van a estar sobre diez ciudades, son
salvados; aqu�llos sobre dos ciudades, son salvados; aqu�llos sobre cinco
ciudades, son salvados; los que van a estar en una de esas ciudades pero no
sobre ellas, son salvados; todos van a estar salvados, pero su posici�n en el
reino es diferente. algunos estar�n ocupando esas ciudades, pero no sobre ellas;
y algunos estar�n sobre cinco, pero otros estar�n sobre diez. quiere decir que
el galard�n de ellos es diferente. el se�or dice: sobre poco has sido fiel,
sobre mucho te pondr�. ese poner sobre mucho es por causa de la fidelidad; es
decir, que la salvaci�n es por fe, pero una persona que ha sido salva
gratuitamente, por causa de haber sido salva, le sirve al se�or, y el se�or, que
ya le dio la salvaci�n, tambi�n le va a recompensar eso que ha hecho para el
se�or. en 1 corintios 3:10-15, se habla de galardones.

sobre-edificaci�n, fundamento: jesucristo

en el verso 9 pablo acaba de decir que la iglesia es el edificio de dios, la
labranza de dios; entonces como edificio de dios, la iglesia tiene un fundamento
y una superestructura o sobreedificaci�n, la cual no es el fundamento pero est�
sobre el fundamento, y por eso en los versos 10 y 11 dice: �10conforme a la
gracia de dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el
fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire c�mo sobreedifica.
11porque nadie puede poner otro fundamento que el que est� puesto, el cual es
jesucristo�.

respecto al fundamento, nadie puede poner otro; pero respecto a la

sobre-edificaci�n, cada uno mire; es decir, si la persona ya est� en cristo,
est� salvada y va a edificar. la salvaci�n no es el final de la edificaci�n,
sino que es apenas ser puesto en el fundamento para edificar.

�12y si sobre este fundamento alguno edificare oro (representa la naturaleza

divina), plata (representa la redenci�n), piedras preciosas (representa la
transformaci�n, la obra del esp�ritu del se�or transform�ndote), madera, heno,
hojarasca�. el oro tiene que ver con el padre; la plata con el hijo (en el
antiguo testamento, la redenci�n, el siclo del rescate del santuario, para
rescatar a las personas como un s�mbolo de cristo, era de plata), y las piedras
preciosas tienen que ver con el esp�ritu santo. el trabajo de transformaci�n de
dios en nuestra vidas, es lo que nos va haciendo preciosos. la obra del padre
consiste en suplirnos su propia naturaleza divina; la obra del hijo, es pagar el
precio de la redenci�n, y la obra del esp�ritu es transformarnos.

algunos santos, despu�s de haber sido salvados, edifican para dios con base en
el oro, la plata o las piedras preciosas, cosas que pasan la prueba del fuego.
en la jerusal�n de dios, las piedras preciosas llevaban los nombres de los
ap�stoles. la palabra dice que el fundamento del muro de la ciudad eran doce
piedras preciosas, que llevaban los doce ap�stoles; es decir, que los ap�stoles,
en ese caso, eran esas piedras preciosas. pero los ap�stoles tambi�n dicen:

�vosotros tambi�n, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual� (1
pedro 2:5). el pueblo del se�or est� representado por piedras preciosas; por eso
el sumo sacerdote se pon�a piedras preciosas sobre sus hombros y sobre su pecho,
llevando sobre los hombros y el coraz�n al pueblo de dios. despu�s que somos
salvos por gracia, esa salvaci�n la ejercitamos sirviendo al se�or. a veces
servimos al se�or con los elementos de dios. con su naturaleza (oro), con su
redenci�n (plata), con su transformaci�n por el esp�ritu (piedras preciosas).
pero hay veces en que servimos al se�or con elementos que no son divinos sino
humanos, como son, madera, heno, hojarasca.

la madera representa lo humano. la biblia dice: �y ya tambi�n el hacha ya est�

puesta a la ra�z de los �rboles�. se refiere a los hombres. cuando el se�or
jes�s est� tipificado en el arca, una parte es de madera de acacia, la otra
parte es de oro, porque el se�or es divino y humano. las tablas del tabern�culo,
que somos nosotros, eran de madera pero se recubr�an de oro. el heno es algo que
se parece al trigo, pero no es trigo, es paja. el se�or dice, �qu� tiene que ver
el trigo con la paja? el heno es lo que alimenta a los animales, y lo que
alimenta a nuestra naturaleza, lo natural, humana, es la paja. la hojarasca, son
aquellas hojas que ya no reciben la sabia del �rbol, que perdieron la lozan�a,
que est�n secas, y se las lleva el viento. �13la obra (no es la fe, porque la fe
es un don de dios, y por esa fe somos salvos, no nos perderemos, no nos vamos al
infierno y estamos vivos delante de dios por esa fe) de cada uno se har�
manifiesta; porque el d�a la declarar�, pues por el fuego ser� revelada; y la
obra de cada uno cu�l sea el fuego la probar�. dios someter� nuestras obras a
la prueba del fuego; no la salvaci�n sino las obras, y la obra de cada uno, cu�l
sea, el fuego la probar�. nada de lo que t� recibas del se�or y de lo que t�
creas, dios lo considera ya como sacrificio.

recompensas en el reino

�14si permaneciere las obra de alguno que sobreedific�, recibir� recompensa.

15si la obra de alguno se quemare, �l sufrir� p�rdida, si bien �l mismo ser�
salvo, aunque as� como por fuego�. la obra que permaneciere es lo que se hace
realmente firme, de tal manera que queda grabado en la vida del santo y en las
vidas de otras personas, que eso contin�a y permanece hasta la venida del se�or;
es decir, que fue hecho de material que pod�a soportar el fuego. cuando dice que
si permaneciere la obra, no se est� refiriendo a la fe, sino a la obra, y
recibir� recompensa, algo muy distinto de la salvaci�n, de modo que esta p�rdida
no es de la salvaci�n, sino de la recompensa. quiz� no de toda, pues puede ser
de una parte. por eso el ap�stol juan dice en segunda ep�stola, verso 8: �mirad
por vosotros mismos, para que no perd�is el fruto de vuestro trabajo, sino que
recib�is galard�n completo�.

es decir, vuestro trabajo tiene un fruto y ese fruto es un galard�n, que lo

pod�is recibir completo o en parte, o no recibirlo aunque sig�is salvos. hay
algo que se llama galard�n, y que se llama galard�n completo, entonces puede ser
incompleto. �qu� va a ser lo incompleto? lo que se quem� de tu obra por no haber
permanecido y no haber sido hecho en dios, sino humanamente; entonces sufrir�
p�rdida, pero esa p�rdida no ser� de la salvaci�n, sino del galard�n.

lo del fundamento tiene que ver con la salvaci�n. si alguien no tiene el

esp�ritu de cristo, no es de �l, est� perdido. pero la salvaci�n es algo m�s que
la salvaci�n. el se�or no solamente es salvaci�n, sino que nos da la oportunidad
de servirle como salvados, y si le servimos como corresponde y le edificamos a
�l la casa que �l quiere para s� mismo, y esa casa no se quema en la prueba,
sino que permanece, entonces recibir� recompensa. ese es el fruto del trabajo;
por eso dice el se�or: �he aqu� yo vengo pronto, y mi galard�n conmigo, para
recompensar a cada uno seg�n sea su obra� (apocalipsis 22:12). no est� hablando
aqu� de la salvaci�n, sino de las recompensas de las obras.

de la salvaci�n la palabra de dios dice en efesios 2:8,9: �8porque por gracia

sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de dios; 9no
por obras, para que nadie se glor�e�. la gente es salva por gracia y no por
obras, pero despu�s de ser salvos, sirven al se�or y hacen obras en el se�or,
porque en el verso siguiente, el 10, dice: �10porque somos hechura suya, creados
en cristo jes�s para buenas obras, las cuales dios prepar� de antemano para que
anduvi�semos en ellas�. dios nos salv� por gracia, y eso significa que nos
perdon� y nos regener�, Esa regeneraci�n es la hechura en cristo.

pero �para qu� fuimos hechos en cristo? la salvaci�n no es todo; la salvaci�n

es apenas ponernos en una posici�n para continuar con una edificaci�n. creados
en cristo; esa es la regeneraci�n para buenas obras. despu�s de ser salvos por
gracia, con base a esta gracia, nos esforzamos en la gracia y ponemos a trabajar
esa �mina� que el nos dio.

en una de sus par�bolas el se�or ense�a que le dio distintos talentos a las
personas; pero en otra par�bola, el dio la misma mina a todos, pero un siervo
con su mina produjo diez minas; otro con su misma mina, produjo cinco minas; el
otro produjo dos. entonces, al que produjo diez minas lo puso sobre diez
ciudades; el que produjo cinco, lo puso sobre cinco, y el que produjo dos lo
puso sobre dos. cada uno produjo con una sola mina. vemos entonces que la mina
es algo gratis que se le dio a todos, pero las diez minas son el fruto del
trabajo de cada uno con su mina, y eso es lo que va a determinar tu posici�n en
el reino; por eso el reino es algo m�s que la salvaci�n. todos estar�n salvados
en esas ciudades, pero no todos tendr�n la misma autoridad; uno estar� sobre
diez, otro sobre cinco y otro no necesariamente encima. hemos le�do en 1
corintios 3, que si permaneciere la obra de alguno que sobreedific�, recibir�
recompensa. por eso es que estos versos que hablan de la recompensa y el
galard�n, fueron los que hicieron equivocar a los cat�licos, y los cat�licos, al
ver los versos que hablaban del galard�n, pensaron que la salvaci�n era por
galard�n, y que nadie pod�a saber si era salvo, hasta que no hubiera hecho algo
para salvarse, obras que dios las iba a pedir para esa salvaci�n. no, no es para
salvar. la salvaci�n es sin obras, es por gracia. pero despu�s de ser salvado,
como algo adicional y distinto de la salvaci�n, viene el trabajo para el se�or,
y ese trabajo tiene fruto, es un galard�n que puede ser completo si permanece la
obra en la prueba, o puede ser parcial, o puede ser ninguno, aunque no pierda la
salvaci�n.

si la obra de alguno se quemare, �l sufrir� p�rdida, si bien �l mismo ser�

salvo, aunque as� como por fuego. no es p�rdida de la salvaci�n, pero es p�rdida
del galard�n; de todo o de parte. si dice recibir galard�n completo, significa
que se puede perder una parte. personas que hubieran podido estar en una mejor
posici�n, estar�n en menor posici�n, pero no porque se hayan perdido, sino
porque no le sirvieron al se�or como otros. el ladr�n que muri� al lado de la
cruz hab�a sido un ladr�n to la vida, pero en ese momento se arrepinti�, y el
se�or le dijo: hoy estar�s conmigo en el para�so. pero pablo le sirvi� al se�or
toda la vida, hasta que fue m�rtir y fue decapitado. los dos son salvos, pero no
ocupar�n el mismo lugar en el reino. sus coronas y su posici�n ser�n diferentes.
esa es la diferencia entre salvaci�n y galard�n. el reino no se refiere
solamente a la salvaci�n, sino que incluye adem�s el galard�n. por eso pablo les
dec�a a los hermanos en hechos 14:22, que es necesario que a trav�s de muchas
tribulaciones entremos en el reino de dios. pero �acaso el se�or no hab�a dicho
que entramos al reino es por la fe? claro que entramos al reino es por la fe;
pero �por qu� es necesario a trav�s de muchas tribulaciones?

porque la fe es la que nos pone dentro del reino, es decir, cruzamos la

frontera, y ya no estamos perdidos, estamos en el reino, estamos salvos. pero,
�ahora cu�l es la posici�n en el reino? debemos trabajar, y el fruto de tu
trabajo ser� tu galard�n. es algo m�s; por eso adem�s de ser necesario nacer del
agua y del esp�ritu para entrar al reino, tambi�n es necesario las
tribulaciones, no para la salvaci�n sino para la posici�n. �por qu� las
tribulaciones son la prueba de la obra? las tribulaciones son el fuego de prueba
de tu obra.

la biblia le llama el fuego de la prueba a las tribulaciones que pasan los

hermanos. pedro dice: �amados, no os sorprend�is del fuego de prueba que os ha
sobrevenido, como si alguna cosa extra�a os aconteciese� (1 pedro 4:12). all� se
refer�a a los sufrimientos y persecuciones de la iglesia, y eso significa que
todo lo que hacemos trae sacudones y remezones del diablo para ver qu� queda. tu
posici�n en el reino depende qu� vaso t� eres con el se�or y c�mo eres bautizado
con el se�or; no en el bautismo de agua sino en el bautismo de sangre, con el
que el se�or fue bautizado. por eso desde el principio hablamos de ser
part�cipes de los padecimientos de cristo, y que por causa de la iglesia se
cumple en nuestra carne las aflicciones de cristo. todo eso tambi�n es la
palabra de dios cumplida; no es el principio pero es la edificaci�n.

los primeros rudimentos

�11acerca de esto (del sacerdocio de melquisedec en el templo) tenemos mucho que

decir, y dif�cil de explicar, por cuanto os hab�is hecho tardos para o�r.
12porque debiendo ser ya maestros, despu�s de tanto tiempo, ten�is necesidad de
que se os vuelva a ense�ar cu�les son los primeros rudimentos de las palabras de
dios; y hab�is llegado a ser tales que ten�is necesidad de leche, y no de
alimento s�lido� (hebreos 5:11-12). existe la leche, que simboliza los primeros
rudimentos, que son: el arrepentimiento, la fe en dios, la doctrina de
bautismos, la imposici�n de manos, la resurrecci�n de los muertos, el juicio
eterno. el alimento s�lido es la palabra de justicia.

�13y todo aqu�l que participa de la leche es inexperto en la palabra de

justicia, porque es ni�o; 14pero el alimento s�lido es para los que han
alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el
discernimiento del bien y del mal� (heb. 5:13-14).

una cosa es la leche para salvaci�n de los reci�n nacidos espiritualmente, y

otra cosa es la palabra de justicia, que es algo m�s que la leche. una cosa es
la palabra de fe, �que si confesares con tu boca que jes�s es el se�or, y
creyeres en tu coraz�n que dios le levant� de los muertos, ser�s salvo� (romanos
9:9). esa es la palabra de fe. pero adem�s de la palabra de fe, que es la leche,
est� el alimento s�lido que es la palabra de justicia, y la palabra de justicia
es la palabra del galard�n y del reino. eso es lo que dice pablo: �7he peleado
la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe.

8por lo dem�s, me est� guardada la corona de justicia, la cual me dar� el se�or,

juez justo, en aquel d�a� (2 timoteo 4:7-8). ya pablo no habla solamente de que
le est� guardada la salvaci�n, sino la corona de justicia; es algo m�s que la
salvaci�n. la palabra de fe es la leche, pero la palabra de justicia es el
reino, es la disciplina de dios, es la prueba de fuego, es el galard�n.

cuando vayan a evangelizar, no vayan a empezar por la palabra de justicia,

porque entonces se van a volver cat�licos; no van a entender bien la diferencia
entre la salvaci�n y el galard�n, y van a pensar que la salvaci�n es por obras,
y van a vivir pensando en ganar galardones por sus propios medios. no, la
palabra de fe es primero; la leche y los rudimentos son primero; no se puede
empezar por el reino; se tiene que empezar por la fe, por el perd�n, por la
salvaci�n, por el nuevo nacimiento, por el esp�ritu, por el arrepentimiento. hay
que administrar la palabra conforme a que si son ni�os reci�n nacidos, es leche;
si son hermanos m�s maduros, corregirlos y hacerles ver que habiendo podido
estar m�s cerca del se�or, otro se le adelant�. San pablo dice:

�24�no sab�is que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero
uno s�lo se lleva el premio? 27no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo
mismo venga a ser eliminado� (1 corintios 9:24,27). no es eliminado de la
salvaci�n, es eliminado de la corona, porque esa posici�n s�lo se la lleva uno,
el que m�s corri�. Ah� no se trata de la salvaci�n, se trata de la corona que es
el premio de la carrera. amar la venida del se�or es trabajar para ella. de
acuerdo a la palabra de dios, ser eliminado quiere decir que la persona se
pierde, pero no de la salvaci�n, sino de la posici�n de primero. por eso el
se�or dijo: el sentarse a mi derecha y a mi izquierda no es m�o darlo, sino para
quienes est� preparado. hay sillas especiales en el reino. ya se es salvo por la
fe, esa es la palabra de fe, la leche; pero el alimento s�lido es la palabra de
justicia.

�9por tanto procuremos tambi�n, o ausentes o presentes, serle agradables.

10porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de
cristo, para que cada uno reciba seg�n lo que haya hecho mientras estaba en el
cuerpo, sea bueno o sea malo� (2 co. 5:9-10). aqu� no se trata del juicio del
trono blanco, donde se decide la salvaci�n o la perdici�n. no, ya el asunto de
la salvaci�n o la perdici�n se decidi� en la cruz. este es otro tribunal, el de
las obras del creyente, el tribunal de cristo, y es para ver qu� clase de
resurrecci�n tendr�s. se va a recibir cosas por lo bueno que hicimos y tambi�n
se va a recibir algo por lo bueno que hicimos; puede ser una p�rdida de una
parte del galard�n; pero de hecho aqu� tambi�n lo malo ser� juzgado en el
tribunal de cristo, y algo se recibir� tanto por lo bueno como por lo malo, no
s�lo por la fe. por la fe es que no vamos a estar perdidos. por la fe es que
estamos en la primera resurrecci�n y estamos en el tribunal de cristo. pero
ahora, �qu� has hecho con tu salvaci�n? entonces, lo que t� has hecho se va a
juzgar en ese tribunal, y se va a recompensar. no es la salvaci�n; la salvaci�n
es por gracia. por eso hablamos de que la iglesia es confirmada en la necesidad
de pasar tribulaci�n por el reino; y n�tese que los m�s perseguidos en la
iglesia son los m�s fieles. un ejemplo de ello son los ap�stoles; en la �poca de
la reforma, calvino, lutero, watchman nee.

relaci�n de la visi�n de la econom�a de dios, del trabajo para el reino de dios

con la confirmaci�n

�y al que puede confirmaros seg�n mi evangelio y la predicaci�n de jesucristo,

seg�n la revelaci�n del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos
eternos� (ro. 16:25). la confirmaci�n es seg�n el evangelio y la predicaci�n de
jesucristo. cuando san pablo dice, mi evangelio y la predicaci�n de jesucristo,
pareciera como si la predicaci�n de jesucristo tuviera algo m�s que el
evangelio. claro que la predicaci�n de jesucristo es el evangelio; pero al usar
la conjunci�n �y�, quiere decir que va un poquito m�s all� de la salvaci�n; eso
es algo del reino y los misterios del reino. esa confirmaci�n seg�n el evangelio
de pablo y la predicaci�n de jesucristo es tambi�n seg�n la revelaci�n del
misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos. hemos hablado de la
econom�a del misterio escondido, del programa completo de dios. para ser
confirmados, eso debe ser seg�n la revelaci�n del misterio; si no vemos el
misterio, no somos confirmados, no entendemos las razones por las cuales hay que
trabajar para el se�or, del por qu� hay que soportar las pruebas.

cuando no somos confirmados, solamente nos queremos salvar del infierno. pero
no, hay que ser confirmados, es necesario. la confirmaci�n es seg�n la
revelaci�n del ministerio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero
que ahora, es decir en el nuevo testamento, ha sido manifestado. �en qu�
consiste el nuevo testamento? la ense�anza coherente y global, la cosmovisi�n
del nuevo testamento es la revelaci�n del misterio; y no s�lo el nuevo
testamento, sino que el antiguo testamento tambi�n era en funci�n de esta
revelaci�n del nuevo testamento, y esa revelaci�n es el misterio de la econom�a
de dios.

�26pero que ha sido manifestado ahora; y que por las escrituras de los profetas,
seg�n el mandamiento del dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes
para que obedezcan a la fe, 27al �nico y sabio dios, sea gloria mediante
jesucristo para siempre. am�n� (ro. 16:26-27).

las escrituras de los profetas es el antiguo testamento, y el misterio es

revelado en el nuevo testamento, el misterio de la econom�a de dios o la
econom�a del misterio escondido. se manifiesta en el nuevo testamento, pero �ste
utiliza las escrituras de los profetas en el antiguo testamento. esas escrituras
de los profetas son el antiguo testamento, pero, �qu� hace el nuevo testamento?
revela el misterio utilizando las escrituras del antiguo testamento; es decir,
que el nuevo testamento no desecha al antiguo testamento, sino que lo utiliza,
pero no para retenernos en el r�gimen de la ley, sino para darnos a conocer el
misterio que estaba oculto desde los siglos en dios, que es el que confirma a la
iglesia. el dios eterno dio un mandamiento, que con el antiguo testamento se
revela en el nuevo el misterio escondido desde los siglos eternos. esa
revelaci�n debe ser a todas las gentes, y por eso en cada localidad debe haber
un candelero.
en filipenses se habla del sacrificio de la fe. es bueno recordar que el se�or
hab�a dicho que a el no se le pod�a ofrecer la carne cruda y ni siquiera
cocinada en agua, porque el agua es como un amortiguador entre el fuego y la
carne. el sacrificio tiene que ser directamente azado al fuego; y reci�n despu�s
de que el fuego ha cocinado a la carne, sube a dios en olor grato.

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posted by gino iafrancesco v. at 22:02:44

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