Resumo Na Floresta Sagrada, em Ouidah, Benin, Repblica, a escultura de Esu em todas as sua nudez vulgar - ostentando seu prprio

pnis ereto - mantido fora do porto, confrontando os visitantes e seus valores, enquanto as esculturas de divindades esto localizados dentro da floresta. Este espao semitico (de Esu-contra-outros) explorada neste trabalho em relao aos problemas de identidade e comunidade em frica. Esu um texto complementar da Floresta Sagrada, o visitante no pode evit-lo, assim como ningum que partem da floresta no conseguiria levar o ltimo adeus a partir das divindades atravs dele. Esu muitas coisas que so de oposio: o primeiro eo ltimo, o primeiro que o ltimo, que o sagrado do profano, o belo que o feio, o bom que o mal, a moradora de rua que est em casa. As narraes visual e espacial de Esu nestas formas complexas so exploradas neste trabalho como sugerindo a impossibilidade de se chegar a um sentido definido de sua identidade e como interrogar membros da comunidade. O documento chama a ateno para as implicaes do exlio Esu para a poltica da comunidade em um mundo em mudana Africano. Introduo Ouidah identificado no site oficial da benintourisme.com como o "bero" e "centro" Voodoo na Repblica do Benin. Uma coisa fascinante que o vodu do patrimnio, em Ouidah se tornou muito importante para a indstria turstica do pas, no apenas em termos de querer ganhar dinheiro com a religio indgena, mas re-articular a espiritualidade existente de forma a torn-lo tm maior significado tanto para compreender as situaes locais e para a negociao de uma presena global. Por uma questo de fato, a espiritualidade um dos mais rpidos viajantes transfronteirios, bem como meios de globalizao outras culturas. A preservao e rearticulao da Floresta Sagrada estimular reflexes

interessantes sobre a concepo das relaes da religio indgena, a questo da visualizao artstica ou representao das divindades, os significados simblicos do espao, e assim por diante. Estes poderiam ser abordados a partir de qualquer ponto de vista disciplinar, mas eu sou, como semioticista culturais, interessados em saber como espaamento forma, artstica e presena ou ausncia de agentes espiritual particular, dizer certas coisas sobre a comunidade e identidade. No contexto deste trabalho, "comunidade" refere-se a um grupo social que compartilha de interesses, que incluem a cultura, lngua, espao geogrfico ou o ambiente, o governo, atravs do intercmbio, etc, e ter um "sentido de comunidade", conforme explicado por McMillan e Chavis (1986) estimar pertena ou de filiao, para criar uma influncia para o bem-estar geral, para buscar uma maior integrao e satisfao das necessidades, e para promover uma maior ligao emocional. "Identidade" tambm utilizado neste trabalho no sentido de cincia social, quem ou o que um indivduo ou grupo imagina o auto de ser, como diferenciada da individualidade dos outros. Gostaria de estar usando o termo referindo-se imaginao auto-atores ou grupos especficos. A questo de como as relaes dos atores na floresta sagrada pode ser utilizado em ver as condies prevalecentes nas comunidades humanas requer a utilizao do termo "paradigma" no papel. O objetivo principal do trabalho , ento, para discutir Esu mitologia, como representado nas artes visuais e narrativas orais, em relao busca de comunidade coesa em frica. Esu (tambm designado por Esu Elegba ou Legba), o deus iorub que por vezes identificada como um trapaceiro ou brincalho, relatado como apresenta: "semeando dissenso o meu grande prazer", depois que ele fez com que dois amigos para discusso acerca de sua aparncia ea direo do movimento. Esse atributo de ser a fonte de discrdia entre amigos, obviamente, sugere a relevncia do discurso Esu na leitura e anlise dos problemas de conflitos na comunidade

em um momento que imaginar, re-imaginar, e imaginando-de comunidade esto se tornando cada vez mais desafiador. Curiosamente, o atributo Esu como um "semeador" da discrdia no visto no folclore iorub como sendo negativa, melhor visto como uma forma chefe tenta seres humanos e expe os seus pontos fracos para eles, tambm, por implicao desafiando-os para projetar formas eficazes de manter a sua humanidade. Na verdade, Esu retratado como ele mesmo se orgulhar desse atributo, especialmente porque permite-lhe provar que ele possui uma inteligncia superior e indispensvel na busca da verdadeira humanidade. atributos Esu como semeador de discrdia e criador de entraves so percebidos de maneira diferente dentro do contexto cristo e islmico como atributos do diabo, com base no pressuposto de que a ordem ea estabilidade so os objetivos da busca humana de Deus, enquanto a desordem ea instabilidade so tentativas de impedir a a realizao de tais objetivos. Nessa lgica binria, o que visto como p contra a meta o diabo, ou um agente do diabo. No entanto, mesmo dentro da experincia crist, os obstculos salvao, tambm foi explicado como contribuir indiretamente para cumprir o plano de Deus. Por exemplo, Satans, os judeus que pediram a crucificao de Jesus Cristo, Judas Iscariotes e os soldados romanos, todos trabalhavam indiretamente para trazer plano de salvao de Deus em plenitude. O ponto ento que h uma ambivalncia quanto ao facto de os agentes do mal no acaba, eventualmente, servir bem. Se Esu cria condies para relaes interpessoais ou intergrupais em colapso, ele inteiramente responsvel por esse colapso, ou ser humano papis tm a desempenhar no que se poderia chamar de "Esucraft"? Esucraft como um Semiose Ambivalent Em outro sentido, Awo Fa'lokun Fatunmbi, co-fundador de Ile Orunmila Oxum e fundador do Centro de Estudos Awo,

Oakland, Califrnia, observou que malandro Esu e percebida papis perturbador conduzir ao desenvolvimento de habilidades sociais e forte esprito cvico na comunidade: ... O papel do Malandro Divino para que voc saiba que esta auto-percepo pode no ser verdade. s vezes as coisas acontecem e no temos todas as respostas. Portanto, h uma influncia espiritual que nos empurra todos para a idia de que uma rvore no faz uma floresta e nenhum homem uma ilha. Ele est nos empurrando para a idia de que estamos interligados, que, quando assumir a solitria (sic), eu posso lidar com abordagem de tudo, mais cedo ou mais tarde, a realidade vai nos cumprimentar na rua. No estou apenas falando aqui de outras pessoas. Estamos dependentes de outras pessoas para sobreviver no mundo e ns somos dependentes (sic) em comunicao com a natureza para sobreviver no mundo. Bibi Bakare-Yusuf e Jeremy Weate (2003) chamaram a ateno para os paradoxos da Esu semitica: Como guardio das encruzilhadas e guardio da ax (o poder das palavras), ele o trabalhador original semitica, a mquina de transduo de cujo trabalho interpretar mensagens divinas e conferir (ou disfarce) para os mortais e imortais. Exu o orix da mensagem mista, primo distante (do outro lado do oceano), a Hermes, o deus grego do significado distorcido, potencialidade, pluralidade e paradoxo. s vezes, ele assume a forma de uma criatura empunhando um pau grande. Em outras vezes, ele um minsculo ser que precisa de "ponta dos ps para colocar sal na sopa". Em todas as vezes, ele encarna o paradoxo de cmbio e: ele tanto o primognito eo caula, de uma vez um homem velho e uma criana, e ambos os espertos e caprichosos. s vezes, Exu aparece como um deus agressivo copular. Alm disso, ele se torna uma mulher bonita, ou uma figura bissexual. (P.15)

Esu descrito em seu oriki como "confunde os homens", aquele que "vira direita para errado, errado em direito" (Gbadamosi & Beier, 1959:15). Ele , portanto, um enigma, tanto em termos de sua identidade e sua disposio. Esta figura , portanto, um problema para uma sociedade que privilegia fixo modos de comportamento. Como um esprito que est inclinado a upturning ordem social, em parte para a diverso, Esu, talvez, se qualifica para ser identificado como um brincalho, mas essa brincadeira, como por exemplo a abertura do amor que faz a uma me e sua filha, tambm um sacrilgio a ser visto como uma mera brincadeira. Apesar de Esu pode normalmente ser visto como cometer atrocidades para reduzir morais fixada ao ridculo, iorub indgenas no consideram esses atos como risvel, talvez em parte por medo do esprito que imprevisvel, e em parte de horror para as implicaes de tais atos de a busca da vida social ordenada. Idowu (1996:80) afirma que: "A atitude do iorub para Esu geralmente um dos pavor. Acredita-se que ele mantido em constante temor tambm pelas outras divindades. Isso porque, em virtude de seu cargo, ele detm o poder de vida e morte sobre eles como a prosperidade ou de calamidade para eles depende do que relatos de que ele transporta para Oldmar. Todo mundo busca, portanto, estar em bons termos com ele .... Ele temido porque, alis, ele , alm de ser malicioso, um mal-maker capazes de causar confuso, trazendo situaes complicadas ou promover maldade entre as pessoas. Por sua astcia, que ele iria fazer inimigos de amigos muito prximos, marido e mulher para provocar discusso, e fazer os antagonistas de pai e filhos. "De fato, em um de seus Oriki, ele est diretamente referido como um criminoso, subjetividade e ainda deferncia para com ele considerado indispensvel e inevitvel: Exu Odara, Omoni Alawana, Mamakenya Irawo, Fee ...

(Grande Senhor da Malcia, ns te louvamos, Exu Penal, para crianas que possui na encruzilhada, no deixe vir a prejudicar as nossas mes, as estrelas no cu cantam seu louvor!) (Canizares, 2000:41) O que muitas vezes preferido no sistema indgenas encontrar maneiras de apaziguar o deus, noite louvando (sob a forma de oriki) aqueles comportamentos censurveis. No Esu Oriki citados anteriormente, temos uma clara demonstrao desse louvor dos atos perturbadores Esu - algo preocupante, pois aponta para a tendncia a cantar os louvores do temido pessoas poderosas da sociedade, mesmo quando eles so conhecidos por serem claramente em perigo a sociedade, com medo de que eles podem fazer coisas piores, se no forem to adulado. O Esu Oriki diz: Exu, confunde dos homens. O proprietrio de vinte escravos sacrifcio, Assim que Exu no pode confundi-lo. O proprietrio de trinta 'iwofa sacrifcio, Assim que Exu no pode confundi-lo. Exu confundido a mulher recm-casada. Quando ela roubou os bzios do santurio sagrado de Oya Ela disse que no tinha percebido Isso levando duzentos bzios estava roubando. Exu confundiu a cabea da rainha E ela comeou a andar nu. Ento Exu bateu para faz-la chorar.

Exu, no me confunda! Exu no confunda a carga sobre a minha cabea. (P.15) Uma sociedade onde as maldades feitas muito poderosas so elogiados ou apaziguar atravs de tributos com medo de que essas pessoas podiam fazer pior certamente um problema srio. O proprietrio de vinte escravos, que mencionado no oriki, est preso no poder feudal de Exu e tem para oferecer sacrifcios - talvez com os seres humanos - em outras para garantir sua segurana. O perigo que, em tal sociedade, as pessoas estariam com medo de dizer a verdade ou interrogar os maus atos dos cidados poderosos e perigosos. Ningum teria coragem suficiente para assumir o risco de dizer mal da pessoa que ele ou ela est mal. Aos poucos, uma cultura de silncio coletivo sobre o mal est entranhado. Ou, torna-se cada vez mais difcil para os cidados para operar uma tica que os ajuda a diferenciar entre o que bom eo que ruim. Tornam-se, pode-se dizer, esuified em suas percepes e julgamentos. Uma sociedade que chega a um ponto em que seus cidados no pode mais dizer a diferena entre o bem eo mal pegou a praga Esu, e est sob o controle firme do que a confunde de homens que, como o Exu Oriki diz, "vira direita em errada , injustia em direito "e se deleita em configurao um amigo contra o outro. Tem sido argumentado que solidariamente Esu no o Sat cristo ou muulmano shaitan (Awolalu, 1981:28; Idowu, 1996:79; Cosentino, 1987:262; Hallgren, 1995: 91), mas sim uma divindade que tem um especial ambivalente lugar entre os orixs, bem como entre os ajogun - que quer dizer que ele tanto malfica e um esprito benevolente. compreensvel, a partir da mitologia iorub, que no Esu retratado como um anjo cado, ao contrrio de Lcifer na Bblia Sagrada. Mas dado que Esu resiste fixidez em sua significao e uma divindade transformando - na verdade, ele "veste" para confundir - e, portanto, uma identidade escorregadio, ele no poderia, a partir de um mesmo desejo para confundir nossas

cabeas (como diria o seu oriki) , tomaram a forma de Lcifer cristo, ou no pde Lcifer cristo preferiram se manifestar como uma enganadora iorub Esu? Em outro aspecto a idia de "anjo cado" pode ter sido muito literarizada que temos perdido a noo do seu significado simblico (s). "Queda" de Lcifer, como mostra a narrativa bblica crist, uma questo de exlio - a ser enviado do Cu - que quase paralela com o exlio Esu, embora em uma circunstncia diferente. prpria queda Esu parcialmente moral: ele fez amor com Gbadu em cima da rvore de palma, depois de abrir os olhos, e tambm fez amor com sua filha quando ele desceu da rvore, assim, a ira e maldio de Mawu-Lisa, como representada no mito Fon em Legba. A maldio que colocado no Esu (Legba) que o pnis (o instrumento que ele usou para cometer a abominao, e que ele continuou a exibir, permaneceria para sempre ereta e Esu-se perpetuamente sexualmente insacivel (Cosentino, 1987:263). Esu's queda flica - a maldio do pnis ereto, que muito parecido com um caso de magun -. visual capturado em representaes artsticas dele, como por exemplo visto em sua escultura na entrada da Floresta Sagrada, em Ouidah mostrado na Fon mito de que esta queda flico est no centro dos atos de Esu, no s, por exemplo, o seu amor a fazer para os corpos de trs mulheres a quem, colaborando com outros espritos camuflada como msicos, assassinado a sangue frio (Cosentino, 1987 :. 264), mas mais significativamente no estupro simblico da sociedade atravs da promulgao da violncia e da discrdia A partir de uma perspectiva psicanaltica, a pulso sexual Esu a morte orientado sexo no vida orientada para ele, mas faz parte da morte, ou consumao. . da morte Tem sido observado por Ellis (online) que Esu: ... Deve sempre levar um knobbed clube pequeno, que, originalmente destinado a ser uma representao grosseira do falo, tem, em parte por falta de habilidade por parte dos modeladores das imagens, e em parte pela crescente

convico no de malevolncia Elegba , vir a ser considerada como uma arma de ataque. Porque ele tem esse clube que tem o ttulo de ogo Agongo;. Ogo o nome do knobbed o clube, e , provavelmente, um eufemismo para o falo derivado de ir, para se esconder em uma ou inclinar-se a postura de flexo. A derivao de agongo menos fcil de determinar, mas parece ser de Gongo, ponta, extremidade. Ellis consolida esse argumento sobre a relao entre o falo eo armamento, declarando que: "No caso de Prapo, encontramos uma relao semelhante entre o falo e um porrete". Westcott (1962: 349, 353) tambm chega mesma concluso que o basto de Esu representa o falo e simboliza a mudana, a produtividade eo crescimento. ereto Esu pnis, semioticamente falando, uma arma de guerra perpetuamente posicionados para controle e dominao; sua ereo constante e perspectivas ameaadoras em sua escultura no porto lembrando sobre o cano ameaador de uma arma pesada, por vezes, colocada na entrada do quartel militar em alguns pases, por exemplo, na Nigria. pnis ereto no porto no apenas lembrar-nos sobre a maldio sobre ele, mas tambm Esu a apropriao desta maldio para instilar o medo como uma estratgia de segurana, ou mesmo para tirar vantagem de sua posio para assediar a Deus e humanidade, especialmente as mulheres , da mesma forma que as foras armadas tirar proveito de sua posio como agentes de segurana para aterrorizar os cidados inocentes em muitos pases Africano. Desta forma, a maldio Esu tambm faz algum servio para as outras divindades, cujos interesses ele guarda no porto. Militar porto de manuteno da mesma forma, paradoxalmente, faz da morte e do medo de uma vantagem. Como um oficial da lei que garante que os seres humanos oferecer os sacrifcios apropriados, Esu usa sua natureza "cado" (isto , sua maldio) para espantar os seres humanos, o respeito segura, e geralmente gostam de sua condio.

Esu na Poltica do Espao A localizao espacial da escultura de fora Esu (e no dentro) semioticamente narra uma idia de exlio, um exlio perptuo, que, baseado na mitologia iorub, o resultado da natureza Esu escorregadio prpria e design para colocar os outros em condies permanentes. Em Courlander's Tales Harold dos deuses iorubas e Heroes, est registrado que foi Esu quem sugeriu a Orunmila que uma forma de permanentemente com o problema de ser incomodado por criaturas terrenas com perguntas sobre o lugar de cada criatura e como tal criatura deve viver, foi o de apresentar cada criatura com uma proposta directa, a resposta de que tambm deve ser direta. A resposta dada por cada criatura permanentemente determinar o lugar dessa criatura, ou como aquela criatura que vive para sempre. Esu no considerou o fato de que ele enfrentou o mesmo desafio de determinar o seu lugar permanente e condio atravs de dar uma resposta direta proposta do Orunmila. Assim, enquanto Esu estava ocupada pensando como ele iria superar Orunmila, este ltimo deslocado de outras criaturas e pediu Esu como ele gostaria de viver, seja dentro ou fora (a casa). Esu, primeira medida tomada por Esu, deu uma resposta que no tinha pensado: "... fora, claro". Ele, depois, pensou em sua resposta e mudou sua resposta para "dentro", em que Orunmila lembrou-lhe que era ele (UDE), que sugeriu que uma resposta directa era a regra. Assim, Orunmila selado o destino Esu que ele iria viver permanentemente fora como sua primeira resposta indicou. O conto termina assim: Esta a forma como tem sido desde ento. Exu vive a cu aberto, na entrada ou na trilha, ou nos campos. Sempre que os seres humanos fazem uma imagem de Exu de lama ou barro mantido no exterior, de conformidade com a deciso Orunmila, embora as imagens de um