HISTOIRES

SCIENTIFIQUES ET DIFIANTES DE CHACUN DES GRANDS E T BIENHEUREUX APOTRES

S. PHILIPPE, S. B R H L M AT EE Y
S. MATTHIEU S. T H O M A S , S. JACQUES-LE-MINEUR
DE DE LE U t S COURSES ET LEURS PRDICATIONS, DE LEUIS PRODIGES

APOSTOLIQUES, GLORIEUX TIRES

DE LEURS

MARTYRES

l'es Libres Canoniques, des Ecrits Nrologiqoes, des Antiques Monuments traditionnels, compars, proiiTtts, annots DIVISES EN HUIT LIVRES

Par M. l'Abb MAISTRE

CHANOINE HONORAIRE DE TROYES, PHOFESSEL'l DE THEOLOGIE, ETC. Constitues eos Principes super omnein terra nu Von les tablirez Princes sur tous les points du Globe. (Ps. XLIV, 17.1

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PARIS
F. WATTELIER ET C , L I B R A I R E S
19, HUE P E S V R E S , 19
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4870

Biblio!que Saint Libre

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GRANDE limiSTOUKUK

LES TMOINS DU CHRIST

TROISIME CLASSK HE TMOINS.

PRFACE

GNRALE

LES

APOTRES!

Vous les tablirez Princes sur tous les points de la Terre : "Nous avons vu comment les Grands Aptres du Christ ont cl envoys sur les divers points du Globe, pour y tablir le Royaume de Dieu, et comment, en devenant les premiers fondateurs et les premiers Pres des diverses chrtients de la terre, ils sont en mme temps devenus les Princes de ce Royaume universel. Constitues eos Principes super omnem terram. (Ps. 44, f. 47). Cette brillante, cette magnifique p r rogalive, tait prdite depuis les sicles, par les Prophtes. Au terme des Oracles Divins, les Aptres, tablis Princes chacun dans l'une des Douze Principales Provinces ou Parties de l'Univers, taient destins devenir les patriarches du Nouveau Testament, remplacer les Anciens Patriarches, et en tenir lieu au sein des gnrations nouvelles qui s'lveraient dans les beaux jours de la Nouvelle Alliance. C'est pourquoi le Nouveau Peuple de Dieu, compos des fidles de la Gentilit, aime redire, dans ses Chants Sacrs, les paroles prophtiques : Constitues eos Principes super
l

omnem terrain : 0 Dieu, vous les tablirez Princes sur tous les points de la Terre..., en place des Anciens Patriarches : Pro Pairibus iuis... Il se plat aies suivre en esprit dans les vastes rgions qu'ils ont laborieusement vanglises, qu'ils ont claires avec le (lambeau de la vrit et par le dploiement du Pouvoir Miraculeux, qu'ils ont ensemences de la Doctrine Cleste, et fcondes de la sueur de leur front et par l'effusion de leur sang. Au jour de la solennit de chacun de nos Bienheureux Aptres, qui de nous n'aime se transporter par le souvenir et par le cur chez ces peuples lointains, dont nos intrpides Hros ont fait la conqute au nom du Fils de Dieu, le grand Roi? En marchant, la suite de ces Triomphateurs, dans ces plages nouvelles, inaccessibles, il nous semble respirer un plus grand air, un air nouveau, plus frais, plus pur : notre excursion lointaine nous est infiniment agrable, elle nous porte proclamer avec transport la vrit des paroles divines, rptes par l'un de nos grands Aptres [Rom x, 48.) :
i
In onmcm terrain cxivil sonus eorum ! Le son de leur voix s'est fait entendre par toute la terre ! Et in fines orbis terne verba eorum ! Et leur prdication a retenti jusqu'aux extrmits de l'Univers

Rien n'gale la beaut du langage avec lequel les Prophtes ont prdit et clbr d'avance les triomphes et la gloire de ces Princes Spirituels tablis au sein des diffrentes populations de l'Univers. D'ailleurs, ils se sont montrs dignes de ces glorieux succs par les durs travaux auxquels ils se sont livrs, par les souffrances et les opprobres qu'ils ont endurs, par le svre genre de vie qu'ils ont embrass pour Jsus-Christ, par les prils qu'ils ont volontairement affronts. N'hsitons point prconiser ces grands hommes, si graves et si austres, si pilissants en parole et en uvre, si hautement approuvs de

 3 Dieu. Quelles que soient nos louanges, elles resteront toujours au-dessous de leurs mrites. La Terre et les Cieux les clbrent Y envi comme les vritables Lumires du monde, comme les Astres radieux de l'Humanit reconquise, comme nos Pres et nos Chefs dans l'Ordre Spirituel et Eternel, dignes, ces titres, de nos hommages, aussi bien que nos Chefs dans l'Ordre Temporel. Ces hros ont conquis le monde Dieu et l'immortalit. Aussi, leurs louanges retentissent-elles en tous lieux, dans les Hauteurs Clestes, parmi les Esprits Bienheureux, comme dans les Eglises d'ici-bas, au milieu des Assembles des hommes. Les Chrtients de la Terre sont fondes sur les Douze Aptres, comme sur Douze assises inbranlables. Bien que l'un d'eux (S. Pierre), soit le fondement principal, toutefois les autres Aptres sont galement, comme lui et comme les Prophtes, des fondements divins, indispensables. Il n'existe au monde aucun hymne, destin chanter les hros, ni aucun chant lyrique, qui renferme un thme plus grand que l'idal ralis par les Aptres, et exprim avec simplicit dans l'hymne des Aptres : Exulet Orbisl P o u r q u o i ? Parce qu'il n'a jamais exist et qu'il n'existera jamais des conqurants qui aient, comme eux, conquis l'Univers entier, non pour l'enchaner, mais pour le dlivrer ; non pour le couvrir de plaies et de blessures, mais pour le gurir de ses maux, de ses infirmits corporelles et spirituelles, non pour faire prir les hommes par milliers et par centaines de milliers, mais pour ressusciter les morts, et principalement pour communiquer la vie, la vie vritable, la vie heureuse et immortelle, tant de peuples, tant de nations, jusqu'alors tristement assises dans les tnbres de l'ignorance et de l'affliction, et dans les ombres dsesprantes d'une ternelle mort. Quels conqurants pourraient se glorifier d'avoir fait une conqute aussi utile et aussi bienfaisante, aussi glorieuse et aussi universelle ?Tous les triomphateurs que vante l'Histoire ont amoncel autour d'eux les morts

 4 et le carnage, les ruines et les infortunes de tout genre ; quant aux Aptres, nouveaux vainqueurs, ils ont par toute la terre fait clater autour d'eux les gurisons miraculeuses, les rsurrections, les bienfaits temporels et les bienfaits spirituels, les consolations et les joies de tout genre ; ils ont ouvert le chemin de la vie incorruptible, ils ont fray la roule du Royaume des (Vieux tous les hommes, en rompant les chanes de l'iniquit, en dtruisant partout le pch, cause unique de tous les maux; ils ont en particulier affranchi les hommes de la servitude idoltrique, c'est--dire du joug tyrannique et avilissant des puissances de mchancet et de tnbres qui les opprimaient. Non, jamais l'Univers n'entonna un hymne aussi vridique, aussi sublime, que l'hymne des Douze Aptres ; bien que aujourd'hui les hommes n'y fassent point attention, pas plus attention qu' celui que chantent ensemble, comme dans un harmonieux et inexprimable concert, toutes les cratures de l'Univers, en l'honneur de Dieu leur Crateur. Cli enarrant gloriam Dei... (Psal. xvm. 1). Mais, ni dans ljune ni dans l'autre de ces deux merveilles, tous les oublis des hommes, toutes leurs inadvertances, n'anantiront point pour cela la,vrit de ce chant, ni la sublimit de cet universel concert. Nous ne parlerons pas ici de ce qui concerne soit la mission, soit les attributions, soit les faits gnraux des Aptres. Nous en avons donn l'Expos dans Y Histoire Gnrale des Aptres, qui prcde YHistoire de S. Pierre, Prince des Aptres. Mais nous donnerons place ici une observation gnrale, importante. Ces monographies des Douze Aptres, bases sur les Oracles Divins, sur l'Evangile, de mme que sur la Science historique et traditionnelle, sont dmonstratives de la foi catholique, en mme temps qu'elles sont minemment difiantes pour la pit et pour la vertu. Paraissez donc, Saints Aptres du Fils de Dieu I Sortez des

 5 tnbres ! Sortez de ce nuage obscur dont a voulu vous envelopper un sicle impie I Venez de nouveau par votre bonne prdication rjouir l'Univers : Exultet Orbis gaudiis t Que l'Univers tressaille d'allgresse t Aprs le Christ Rdempteur, vous tes les Sauveurs de l'humanit: redonnez la vrit son clat, la foi son lgitime empire parmi les hommes, la vertu, la piet antique son heureux ascendant. 0 vous, qui tes les vritables phares des nations sur cet ocan boulevers par les temptes, paraissez enlin, pour clairer notre socit naufrage, et pour la sauver I

HISTOIRE
DE

APOTRE

Attxiliaiores ac propugnatores..., Antesignanos el Duces sequamur (Philippwn scittcel Apostolum et Joannem Evangellam). u L'aplre Philippe et ton PEvangdliste nous annoncent qu'ils sont envoys pour nous secourir et pour nous dfendre.... Suivons les nouveaux chefs qui s'offrent pour combattre notre tte !
(Theodosius, impertor, apud Theo&aritum, Episc, ULst. EccU, l. v, c. 24.)

PRFACE

PHILIPPE, ce saint et docte scrutateur des oracles prophtiques, fut l'un des premiers Disciples,- qui reconnurent le Messie prdit'dans la personne de Jsus de Nazareth, qui s'attachrent lui, et devinrent ses amis les plus intimes et les plus familiers. Ce fut lorsque cet Aptre tmoigna le plus vif dsir de voir Dieu le Pre, que Jsus, notre Seigneur et notre Messie, lui rvla, d'une, manire spciale et positive, le dogme admirable de sa divinit, de son union intime et relle, de saconsubstantialit avec Dieu le Pre, de mme que celui de la coexistence et, pour me servir dix terme trs expressif des Thologiens, de la circumincession dos Personnes Divines. Ce fut :\ lui qu'il se dcouvrit ouvertement comme la resplendissante Image de Dieu, comme la Manifestation glorieuse et clatante du Pre de toutes choses. PHILIPPE, celui qui me voit, voit mon Pret Ce fut alors qu'avec Philippe les Aptres et les Disciples reconnurent pleinement et adorrent, dans Jsus, Celui qui est, comme s'expriment les prophtes, la Splendeur de Dieu, l'Eclat de la Lumire Eternelle, la Vertu Toute-puissante de Dieu, et l Effusion toute pure de la clart du, Tout-Puissant, enfin le Miroir Vivant et sans tache de la Majest de Dieu et VImage de sa Bont K
J

* Sap. vu, 26.

II y avait dj trois cents ans que S. Philippe rgnait dans le Ciel avec le Fils de Dieu et avec les Aptres, ses collgues. Un Philosophe, restaurateur impie du rgne de ces idoles que la parole des Aptres avait dtruites sur toute retendue de F Univers, menaait de renverser l'Eglise du Christ. Orgueilleusement par de la pourpre impriale qu'il avait usurpe l'aide du meurtre cl de la rbellion, il se prparait faire voir, au monde tonn, que le drapeau de Satan pouvait triompher de l'tendard du Christ, Fils de Dieu. Dans ces conjonctures prilleuses, ce fut S. Philippe avec S. Jean, qui eurent l'honneur d'tre choisis de Dieu, pour tre les dfenseurs de l'Eglise, les protecteurs des armes chrtiennes du Grand Thodose, et les puissants destructeurs des troupes idoltres et de leurs conducteurs impies. Magnifiquement vtus, et monts sur des coursiers d'une hiancheur clatante, les deux glorieux Aptres apparurent l'Empereur trs-chrtien et l'un des soldats de son arme, combattirent la tte des troupes chrtiennes, et leur donnrent une victoire complte et toute miraculeuse. L'histoire des peuples ne nous prsente aucun fait plus certain et plus avr que cet vnement surnaturel q u i , plus loin, sera rapport dans ses principaux dtails par les tmoins et les historiens contemporains. Aptre illustre, nous vnrons la gloire et les brillantes prrogatives qui vous ont t accordes; nous en rendons Dieu de vives actions de grces. Continuez de protger, de dfendre toutes les glises du Christ, rpandues sur la surface de la terre; mais veillez avec un soin particulier sur cette antique Eglise de Troyes, qui s'honore de possder vos saintes reliques et qui conserve prcieusement ce chef sacr qui, dans Sion, il y a dix-huit sicles, contempla l'auguste face du Verbe Incarn I

VRACIT

ET DS E

AUTORIT

ACTES DE L'APOTRE SAINT PHILIPPE

Les Actes de S. Philippe, aplre, tels que nous les citons dans cette histoire, sont des mmoires traditionnels, trsconnus dans l'glise, confirms, approuvs, mentionnes, prches, produits comme authentiques et comme excellents, par les plus respeclacles autorits, dans les divers ges de l'glise. On les trouve ainsi rapportes sommairement ou in extenso, par exemple : 1 Dans plusieurs manuscrits Latins trs-anciens ; % Dans les plus anciens Brviaires Romains *, jusqu' celui que rdigea le Cardinal Quignonius, et qui fut approuv et donn l'glise par le Pape Paul III. Le Pape S. Pie V lo fit impripier de nouveau et on Ta conserve depuis, bien que les Actes de S. Philippe, de mme que ceux de plusieurs autres Aptres, n'y soient pas insrs intgralement, comme dans l'ancien Brviaire, mais qu'ils y soient en partie ou en abrg seulement. Ces actes sont tout entiers dans les Brviaires Romains de 1479, de 1490, et dans ceux des poques antrieures et subsquentes; 3 Dans tous les Jlarlyrologes , et notamment dans le Rlar1

InJctsSS. 1 maii,p. M. In ctisSS. 1 maii, p. 8. Jn Actis SS. 1 maii p. 7.

%

tyrologc Romain, oii il est dit: Nalalis Beatorum Apostolorum Philippi et Jacobi, ex quibus Philippus postquam omnem fere Scythiamad fidem Christi convertisse^ apud Hierapolim Asim civitatem, cruci affixus et lapidibus obrutus, glorioso fine quievit; Dans ceux composs par Bde, Florus, Raban, Usuard, S. Adon, Nolkcr, Gulsinius, Maurolycus, oii on lit : Nalalis Bcatorum Apostolorum Philippi et Jacobi ; ex quibus Philippus, postquam Stythiam ad fidem Christi convertit, ubi dejecto Marlis simulacro erexerat Crucem, et venenosum Serpentem exterminarat ; apud Hierapolim, civitatem Asim, glorioso fine quievit ; sive ab Ebionitis cruci affixus et lapidatus occubuit ; juxta quem dum fili& ejus Virgines tumulat unt; terlia Ephesi jacet. De mme que Maurolycus, Constantin Flicius rsume ces mmes Actes, Latins et Grecs, dans son Martyrologe; 4 Dans une multitude de manuscrits , Grecs et Latins, trs-anciens, que possdent les diverses Bibliothques connues, de Trves, de Venise, de Saint-Onjer, d'Ulrecht, de Paris, de la reine de Sude, de Douai, de Rome, des diffrentes villes d'Europe ; 5 Dans les monuments primitifs, composes par les Disciples des Aptres ou des hommes Apostoliques : tels que Craton, Abdias, voque de Babylone, Kutropius, vque de Saintes, Julius Africanus, clbre crivain ecclsiastique, et, avant lui, S. Mlilon, vque de Sardes. 6 Dans les Historiens Ecclsiastiques et les Agiographes, notamment dans Baronius , qui dclare tre persuad que les Actes prcits sont vrais, au moins substantiellement, parce qu'ils sont confirms par les monuments anciens les plus authentiques, lorsqu'ils se rencontrent sur divers rcits histo9
1

In Jolis SS. i maii,p. 7. liaronius, in notis ad primum

maii

diem

 43 riqncs, ot qu'ils sonl confronts ; Dans Nicphore Calliste \ au deuxime Livre, de son Histoire Ecclsiastique ; Dans Simon Mtaphraste , au livre des Vie des Saints; Dans Niclas le Paphlagonien, rhteur, clbre par son minente sagesse comme par sa brillante loquence, et dont les discours remarquables ont t recueillis par Comblis cl insrs dans la Bibliothque des Pres; Dans Mombritius ; Lipoman, voque italien; Pierre desNols voque d'Emilium ; Dans Philippe Ferrarius, de Sanctis llalicb; Laurent Surius, ad Kalendas Mali; Philalethus Eusebianus, in vitas, miracula, passionesque postolorum ; Dans YAnthologium d'rcudius, compos par le commandement du Pape Clment VIII; Dans Maxime, voque de Cythre, invitis Sanctorum, et dans plusieurs autres auteurs des divers pays et des diffrents temps de l'glise ;
2

T Dans les Menes des Grecs, dans les grands Mnologes des Orientaux, nommment, dans le Synaxaire de l'glise de ConstanLinople, dans le Mnologe de l'Empereur Basile, o les Actes dont il s'agit sont rapports en raccourci, mais avec l'indication fidle de toutes les circonstances.
* Niccph., /. M, c. Mctaplir., f'it% Sanclomm.
2

I l'clrus e naialibus, Catalog. I. 4, c. 107.

HISTOIRE
DE

SAINT

PHILIPPE
APOTRE

CHAPITRE I .

er

Patrie de saint Philippe. Son application constante l'tude des saintes Ecritures. Sa vocation. Son zle pour Jsus-Christ. Comment il lui amne Nalhanal, son ami.

Saint Philippe, aptre, tait Galilen de nation, et originaire de Bethsade \ petite ville situe sur le bord de la mer de Tihriade ou lac de Gnzareth. Il tait compatriote de S. Pierre et de S. Andr. Ds sa jeunesse, il s'adonna avec zle l'tude des Saintes Lettres, de la loi de Mose et des Prophtes; il mditait continuellement les Livres Divins afin d'acqurir de plus en plus la connaissance du Messie fuLur, qui tait, alors surtout, l'objet de l'Attente gnrale de la nation. Ce fut l, dit S. Chrysostme , qu'il dcouvrit le Christ dpeint dans les figures et les ombres de la Loi, et prdit dans les anciens ora2

S. Jean i, 4i : Erat autem Philippus et Ptri. * S. c h r y s . Hom. ii>.

a BcUisaida> civitate

Andrcx

 16 cles. L tat du mariage dans lequel il s'engagea, les soins de ses enfants et de sa famille (car, selon plusieurs auteurs anciens *, il tait pre de deux filles), ne lui firent point abandonner la mditation des choses divines et de l'esprance qu'on avait dans la prochaine arrive du Rdempteur d'Isral. Aussi se trouva-l-il tout prpar reconnatre le Messie dans la personne de Nolre-Soignern* Jsus-Christ. Le Sauveur, en effet, tant venu en Galile, et l'ayant rencontre, l'appela en lui disant : Suiccz-moi . Philippe ne balana point : il obit aussitt, et se montra dispos tout abandonner pour s'attacher Jsus. Dans le mme moment, un Scribe ou Docteur de la Loi, s'approchant de Notre-Seigneur, lui dit : Matre, je vous suivrai alliez .
3 2

en quelque

lieu que

vous

Jsus lui rpondu : Les renards ont des lanires, et les oiseaux du ciel ont des nids ; mais le Fils de l'homme n'a pas o reposer sa tte. ' Ce fut alors, assure S. Clment d'Alexandrie, que S. Philippe, qui venait d'tre appel la suite de Jsus-Christ, demanda un court dlai, en disant :
5 4

Seigneur, permettez-moi mon pre.

d'aller auparavant

ensevelir

Jsus lui repartit: Laissez aux morts le soin d'ensevelir

1

leurs morts.

Mais

Clom. Alex. Strom. L 3. p. 429 ; S. Polyeratc, ap. Eus. L 6, c. 31 ; Sozom., /. 7, c. 27. Voir les Notices historiques des saintes femmes contemporaines de J.-C. S. Jean, i, 43. s S. Matth.,8.19-22. * S. Clment d'Alexandrie, Strom. 3, p . 456, donne cette chose comme un fait avr, dont tout le monde convient. S. Malth. 8, v. 21-22 ; S. Luc, 9, v. 59-00.
2 5

 17 pour vous allez annoncer le Royaume de Dieu. Jsus-Christ, par cette rponse, ne prtendait pas condamner ceux qui rendent aux morts les derniers devoirs; il voulait seulement faire entendre s o n nouveau Disciple, qu'tant appel aux fonctions sublimes d'un ministre tout spirituel, elles devaient avoir la prfrence sur les uvres corporelles de misricorde . S. Philippe se voyant destin h q u e l q u e chose do meilleur que n e s o n t les devoirs de la p i t naturelle, c'csl--diro, prcher la parole vivante et faire vivre les mes, consentit s a n s difficult quitter s o n pre et sa m r e . Tertullieu dit aussi que ce fut un aptre qui ne se mit pas en peine de se trouver aux funrailles de s o n p r e . S. Philippe devint un des plus zls disciples de Jsus-Christ, et il fut le compagnon insparable de s o n ministre et de ses travaux. Ce qui le dtermina s'attacher lui aussi promptement, ce sont les miracles qu'il avait vu oprer Jsus-Christ, les instructions qu'il avait reues de S. Andr et de S. Pierre, les bonnes dispositions qu'il conservait en son cur depuis longtemps, et enfin la grce puissante attache la parole de Celui qui l'appelait.
2 3 1

Aussitt qu'il fut le Disciple de la Vrit, il en devint lo prdicateur. Connaissant le Messie, il s'empressa de le faire c o n natre. Il voulut partager le bonheur dont il jouissait avec Nathanal, s o n a m i . II courut le trouver, e t lui faisant part des lumires dont il tait clair, il lui dit : Nous avons trouve' Celui de qui Mose a crit dans la

* S. Aug. f. 62, c. 1. Dans un ancien manuscrit de la Bibliothque du roi, n 1789 et 1026, on lit que S. Philippe, du bourg de Bethsadc, avait pour pre Pliilisane^ et pour mre SopUie, et qu'il tait cocher de profession. Philippus, a Philisane patre, matre vero Sophia, e vico Bcthsaida, auriga professono. (Jpud Cotel. PP. apost. t. /, p. 272, /. 2, constitua apost. c. ull.)
2 0 8 3

TcrtulL de BapL c. 12, p. 2G2. 2

 48 Loi, et que les Prophtes ont prdit ; savoir Jsus de reth, fils de Joseph \ * Naza-

Ces paroles ne firent pas d'abord beaucoup d'impression sur Nalhanal; il ne croyait pas que le Messie attendu pt sortir de Nazareth. C'est pourquoi il lui rpondit d'un ton presque incrdule : Peut-il sortir quelque chose de bon et d'aussi excellent de Nazareth ? Mais Philippe, le pressant de le suivre, lui dit : Venez et voyez par vous-mme ce qui en est. Il tait persuad qu'il n'aurait pas plutt vu Jsus, qu'il le reconnatrait aussitt pour le Christ et le Fils de Dieu. Nathanal fit ce que son ami exigeait de lui. Jsus, voyant Nalhanal qui venait le trouver, dit de lui : Voici un vrai Isralite, sans dguisement et sans artifice ! Nathanal, surpris de ce que Jsus l'appelait par son nom, et faisait voir qu'il le connaissait parfaitement, lui dit : D'o me connaissez-vous? Jsus lui rpondit : Avant que Philippe vous eut appel, je vous ai vu lorsque vous tiez sous le figuier. Nalhanal, ainsi que renseignent les Pres et les interprtes, se rappela alors qu'il avait t seul sons un figuier, dans un lieu si relire qu'aucun homme n'avait pu le voir, et que Dieu seul avait pu tre tmoin des prires et des demandes qu'il lui avait adresses pour l'avnement du Messie . Reconnaissant alors qu'il ne parlait point un homme, mais Celui qui voit
2

i S. Jean, i, 45. On a mme lieu de croire que le Fils de Dieu, dans sa gloire, lui apparut sous le figuier pendant qu'il priait, comme il tait souvent apparu aux Patriarches, sous la forme soit d'un anic sublime, soit du Verbe incarn. La rponse de J.-G. nous porLe croire cette apparition particulire.
3

 19 et connat toutes choses, il confessa hautement que Jsus tait le Christ, Fils de Dieu : Rabbi, s'cria-t-il, c'est--dire Matre, vous tes le Fils de Dieu, vous tes le Messie, Roi d'Isral, prdit par Mose ef les Prophtes I Vous croyez, lui dit Jsus, parce que je vous ai dit que je vous ai vu sous le figuier ; vous verrez de bien plus grandes choses. En vrit, en vrit, je vous le dis : vous verrez le ciel ouvert, et les Anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme. Tel fut le rsultat de la vive exhortation que S. Philippe adressa Nathanal. Les Pres remarquent qu'il ne se fcha point de la rsistance que lui fit d'abord son ami, mais qu'il continua de l'engager prendre connaissance de la vrit qu'il lui annonait. Ds celte premire rencontre, il fit paratre une douceur, une prudence et une fermet digne d'un Aptre.
1

CHAPITRE II.

S. Philippe est lev l'apostolat. Il assiste aux noces de Cana, la multiplication des pains dans le dsert, au discours de la Cne- Reproche et rponse trs-remarquable qu'il reoit de NotreSeigneur Jsus-Christ.

Comme selon les P r e s , S. Philippe s'tait ds lors entirement attach Jsus-Christ, et qu'avec Nathanal il demeurait depuis ce temps dans la socit du Sauveur, on pense gc1

S. Chrys. in Joan. hom. 19. S. Grg. de Nyssc, in cant. fi. 15. S. Aug. cous. I. % c. 17; S. Chrys. ibid. p. 124 ; S. Jean, n, v. 2.

 20 nralement que cet Aptre se trouva aux noces de Cana, o Jsus avait t invit avec ses Disciples. L'anne suivante, qui tait la 3 2 de Jsus-Christ, il fut lev l'apostolat par Noire-Seigneur, lorsqu'il forma le Sacr Collge. Environ un an aprs, eut lieu la grande multiplication des pains dans le Dsert, o cinq mille hommes furent nourris miraculeusement par Jsus. Avant d'oprer ce prodige, NotreSeigneur s'adressa Philippe comme pour'le consulter sur le moyen de pourvoir au besoin de celte multitude qui l'avait suivi dans ces lieux solitaires, et pour lui fournir une occasion* de donner une preuve de sa foi. Or le jour proche. de Pque *, qui est la fte des Juifs, tait
e

Jsus donc levant les yeux et voyant qu'une multitude de peuple venait lui, dit Philippe.
2

trs-grande don-

D'o pourrons-nous acheter assez de pain pour ner manger tout ce monde ? Mais il disait cela pour le tenter
}

car il savait ce qu'il de-

vait faire. Philippe lui rpondit: Quand on aurait pour deux cents deniers de pain, cela ne suffirait pas pour leur en donner chacun un petit morceau. Bien que Noire-Seigneur ft accompagn de tous ses Disciples, toutefois il s'adressa plutt Philippe qu' un autre. C'est qu'il connaissait parfaitement ce qui convenait chacun d'eux. Peut-tre voyait-il alors quelque pense de doute dans

S. Jean, vi, 4-7. Quam vero Christus eum familiariter adhiberet, ilhid facile dcclarat, quod Gentilcs Salvatorcm videre cupientes, ad Philippum accesscruul, et Dominus, cum in solitudine hominum multitudinempascere vcllet, sic Philippum affatus est : u n d c cmemus panes ut manducent hi? {Brev. rvm. 1 mail.)
2

le cur de cet Aptre. C'est pourquoi il lui fit cette demande en le tentant; c'est--dire pour l'prouver et lui donner lieu, en reconnaissant l'impuissance humaine o ils taient de nourrir un si grand peuple, d'admirer ensuite davantage le miracle qu'il voulait faire. La rponse de S. Philippe, qui lui dit que, quand on aurait du pain pour deux cents deniers (c'est-dire pour deux cents francs ou environ), cela ne suffirait pas pour en donner quelque peu chacun, fit bien connatre qu'ils taient tous trs-convaincus de leur impuissance nburrir.ee peuple. Mais s'ils avaient eu un peu plus de foi, dit S. Cyrille, Jsus-Christ leur donnait lieu de porter plus haut leur esprit, et de songer qu'il ne leur parlait de nourrir tant de milliers de personnes, que parce qu'il tait au pouvoir de Celui qui, de rien,
*

avait cr toutes choses, de multiplier en un moment tout ce qui tait ncessaire pour leur nourriture. Mais le peu de pains qu'ils avaient, et l'estimation de la quantit de ceux qu'il fallait, faite par S. Philippe, aptre, ont mis en vidence ce qu'il y avait de surnaturel et de divin dans la multiplication des cinq pains. L'an 33, quelque temps avant la Passion de Notre-Seigneur, quelques Gentils, curieux de voir Jsus, prirent Philippe do leur accorder cette satisfaction ; ce qu'il leur accorda de concert avec S. Andr. Or il y eut quelques Gentils, dit S. Jean S de ceux qui taient venus pour adorer le Seigneur, au jour de la solennit de Pque, qui s'adressrent Philippe, qui tait de Beihsaide, en Galile, et lui firent cette demande : Seigneur, nous voudrions bien voir Jsus. Mais Philippe n'osa pas lui-mme les faire parler JsusChrist; il alla donc le dire Andr, et Andr et Philippe le dirent Jsus. Noire-Seigneur rendit grces son Pre de ce que les Gent
1

S. Jean, xn, 20-23.

 22

lils commenaient dj le connatre et venir lui par ses Aptres. L'heure est vernie, leur rpondit-il, ou le Fils de l'homme doit tre glorifi, en attirant tout le monde lui par le mrite de sa mort. On pense que c'est parce qu'ils connaissaient S. Philippe, que ces Gentils prirent cet Aptre d'tre leur introducteur auprs du Christ. La pairie de S. Philippe tait la Galile des Gentils t ceux-ci pouvaient donc le connatre plus particulirement. C'est apparemment pour cette raison que la SainteEcriture rappelle, dans cette circonstance, le lieu de son origine. Dans ce profond et admirable discours que Notre-Seigneur pronona aprs la bernire Cne, il avait dit ses Disciples : Je suis la voie, la vrit et la vie. Personne ne vient au Pre que par moi. Si "vous m'aviez connu, vous auriez aussi connu mon Pre; et vous le connatrez bientt, et vous l'avez dj vu. S. Philippe, se voj'ant particulirement chri de son divin Matre *, usant alors de la familiarit et de la libert que lui donnait l'apostolat, lui dit dans un transport de sainte impatience : Seigneur, montrez-nous votre Pre, et cela nous suffit ! Jsus lui rpondit : Il y a si longtemps que je suis avec vous, et vous ne m'avez pas encore connu ? Philippe, celui qui me voit, voit mon Pre. Philippe avait lu ou entendu lire, dans les Ecritures, que Dieu tait apparu sous des figures diffrentes aux Saints Patriarches. Et ayant des sentiments trop grossiers touchant la
* S. Hilar. de Trin. I. 7, p. 54.

 23 Divinit, il s'imagina que quand Jsus-Christ leur dclarait qu'ils avaient vu le Pre, et qu'ils le connatraient plus parfaitement l'avenir, aprs la venue du Saint-Esprit, il leur parlait d'une vue sensible et corporelle. Il parat donc qu'il et voulu voir le Pre de cette sorte, et de la manire dont il voyait le Fils dans sa sainte humanit. Car il croyait voir le Fils de Dieu suffisamment comme il le voyait, puisqu'il dit Jsus-Christ : Montrez-nous le Pre, et cela nous suffit. Mais Jsus lui donna lieu de juger par sa rponse qu'il ne voyait ni ne connaissait pas encore le Fils comme il le devait connatre, c'est--dire, par cet esprit de sagesse et de rvlation, et avec ces yeux clairs du cur, que le Dieu de gloire et le Pre de Notre-Seigncur Jsus-Christ donne aux hommes pour le voir, selon que parle S. Paul; puisque s'il et vu le Fils d'une manire si leve, il et vu le Pre en le voyant, l'Essence Divine tant unique et la mme dans le Pre et dans le Fils, quoique leurs personnes soient distinctes. C'est donc un juste reproche qu'il fait ici Philippe d'avoir si peu l'ide de sa divinit : Il y a, lui dit Jsus-Christ, si longtemps que je suis avec vous, et vous ne me connaissez pas encore ? c'est--dire, je vous parle et je vous instruis depuis si longtemps ; vous m'avez vu faire tant de prodiges avec un pouvoir qui n'appartient qu' Dieu seul; remettre aux hommes leurs pchs ; dcouvrir le fond des curs ; commander avec empire l.i mort ; calmer la mer dans sa plus grande fureur, et faire un grand nombre d'autres choses auxquelles vous auriez d reconnatre les caractres de la Divinit. Cependant vous ne m'avez pas encore connu. Il est vrai que Pierre avait confess la divinit de Jsus-Christ; et tous les aptres le reconnaissaient aussi pour le Fils de Dieu: ce qui lui fait dire qu'ils avaient dj vu son Pre, en le voyant et en le connaissant pour son Fils. Mais celle vue tait obscurcie en eux, comme dit S. Chrysostme, par l'infirmit de notre chair dont ils le voyaient environn : ce qui lui fait dire encore qu'ils ne le

 24 connaissaient point depuis tant de temps qu'il conversait avec e u x ; parce qu'effectivement ils s'arrtaient trop sa sainte humanit, qui ne devait leur servir qu' les conduire jusqu' sa nature Divine. Ne croyez-vous pas, ajoute Jsus, que je suis dans mon Pre, et que mon Pre est en moi? Ce que je vous dis, je ne vous le dis pas de moi-mme ; mais mon Pre qui demeure en moi, fait lui-mme les truvres miraculeuses que je fais... 11 les presse de nouveau de reconnatre l'unit d'une mme nature Divine, tant dans Lui que dans son Pre, afin que l'ide qu'ils pouvaient avoir de la grandeur de son Pre, leur donnai aussi une ide plus grande de lui que celle qui se prsentait leurs yeux lorsqu'ils le voyaient, et qu'ainsi, persuads de la parfaite galit du Pre et du Fils, ils s'accoutumassent regarder avec les yeux d'une mme foi, le Fils dans le Pre, et le Pre dans le Fils, sans confusion des Personnes, et sans distinction de nature. Car il tait d'une extrme consquence de bien tablir la foi de la Divinit de Jsus-Christ, sans laquelle toute notre religion serait une idoltrie. Et il fallait bien convaincre les Aptres, que l'humiliation et l'infirmit extrieure, dont leur divin Matre paratrait environn dans le temps de sa Passion qui tait proche, ne devait pas les scandaliser; parce qu'tant vritablement un Dieu cach sous ces voiles del faiblesse de l'homme, il serait en cet tat mme d'autant plus capable de faire clater sa toute-puissance, que ni le dmon, ni tous les Juifs ne pourraient se persuader qu'un homme si ananti en apparence pt tre Dieu; et qu'ainsi il tirerait de son anantissement sa plus grande gloire. C'est la raison pour laquelle il rpte si souvent les mmes choses qui prouvaient sa divinit et sa parfaite galit avec Dieu son Pre, afin de les imprimer avec plus de force dans le cur de ses Aptres, comme les paroles de son dernier Testament, qu'ils ne devaient jamais oublier, et qui devait tre le fondement de leur foi.

 25 C'est pour cela qu'il leur dit ici ce qu'il leur avait dj dclar ailleurs : qu'il ne leur parlait point de lui-mme quand il leur parlait, et que son Pre, demeurant en lui, faisait lui-mme les uvres miraculeuses qu'ils lui voyaient faire. Car, soit qu'on le regardt selon sa nature divine, il tait le Verbe du l're, par lequel toutes choses avaient t faites; soit qu'on le considrt scion sa nature humaine, il ne parlait et ne faisait rien non plus que dans une parfaite dpendance de Celui, qui l'avait prdestine', comme dit S. Paul, pour tre sori Fils dans une souveraine puissa?ice. C'tait donc, cl par sa doctrine qui tait celle de son Pre, comme il dit ailleurs, et par ses uvres que le Pre* faisait en lui, nul autre que Dieu ne pouvant les faire, qu'il voulait leur persuader d'une manire tresconvaincante, qu'il tait Lui-mme en son Pre, comme son Pre tait en Lui par l'unit de leur nature divine. En vrit, en vrit je vous le dclare, dit Jsus en continuant de rpondre Philippe, celui qui croit en moi, fera lui-mme les uvres que je fais, et en fera encore de plus grandes, parce que je m'en vas mon Pre. Rien ne prouvait mieux la divinit de Jsus-Christ, que cette dclaration qu'il fait S. Philippe et aux Aptres, avec l'assurance que ceux qui croiraient en lui, comme au Fils do Dieu, et en la manire qu'il venait de l'expliquer, auraient le pouvoir de faire les mmes uvres qu'il faisait, et d'en faire de plus grandes. Car c'tait leur dire bien clairement qu'il tait Dieu et Tout-Puissant, puisqu'il suffisait de croire en lui pour recevoir, par un effet de cette foi, le pouvoir de faire plus qu'il n'avait fait. On a vu effectivement les Aptres et leurs successeurs faire souvent clater d'une manire plus surprenante la toute puissance de Dieu, que n'avait fait le Fils de Dieu mme. Et il y a eu des Saints qui ont mrit, cause de la multitude et de la grandeur de leurs miracles, d'tre appels des Thaumaturges. Or, les Aptres, aussi bien que ces autres

 26 Saints, attestaient publiquement la divinit de Jsus-Christ en faisant tous ces prodiges, puisqu'ils invoquaient son nom pour les faire. Au nom de Jsus-Christ de Nazareth, soyez guris, disaient-ils aux malades. Mais d'o vient qu'il a donn le pouvoir ses Aptres et plusieurs autres Saints, de faire de plus grandes choses que celles qnil avait dj faites? Il en rond lui-mme ici la raison : Parce, dit-il, que je m'en vais mon Pre. Tant que JsusChrist vcut ici-bas avec les Aptres, il s'y conduisait extrieurement comme un homme, ne voulant pas faire voir dcouvert toute la puissance de sa nature Divine. Il parlait et agissait ordinairement d'une manire proportionne l'humiliation et la forme de serviteur o il avait bien voulu se rabaisser. Mais aprs qu'il eut accompli tout le dessein de son Incarnation, et consomm le mystre de ses humiliations jusqu' mourir pour les hommes, il ressuscita, et alla ensuite vers son Pre, o il s'est assis sa droite pour rgner galement avec lui, comme Dieu et n de Dieu, dans une souveraine puissance. Et ce fut alors le temps de faire clater sa toutepuissance dans la personne de ses serviteurs, qu'il a combls de ses dons pour les faire agir comme les matres de la nature, et qu'il a remplis de sa divine vertu en faveur de ceux qui les regardaient comme ses ministres. Qu'on cesse donc de s'tonner de ce que le Matre dclare que ses serviteurs feront de plus grandes choses que lui-mme; car c'est lui qui agit en eux et par eux; et il mritait pour le moins autant nos adorations lorsqu'il se cachait sur la terre sous le voile si humiliant de l'infirmit de l'homme, que lorsque depuis il s'est montr dcouvert dans les prodiges qu'il a fait faire ses serviteurs; puisqu'il a autant difi l'Eglise par tous les abaissements de sa vie humaine, qu'il l'a affermie et tendue par la gloire de sa rsurrection, et par l'clat des uvres apostoliques de ses ministres.

 27 Telle est une partie de la rponse et du haut enseignement que provoqurent les paroles de l'aptre S. Philippe JsusChrist. C'est tout ce que l'Evangile nous apprend qu'il ait fait avant la Passion de Notre-Seigneur Jsus-Christ.

CHAPITRE m .

Is, acceplo Spiriiu Sa?iclo cum ci Scylhia ad \pnedicartdum Evangelium obtigisset, omnem fere illam Gentem ad Chrislianam'fldcm convertit. Cet Aptre, aprs avoir reu le Saint Esprit, se rendit dans la Scylhie qui lui tait chue en partage, et convertit presque toute cette nation la foi chrtienne. {Brev. rom., 1 mai).
}

S. Philippe en Scythie. Idole de Mars. Le dmon sous la forme d'un serpent ou dragon, est chass par l'Aptre. Malades guris, morts ressuscites. Philippe est pris pour u n Dieu.

Aprs l'Ascension du Sauveur, le Bienheureux Philippe alla prcher l'Evangile dans la Scythie *, dans la Grande Asie suprieure , dans la Haute-Phrygie ; il travailla durant vingt ans parmi les Gentils de ces vastes rgions.
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Enfin, il fut saisi par les Paens et jet dans les fers. Les
Omnia martyrologia et antiqua Breviaria rom. ; apost. hist. /. x, c. ; Mtaphraste; nov. Brev. Rom. 1 mai ; Bar. 44, c* 32. Nicph. 1. 2, c. 39 ; Mtaphraste, acta S. Philippi apud Surium et Papcbrochium, 1 maii, Bar. ibid. S. Epiphane et S. Dorothe : Ev It TT, avw <t>puya eic]pu;s TO euctYyeXtoVj Thodoret, in ps. 410, t. 1. Voir Coteler., ad Constit. apost., L 6, c. 7.
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 28 idoltres voulurent le contraindre de sacrifier une statue de Mars, prs de laquelle il l'avaient a m e n . Alors il sortit de dessous le pidestal de la statue de Mars un grand s e r p e n t , q u i tua le fils du prtre des Scythes, au moment o ce j e u n e h o m m e apportait le feu pour le sacrifice, il tua aussi les d e u x tribuns q u i avaient le commandement de la Province, et dont les soldats tenaient l'aptre Philippe enchan. Tous les autres a s s i s t a n t s furent tellement incommods du soufllc empoisonn d e ce serpent, qu'ils en tombrent malades.
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A celle.vue, Philippe leur dit : Ecoutez le conseil que je vais vous donner et vous recouvrerez la sant. De'plus, ceux qui sont morts seront tous rendus la vie. Le serpent qui vous a t si funeste, sera mis en fuite par la vertu du nom de Dieu. Que devons-nous faire, rpondent les personnes malades ? L'aptre leur rpondit :
Hrodote, Mla, et d'autres historiens, tmoignent q u e les Scythes adoraient le dieu Mars. Ammien, L 22, c. % de lanis gente Scythica : a Gladius barbarico ritit kumi figitur nudus, eumque ut matrem rgie num quas circumcircant pmsulcm vcrecitndiits colunt. Voir de Valois etVossius, L x, de idolatr. cuit., in hune locum. Ce rcit se trouve galement dans les Actes de S. Philippe, dites en latin par Papebroch. 1 mai, et dans Nietas, oral, in Philippum, dita a Combefisio, t. i, Auctar.; dans les Menes, dans Jacq., archev. de Goncs ; Ribadcncira, etc. On sait qu'avant la venue de J . - C , les dmons se faisaient trs-souvent adorer sous la forme du serpent ou dragon, ou sous l'image de quelque homme fameux. Les temples des Paens taient appels par Strabon, /. U, Draconia, parce que les dmons y taient adors sous des formes de dragons et de serpents. Bollandus parle avec estime des actes de S. Philippe, o sont rapports ces faits. (1 mai, p. 12.; Till. mm. n. 5.) Stilting prouve que chez les Paens on adorait assez communment un serpent. Les Epidauriens, les Romains eux-mmes, et plusieurs autres nations, ont ador un dragon. Vide in Epltome Livii, decadis 2, /. 1, quse scribit Florus de Angue, cui /Escitlapii diuinitatem inesse putabant, ex Epidauro liomam traducto, lemploque ibidem ei ereclo.
er 2 1

 29 Renversez cette idole de Mars, et brisez-la. Ensuite, dans la place mme o elle a t mise, dressez la croix du Seigneur Jsus-Christ, et adorez-la. Alors, ceux qui souffraient, s'crirent : Faites que nous recouvrions nos forces, et nous renverserons aussitt cette image de Mars. Le silence s'ctantdonc fait, l'Aptre dit : J e te commande, serpent, au nom du Seigneur JsusChrist, do sortir de ce lieu, de t'en aller, do demeurer dans un lieu dsert, infrquent des hommes, impropre aux productions utiles et de ne nuire personne dans le trajet. L'affreux reptile sortit aussitt du lieu, se hta de partir et on ne le revit plus. En mme temps, l'Aptre Philippe ressuscita le filsdu Pontife des idoles, qui avait apport le feu, de mme que les deux tribuns qui avaient t frapps de mort; puis il gurit toute la multitude que le souffle du dragon avait rendue malade. D'o il arriva, que tous ceux qui, auparavant, perscutaient Philippe, se repentirent, et, le prenant pour un dieu, se mirent l'adorer.

CHAPITRE IV.

Prdication de S. Philippe. Conversion des Scythes. Ordinations de prtres, de diacro et d'un vque. Construction d'glises

Philippe demeura une anne entire avec ces peuples, continuellement occup les instruire des faits vangliques et de la doctrine de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Il leur enseigna
Acta Latina. Antiqua Breviaria Romana. post, hist. L 10, c. 5, etc. Ordericus Vitalis, hist. EccL L % c. 13.
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 30 et leur apprit comment, par son avnement, le Seigneur tait venu au secours du genre humain prt de prir ternellement ; comment il est n d'une Vierge, comment il a souffert, comment, aprs avoir t enseveli dans le tombeau, il ressuscita le troisime jour; comment, aprs sa rsurrection, il confirma et rpta ce qu'il avait enseign avant sa Passion ; comment, la vue de ses Aptres, il tait mont dans les c i e u t ; comment, enlin, il avait envoy l'Espril-Sainl, selon su promesse : Cet Esprit-Saint, disait-il, est venu comme un feu, s'est re pos sur les douze Aptres, cl leur a communiqu la con naissance des langues et des idiomes de tous les peuples qui sont sous le ciel. Pour moi, je suis l'un de ces douze Ap trs, j'ai t envoy ici, et je viens vous faire connatre que les idoles sont vaines, et qu'elles sont pernicieuses ceux qui les adorent. Lorsque l'Aptre leur eut annonc ces choses et d'autres semblables, tous ces peuples de la Scythie crurent en JsusChrist, et plusieurs milliers d'hommes, ayant bris le simulacre de Mars, reurent la grce du baptme. C'est pourquoi l'Aptre ordonna des prtres et des diacres, ordonna aussi un vque, et les mil la tte d'un grand nombre d'glises qui furent construites dans ces rgions.

CHAPITRE V.

S. Philippe, aptre des Gaules (d'aprs une tradition espagnole). Son retour en Asio.

Le Grand S. Isidore de Sville *, dans son livre de la naisS. Isidor. id testatur in pluribis locU citati operis. Idem reperitur in oflicio Toletano, quod Gothicum et Mozarabum vulgo appellatur.
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sauce, de la vie et de la mort des Saints, s'exprime ainsi au sujet de S. Philippe : Il prcha Jsus-Christ dans les Gaules et parmi des na tions barbares et voisines des tnbres, et assises sur les bords de l'Ocan en courroux ; il les amena la lumire de la science et au port du salut; enfin, il mourut crucifi et lapid liiropolis, ville de la Phrygie, et il y reposa avec ses deux filles. D'aprs ce trait do S. Isidore, de mme que d'aprs l'ancien Brviaire de Tolde *, peut-tre rdige par le mme Saint, d'aprs Frculphe, livre II, c. 4, et d'autres auteurs , il paratrait que S. Philippe serait venu apporter l'Evangile dans les Gaules, et jusque sur les bords de l'Ocan atlantique. Mais Baronius pense qui faut lire la Galatie dans le livre de S. Isidore, au lieu des Gaules : Galatis, loco Gallis. Toutefois, selon Tillemont, S. Isidore a voulu certainement parler des Gaules qui sont bordes par l'Ocan. Si S. Philippe, qui vcut 87 ans, selon Baronius et plusieurs historiens, est venu dans l'Occident, il faut croire qu'il a fait ce voyage aprs avoir converti une partie de la Haute-Asie, o il retourna ensuite comme dans sa province principale. Il a consacr quelques annes seulement parcourir et vangliser nos contres; puis, voyant que les ouvriers apostoliques
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Ap. Baron, an. 44, n. 52 ; Vide Pctrum de Marca, archiep. Tolos a n u m , episU ad II. de Valois, n. 4 ; ap. Boit. 50 Junii, p. 546. Et Usserium, liect protestantem, de anliq. eccles. anglic. c. 2. Savoir d'aprs S. Julien, vque de Tolde, au septime sicle, in comment, in proph. Nafmm ; Philippus Galliam (J.-C. pertulit) apud Boit. 25 Julii, p. 86; d'aprs S. Beatus, prtre, au huitime sicle, ibid., p. 89 ; d'aprs la chronique de Lucius Dexter, ami de S. Jrme, qui dit, ad ann. 54 J.-C. : Philippo (contigit) Scythia et Gai lia ; d'aprs Bdc, in Collectaneis ; et Florus in Martyrologio ; d'aprs le livre qui traite de festis Apostolorum et qui se trouve dans l'ancien martyrologe SIS. de S. Jrme ; d'aprs Guillaume de Malmesburg, dans son livre de antiquilale Glastoniensis Ecclesise. insr dans le recueil publi par Gale : Histori nglic& Scriplores quindecim, Oxford, 169 , in-fol. lom. I, p . 292.
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 32 s'y trouvaient en nombre suffisant, il serait reparti pour continuer et achever la conversion des peuples de la Scythie et de l'Asie septentrionale. La longue vie du saint Aptre donne de la vraisemblance cette tradition des anciens Espagnols. Ceux qui plat cette tradition, peuvent l'admettre, jusqu' ce que ceux qui la rejcltent, apportent des preuves positives. J u s qu' prosent, ils n'ont donn que des raisons ngatives qui ne prouvent rien : Elles consistent dire que d'autres auteurs n'ont pas parl de ce voyage de S. Philippe dans les contres occidentales; que S. Isidore, l'Eglise de Tolde, Frcculphe, etc., sont les seuls qui attestent ce fait.

CHAPITRE VI.

Sjour de S. Philippe en Phrygie. 11 combat les Ebionites. Autre tradition. Ses filles demeures vierges. Sainte Hermione. Sainte Mariamne, sa s u r .
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Lorsque S. Philippe eut tabli des ministres et des prtres pour le service des glises de la Scythie et des au 1res pays qu'il avait cvangclss, il revint, par suite d'une rvlation du Saint-Esprit, dans l'Asie infrieure, et demeura dans la ville d'Hiropolis, situe dans laBasse-Phrygie. C'est ce que tmoignent avec les Histoires Apostoliques , Eusbe , S. Chrysostme , Thodoret , le Martyrologe et l'Agiologe manuss a 4 5 6
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Acta S. Phiippi latina ; Hist. Apost., /. 10, c. 3. Apost. hist. ibid. Euscb. /. 3, c. 51. * S. Chrys. L 6, A. 51. Thodoret, ps. 116. Marlyrol., 1 maii.

 33 cril do Florenlinius, etc. Slon ce martyrologe, Ilierapolis est une ville de la Phrygie Pacatienne. L, il teignit l'hrsie trs-funeste et trs-contagieuse des Ehionites *, qui disaient que le Fils de Dieu n'avait pas rellement pris la nature humaine, et qu'il n'tait pas vritablement n de la Vierge (mais qu'il n'avait que l'apparence de notre humanit ). D'autres Actes de S. Philippe, trs-anciens, et insrs dans les Menes des Grecs, rapportent que des philosophes grecs, dsireux de s'instruire, avaient crit Ananie, l'un des Pontifes de Jrusalem, afin d'avoir des informations sur Philippe et sur sa doctrine. Le Pontife, excit par le dmon, se rendit Athnes avec plusieurs docteurs, afin de disputer avec Philippe et dans l'espoir de le confondre. Aprs une vive controverse, le Pontife n'ayant pas de bonnes raisons donner, ordonna de flageller Philippe ; mais en punition de son incrdulit obstine, il fut frapp de ccit, ainsi que ses compagnons, et sa main fut dessche. L'Aptre voulant opposer un tmoignage divin au mauvais vouloir de ses ennemis, pria, et le ciel s'ouvrit, et laissa voir Jsus-Christ dans sa gloire cleste. Toutes les idoles d'Athnes s'croulrent en mme temps. Malgr ces miracles manifestes, Ananie persista dans son obstination ; il fut alorsenglouti peu peu, par ordre del'Aptre, et ce prodige dtermina une grande multitude de personnes embrasser la foi. Parmi ceux qui se convertirent, on comptait les compagnons du Pontife qui, ayant renonc leurs erreurs, recouvrrent l'usage de la vue. Le prince ou chef de la ville, (irpcoro TYI nolzov;) s'approcha alors de Philippe, lui amenant son fils qui tait possd du dmon, et le priant de le gurir. Ananie ayant alors cri qu'il ne fallait point ajouter foi ce que disait l'Aptre, celui-ci le fit prcipiter vivant dans les Enfers, et gurit l'enfant.

* Apost. hist. 1. 10, c. 5. 3

 34 Aprs tre reste deux ans Athnes, et y avoir ordonn des vques et des prtres, Philippe se mit en route pour le pays des Parthes, d'o il devait revenir dans l'Asie-Mineure. Des auteurs pensent avec raison que, au lieu 'Athnes, il faut lire la ville d'Adne ou Adena, situe dans la mme contre, au Nord-Est de la ville de Tarse en Cilicie. Tel est le sommaire que Thilo donne de ces Actes qui se trouvent dans plusieurs manuscrits diffrents, notamment la bibliothque du Vatican, celle de Vienne, celle impriale de Paris, etc. [Voir Lambcius, Comm, t. 8, p. 584, e'dit. JLollar.)Les deux filles
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de cet aptre gardrent une parfaite virgi-

Ce qui prouve que S. Philippe, aptre, avait des filles, comme S. Philippe, diacre, c'est qu'il est certain que l'aptre tait enterr ,Hiraple ct de ses filles, comme l'attestent Papias, Polycratc, Clment d'Alexandrie, cits en plusieurs endroits de l'histoire d'Eusbe *. Cela est, de plus, fortement appuy par la tradition. Pour S. Philippe, diacre, il fut enterr Csare le 8 des Ides de juillet, comme le tmoignent le martyrologe de S. Jrme et d'autres auteurs. Comme la Scythie a t vanglise par S. Philippe et par S. Andr, et que nous e n avons parl spcialement dans l'histoire de ce dernier aptre, il semble convenable de placer ici une note sur Asie-Mineure, qui a t, comme la Scythie, l'objet particulier des travaux apostoliques de S. Philippe. C'est une vaste presqu'le, situe a l'occident de la Grande Asie, et borne l'orient par l'Armnie et la Syrie, l'occident par la m e r Ege, au midi par la Mditerrane, au septentrion par la mer Noire. On y distinguait autrefois onze contres ou provinces, savoir : 1 A l'orient ; la Mysic, la Lydie, la Carie, la Lycie. 2 Au septentrion ; la liithynie, la Paphlagonie, le Pont. 5 Au m i d i ; la Pamphylic, la Pisidic, la Cilicie. 4 Au centre ; la Phrygic et la Cappadoce. Tout le rivage occidental tait occup par les colonies grecques : les EoLiens au nord, les ioniens dans la Lydie, les Doriens au sud, y avaient fond dos villes qui le disputaient, pour la richesse, la civilisation et la puissance, celles de la Grce; telles taient Ephse, Phocc, Milet, Uaticarnasse, Lampmque et Cnide. Les autres villes importantes de l'Asie-Mincurc taient ; L'antique Troie, capitale de la Troade, dans la Mysie ; misus, Pcr* Euseb., /. 5, c. 51 ; /. 5, c. 24 : 'IHXTTTOV TOV TWV SwSexa ATTOOTOXwv o y,ZY ot[j.'ffcu'. sv lepazoXei xai 5uo OuyaTcpe OCUTOU ysY^pocxuiai 7rapCsvot xal v] etEpa a T U Ouyarv.p & ayta) uysujxaTi itoknzuGViwfi uO v 'h v Espeffi avocTOtysTau (Sic Potycrates.)
r

 35 n i t , et vcurent trs-saintement. Par elles, une multitude d'autres vierges se consacrrent Dieu . S. Polycrate d'Ep h s e parle galement de deux de ses filles qui ont vieilli dans la virginit et qui ont t enterres avec lui Hirapolis ou Hiraple. Papias , disciple des Aptres, dit qu'il avait appris de la bouche de ces Yierges la rsurrection d'un mort par S. Philippe. Selon Sozomne , elles-mmes avaient ressuscit un mort Hiraple. Elles avaient le don do prophtie, selon quelques historiens , si ces derniers ne les confondent pas avec les quatre vierges, filles de S. Philippe, diacre.
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S. Polycrate parle encore d'une autre fille de S. Philippe, aptre, laquelle avait vcu dans une grande saintet, et reposait Ephse. Cette distinction qu'il met entre elles et ses deux surs, et les termes mmes dont il se sert et dont il serait difficile d'exprimer la force en notre langue , semblent marquer qu'elle avait vcu dans la vie commune du mariage. Ainsi, c'est peut-tre d'elle que parle S. Clment d'Alexandrie , lorsqu'il dit que S. Philippe a eu des enfants et qu'il a mari quelques filles.
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S. Polycrate met ces trois surs entre les plus illustres lucarne, Pruse,
Cyzique, Amasio, Sinopc, Nice, Mcomdie, ClialcetLaodi-

doiiic, au n o r d ; dans la Phrygie, Hirapolis,

Ancyre, Apame

ce; d a n s la Cappadocc Csare, Scbaste, Mlilcne; au sud,Slralo?iice, Telmesse, Tarse el Steucie. Les les principales de l\Asie~Mmcure sont celles de Lcsbos, Chios Gos, Samos, llhodcs, Chypre. Toutes ces les furent occupes et colonises p a r les Grecs. Au temps de J.*C. et des Aptres, toute 1 Asie* Mineure tait soumise a la domination Romaine. Apost. hist. 1. 10, c. et Bolland. 1 mai., Till. mm. Ap. Euseb. 1. 5, c. 51. Ap. Euseb. ibid. c. 59. * Sorom. L 7, c, 27. Euseb. 1. 3 , c. 31 ; Piiceph. 1. 5, c. 20. Euseb. L 3, c. 31.
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* S. Clem. Alex. Stronu 5,

 36 mires de l'Eglise d'Asie \ On croit que la dernire est sainte Hermione ou Hermine que les Grecs honorent le A de sept e m b r e . Ils disent qu'elle tait fille de S. Philippe, a p t r e ; que, aprs avoir beaucoup souffert , sous Trajan, lorsqu'il vint - Ephse, elle consomma son martyre sous Adrien \ Son tombeau est marqu entre les plus saints monuments de la ville d'Ephse, o on le voyait sur une montagne.
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Les Grecs disent dans l'histoire de sainte Hermione, qu'Eutychia, Tune de ses surs, vint avec elle Ephse, et qu'elles gagnrent Jsus-Christ un grand nombre de personnes. Ils donnent aussi S. Philippe, aptre, une sur vierge, nomme Marianne ou Marie, qui, aprs avoir particip ses travaux apostoliques jusqu' sa mort, se retira en Lycaonie, o elle mourut en paix. Ils mettent sa fte au 17 de fvrier.
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CHAPITRE YII.

S. Philippe convertit Hros, homme; notable d'Hirapolis, et Marcella, son pouse; ressuscite le iils du prfet do la ville, et amne la foi u n bon nombre d'habitants. Du jour auquel cet Aptre clbrait la fle de Pques. Son go.

Lorsque l'aptre Philippe tait Uicrapolis, il prmunissait les fidles, dans sa prdication, contre les preuves auxquelles
* MefaXoc <rcotya, ap. Euscb., /. 5, c. 24. Eus. ibid. in nol. val. p. 53 ; et Auctar. Gomb. 3, p. 491 ; Ughcl, t. G, p . 10GO. Florentin, p . I o l - i o 2 . * Florent, ibid., et Mensea p. 69-73 ; Ughcl. p . iOGO. > Mcnaea, 8 maii. Ughel. t. G, p. 10G0; et Menaa, sept. p. G9 ; Coll. 1 m a i i . Boll. ibid. p. *4-17 febr., Menaa, p . 283.
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 37 ils devaient se trouver exposs. Le nombre des croyants tait dj considrable. A cette vue, les habitants idoltres r solurent d'employer l'artifice pour le mettre mort, ils voulurent le foire passer pour un magicien, auteur de prestiges et de malfices ; car ils craignaient qu'il ne convertt leurs pouses, comme il avait amen un grand nombre de personnes la connaissance du vrai Dieu .
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Nanmoins l'un des citoyens de la ville, appel Hros, homme tres-eslime et d'une condition leve, voulut empcher que l'Aptre ne ft lapid. Il harangua avec un langage persuasif ses compatriotes, et leur dit : Mes concitoyens, je vous prie d'agrer un avis qui ne sera nuisible personne, pas plus nous-mmes qu' notre hte. Si vous le voulez-bien, essayons et prouvons la doctrine de cet homme, et voyons si elle nous sera avantageuse. Personne n'osa contredire cet homme, illustre dans Ilirapolis; alors le premier il alla embrasser les pieds de l'Aptre, et l'invita venir dans sa maison. Lorsque l'un et l'autre s'y furent rendus, Marcella, l'pouse d'Hros, se fcha contre son mari, et elle cherchait le moyen et l'occasion de chasser de la maison le nouvel hte. Elle alla jusqu' vouloir refuser son mari l'usage de sa dot, s'il ne consentait loigner Philippe. Philippe s'aperut que Hros tait dans un tat de perplexit et d'hsitation : il le prit en particulier et l'exhorta demeurer ferme et constant dans sa foi. En mme temps, il se prosterna genoux, et pria le Seigneur ce sujet. Au mme moment, celle qui tout l'heure se livrait des emportements contre son poux, devient calme et pleine de douceur : 0 mon cher mari, disait-elle, d'o vient cet homme admirable! Que ses paroles ont de charme! Que sa con versation est agrable !

* Ex monumentis Hicrapolilan Ecclesia, et ex mag. Grc. Menis, ap. Boll. 1 mai

 38 Ma chre pouse, iui rpondit Hros, cet homme est l'Envoy du Grand Dieu, et l'intendant de son ternel Royaume. Si donc vous l'agrez, allons lui, et n'hsitons pas adorer le Dieu qu'il annonce. Ils s'approchrent donc de l'Aptre, embrassrent ses pieds, se firent instruire par lui, et avec eux toute leur famille et leurs serviteurs. 11 furent rgnrs par lui dans l'eau et dans le Saint-Esprit. A compter de ce moment, plusieurs habitants, leurs voisins, se convertirent au Seigneur. Mais l'auteur du mal se voyant vaincu, lui et les siens, considrant, de plus, que ceux qui taient auparavant sous son empire passaient sous la Loi de Jsus-Christ, s'agita, excita les passions de la multitude, et poussa les plus furieux incendier la maison de Hros. P h i lippe ayant connu, par une rvlation de l'Esprit-Saint, tout ce mouvement sditieux, n'hsita pas quitter la demeure de son hte, et se prsenter au-devant des auteurs de la sdition. Ils le saisissent, et le tranent inhumainement devant le tribunal du Snat. Aristarque, qui tait la fois l'Exarque du lieu et le Prsident du Tribunal, dit l'Aptre avec un ton menaant : Je sais que vous exercez les arts magiques ; si donc vous n'y renoncez prsentement, vous allez tre lapid et livr la mort. Quant ce qui concerne votre crucifi, nous ne nous en occuperons pas pour le moment. En mme temps il saisit l'Aptre par les cheveux et le trana dans la boue. Alors le Bienheureux S. Philippe, voulant rprimer la criminelle audace d'Aristarque, et faire connatre ceux qui taient prsents, qu'il tait le serviteur de Dieu Tout-Puissant, leva la voix et dit devant tous les hommes prsents : Seigneur, qui avez form un un les curs de nous tous, et qui les inclinez l o vous voulez, accomplissez actuel-

 39 lement le dsir de mon cur ; il n'est anim d'aucun sentiment de colre ni de vengeance ; mais, pour l'instruction des autres et pour que cela leur serve d'exemple, je vous demande que la main qui s'est tendue sur ma tte soit frappe d'infirmit. Il dit, et aussitt ristarque sentit dans ses membres un mouvement convulsif : sa main ft dessche, son il obscurci, et ses oreilles fermes. A ce spcctaclo prodigieux, le Snat qui s'tait runi, fut frapp de stupeur; ils prirent IMlippo de pardonner cet homme sa faute. Ces sortes d'infirmits, dit l'Aptre, ne se gurissent point par des moyens humains. Celui-l seul peut les gurir, qui, au commencement du monde, cra l'homme. Que si vous ne recourez point lui, Aristarque ne recouvrera pas la sant. Cependant on portait un mort au lieu de sa spulture. Les Snateurs, qui taient avec Aristarque, arrtrent le convoi, et dirent l'Aptre par moquerie : Si vous rappelez ce mort la vie, nous adorerons tous avec Aristarque le Dieu que vous prchez. Alors le Saint leva les yeux au ciel et pria pendant quelque temps, puis, interpellant avec un ton modr et calme, celui qui tait couch dans le cercueil : Thophile , lui dit-il. Aussitt le dfunt se leva sur son sant et ouvrit les yeux. L'Aptre continua : Le Christ, dit-il, vous le commande : levez-vous, et allez en libert. Le mort ressuscit descendit alors de sa litire funbre, et vint se jeter aux pieds de l'Aptre : J e vous rends grce, dit-il, saint homme de Dieu, de ce que l'heure mme vous m'avez tir des abmes de l'Enfer. Dj deux hommes nois et monstrueux m'y entranaient avec violence. Que si vous eussiez mis encore un peu de dlai, je
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Vocatur Theophilus et in Men&is.

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serais maintenant englouti dans les tnbres et dans l'horreur de ces abmes. Un prodige aussi inattendu jeta tout le monde dans une profonde stupeur : Comment, disaient-ils, a-t-il pu prononcer le nom de celui qu'il n'avait jamais connu? Celui qu'il annonce comme tant le Dieu puissant, est rellement le Dieu vritable et Tout-Puissant. Nous croyons en lui, et nous avons lutte d'aller lui. Alors l'Aptre, ayant avec la main demand qu'on fit silence, et qu'on cesst le tumulte qui rgnait dans la foule, commanda Hros de poser la main sur Aristarque : Faites avec votre main, dit-il, sur Aristarque le signe de la Croix, et au nom de la Sainte Trinit, rtablissez dans ses membres ce qui a t bless par l'effet de son pch et de son ignorance. Hros fit ce que Philippe lui avait ordonn, et aussitt Aristarque, guri, recouvra le libre usage de tous ses membres. la vue de ce prodige, tous vinrent se jeter aux pieds de l'Aptre. Dans ce nomore se trouvait le Prfet de la ville, le Chef du Snat, qui tait le pre du jeune homme ressuscit ; il vint avec son pouse trouver l'Aptre, accueillit avec avidit ses enseignements et sa doctrine, et, comme preuve de la fermet de sa foi, il commanda qu'on livrt l'Aptre les douze statues d'or riges par lui en l'honneur des douze Divinits qu'il adorait. Il voulut que l'argent qu'on tirerait de ces simulacres, ft distribu aux pauvres. De plus, il fit de si larges aumnes et il employa si chrtiennement ses richesses, qu'il montra qu'il tait irrvocablement affermi dans la foi qu'il avait reue.
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Or l'Aptre, aprs avoir amen la vraie foi plusieurs habitants de celte florissante Cit, aprs avoir rgl tout ce qui concernait l'administration de cette nouvelle Eglise, donna le

 41 fidle Hros pour vque aux Chrtiens de ce pays. 11 lui adjoignit des Prtres et des Diacres qu'il choisit parmi ces hommes convertis. Il fit mme construire des Eglises, qui furent entretenues par les offrandes des fidles. Mullas ccclesias construxit et episcopos ac presbyteros cum reliquis ordim'bus sacris in Ecclesia ordinavit... In civitate Ilierapoli, malignam Ebionilarum lncrcsim extinxit... (Ordoricus Vitalis, hisL ceci. I. 7/, c. 43). >> Quant il eut ensuite tout mis en bon ordre, il accorda sa bndiction ce peuple Chrtien, pria Dieu pour lui, puis partit pour la Phrygie, pour la Lycaonie, et pour l'Asie, o il prcha l'Evangile et annona Jsus-Christ, qui soit l'honneur et la gloire dans les sicles. Amen. Voil ce que fit S. Philippe dans une premire station irapolis. Ces faits ont t relats par les premiers Chrtiens dans des registres qui se sont conservs dans l'glise Ilicrapolitaine et dans les traditions Orientales. C'est l, o ont t puiss les faits recueillis dans les Grands Mnologes des Grecs. La rsurrection du jeune homme , dont nous venons de parler, s'y trouvait crite parmi un grand nombre d'autres prodiges. Les Bollandistes, et en particulier Godefridus enschenius, savant Jsuite, pensent que c'est de ce mort ressuscit que parle S. Papias, clbre disciple des Aptres.
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Eusbe, en effet, rapporte que Papias, disciple des hommes apostoliques, et vque d'Hirapolis mme (qui fut le thtre principal des prdications et des miracles de S. Philippe), avait appris des filles mmes de S. Philippe, qu'il y avait eu un mort ressuscit du temps de cet Aptre, prodige qui avait eu un retentissement considrable en Asie. Nuncvero, quem admodum Papias, qui iisdem temporibus vixit, mirabilem quamdam narrationem a Philippi (Aposloli) filialibus acce-

Vide Magna Grcorum Mena,

ad diem U novembris. Acta San-

ctorum, ad 1 maii.

 42 pisse se refert, exponamus. Scribit enim morluum sua asiate ad vitam esse revocalum*. Aprs avoir opre cette merveille, qui fut si clbre en Orient, S. Philippe ne sjourna pas plus longtemps au sein de celte chrtient, il en laissa le soin des prtres zls et lidles, et alla porter la lumire de la vrit dans les diffrentes contres Orientales do l'Asie-Mineure, pour revenir plus lard visiter les lieux oii il avait jet la semenco evanglique et oit il devait encore la fconder par l'effusion mme de son sang. Les actes grecs et latins tracent ainsi son itinraire. De la ville d'irapolis, il alla dans la Cilicie, dans la Cappadoce, dans la Colchide ; il parcourut les Palns-Motides, et, aprs avoir visit une partie de la Scythie asiatique, il vint dans la Scythie europenne, o, selon ses Actes, il convertit la foi presque tous ces peuples; de l, il fit une excursion Apostolique dans les Gaules, vint jusque sur les bords de l'Ocan atlantique, et, voyant que nos contres taient vanglises par un grand nombre d'ouvriers vangliques, il retourna en Asie, aprs 20 ans de travaux. Il repassa par le Bosphore de Thrace, prcha dans la Mysie, dans la Lydie, danslaPhrygie, Ilirapolis, puis dans les villes limitrophes, Laodice, Antioche, o il combattit fortement l'hrsie des Ebionites, et retrouva Marianne, sa sur, et ses trois filles, qui difiaient toute l'glise par leur saintet, il revint Hirapolis pour y consommer son martyre l'ge de 80 ans, selon les uns, de 96 ans, selon d'autres auteurs. Telle est l'ide gnrale que prsentent sur ce point les monuments de l'antiquit. Reprenons le fil de l'histoire de notre Aptre.
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Euscb., /. 3, c. 39. Bolland., 1 maii die, p. 14,2 col. V. BoU., tb'uL p. 10.

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Jour auquel S. Philippe clbrait la fte de Pques. Son ge.

S. Polycrate qui tait vque d'Ephse a u deuxime s i c l e , assure que S. Philippe clbrait toujours Pques le 14- d e l lune. II n'allgue que lui et S. Jean d'entre les Aptres p o u r appuyer cette pratique. Aussi, c'est d e lui que parle S. Irne , lorsqu'il dit q u e S. Polycarpo, qui s u i v a i t cetto c o u t u m e , s ' a u torisait d e l'exemple d e S. Jean et des autres Aptres avec lesquels il avait vcu . S. Polycarpe n'ayant embrass l e Christianisme que vers l'an 8 1 , S. Philippe a vcu a u moins jusqu' cette anne-l. Depuis Tan 84, il a d vivre encore plusieurs annes, puisqu'il est marqu que S. Polycarpe fut fait vque par les Aptres ; c e qui donne lieu d e croire que plusieurs aptres, e t notamment S. Philippe, ont eu part s o n ordination . Les traditions portent qu'il mourut g d e 87 ans,
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s o u s Domitien e t s o u s Trajan.

S. Philippe eut plus d'une fois l'occasion d e voir S. Jean l'Evangliste dans l'Asie-Mineure, e t c'est pour cela que l'un et l'autre observaient les mmes rgles d e discipline, et qu'ils les tablissaient sur les divers points d e l'Orient o ils faisaient des proslytes. Nictas le Paphlagonien et Simon Mtaphraste rapportent que S. Philippe parcourut l'Asie, en visita toutes les villes et les bourgades, et qu'il attira la Religion chrtienne une multitude de personnes qui furent rgnres dans les eaux baptismales. Il gurissait, ajoutent-ils, par sa parole ou par
Euseb., L S, c. 24. S. rn., /?. 193, ibid. E u s . , / . 4, c. 15*. Iren., L 3, c. 3. B o l l a n d . , 1 mai, p, 10-12; Allatius, de Simeonibus, p. 122; Apost. Hist. /. 10, c. 4. Vitalis Ordericus, Ilist. eccL, L 2, c. 15. Nicetas et Metaphr. apud Boll. Henschen., 1 maii die, p. 13-1 i ; ex veteribus monumentis.
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 44 l'imposition des mains, les malades qui taient affligs de diffrentes infirmits, et ceux qui taient possds par des Esprits malins; il chassait les dmons, jetait l'ctonnement et l'admiration dans les urnes par la grandeur et l'clat de ses magnifiques prodiges, et en peu de temps les prenait comme dans des filets et les conduisait la clart de la vrit. Dans tous les lieux, il ordonnait et tablissait des prtres, rigeait des autels, o devait s'offrir le sacrifice non sanglant. Lorsqu'il eut, pendant vingt ans, travaillauministore apostolique dans la Scythie et dans quelques autres contres, et qu'il eut consacr quelques annes l'apostolat de l'Asie et prpar la conversion prochaine et presque totale de ces contres asiatiques, l'heure sonna pour lui d'aller vers le Seigneur recevoir sa rcompense. Ce sera une grande et illustre ville dePhrygie qui aura le bonheur d'tre sanctifie par son sang; ce sera Ilirapolis, cette splendide cit, qui alors s'enorgueillissait 'de ses richesses, de sa gloire et de sa magnificence, qui ne le cdait en population et en importance aucune des grandes mtropoles de l'Orient.

CHAPITRE VIII.

Destruction d'un serpent qu'adoraient les paens d'Hirapolis Joie du peuple, colore des chefs et des prtres idoltres. S. Philippe ost emprisonne. Il convoque les prtres des villes circonvoisines et leur adresse ses dernires paroles.

S. Philippe, en prchant en Orient, s'tait rencontr avec S. Barthlmy, aptre, et tait venu avec lui et avec Marianne,
Extrait des Actes de S. Philippe; des Menes des Grecs,' et d'un fragment traditionel conserve par Anastase le Bibliothcaire, t. 5, Monumenlorum Eeclesise Grsccx, p. 428. Orderic, L 2, c. i; Ribadeneira, 1 mai; Godescard, 24 aot.
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 45 sa sur, dans la province de Phrygie, Hirapolis. Les Gentils de celte ville adoraient une norme vipre ou serpent S et lui offraient des sacrifices comme une divinit. L'Aptre S. Philippe eut compassion de cette partie du peuple qui tait encore plonge dans une si profonde erreur ; il fut pntr de douleur en voyant en mme temps que les honneurs qui n'taient ds qu'au seul Dieu vritable, fussent ici prodigus au Dmon cach sous la forme de ce reptile. Il se prosterna donc devant le Seigneur, et le suppliaavec des larmes et des gmissements d'ouvrir les yeux ce peuple aveugl et de le dlivrer de la tyrannie de Satan; car plusieurs personnes du peuple prissaient, soit dvores par le serpent, soit immoles sur ses autels profanes. Notre Seigneur exaua J a prire de son aptre. Le serpent prit sur le champ, et le peuple, dlivr des dommages qu'il en prouvait, se montra dispos r e cevoir la lumire de l'Evangile et la doctrine que l'aptre leur annonait. II n'en fut pas de mme des prtres et des magistrats idoltres qui avaient succd au Prfet et ceux dont il acte parl prcdemment. Ils furent irrits de l'action de S. Philippe, ils se saisirent de lui, le tinrent captif, et dtournrent le peuple de la foi chrtienne. Ds lors, ce fut en vain que les deux Aptres, Philippe et Barthlmy, prchrent la parole cvangclique. Ces peuples ne voulurent, ni la recevoir, ni mme en supporter la prdication. Ils ne songeaient qu' leur faire endurer de mauvais traitements. Il faut nanmoins excepter l'homme qui donna d'abord l'hospitalit aux deux Aptres; car il reut le baptme, lui,

On montre d'anciennes mdailles et des pices de monnaie d'Hirapolis, qui portent les effigies d'Apollon, de la Diane d'Eplise et d'Esculapc. Or les habitants d'Hirapoiis paraissent avoir voulu honorer Esculape par le culte du serpent. Vide in notUiis Orbis antiqui Christophorum Ccllarium, t. 2, p. 93, de llierapoli Pfirygm.BoLL ib. 24 aug., p. 20.

 46 toute sa maison et sa parente, de mme que l'pouse du proconsul. Quant aux autres, ils tirrent Philippe de sa prison et se disposrent le faire mourir. Cet Aptre, sept jours ayant son martyre, convoqua auprs de lui tous les prtres, les diacres et les voques des villes circonvoisines, et leur dit : Le Seigneur m'a accord encore ces sept jours durant lesquels je demeurerai dans celle vie. C'est pourquoi souvenezvous de la doctrine de Nolrc-Scigneur Jsus-Christ et demeurez inbranlables et intrpides devant les menaces do l'ennemi. Que le Seigneur accomplisse ses promesses et qu'il affermisse son glise ! Le bienheureux vieillard tint ce discours et d'autres semblables en prsence des ministres de l'Evangile, et se prpara imiter le Sauveur en buvant le calice des souffrances.
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CHAPITRE IX.

Martyre de S. Philippe, Tremblement de terre et punition des Idoltres. Jsus-Christ apparat l'Aptre. Origine de l'ancien carme de Nol, suivant les Grecs. Mort de S. Philippe.

Les idoltres , aprs avoir cruellement flagell l'Aptre, lui percrent les pieds et le crucifirent la tte tourne vers la t e r r e . Ils attachrent aussi un bois, ct de lui, l'aptre
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Hist. Apost., L 10, c. 4. Acta S. Philippi, Mensea, fragm. m o n u m . , ibid. Graci in mcnis, Nicetas, p. 386; Mctaphrastes, etc. Nicephorus, /. 2, c. -40, qui bis passum narrt Bartholomum, semel Hieropoli cum Philippo, sed ubi miraculo dehiscentis terra? solutus
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 47 Barthlmy, el ils retinrent en prison Marianne, sur do S. Philippe. Lorsqu'ils taient ainsi suspendus la croix, les Gentils les accablrent de pierres, d'outrages et de railleries. Ils furent visits par S. Jean l'Evangliste, et, comme S. Philippe reprsentait cet Aptre que leurs bourreaux impies taient dignes d'tre consums par le feu du ciel, S. Jean lui rappela les paroles de Jsus-Christ et l'empcha de faire clater la vengeance cleste sur ce peuple. Toutefois, trois jours aprs le dpart de S. Jean, S. Philippe, considrant la mchancet rflchie et l'endurcissement do ces paens, pria, et ceux qui le martyrisaient furent enfin chtis par la vengeance cleste ; un tremblement de terre extraordinaire et pouvantable se fit sentir, des difices croulrent, des maisons furent renverses, la terre enlr'ouverte engloutit tout vivants ceux qui avaient mis en croix S. Philippe : ces idoltres impies descendirent en enfer. S. Barthlmy, par un effet merveilleux de ce tremblement, se trouva dlach de sa croix. Ce prodige consterna les paens rebelles et confirma les chrtiens fidles. Suivant la tradition grecque , conserve par Anastase le
fuit. Altra vice Urbanopoli Cilici, capite deorsum verso ; quod etiam Hippolytus scriptum rcliquit.... Au lieu ^Urbanopoli Cilici (ce qui parat une faute) les autres auteurs d i s e n t : Atbanopoti ArmenissMajoris. Que S. Barthlmy ait beaucoup souffert Hiropolis avec S. Philippe, c'est ce que tmoigne un ancien auteur nomm Joseph, Ap. Surium, 24 aot; Metapli.; L. Allatium; Auct. t. 5 ; S. Isidore de Suille, lib. de vit. Sanctoram. Anastase le Sinate (an 550) nous a conserv, dans les Monuments de l'Eglise grecque, le fragment suivant des Actes de S. Philippe, t. 5 : Porro de quadragesima IVativitatis Chrtsti scriptum in Periodo seu Circuitu et Itincrario S. Philippi, quod dum pnedicaret verbum veritatis, docendo pervenit Hicrapolim Asiaj, una cum Bartholomrco, et sorore sua Mariamna; urbs autem illa colcbat Viperam. Et cum Apostolos comprehendissent post multa tormenta, quia ncquaquam recipiebant, nec verbum divinum vel audirc sustinebant, excepto illo, qui primum Aposlolos susceperat : ille enim baptizatus fuit, tolaque ipsius domus et consanguinitas, nec non uxor proconsulis : Philippum qui1

 48 Sinate, le Seigneur apparut ensuite S. Philippe, et lui rappela le commandement qu'il avait donn de ne pas rendre le mal potir le mal, etc. Puisque vous n'avez pas observ mon prcepte, ajouta-t-il, et qae vous avez afflig ceux qui vous faisaient du mal, vous vous endormirez ici du sommeil de a mort, et mes Anges vous transporteront avec gloire jusques aux portes du Paradis. Nanmoins vous n'y entrerez qu'aprs 40 jours d'attente, parce que vous avec rendu le mal ceux qui vous ont fait souffrir. Ensuite vous entrerez au sjour de la Batitude, et vous y trouverez la place qui vous y a t prpare.
dem educentes postquam talos ipsius perforavissent, crucifixerunt capite in terra m verso. Barlholomseum auteni in ligno prope eum suspenderunt; Marisrmnam vero delinucrunt in carcere. Porro eu m S. Joannes illuc advenisset, dixit ci Philippus, uti peteret iguem e clo dimitti, cui cunctos illos consumerot : id quod apostolus Johannes iieri prohibuit. Post ipsius porro discessum, tribus diebus interjectis, oravit S. Philippus, et terra operuit os, cunctosque idoltras vivos in Infcrnuni deduxit. Postea psi apparuit Scrvator, et in memoriam ci revoeavit prreceptum suum, quod ait malum pro malo non esse reddendum, et reliquia similia; deinde ctiam a d d i d i t : quandoquidem mandatum meum violasti, et afllixisti eos qui te dolorc aifecerunt, tu quidem hic obdormies et cum gloria aulrcris a sanctis ngclis meis ad Paradisum; non iutrabis taincn, sed -iO diebus extra stabis trislis atquc prohibilus a flammco gladio, propter ea quod eos qui te injuria alfecere vexasti; postea introibis atque prseparatum tibi locum recipies. Tum eos, qui in infernum dedueti fuerant reducens, ascendit in clos. Postea Philippus niandavit Uarlholomajo ac Mariamnaj, dicerc Jacobo ctcrisque Apostolis, ut pro eo j c j u n a r c n t a c o r a r e n t p e r 4 0 dics. Atquc ita Apostoli 40 dicrum jejunium et preces cunctis fidelibus statuerunt. Idque servatum fuit a sanctis Patribus et septem conciliis Gencralibus. Atquc deerctum fuit jejunium, non 5 vel 8 aut 10 dierum, sed 10. Vocatur aulem natalis Christi jejunium, quia in fine dierum 40 occurrit salutaris Nativitas O. N. J. G. Duoque bona peraguntur. Nam exexcquimur traditionem * Apostolorum, simuique prpurgamur in occursum et adorationem J. G. D. N., qui ex sancta Dei Genetrice semperque Virgine absque macula et incffabilitcr natus est. * C'est le jene des Avenls, appel TWV Xfitrcoysvwv, qui commence quarante jours avant Nol et dure jusqu' cette fte. Spon, epii ft le voyage de la Grce en 1075, dit qu'il avait t observ par les Grecs jusqu' celle poque. {Voyage de Grce). Et ap. Cotelier, Monumenta Eccl. Gr. t. 3, p. 428.

 49 Aprs avoir ainsi parl, et aprs avoir ramen ceux qui avaient t conduits vers les enfers, le Seigneur remonta au ciel. Sur cela, S. Philippe recommandai S. Barthlmy et Marianne d'observer un jene et de prier pour lui durant 40 jours. Telle est la tradition des Grecs, qui ajoute que ce jene a t, en effet, observ par les Aptres et par les fidles depuis le H novembre, jour du martyre de S. Philippe, jusqu'au 25 dcembre; et que cette pratique a donn lieu au jene de 40 jours, rgulirement observ autrefois dans l'Eglise primitive avant la fte de Nol. La vue des prodiges qui venaient d'clater, effraya les paens. On voulait dtacher S. Philippe de l a croix; mais cet aptre pria pour lui-mme et pour tous ceux qui taient prsents. Il fut exauc par le Seigneur, et, avant que le peuple ne le descendt de la Croix, il rendit l'esprit. Ainsi fut consomm son glorieux martyre. S. Philippe, dit le Martyrologe Romain *, aprs avoir con verti la foi de Jsus-Christ presque toute la Scythie, fut crucifi Hirapolis, ville d'Asie, et finit glorieusement sa vie sous les pierres dont on l'accabla. Il mourut par suite des blessures qu'il avait reues, pendant qu'on le lapidait sur la croix. Le Brviaire Romain s'exprime de mme : Postre mo, cum Ilierapolim (civitatem) Phrygiie venisset, pro Chri siinomine cruci affixus, Lapidibusque obrutus est, Kalendis Maii. Selon S. ippolyte, l'Aptre S. Philippe fut crucifi Hirapolis, sous l'empire de Domilien, la tte en bas. II

Marttjrol. rom. i mai, et alia martyrologia. Euseb. in chron. ad an. 12 Claudii, 52 / . C , d. de Mie, 1510, dit aussi q u e saint Philippe, aptre, prchant a Hirapolis, fut crucifi et tu a coups de pierres. Baronius. an. 54, . 3 ; Florus, Bolland. 1 mai, item. Hraclon, disciple de Valcntin, parle de S. Philippe, comme il parle de S. Matthieu et de S. Thomas, qui furent les martyrs de Jesus-Christ. S. Jrme, dans sa lettre Chromatius dit que S. Philippe a t martyris Hirapolis, en Asie. (Ap. Boll., 24 febr., p . 431.)

 50 souffrit lous les opprobres et toutes les douleurs de la lapidalion et du crucifiement, avec les diverses circonstances marques dans les anciennes Traditions.

CHAPITRE X.

Spulcre de S. Philippe, illustr par des prodiges. J o u r de la fte de cet Aptre. Villes qui possdent ses reliques.

Les Chrtiens s'empressrent d'enlever le corps de S. Philippe, et l'ensevelirent trs-honorablement dans la ville d'Hirapolis , o il avait rendu tmoignage Jsus-Christ au prix de son sang.
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Cette ville se croyait redevable de sa conservation aux miracles continuels qui s'opraient par la vertu des reliques du Saint Aptre. S. Chrysoslme , dans une homlie sur les douze Aptres, dit que S. Philippe conserve la ville d'Hirapolis par ses miracles. Les Histoires Apostoliques rapportent qu' la
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Acla S. Philippi; Apost. Uist., /. 10, c. I. Brev. R o m . , \ mai. - S. Ghrysost. G, fwm. 3 1 . In Ilicrapoli positum est sanctum corpus cjus ... Uni pracslantur bnficia Dei, orantc Apostolo, omnibus qui credunt in unum Deum Patrem invisibilem, incomprehcnsibilem, et immcnsum, quem vidit honiinum nullus, ncque vidcrc polcst : et in unum cjus unigenitum 1). N. J. C. qui crucilixus est pro sculi delictis : et in unum poslrc IIO Spiritum Sanctum Paraclelum, inluminatorem animarum note slrarum, et nunc et semper. per inlinita scula sseculorum. Amen. L. IQet itlt. c. 4. Dans ses hymnes sacres, 1 Eglise marque que les fidles ont obtenu du Ciel un grand nombre de faveurs par les mrites de saint Philippe, c'est pourquoi elle implore son nom avec d'instantes prires : Pr.oni rogamus, Philippe, os lampadis, Pias clestis aures puisa Judicis, Ut quaj meremur repeliat supplicia, Et quai precamur det superna gaudia. Amen.
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prire de l'Aptre, Dieu accorde des bienfaits a ceux qui ont la foi en Jsus-Christ. Quelques annes aprs, ses deux filles, qui s'taient consacres Dieu et qui taient demeures vierges, furent ensevelies dans le mme spulcre, Tune la droite, et l'autre la gauche de l'Aptre . Les Grecs et tous les Orientaux clbrent la fte de S. Philippe le H de novembre ; mais les Martyrologes de S. Jrme, delldc, et toute l'Eglise Occidentale , la clbrent le premier jour de mai avec celle de S. Jacques-le-Mineur. On trouve cette mme fte dans l'ancien calendrier romain tablie l'occasion d'une glise ddie Rome, vers l'an 560, sous le vocable de ces deux Aptres . On dit que le corps de S. Philippe est aujourd'hui dans cette glise de Rome. Nous avons une histoire originale , o l'on voit que le 2 de mars de la mme anne 1204, on apporta de Palestine Constantinople, puis Florence, un bras du mme Saint, que l'Empereur Manuel Comnne avait donn Marie, sa fille, femme d'Amaury, roi de Jrusalem. Les Bollandisles ont donn le rcit authentique de celte translation .
1 2 3 4 5 0 7

Apost. Ilist. /. 10, c. i . Bolland., 1 mai. Ibid. Fronton., cal. p. 7b\ Tillemont., Mm. Corpus ejus (Hicrapoli) a Christianis scpultum, postea Romam delalum; in Basilica 12 Apostolorum una cum corporc B. Jacobi Apostoli conditum est. (Brcv. Bom., 1 mai.) Boll., 1 mai. En 1204, lorsque Garnier, vque de Troyes, tait Constantinople, au moment de l'lvation de Baudoin, comte de Flandre, au trne de l'empire d'Orient, il obtint * pour sa cathdrale le chef de S. Philippe, aptre. On apporta d o n c Troyes, capitale de la Champagne, celte insigne relique, enferme avec une dont de S. Pierre, d a n s un reliquaire d'argent, orn de miniature et arlistement travaill. Hujus (episcopi Garncri) beneficio (est) ad Ecclesiam Trecensem
2 3 A Xt G 7

' Camuzat, in promptuario die p. M.

Tricassino,

fol. 116. Bolland., 1 maii

CHAPITRE XL

Comment S. Philippe et S. Jean accordent une brillante victoire Tlip-odose, prince tres-chrlicn, sur E u g n e ' , prince paen, fauteur des idoles. Certitude de cet vnement miraculeux.

(AN

304.)

Thodose venait de perdre dix mille de ses soldats dans la bataille d'Aquile : son arme avait t mise en droule, aprs
a dclatus vertex seu corona capitis saneti Philippi apostoti argenlez Uiecse, aari bracteis exterius inductsc, imaguncitlis sigiUariis sttbti Liore artlficio elaboratis insignilx, inclusus. Autour du reliquaire sont gravs les vers suivants qui indiquent ce qu'il renferme et l'endroit ou sont placs la dent de S. Pierre et le chef de S. Philippe : Si mihi pro pretio rubet aurum, gemma diescit; Jntus quod capio, prelii commercia nescit. Petre, tuo denti, capilique, Philippe, dicatitm Vas ego ; dens samma, caput ima parte locatitm. Hune Rom% captum, Cornes, hue, Henrice, tulisli; Hoc Grsecis raptum, Prtesut Garncre, dedisti. Depuis cette poque jusqu' ce jour, chaque anne, au premier mai, on honore Troycs, d'un culte spcial, l'aptre S. Philippe, et la prcieuse relique est expose dans le chur de l'glise cathdrale la vnration des fidles. On conserve d'autres reliques du mme Aptre dans plusieurs glises d'Europe, et en particulier dans celles de Paris, de Toulouse, du Portugal, de la Bavire, en Allemagne, Trves, Cologne, en Bohme, etc. On peut voir ce qui est rapport sur ce sujet dans les Jeta Sanctorum au premier jour de mai, p. il, ibid. Remarquons que, dans la solennit des translations ci-dessus mentionnes, par la vertu de la prsence des saintes reliques et par les mrites do S. Philippe, des prodiges se sont oprs en faveur des fidles qui invoqurent cet Aptre. Les u n s ont t dlivrs des prils les plus imminents; d'autres out t guris instantanment de graves infirmits. Eugne, homme de nant, qui avait enseign la grammaire, aprs avoir pris part l'assassinat de l'empereur Valentinicn le Jeune, l'an
1

 53 un carnage aJTreux. Alors Thodose monta sur un roc lev ; l, se prosternant terre, la vue des deux armes, il s'cria d'une voix assez forte pour tre entendu des siens : Dieu tout-puissant, vous savez que je n'ai entrepris cette guerre, au nom du Christ, votre Fils, que pour venger un crime que je ne croyais pouvoir laisser impuni. Si j'ai eu tort, que votre main me punisse moi-mme ; mais si j'ai eu c raison d'entreprendre la guerre et si je ne l'ai fait que dans la confiance do votre protection, tendez votre main droite vos serviteurs, afin que les nations ne disent pas : O est leur Dieu? Etant ensuite descendu, il fit avancer ses troupes : le choc fut violent et soutenu avec une gale vigueur. Bacurius fit des prodiges de valeur ; mais enfin, perc de coups, il tomba sur des monceaux de cadavres qu'il avait abattus ses pieds. La nuit spara les combattants avant que la victoire ft dcide. La plus grande perte tait du ct de Thodose, et les ennemis se crurent vainqueurs. Eugne croyait la guerre termine, et se mit distribuer des rcompenses ses soldats. Toutefois, Arbogaste, son gnral, envoya un corps de troupes, sous la conduite du comte Arbitrion, avec ordre de tourner les montagnes pendant la nuit et de prendre Thodose en queue le lendemain, pendant qu'on le chargerait en tte pour achever sa dfaite. En effet, l'arme de
592, fut salu empereur par le comte Arbogaste, Gaulois de naissance, son complice. Ii se dclara pour les idoles et les faux dieux du paganisme contre le Christianisme, conduisit son arme sur le Rhin, fit la paix avec les petits rois des Francs et des Allemands, puis, ayant pass les Alpes, il s'empara de Milan; enfin il vint combattre Thodosc, empereur trs-chrtien, prs d'quile. La question qui se dbattait entre les deux parties belligrantes, tait moins de savoir si l'usurpateur Eugne conserverait l'empire, que de faire voir au monde si les fausses divinits paennes, c'est--dire les dmons, l'emportaient en puissance sur le Dieu des Chrtiens. La solution de ce diffrend devenait trs-iinportante ; elle rclamait l'intervention surnaturelle des auteurs des deux religions opposes. C'est pourquoi les aptres S. Philippe et S. Jean apparatront pour dfendre la cause chrtienne.

l'Empereur tait tellement affaiblie, qu'elle semblait hors d'tat de livrer une seconde bataille. Outre ceux qu'elle avait perdus dans le combat, la terreur en avait spar un grand nombre qui s'taient disperss dans les dfils d'alentour. Les gnraux conseillaient au Prince de se retirer pour rassembler de nouvelles troupes et revenir au printemps avec des forces suprieures; mais Thodose, rejetant ce conseil : <i Non, dit-il, la croix ne fuira point devant les idoles d'Hercule; je ne dshonorerai point par une lchet sacrilge le signe de notre salut. Kequc enim decet, inquit, ut divinam quidem crucem lanlas imbecillitalis probro maculemus ; llerculis autem imagini tantam vim ac potentiam confessione noslra tribuamus !

Cependant, voyant ses soldats dcourags la vue de leur petit nombre et des forces imposantes de l'ennemi, il se relira dans un Oratoire bti sur le haut de la montagne o son arme tait campe, et il y passa toute la nuit en prires. Vers le matin, il s'endormit de lassitude, et, s'lant tendu sur la terre, il vit en songe deux cavaliers dont les habits et les chevaux taient d'une blancheur clatante. Us lui ordonnrent tic reprendre courage, de bannir toute crainte, de prendre les armes ds que le jour commencerait paratre, et de prparer s)n arme livrer bataille. Us ajoutaient qu'ils taient envoys pour le secourir en combattant eux-memes ; que l'un d'eux tait Jean l'Evangliste, et l'autre l'Aptre Philippe. Duos quosdam viros videre sibi videbatur, alba veste indulos, cl albis equis insidentes : qui bono animo ipsum esse juberenl meluraque deponere, et prima luce arma capere, aciemque ad pugnaudum instruere. Auxiliatores enim ac propugnatores se missos esse dicebant, et aller quidem se Joannem Evangelistam esseaiebat, alter Philippum Apostolum. A ces paroles, l'Empereur Thcodose s'veilla, et redoubla ses prires avec plus de ferveur. Au point du jour, comme il tait

 55 retourne au camp sans avoir communiqu sa vision personne de peur qu'on y souponnt un stratagme, on lui amena un soldat qui avait eu le mme songe. L'Empereur le lui ayant fait raconter en prsence de toute l'arme : Ce n'est pas pour m'instruire, dit-il aux soldats, que votre camarade a t honor de celte vision, c'est un tmoin que Dieu m'a suscit pour vous garantir la vrit do la mienne ; car j'ai vu les mmes objets, j'ai entendu les mmes paroles. Bannissonsdonc toute crainte ; suivons les nou veaux Chefs qui vont combattre notre tte : Proinde, ab jecto metu, ntesignanos et Duces sequamur 1 Et mesurons no6 esprances, non pas sur le nombre de nos troupes, mais sur la puissance de ces Hros, de ces Conducteurs clestes qui nous mnent la victoire. Ces paroles ranimrent les courages abattus. Thodose, quittant ses vtements, tremps des l a m e s qu'il avait verses dans la prire, les suspend un arbre, comme un tmoignage de ferveur propre faire au ciel une nouvelle violence. En mme temps, il endosse sa cuirasse, embrasse son bouclier, et, s'tant arm par le signe de la croix d'une dfense encore plus assure, il donne Io mme, signal ses soldats qui le suivent avec confiance. Eugne, environn de ses troupes, s'occupait alors distribuer des largesses ceux qui avaient signal leur valeur. Voyant de loin dfiler les premiers rangs de l'arme ennemie qui s'tendait dans la plaine, il fait sonner l'alarme, et, tant mont sur un petit tertre, pour tre tmoin de sa victoire : Allez, dit-il, c'est un forcen qui ne cherche qu' mourir ; prenez le vivant et amenez-le ici charg de fers. Dans ce moment, Thodose aperoit un nouveau pril : c'tait le comte Arbilrion, post derrire lui avec ses troupes, tout prt le charger en queue ds que le combat serait engag. Prostern terre, il a de nouveau recours au ciel, et, dans le mme instant, il en prouve la protection. Le comte,

 5C saisi de respect la vue de.Thodose, lui envoie demander grce et offre de se joindre lui, s'il veut lui donner un commandement honorable. L'empereur prend aussitt entre les mains d'un de ses officiers une de ces tablettes militaires, dont on se servait pour communiquer l'ordre; il y trace un brevet de gnral et l'envoie au comte qui le rejoint aussitt avec ses troupes. L'arme recul avec ces secours un nouveau courage; mais, resserre par les dtroits des montagnes et embarrasse de ses bagages, elle dfilait avec lenteur, tandis que la cavalerie ennemie prenait du terrain. Alors, Thodose, sautant bas de son cheval et s'avancant la te te de ses troupes, met l'pe la main et marche seul l'ennemi en s'criant : Ou est le Dieu de Thodose ? Tous ses bataillons, effrays du pril o il s'expose, s'empressent de le suivre. On tait arriv la porte du trait, lorsque l'air se couvre d'une obscurit paisse. Aprs un bruit sourd, il s'lve tout--coup un vent imptueux qui attaque directement l'arme d'Eugne, et que tous les Ecrivains de cette poque, paens et chrtiens, regardrent comme un miracle. D'affreux tourbillons, qui semblent tre aux ordres de Thodose, arrachent aux ennemis les armes des mains, rompent leurs rangs, enlvent leurs boucliers ou les renversent contre leurs visages; leurs traits se rebroussent sur euxmmes; ceux de l'arme de Thodose reoivent de l'air une nouvelle force; ils sont pousss plus loin et ne portent jamais faux. Les troupes impriales profitent de ce dsordre. Elles pntrent de toutes parts. Les soldats d'Eugne n'opposent aucune rsistance. Aveugls de poussire, percs de leurs propres traits et de ceux des ennemis, ils tombent, ils fuient, ils se prcipitent dans le fleuve. Les ordres, les cris, les efforts, le dsespoir d'Arbogaste, tout est inutile. Ceux qui chappent au massacre mettent bas les armes, et, se prosternant devant Thodose, ils le saluent comme leur empereur, et demandent

 57 humblement la vie. Ce prince, touch de compassion, fait cesser le carnage : il leur ordonne de lui amener Eugne. Ils courent aussitt vers Tminence o le tyran reposait avec tant de scurit que, les voyant accourir hors d'haleine, il s'imagine qu'on lui apporte la nouvelle de sa victoire: O est Thodose? s'cria-t-il : me Famenez-Yous en chan, comme je vous l'ai command? C'est vous-mme, rpondent les soldats, que nous allons conduire Thodose; Dieu, plus puissant que vous, < nous l'ordonne ainsi. c En mme temps, ils lui arrachent la pourpre, lui lient les mains derrire le dos, et le tranent aux pieds du vainqueur. Thodose lui reproche l'assassinat de Valentinien, son usurpation criminelle, la mort de tous ces braves soldats qu'il voit tendus autour de lui, son infidlit sacrilge et sa folle confiance en de vaines idoles. Il prononce son arrt de mort, et, tandis qu'Eugne, tout tremblant, demande la vie, un de ses propres soldats lui abat la tte d'un coup d'pe. On la porte au bout d'une pique dans les deux camps. Les vaincus clbrent eux-mmes par des cris de joie leur propre dfaite; le vainqueur leur pardonne tous sans exception ; et les deux armes runies reconnaissent galement dans Thodose un prince chri du Ciel, et dont les prires ont une force suprieure aux bataillons les plus nombreux et les plus aguerris. Celte mmorable victoire fut remporte le six de septembre de l'an 394. Elle soumit Thodose tout l'empire de l'Occident ; et la tyrannie d'Eugne passa comme une nombre, sans laisser aucune trace. L'Empereur alla se reposer dans Aquile. Arbogaste, auteur de tous ces maux, s'tait sauv dans les dfils des montagnes. Sachant qu'on le cherchait de toutes parts, il se tua lui-mme de deux coups d'pe. Ce qui rendait la joie de la victoire plus sensible Thodose, c'est qu'elle faisait triompher la croix du Christ, et qu'elle prouvait l'impuissance des dieux d'Arbogaste. Les statues de Jupiter pla-

 58 ces.sur les Alpes furent abattues; et de publiques actions de grces furent rendues Dieu. C'est par un secours si remarquable et par une victoire aussi miraculeuse que les Bienheureux aptres S. Philippe et S. Jean accomplirent les promesses qu'ils avaient faites au pieux et grand Thodose. Vera esse qum promiserant, ostenderunt Propugnatores illi. (Thcod. /. v, c. 24). Cet vnement si prodigieux est, de plus, environn de tous les caractres d'une parfaite certitude. Il est rapport par tous les historiens contemporains, par Thodoret, Ilist. eccL, L v., c. 2 4 ; par Sozomne, /. vi, c. 2 4 ; par Paul Orose, /. vu, c. 3 5 ; par S. Ambroise, de Obitu Theodosii; par Socrale, /. v, c. 2 5 ; par Zozime, /. iv, c. 5 8 ; par Nicphore, par Claudien, de Consul, hon. u. 03; par Idace, in chron.; par le comte Marcellin,Prosper, Ruflin, etc. Tillemont, Rohrbacher, etc.

CHAPITRE XII.

S. Philippe, modle du chrtien.

L'exemple de S. Philippe nous apprend chercher connatre Dieu et l'aimer. Comme lui, dsirons de voir le Pre Cleste. Il ne demandait que cette bienheureuse vision, parce qu'il ne dsirait qu'elle, et qu'elle tait l'objet de toutes ses esprances. Soyons dans la mme disposition : que Dieu soit l'objet de toutes les penses de notre esprit et de tous les mouvements de notre cur. Ne soupirons qu'aprs lui, prions S. Philippe de nous obtenir un parfait dtachement de toutes les choses cres, afin que par nos dsirs nous devenions dj les Citoyens du Ciel.

 59 Le vrai Chrtien, l'exemple des Aptres, se regarde comme tranger sur la terre ; il ne voit dans le lieu de son plerinage qu'une suite d'infortunes et de misres, que sujets de douleur, de crainte, et de larmes. Mais, d'un autre ct, s'levant jusqu' Dieu par la foi, il contemple la beaut et la magnificence de son royaume ternel ; il admire en soupirant les dlices pures et la paix inaltrable que l'on y gote. Alors il s'crie dans un saint transport d'amour : joie, qui surpasses tous les plaisirs de ce monde, et sans laquelle il n'y en a point de vritable sur la terre, quand est-ce que je te possderai? Daignez, Seigneur, faire briller mes yeux quelques rayons de votre gloire : enflammez mon cur de votre amour. Que mon me languisse du dsir de vous tre runie jamais, de vous voir face face, de chanter vos louanges nuit et jour, de s'enivrer dans le torrent de vos chastes dlices, et d'tre en quelque sorte transforme en vous i Si, ds sa jeunesse, l'homme chrtien aime, comme le Bienheureux S, Philippe, mditer la parole divine, se pntrer de la doctrine cleste, et nourrir son me de l'oraison, il connatra Jsus-Christ tous les jours plus parfaitement : cette connaissance produira dans son me l'esprance et l'amour. L'esprance le portera l'accomplissement exact de la volont divine : ce qui est la marque de la charit parfaite. Enfin la charit, lui faisant mpriser les choses mondaines, lui communiquera des consolations que le monde ne connat pas, et lui procurera comme les avant-gots du Ciel.

ACTES DE SAINT PHILIPPE

Extraits des manuscrits grecs, par Simon Mtaphraste et par les Bollandistes, t. 1 de mai, p . 7 et suiv.

Dieu le YerLe, coexistant toujours avec le Pre, et n'tant circonscrit par aucun temps, a voulu, cause de la chute de notre nature, s'assimiler nous et se soumettre au temps ; Il s'est donc enferm dans le sein d'une Vierge, et il a difi par sa participation ce qu'il avait pris. Comme son avnement dans la chair devait oprer le salut pour tous les hommes, il fallait qu'il et des spectateurs de sa dispensalion divine et ineffable, et des disciples qui participassent ses mystres et par le moyen desquels il pt effectuer amplement la vocation de l'esprit humain. Donc, aprs que la prdication de Jsus se fut rpandue dans toute la rgion du Jourdain, et que, par l'opration de la grce du Saint-Esprit, beaucoup curent reu le baptme de ses mains, le Verbe incomprhensible de Dieu quitta le sjour des villes, (car jusqu'alors il parat avoir habit J rusalem), et il vint dans la Galile o l'admirable Philippe r sidait. Philippe tait originaire de Belhsade, ville d'Andr et de Pierre, mais alors il se trouvait dans la Galile. Ds sa premire jeunesse, il avait t instruit, par les soins de ses parents, dans les sciences librales, et comme il avait de bonnes dispositions propres toute tude louable, il lut les livres de Mose et il se pntra de toutes les prdictions qu'ils renferment au sujet de Jsus-Christ, qu'ils annoncent devoir venir dans les derniers

 61 jours, afin d'apporter tous la grce du salut. Il n'tait pas permis ceux qui instruisaient la jeunesse d'enseigner leurs Disciples une doctrine diffrente de celle qu'ils avaient apprise dans les Ecrits de Mose. Jsus, venant en Galile et y trouvant le pieux Philippe, l'appela sa suite. Et lorsque Philippe entendit Jsus qui l'appelait, il eut aussitt prsent la mmoire tout ce qu'il avait entendu ds son enfance au sujet du Christ, et il reconnut que c'tait lui dont les livres de Mose annonaient l'avnement. Il s'attacha donc aussitt au Seigneur qui l'invitait le suivre, et faisant des progrs dans la vertu, il fut compris dans le nombre des principaux Disciples. Il voulut communiquer aux autres ce qu'il avait reu de bon, et aussitt qu'il rencontra Nalhanal, qui depuis longtemps tait son ami et son compagnon, il lui annona la prsence du Messie, non comme une chose future, mais comme un fait accompli, en lui disant : Le salut d'Isral ne consiste plus dans l'esprance ; le Sauveur que les Prophtes, inspirs par l'Esprit Divin, ont prdit comme devant se rvler la fin des temps, est prsent parmi nous. Nous le reconnaissons dans Jsus de Nazarelh, et nous ne pouvons refuser notre foi l'excellence de ses miracles et la supriorit de sa doctrine. <i Ayant parl ainsi et conduisant aprs lui Nalhanal, quoique celui-ci ft difficile persuader, et qu'il contestt qu'il pt rien sortir de bon de Nazareth, Philippe l'amena auprs de Jsus, fournissant ainsi la premire preuve de la sincrit de sa foi. Nathanal, convaincu de la vrit de la mission de Jsus, s'cria : Matre, vous tes le Roi d'Isral 1 Et JsusChrist, reconnaissant qu'il parlait ainsi avec une conviction profonde, lui montra qu'il serait instruit dans les mystres divins, et qu'il verrait le Royaume Cleste, car il lui dit : En vrit, je vous le dis, vous verrez les cieux ouverts et les Anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme. Depuis ce temps, S. Philippe appliquant son oreille aux

mystres sacrs, s'y consacrait de tout son esprit, et ne se laissant dtourner par aucune autre pense, il tait purifi p a r i a lumire de la connaissance divine; se dpouillant de son ignorance primitive, il tait renouvel en l'homme intrieur. Avanant en ge, il conut pour Jsus-Christ un attachement encore plus parfait, et il tait de mme pour Jsus-Christ l'objet d'une affection non moins vive, de sorte qu'il tait regard comme le fds du Sauveur et comme devant lro son hritier, devant, l'avnemenl du Saint-Esprit, tre tabli Prince de la lerreenlire. Quand vint le temps de la Passion qui donnait le salut au monde, Philippe resta toujours auprs du Sauveur. Des Dputs des Gentils se rendirent Jrusalem pour voir la fte, et ils furent saisis de surprise en entendant raconter les miracles oprs par Jsus, car on racontait qu'il avait ressuscit Lazare d'entre les morts, et la foule le comblait d'loges et rapportait des milliers de merveilles qu'il avait accomplies. Ces Gentils dsiraient donc s'entretenir ayee le Sauveur ; ils le suivirent dans cette intention, et, Rapprochant de Philippe, ils lui exposrent le motif de leur venue : Philippe en fit part Andr, qui avait t appel avant lui, et tous deux en parlrent Jsus, qui leur expliqua sa Passion et la gloire qui devait la suivre en disant : Si le grain de froment tombant en terre ne meurt point, il reste solitaire, mais s'ilmeurt, il produit beaucoup defruits. Et Jsus-Christ lui dit alors que, aprs sa Passion et sa Rsurrection, il se manifesterait frquemment ses Disciples, et qu'il les ferait assister des choses au-dessus de l'entendement humain. Philippe, prenant part aux mystres ineffables, assistait ceux qui s'accomplissaient. Quand Notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ eut accompli tout ce qu'il devait faire dans la chair qu'il avait prise pour nous, unissant d'une faon admirable les choses terrestres celles du Ciel ; lorsqu'il fut mont avec gloire pour s'asseoir la droite du Pre, et que, selon sa promesse, il eut fait descendre l'Esprit-Saint en forme

 63 de langue de feu sur ceux qui avaient t les compagnons de sa vie mortelle et les confidents de ses secrets, alors Philippe,. plein de ce mme Esprit, se disposa entreprendre le cours de ses prdications Evangliques. Tandis que les Aptres pntraient les uns dans l'Orient, les autres dans l'Occident ; tandis qu'ils s'enfonaient dans les rgions Septentrionales ou aux extrmits du Midi, et qu'ils rpandaient partout la prdication de l'Evangile, Philippe parcourut l'Asie que le sort lui avait assigne, et s'arrtanl dans toutes les villes et dans tous les bourgs, il amena la pit une multitude innombrable qu'il claira de la lumire de la rgnration et qu'il conduisit au Pre Cleste. Il gurissait par sa parole et par l'imposition de ses mains ceux qui taient atteints de maladies ou qui taient possds par des Esprits immondes ; il chassait les ennemis invisibles des hommes, et, par l'clat de ses prdications et par l'accomplissement de miracles extraordinaires, il amenait la connaissance de la vrit une multitude de Gentils. II ordonnait partout des prtres et fondait des glises, enseignant offrir l'hostie non sanglante au lieu des victimes ensanglantes, et observer les prceptes de l'Evangile, et il amena ainsi Jsus-Christ un trs-grand nombre de fidles. Et les choses tant venues au point o tous devaient passer la foi et o il devait, lui, passer vers le Seigneur, voici comment sa vie se termina : Aprs des travaux infinis, il vint dans uno ville de Phrygie qu'on appelle la Sainte (Hirapolis), et qui, surpassant par le nombre de ses habitants toutes les autres cits de cette Province, est appele leur mre (leur mtropole). L'Aptre y tant arriv pour y prcher l'Evangile, vit qu'on y adorait les idoles, et qu'on y rendait un culte une vipre monstrueuse et empoisonne ; il fut enflamm d'un saint zle et, s'appliquant avec ferveur la prire en invoquant le nom de JsusChrist, il fit mourir celle bte pernicieuse qui avait donn la mort beaucoup de monde. Aprs avoir ainsi, par le secours

 64 divin, triomph de cet animal froce, il se mit vangliser tous les habitants, leur recommandant de venir Dieu qui est dans le Ciel, et de ne pas s'attacher aux serpents qui rampent sur la terre; il leur enseigna que Dieu, ternel, parfait et incomprhensible, a cr le monde et a form l'homme son image, et que, aprs sa chute, il Fa rachet en faisant natre d'une Vierge son Verbe qui lui est consubstantiel et qui, se montrant sous la ressemblance humaine, a pris part nos souffrances. L'Aptro enseignait ainsi, soit en public, soit en particulier. S'il voyait que quelques-uns de ses auditeurs recevaient dune manire plus spciale la parole de la foi, il leur appliquait la lumire de la Rgnration ; il les recevait dans l'Ordre des Prtres, et il en faisait les temples anims de JsusChrist. L'ennemi des hommes, voyant que la vrit se rpandait ainsi, s'effora de tendre des embches l'Aptre et de le perdre. S'insijiuant auprs des chefs de la ville et soufflant la colre comme le feu, il les amena faire saisir Philippe et soulever la foule contre lui. Il ft ensuite l'Aptre tout le mal qui dpendait de lui, amenant ses perscuteurs l'enfermer dans une sombre prison, le battre cruellement et le soulever en Pair par des cordes passes travers ses talons. < Le Saint Aptre Barthlmy arriva sur ces entrefaites c Uiropolis et voulut partager le martyre de celui dont il avait partag les prdications. Il le rejoignit lorsque le Saint tait attach sur une croix. Sa Sur Marianne, vierge de corps et d'esprit, attache son frre par les sentiments de la foi encore plus que par la nature, assistait Philippe dans ses souffrances et l'encourageait. Alors tout coup la terre trembla et tous ceux qui s'taient rassembls pour tre tmoins du martyre de l'Aptre furent saisis de frayeur. L'endroit o ils taient s'affaissa et un grand abme se montra sa place, et le peuple fut en danger de prir en entier de la manire la plus terrible.

 Tous, ne sachant quel parti prendre, reconnurent qu'ils taient chtis cause des mauvais traitements infligs P h i lippe; ils entourrent l'Aptre, l'appelant leur Sauveur et le suppliant de leur tendre la main et d'avoir piti d'eux, et comme ils se rpandaient ainsi en supplications, on rapporte que J sus, dans sa misricorde infinie, eut compassion d'eux et qu'il apparut soudain; aussitt le danger cessa, la terre ne trembla plus, et l'assistance divine vint au secours de ceux qui attendaient une triste tin, leur tenant lieu d'chelle et leur fournissant les moyens de sortir du gouffre o ils taient tombs. Ces vnements donnrent ainsi aux Infidles une voie vers la foi et montrrent la grandeur de Philippe et surtout celle du Seigneur qu'il prchait. Ceux qui avaient t sauvs s'empressrent de dlivrer les Aptres et de les dtacher do la croix ; mais lorsqu'ils eurent dlivr Barthlmy, Philippe leur dfendit d'en faire autant son gard, car il savait qu'il devait migrer vers Celui qu'il dsirait ; il resta donc toute la journe sur la croix, s'entretenant avec les habitants d'Ilirapolis de leur salut, fortifiant leurs mes par ses exhortations et faisant pour eux des prires; il mourut saintement au milieu de ses pieux discours, et il passa vers le Seigneur qu'il avait aim, recommandant et remettant son me entre ses mains. Barthlmy et Marianne, aprs avoir accompli les crmonies accoutumes dans de splendides funrailles, dposrent son corps vnrable, en chantant des hymnes, dans un lieu saint et convenable cl, aprs avoir confirm dans la foi ceux qui taient prsents, ils retournrent dans leur pays, prchant partout l'Evangile de Jsus-Christ, qui revient toute la gloire, l'honneur et l'adoration, maintenant et toujours, et dans les sicles des sicles.

S L'HISTOIRE DE L'APOTRE SAINT PHILIPPE.

Ils se confirment, s'expliquent, se mvent, se compltent l'un par l'autre.

III.

IV.

MONUMENTS LATINS Tirs de plusieurs manuscrit! trs-anciens, de mime que des Brviaires Ron

MONUMENTS HEBREUX ar les Disciples des Aptres, Craton, Abdias, Eutrope.

MONUMENT HISTORIQUE Tir des traditions de l'Eglise primitive par Nicphore C.\i.listb. L n, c. 39, Hist. EccL

AUTRE MONUMENT HISTORIQUE DE L'ORIENT Compos avec les Traditions primitives de l'Eglise Grecque, par Simon Mta-PHraste, Nictas, etc., et publi par les Bollandistes.

Cum in ipsis initiia, absque ullo obstaculo, Evangelii scrmo usquequaque pcrcurrerel, factum est ut repente, quasi clitus lumen ostensum, radius quidam solis erumpens, totum orbom claritate superni luminis illuminarel, ut compleretur illa prophetia qu dixerat : In omnem terrain exivit 'sonus eorum, Evangelistarum dumtaxat et Apostolorum, et in fines orbis terrse verba eorum. ES tune per omnes civitates ac vicos immens multitudinca, volut messium tempore frumonta ad arcas, ita ad Ecciesias populi congregabantur ; et qtticumque illic, a parenlibus traditi cibi (esu damnati), morbid superslilionis vincnlis tenebantur ; per Doctrinam Christi simulque poi- virtulum miracula qu fieri vulebant, recepta Dei vera nolilia, tanquam a tyrannicis dominis liberali, ad unum verum Beum et Dominum Creatorem, a' vetustis pnitentes erroribus,fidelitercum confessione veniebant. Cum igitur S. Aposioli Domini et SalvatorLs nostri ceterique Biscipuli ad pradicandum verbum Dei per singulas quascumque Orbis terr dividerentur Provincias; Philippus Apostolus B, J,-C., post ascensionem Salv'atoris, per annos viginti instaritev pnedicavit Gentibus per Scythiam Evangelium. Ubi cum tentns cssel a Gentibus, cl ducls ad staluam Martis compellc tt 1 s n de c d s ! 11 e in qua statua Martis Stabat, Dr is, et percussit filium Pontiftcis, qui minislrabat i prneernnt Pr mobant in vincnlis S. - , Philippum Apostolr t. Dettatuautem Draconis omnes mor~. |di redditi, vehemonter arolarc ceperunt. Tune S. Philippus < ' t omnibus : Audite concilium menm, et reeuperabitis sa1M nitatem ; sed et isti qui sunt mortui suscitabuntur : Draco quoque, qui vobis est noxius, in Dei mei Domine fugabitur. Dicnnl ci omnes : Die nobis quid faciemus. Dixit eis Philippus Apostolus : Dejicile hune Martcm, et confringite, et in ejus cu , in quo fixus stat Crncem D. N. J. C. Agite, et hune adorale. Tune illi qui crueiabantur, cperunt clamare : Recueretur in nobis virtus, et dijiciemns Marlem. Facto ita< < silentio Apostolus dixit : Prcipio, tibi, Draco, in noW5 ratno D. N. J. c , exi de loco isto, et vadens morare in loco fljaerto, nbi non est accessus hominum, et nulla militas humants usibus ministratur, ita ut vadens nemini noceas. Tmic draco i3te svissimus exiens, cpit ire festinus, et ultra nusquam conparuit. Philippus autem fllium Pontiflcis, qui ministrabat ignem saerificii, et tuos tribunos qui mortui fncranl suscitavit : omnem que turbam, qu morbata fuerat a Draconis flatu, sanitati restituit. Unde factum est ut universi Philippum Apostolum, quera parseqnebantur.pnitentiam agentes, Deum hune stimantes,adorarent. Ipse autem per annum unum jugiter docebat eos, quomodo mundo periclitanti advenlus Domini subvenisset; quomodo natus ex Virgine, quomodo passus, quomodo sepultus die lertia resnrrexisset; qu-modo post resurrectionem eademqu antepassionem^uam docuerat, iterasset : quomodo
; v M ,Q

es actes commencent ainsi : Post Adscensionem Salvatoris, D. Philippus per annos viginti inctonior *A iooi-ft Gentibus per Scythiam Evangclium. i Ubi cum a Gentibus
n

Comme ils sont semblables aux prcdents, l'exception de la prface, nous nous abstiendrons de les citer ici intgralement. Nous produirons les monuments orientaux, dont le rsum se trouve dans les Mnologes des Grecs. Voici ce qu'on lit sur S. Philippe dans le Synaxaire grec de l'Eglise de Constanlinople : IX Novembris, meraoria Sancti et inclyti gloriosique Apostoli Philippi, ex Choro 12 Apostolorum. Hic erat ex Bethsada Urbe, concivis Andra et Ptri, qui multus erat in evolvendis Libris Prophelarum, (et Virgo permansisse tota sua'vita ttadi-, tur). llunc Christus post baplisma suum, in Galilsea repertum, ut se sequeretur adhortatus est. Ille postea cum ineidisset in Nathalem : Invenimus, inquit, Jesum, fllium Joseph a Nazareth.; alia que multa scire volcntibus de illo traduntur in Divinis Scnpturis. Hic post adscensionem Domini sortitus Asiaticam terram, sub Trajano Imperatore, Ilicrapolim (qua tune Ophioryme, quasi Serpcntinus impetus dicebatur), accessit cum Mariamnc Sorore sua, et Bartholomajo Apostolo. Docebat autem Evangclium Christi, persuadons InQdelibus ut ab errorc Idolorum discederent. Viperam namque instar Dei habebant. Multi autem fidem Christi susciprebant, in ter quos erat Nicanora uxor Proconsulis, qui eos magna ignomhm prosequebatur, volens plnrimum ulcisci. Quare captura, calcaneis pedum perforatis, mandavit invevso capite de lijno suspendi, una cum Apostolo Bartholomo, cui idem supplicium inflictum. Cum Philippus ita suspensus preces funderet, subito terra aperta ahsorpsit omnes infidles Ilierapoli existenles, una cum Proconsule et Vipcra, hujus que Sacerdotibus. Verum miscrante Christo omnes, excepto Proconsule et Vipcra, liberati sunt. et mox Bartholomtcuin dissolverunl. Philippus autem rpressif conatum, atque ita in ligno vilam finivit. Hujus corpus cum Bartholomus et Mariamne sepultura; tradidissent, in Lycaoniam discesserunt. Festiva S. Philippi solemnitas celebratur in sacra Apostolorum a3de, in ililtiadis regione. {Hxc ibi.)

Philippus autem, et Bartholomus, Syriam et Asiam Superiorem sortit! sunt. Atque in eorum locorum civitatibus omnibus, fldei fundamentis jadis, templa construxerunt, sacerdotes que et episcopos eis pra;fecerunt. Philippus etiam Asia? urbibus peragratis, Ilicrapolim Phrygi pervenit, civilatem opulentam atque celebrcm, nomini que suo ipsam respondentem. Adeo autem idolis addicta erat, ut etiam Viperam , Impuram venenosamque feram, Sacrario inclusam, lamquam Deum magnifleo prcipuo que cultu veneraretur, sacriflciisque quibusdam foveret, et tota illi mirifice addicta esset. Sed enim cum eo Apostolus pervenisset, una cum sorore sua Mariamne, quse eum, quum dudum vitam per virginitatem sibi exigendam staluisset, comitabatur : statim idolorum cultus in ea regione extinctus, et insolentia incolentium ibi Dmontim est labefacta. Siquidem Vipera 111a, Deus appellata, ex Domicilio suo erupit, et quasi ab ardente igne profugit. Illicet, qui illum lanto studio coluerant, pudore affecti sese occultant. Cterum, cum quamplurima a Philippo miracula et a Mariamne ederenlur, sedilio in multitudine exoritur. Partim enim Bartholomi et Philippi Deo adhrcbant, (ex propinquo enim Bartholomus Philippo a Domino auxilio missus fuerat) paUim vero Dtemoniac, per antieipationem concept prsumptioni inlenti permanebant : qui etiam conjiuationc et coitione facta, cum impetu prorsus in Apostolos rruiint, eisque arreptis, Philippum quidera tanquam viclimam quumdam in columna capite suspendunt, Bartholomieum autem directum in hgnum sub Crucis forma agunt. Atque illi talibus affecti suppliciis ad preces convcrtunlur. Cedebat autem statim locus. in mnltnm altitndinem subsidens, simulque multitudo demeigobalur, atque ita in summum tota Urbs decidit periculum. Ibi, qui reliqui crant, sen tien tes pcinicicm et cladein, eam vindictam esse ejus, qu in saci'os Christi ministros contumeliose patrata fuerat injuria, confestim omnes fidem Christi suscipiunt : et Bartholomus ab eis vinculis solvitur, qui, Philippo sancte fortiterque tum martvno defuncto, sepultur honore prstito, et Urbe tota illustrata, Christoque dicala, aliquanto post tempore, Urbanopoli Provinci Cilici in crucem rursus actus, ad unice desideratum Christum migravit. > >
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Aprs avoir rapport le commencement de la vie de S. Philippe l'Aptre, et rappel les connaissances qu'il avait dans les Saintes Lettres, Mtaphraste raconte les travaux de ce zl ministre de Jsus-Christ dans les diverses Provinces qu'il parcourut, et la multitude considrable des Gentils qu'il convertit la foi, puis il poursuit son rcit : Civitas qudam Phrygi illustris, qu sancta nominatur, et incolarum frequentia prcellit cteras, atque aliarum Mater dicilur, Sanctissimum Philippum, post innumeros pro flde labores, excepit. Cum autem hue venisset Apostolus, ut etiam in ea prdicaret Evangelium, eamque vidisset simulacris et in ter peslifera venenata Viper cuidam monstros cultum dferre, divino succensns est zelo : et oralionibus assiduis enixius incumbons, Christique nomen invocans, lethiferam illam belluam, qu multis fuerat morlis causa, neci ddit. Postquam vero adversus belluam istam crudelem tam bene ci cessisset Domini appellatio, cunctis exinde suadere cepit, ut in clis vivere Deum crederent, neque serpentibus per terram animantibus adhrerent, (et alia his similia eis dixit.) Ita fliciter progredientem Veritatem Inimicus ejus videns, cohibere se non potuit quin ei insidiaretur atque oflendiculam objiceret. Eis itaque qui tune in Civitate primas tenebant sese insinuans, ipsorumque indignationem velut ignem accendens, primum comprehendi ab eis Philippum fecit, multitudinem in eum subita commovens. tum ei quidquid potuit molestum atque cxitiale intulit. Nam qui cum comprehenderant duro incluscrunt carceri, durius que ceciderunl ac flagellarunt ; deinde funibus per la'.os trajectis suspen'lcrr.iit in ; !'..:m. {Ita et apud Nicelam.) Non ita tamen eum dimisit Dominus ; sed quoniam tune lemporis Divinus Apostolus Bartholomus etiam Ilierapoli erat, una cum ipso Evangelium annuntians, passionis eum consortem esse voluit, ut fuerat prdicationis. Illo ergo, ut diximus, suspenso c talis cruci addicitur Bartholomus. (Eadem, apud Nicetam.) Soror etiam Mariamne, corpore et animo virgo, neque magis natura Ira tri -onjuncla quam animo, aderal patienti Philippo, cum quoque patiebatur et sustinebat cruciatum. Dum autem hc fieront, conligtt res omnino nova : concussa enim terra et tremorem insolitum patiente; cunctorum animis incubuit formido, qui nblectationis causa ad spectaculum convenerant. Subvertilur funditus locus omnis, atque in profundum in conspienum dehiscit : simul autem absorbebatur populus, eratque in periculo miserrim perdilionis. Cum igitur omnes obstupesecrent, neque consilium ullum utile expedirent; tandem, licet scro, agnoverunt vindictam se suslinere supplicii et injurie Philippo illat, eumque circumstantes suum appellabant Salvatorem, atque rogabant eis suam porrigerel manum, neque despiceret animas ipsius solius causa priclitantes. Narratur autem quod ita insistrent precibus, multa que commiserationi commovend idonea dicerent, neque ab orando cessarent; miserlus corum qu fiebant, Jsus benignam auiemipsis commodaiit, subiloque apparuerit-: qnodquc apparitione illa statim cessarit periculum, solumque eatenus tremuliim constilcritfirmum,et iis qui mditem expeclabant miscrabilem divinior quidam apparuerit virtus, scalarum vice servions, et facilem sursum prbens ascensum. Atque ca res Inlidelibus facta v.iafldeiad salutcm, magnum quidein esse monstravit Philippum, Majorera vero cum queni ipso pnedicaverat Dominum. Qui autem aalvati erant, festinabanl quidem Discipulos eximeie a vinculis. cosque e ligno quanlocius deponere. Sed cum Barlholomum suivissent, prohibuit Philippus ne idem sibi faceretit, sciebat enim sese jamjam emigraturum ad illum quem desiderabat ; ideoque e ligno pendens, die tota loquebatur cum Vicibus de sainte ipsorum, conilrmans que eorum animos exhorlando et preces pro eis i'undi.-ns, sande inler sancta excessit cloquia ; atque ad Dominum quem amaverat transiit ; animam suam in manus illius commendans. Venerandum porro illius corpus a Bartholomo et Mariamne, cum ea splendide persolvissent, qu fieri in sepulluris consueverunt, depositum est cum hymnis atque obscquiis sacris in loco sancto ne decenli, 14 novembris die. Bartholomus autem et Mariamne, modico ibidem conimorali tempore, cum ilerum venerando illi corpori hymnorum atque exequiarum justa splendidius persolvissent, et prseutes amplius confirmassent in fide, ad propria reversi sunt; prdicando ubique Evangelium Christi : quia ipsi convenit omnis glona, honor et adoratio, nunc et semper in scula sa?culorum. Amen. Les mmes faits se trouvent dans Nictas le Paphlagonien, dvelopps el exposs autrement, quant la forme, mais semblablemcnt quant lu substance.

Kictas le Paphlagonien rapporte les mmes choses que Mtaphraste. Voici quelques passages de son discours sur l'aptre S. Philippe : Asi plagas perlustrans, ac cunctis Provinciis et Urbibus vit doctrinam annuntians, conque qui ad vitam erant ordinati, versejper fidem vit rconciliais, captos omnes a Diabolo, inm i e ci i oribus ac seductionibus perditos, regeneratioms aqua emundans, gratique spintu uluminans atque consummans, in eum modum Palri qui in clis est filios asciscebat. Cunclos vero, qui variis languoribus ac niorbis tenebantur, ant obsessi a Da;monio erant, aul quovis alio sinistro casu afllictabanlur, snlo sermone ac sacne conlaclu manus sanabat Sarcrdotes et Prsulesfidelibuspnefecit, allaria per loca Domino prflxit, ac sacram Sanctorum Sacramentorum tradidit formulam Ilierapolim portentos cuidam infandiequie Vipcra) tanquam Deo addiclum, qu eam hostus non absque dementia placabat, (ab hac idololalria ab-

M N L G DE L'EMPEREUR BASILE OO E

Spiiilum Sanclum, r^uein promisit, qui veniens super Apostolps (hiodecim, omnium iinguas et sermocinationes mentibus Apostolorum suorum inseruit : ex quorum, inqr.it, ipse numro bue niissus, scire vos feci, idola ista vanaesse, et cultoH el his similia docente Philippo Apoa nuha miliia. et baptizata sunt. pis, Prcshyteris et Diaconibus, nique Ecclesiis n tis, S. Philippus per revelai-m ..u xiojaui rcvei-sus, m civitatem Ilicrapolim. illic esinm mahgnam Ebicniiarum extinxit, qui d-cubant quod vero natns ex Maria Virgine Dei Mius carnem assumpsisEriiut autem ibi durafilise ejus Sanclissim Virgines, per * Hciis mnltilndincm Virginum lucratus est. liealissimus ni Philippus, ante septem dies migra lionis su, vocavit u omnes presbytres et Diacones, sed et vicinarum Urbium copos, et dixit eis : H os septem dics mihi Dominus in ?ossit. Honores estote I). N. J. C, et statc virilir : l)i i autem complebit promissum sunm, et corroboim suam. Hase et his similia prdicans Apostolus :'nm octoginla septem. lentus ab infldelibus, cruJtus que perrexit ad Dominum : et in eadem civiost sanclum corpus ejus. Et post aliquantos annos Virgines fili ejus d^-xtra laevaque sepult sunt. ntur bnficia Dei, Oraiile Apostolo Philippo, ommt regnum Palris et Filii et Spiritus Sancti, in s-

Philippus, ex 12 Apostolis unus, Bethsada) Galilaa natus, post J. C. ascensionem, miraculorum frequentia insignis, rajano Imperatore profeclus est Ilicrapolim, cum septem flliabus et .Mariamne soroi'e sua, et Bartholomseo Apostolo ; ubi J. C. verbum nusquam non disseminando, deducebat ab idolorum vanitate mnltiluctmem Gentilium, qui eodem in loco, simul cum Nicanora, uxorc Proconsulis, hominis inler suos primarii, Serpentem dignabantur cultu et honore divino. Quare cum Proconsulis jussu BHrlholomus et Philippus sublimibus e-muro pedibus penderent, orante Philippo Genliles omnes cum Proconsule, cum Vipera, cum sacerdotibus ejus, repenlino terrarum hiatu hausti sunt. Verum omnes singulari Dei beneflcio, praater Proconsulein cdis Sanctorum Auctorem et Viperam, emersere in apertnm aerem; solutoque Bartholomseo, Philippus eo cruciatu con- , sumptus est. Ces monuments sont cits dans les Acta SS., par Henschenius, t. 1 maii a pag. 7; par Ughelli, post tom. A', Ilalue Sacr, col. 293.

HISTOIRE TRADITIONNELLE
1>K

iAINT B A R T H E L E M Y
APOTRE
D I V I S E EN D E U X LIVRES

Et eriiis mihi testes... usque ad ultimum terrai. a Et vous serez mes tmoins... jusqu'aux t extrmits de la terre. (Act.1,8.)

PRFACE

Le Bienheureux AplreBarthlemy a l un tmoin illustre de Jsus-Christ; il a port la connaissance de son nom jusqu'aux extrmits do la terre. II a t plusieurs fois martyr : plusieurs fois au prix de son sang, il a rendu un clatant tmoignage la vrit. Parmi les disciples de Jsus-Christ qui sont alls prcher son nom dans le monde, remarque S. Ambroise, S. Barthlmy a pntr jusque dans les Indes, aux extrmits de l'Univers. Entrant dans les temples des idoles, il imposait silence au dmon : l'esprit de mensonge ne pouvait plus donner de rponses ceux qui venaient lui offrir des sacrifices et des adorations. L'Aptre a guri les possds, il a converti des princes, qui ont embrass la foi, et a termin sa carrire apostolique en souffrant pour Jsus Christ de cruels supplices. Quel intrt nous aurions a lire les hautes et mmorables actions des Aptres, ces nobles ambassadeurs du Christ, nos premiers pres dans la foi I Que nous aimerions parcourir les circonstances et les dtails les plus minutieux de leur vie ! C'est avec raison que S. Chrysoslme se plaint du petit nombre de documents historiques qui nous ont l conservs sur des personnages aussi importants. Les monuments de la Tradition ne nous ont transmis sur S. Barthlmy, en particulier, que quelques grands faits surnaturels. Dans les premiers sicles, o le Saint-Esprit oprait

 70 tant de prodiges par l'entremise des fidles (qui taient tous des Saints), on ne faisait gure mention des actions ordinaires des Aptres; elles ont fuii par demeurer dans l'oubli, comme toutes celles dont on ne renouvelle pas souvent la mmoire, ou que l'on nglige de consigner dans les crits. C'est pourquoi l'Antiquit chrtienne ne nous a laiss, au sujet de S. Barthlmy, et de quelques autres Aptres, que quelques faits, les plus saillants et les plus extraordinaires de leur apostolat. Nous les rapporterons ultrieurement \ Ils suffiront, du reste, pour nous faire concevoir de ces premiers ministres du Fils de Dieu, l'ide qu'il convient que nous en ayons. D'ailleurs, les prodiges qu'il a fait clater aprs sa mort et son admirable martyre, le nombre si considrable des glises et des monastres, qui furent rigs en son nom dans tout l'Univers, l'empressement gnral des peuples lui adresser des vux, implorer sa protection, les bienfaits signals que dans les diffrents ges, les fidles reurent du Ciel par sa puissante mdiation, tout concourt montrer la grandeur et l'excellence de cet Aptre.
Leur rcit, du reste, est analogue celui des Actes du martyre de S. Barthlmy, que M. Tischcndorf a publis rcemment avec le texte grec, d'aprs un manuscrit de la Bibliothque Saint-Marc de Venise ( x m sicle). Ce savant a plac au bas des pages les passages correctifs des deux anciens mmoires.
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HISTOIRE TRADITIONNELLE
DE

SAINT BARTHLMY
APOTRE

LIVRE

PREMIER

DES TRAVAUX, DES COURSES V ANGELIQUES, DES PRODIGES DE S. BARTHELEMY, DURANT SON APOSTOLAT.

CHAPITRE 1 .
Patrie de S. Barthlmy. Son nom. Son extraction. Est-il Je mme que Nalhanal ? Il se dispose par la retruite et par la r ception du Saint-Esprit, au ministre apostolique.

er

S. Barthlmy tait Galilen d'origine, comme les autres Aptres. Son nom veut dire, le fils de Tolmai ou Thole'me, Plolme'e *. Ce qui a donn cours l'opinion, que cet Aptre tait un descendant de Ptolme , roi de Syrie. Issu du sang
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Bar-Tlwlomms ou Bar-Ptolomasus. In cpistola de morte S. Hieronymi : 12 fatemur Christum posto los elegisse : quorum omnium solus Bartholomus carnis origine fuitnobilis. {ap, Cotelcr. PP. Apost. 1.1, p. 272.) Pierre des Nols, voque italien, le dit galement, in catalogo SS, l.
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 73 royal, il aurait l communment dsign par son nom patronymique, qui tait plus.honorable. Mais on pense gnralement, que S. Barthlmy n'avait rien qui le distingut des autres Disciples de Notre-Seigneur *. La plupart n'avait rien de grand ni do relev scion le monde. Non mulii potenUs,
non multi nobiles, sed conUmptibilia
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mnndi

elegit .

Plusieurs interprtes pensent qu'il tait le mme que NaIhanarl, n Cana, en Galile, docteur de la Loi, un des soixante-douze Disciples, lequel fut men Jsus-Christ par S. Philippe, et dont le Sauveur lui-mme loua l'innocence et la simplicit de c u r . S. Jean, disent ces interprtes, ne nomme jamais S. Barthlmy parmi les Aptres; mais aussi ne trouve-t-on point le nom de Kathanal dans les trois autres Evanglislcs : ils joignent constamment ensemble Philippe et Barthlmy; et S. Jean dit que S. Philippe et Nalhanal vn.reut ensemble trouver J5sus Christ. On voit aussi que Kathanal tait avec les autres Aptres lorsque le Sauveur leur apparut sur le bord de la mer de Galile aprs sa resurrec4

7, c. 1U3; Bartholom;cus nationc Syrus, et nepos fuit ttegis Syrorum ex paire, solusque ex omnibus Aposlolis secundum carnem nobililalc deooralus. II cile sur ce point l'autorit et le tmoignage de S. Jean Damasene. Un ancien manuscrit de la Bibliothque royale, n 402G, 1789, porto : Barlholoimcus, de ptre Sosthenc, maire vero Urania, cultor pascui, seu olcrum sator. Ap. Colcl, t. 1, p. 272. Barthlmy avait pour porc Soslhncs, et pour mre Uranie. II s'occupait I'IiorticuI turc \ Un nomme Joseph, cit par Mtaphraste, dit qu'il tait aussi pcheur, comme les autres Aptres. II a pu exercer, successivement ou mme simultanment, ces deux professions. On voit que, lors mme qu'il et t du petit nombre des nobles et des grands qui s'attachrent la personne du Christ, il se serait trouv alors beaucoup dchu de la splendeur de son extraction. 1 Cor. I, 20.
t M 2

Rupcrt, Jansenius, Gavantus, Stiliing. Ces deux derniers ont fait des dissertations pour prouver ce sentiment. S. Jean I, 4 1 .
4

El apud Boll. 25 vg. p. 10. Tout cela se trouve galement dans un fragment traditionnel, transcrit au vm* sicle.

lion *; et s'il n'et point t ds lors membre du sacre Collge, pourquoi n'aurait-il point t propos pour remplir la place vacante par la mort de Judas? Toutefois S. Grgoire et S. Augustin, Baronius , disent que Nathanal a t seulement du nombre des soixante-douze Disciples et non de celui des douze Aptres. C'est le sentiment le plus suivi. S. Barthlmy, dans l'Evangile de S. Mathieu, se trouve plac le sixime dans le catalogue des Aptres. Comme eux, il fut tmoin de la glorieuse rsurrection et des principales actions de Jsus-Christ sur la terre. Il est nomm parmi les cent vingt Disciples assembls pour prier aprs l'Ascension. Le Saint-Esprit, la descente duquel il s'tait prpar avec tant de ferveur, le remplit de zle, de charit et de toutes les vertus. Revtu, ainsi que les autres Aptres, d'une force surnaturelle, il ne pensa plus qu' faire connatre Jsus-Christ et porter son nom jusqu'aux extrmits du monde.
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Les travaux de tant d'ouvriers vangliques produiraient aujourd'hui mme beaucoup plus de fruit, dit un auteur connu, si ces ministres se mettaient en tat de recevoir la plnitude de cet Esprit qui animait les Aptres. Le succs de leurs discours ne dpend ni de la prudence humaine, ni des talents naturels; les saintes dispositions des ministres de la parole Divine sont le principal instrument dont la Grce se sert pour la faire fructifier dans les curs. L'humilit, le dsintressement, l'abngation, le zle et la charit, donnent, pour ainsi dire, une voix vivante la prdication de la foi ; ainsi ceux qui sont appels cette fonction importante doivent demander Dieu ces vertus; ils y sont obligs et pour eux et pour les autres : pour eux, afin d'oprer leur propre sanctification ; pour les autres, afin de ne pas rendre leur ministre infructueux.
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S. Jean, xxi, 2.

S. Grcg. /. 53, moral, c. 2i ; S. Augustin, in ps. G5 et in Joan. ir. 17, c. 1 ; Baronius, ad martyr, rom.

CHAPITRE 11.

Des diverses rgions qui furunt le thtre dos prdication? de S. Barthlmy.

S. Barthlmy, s'lant prpar dignement l'exercice des fonctions de l'Apostolat, porta l'EYangile dans les contres les plus barbares de l'Orient. Il pntra jusqu' l'extrmit des Indes, comme on le voit dans l'histoire ecclsiastique d'Eusbe et dans plusieurs autres anciens crivains. Par les Indes, ces auteurs entendent quelquefois non-seulement les contres de l'Arabie heureuse, de la Perse et de la Mdie, mais encore l'Inde proprement dite, (appele aujourd'hui l'Indostan), et celle qui, s'tendant jusqu'aux extrmits de la Grande Asie, est borde au Septentrion par la rgion des tnbres, selon les termes d'un Ancien, et l'Orient par le Grand Ocan . Ce fut dans cctLc partie centrale de l'Asie o habitent les Brachmanes, et jusque dans les rgions de la Tartane Chinoise, que s'avana l'aptre Barthlmy. En effet, les Anciens auteurs parlent des Brachmanes de ces pays, fameux dans l'Univers par leur prtendue connaissance de la Philosophie, et pour leurs mystres superstitieux. On lit dans Eusbe que S. Pantnus, ayant t dans les Indes les plus recules, au
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Eusbe, /. v, c. 10 ; Philoslorgc, Sophronius, Tiictas le Paphlagonien, Socratcs, etc. Indi trs esse ab Ilistoriographis asseruntur. Prima est India, i\ux ad vKlhiopiam vergit : secunda, quai ad Mcdos : terlia qua3 fincm facil. Nam ex uno laterc tenebrarum regionem gerit, ex alto laterc mare Occanum. In Indiam (simplicilcr) ergo venions Bartholomrcus Apostolus... (Uist. apost. L 8, c. i).
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commencement du m sicle, pour rfuter les Brachmanos, y trouva des traces du Christianisme; et qu'on lui montra une copie de l'Evangile de S. Mathieu en hbreu, qu'on lui assura avoir t apporte dans ce pays par S. Barthlmy, quand cet Aptre y avait plant la foi*. Les plus anciens auteurs , tous les Grecs et les Latins, s'accordent donc dire que S. Barthlmy se rendit dans la Lycaonio, oii S. Chrysostmo assure qu'il instruisit les peuples dans la temprance et dans la pratique des vertus du Christianisme ; que de l il passa dans l'Inde Citrieure, comme l'affirment Origcne, S. Jrme, Eushe, Socraie, S. Isidore, Nicephore et Fortunatus. Ensuite il entra dans la Grande Armnie ou Armnie Indienne, comme marquent Sophrone, S. Isidore, le continuateur du Catalogue de S. Jrme. Puis il revint dans les pays situs au Nord-Ouest de l'Asie, et rencontra S. Philippe Hirapolis, en Phrygie. Enfin ayant prch la foi
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Tantum porro ardorexn animi erga verbum Pantenus ostendissc perhibelur, ut Oricntis nationibus evangelii Ghristi prcedicator exsti teril, ad ipsam usque Indiam progressus... Ad ndos usque penc trasse dicilur,(ut complures alii,) ibique Evangclium Mallhaci, quod advcnlum ipsius jam prvcnerat, apud quosdam Christi notitia im butos reperiisse : quibus sciliccl lartholonucus u n u s ex duodeeim Apostolis, olim ut lama est, priedicaverat, et Evangclium Matthafi, hbruicis conscriptum itteris reliquerat : quod quidem ad prdicta us(iue tempora servatum esse memoratur. {Apud Euseb. L v, c. 10.) S. Isidore de Svillo : Barlholomaius apostolus Lycaoniam in sorlem prxdicationis accepit, atque Evangelium Juxla Matthseum apud Indos in eorum linguam convertit. Ad uitimum in lbano, majoris Arm n i e urbe, vivens a larbaris excoriatus est sicque terne conditus est. Isidor. de morte SS. Orig. inGen., S. JtfrOme, c. 56, de script, ceci. ; Socrate, /. i, c. 15 ; Fortunatus, in carm. i; Hippolyt., in comm. 12 Apostat. ; Niceph.L i c. 52 et L 2, c. 3 9 ; S. Ambr. in priefat.. S. Isidor. de vita et obila SS. n. 17i ; Metaphr., orat in Laud. S. BarthoL ; Thcod. in prxfat. in Euang.; Euscb., loco citato ; hist. apost. /. 8. Voir Florentinius, Florus, Cde, Baronius, 78, n. 1. Tillcmoiit, Godescard, Kibadcneira : Brcv. rom. anc. hym.
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S. Chrysost,, t. G, hom. 5 i , p. 2G0 ; ita et in fragmenlis apostolorum a Stcph. Pnctorio editis ex Cratone, apostol. discipulo ; Verbum v t o prtedicavit Barth. in Lycaonia...

7 G

dans la Grande Armnie un peuple opinilremenl al tache aux superstitions de l'idoltrie, il y reut la couronne du martyre, comme le rapporte S. Grgoire de Tours \ Les Historiens Grecs disent qu'il fut condamn tre crucifi parle Gouverneur d*Albanopolis . D'autres ajoutent qu'il futcorch vif, ce qui n'exclut pas le crucifiement. La runion de ce double supplice tait en usage non-seulement en Egypte, mais encore chez les Perses, el les Armniens pouvaient fort bien avoir emprunt do ces derniers peuples, leurs voisins, un tel genre de barbarie.
s

Voil ce que nous rapportent d'une manire gnrale, au sujet de S. Barthlmy, les saints et graves Auteurs de l'Antiquit, dont nous avons cit les n o m s . Mais les faits de son apostolat, les causes et les circonstances de son glorieux martyre, nous ne les trouvons amplement rapportes que dans les anciens monuments traditionnels conservs dans les crits de S. Antonin , voque d'Aquile, de Jacques, archevque de Gnes, de Benot Prionius, d'Ordricus Vitalis et de plusieurs autres crivains, qui sont si illustres et en si grand nombre, qu'ils font autorit en celte matire. C'est pourquoi nous aime3 4

1 S. Grg. L i c. o i ; Metaphr. Niccph. S. Ambr., S. Isidor., les anciens agiographes, la tradition de l'Eglise. Cralon : Ab impiis decoriatus est ad niodum follis. {In fragm. apost*) Le Martyrologe Romain rsume ainsi toute la tradition : Le 24 aot, S. Barthlmy, aptre, qui prcha l'Evangile de J . - C , dans les Indes. Etant pass de l dans la Grande Armnie, et y ayant converti beaucoup de monde la foi, il fut corch tout vif par les Barbares, et il consomma son martyre, tant dcapit par Tordre du roi Astyagcs. Son saint corps fut d'abord port en l'le de Lice pari, ensuite Bnvent ; enfin il fut transfr Rome, dans n i e du Tibre, et il y est honor par la pieuse vnration des fidles. Les autres martyrologes, ceux de S. Jrme, apud Florentinium ad xui Juniiy de Bede, de Florus, de S. Adon, archevque de Vienne, d'Usuard, de Raban, de Wandelbcrt, tous les Latins, de mme que les Menes et les Mnologes des Grecs, s'accordent avec le Martyrologe Romain. {Voyez Baronius, annotationcs ad Martyrol. Rom., et BoII. adV dicm Aug; p. 49.
t 2 3

Voir Ribadencira, 24 aot ; Ordericus Vit. hist. ceci. t. 2, c. 5 ; Jacobus, archiepisc. Genucnsis, in legenda aurca.

rons les produire ici : ils sont trs-conformes, du reste, ce qui est prsent comme le plus certain et le plus avr par tous les auteurs anciens et nouveaux.

MONUMENTS TRADITIONNELS.

CHAPITRE III.

Prdication do S. Barthlmy dans les vastes contres do l'Inde et de l'Orient; puis dans celles de la Grande-Armnie. Comment, dans ce dernier pays, sa prsence a rduit au silence les oracles des fauxdieux. Comment cet Aptre a dvoil aux Gentils les artiiices des divinits paennes, et comment, par son arrive il les a fait trembler. Rponse de Britb.

S. Barthlmy partit donc pour les Indes qui sont l'extrmit de l'Orient. C'est ce qu'attestent les Anciens, notamment Eushc*, Thodoret , Socrale , Sozomcne , Philostorge , Rufin , Thodore-Studile , S. J r m e , S. Panthnus , S. An2 3 4 5 6 7 8 9

Eusbe, hist. ceci. L v, c. 10, marque que S. Barthlmy tait all jusque dans les rgions les plus orientales des Indes. 2 Thodoret, hist. eccL L i, c. 25. Socrat., hist. ceci. t. \, c. 15. * Sozomen., hist, eccL L 2, c. 25. Philostorgius, hist. eccL t. % c. 6\ Rufnus, hist. eccL L 10, c. 9 ; apud Boll. 2o, Aug. p. 23. S. Theodorus Sludita, oratio encomiastiea, ibid. p. 40. Il dit que PAptre est all prcher l'Evangile ab Evilatli usqiie Gabaolh, in multis Gentibns ; ce que les anciens entendaient des pays d u Gange jusqu' l'Armnie. Vide Stilting, 24 aug., p. 26. S. Hieronym., de scriptoribus ceci. c. 5G. S. Pantnus, apud Euseb, ibid. et Hieronym., elc. ibid.
3 5 6 7 8 s y

 78 selme*, Nictas , Mtaphraste , e t c . , les Savants, tels que P a g i , Assmani , et un grand nombre d'autres auteurs qui ont spcialement examin ce fait historique.
5 0 7 2 3 4

Or, les Indes, visites et cvanglisces par S. Barthlmy, dsignent ici, non pas ce que, aujourd'hui, Ton entend vulgairement sous ce nom, c'est--dire les deux grandes pninsules de l'Asie mridionale, situes en de et au del du Gange, qui taient alors mmo claires par l'Aptre saint Thomas, mais principalement ce que la plupart des Anciens comprenaient par ce nom, savoir les pays immenses qui forment la partie septentrionale des deux Indes Orientales, une partie de l'empire Chinois, le Grand Thibet, la Tarlarie Chinoise, la Tartane mridionale et occidentale, la Mongolie, en un mot, la Grande Asie Centrale. C'est ce que tmoigne claircmenL le docteur armnien Amrus, lorsqu'il dit que S. Barthlmy enseigna VEvangile Nisibe, en Msopotamie, Mosul, en Babylonie, en Chalde, en Arabie, dans l'Orient, dans les pays deNahoth, dans le pays de Hus (provinces d'Arabie), dans la Perse, dans les Indes, et jusqu'aux confins de l'empire de h Chine, enfin dans la Grande Armnie, o il fonda des glises. Bartholomus, una cum Thoma, ctLcb&o exXll et cum Admo Mari, et Aghaso ex LXXII, docuit Nisibin, Mesopota

S. Ansclmus, liom. 1. p . Io8 ; Coll., ib. p. 21. Nicolas Paphlag. orat encom. ap. Boit, ib. p. 22. Melaphrast. de S. Barttwtomeeo. * Fortunatus,1.8,c. i'.Inde triumphantem fert India Bart/wlom&um. Frcculphus, L 2, c. 5, in Bibl'wUu SS. PP. sec. 9, p. 503. Les Me*nologcs orientaux. Pagi, ap. Stilling. Boit. ib. p. 21-22. Assmani, ib.
2 3 5 B

Baronius, annal., nu Bore, voir Annal. Piiil. cfir. n 75, p. 17. WQaclu Bartholonnei apostoli, c, t. S; Ambrosium, apiul Jaco~ bum archiepiscopum Gentienscm. Brcviar. Rom.'i anliq. hymnh et in recentioribns tectionibus. Ordcricum Yitaem, hisl. L 2, c. 15, qui ait Bartlioloimeum in Terlia India evangelix-asse, p. 195, ed. Migne,

 79 miain, Mosul (Assyriam), Babyloniam, Chaldmam, Arabiam, Orientera, Nabatham, Husitidem et Persidem : tum in Major cm Armeniam profectus, ejus incolas Christiana religione imbuit, ibique Ecclesiam dificavit, demum ad Indos et ul~ teriorcs Sinas migravit eique (reverso in Armeniam) pellis detracta est. (In ctis S S . 2 i Aug. p. 27). mrus a rsume ici la tradition constante et gnrale do l'Armnie, sa patrie. M. Bore dit que telle est la croyance de l'Inde, de l'Arabie, de la Perse, de l'Armnie, de PAsie-Mineure [loc. cit.) Suivant les Anciens, S. Barthlmy commena dabord par aller porter l'Evangile dans l'Arabie-IIeureuse, dans le pays de Ilus ; puis, remontant vers l'Inde septentrionale et Cis-Gaugliquc, il s'avana vers l'Orient le plus recul , parcourut l'Asie centrale, qui est l'un des plus beaux pays du monde. Il y passa plusieurs annes, et aprs y avoir converti un grand nombre de personnes, il leur laissa un exemplaire de l'Evangile compos par S. Matthieu. Lorsqu'il eut fond des glises en diffrents lieux, il reprit sa direction vers l'occident de l'Asie, visita la Perse, la Babylonie, la Petite-Armnie, l'Asie-Mineure.
1

ie

S. Barthlmy, dit ISictas le Paphlagonien , porta chez les Indiens et chez les Ethiopiens orientaux, la lumire de la vraie science, la doctrine do la vie ternelle, il leur annona Jsus-Christ clairement et dans leurs propres langues. Sa prdication tait accompagne des miracles. 11 mettait en fuite les dmons qui attaquaient les hommes, il gurissait. toute sorte de maladies et d'infirmits par la seule invocation du nom de Jsus. Par la puissance du mme nom, il rendit la vie plusieurs morts. Tous les jours, de nouveaux

Dans Bcrgier, selon plusieurs auteurs, Barthlmy porta l'Evangile dans la Chine. (Dict. theol. au mot Chine.) Nicetas, oral Encomiastica, p. 47.
2

 80 croyants venaient, sa parole, grossir la multitude innombrable des fidles; il les instruisait, puis les purifiait par le bain de la rgnration, enfin il enflammait leurs curs en leur communiquant les dons du Saint-Esprit. Ceux qui, parmi eux, taient les plus dignes et les plus remplis de la grce cleste, il les consacrait voques ou prtres. Pontife admirable, il leur apprenait les rits sacrs que doivent connatre ceux qui ont reu cette conscration. Il leur enseignait les Saintes Lettres, la science des mystres vangcliques et la doctrine parfaite du salut. Des glises nouvelles et sans tache s'levaient par ses soins dans les diffrentes provinces et dans les villes qu'il parcourait.

Tels sont les faits de S. Barthlmy dans les Indes, telles sont les belles actions de ce grand Hrault du Christ. Pendant le long espace de temps qu'il passa au milieu de ces nations barbares et froces, non-seulement il n'adopta rien de leurs murs farouches, mais mme il leur communiqua ses sentiments de douceur et d'humanit. Non-seulement il ne prit aucune part leurs actions mauvaises ou leurs pratiques superstitieuses, mais, agissant leur gard avec une extrme bont-, et l'imitation de Dieu mme, il les corrigea en grande partie de leur impit et de leur cruaut ; semblable un soleil qui plonge ses rayons dans la lange sans se souiller, et qui diminue, loigne et dissipe les vapeurs infectes. Il avait vieilli dans l'accomplissement de ce ministre apostolique. Ses membres et tout son corps taient enfin fatigus. II souhaitait recevoir de Jsus-Christ, pour prix de ses laborieuses courses, la possession du repos glorieux de son Royaume. Voulant marcher sur les traces de Jsus-Christ son matre et son modle, qu'il savait tre entr dans sa gloire par la voie des souffrances, il dsirait, aprs avoir t semblable lui pendant sa vie, la couronner par une fin semblable, par le martyre. Le Fils de Dieu, qui voit les penses des curs, ne larda pas de lui fournir l'occasion de rendre tmoignage la

 81 vrit par l'effusion de son sang. S. Barthlmy revint vers l'Asie-Occidentale aprs avoir accompli une grande quantit de prodiges et de conversions dans les vastes contres de l'Orient . Plt Dieu que le souvenir de tant de belles actions nous et t conserv ! Mais il n'y avait personne pour les crire. Nous connaissons un peu mieux celles qu'il a faites d a n s l'Asie-Mincure et dans l'Armnie, parce qu'elles o n t t rapportes et crites e n partie p a r les premiers (idoles d e ce p a y s , qui taient beaucoup plus lettrs q u e ceux d e s autres peuples d e l'Orient. Il evanglisa quelque temps dans l'Asie-Mineure, et notamment dans la Mysie, la Lydie et la Phrygie * ; ce fut alors que Jsus-Christ l'avertit d'aller au secours de l'aptre S. Philippe qui combattait fortement l'idoltrie dans la ville d'Ilirapolis, en Phrygie. Il contribua par sa prsence et par ses prdications la ruine du culte impie, enracin dans le cur de ce peuple. Mais les idoltres ne pouvant supporter la destruction du rgne de leurs faux dieux par ces deux Aptres, les saiCertains philosophes incrdules, ne pouvant nier le fait de l'vangoiisation primitive de tous les peuples du monde, et ne croyant pas, d'autre part, que les Aptres de Jsus aient pu suffisamment connatre les langues et les idiomes presque infinis des divers peuples, pour pouvoir leur enseigner les vrits vanglques, ont cherch n'assigner aux Aptres que de petites provinces, toutes rapproches de la Jude. Mais c'est en vain qu'ils ont tent d'tablir historiquement ce que leur c u r , vide de foi, et souhait pouvoir dmontrer. La parole du Kils de Dieu, de mme que tous les monuments anciens, prouvent que les Aptres ont parcouru l'Univers entier : In omnem terram exivit sonus eorum. Le Christ leur avait donn le commandement d'vangliser, non pas quelques nations seulement, mais toutes tes nations : E unies in mundum universum, doecte omnes Gnies. Le Saint-Esprit, dans ce but, lui avait donn au j o u r de la Pentecte la science de toutes les langues *. Pag, lui-mme, qui a examin si svrement les monuments de l'antiquit, assure que la prdication des Aptres a tellement embrass toutes les parties de l'Univers entier, que l'Amrique ellemme n'a point t excepte. Nous avons vu, en effet, dans l'histoire de S. Thomas, que c'est le sentiment de plusieurs graves auteurs, que ce nouveau continent fut alors visit par cet Aptre.
2 1

Ex Grzecis

uoloribits.

* Ap. Boll. To ug.p. 24. 2, c,

 82 sirent l'un et l'autre et les crucifirent aprs leur avoir fait souffrir divers tourments. L'histoire de l'aptre S. Philippe, (qui est pleinement dmontre par rapport ce fait) rapporte comment S. Philippe mourut dans celte circonstance et comment S. Barthlmy fut miraculeusement dlivr des mains des impies, et rendit son collgue martyris les derniers honneurs de la spulture religieuse. Nous ne rpterons p a s ici c e q u i a t expos e t prouv l'endroit indique. Saint Barthlmy, ayant, aprs la mort d e S. Philippe, r tabli l'ordre dans l'glise d'Ifirapolis, e t raffermi les fidles de la Lycaonie, partit pour la Grande-Armnie , o il devait consommer son martyre. Yoici la description de ce pays d'aprs les anciens gographes.
1

Dans les temps apostoliques, l'Armnie se divisait en GrandeArmnie [rmenia-major) fii Petite-Armnie [Armenia-min o r ) . La Grande-Armnie tait situe entre l'Euphrate l'ouest, le Tigre au sud, l'Assyrie et l'Atropatne l'est, et l'Ibrie au nord. Elle comprenait un grand nombre de provinces dont les principales sont nommes :
ft

4 Acilisne, Sasacne, Basilicne, Catarzne, Phasiane, Colthcne (entre l'Euphrate et l'Aras) ;

Les diffrents Brviaires, les divers Martyrologes et le Brviaire Romain en particulier attestent la prdication de S. Barthlmy, 1 dans les Indes, et ensuite dans la Grande-Armnie. Cum Bartholomscus Apostolus (inquit Brcv. Uom.) in India Giteu riore, qu ei in sortitione Orbis terrarum ad prsedicandum obvenc rat... plurimos ad J.-C. convertisse^ multos labores calamitatesque perpessus, venit in Majorem Armcniam. Que S. Barthlmy ait prch dans la Grande-Armnie ou dans VJrmnie-Indienne, c'est ce que tmoignent les auteurs dj cits et ceux qui le seront ultrieurement, et notamment Rufin, /. 10, c. 9; Socrate, /. 1, c. 19 ; Amrus, docteur Armnien et tous les crivains de cette nation, Galanus, envoy du Saint-Sige, prs des Armniens, S. Thodore-Studitc, in oral Encom. 1 ; Joseph, ancien auteur grec, Mtaphraste, les martyrologistcs Raban, Florus, Galsinus, Baronius, an. 44, H. 3 4 ; Nol Alexandre, i sxcitlo, c. 8, n. 7; Vincent de Beauvais, le moine Milon, in vita S. Amandi, Ordericus Vitalis, fikt. eccl. L 2, c. 15.
1

2 Sophne, Azzamcne, Chorzne, Bagraydanne, Cordyne, Cothe, Moxone, Caranitide (entre l'Euphrate et le Tigre) ; 3 Orbalisne, Otneet le pays des Obareni, Taochi, Scythiniy Sanni (entre l'Araxe et l'Ibrie) ; rtaxala, aujourd'hui Ardcch, tait la capitale de toute l'Armnie. La Petite-Armnie tait situe l'ouest do l'Euphrate, entre la Colchide, la Cappadoce et la Comagno. Lorsqu'elle eut t rduite par les Romains en province romaine, elle fut divise en cinq prfectures appeles : Mlilne, Cataonie, Muriane, Laviane et llhavne. Plus tard on la partagea en Armnie 1 , ch.-l. Satala, et en Armnie 2 , ch.-l. Simbra.
r e e

L'an 52 de Jsus-Christ, lorsqu'elle tait visite par les Aptres, l'Armnie tait gouverne par Tiridate, frre de Vologse I, roi des Parthes et de Pacorus, roi de la Perse et de la Mdie. Cette dynastie des Arsacides parat avoir t assez favorable au Christianisme. Du moins les Parthes, les Armniens et les Perses, qui taient sous leur domination, ont reu la foi ds les premiers temps.

Les oracles des faux dieux rduits au silence.

Le Brviaire Romain et la liturgie ancienne ont exprim ce miracle dans les termes suivants :
In ipsius pr&sentia Obmutescunt dmonia Non Astarotii illudere Genti permisit miserz Nec fallere, nec tzdere, Nec ttesus poiesi parcere.

Aussitt que l'Aptre fut arriv dans l'Armnie, il fit sentir aux Puissances de tnbres son pouvoir surnaturel. Il entra dans un temple o tait une idole d'Astarolh, et, en qualit d'tranger, il y resta. Or, dans l'idole rsidait un dmon qui se glorifiait de gurir les malades et les aveugles

 84 (il faisait cesser seulement pour quelque temps les maux qu'il avait causs). Les habitants de ces contres vivaient sans servir le vrai Dieu : il tait par consquent ncessaire qu'ils fussent le jouet de quelque faux-dieu. Or voici comment un faux-dieu se joue de ceux qui ne reconnaissent pas le Dieu vritable. Il leur cause des douleurs, des maladies, des dommages, des dangers : puis, dans les oracles qu'il rend, il leur commande de lui offrir des sacrifices : alors il loigne les maladies qu'il a causes, et il est cens les avoir guries aux yeux de ces populations trompes : Et cutn immissa removet, tamquam ab eo sanentur, omnes exisiimant. Les insenss pensent qu'en effet il les gurit. Mais ce n'est point en les gurissant qu'il vient au secours de ces peuples ; c'est en cessant de les affliger. Ainsi, quand il cesse de les blesser ou de les rendre malades, on pense qu'il les a guris. Il arriva donc que S. Barthlmy demeurant en ce lieu, Astarolh ne pouvait plus, ni donner de rponses, ni venir au secours de ceux qu'il avait affligs d'infirmits. Commele temple se trouvait dj rempli de malades, et que Astaroth ne donnait aucune rponse ceux qui tous les jours lui offraient des sacrifices, ceux qui taient venus des pays les plus loigns, pour tre guris, voyant que leurs sacrifices et que les incisions qu'ils se faisaient sur le corps, taient inutiles, se rendirent dans une autre ville pour consulter une autre idole (ou dmon) qui se nommait Brith (ou Beireth) \
1

Uans la Palestine il y avait aussi un temple consacr Astaroth, et appel par Josphe Aorcapretov lecv. (Antiq. L 6, adjinem.) Scldenus, de Dits SyriiSy Spencer, de legibus Hebrxor.; Kirchcr, t. 1. OEdipi sEgypt. p . 515, etc.; Ant.Yan-Dalc, de origine idolotatrw, c. 2, ont fait de savantes dissertations sur le faux dieu Astaroth et Astarle. C'est un des princes des dmons. Au livre des Juges, ix, 4, 46, il est fait mention d'un temple consacr, en Palestine, ce dmon Brith, appel encore Baal-Berith, qui se faisait pareillement offrir des sacrifices.
3

 85 Apres lui avoir offert des sacrifices, ils l'interrogrent et lui demandrent pourquoi leur dieu Astaroth ne leur donnait plus de rponses. Brith prenant la parole : C'est, dit-il, que votre Dieu est tellement enchan et tenu captif, qu'il n'ose, ni respirer, ni parler, compter du moment o Barthlmy est entr dans ce lieu . Ils rpondirent : Et quel est ce Barthlmy? ' Le Dmon rpliqua : C'est l'ami du Dieu Tout-puissant, et il est venu dans cette province, pour en chasser toutes les divinits qu'adorent les Indiens.
4

Ils dirent : Donnez nous son signalement afin que nous puissions le trouver : car, parmi tant de milliers d'hommes, il nous est difficile de le reconnatre.

CHAPITRE IV.

Portrait de S. Barthlmy .

Le Dmon reprit la parole et leur dit : Ses cheveux sont noirs et crpus, sa figure est blanche, ses yeux grands, son nez droit et rgulier, ses oreilles recouGravi dignus supplicio Cruciatur i n c e n d i e Quanta sit cjus torsio, Derith patet judicio. (Brev. rom.) Apost. llist. L 8, c, 2. Ordcric Vilalis, Ilist. ceci. L 2, c. 15, p. 165. ed. Mignc,
a 1

 86 vertes par ses cheveux, sa barbe touffue et mle de quelques poils blancs, sa taille est ordinaire et bien proportionne, elle n'est ni grande ni petite. Il est vtu d'une robe blanche \ garnie de pourpre \ et couvert d'un manteau blanc, dcor de pierres prcieuses : lnduilur pallio albo, habente per singulos angulos singulas gemmas purpureas . Depuis 26 ans il porte les mmes vtements, sans que ceux-ci se soient jamais salis. De mme, depuis vingt-cinq ans qu'il a les mmes sandales, elles ne s'usent point \ Chaque jour il se met cent fois genoux pour prier, et chaque nuit il fait de mme. Sa voix est sonore comme une trompette.
3

Per dicin centum vicibus, Flexis orabat genibus, Nec minus noctis temporc, Toto prostratus corpore. Christi sonante buccina, Falsa terrentur numina. (Brev. Rom. hym.
1

anc.)

Craton, historiographe et disciple des Aptres, dit pareillement : Pallio albo incessit, ornatus annulis ac gemmis, semper hilaris, eodem vultu. Ccntics flexis genibus interdiu, centies noctu Deum invocavit. Omnium gentium linguas intellcxit et locutus est... (In fragmentis Apost. a Sleph. Prxtorio editis ex Cratone.)
2

Ce vtement est devenu assez commun dans les monastres et d a n s les glises. On le portait aussi anciennement. Le pape Etienne III dit dans sa lettre l'abb llilduin : Kl vidi ante allure bouum pastorom 0. Pctrum et Magistrum Gcn tium 0 . Paulum et nota mente illos recognovi de illorum Scutariis, et ter bcatum D. Oionysium ad dexteram D., Ptri subtilcm et longio rem pulcra facie, capillis candidis, colobio indutum candidissimo purpura clavato, pallio toto purpureo auro intcrstellato, et sermoci nabantur inter se Uetanlcs. Les Aptres portaient pour vtements u n e tunique et un manteau. (Hist. apost. hic et L 6, c. 16; Act. xu, 8. Tertull. de paltio* etc.) Ordinairement ces manteaux et ces habits taient simples, dpourvus d'ornement; mais rien ne s'oppose il ce que l'on puisse penser que S. Barthlmy, voulant se conformer un peu aux usages orientaux, ait adopt simplement leur manire de se vtir honorablement, selon les ides de ces peuples. S. Simon et S. Jude furent l'objet du mpris des Orientaux, pour n'avoir adopt que le manteau simple, dgarni de parure. * Miracle semblable celui qui est mentionn dans le Dcutronomc. c. vin, t;. A et xxix, 5 ; Nchem, ix, 21.
3

 87 Des anges l'accompagnent dans ses voyages, et ne permettent pas qu'il endure ni la fatigue ni la faim. Son visage est toujours le mme, et son me toujours gale; en tout temps, il est joyeux et affable. Il prvoit et sait toutes choses; il comprend et parle les langues de tous les peuples. Il y a plus : ce que vous me demandez et ce que je vous dis en ce moment, il le sait. Les Anges de Dieu sont son commandement et son service ; ils lui annoncent toutes choses. Lorsque vous le chercherez, s'ille veut, il sera aussitt au milieu de vous, et s'il ne le veut'pas, vous ne parviendrez jamais le trouver. Mais je vous demande, si vous le trouvez, de le prier de ne point venir ici, et que ses Anges ne me fassent point ce qu'ils ont fait Aslaroth, mon compagnon.

CHAPITRE V.
Liber exultt Pseuslius, Hostis repressa rabie, Crdit, et rex Polemius, Propter salutem filiae. (frev. rom , ibid.)
t

Les dmons chasss. Dlivrance de Pseuslius et de la tille du roi Folymius. L'aptre se soustrait la gnrosit du roi.

Ils revinrent donc dans leur ville et se mirent aussitt h parcourir toutes les maisons o habitaient les trangers, et examinaient le visage et le costume de tons ceux qu'ils rencontrrent; mais aprs deux jours entiers de recherches trsaclives, ils ne purent le dcouvrir .
l

Apost. Hist. L 8, c. 5. S. Ambros. ap. Jacob, archiepisc. G. Ordcric. Ibid. Hist. ecct. (. 2.

 88 Or, il arriva qu'un homme possd d'un dmon s'criait : Aptre Barthlmy, vos prires (me hrlenl), mecausent d'horribles douleurs. Tais-toi, repartit l'Aptre, et sors de cet homme I (Pseuslius), ce possd qui, depuis un grand nombre d'annes, tait tourment d'un dmon, fut dlivr sur le champ. Alors Polymius *, roi de cette province, apprit cette dlivrance d'une possession dmoniaque. Comme il avait une fille lunatique et trs tourmente, il envoya vers l'Aptre et lui fit dire : Ma fille est violemment tourmente, je vous prie de venir la gurir, comme vous avez dlivr Pseuslius, qui souffrait depuis un grand nombre d'annes. C'est pourquoi l'Aptre se mit en marche pour aller trouver le roi. Etant entr vers celte fille, il la trouva charge de c h a n e s , parce qu'elle cherchait mordre et dchirer les assistants ; ce qui faisait que nul n'osait l'approcher. Il ordonna de la dlier. Mais comme les serviteurs n'osaient la loucher de leurs mains, l'Aptre leur dit : Je liens enchan l'ennemi qui tait en elle, et vous la craignez encore? Allez la dlier, relevez-la et faites-lui prendre de la nourriture pour la fortifier, et demain vous l'amnerez auprs de moi.
2 3

Ils allrent donc et firent comme l'Aptre leur avait command. A partir de ce moment, le Dmon ne lalourmenla plus.
II est parl de Polijmius, roi d'une province armnienne, dans le Brviaire Romain et plusieurs autres, dans les Martyrologes de Raban, de Florus, de Galsinius, o il est appel le roi Polmon, dans Vincent de Ucauvais, dans Galanus, missionnaire d'Armnie, envoy par le Saint-Sige, (ioll. 25 Aiuj. p. 27-28) dans S. hodorc-Studite (Orat. Encomiastica* p. 50 in praf.) ; dans Ordric. Yitalis, Hist. ecctes. I. 2, c. 15, p. 166. cd. aligne. Ces mots tre lunatique et souffrir beaucoup de la part du dmon, sont runis galement dans S. Matthieu, xvi, 15-18. Semblable au dmoniaque dont il est parl en S. Marc. v. 5 cl miv.
3 i 1

 89 Voyant celte merveille, le roi fit amener ds chameaux, les fit charger d'or, d'argent, de vtements et depierres prcieuses; puis il fit chercher l'Aptre ; mais on ne put le trouver nulle part. On rapporta donc au palais du roi tout ce qui avait t prpar.

CHAPITRE VI.

L'Aptre revient trouver le roi et l'instruit des mystres du Christianisme. Il lui parle de l'incarnation du Fils de Dieu, de sa vie temporelle, de la victoire qu'il a remporte sur le prince des dmons.

Or, le lendemain matin, au lever de l'aurore, lorsque le roi tait dans sa chambre et que les portes taient fermes \ l'Aptre se prsenta devant lui. Pourquoi, lui dit-il, m'avez-vous cherch tout le jour, pour me donner de l'or et de l'argent, desdiamants etdcs vlements? Ces choses sont bonnes pour rcompenser ceux qui convoitent les biens de la terre. Pour moi, je ne dsire rien de terrestre, ni rien de charnel \ Alors, le bienheureux Barthlmy, commenant lui expliquer le mystre de la Rdemption et les autres vrits principales du Christianisme, ajouta : Sachez donc que le Fils de Dieu a daign se faire homme dans le sein d'une vierge ; en sorte qu'tant conu comme homme dans cette demeure virginale, il continuait nanmoins d'tre le Dieu qui a cr le ciel et la terre, et la mer et tout ce qu'ils contiennent. Etant ainsi n avec notre humanit, celui
1

Twv Oupwv x e x k t ^ i v w v , (ut apud S. Joann. xx, 19.) Apost. Hist. L 8, c. i ; S. Ambr. ap. Jac. Archiepisc. G.

 90 dont l'origine tait ternelle comme celle de Dieu le Pre, commena ds lors avoir une naissance temporelle comme celle de l'homme. Il a toujours t sans commencement, et c'est lui qui a donn le commencement toutes les cratures, soit visibles, soit invisibles. Quant celte Yierge, elle avait en horreur tout contact humain, et la premire de toutes, elle (it au Dieu tout-puissant lo VOMI de conserver sa virginit. J'ai dit tapremire de toutes les femmes ; car, depuis lo commencement du monde et depuis que l'homme a t (ait, aucune n'a offert Dieu un tel vu. C'est donc elle la premire parmi les femmes, qui prit cette rsolution dans son cur et dit : Seigneur, je vous offre ma virginit! Ni les paroles ni l'exemple d'aucun homme ne l'avaient engage demeurer vierge dans la vue spciale et unique de l'amour de Dieu. Lorsqu'elle tait enferme dans son appartem e n t , tout coup l'ange Gabriel, resplendissant comme le soleil, lui apparut. Et, comme celte vue elle tait effraye et trouble, l'Ange lui dit : Ne craignez point, Mtfrie, parce que vous Alors, cessant de craindre, Marie rpondit : Comment cela se fera-1-il? car je ne connais point d'homme. L'ange lui dit : Aussi, le Saint-Esprit surviendra-t-il en vous, et la vertu du Trs-Haut vous couvrira de son ombre. C'est pourquoi le Fruit Saint qui natra de vous, sera appel le Fils de Dieu. Ce Fils de Dieu tant donc n, souffrit d'tre tent par le Diable, par celui qui avait vaincu le premier homme en lui persuadant de manger le fruit de l'arbre dfendu. Il permit donc qu'il s'approcht de lui pour le tenter, de la mme manire qu'il avait fait l'gard d'Adam, c'est--dire du premier homme : il avait dit celui-ci par l'intermdiaire de la femme : Mangez : et Adam mangea, et, pour cette faute, il fut chass du Paradis, et exil dans ce monde oit il a engendr concevrez.

 91 loule l'espce humaine. Le Dmon dit pareillement au Fils de Dieu fait homme : Dites que ces pierres deviennent .des pains et mangez, aGn que vous ne souffriez plus de la faim. L'homme, lui rpondit le Seigneur, ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui vient de Dieu. Le Diable perdit donc par la temprance et par le jcino du Rparateur la victoire qu'il avait gagne sur l'homme par la convoitise cl l'intemprance II convenait, en effet, que Celui qui avait vainriu l'homme, sorti d'une (terre) vierge , ft vaincu par le fils d'une Vierge.
2

CHAPITRE Vil.

Per virtutes Apostoli, Patescit fraus Uiaboli. Arte dtecta subdoli, Cultores cessant idola.

(Urcv. rom.)

Suite du mmo discours. L'esprance de la batitude ternelle est le motif du mpris qu'ont les Aptres pour les biens temporels. Leur abngation leur donne puissance sur les dmons. Proposition que l'Aptre fait au roi.

Alors le roi Polymius dit : Pourquoi avez-vous dit qu'elle tait vierge, cette preCes penses et les prcdentes sont trs-communes dans les anciens Pres, notamment dans S. Justin, Dialog. p. 551. A p / 3 TOOTJ ot uapTia vj rpucpii- (Theophylactus.)
!
t

La mmo ide est exprime dans Josphc. ntiq. Hesychius : 'AoajA a TrapOevcx^

L 1, c. i. et dans

micrc terre, de laquelle est n le premier homme par la puis sance de Dieu? , J e rends grce Dieu, rpondit l'Aptre, de ce que vous coutez attenlivement ces choses. J'ai dit que le premier homme qui a t tir de la terre, a t appel Adam (c'est--dire limon). Or cette terre dont il a t fait, tait vierge, parce qu'elle n'avait point t souille de sang humain, et que personne ne l'avait employe pour couvrir la spulture des morts *. Il tait donc convenable, comme, je l'ai dit, que Celui qui avait vaincu le fils d'une Vierge, ft vaincu lui-mme par le fils d'une vierge. C'est pourquoi, de mme qu'un Prince, victorieux d'un tyran, envoie ses officiers en tous lieux, afin qu'ils dploient les enseignes triomphantes du Vainqueur dans les villes et les provinces que possdait le tyran ; ainsi le Christ victorieux nous a-t-il envoys dans toutes les provinces (de la terre), afin que nous chassions les ministres de Satan, qui tiennent sjourner dans les temples, et que nous arrachions la tyrannie de celui qui a t vaincu, les hommes qui adorent les Esprits de tnbres. Tel est le motif pour lequel nous n'acceptons ni argent ni or ; mais nous les mprisons comme il les a mpriss. Nous ne dsirons possder des richesses, que l, oii est son empire, o il n'y a ni infirmit, ni maladie, ni affliction, ni mort ; mais o rgnent une flicit perptuelle et une batitude ternelle, une joie sans fin et des dlices qui n'ont jamais de tenue. C'est ce qui fait qu'tant entr dans votre temple, et tant assist des anges de Celui qui m'a envoy, j'ai enchan le dmon qui rendait des oracles dans l'idole ou il rsidait.
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Tcrlullien ajoute une autre raison : Ulique terra illa virgo, nont< du m pluviis rigata, nec imbribus fcundata (nec tacta aratro) ex qua homo tune primum plasmatus est, ex quo nunc Christus secundum carnem ex virgine natus est. (Jdu. Judos, . 15J Aujourd'hui encore on suit cette coutume, d'attacher les insignes du vainqueur aux portes et sur les'places publiques des provinces conquises.
2

 93 , C'est pourquoi, si vous recevez le baptme, et si vous permettez que vous soyez clair par la grce de l'Evangile, je vous ferai voir et reconnatre de quel mal vous tes dlivrs. En effet, tous ces malades qui sont dans le temple, coutez par quel artifice le dmon les gurit et se joue d'eux : en vertu de cette victoire par laquelle il a vaincu le premier homme, comme je l'ai dj dit plusieurs fois, il a obtenu puissance sur les hommes, un plus grand empire sur les uns, et un moindre sur les autres, savoir, sur ceux qui pchent moins. Car c'est par ses artifices que, le Diable fait que les hommes tombent dans des maladies, et qu'il leur persuade de croire aux idoles. Pour les persuader et pour obtenir puissance sur leurs mes, il les engage dire la pierre ou au mtal prcieux : Tu es mon Dieu ! et alors il cesse de les affliger d'infirmits ou de blessures. Mais parce que le dmon qui se cachait dans la statue est tenu enchan par moi, il ne peut donner aucune rponse ceux qui lui offrent des sacrifices et des adorations. Si vous voulez en faire l'exprience, je lui commanderai d'entrer dans sa statue, et je lui ferai avouer qu'il est li, et qu'il se trouve dans l'impossibilit de rendre des oracles. Demain, dit le roi, la premire heure du jour, les pontifes se prpareront lui offrir des sacrifices, et j'arriverai en mme temps auprs d'eux, pour tre tmoin de cet vnement prodigieux.

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CHAPITRE VIII.

Permissus ab Aposlolo, Uacmon mugit ex idola : A vobis ultra, miseri, Sacra non posco fieri.
(lfcv. rotn.)

S. Barthlmy force le dmon dclarer la vrit en prsence de tout le peuple. L'Esprit impur brise lui-mme lus idoles et les images profanes du temple paen ,
!

Le lendemain, la premire heure du jour, au moment o les prtres offraient leurs sacrifices, le dmon se mit s'crier et dire : Cessez vos sacrifices, malheureux, de peur que vous ne souffriez de plus grands maux que moi ; car les Anges de Jsus-Christ, que les Juifs ont crucifi, m'ont li avec des chanes de feu. Ce Jsus, que les Juifs pensaient assujettir l'empire de la mort, a rduit en servitude la mort elle-mme qui est notre Reine ; et il a attach avec des liens de feu notre souverain qui est l'auteur de la mort (maritum mortis) ; puis le troisime jour, victorieux de la mort et du dmon, il est ressuscit, il a donn le signe de sa croix ses Aptres, et il les a envoys dans toutes les parties de l'Univers : celui-ci qui me tient enchan, est l'un de ces Envoys. Je vous en prie, conjurez-le en ma faveur, afin qu'il me relgue dans une autre province. Barthlmy, l'ayant entendu parler de la sorte, lui dit :

Ordric. Ilist. ceci. L 2, c, 13; Apost. list.

L 8, c. G,

 Dclare, Esprit impur, qui est celui qui a rendu m a lades tous ceux qui souffrent ici des infirmits. Notre Prince, qui est le Diable, rpondit le Dmon, et qui nagure a t enchan, nous envoie pour nuire aux hommes, et blesser d'abord leur corps ; car nous ne pouvons tenir sous notre puissance les mes des hommes, s'ils ne nous sacrifient. Mais ds que, dans la vue de leur gurison corporelle ils nous ont sacrifi, nous cessons de les affliger, parce que nous commenons tenir leurs mes sous notre puissance. De ce donc que nous cessons de les affliger, nous paraissons les gurir et nous sommes adors en consquence comme des dieux, lorsqu'il est certain que nous sommes des dmons, des ministres de celui qu'a enchan Jsus, fils de Marie, aprs son crucifiement. A dater du jour ou son Aptre Barthlmy est venu en ces lieux, je suis li et consum par des chanes enflammes; et je dis toutes ces choses, parce que son commandement m'y contraint. Autrement je n'eusse pas os parler en sa prsence, notre chef lui-mme ne l'oserait point.
Me jam nil posse fateor, Qui vix respirans torqueor, Ante diem judicii, Pnam ferons iucendii. (LUiirg.

rom.)

Alors l'Aptre, se tournant du ct du Dmon : Pourquoi, lui dit-il, ne guris-tu pas tous ceux qui sont venus te trouver? Le Dmon rpondit : Pour nous, quand nous blessons les corps, si nous ne blessons aussi les mes, les corps demeurent infirmes. Dans ce moment, l'Aptre s'adressant au peuple : Voil, lui dit-il, celui que vous adoriez comme un Dieu, voil celui qui vous semblait vous gurir. Par moi maintenant connaissez le vrai Dieu, votre Crateur, qui habite dans les

 96 d'eux. Ne mliez pas votre confiance dans de vaines idoles de pierres. Mais si vous voulez que je prie pour vous, et que tous ceux-ci recouvrent la sant, renversez cette idole, et la brisez. Aprs que vous aurez fait cela, je consacrerai ce temple au nom du Christ, et dans ce mme temple j e vous consacrerai tous au Dieu vritable en vous donnant le Baptme de Jsus-Christ. Alors par Tordre du Roi toute cette grande multitude se mit attacher des cordes l'idole, et tous s'efforcrent do la renverser, mais ils ne le purent. L'Aptre leur dit : Coupez ces cordes. Lorsqu'ils les eurent toutes coupes, il dit au dmon qui rsidait dans l'idole : Si tu dsires que je ne te relgue point dans l'abme, sors de ce simulacre, et brise-le en sortant ; va-t-en ensuite dans des lieux dserts *, o l'oiseau ne vole jamais, o le laboureur ne cultive point la terre, et o jamais l'on n'a entendu la voix de l'homme. L'Esprit obit aussitt, et, en sortant, il mit en pices toutes les idoles du lieu. Il ne brisa pas seulement la grande idole, mais aussi tous les sceaux et toutes les images des dieux, partout o l'on en avait plac pour l'ornementation du Temple ; il effaa mme jusqu'aux peintures.
2

Lorsque le dmon est chass de quelque lieu par la puissance divine, il est relgu dans des lieux dserts et arides, MIJULAT PEU LOCA INAQUOS. (S. Lue, xi, 24.) Prudence : Jam si sub aris ad sigillorum pedes, etc. Vitruve, I. % c. 7 : Namque habent et statuas amplas factas egregie, et minora sigilla. Sic apud Macrob. 1. i, c. 10 et 11, et apud Gellium, 1. 5, c. 4. Par ces sceaux l'on entendait les petites ligures ou reprsentations des dieux.
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CHAPITRE IX.
Sic eflalus, disparuil, Et siglla. comminuit : Sic nec u r n s r n k s tcrruil, (Sam viiLus cimis afluit. Christi signt cliaraetcru Sanum manus Angetica, Lsos absolvit libre, Poteslatc mirifica. (Lilttrff. rom.)

Prire de l'Aptre. Gurisou'des malades. Apparition de l'Ange du Seigneur. Purification du Temple. Laideur des dmons. Disparition de celui qui se faisait adorer des Indiens .
J

Alors tous les assistants s'crirent d'une voix unanime : Il n'y a qu'un seul Dieu tout-puissant I c'est celui qu'annonce son Aptre Barthlmy ! L'Aptre leva ensuite les mains au ciel et dit : Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac et Dieu de Jacob, qui pour notre rdemption avez envoy votre Fils unique, notre Dieu et notre Seigneur, afin qu'il nous rachett par son sang, et qu'il nous fit vos enfants, nous qui tions les esclaves du pch; vous, qui ctes reconnu pour le Dieu vritable, parce que vous tes toujours le m m e , et que vous demeurez immuable ; vous qui tes un seul Dieu le Pre qui n'a point t engendr, un seul Jsus-Christ, notre Seigneur, qui est le Fils Unique engendr du Pre, un seul Esprit Saint, illuminateur et docteur de nos mes, qui nous a communiqu le pouvoir de gurir les infirmes, de rendre la lumire aux aveugles, de rendre nets les lpreux, de dlier les paralytiques,
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Hist. ceci. Orderici, /. 2, c. 15. Apost. Hist. 1. S, c. 7.

 98 d'expulser les dmons, et de ressusciter les morts. Le Seigneur nous a dit : En vrit, je vous le dclare : tout ce que vous demanderez mon Pre en mon nom, il vous le donnera . Je demande donc en son nom, que toute cette multitude de malades soit gurie; afin que tous reconnaissent que vous tes le Dieu unique du Ciel, de la terre et des mers, qui nous accordez la gurison et le salut par Noire-Seigneur JsusChrist, par qui l'honneur et la gloire vous sont rendus, 6 Dieu le Pre avec le Saint-Esprit, dans les sicles de l'ternit. Lorsqu'ils eurent tous rpondu : Amen ; il apparut un Ange du Seigneur, resplendissant comme le Soleil et ayant des ailes. Il parcourut en volant les quatre angles du Temple, et aux quatre coins il fit avec son doigt le signe de la croix .
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Voici, dit-il tout le peuple, ce que dit le Seigneur qui m'a envoy. Ainsi que vous avez t tous dlivrs de vos infirmits, ainsi ce temple sera purifi de toute souillure par le dpart de celui auquel l'Aptre de Dieu a donn l'ordre de se retirer dans le Dsert, loin des hommes. J'ai mme reu le commandement de vous le montrer. Mais ne craignez point en le voyant ; munissez vos fronts du signe que vous m'avez vu imprimer sur ces murs du temple, et vous serez prservs de tout mal. II dit : Et cet Ange du Seigneur leur montra un Ethiopien
S. Jean, xvi, 25. S. Thodore-Studile parle en ces termes des miracles oprs par S. Barthlmy : (Vide) Cascos oculis illuminan tem, leprosos mundantem, febres cxpellcntcm, claudis gressum, surit disque auditum pnebentem, atque reliquorum languorum multmo das species sanilatibus incorruplibilibus naturae proprise refraonen tem... Pastoralem morem suscipientem, et semitas Dei pcrficien tem, deducentem, renovantem, p u g n a n t c m , p r o p e l l c n t e m b e s l i a s l u e rescos, Dmonumquc phalangas... (Oral, encomia&lica, n. 0.) L'Eglise observe des crmonies analogues dans la bndiction des temples et des maisons : elle les munit du signe salutaire de la croix.
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 99 de grande taille, plus noir que la suie; sa Qgure qui allait en pointe tait hrisse d'une longue barbe, ses cheveux lui tombaient jusqu'aux pieds, ses yeux pleins de feu ressemblaient du fer rougi au foyer; de sa bouche s'chappaient des tincelles, et de ses narines sortait comme une flamme sulphureuse. Il portait des ailes armes d'pines comme celles qui couvrent le hrisson, et des chanes embrases lui retenaient les mains lies derrire le dos \ L'Ange du Seigneur lui dit alors : Comme tu as coul le commandement de l'Aptre, et qu'en sortant tu as mis en pices toutes les idoles impures de ce temple, je vais, suivant la promesse de l'Aptre, te dlivrer de tes chanes, afin que tu te retires dans un lieu dsert, o n'habite et ne peut habiter aucune crature humaine, et que tu y sois jusqu'au jour du jugement. Aussitt dlivr de ses chanes, le dmon partit en poussant des hurlements et des cris affreux, et on ne le revit plus jamais reparatre. En mme temps, l'Ange du Seigneur, la vue de tout le monde, prit son vol vers le Ciel.
C'est sous des traits semblables que sont reprsents les Esprits impurs dans la plupart des glises catholiques, soit dans les verrires, soit dans les peintures murales, ou dans les sculptures qui servent d'accompagnement certaines reprsentations des Saints,
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CHAPITRE

X.

Mox pelleni mut;U ImJia, TinrU Riptismi pr.ilia : Itiiga i-arcns ni niaciilit, M i ^ t Garniras rn|iil;i.

(ltr.v, rom.)
CuTiint crgo Pontifiecs Ad Astyngem supplices, AihK'.tam jaw vmcriLum Poscentcs ail suiipticium.

{Ibitl.) Conversion du roi de l'Tndo et do son peuple. L'Ajilro devant le roi de la G r a n d e - A r m n i e .

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Alors le roi avec son pouse et ses deux, fils, avec toute son arme, et toute la multitude du peuple qui avait t gurie, et avec les habitants des villes voisines, dpendantes de son royaume, embrassa la foi de Jsus-Christ, se fit baptiser, et, quittant la pourpre et le diadme, il ne voulut plus abandonner l'Aptre. Cependant les pontifes de tous les temples d'idoles, se runirent cnlr'cux, se concertrent, puis partirent vers Aslyagcs, le frre an de Polymius, (qui rgnait aussi dans une partie de la Grande Armnie .) Ils dirent ce prince :
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1 Ilst ceci. Orderici L 2, c. VS\ S. Ambr. Coco supra citato; Apost. Hist. /. 8, c. 8. Les Martyrologes et les Brviaires romains, anciens et nouveaux, constatent ces divers faits : Ibi Polymium regem, et conjugem cjus, ac prterea 12 civitates ad Chrislianam fidem perduxit. Qu rcs in cum magnam invidiam concitavit illius gentis Saccrdo lum. Nam usque adeo Astyagem, Polymii rgis fratrem, in Aposto lum incenderunt, ut is vivo Barlholomseo peilem crudeliter detrahi jusserit, ac 'caput abscindi : quo in martyrio animam Deo red didit.
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Les anciennes traditions, cites par Joseph, dans les auteurs grecs,

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Votre frre s'est fait le disciple d'un magicien, qui usurpe nos temples et renverse nos dieux. Comme ils lui faisaient ce rapport en versant des larmes, le roi Astyages irrit, envoya mille hommes arms avec les Pontifes, afin de saisir l'Aptre partout o on le rencontrerait, et de lui amener enchan. Lorsque cet ordre eut t excut, Astyages dit l'Aptre : Usl-co toi qui as perverti mon frre? Je ne l'ai pas perverti, rpondit FAplro, mais je lai converti. Le roi reprit : Tu es celui qui a fait mettre en pices nos divinits ?
disent que S. Barthlmy, aprs avoir prch l'vangile, d'abord dans la Lycaonie, ensuite dans4es Indes, vint enfin travailler dans la Grande Armnie, et notamment Albana, o, aprs avoir souffert beaucoup de tourments insupportables, il fut corch et dcapit. (Auc. Combe t. 3.) Selon ces Actes trs-anciens et trs*fidles, Dieu lui avait donn pour partage toute la rgion ab Evilath iisquc Gabaoth : c'est--dire comme le pensent divers auteurs, depuis le Gange jusqu' la Syrie et l'Armnie. Les anciens martyrologistcs Florus et Raban, Vincent de icauvais, in speculOj tibro 9, cap. 83, et plusieurs autres auteurs donnent le nom d*Astyages au roi d'Armnie, qui perscuta S. Barthlmy. Gaanus (V. apud Boll. 25 aug. p. 28.), missionnaire du Saint-Sige en Armnie, rapporte que les traditions de ce pays sont conformes sur ce point celle d u Martyrologe et du Brviaire romains. Selon cet auteur et selon la tradition armnienne, Astyages et son frre, le roi Polymius, taient seulement des vice-rois ou rois de provinces, assujettis au roi des Armniens et des Parthcs, Vologsc I, surnomm ou appel Sanatruglius, chez les Armniens. Cet Astyages, aurait donn ordre aux prtres idoltres de mettre mort S. Barthlmy et S. Thaddc, qui fut martyrise dans ces contres. Sanatrughus serait le fils de la sur du roi Abgare, qui rgnait au temps de Notrc-Scigncur Jsus-Christ dans la ville d'Edcssc. Celte tradition ne prsente rien qui soit oppos l'histoire. 11 est selon toute probabilit, que le roi des Armniens et des Parthes avait plac, avec le titre de rois ou de vice-rois, des gouverneurs dans chacune des provinces de son vaste royaume, et que ces rois y exeraient un pouvoir presque absolu. Voil pourquoi l'on ne saurait tre surpris, avec ccrLains auteurs, que le roi Polymius n'et point dfendu avec une arme l'aptre S. Barthlmy contre la tyrannie d'Astyages. Celui-ci avait plein pouvoir d'agir comme il l'entendait dans sa propre province. Et, pour que les deux vice-rois eussent pu en venir une collision, il aurait fallu l'assentiment du Souverain de l'Armnie,

L'Aptre rpondit : . J'ai donn pouvoir aux dmons de briser les vaines idoles, dans lesquelles ils rsidaient, afin que tous les hommes, abandonnant l'erreur de l'idoltrie, crussent en Dieu tout-puissant, qui habite dans les Cieux. Le roi lui dit : Comme tu as port mon frre abandonner son Dieu pour croire tou Dieu, je te ferai de mme abandonner ton Dieu, afin que tu croies et que tu sacrifies mon Dieu. L'Aptre lui rpondit : Le Dieu qu'adorait votre frre, je le lui ai fait voir li et enchan, et je l'ai oblig briser le simulacre dans lequel il rsidait. Si vous en pouvez faire autant mon Dieu, alors vous me contraindrez sacrifier. Mais si vous ne pouvez rien contre mon Dieu, alors je briserai toutes vos idoles, et vous rendrez hommage mon Dieu.

CHAPITRE XI.
Sub Cbrisli tcstimonio aput ohjccit gladio Sic triumphavit hodic Doctor et \ictor lndiao. (Litvrg. row.)

Chute de l'idole d'Albanopolis. Martyre do S. Barthlmy Sa spulture. Punition d'Astyages et des pontifes idoltres. Conversion des Armniens. Le roi Poymius est sacr voque.

Pendant que l'Aptre parlait ainsi, on vint annoncer au roi que son dieu Yualdath venait de tomber et de se briser en plusieurs pices.
' Apost. Hist. I. 8, c. 9, et Hist. ceci. Orderici, /. 2, c. 15. 167, cd.

 103

A celle nouvelle, le roi irrite dchira son manteau de pourpre, et commanda aussitt que le Bienheureux Barthlmy ft
Mignc. S. Thodore, S. Isidore, Bde, les Martyrologes, la tradition de l'glise de Milan. BolL, mars 1-2. Parmi les belles statues que l'on admire dons l'glise de Milan, on distingue celle qui reprsente S. larthlcmy corch. Elle est de Cibo, qui a su rendre avec la plus grande vrit et une dlicatesse inimitable, les muscles, les veines, et les autres parties que les artistes ont tant de peine a saisir. Jean Mabillon en a fait une grande estime, t. 1, Rlusxi tatici. Sophrone, c. 7, et OEcumnius disent que S. (arthlemy mourut, ou s'endormit, exolpiOvi, Albanopolis, ville de la Grande Armnie, situe dans l'Inde. Ils ne s'expliquent pas davantage sur son martyre. Un pote clbre au seizime sicle, Jean-Baptiste Mantuan, a racont l'histoire des Aptres clans un ouvrage intitul Faslorttm, seu de Sacris DicbvSj tibri XII. Il a pris les rcits des Histoires Apostoliques pour base de ses narrations, parce que, depuis les temps anciens, ces rcits taient gnralement suivis dans l'glise. Aprs avoir fait le portrait de S. Barthlmy, et aprs avoir dit que cet Aptre avai pntr dans les rgions les plus recules de l'Inde et jusqu'aux rivages du Gange, le Pote continue ainsi ; Tandem Proditur a genio qui membra obsessa tenebat Cujusdam de plbe hominis cui n o m m a Pseusto : Mox lare depulso rgis pervenit ad aures Fama viri; populis autem Polemicus Indis Ucx c r a t ; hic Divo natam commisit acerbis Vexatam furiis lemurum phlcgethontiacorum, /Ere catenalam Genioque agitante frcmcnteni. Ut conspexit cas clamavit Apostolus atram In Styga; nec divino operi gravis amplius esto. Ncc mora ; cum strepitu discessit in aera magna. Cum vero meritis vcllet pro talibus ingens Argeutum et gemmas Princeps infundere et aurum, Yir pius exoculis hominum disparuit; orto Sole alio forihus clausis conclavia Rgis Fngrcdiens vultu sic est affatus aperto : Divitias, ttex magne, tuas non quarimus ; istos Me Ueus ad populos misit, quo sancta rcvelem Sacramenta quibus terras illumint omnes ; Mullaquc subjecit venions ab origine Christi Usquc ad supremum tempus, quo rgna reversus In sua, flammantes fecit descendere linguas. Annuit his, sacrisque comam rex a b l u i t u n d i s . Ingrcdicns mdem tum Barptholomseus in altam, Cum ficrct populo sacrum socmne frequenti, Ad simulacra manum extendit, Gcniumque latcnlcm

 40i battu rudement avec des verges de fer, coups de bLons (suivant l'usage des Orientaux). Puis il le ft corcher vif, ensuite crucifier , et il ordonna enfin, aprs ces tourments, qu'il et la tcte tranche*.
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Cependant les peuples des douze villes qui avaient embrass la foi, et qui venaient d'apprendre ces vnements, arrivrent avec le roi Polymius, recueillirent le corps de l'Aptre et l'ensevelirent honorablement en chaulant des hymnes et des louanges.
SculpUlibus saxis in apertum exire coegit; Eccc ferons formam ^ t h i o p i s cum grandibus alis, Nyctimencs instar, crine ad alcanea fuso, Per delubra volt, spargitque per aera flammas Karmus, et Divi imperio simulacra rcpcnlc Gontrivit pro^trata solo, inox ire coactus Ad gelidas ultra Capricornia Sidcra terras, Si quas forte videt terras Antarcticas axis : Nec mora : de superis unus lucentior astro Lucifcri circomvolitans, Crucis undique signum Scripsil, et expulso Templum Iustravit Averno. Astiages autem, Rgis Germanus amaro Flammigerans odio, Bivum cutc nudat atroci Supplicio ; sed cum nudato viscre, n u n d u m Ccssaret vulgare lidem populumque cierc, Postera lux quae mensis crat Viccsima quinta Abstulil ense caput, Divumque in Sidcra misit. 1 S. Dorothe s'exprime ainsi ce sujet : L'aptre Barthlmy prt cha Jsus-Christ aux Indiens, et ij fit passer dans leur langue l'Evane gile de S. Matthieu. II s'endormit Albana, ville de la Grande Arm nie. o il fut crucifi la tte en bas. . Les Hist. Apost. /. S, t\ 0 ; Le martyrologe romain, 23 aot, dit : s . Barthlmy, aptre, qui prcha l'Evangile tic Jsus-Christ dans les Indes. Etant pass de l dans la Grande Armnie, et y ayant converti beaucoup de monde la foi, il fut dcorch tout vif par les Bar bares, et il consomma son martyre, tant dcapit par l'ordre du roi Astyages... L'histoire d'Armnie rapporte le mme fait, de mme que les martyrologes latins, Bde. Adon, Orderic Vitalis, /. 2, Graton, etc. Les Menes des Grecs, 11 juin, Niccphore, 1. 2, c. 40, Nictas, in Bartlwlam.; S. Hippolyte, disent que S. Barthlmy a t crucifi la tte en bas, Albanopolis de la Grande Armnie. S. Jrme, crivant Chroma lius, vq., dit : 8 Kal. Sept. Natalis S. Barlholomsei Apostoli, qui decollatus est in India jussu Rgis Astiagis. (ap. Boll. t. 5, 21 fevr. p. 451.)
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 405 Or, irenle jours aprs le martyre de S. Barthlmy, le roi Astyages, saisi d'un dmon, vint au temple o se trouvait le corps de l'Aptre ; les pontifes des idoles, pareillement possds par les esprits malins, furent en proie de grands tourments, et ils prirent avec le roi en confessant que Barthlmy avait t vritablement l'Envoy de Dieu, ce qui jeta la crainte et la terreur parmi les Gentils qui y taient demeurs incrdules. Tous embrassrent la foi chrtienne et furent baptiss par les prtres qu'avait ordonns l'Aptre Barthlmy. Enfin, par suite d'une rvlation divine, le roi Polymius fut lui-mme ordonn vque, aux acclamations de tout le peuple. A compter de ce jour, il commena, au nom de l'Aptre, faire plusieurs miracles. Il fut vingt ans dans l'Episcopat, la grande satisfaction^ au grand avantage de tous les Chrtiens. Enfin, aprs avoir tabli et rgl parfaitement toutes choses dans l'glise de l'Armnie Indienne, il alla recevoir sa rcompense du Seigneur, qui soit l'honneur et la gloire dans tous les sicles des sicles! Amen.

 106

LIVRE SECOND

DE LA GLOIRE DK L'APOTRE S. BARTHLMY,

APRS SON MARTYRE.

TRANSLATION

DU C O R P S DE S . B A R T H L M Y A L I P A R I ,
A INVENT, A ROME
MIRACLES DE CET AOTBE. SA FTE.

CHAPITRE I .

e r

Le corps sacr de S. Barlln'leniy est transfr d'Armnie Lipari.

Quelque temps aprs, les Paens d'Albanopolis, voyant que les Chrtiens accouraient de loutes parts pour vnrer les r e Des monuments authentiques et des autorits qu'on doit compter parmi les plus respectables, les divers martyrologes et brviaires romains, ceux des autres glises, anciens et nouveaux, attestent, comme nous Talions voir, la vrit de ces translations. Comme ces diffrents tmoignages sont rsums dans le Brviaire Romain, nous croyons utile d'en citer le texte en ce lieu. Le voici : Ejits corpus Albani, qux est Urbs Majoris A r menue, ubi is (Bartho lormeus) passas fuerat, scpullum est ; quod postea ad nsulam Lipax ram del tu m, inde Btnevcntum translation est, Postremo Romam ab :< Othone Tertio, imperatore, porlatum, in Tiberls insula, in Ecclcsia ejus nominc Dec dicata, collomtum est.
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jiquos du saint Aptre, et importunes par le bruit dos prodiges et des gurisons miraculeuses qui s'opraient son tombeau et ceux de quatre autres martyrs, prirent le corps du Saint, dit S. Grgoire de Tours , et le jetrent avec son cercueil dans la mer, en disant : Dsormais tu ne tromperas plus le peuple t Mais, suivant la tradition , par les soins de la Providence elle-mme, le cercueil de S. Barthlmy et les quatre autres furent transports sur l'eau sur le Ponl-Euxin, sur la mer Ege, ' et ctoyrent la Grco et la Sicile jusqu' ce qu'ils fussent arrivs Pile de Lipari, prs de la Sicile, o celui de l'Aptre fut reu par des Chrtiens par suite d'une rvlation divine, et plac ensuite honorablement dans une Basilique qu'on btit en son h o n n e u r . Les autres corps furent distribus d'autres villes.
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CHAPITRE II.

Preuves de cette premire et miraculeuse translation.

Nous pensons qu'il ne sera pas inutile de placer ici quelques-unes des preuves testimoniales de la miraculeuse translation du corps de S. Barthlmy, d'Armnie dans Pile de Lipari. Ceux qui souhaitent voir sur quels fondements repose
S. Grg. Turon. de gt. martyr. L i,c. 3 i , 78. S. Grg. ibid.; S. Thodore, Joseph, et les Menes des Grecs, 25 aot, Spicileg, L 3, p. 19-20; Sur. 2 i aot, p. 2;>5. Auctar. Combcf. 5, p. 497; Ordric, Hist. ceci. t. 2, c. i o , 168. ed. Mignc. Son saint corps fut d'abord port en Pile de Lipari, dit le marty rologc romain (24 aot), ensuite Bnvent ; enfin, il fut transfr Rome, dans Pile du Tibre, et il y est honor par la pieuse vnration des fidles, (lbid.)
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celte tradition, aimeront parcourir les textes authentiques qui en dmontrent la vrit. De plus, les prodiges qui clate^ l'occasion de ces translations solennelles, contribuent, dans une certaine mesure, la dmonstration gnrale de l'histoire Apostolique. La tradition dont nous parlons, est confirme par les tmoignages des Grecs et des Latins, de mme que par l'approbation des plus graves auteurs. Les Grecs et les Orientaux, l'appuient de la manire suivante dans leurs Menes \ au xxv jour d'Aot :
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Opportune nunc et mihi licet exclamare : Quant admirabilis Deus in Sanclis suis! Ut qui statuerim explicare rarum, et plane frmidaiidum prodigium. S. Aposlolus Barlholomieus diversis in locis nomen Domini mortalibus aperuit, et puedicavil. Actus est in crucem in Magna Armenia, Oricntis regionc. Hune fidles in fine viiso ipsius reportum deposuer u n t i n arcam lapideam. L t autem urna illa perennes sanitatum fontes profundebat, concurrerunt populi, et ab omnibus morhorum suorum molestiis sunt liberati. Quod cum viderunt satellites Diaboli, etrperunt furcrect insanirc contra illum lumham. Itaque exploruta rc et tempore, hune Sarcophagum, qui S. Apostoli continehal corpus, una cum quatuor aliorum Martyrum arcis in mare abjeccrunk. Hoc aulem lotum co factum est, ut t o t u s ille maris traclus, per quem corpora transierunt, et loca omnia, per quje Gralia Divina Sanctos diviserai, consecrarentur et bencdiccrcntur. Cum enim S. Apostolusmagnos Ponli Sinus, et Ilellcsponli augustias, ac fretum trajecisset, in marc Jgaium et Ailrialicum pervenit, rclicla nohili et inclyta magna Siciliai insula a sinislrs. llabebal aulem comits dictorum Martyrum urnas, quai S. Barlholomum scquebanlur, Pappiani, inquam, Luciani, Gregorii et Acacii, et in Liparam insulam appulerunl. Quam mirabilia opra tua, Domine, et
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Kx Mcnaeis latine reddilis a Radcro. op. BolL T6 JUQ. p.

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 109 quae oralio sufficiat ad cxplicandas laudes mirabiliura luorum? Et inclyti quidem martyres magnum postolum veluti imperaforem, quo loco illi placuit, requiescere reliquerunt, etstatim illuc navigarunl, ubi quemque divina sors tabernaculum figere volebat. Pappianus ergo Anciilam Sicile urbem, Lucianus Jlessanam, Gregorius Colimnam, Calabrite oppidum, cacius Ascalis civitaLem ila appellatam delaLus est. S. autcm Aposlolus scipsum gatlioni, Lipano cpiscopo apcruit, qui staliin ad locum, ubi arca quievcrat, accurril, et spectato ingenti et tremendo prodigio, pra stupore attonitus: Etunde, inquit, 0 Lipara, tantus et tam magnus Thsaurus? Profecto nimium magoificata es, et singulari gloria illustrala, salla, exulta, excipe tuis manibus hoc sacrum pignus, et exclama: Bene et fliciter ades, o Domini postole. IIxc atqueaiia similia episcopus prafatus, cum et Apostolum etlnsulam beatos prcedicasset, conticuit. Ubi vero sancta arca ad iilustrem locum deferenda erat, in quo efdivinum ad gloriam Iaudatissimi Apostoli templum excitandum erat, multi quidem admoverunt manus, ut sacrum loculum traherent ; sed ille non paruil, nec loco movcri potcrat ; quoad divinitus edoclus Agatho geminas sub jugo admoveret buculas, qui tenuibus alligatam funibus ingentem arcam, quo Apostolus, qui in illa servabatur, volebat, nullo negolio perlraxerunt. Ilic miris miriorasuccessere, quse multis fortasse casiestium prodigiornm insuctis incredibilia videbnntur. Parra insula est, cui Vulcanos nomen ; fonlem habel; qui dios noctesque perenniter scaturit. Use insula quasi sola adventum Apostoli sensit : nam cum sua viciniLale Lipara} noceret, stalim cadesti quadam vi ad septem stadia a Lipara rcessif, tractu illo veluti flumine aliquo distincto, miraculum hodiequc ostendento etpradicante. O miraculum miraculoruml 0 prodigiumprodigiosissimum I Ubi simile quid umquam sub sole cognitum est? Poslquam autem episcopus elegans et illustre templum Aposlolo excitavit, in eoque pretiosissimum thesaurum, cor-

pus, inquam, sacrum cum ipsaarca deposuil: quis assequatuiv oratione, quot ibi quolidie miracula sint perpelrata?... Cajetan appuie la tradition selon laquelle le volcan qui incommodait les habitants de Lipari, a t loign de cette le la distance de sept stades , au moment o le corps de l'Aptre y fut apport. D'abord, nous remarquons que Pline, n, c. 87, Eutrope, Paul Orose, S. Isidore, Virgile, parlent de ce volcan. Le pote de Manloue s'exprime ainsi au vin livre de l'Enide.
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Jnsula Sicanium juxta lattis /Eoliamque Erigilur Liparen, [umantibus arclua saxis : Vulcani domits, et Fulcania nomine tetlus.

Cajetan, dans ses remarques sur les vies des Saints, tom. i, p. 136, ajoute que le miracle qui a loign ce volcan de Lipari, a t un effet de la bienveillance de S. Barthlmy : Insulam vero Yulcnum, Lipari pene contiguam, ad D. Bartholomsei corporis appulsum sladiis septem procul cessisse, Sanctissimi Apostoli benevolentia erga Liparaos, factum intellige: enim Yero ut ignium periculis, qui e proximo Vulcani cratre damno accolarum erumpebant, insula longius puisa illos eximeret. Necmirum, divinitus semotam, qua naturac miraculo haud cum Orbe enala, sed e pelago repente emerserat, Cdss. Poslhumio Albino, et Fa bio Labeone ; ut memorant Plinius, Eulropius, Paulus Orosius, Isidorus. Les Grecs, dans leurs Mnologes, S. Thodore Studite, et Kictas le Paphlagonien, dans leurs discours sur S. Barthlmy, rapportent le mme fait. Tmoignages de Roch-Pyrrhus, in Sicilia sacra, t. u, p. 6G0, et de Ferdinand Ughelli, Italim Sacr, t. i, col. 773. Vide cta S 5 . 2 5 , Aug. p . 54. Ces deux Ecrivains, en composant l'histoire de l'Episcopatd'Agalhon, vque de Lipari,
Celle montagne resta cache sous la mer, et Ton ne voyait plus que comme une apparence de l'eu et de fume dans le lointain.
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qui vivait sous les empereurs Dcce et Yalrien, rapportent les faits prcdents comme authentiques, et produisent comme preuve l'ancien manuscrit suivant, que Ton trouve dans ces deux auteurs. Quod Cives ac Incolrc Albanopoli lot lantisque beneficiis a Bartholomo quotidie acceptis ingrali, ejus corpus, in arca lapidea inclusum ejecerunt in profundum maris. Mox in eos divina ultio saivvit, et ah hoslihus civitas vaslatur : Accola , vero servituli suhjiciuntur ; Piclas lumen divina easdem Bartholomjei exuvias in lnsulam Liparim vexit, ad eum sane Iocum haud longe ab ea urbe, ubi adhuc sub aquis lapida arca visitur, uti mihi ibidem agent! narraverunt Liparenses ex tratlitione manuducta ad nostra hc tempora accepisse. De corporis Sacri appulsu ab Angelo monitus noster Agatho in locum adiit, etcacleslem thesaurum invenit, procumbit in genua, vcneratur sacras exuvias, alque quo potuil honore traclavit: lntellexit scilicet divinitus id su insuke munimentum dari, e mari in cathdrale templum presbylerorumhumerisinvehi jussit : Sedtanto Civium plausu, ac gestantis laelitia significationibus ea gesta sunt, ut Agatho suggeslum ascendens, concionem ad populuro habuerit in ipso die translationis, his fere verhis...
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Baronius, Pagi, Nie. Collet, les Bollandislcs, p. 53, 84, 57, ad. 2 5 , Ang.y l'auteur des Fleurs des vies des Saints, le Cardinal Ursin, Marins de Vipera, S. Bertharius, abb de Cassn, Nicolas, Anasihase le bibliothcaire, et beaucoup d'autres auteurs Italiens, rapportent le mme fait parmi les vnements historiques de cette poque. Nous produirons encore ici de prfrence les tmoignages des plus anciens auteurs. Joseph S auteur grec, s'exprime ainsi sur les circonstances miraculeuses de la translation du corps de S. Barthlmy Lipari :
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Oral. Encomiastica,

ap. Boll. ib. p. AA.

 Cum vcro mullum tcmporispnelcriissci, cjus rcgionis lyranni, viia pravitalem exercenles, et multorum deoram ebrietate debacchantes, cum vidrent loculos illos, in quibus B. Aposloli Bartbolomaii reliquiso condila3 eranl, splendida quscdam et illustria miracula cdere, et eos a morbis liberare, qui eo acccdebant, pravum consilium etsuo proposito dignum inierunt : Yenite, inquiunt, in profundum mare corpus hoc demcrgamus. Scd, o miscri, cjusnc corpus in mare dcmcrgclis, qui profundum illuni Draconcm in al lu m dcmersil, qui salularis aqmc fonlem apcruit, et abunde cleslia dogmatahominibus impertivit ? Yenite, inquiunt, mari obruamus. Eumne vos obruetis, qui verilalem autea obrulam detexit, et infidelilalis salsedinem cxtcrminavit? Venite, inquiunt, cl temerarium furorcm eiundenles, in marilimas undas hoc corpus projiciamus, ne ex eo tanquam ex rationali aliquo flumine, salus ad eos dcllual, qui morborum angusliis comprimuntur. Hac cum dixissenl, quod cogitarant, agressi sunt, et una cum quatuor aliorum martyrum loculis, B. Barlholomasi reliquias in marc dejecerunt. Martyres autem illi gloriosi, Apostolum Berlholomrcum valde inclytum, duo a dexlra, et duo a sinistra parte, mdium habcnlcs, Pontum ipsum sine (luctuationc aliqua transmitlebant : Cumque ad Bosphorum Thracium in Proponlidem venissent, Ilellcsponti auguslias transierunt, deinde transmisso /Egaio et Ionio mari, ad Siciliam applicuer u n t : et Syracusas ad sinistram derelinquenles, atque Occidentem versus tendenlos, in insulam Liparim pervenerunt. Itaque celeberrimus illc Aposlolus ad eam insulam deductus est. Divini autem illi Martyres, cumid complevissent, quod Deus volueral, quam celerrime redierunt in eam viam in quam unumquemque Divina Providentia direxit. Stalim autem is, qui Ecclcsiam Liparis insulte gubernabat, per divinam revelationem didicit, Christi Apostolum ad maris liltus appulisse. Erat ejus Ecclesi gubernator Agatho ille, eu jus gloria

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Jongo lalcquo cclebratur. Cum illc igitur properasset, et loculos ad continentem appulsos vidisset stupore et gaudio repletus, summa voce: Bene, inquit, quod hue venisli, ut portus salutaris ad nos, qui pelagi fluctibus periculosis agilamur. Bene quod venisli, Divinum Spiritus Sancti (lumen ex quo verlalis aqurn scaturiunt, et pictas mulla redundat. In mari vim tu& et smites (u in aquis mutlis et vestigia tua non cognoscentur. Vcni, et animas nostras irriga, aflcclnum noslrorum fervorem reprime, cordium januas palofaclas gratiarum tuarum muneribus repleas. Hoc a le Liparis insula supplex petit, quam habitare fliciter voluisli.
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S. Theodorc-Studilc, qui florissait au temps de S. Lon, pape, vers 700-795-826, au clbre monastre de Constantinople appel Sludium, atteste le mme fait et toutes ses circonstances miraculeuses :
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Insaniunt (impii) contra sacrum illud corpus, furunt contra diversas praslantem sanitates jugiter arcam, respuunt r e medium aegroti, orbi mahum ducentem, caci lacis datorera, naufragi gubernatorem. Ianc ipsam projiciunt in pelagus, tanquam eis tantus Aposlolus nulla prastilerit bnficia. Invidorum etenim vitium hujusmodi est, ut volontaria perditionc sua nec aliorum salutem fieri patiantur. Sed is, qui per David longe ante clamavit : in mari vim tue, et semitt tum in aquis multis, et vestigia tua non cognoscentur, et hic tumidum mare pervium arca* conslituit, et Pctrus Magnus, clamante ad eum Chrislo, in mari ambulasse dignoscilur, et Divinus Barlholomaus similiter arceo, corpus suum gestanti, vim gradiendi contra fluclus exhibuit. O insigne miraculum I O opus magnificum 1 Mo ta est enim in impetu arca de regionibus Armeniae, cum quatuor aliorum Marlyrum arcis, quse similiter, dum signa operarentur, cum ea fueranl in
Quam (narrationcm Thcodori) latlnitati inquit Card. Baronius.
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reddidit

Anastasius, 8

suare projecl. El per lantum spalium maris quatuor bis arabulantibus, et pracedenlibus, et obsequium quodammodo Apostolo facientibus, venerunl in ullcriores parles Sicilia), in insulam qme vocalur Liparis, per revelationem sanctissirno Agathoni, qui illic cral episcupus, oslcnsas. Quis audivil tan la prodigia? quis didicit Lammagnificum opus, miraculum i n m i raculo? Liparis enim, id est, pingnesceas, quodammodo insula ferons ipsa sibi pingucdinis nomon, et hoc fors i Lan inoiahilibus vocibus damans : Voni ad me pauperculam, thcsatu'C diiissime Sancti Spirilus ; veni ad me quie sum inhonorabilis, pretiosissima margarila; veni ac me supplicem, qui ab aliis es ejectus nequissime : inhabita me, et multiplciter inhabitabor; salva me, et populosa ero ; nomine tuo fungar, et ubique personabo. Si lumina tua a se alii repulerunt, sed ego splendorem tuum desidero tristis et msta; si alii mensa vivorum eloqutorum tuoruin potili sunt, sed ego reliquiarum luarum, ut catellus, micas colligere gesEio. Ad hase, quemadmodum quosdam ministros, alium martyrum hue, alium illuc retrorsum relinquens Apostolus; Papinum quidem in civilalem Sicili Mvlas, et Messinam Lucianum nomine destinavit : reliquos vero duos in Calabritidem terramdirexit, Gregorium quidem in civilalem Columnam ; Acalium autem in civitatem, quai vocalur Squillace, quatenus quisque inunaquaque civitate prolector esset habitatorum, qui etiam usque liodic splcndcnt suffragiis corum. Ipse praterea, veluti Rex, et Dominus, propria requie polilus, profectus est ad civilalem, ad quam provocabatur, et susccplus est praclaro cum multis candelis, odoribus, atque hymnis, cunctis ei obviam, qui iliic aderant, occurrentibus in exullatione. De ctero vero, non progrediebalur Arca. Quidam enim trahebant, quidam lamenlabautur, quidam vero orabant, illa aulem erat immobilis. Resumpsit tamen gaudium trislilia, et cum esset in mulla dementatione populus, obtinuit tandem quod inveneral: Prope enim est Dominus omnibus invocanii-

bus cum. Honore igilur arca illa inde sublata condebito cum lhesauro, quem gerebat, reposita est, ubi sacrum templum ejus protinus est locatum : facto etiam cum consummalione miraculo illo pracipuo. Deniquo cum mous, qui Vulcanus vocalur, pcne conliguus esset insuloo, nocivus erat his, qui circumquaque morabantur : lune recessu invsibili motus est, quasi studis scplcm circa marc suspensus, ila ul us(|tic Iiodic apparcat videnlibus, quasi figuralio Iractus fugienlis ignis. Porro, quot et quanta deinceps operatus sit, aut mira faciens operetur circa eos, qui diversis languoribus et infirmitalibus obstricti, ad ipsum fide confugiunt, nec nostrum est dicere, ob prolixitalem tractatus, nec incredibile videri dbet audienti, cum pignus credulitatis ex uno habeant aliorum exhibitioncs m i r a gestorum... Sed gaudeas, qui es mullipliciter optabilis formosilas Armeni : gaudeas, qui te Lipareossalutaris et mullipliciter adorabilis glorialio ; gaudeas, qui mare sanctilicasti meabilibus gressibus... S. Thodore-Sludile, qui dcrit ces faits et qui tmoigne que de son temps encore le tombeau de S. Barthlmy Lipari tait une source de prodiges et de bienfaits, est gnralement considr comme un savant crivain, ennemi de tout ce qui serait fabuleux.. Son tmoignage a donc ici une grande valeur historique. S. Grgoire de T o u r s , qui florissait au temps de ces vnements prodigieux, tmoigne galement que le corps de S. Barthlmy a t transport du pays d'Armnie par les mers du Pont et de la Mditerrane l'le de Lipari, prs de la Sicile; qu'on btit ensuite en l'honneur de l'Aptre un temple magnifique, o s'oprrent depuis et alors mme de nombreux miracles par la puissante intercession de S. Barthlmy.
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S. Grcg. de gl. martyrum,

l. i, c. 31.

/Edificaverunt super eum, dit-il, tcmplum magnum; in quo nunc invocaius, prodesse populis multis virtulibus ac beneficiis manifestai. On l'invoque aujourd'hui dans le magnifique temple que Von a construit en son honneur, et cet Aptre se montre ostensiblement utile aux peuples en faisant clater ses merveilles et en rpandant sur les hommes ses insignes bienfaits.

Koger, coinLo do Cidabro cl do Sicile rend lmoignngo tous ces faits surnaturels, par la manire dont il les honore publiquement, la face du monde. L'an 1088, le 2G de juillet, il fit de grandes libralits au monastre de Lipari, et donna des terres considrables aux religieux de S, Barthlmy. Son fils, Roger II, confirma ces concessions, et les princes, diverses poques, les augmentrent tellement, que le monastre de l'illustre Aptre possdait plusieurs les adjacentes. Le pape Urbain II, dans une bulle authentique a confirm ces donations faites au monastre de S. Barthlmy, en mme temps que le miracle extraordinaire de la translation du corps de cet Aptre Lipari. Voici le commencement du texte de cette bulle Pontificale : Urbanus, episcopus, servus servorum Dei, dilecto fratri Ambrosio, abbati Liparitano, ejusque successoribus regula riter substituendis in perpetuum. Cum univers insul, secundum instituta regaliajurispublici sint, constat profecto, quia religiosi Imperatoris Constantin privilegio in jus proprium B. Petro, ejusque successoribus Occidentales omnes insulao condonalai sunt, maxime qua3 circa Italia oram babenlur, quarum mult, peccatis exigenlibus accolarum, a Saracenis capta, Christiani nominis gloriam amiserunt : inter quas Liparis, B. Barlholomrci Apostoli corpore quondam insignita, eremi instar redacta cognoscilur
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Ap. Boll. ib. p. 57.

 117 Nos i laque, quibus ex divina) arbilrio voluntatis per Aposlolicge Sedis culmen cunctarumsollicitudo imminelEcclesiarum, licet in eadem insula episcopalum quondam fuisse in Sanclse Gregorianao pagina: registris agnoscamus ; quia tamen episcopi dignilalem nunc ipsius loci exiguilas, et accolarum raritas non merelur; monaslcrium tamen illic hubori, et tolius Insulaj ambitura possidero pnesentis pagin auctoritatc sancimus. Ipsnm cliam nionastcrium oui fralcrnitas tua, auclore Domino, prnisidol, in IL Barllioloina'.i hojiore et nomiiio consecratum, in sancta) Romanac et Apostolica) Sedis gremio foyendunx speciali protectione suscipimus... Datum Militi per manus Joannis S. R. E. Diac. Cardinalis, m nonas Junii, Ind. xiv. Incarn. Dom. MXCL Pont, voro Dominr Urbani Pap& II, an. iv. Le pape Benoist XII, dans une bulle que le cardinal Ursin a insre dans l'acte authentique de la translation des reliques de S. Barthlmy de Lipari Bnvent, suppose et reconnat publiquement la vrit du fait miraculeux de la premire translation.
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Conclusion. Ces doctes et graves tmoignages de l'Orient et de l'Occident, appuys de la croyance constante et unanime de l'Eglise, ainsi que de l'approbation et de la confirmation des infaillibles oracles des Pontifes, tablissent donc une dmonstration complte de la vrit de ce fait miraculeux. Ce qui dissiperait toute ombre de doute, s'il y en avait encore sur ce point, c'est la rivalit de l'Eglise d'Orient, qui n'eut jamais si expressment attest ce fait, s'il n'et t invinciblement certain. Elle et de toutes ses forces revendiqu la possession des reliques de S, Barthlmy, martyris sur son territoire, si la rclamation d'un si prcieux trsor et t possible.

Boll. ib, p. G 5 .

 118 L'an 507, l'empereur Annslase btit la ville de Duras, ou Anaslasiopolis, il demanda et obtint des reliques de S. Barthlmy pour protger cette cit. L'empereur vit en songe cet Aplre qui lui dclara que, par gard pour sa pit, il avait pris celte ville sous sa garde spciale. Il la dfendit, en effet, deux fois contre les incursions des Perses. Si plus tard elle fut prise par Cosros, roi des Perses, ce fut par la faute des Romains qui no lirunt rien pour la conserver, cl qui l'avaient nu'ino abandonne

CHAPITRE III.

Translation du corps sacr de S. Barthlmy h Bnvent, rapporte par S. Berlliarius, abb du Mont-Cassin, auteur contemporain et tmoin oculaire .
s

Le Corps du B. Barthlmy, Aptre, tait rest dans l'le de Lipari jusqu' Tan de Notre-Seigneur Jsus-Christ 838. A cette poque, les Sarrasins ayant envahi la Sicile, ravagrent l'le de Lipari et, brisant le spulcre de S. Barthlmy, dispersrent ses ossements. Aprs leur retraite, l'Aptre apparut un moine qui avait la garde de son glise, et lui dit : Levez-vous et recueillez mes ossements qui sont disperss .
V. II. Valcsium, Wolfang. Musculum, Baronimn, Pagium, Procop., L 2, Tlieodorum-Lcctorcm, c. 37, /. 2 ; Nicephor. /. 16, c. 37,Evagrium, /. 3 , c. 57 et 11. Boll. ib. p. O, 51, etc. Ex duobus Mss. cl ex rictus SS. 21 Aug., p. 12-43 ; ex Mss Lugdunensium auctorum cosevorum, qui Bencvcnto acceperunt ; et ex Lcgendario Mss. Valliccllcnsi. (ibirt., p. 61.)
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 119 Le moine rpondit : Pourquoi irions-nous recueillir vos os et vous rendredes honneurs? -Vous nous aviez promis de nous assister contre les Infidles, et vous nous avez abandonnes. C'est en considration de mes suffrages et do mes supplications, rpondit l'Aptre, que le Seigneur a longtemps pargne ce peuple. Mais ses pchs se multipliant, s'aecroissantdo jour en jour et levant la voix jusqu'au Ciel, je n'ai pu obtenir grce pour lui. Il a pri, non par faute do mon intercession, mais par suite de ses iniquits. Pour vous, allez, recueillez mes ossements et renfermez-les de nouveau dans une chsse, conformment mon commandement. Le moine lui dit : Au milieu de tant d'ossements, comment pourrai-je distinguer les vtres ? J'ignore entirement ce qu'ils sont devenus et o ils sont. L'Aptre lui rpondit : Vous irez pendant la nuit, et vous recueillerez ceux que vous verrez briller d'une splendeur de feu : vous reconnatrez ce signe mes ossements. Le moine se mit aussitt en marche, se rendit au lieu indiqu et trouva les ossements de l'Aptre avec le signe lumineux qui lui avait t annonc; il les enferma dans un vase avec la pleine certitude de leur authenticit, puis il se relira en laissant son compagnon dans ce lieu. Des vaisseaux Lombards tant venus sur les ctes de cette le la recherche des Sarrasins, rencontrrent le moine, le reurent au milieu des matelots en prenant en mme temps le corps de l'Aptre cl partirent. Durant la traverse survinrent tout coup les Sarrasins, qui environnrent le vaisseau porteur des reliques sacres, sans lui laisser aucun espoir d'chapper. Alors, aussitt, le navire des Sarrasins fut enveloppd'cpaisses tnbres ; et comme ils ne savaient plus quelle direction prendre, le vaisseau des Chrtiens fut dlivr du danger.

Pendant le trajet, l'un des matelols qui se trouvaient dans ce mme navire, et que la maladie avait rduit l'extrmit, fut instantanment guri par Dieu, la prire de l'Aptre. Aprs avoir dbarqu, les fidles portrent respectueusement et solennellement le corps sacr de l'Aptre de Dieu Bnvent qui est la capitale de la ['ouille, et l'une des principales villes du royaume de Naples. Ils renfermrent les reliques prcieuses dans un Autel, Tan de l'Incarnation du Seigneur 8 3 9 , le 25 jour du mois d'octobre. La premire translation de l'Inde-Armnienne l'le de Lipari se clbre le ix des Kalendes de septembre. La fte de son martyre se fait l e x v des Kalendes de juillet . Ainsi la mmoire de S. Barthlmy se clbre trois fois dans le cours de Tanne.
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Ces mmes dates se trouvent dans les anciens Manuscrits de Naples. Il y est marqu que les ossements de l'Aptre furent disperss en 8 3 8 et transfrs de Lipari Bnvent eu 8 3 9 .

M E U V E S D E LA T R A N S L A T I O N D U CORPS D E S . A BNVENT, L'N 8 3 9 .

BARTHELEMY

Outre S. Bcrtharius, abb du Mont-Cassin, et tmoin contemporain, il y a u n e foule d'autres auteurs non moins dignes de foi, contemporains ou voisins de ce temps-l. Nictas le Paphlagonen, ainsi ce fait historique :
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crivain du ix sicle, rapporte

se
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Longa itaqne annorum decursa srie, extremis temporibus, in diebus Thoophilt Imperatoris, capto ab Agarenis, ob plura nostra scelera, sanctus Apostolus jacebat, prsidio, omnique Liparainsula manente desolata, Beneventanas Urbisregalus, Aposloli perceptis miraculis, ferventi erga San-

Lcgitur apud Achcri, tom. 2 : . Nono Kalendas Septembris. Le 9 des Kalendes de septembre ou le 21 aot. Nicolas, in Auctario Grwc. PP. Combcfisii, p. 400.
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clnm fide excitalus, Amalphitan urbis naulis aliquol convocalis, ac, quantas par erat, pecunias dare pollicitus, ire jussit, ac pretiosum illum thesaurum dferre ; quod et contigit. Quem dicebam itaque Regulus longo procul a mari intervallo, accito loci episcopo, multisque aliis,.tum exClero, tum ex purimo populo, in occursum Aposloli exivil ; adductumque Benevenlum sacrum pignus, in venerabili acde de~ posuil : ubi ctiarn oppidanis omnibus sanitales prueslans clarcsccbat Magnus Aposlolus in Dci noslri gloriam, qui omnem boni rationem excedit. Hugues, abb de Flavigny, In Chronico Virdunensi dit que cette translation se fit Tan 839 : Anno Domini D C C C X X X I X . Corpus S. Bartholorai Beneventum delatum est.. Lon d'Ostie, Marius de Vipera, in Chronologia episcoporum Beneventanorum, p. 52, in Urso episcopo*, l'attribuent la pit d'Ursus, voque de Bnvent, et de Sicard, prince de celte ville : Ursus electus episcopus XL eodem Pontifice GregorioIV. Quoprsule principisSicardipielate,ac diligentia corpus gloriosissimi Apostoli Bartholomaai fuit ex Lipari insula Beneventum translalum, et a Beneventanis magno cum gloriac apparatu receptum, et intereorum protectores adscriptus anno Do. MXXXIX, die xxv octob., et in Ecclesia B. Virginis, quahodie metropolilanaesthonorificecollocatum. Qu translalionis dies quotannis cum Octava et synodo litaniarum colilur... Ecclesiam in Apostoli Bartholomai honorem a Principe Sicardo incplam, episcopus noster Ursus perfecit et dicavit.
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Ughelli en attribue la principale gloire l'vque qui aurait pu, en effet, exhorter cette entreprise le Prince Sicard. Ursonis quoque, inquit, pietate ac diligentia corpus
Tom. I, Bibliothec Labbean, p . 420. - Lon cTOstic fixe aussi l'poque de cette translation l'an 859. (Boit, ib. p. 59.) U g h . , t. 5, col. 42.
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 gloriosissimi Apostoli Bartholonuui fuit ex Lipari Insula Ce nevcntum translatum. Herenipertus, tom. v Scriptorum rerum Italicarum, p. 32, rapporte que cette translation fut excute par les soins de Sicard, prince de Bunvcnt. Interea factum est, ut Tyrrlicni acquoris insulas, Ausonia)que universa loca Sicard us Prnceps circumiret, et quotquot corpora Sanctorum invenire posset Beneventuna cum dehito honore deferret. Atque per idem tcmpus ex Liparitana insula B. Bai Uiolonuci Apostoli corpus Beneventum magno cum tripudio deferri jussit. Anastase-le-Bibliothcaire, Baronius, Papi, l'auteur de la Chronique de Bheims, Stilting, les Bollandistes, Jacques, archevque de Gnes, in annuis solemnitatibus, Sigebert, dans sa Chronique, ad anmim 8 3 1 , divers anciens Manuscrits de plusieurs monastres et de plusieurs glises, font le rcit de cette translation, de ses circonstances, des prodiges qui raccompagnrent ou la suivirent, et s'accordent sur la substance des faits. Tillemont, Baillet et les critiques les plus svres, se reconnaissent contraints d'accepter cette tradition comme aullien-> tique et comme vritable. Autre tmoignage d'auteurs contemporains. Pour ne pas accumuler davantage les autorits et les citations, nous nous contenterons de produire encore la relation d'auteurs contemporains qui ont crit d'aprs la dposition ou le rcit de l'veque de Karbonne, d'un prlat qui se trouvait la translation et qui consacra l'glise de S. Barthlmy Bcnven. Aprs avoir rapport la dispersion des ossements de l'Aptre par les Sarrasins, le manuscrit contemporain des Auteurs Lyonnais continue ainsi : Yerum Omnipolentis Dei Clementissima Trovidentia, relicli sunt ibi trs, sive quatuor senes monachi, quos prce selale vel miseralione vcl contemplu dignos Barbari judicaverant, quibus desolatis atquc lugentibus per visum se Beatus Aposto-

lus ostendcrc dignatus est, eosque blanda consolationo refovens, ut sua ossa ad Iittus rejecta solliciti perquirere atque colligere studerent, admonuit. Cumque illi ab illo quaorerent quo pacto illa a cateris discernere ossibus valerent?Ite, inquit, secreto noclis silentio per ora littoris, et ubicumque ad stell instar lucis radium coruscare videritis, ea fidenter legite, et diligenter fidelibus profulura recondite. Ierunt itaque, et promissi splendoris indicio collecta, rursus sub altaris sccrcto cum omni gaudio ac diligentia locaverunt. Interea, dum hoc solo fruunlur solatio, nec quidquam aliud sibi agendum, nisi ad tanti Palroni gremium moriendum esse dcernrent ; adfuit divino nulu navis Beneventanorum, quai ad exploranda hostium molimina fuerat definita : qui egressi, cum totam insulam depopulatam vacuamquc reperiissent, pia stimulante cura locum postoli Corporis properantes adeunt, quem sibi notissimum et votiva frquenter visitatio, et pervulgala postoli virtus effecerat, cupientes videlicet, si illud inibi reperirent, sicut ex longo jam tempore optavcrant, multisque precibus sive etiam muneribus expetierant, tam gloriosi pignoris palrocinium ad propriam urbem transferre. Inventis autem senibus illis lugentibus, et christiana pietate consolatis, poscunt obnixc, ut sibi desideratum munus ostenderent. Cumque excusarent, nec locum illum tanto patrocinio privari palerentur, Beneventani illi severius imminentes, districtis gladiis prsens eis exitium minabantur, nisi summa celeritale, quod pctebant, ostenderent. Yicti ultimaj necessitatis articulo, dirinum thesaurum pandunt, d summopere deprecantes, ut quocumque ille transferretur, sibi quoque pariter peregrinari, etcommorari liccrct : quod illi citissime etlibentissime annuentes, acjuramento Armantes, arrepto reverendi pignons loculo, hostium metucntcs insidias, velocissimc disccduuL .
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JIrec Uc yi monachis illata, omissa sunt ab aliis, non ncgala.

Yerum ubi ascensa nayi, flaluventi congruo pelagus sulcare cperunt, subsecuta conlinuo inimicorum puppis periculosissime adpropinquare cpit; sed illis Apostoli praesidium imploranlibus, mira Omuipotenlis Dei virtute, mox unus ille flatus venlu, qui et fidclibusad fugiendum, et perfidis ad insequcndum indiscrte suffragari videbatur, in semet divisus, cpit illos oplabili celerilalc ad liltus impellerc, islos vero impetu viol en Lo reirorsum agero, ac sLupenles longius propulsare .
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Cumque jaui B. Aposlolo famulaulo, ad locum quemdam luti littoris perlati essent, ibique ob reparationem virium paululum quiescenles, somnum caperent, ecce iterum Clementissimus Patronus nauclero dignalus assistere : Ocius, inquit, abscedite, nam inimicorum navis propinquat. Expergefactus ille acclrt abscessum, et patrium fliciter cum sociis ingreditur portum. Ilaque omnis Beneventi Civitas tam pio et jucundo nuntio gavisa, simul cum Pontifice et populis clestem alacriter excepit Palronum, ac fide promplissima et devotissima templo eximii operis difleato, ad perpetuam sibi tutelam, sacra pignora locaverunt. Erat iisdem diebus illis in partibus quorumdam iniqua insectalione peregrnus, vir valde fidelis, et venerabilis vitse, Narbonensis episcopus, qui, roganlc prafataurbisantistite, novam Apostoli Basilicam Domino dedicavit, beatas reliquias condidit, et ex more missarum solemnia celebravit; neenon et partes piorum pignorum, multis per Gallias locis ex benedictione Chrisli imperlivil, preecipue Lugdunensium civilati, ubi jam Yencrabilis Apostoli memoria, in venerabili marlyrum crypta reverenter excolilur, a quo minimi omnium fidelium hc omnia certa relatione didicimus, qua ad aedificationem legenlium, opilulante Domino, mmorise mandare curavimus . Tous ces rapports d'auteurs contemporains et d'crivains
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Orl simul tenebrce, quibus hoslium visus fuit impeditus.

 125 postrieurs s'accordent parfaitement pour la substance des faits historiques, bien qu'ils diffrent dans la manire d'en rapporter les circonstances et que les uns mentionnent des traits omis par d'autres. Cet accord de tant de relations diverses est un signe certain de vrit. Ajoutons que la vrit de toulcs ces traditions est consacre par une Bulle de Benoist XII, qui reconnat la translation du corps de S. Barthlmy Bnvent, et par une antre bulle do Jean XIII qui, dans un concile tenu Komc l'an 1)00, leva l'cveque de Bnvent, qui tait alors Landolphe, la dignit d'archevque, parce que, dit ce Pontife dans sa bulle, ce prlat occupe le sige sacr o repose le corps du Bienheureux Aptre Barthlmy. Quonam sancta sedes est, ubi B. Bartholomcbi postoli requkscit .
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CHAPITRE IV.

Autres preuves de la translation du corps de S. Barthlmy Bnvent. Miracles oprs en celle VUlo par cet Aptre, aprs que son corps y fut apporte" .
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Or, avant que le corps de S. Barthlmy fut dpos dans l'autel qui lui tait prpar, pour ne laisser dans le cur des fidles aucun ombre de doute sur les vrits des reliques de cet aptre, Dieu permit que, auprs de ce corps sacr, il se fit plusieurs gerisons miraculeuses. Nous en allons rapporter quelBulla Joannis XIII, habetur apud Ughellum tom. 8, c. 61, et Ilarduin u m , in Actis concil. part i, col. C79. et Boll. ib. p. 63. Ex testibus oculalis Benevcntanis ; ex Auctoribus covis Lugdunensibus ; ex veteri Mss. Legendario Vallicellensi. Apud Boll. 2t> aug. p. 60-61.
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 126 qucs-uncs pour raffermissement de la foi dans les mes fidles. I. Lorsque le corps de S. Barthlmy fut arriv Bnvent, et qu'il restait expos dans l'Eglise de S. Laurent, sans cire dans son spulcre, le second jour aprs sa translation, il rpandit tout coup l'odeur la plus suave, qui dura assez longtemps, cl, pendant qu'elle durait ainsi et remplissait l'glise, une femme qui tait violemment tourmenlc d'un dmon et depuis trs-longtemps, fut instantanment dlivre et gurie. II. Le jour suivant, un enfant, qui depuis longtemps tait en proie de grandes convulsions, fut guri en ce lieu. III. Ensuite, un clerc, qui depuis longtemps souffrait d'une vive douleur de tte, y obtint son entire gurison. IV. Un autre clerc, qui, par suite d'un mal invtr, avait perdu un il, lequel tait devenu tout blanc, le recouvra subitement par l'intercession du bienheureux Barthlmy. Il ne resta plus aucune tache dans cet il; il devint semblable l'autre. Y. De nouveau, la bonne odeur se rpandit dans tout le temple, et pendant que durait ce parfum, un jeune homme ' estropi, tendu terre, qui tait dans une impuissance absolue de marcher, qui avait t apport l'Eglise par les mains de ses amis et de ses parents, fut guri entirement, se leva, marcha librement, et ne se ressentit plus dsormais de sa longue infirmit. YI. Un homme qui, depuis trs-longtemps, souffrait d'un mal aigu, vint se prosterner devant le corps de l'Aptre, en demandant la gurison, il l'obtint au milieu d e l nuit, et se relira en rendant grce la misricorde divine. VIL Un jeune enfant de famille noble, qui tait cruellement tourment par un esprit immonde, vint sur le soir se prosterner en ce lieu, et se retira le lendemain au malin entirement dlivr. VIL On apporta galement en celte glise une femme en

proie do grandes fivres ; aprs avoir implor la misricorde de Dieu, par l'intercession de l'aptre S. Barthlmy, elle se retira gurie parfaitement. IX. Un autre ecclsiastique, qui tait tourment d'une longue et vive douleur, y obtint sa gurison. X. On amena prs du corps de S. Barthlmy un autre estropi qui, en prsence do la chasse, ayant fait vu de se consacrer Dieu, se retira guri l'instant mme. XI. Un prtre, qui depuis un au entier souffrait constamment d'une vive douleur de reins, vint par dvotion honorer les reliques de l'Aptre, et s'en retourna dlivr de son mal. XII. Le mme bienfait fut accord un autre qui souffrait depuis longtemps d'un violent mal de tle. XIII. On y apporta un autre jeune homme dj consum par la fivre et sur le point de mourir par suite de l'extrme affaiblissement o il tait rduit. L, il fit vu de se consacrer au service de Dieu, et l'instant l'Aptre de Dieu lui rendit la sant; et ce jeune homme s'en alla plein de sant. XIV. Une religieuse, qui tait devenue chassieuse, vint prier durant quelques jours en ce lieu, et fut gurie. XV. Une autre religieuse qui tait consume par la fivre, et qui avait un bras tellement infirme, qu'elle ne pouvait le soulever, vint se prosterner devant le corps de l'Aptre, et aussitt elle rendit grce Dieu de la pleine gurison de toutes ses infirmits. XVI. Ensuite vinrent un Grec et un enfant galement dvors par les fivres. Us prirent en ce lieu, et se retirrent guris. XVII. Une autre femme qui, depuis longtemps avait perdu la vue par suite d'un violent mal d yeux, fut amene cette glise; aprs avoir pri quelques instants, elle recouvra l'usage de la vue et une parfaite sant. XVIII. Une jeune fille, depuis longtemps paralyse, ne pouvait se servir d'aucun de ses membres; on la porta devant le

corps de l'Aptre, qui fit immdiatement descendre sur elle les effets de la divine misricorde. Elle reut la plus complte, gurison. Sentant qu'elle jouissait d'une pleine sant, et qu'il ne restait plus en elle aucune trace de son infirmit, elle se leva joyeuse, et sautant, et rendant gloire Dieu. XIX. C'est encore l'glise de Bnvent, qu'arriva un autre prodige l'gard d'une femme qui venait verser de l'huile dans la lampe du tombeau de S. Barthlmy, et dont nous parlerons plus loin. Rflexion des tmoins et des auteurs de celte relation, sur les miracles qui prcdent. Nous sommes en mesure, disent-ils, de nommer les personnes mmes, en faveur desquelles les miracles prcits ont t oprs par Dieu. Nous pouvons faire connatre le lieu o elles habitent. Toutes sont actuellement en vie; ceux qui liront celte relation peuvent s'en informer, et ils reconnatront la vrit non-seulement des faits prodigieux que nous venons d'indiquer ici, mais d'un grand nombre d'autres dont nous n'avons pas fait mention. Tous ceux qui ont leur sjour dans celle ville, connaissent parfaitement la vrit de ces faits, de mme que les personnes qui ont t l'objet des bienfaits de l'Aptre. Nous nous sommes contents de relater ces prodiges, afin de donner lieu aux fidles de se fortifier dans leur foi, et de rendre des louanges et des actions de grces a Dieu le Pre et Noire-Seigneur JsusChrist, qui daigne par ses Saints faire clater sa puissance parmi nous.

CHAPITRE Y.

Continuation du mme sujet.

Tout ce qui concerne les reliques de S. Barthlmy, l'histoire de leur translation, les temples o elles ont t dposes, le nombre et la description des ossements sacrs de cet Aptre, les bulles pontificales qui en consacrent l'authenticit, etc., se trouve contenu dans la bulle du cardinal Ursin , archevque de Bnvent, qui est ainsi intitule :
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Bulla elevationis, rcognitions, ostensionis, repositionis, translationis, et consignationis sacri Corporis gloriossimi postoli S. Bartholomi in nova Ecclesia, Beneventi eidem erecta, decreto sacri Concilii provincialis secundi, anno Domini M D C X C V I I I , mense Maio, prsidente Eminenlissimo cardinale Ursino, archiepiscopo metropolita, cumaliis quatuordecim episcopis comprovincialibus, aliisque inferioribus Ordinariis, neenon quatuor absentium episcoporum sufiaganeorum Procuratoribus, novemque exlcris cpisco[)is sacras pradiclas funcliones honeslanlibus.

Elle contient douze pages in-folio, qu'on peut lire dans les Acta Sanctorum, au 25 aot, depuis la page C5 jusqu' la page 7 6 . . On composerait une Lrcs-longue histoire avec tout ce qui a t crit sur ce sujet. Ceux qui dsireraient de plus amples documents sur les circonstances de ces translations peuvent consulter les auteurs qui en ont trait spcialement. Nous
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Qui fut depuis Benot XIII. y

 130 nous contenterons de rapporter ici deux faits mentionns par le P . Dominique Viva, jsuite, tmoin prsent cette circonstance solennelle. Le savant crivain italien assure ce qui suit : Lorsque la premire fois on ouvrit le spulcre ou la chsse de l'Aptre, un voque singulirement estim par sa vertu lui attesta qu'il avait vu dans le spulcre de marbre une grande lumire sortir des ossomenls sacrs, qui taient tout resplendissants d'clat. 11 alirmait avec tant d'assurance, que cela n'avait point t l'effet d'aucune hallucination des yeux, qu'il ajouta qu'il serait prt le dclarer avec serment et juridiquement, s'il n'tait retenu par le sentiment de la modestie. Ce fut par le mme sentiment, ajoute Viva, qu'il me dfendit de faire connatre son nom. Cet auteur composa les vers suivants en mmoire de ce prodige :
Qute nova fax oculis sptendet, sacra lipsana monstrat ? Tune polum spectris fallere posse putas ? Si qu sunt reliques : peliit Lux Aima tenebras, Meus dubium postliac ponat, et urat amor.

Il rapporte un autre miracle arriv le jour de la translation. Aprs avoir marqu que le jour de celte solennit fut rjoui extraordinairemenl par le plus beau soleil, lorsque le temps avait t conlinuellemenl pluvieux plusieurs jours auparavant et plusieurs jours aprs, il dit : Le Dmon voulait attrister par un autre moyen cette magnifique solennit. Lorsque la multitude tait presse autour de l'Eglise des Pres Dominicains, un enfant de cinq ans, nomm J e a n , fils d'Antoine Todisque, tomba terre : au mme instant la roue d'une voiture charge de plusieurs personnes lui passa sur une jambe. La foule des spectateurs pousse des cris conlre le cocher, pour l'empcher d'avancer. Pour obir ce signal, le conducteur relient fortement les chevaux par les guides. Les coursiers reculrent aussitt, et

firent de nouveau passer .la roue sur la jambe de l'enfant, puis, aux coups de l'aiguillon, ils avancrent de nouveau, et firent ainsi une troisime fois passer la roue sur la jambe fragile de l'enfant. Les cris et les plaintes des parents redoublrent ce moment, ils s'attendaient trouver leur enfant broy. Mais le Saint Aptre voulant, dans cette circonstance, montrer le pouvoir de sa protection, et la force de son autorit sur la mort, protgea l'enfant : il fut relev, cl on le trouva plein de vie et sans contusion ; il paraissait seulement une lgre teinte livide l'endroit que la roue avait atteint, pour tmoigner hautement que la prservation de la vie de cet enfant tait une faveur cleste. A celte vue, toute la multitude prsente s'cria : Miracle I c'est un miracle opr par l'Aptre 1 En effet, plusieurs, au moment du danger, avaient implor son secours. On procda une information juridique de ce fait. Et tous les hommes prsents, tant les lacs que les Rvrends Pres Dominicains, les mdecins et les chirurgiens, qui examinrent attentivement la lgre meurtrissure de la jambe, attestrent que cela n'avait pu arriver aussi naturellement, et sans un miracle rel et positif. Le ciel l'a voulu ainsi, ajoute Viva, l'auteur de cette relation, afin de faire connatre, comme par un signe authentique, que ces reliques sont vritablement les os du Saint Aptre qui, par amour pour son Matre, s'est laiss corcher tout vivant. Le mme auteur composa le distique suivant pour rappeler le souvenir du fait qui vient d'tre rapport :
Ter Pueri premil acta pedem rota; nec lerit ossa, Scd peliem, Divi glublti ut ossa probet.

CHAPITRE YI.

Translation du corps de S. Barthlmy Rome.

De la tradition Romaine, atteste par Otton, voque de F r i sengen, au onzime sicle, et par Godefride de Yiterbe, dans le mme sicle; de la teneur de l'inscription place dans l'glise du Tibre par le pape Pascal II, l'an 1113, au mois d'avril, et ainsi conue :
Tertius istorum rex transtidit Otto piorum Corpora, quels domits hsec sic redimila viget. Quee domus ista gerit si pignora noscere quseris : Corpora Paulini sint credas BarUwtomxL

De la Constitution de l'empereur Frdric I, faite en 1167, attestant celte translation, d'une manire positive ; Des actes synodaux dresss en 1179, attestant galement ce mme fait, in annalibus Baronii ad an. 1000, n. G ; Dplus, du tmoignage de Robert du Mont, de MarlinusPolonus, au treizime sicle ; Du tmoignage d'un grand nombre d'crivains des sicles suivants, parmi lesquels Flavius Blondus, Jacques-Philippe de Bergame, Jean-Baptiste Egnalius, Charles Sigonius, Jean Nauclre, le cardinal Baronius, et d'une multitude considrable d'autres auteurs moins clbres ; Enfin, de l'autorit du Brviaire Romain et du Martyrologe Romain, et d'une bulle Pontificale de Sixte Y : tous tmoignages cits et examins dans les auteurs des Acta Sanctorum au 25 aol, de la page 93 la page 100 ;

 133 Il rsulte que Tan 8 9 3 , au temps de l'empereur Othon II et du pape Grgoire V, on transfra le corps de S. Barthlmy Rome. Depuis ce temps-l, elles sont dans un monument de porphyre, places sous le grand autel de la clbre Eglise qui porte le nom de Saint Barthlmy, et qui est btie dans l'le que forme le Tibre au milieu de la ville de Rome. Que si d'autre part, l'on voit que Bnvent a des preuves, qu'elle possde les mmes reliques, on est fonde croire que cette ville en possde, en elfet, comme la ville de Rome, et qu'en en cdant la majeure partie l'empereur Otton II, elle en a conserv pour elle l'autre partie avec l'ancienne chsse et ses ornements. C'est le sentiment de Stilting, dePapebrock et d'autres savants .
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CHAPITRE VII.

De la fle do S. Barthlmy. Des diverses glises qui ont t enrichies des reliques de cet Aptre. Frodiges oprs en faveur do plusieurs des fidles qui ont vnr ces saintes reliques.

La fte de S. Barthlmy est marque au 24 aot dans les Martyrologes d'Occident ; mais les Grecs la mettent au 11 do Juin. Suivant la remarque du cardinal Baronius , on clbre d'une part le jour du martyre de l'Aptre; et d'autre part, on solennise le jour de la translation de ses reliques. A Rome, au jour de celte fte et dans l'Octave, il s'est fait de tout temps un
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i Baronius. Bolland. 25 ug., p. 102. Bcda, Usuard, Ado, Baronius, et alii. Baron, in annotationibus ad Martyrolog. Rom. 25 ug.
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 134 grand concours de fidles qui viennent vnrer le corps sacr du Saint Aptre. Plerinage d'Armnie* * quelque distance de Naxivan, grande ville d'Armnie, trois lieues du mont Ararat, et sept du fleuve Arax, sur les frontires de la Ferse et de la Turquie, se trouve un bourg assez important, nomm Kisoux, qui est trs-clbre parmi les Armniens; car la tradition do ces pays porte que S. .Barthlmy a t martyris en ce lieu, el les Chrtiens Armniens disent qu'ils possdent encore quelques reliques du Saint Aptre. Dans ce lieu, il s'est fait tant et de si clatantes gurisons, par l'intercession du glorieux. Barthlmy, que les Mahomians eux-mmes y viennent en dvotion, et principalement ceux qui ont les fivres et d'autres maladies. Il y a dans ce bourg trois tablissements ou couvents, desservis par des Religieux, pour recevoir charitablement les Chrtiens qui viennent de l'Europe. La plupart des Armniens de ces contres sont catholiques romains ; lorsque l'archevque de Naksivan est lu, il se rend Rome, o le Tape confirme son lection. On lit dans le Synaxaire des Grecs et dans la me de Saint Josphe, surnomm Yllymnographe , que cet homme clbre par sa saintet, reut un jour en d o n , dans le pays de hessalie, uno relique insigne de Saint Barthlmy, et qu'il fit ensuite construire une glise en l'honneur de ce saint Aptre, qui, chaque jour, oprait tant de prodiges. En mmo temps, il brlait du dsir de clbrer dignement sa fte par des hymnes sacres. Il supplia donc le Seigneur et son Aptre de
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* Tavernicr, Voyage de Perse. Le Chevalier Chardin, Voyage en 1675. Morri, Verbo Naxivan. Voyez aussi Joachim Schrodcr, t/ies. lingum Armcniz, 14, ed. 171J ; cl Le Quicu, or. Chr., t. i p. 410. Dans Godescard, 28 octob. Dans les Acla SS. 2i aitg,, p. 101 ; in vita Hymnographi Joseplii.
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Boll. p . 101, ibid.

 135 le rendre digne d'accomplir son vu. Il fut exauc. Durant la nuit, il vit un homme vnrable au ct de l'Eptre, qui lui semblait prendre sur l'autel le Livre des Evangiles, le placer sur la poitrine de Josphe, et lui donner sa bndiction. Il lui donna la bndiction suivante, d'aprs l'auteur de la vie de ce Saint : Benedicat tibi, I N Q U I T , Precpolentis Dei manus, influant in linyuam tuant clcstis sapicnlias Maria ; fini cor tuum S. Spiritus scdcs, inique cantus nnivcrsum Terrarum Orbcm demulccant : ut quisquis Us fruciur, et vcrbornm et rcrum suatitate captus, spirituales sirenas appellarc posst. His dictis visum cvanuit. ( I B I D . p . 401.) compter de ce jour, Josphe eut un tel don pour composer des hymnes, que plusieurs pensaient qu'il ne composait pas de lui-mme ces mlodies et ces chants sacrs, mais qu'il les prenait quelque autre part; et que, aprs les avoir appris de mmoire, il les rcitait, et les donnait ceux qui les demandaient. Il a rjoui et clair toute l'Eglise d'Orient par ses hymnes. Son nom tait dans toutes les bouches. (On le surnomma S. Josphe, lliymnographe par excellence.) Les hommes du peuple, de mme que les Princes et les Empereurs, l'aimaient tous galement. Dans les Gaules, Lyon, o l'on possdait quelques r e liques de S. Barthlmy, et o l'on clbrait avec dvotion la fle de cet Aptre, un soldat ayant vnr la relique et invoqu le Saint, recouvra aussitt la vue qu'il avait perdue *. La chronique de l'abbaye de S. Jacques de Lige, et d'autres auteurs, tmoignent que le pape Etienne IX donna des reliques de S. Jacques le Mineur et de S. Barthlmy Thodwine, vque de Lige, c'tait une partie des os sacrs de ces deux Aptres .
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Boll. ib. p. * Ibid.

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102.

 436 L'an M 4-2, au rapport de Barthlmy Eiscn, historien de Lige, /. 40, p. 376, un horrible incendie brla la plus grande partie de cette ville. On remarqua alors un prodige. Le collge de S. Barthlmy et la maison en bois d'une Dame, trs-dvote envers cet Aptre, furent miraculeusement prserves du feu. Ces deux, difices taient au milieu de tous les btiments embrass ; ils taient assigs et comme battus parles flammes dvorantes; cependant ils demeurrent intacts par un prodige semblable celui de la fournaise de Bahylonc ; leur pied les feux immenses s'arrtaient comme un torrent s'arrte au pied d'une haute montagne. Ils semblaient vouloir se prcipiter avec furie sur ces difices, et aussitt ils retombaient sur euxmmes, et disparaissaient en fume. Tel est le rcit des habitants de Lige, qui ajoutent que la Dame prserve de l'incendie avait, tout dernirement, fait don la Basilique de l'Aptre d'un magnifique ornement d'glise. Un archevque de Bnvent envoya un bras de S. Barthlmy S. Edouard-le-Confesseur, qui en fit prsent la cathdrale de Cantorbory . Des crits authentiques, et les Acta Sanctorum, nous font connatre qu'il se trouve des reliques du mme Aptre dans diffrents lieux de l'Europe, au Monastre de Charmes, ville situe sur la Moselle; Kaples, en Italie; en France, dans un monastre de S. Benot, Bordeaux; et dans d'autres glises, en Belgique, en Allemagne, en Espagne .
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Aucluar. Bibliolli. PP. Acta SS.jib.,1). 101-108.

CHAPITRE YIII.

tti;cil

do quelques

autres prodiges

oprrs

par

S.

IJarlliclemy

Une femme vint un jour avec un vase plein d'huile qu'elle voulait verser dans une lampe qui tait sur le tombeau de S. Barthlmy ; mais en vain penchait-elle son vase de tous cts, l'huile ne coulait point, bien que, lorsqu'elle enfonait les doigts dans le vase, elle trouvt l'huile toute liquide. Alors un des assistants lui dit.: Je pense qu'il n'est pas agrable l'Aptre que cette huile soit rpandue dans sa lampe. On la versa alors dans une autre lampe, et elle coula aussitt. Lorsque l'an 1240, l'empereur Frdric II saccagea Bnvent, et qu'il ordonna de dtruire toutes les glises qui s'y trouvaient, voulant transporter tous les habitants en un autre lieu, un homme vit des personnages vtus de blanc qui parlaient ensemble et qui paraissaient discuter quelque question. Frapp d'tonnemenl, il interrogea l'un d'eux, qui r pondit :
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Voici l'Aptre Barthlmy avec tous les autres Saints qui avaient des glises en cette ville. Ils se sont runis, et ils dlibrent ensemble qu'elle est la peine infliger Celui qui les chasse des difices qui leur taient consacrs. Et leur sentence irrvocable est qu'il sera prochainement cit au jugement de Dieu, pour rpondre aux plaintes qu'ils porteront tous contre lui.
Ex pluribus Aucloribus, coawis et testibus, supra nominatis.

 138 Peu de temps aprs, l'Empereur mourut misrablement . On lit dans un livre sur les Miracles des Saints, qu'un certain Seigneur clbrait chaque anne, avec beaucoup de dvotion, la fte de S. Barthlmy. Le dmon lui apparut un jour sous la figure d'une jeune fille d'une trs-grande beaut. Le Seigneur ayant jet les yeux sur elle, l'invita dner. Lorsqu'ils taient table, elle s'efforait d'exciter en lui une violente passion. Alors le B. Barthlmy,dguis en plerin, vint frapper la porte du chteau, demandant avec instances l'hospitalit, en l'honneur de S. Barthlmy. Le Seigneur s'y refusa; mais il envoya un pain au plerin, que celui-ci refusa d'accepter. Il fit prier le Seigneur de lui dire ce qu'il y avait de propre l'espce humaine. Celui-ci dit que c'tait la facult de rire. Mais la femme dit : C'est plutt le pch; car l'homme est conu, il nat, il vil et il meurt dans le pch. Barthlmy rpliqua que la rponse du seigneur tait juste, mais que celle de la femme tait plus profonde. Ensuite le Plerin fit prier le Seigneur de lui dire quel est le lieu, n'ayant qu'un pied d'tendue, o Dieu ait manifest les plus grands miracles que la terre ait vus. Il rpondit que c'tait l'endroit o fut plante la croix o Dieu a opr tant de merveilles. La femme dit : C'est plutt la tte de l'homme, o il existe comme un petit monde. L'Aptre approuva l'une et l'autre de ces sentences. Enfin, il demanda quelle est la distance entre le plus haut dut ciel et le plus profond de l'Enfer. Le Seigneur ayant dit qu'il ne le savait pas, la femme dit : J e le sais bien, moi, puisque j'ai parcouru ce trajet. Alors le dmon poussa un cri affreux, et disparut.
Ciaudius de Rota, et Jacobus de Voragine, archiepisc. Genuensis; Ughcllus; apud Bolland, 23Aug. die, p . 63 de S. B a r t h o l o m x o ; vide Marium de Vipera, in Clironologia Benevenlana^p. 121.
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 439 L'on raconte un fait semblable de la part de S, Andr. La Chronique de l'abbaye de S. Barthlmy de Charmes,
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ville situe sur la Moselle, rapporte qu'un moine, nomm Carapell, disait n'avoir aucune foi dans la tradition selon laquelle l'glise du monastre possdait une partie du bras de S. Barthlmy. La nuit suivante, au moment o il tait endormi, il eut une vision : il se voyait devant l'autel de S. Barthlmy, et en mme temps cet Aptre se prsenta lui devant ce mme autel, tenant dans ses mains la relique insigne de son paule droite, et disant : Maintenant, ne croyez-vous pas que mon bras soit dans ce monastre? Dsormais sachez sans aucun doute que la r e lique de mon bras est renferme dans cette abbaye, dans le tombeau de cet autel. Effray de cette vision, le moine s'veilla et raconta l'abb et tous les frres, ce qu'il avait vu. Moi-mme, ajoute Tauleur de la Chronique, je l'ai entendu dans la suite rapporter le mme fait. Nous avons vu la libralit d'une dame chrtienne rcompense par T Aptre avec clat. Nous allons voir ici un vol sacrilge commis dans l'glise du mme saint et puni svrement . L'Abb du monastre de Lige pour conserver son neveu un chteau qui allait tre vendu une autre famille notable, fit fondre tout l'argent qui dcorait l'autel de S. Barthlmy, et fit briser la table d'argent qui servait l'autel. Une punition videmment surnaturelle suivit de prs l'excution de ce crime. Le moine audacieux, qui, le seul de tous, avait os accomplir ce sacrilge, vit quelque temps aprs sa jambe tomber en pourriture et prit misrablement. L'abb tomba dans une maladie mortelle. Alors il fit venir prs de lui son neveu, puis, poussant de longs et profonds soupirs, il lui disait en versant des larmes :
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1

Ap. BolL ib., p. 105. *In Chrome. Leodii. L o, /;. 1247.

< u o
Hlas ! hlas! les affreux tourments des Enfers me sont tout prpars, parce que, nouveau bourreau de S. Barthlmy, je l'ai dpouill avec plus d'impit que n'ont fait ceux qui autrefois l'corchrent tout vivant, et c'est pour toi, mon cher neveu, que je me suis rendu coupable d'un tel forfait. Cependant, comme on obtint de cet abb la pleine restitution de tout ce qu'il avait enlev, il est permis d'esprer plus favorablement de son salut. Cet exemple montre combien il est dangereux de porter les mains sur les objets consacrs Dieu et ses saints. A ct de ce trait effrayant, nous aimons en placer un autre plus consolant, et qui est certifi par l'rection d'un remarquable monument. On le trouve dans le savant ouvrage d'Ughelli .
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Marinus, comte de Commachio, tait attaqu et assig de prs par l'arme Vnitienne. Malgr des prodiges de valeur, il allait infailliblement succomber sous les coups des ennemis, lorsque par un effet surnaturel de la protection spciale, de S. Barthlmy, que sa mre avait pri instamment, il fut sauv de cet invitable pril de mort, le jour mme de la fte de l'Aptre dj nomm. Le comte Marinus et la comtesse Lada, sa pieuse mre, reconnurent hautement que ce bienfait leur avait t accord par les mrites de S. Barthlmy, et ils lui rigrent une glise l'endroit mme ou le comte se vit chapp au danger, afin que ce monument fit connatre leur sentiment de gratitude. On y lit sur un marbre l'inscription suivante, commmorative de cette insigne faveur :
Latla, Comacli Comitissa, Othonis primi Estensis uxor, Ob Marinl filii Charissimi sospitatem, Quam eodem ab exercitti Fencto prope obsesso, enixe a Deo flagitaverat, impetratam, UghelL, in episcopis ferrariensibus, t. 2, Italkc sacra?, col. 557 et seq.
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Cum ipso die, qui sacer est S. Apostoto BARTIIOLOsEO, FUioper fossam,canalescapha clam eveeto in ripant hoc codem in ioco, Vbi temptum hoc est, occurrisset, seu grati animi causa Seu voti rea, temptum in hoc loco, c monasleriiim in honorem S. Bartholomsei Apostoli describi, Atque excitari jussit anno satutis Humanse D C C C L I V .
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CIIAWTKE IX.

S. Barthlmy mrite nos louanges et noire culte.

Les Pres, en gnral, S. Thodore-Studite, S. Josphe Thymnographe, Nictas le Paphlagonien, en particulier, ont clbr avec un saint enthousiasme la gloire de S. Barthlmy, en lui adressant des loges et des vux, et. en exhortant les peuples lui rendre de dignes hommages. Aptre Bienheureux, lui disaient-ils , vous qui tes devenu l'gal des Anges, qui pourrait louer dignement vos belles actions? Qui pourrait compter les prils que vous affronttes pour Jsus-Christ ? Vous vous y tes expos, pour dlivrer les hommes de prils infiniment plus funestes. Yous tes ce sel mystrieux, qui a prserv les curs de la corruption du pch, et qui'les a purifis de l'ignorance et de la superstition idoltrique, principes de mort spirituelle. Vous tes ce fleuve mystrieux, sorti du trne divin, qui a fertilis les sillons de l'Eglise, arros les lieux arides, dessch les ruisseaux do l'iniquit, et rpandu la fcondit sur toute la face del terre. Vous tes ce ferme filet, jet en pleine mer, qui a pris une
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Paroles de saint losphe-l'hymnograplie, le mme qui reut de S. Barthlmy une bndiction spciale pour clbrer la gloire de cet Aptre et d'autres Saints.

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quantit de poissons et qui les a prsents comme un mets agrable sur la table cleste. Vous tes ce candlabre d'or, sur lequel est descendue la flamme de l'Esprit Divin, qui, comme un flambeau salutaire, a brl l'ivraie des vices, et fait briller l'clat de la science d'en Haut. Vous tes l'un des rayons du Soleil de Justice, qui, parcourant toute l'tendue des Cieux depuis une extrmit jusqu' l'autre, a diminu les tnbres de l'erreur, a lui aux regards de ceux qui taient assis dans les ombres de la mort, c'est--dire dans le malheur d'un ternel trpas, et a, par le bain sacr de la rgnration, rendu fds de Dieu de pauvres mortels. Vous tes cette perle prcieuse, choisie par Celui qui est la Pierre Angulaire, sur laquelle est btie l'Eglise inbranlable et indestructible. Vous tes cet or trs-pur, ce prcieux don du ciel dont parle l'Ecriture ; vous tes un fondement de l'Eglise, un sanctuaire du Saint-Esprit, un hrault loquent de la bonne nouvelle, un aigle qui prend son essor vers les hauteurs sublimes, un cygne divin qui fait entendre les plus suaves harmonies ; un ange dans un corps d'homme, une colonne d'or dans l'Eglise, un astre brillant dans le monde, un temple clatant de beaut, o rside le Saint-Esprit, un mdecin des malades spirituels et corporels, une trompette retentissante de la Grce divine, une vigne trs-fertile, un olivier charg de fruits, un port assur pour les voyageurs naufrags ou ballotts sur les mers orageuses, un puissant protecteur des mes pcheresses et repentantes, un dlassement pour ceux quo la fatigue accable, un refuge pour les opprims, une source fconde de prodiges, un adversaire formidable pour les dmons, une gloire du Collge des Aptres, un citoyen de la Cour Cleste, gal aux anges, suprieur-aux Prophtes, associ aux martyrs, possesseur de la gloire future qui doit tre un jour manifeste; un hritier des biens ternels, une Lumire du monde, et, pour tout dire, en un mot, un trsor qui renferme tous les biens.

 143
C'est pourquoi nous vous saluons, Barthlmy, clair du grand tonnerre, qui brilltes aux regards du monde dans toute la circonfrence des cieux, et faites rentrer dans le nant la folie et les tnbres de l'idoltrie. Nous vous saluons, Barthlmy, scribe prompt et agile de l'Esprit-Saint, qui crivtes en caractres magnifiques sur les tables des coeurs la Loi Divine ; non point la Loi Ancienne, mais la Loi Nouvelle, qui est vritablement nouvelle et parfaite. Nous vous saluons, Barthlmy, perante flche du Verbe tout-puissant, qui avez bless les curs des ennemis, frapp mort les phalanges des dmons circulant dans Pair, et qui avez guri les mes des mortels, blesses par le vice. Nous vous saluons, Barthlmy, qui renverstes terre les temples des idoles, et ftes des hommes convertis des temples nouveaux consacrs au Dieu Vivant. Salut, glaive de l'Esprit-Saint, qui, avec le tranchant de la parole, subjugutes les multitudes des Gentils et amentes toutes les mes captives sous le joug de l'obissance du Christ. Salut, lyre harmonieuse de l'Esprit Consolateur, instrument du Christ, qui chanttes les clestes dogmes de l'Evangile, et qui confondtes les profanes cantilnes de l'impit. Salut, ciel splendide, orn des splendeurs mme de Dieu ; en vous repose le Soleil do justice, l'inspirateur de nos chants, l'auteur de la force par laquelle vous renverstes toutes les erreurs. Nous voudrions par nos louanges relever vos mrites ; mais le nombre et la grandeur de vos actes glorieux nous confondent, et la faiblesse de nos paroles nous accable. Ceux mmes qui excellent par le talent oratoire, sont impuissants pour clbrer dignement votre gloire. Il n'est personne qui puisse vous louer comme le demanderaient vos mrites.

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Par vos suffrages daignez donc nous rendre Dieu favorable. Apaisez sa justice qui nous afflige pour nos pchs. A nous tous qui clbrons avec bonheur vos jours de fte, obtenez par vos prires, nous vous en conjurons, le pardon de nos fautes, cl la participation des joies clestes.

CHAPITRE X-

S. Barthlmy et les autres Aptres nous sont proposs pour modles.

Nous ne pouvons sans tonnement penser tant de prisons que les Aptres sanctifirent par leur prsence, tant de dangers auxquels ils s'exposrent, tant de vastes rgions qu'ils parcoururent, tant de nations qu'il conquirent JsusChrist. Mais la vue de leurs travaux, mais en admirant leur courage et leur zle, nous avons lieu de nous confondre en' considrant notre inaction et notre insensibilit, nous qui ne faisons rien pour tendre le royaume de Dieu parmi les hommes, ni pour la sanctification de nos propres mes. Ce n'est point faute de secours surnaturels, que nous n'exerons point la charit envers le prochain, que nous ne donnons presque aucun temps la prire, que nous n'avons point la force de pratiquer le jene et la pnitence. Voyons les choses dans la ralit, et nous conviendrons que nous nous aveuglons nousmmes, que les obstacles que nous rencontrons viennent do notre tideur et de notre indiffrence, et qu'il nous suffirait, pour les surmonter, de nous armer de courage et de vivre dans la ferveur. Les Aptres qui faisaient et souffraient tant de choses pour Dieu, se regardaient encore comme des serviteurs inutiles, ils comptaient pour rien leurs travaux ; ils ne pen-

saient qu' ce qu'ils devaient Dieu, l'intervalle qu'il y avait entre leurs devoirs et leurs actions. Le vritable amour va audel de ce qui parat possible, et croit encore ne rien faire. Les immenses travaux des aptres montrent que le zle pour la gloire tic Dieu a t une do leurs vertus dislinclives. C'est aussi la premire proprit de l'amour divin. Un soldat est toujours prt dfendre l'honneur de son prince, cl un fils celui de son pre. Comment un chrtien pourrait-il se flatter d'aimer Dieu, s'il est indiffrent pour sa gloire? Aime-t-il le prochain, si, le voyant en danger de prir, il ne lche pas du moins, par ses larmes et ses prires, d'carter le malheur qui le menace. Un vritable adorateur souhaite ardemment devoir s'accomplir ce qu'il demande au commencement de l'oraison dominicale. Ce qu'il dsire le plus, c'est que Dieu soit universellement connu, parfaitement aim et fidlement servi par tous les hommes. Comme le prophte royal, il invite foutes les cratures s'unir lui de toute leur puissance pour glorifier le Seigneur. Mais l'objet principal de ses prires est d'obtenir pour lui-mme la grce de consacrer Dieu toutes les affections de son me, et toutes les actions de sa vie. C'est pour lui un perptuel sujet de douleur de penser qu'il ait pu offenser un Rdempteur si plein de bont. Une autre vertu brille encore dans les Aptres, et notamment dans S. Barthlmy ; c'est une courageuse abngation de toutes les choses temporelles, comme nous l'a fait remarquer S. Ambroise dans un passage dj cit : Imitons donc, dit ce grand docteur, le courage et le zle de S. Barthlmy, en renonant comme lui aux choses de la terre, et en nous te nant prts tout sacrifier la gloire do Dieu. Comme les Aptres, les simples fidles sont appels se renoncer euxmmes, se quitter eux-mmes, dans toutes choses, dans les plus petites comme dans les grandes ; constamment et toute heure; plus ce renoncement est parfait, plus il est agrable Dieu. Lorsqu' l'exemple des hommes apostoliques, un chr-

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 U6
tien s'est donn Dieu sans rserve, lorsqu'il est prt s'immoler chaque jour pour Jsus-Christ, il a trouv enfin la vraie flicit, il a acquis la vritable libert, il ajoute les douceurs de la familiarit avec Dieu, il avance grands pas dans la vertu, il est dans une union intime avec Jsus-Christ, il jouit ds lors d'une grande paix, en esprant la possession d'une batitude sans lin et sans borne. Il a tout donn; en rcompense, il a trouv Dieu et avec lui tous les biens. Les mystres de la Divinit, et les oracles de l'Evangile lui apparaissent environns de la plus vive lumire, et pleins d'enseignements profonds. S. Denis TAropagite \ crivant S. Timothe, archevque d'Ephse, lui dit que S. Barthlmy, qui avait gnreusement tout abandonn, tait clair d'une lumire toute surnaturelle et divine, par laquelle il comprenait parfaitement les grandes vues de Dieu et de l'Evangile. Il donne les plus grands loges une sentence de notre saint Aptre, qu'il rapporte en ces termes : Le divin aptre Barthlmy disait, que la thologie est tout ensemble tendue et brive ; que l'Evangile est d'une part, ample et abondant, et, d'autre part, court et succinct. Par l, cet aptre me semble avoir excellemment compris que la bienfaisante cause de toutes choses se rvle nous et se fait comprendre dans de grands discours et dans de courtes paroles, et mme sans discours..., parce qu'elle se manifeste dans sa vrit et se voile ceux-l seuls qui traversent librement le monde matriel, franchissent les hauteurs de la plus sublime saintet, et se plongent avec abandon dans le sein de sa divinit. C'est pourquoi S. De-

Thologie mystique, c. \, n. 1, 2 et 3 . Ce passage est cit comme authentique par Combs, in Auctario, p. 496; p a r Maxime, Pachymre, Corderius, in opra Divi Dyonisii; Stilting, in S, Bart/wtom* 25 Aug. p. 30, par M . Migne, PP. Grecs, L % p. 783.
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nis exhorte le grand Timothe pratiquer comme les saints hommes de Dieu, l'abngation ranglique. Oh mon bien-aim Timothe, laissez de ct les sens et tout ce qui est matriel et intellectuel, toutes les choses qui sont et celles qui ne sont pas, et d'un essor surnaturel, allez vous unir, aussi intimement qu'il est possible, Celui qui est lev par del toute essence et toute notion. Car, c'est parce sincre, spontan et total abandon de vous-mme et et de toutes choses, que, libre et dgag d'entraves, vous vous prcipiterez dans l'clat mystrieux de la Divinit.

HISTOIRE TRADITIONNELLE
DE

SAINT

MATTHIEU

APOTRE ET VNGLISTE

ASthiopes horridos, Math&c, Agnelli veltere, Qui maculas nesciens alignas, Vetisti candide.
a II communiqua l'innocence et la candeur de l'Agneau aux mes farouches des noirs Ethiopiens.
[Liturgie romaine anc. hymne du Commun des Aptres.)

AVANT-PROPOS

Saint Matthieu, dont la conversion est l'un des plus merveilleux effets de la grce comme l'un des plus remarquables exemples de la misricorde du Sauveur, nous prsente ici un caractre spcial de franchise, de courage et de virilit. Son histoire rjouit le pcheur qui se repent, et donne de l'esprance l'homme qui se convertit sincrement. Ce publicain, tir des affaires sculires par la voix du Christ, et appel, peu de temps aprs, la sublime fonction de l'Apostolat, conservera dans ses actes et dans ses crits, aprs les avoir rectifies et sanctifies, les mmes allures positives, que dans son administration financire. Les Aptres et TEsprt-Saint le choisiront, de prfrence, pour crire la bonne nouvelle du salut, et pour accomplir l'une des plus difficiles missions de la terre. Il fallait un mle et noble courage comme le sien, pour aller porter l'Evangile dans les rgions barbares, inconnues, de l'Ethiopie ultrieure, pour s'enfoncer sous ces climats brls par les ardeurs tropicales. Mais le feu dont son me tait claire et embrase, lui faisait entrevoir d'avance sous ces zones torrides, une ample portion du Royaume de Jsus-Christ, qui, par suite de ses durs travaux apostoliques, devait fleurir ma-

gnifiquement et produire les plus beaux fruits de justice, la gloire de son divin Matre. Il n'hsita donc point s'y avancer avec une rapidit intrpide. Qui de nous ne souhaiterait avoir eu l'honneur d'accompagner ce gnreux hrault de l'Evangile, afin, aprs avoir sur la terre particip ses souf- frances, de partager dans le Ciel sa grande rcompense?

HISTOIRE TRADITIONNELLE
DE

SAINT M A T T H I E U
APOTRE ET YANGLISTE

CHAPITRE 1 .

er

Noms do l'aplro S. Matthieu. Sa patrie. Sa profession.

Saint Matthieu est appel Lvi par deux Evanglistes. Ces noms ont une origine hbraque. Le premier n'tait pas son nom ordinaire ; il le prit lorsqu'il se fut attach Jsus-Christ, pour montrer qu'il avait renonc sa profession sculire et qu'il tait devenu un homme nouveau. Le nom de Matthieu, en latin Donatus, signifie qui est gratifi; le saint Aptre l'adopta prfrablement d'autres, pour tmoigner au Messie son ternelle reconnaissance de ce qu'il avait t combl par lui d'une si grande grce cleste. Lvi tait le nom qu'il portait avant sa conversion. S. Jrme et S. Chrysostme observent que S. Marc et S. Luc parlent de ce Saint comme d'un publicain, ils l'appellent Lvi, afin de drober, pour ainsi dire, nos yeux, la vue de ses premires fautes. Mais le Saint prend

 154 lui-mme le nom de publicain et de Matthieu, sous lequel il tait alors connu dans l'Eglise, tant pour manifester ce qu'il avait t, que pour rendre gloire la Divine Misricorde qui avait appel un publicain, c'est--dire un pcheur public, l'Apostolat. Son humilit e t sa sincrit, dit un ancien Pre, font qu'il s'accuse partout lui-mme, pour faire admirer da vantngc l a puissance et la bont d e Celui qui l'a sauv , pour faire voir que personne, quelque grand pcheur qu'il soit, ne doit pas dsesprer d e la grce de Dieu. Saint Marc l'appelle /& d'Alphc; mais on ne peut conclure de l qu'il tait frre de S. Jacques le Mineur. Beaucoup de personnes, alors comme aujourd'hui, portaient le mme nom. 11 parat qu'il tait originaire de la Galile, comme les autres Aptres. 11 est certain, du moins, qu'avant sa conversion sa rsidence tait fixe dans cette province, et qu'il avait son domicile Capharnam, ville maritime, mtropole de la Galile , sur les confins des tribus de Nephtali et de Zabulon.
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Il exerait la profession de publicain ou de receveur des tributs pour les Romains, profession qui tait fort odieuse parmi les Juifs, mais qui tait estime des gens du monde. Les Romains envoyaient des publicainsdans les provinces pour recueillir les impts; et cet emploi, que Ton regardait chez eux comme honorable, se donnait ordinairement comme rcompense aux chevaliers romains. T. Flavius Sabinus, pre de l'Empereur Yespasien, fut publicain des provinces d e l'Asie.
* Euseb. dcm. t. 3, c. >, 119, 120 ; S. Hier., S. Chrys., /. G, h. 28, 250. On lit dans un ancien manuscrit de la Bibliothque royale, n 1789. 1026, Ap. Cotel. SS. P. apost. t. 3, p. 272 : Matthus qui et Levis, vilae instituto publicanus, natus ex patre Ruco vol Rufo, et matre Chujrothea, Oriundus Galihea. Un peu plus loin : Matlhious clivitiis, antequain rccipcrct ApostolaLum, insistebat. Voir dans Sepp. t. \, p. 271, une savante description du commerce de Capharnam.
2 o s

 455 Ces publicains gnraux en prenaient de subalternes, el les choisissaient dans le pays qu'ils taient censs connatre mieux que personne. Les receveurs des impts commettaient d'ordinaire de cruelles exactions pour s'enrichir, ce qui les faisait souvent traiter de voleurs publics, mme par les Paens. Aussi voyons-nous que Zache, un de ces principaux receveurs, pensant aux occasions qu'il avait eues d'opprimer le peuple, offrit au Sauveur de restituer le quadruple de ce qu'il avait pris injustement. Les Juifs traitaient les publicains de personnes infmes ; ils les hassaient, parce qu'ils les rputaient souills par leur commerce avec les Gentils, et parce qu'ils les croyaient d'accord avec les Romains pour tenir leur patrie dans l'esclavage. De l cette attention ne point communiquer avec eux dans les crmonies de la religion, et mme dans la socit civile. Avant de s'attacher Jsus, S. Matthieu tait donc du nombre de ceux qui, selon l'expression de TertuIIien, se rendaient coupables devant Dieu et odieux aux hommes, en leur faisant acheter (souvent par des exigences injustes) l'usage de la terre, de la mer, el du ciel mme. On pense qu'il avait la recette du droit de page que payaient les marchandises qui venaient par le lac de Gnsareth, ainsi que tous ceux qui traversaient ce lac. C'est pour cela que dans l'Evangile en hbreu, publi par Munster, le mot publicain est rendu en cet endroit, par le Seigneur du passage. On lit dans S. Marc, que quand le Sauveur appela S. Matthieu, il tait assis son bureau des impts, hors de Capharnaum, sur le bord de la mer de Galile.

 156

CHAPITRE IL

Su c o n v e r s i o n .

Yoici les circonstances qui prcdrent et dterminrent la gnreuse conversion du Saint Aptre. Jsus venait de gurir miraculeusement un lpreux, de rendre la sant au serviteur du centenier, la belle-mre de S.Pierre, d'apaiser une tempte sur la mer de Galile, de chasser une lgion de Dmons, de prcipiter les pourceaux dans l'abme. Arriv dans la ville, c'est--dire Capharnam, comme on lui cul prsent un paralytique couch sur un lit, Jsus, voyant leur foi, dit ce paralytique : Mon fils, ayez confiance; vos pchs.vons sont remis. Aussitt quelques-uns des Scribes dirent en eux-mmes: cet homme blasphme ; Mais Jsus ayant connu ce qu'ils pensaient, leur dit : pourquoi avez-vous de mauvaises penses dans vos curs? Car lequel est le plus ais, ou de dire : vos pchs vous sont remis; ou de dire : levez-vous el marchez. Or, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de remettre les pchs: Levez-vous, dit-il alors au paralytique ; emportez votre lit, et vous en allez dans votre maison. Le paralytique se leva aussitt, et s'en alla en sa maison* Et le peuple voyant ce miracle, fut rempli de crainte, et rendit gloire Dieu de ce qu'il avait donn une telle puissance aux hommes. S. Mathieu, qui rapporte ces divers prodiges, accomplis

sous ses yeux, c. 8 et 9, les avait considrs plus attentivement que personne, et avait conu en lui-mme la plus haute ide de l'auteur de si grandes uvres. Ce riche financier, d'ailleurs homme de bonne foi, tait rentr en lui-mme, la gloire de devenir le disciple d'un tel matre lui paraissait prfrable toutes les richesses du monde. Si le Christ lui offrait de le recevoir h sa suite, il sacrifierait aussitt sa piano, quelqu'avantageuso qu'elle fut, et il embrasserait volontiers la pauvret pour son partage, afin de servir Jsus-le-Messie. Or, Jsus voyait les penses secrtes de cet homme du inonde, il savait qu'il n'avait qu'un mot dire ce grand pcheur dj converti intrieurement. C'est pourquoi il ne lui adressa effectivement qu'une parole pour dterminer sa vocaLion. Jsus aprs la gurison- du paralytique, est-il crit, (xi, 9, ibid.) vit en passant un homme assis au bureau des impts, nomm Matthieu, auquel il dit: Suivez-moi.
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Et lui aussitt se leva et le suivit Les SS. Pres ont admir la gnrosit de cette conversion, dans laquelle on remarque trois principaux caractres : 4 Elle fut prompte : S. Matthieu no balana pas un moment entre Dieu et le monde, et ne s'exposa point perdre la grce qui lui tait offerte; 2 elle fut courageuse et triompha de tous les obstacles qu'opposrent les passions ; 3 elle fut constante ; l'aptre ne regarda plus en arrire; il suivit JsusChrist avec ferveur, et persvra toujours dans ses premires rsolutions. Ille prius avara de mercedibits, dura de laboribus periculisque nautarum emolumenta convertens, verbo vocatus, propria dereliquit, qui rapiebat alina; ac vile illud sedile destituens, toio post Dominum vestigio mentis incessit. Convivii quoque magni exhibet apparatum... En un
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S. Ambr. /, 5, Comm. in cap. 5 Lucx.

 458 instant, celui qui nagure s'attachait amasser des ri cl) esses, qui tait si pre exiger des profits, mme illgitimes, sacrifie tous ces projets ambitieux, et abandonne tous ses biens \ Tour suivre Jsus-Christ, il n'attendit point, dit S. Jrme, qu'il se lui dcharg du poids de son bien ; qu'il et dress ses comptes ; qu'il et fait des cries de ses terres et de ses meubles pour ne les pas vendre moins qu'elles ne valaient; ni qu'il et t chez lui voir pleurer toute sa famille. Non-seulement il mprisa le gain qu'il faisait son bureau, dit S. Basile, mais il ne se mit pas mme en peine des poursuites que les officiers pourraient faire contre lui et sa famille, s'il laissait imparfaits les comptes de sa recette. Nanmoins, si ces comptes se pouvaient dresser ou rendre en peu de temps, l'Evangile n'empche point de croire qu'il l'a fait, puisque, selon S. Luc, aprs avoir tout abandonne, il fit encore un grand festin Jsus-Christ dans sa maison. L'exemple de ce Saint, qui se convertit aussitt qu'il se sent touch ultrieurement par l'action de la grce et qu'il

Porphyre, philosophe paen, et l'empereur Julien l'Apostat, ces deux ennemis dclars de Jsus-Christ, attestent ce fait historique, en prtendant faire un reproche au saint Evangliste de ce qu'il nous prsente, contre la vraisemblance historique, le publicain Matthieu, se mettant, sans motif et sans raison, la suite de Jsus ; comme si les grands miracles et les magnifiques prodiges que Jsus avait dj oprs prcdemment, et dont les Aptres avaient t tmoins oculaires, n'eussent point t des motifs sullisants et capables de les dterminer raisonnablement. De plus, dit S. Jrme, l'clat divin qui resplendissait sur la face et sur toute ia sainte humanit du Christ, ne pouvait-il pas attirer lui tous ceux qu'il appelait l'apostolat? Arguit in hoc loco Porphyrius, et Julianus Augustus, vel imperi liam historici mcntienlis, vel slultitiam corum, qui statim secuti sint Salvatorem, quasi irrationabiliter quemlibet hominem -sint secuti : cum tanta virtulcs, tantaque signa prcesserint, quse Apostolos, an tequam crcdcrcnt, vidissc non dubium est. Ccrte fulgor ipse, et macc jestas Divinitatis occulta?, qu etiam in humana facie rclucebat, ex primo ad se vidcnles trahere poterat aspectu. Si enim in magnete lace pide el succinis hsec esse vis dicitur, ut annulos et stipulam et festu cas sibi copulent : quanto magis Dominus omnium creaturarum ad se trahere poterat quos vocabat. (S. Hier. /. 1, in Mattiu, c. 9,)

 159
s'entend appel extrieurement par une parole du ciel, a toujours t remis avec beaucoup de raison, sous les yeux des fidles et des pcheurs. Combien de fois ne nous arrive-t-il pas d'tre sourds la voix de Jsus-Christ qui nous appelle, et par l de laisser prir la semence du salut dans nos mes? Heureux celui qui, semblable S. Matthieu, ne Ta pas plutt entendue, qu'il brise ses liens, qu'il abandonne le monde, et tout ce qui pourrait l'y retenir I Ses pchs, quelque grands qu'ils soient, pourvu que son retour sot sincre, ne doivent point l'empcher d'avoir une vive esprance dans les entrailles de la misricorde du Seigneur, qui, d'un publieain, a fait son aptre et son premier vangliste.

CHAPITRE III.

8. Mathieu invile Jsus un festin, dans sa maison Capharnaum.

Ce grand pcheur, aprs sa conversion, se trouvait si heureux, tait si embras de zle et d'amour, qu'il voulait faire clater sa joie en invitant Notre-Seigncur et ses Disciples un grand banquet* Et fecit ei convivium magnum, dit S. Luc, 29.11 invita en cela Elise, qui, appel par Elie la sublime fonction de prophte, quitta aussitt ses bufs et sa charrue, se mit la suite d'Elie, prit ensuite une paire de bufs qu'il tua, en lit cuire la chair avec le bois de la charrue, et la donna au peuple, qui en mangea dans un festin commun. S. Matthieu appela aussi au mme banquet les pcheurs publicains, ses anciens amis, qui exeraient encore la profession

460

laquelle il venait de renoncer. Il esprait qu'aprs avoir got la douceur des entretiens divins du Sauveur, ils l'aimeraient, se convertiraient, et pourraient recevoir la mme grce que lui. Les Pharisiens se scandalisaient mal propos de ce que Jsus mangeait avec lespublicains et les pcheurs; Pourquoi, disaient-ils ses disciples, voire Matre manget-il avec des Publicains et des gens de mauvaise vie ? Mais Jsus les ayant entendus, leur dit : Ce ne sont pas ceux qui se portent bien, mais les malades, qui ont besoin de mdecin. Je ne suis pas venu pour ceux qui, jouissant ou s'imaginant jouir d'une sant parfaite, prtendent n'avoir pas besoin de mdecin ; je suis venu pour ceux qui ont des maladies et des infirmits. C'est pourquoi allez et apprenez ce que veut dire celte parole : J'aime mieux la misricorde que le sacrifice. En effet, je ne suis pas venu appeler les justes, mais.les pcheurs. Il leur enseigna que Dieu prfre les actes de misricorde et de charit, surtout quand ils ont pour objet le bien spirituel des mes, l'observance des crmonies rituelles, qui leur sont subordonnes et bien infrieures en dignit. Il tait dfendu aux Juifs d'avoir commerce avec les idoltres, parce qu'il tait craindre qu'ils ne se laissassent corrompre par leur mauvais exemples. Mais les Pharisiens, par orgueil, donnaient trop d'tendue cette loi, et ne craignaient pas d'enfreindre le prcepte de la charit, qui est le premier et le plus noble de tous. Et tandis qu'ils se donnaient pour les plus rigides observateurs delaloi, le Seigneur ne voyailen eux qu'orgueil et hypocrisie ; le mpris qu'ils avaient pour le prochain les mettait beaucoup au-dessous des pcheurs avec lesquels ils ddaignaient de converser, mme pour les retirer de leurs dsordres; ce qui, loin d'tre contraire la loi, y tait trs-conforme, etrenfermait le plus essentiel de tous les devoirs. Jsus-Christ, en descendant du ciel, pour se revtir de notre nature, s'tait

 161 propos de satisfaire le dsir ardent dont il brlait pour le salut des pcheurs. Aussi, faisait-il ses plus chres dlices de converser avec eux, dans le dessein de les retirer de leurs dsordres, en leur inspirant les sentiments d'une vive et sincre pnitence. On peut juger de la tendresse qu'il portait ceux qui se convertissaient, par les paraboles touchantes qu'on lit dans l'Evangile. Jsus profila, en eifut, de la grande runion d'hommes pcheurs qui taient venus au festin de S. Matthieu, pour les entretenir des choses qui concernaient le royaume des cieux, rtablissement de la loi nouvelle, l'avnement des jours tant prdits et si dsirs de salut et de misricorde. Et l'on a lieu de croire que plusieurs des convis furent touchs, comme S. Mathieu, aulant parles paroles de vie qui sortaient del bouche du Verbe Incarn, que par l'clat de majest, ml d'une douceur aimable, qui brillait, selon S, Jrme, sur le visage de Jsus. Tous durent se retirer heureux d'avoir t admis la table du financier imprial, aux cts d'un personnage si saint, si extraordinaire, si divin. Les paroles du convive Cleste ne durent jamais s'effacer de leur mmoire et de leur cur.

CHAPITRE IV.

Ktvationde S. Matthieu l'apostolat. Samodestie. Sa persvrance. Sa vie pnitente.

La vocation de S. Matthieu eut lieu la seconde anne de la prdication publique de Jsus-Christ. Quelque temps aprs, le Sauveur ayant form le Collge Apostolique, voulut bien agrer noire Saint dans la socit de

ceux qu'il destinait tre les Princes et les fondateurs do son Eglise. Celui qui avait t le Chef principal des publicains de Capharnaum, comme l'affirme Mtaphrasle, devint l'un des principaux chefs de l'Eglise de Dieu. Celui qui employait nagure ses talents des fonctions sculires, va dsormais les faire servir aux emplois les plus sacrs. Nous remarquerons dans son Evangile un exemple de sa profonde humilit. Dans le dnombrement des Aptres donn par les autres Evanglistes, le nom de S. Matthieu se trouve avant celui de S. Thomas ; mais notre saint Evangliste place cet Aptre avant lui, et joint son nom rpithte de Vubltcain. Il voulait par l confesser publiquement ce qu'il avait t, afin de rendre gloire la Grce de Noire-Seigneur Jsus-Christ qui avait daign l'appeler, malgr son indignit, et le mettre au rang de ses plus grands Disciples. Depuis sa conversion et son lvation l'Apostolat, il ne retourna plus son bureau, quoique les autres Aptres, aprs avoir quitt leurs barques et leurs filets, aient encore exerc dans la suite leur ancienne profession. C'est, dit S. Grgoire, qu'il y a des emplois qui sont innocents d'eux-mmes, et d'au-' trs qu'on ne peut que Irs-diflicilement ou mme point du tout exercer sans pch. Ce n'est pas que celui des Publicains ne soit lgitime en soi. Les Princes ayant un droit ncessaire et incontestable de lever des impts, il faut bien qu'ils trouvent des personnes qui leur rendent ce service. Mais ceux qui ont beaucoup d'honneur et de conscience s'empressent peu de le faire. Ce sont souvent ceux qui ont le plus d'avarice et de cupidit, de duret et d'insolence. Le moyen donc que des per- sonnes si mal disposes n'abusent pas du pouvoir que l'autorit des lois leur donne pour opprimer les faibles par des injustices et par des violences contraires toutes les lois? Ceux mmes qui peuvent entrer dans cet emploi avec dessein de ne lien faire que selon les rgles de la conscience et del justice, sont exposs un extrme danger, s'ils ne sont entirement

 1G3
au-dessus de la tentation si commune et si subtile de l'intrt. Ce n'est donc pas sans sujet que les Juifs regardent les publicains dans l'Evangile comme les personnes les plus criminelles el les plus odieuses. Nous avons dit que les autres nations, el mme les Paens, n'en ont pas jug d'une manire plus favora ble, jusque-l qu'un Ancien no craint pas de les appeler des pcheurs d'office*, pour ne pas dire que c'est l'ide que nous en donne Jsus-Christ mmo. S. Matthieu agissait donc avec autant de prudence que de dlicatesse, en ne voulant plus s'occuper un emploi o il aurait trouv de frquentes occasions de chute. Tl est quelquefois nomm le septime entre les Aptres el quelquefois le huitime . C'est tout ce que nous trouvons son sujet dans l'Evangile.
2

11 menait une vie pnitente, mortifie el trs-austre. S. Clment d'Alexandrie rapporte qu'il ne mangeait point de viande, mais qu'il se contentait, pour sa nourriture, de fruits, d'herbes et de lgumes, et qu'il tait ires-adonn l'exercice de la contemplalion.
3

CHAPITRE Y.

11 prche dans la Palestine. Le premier des Apolivs, il crit l'Evangile.

Nous apprenons d'Eusbe el de S. Epiphane qu'aprs l'Ascension de Jsus-Christ et la descente du Saint-Esprit sur le
* Tcrtull. Pud. c. 29, p. 72 i. Matth. x, 5, Acl. I, 13. CIcm. Al. Pd. L 2, c. 1, et Niccph. HlsL, 2, c. 44. Matlhseus ita fpie Apostolus seminibus, baccis et olcribus absune carnibus uleba tur. (Clan. Alex.)
2 3 4

Eus. /. 5, c. 24.

m
Collge Apostolique, S. Matthieu commena avec les autres Aptres semer la parole vangliquedans les Provinces de la Jude et dans les contres voisines, et qu'il ne s'en loigna point jusqu' la dispersion des Aptres. Lorsque ceux-ci furent sur le point de se sparer, ils se partagrent, les diffrentes parties de l'Univers, dans lesquelles chacun devait porter la lumire de la doctrine cleste : celle de l'Ethiopie, qui tait l'une des plus difficiles et des plus inaccessibles, chut S. Matthieu. Mais, avant cette sparation, cet Aptre crivit l'Evangile la prire des Juifs convertis S. Epiphane dit mme qu'il l'crivit par commission et par le commandement des autres Apt r e s , lorsqu'il tait encore Jrusalem. Il le fit en quelque sorte par ncessit et afin que les fidles dont il tait oblig de se sparer, pussent suppler par son livre au dfaut de sa prsence* . S. Barthlmy emporta cet Evangile dans les Indes et l'y laissa. S. Matthieu donna son ouvrage le nom d'Evangile, c'est-dire, de bonne et heureuse nouvelle; et c'est avec raison qu'il porte ce titre, puisqu'il annonce tous les hommes, et mme aux plus mchants, qu'ils peuvent esprer le pardon de leurs pchs, la dlivrance des peines qu'ils ont mrites, la justice, la sanctification, la rdemption, l'adoption des enfants de Dieu, l'hritage de son royaume, et la gloire de devenir les frres de son Fils Unique. Ce sont l vritablement, dit S. Chrysostme, d'heureuses nouvelles, tout le reste de ce qu'on nous peut pro^ mettre, richesses, puissance, et tout autre chose semblable, n 'tant que mensonge et vanit.
2 7

Ce fut par l'Esprit-Sainl, dont S. Matthieu tait rempli, qu'il crivit de si grandes choses, et qu'il apprit en particulier, dit
Eus.; Hier.; Naz., car. 34, 9 8 ; Chrys. in Matth., h. 1, p. 5. E p i p h . 5 1 , c . 4 ; B a r , 41, 17. Voir S. l r c n /. 5, c. i ; S. Hier., v. UL c. 3, et in Matth. pr. p. 2 ; S. Aihnn. Syn. p. i!o. Eus. p. 95. S. Chrys. in Matth, h. 1, p. 5, etc.
2 3 M 1

S. Chrysoslme , tout ce qui a prcde la prdication de S. Jean-Bapliste. Nanmoins, il lui a t facile d'apprendre de la Sainte Vierge et des Disciples qui elle l'avait dit, ce qu'il rapporte de la naissance et de l'enfance de Notre-Seigneur. Il entre dans le dtail circonstanci des actions du Sauveur. Depuis le 5 cliap. jusqu'au 4 4 , il diffre des autres Evauglistes dans la manire de ranger les faits; il nglige l'ordre des temps, pour runir les instructions de Jsus-Christ, et montrer plus parfaitement la liaison qui est cnlr'cllcs. Il insiste principalement sur les prceptes moraux, et donne la gnalogie temporelle du Sauveur, pour faire voir l'accomplissement des promesses selon lesquelles le Messie devait sortir de la race d'Abraham et de David, se proposant en cela d'engager les Juifs croire en lui, et laissant S. Jean le soin d'achever ce qu'il avait commenc, et de dcouvrir sa naissance ternelle aux plus avancs .
e e 2

C'est lui qui a le premier crit l'Evangile, comme nous l'apprenons de plusieurs P r e s , et le rang mme qu'il tient entre les Evanglistes suffit pour nous en assurer. Il tait, en effet, bien juste, dit un P r e , que celui qui s'tait converti aprs beaucoup de pchs, et qui s'tait lev du bureau des impts pour suivre Jsus-Christ, nous annont le premier cette misricorde du Sauveur, qui est venu appeler, non les justes, mais les pcheurs, aprs l'avoir prouve pour lui-mme. Il fallait qu'aprs avoir reu de Jsus-Christ non-seulement la rmission doses pchs, mais encore le pouvoir de ressusciter les morts, de chasser les dmons, et de gurir toutes sortes de maladies, il en reut aussi la grce d'annoncer toute la terre cette parole du salut; afin que ceux qui se trouvent accabls sous le poids de leurs pchs, apprissent de son exemple aussi
3 4
1

Chrys. in ct. II. 5, p . 55. S. Grcg. Nys. in CanL li. 15. /. i, Synop. in Kaltli. p . 9. S. Epph. h. M, v. 5.

 100 bien que de ses crits, qu'ils peuvent tout esprer de lu misricorde de Dieu s'ils embrassent la pnitence. Ainsi, son Evangile est proprement l'Evangile des pcheurs. Papias , Origcne % S. Irne \ Eusbe , S. Jrme % S. Epiphane '', Thodore! , et tous les anciens pres assurent de la manire la plus positive, que l'vangile de S. Mathieu fut originairement crit en hbreu moderne, ou en Siro-Chaldaque, qui tait la langue que parlaient les Juifs aprs la Captivit. Cotait la langue dont s'tait servi Jsus-Christ pour prcher son vangile, comme on le prouve par plusieurs mots tirs de la mme langue Hbraque, Siro-Chaldaque, que les vangelistes rapportent et interprtent. S. P a u l , dans les discours qu'il fit aux Juifs de Jrusalem , parlait Syro-Chaldaque ; la paraphrase d'Onklos, compose vers le temps de J sus-Christ, et celle de Jonathan qui n'est pas de beaucoup postrieure, sont dans la mme langue ; elles furent faites pour expliquer l'Ecriture au peuple qui n'entendait point ce qu'on lisait en ancien hbreu dans les synagogues. On ne voit donc point sur quel fondement quelques auteurs modernes ont prtendu, au mpris du tmoignage unanime de toute l'Antiquit' ei d e l'autorit d e toutes les Eglises, que S. Mathieu avait crit son vangile en grec, non en hbreu.
7 8 f 4

Selon S. Jrme et S. Augustin, la version grecque d e l'Evangile de S. Matlhicu fut faite d u temps d e s Aptres, et vraisemblablement par quelqu'un d'entre eux ; la Synopse de

Eus. /. 3, c. 3>. Orig. ibid, L (5, c. 23. Eus. ibid. * S. Hier. v. M. c. 3. S. tpiph., Hier, 3 i , c. Dans Goricsc. S. Alhnn. in frjnop.p. in Maltk, h. 1, 3 ; 5. p. 103. Les Hist. Apost. /.
' Ap.
2 3 s R 7

3. 133; S. Cyr. Jcros. Cat. U , 148; S. Ghrys. Aug. de Cous. Evany. t. i, c. 2, et L 2, c. 63, 7, r. 13. Brcv. romain.
il.

* Acl.

XX, 2, x x v i i , iO,

xxvi,

 167
S. ALhanase dit qu'il fut Iraduit par S. Jacques de Jrusalem; Anastase Sinale tmoigne qu'il le fut par S. Paul, par S. Jean et par S. Luc. P a p i a s , disciple de S. Jean, dit que chacun l'avait traduit comme il avait pu. Il y a toute apparence que la version la plus autorise ou par la qualit de celui qui l'avait faite, ou par son anciennet et sou exactitude, ou par le conseniemenl do l'Kglisc, s'est tellement accrdite partout, que toutes les mitres devinrent inutiles. Les noms hbreux y sont quelquefois expliqus, comme cela se voit galement dans la traduction de la Gense. 11 est certain que les Aptres approuvrent cette version, et qu'elle a toujours t regarde depuis comme tenant lieu de l'original. 11 parat que la copie syrocluldaque fut altre peu de temps aprs par les Nazarens ou Juifs convertis, qui taient attachs aux crmonies lgales. Les Ebionitcs en retranchrent aussi quelques passages. Quelques-unes des additions qu'y firent les Nazarens consistaient *cu certaines maximes du Sauveur, que Ton tenait de ceux qui les avaient entendues de sa bouche sacre, et qui sont cites comme telles par les Pres. On en peut voir un recueil dans le Spieilcgcde Grnbe, t. i,p. '12. De l, on pense assez communment que l'Evangile des Nazurens n'tait autre que celui de S. Matthieu, aux diffrences prs que nous signalons.
2 1

S. J r m e dit que le texte hbreu de S. Matthieu tait Csare dans la Bibliothque de S . Pamphilc, et qu'il eu avait lui-mme une copie tire de l'exemplaire dont se servaient les Nazarens de la ville de Bre. Cet exemplaire de la Bibliothque de Csare tait appel YAuthentique de S. Matthieu; c'tait le mme que l'Evangile des Hbreux ou l'Evangile des Ap-

Athuti., Synops. //. 5o. Malllneus quidem, ufuil Papias, Ucbruco scrinoiie divna scripsil oracula : interpretatus est aulem unusquisque illa, prout potuit. Hier. v. UL c. o ; In PcL l. 5, c. I; p. 297. Avant le sige de Jrusalem,les Chrtiens Juifs de celle ville avaient emport avec eux, Pc lia, l'original de l'Evangile de S. Matthieu. (Morri.)
7 3

1res; les Nazarens et les Ebioniles s'en servaient, aprs y avoir fait quelques additions. Saint Epiphane dit aussi que les Nazarens de Csarce avaient le texte hbreu de S. Matthieu trs-parfait et trs-accompli , crit en langue hbraque mle de syriaque et de chaldaque . Ainsi ce prcieux monument tait conserv avec le plus grand soin sous les yeux des catholiques par les mains des hrtiques. Il tait impossible qu'on y changeilt un seul mot qu'on ne s'en aperut aussitt. Mais ce qui rendait de plus en plus impossible le changement d'aucune parole dans le texte de S. Matthieu, c'est qu'aussitt aprs que cet Aptre l'eut crit, les autres Aptres, et notamment S. Barnabe cl S. Barthlmy, en prirent des copies qu'ils emportrent avec eux dans les provinces qui leur taient chues. Les deux faits suivants sont une preuve frappante de ceci. Lorsque, par la rvlation de S. Matthieu, vers l'an 488 \ Ton trouva dans l'le de Chypre le corps de l'aptre S. Barnabe, celui-ci avait sur la poitrine l'Evangile de S. Matthieu, que S. Barnabe avait crit de sa propre main. Le B. Barnabe portait toujours sur lui cet Evangile, dit Jacques de Yoragine, et il le posait sur les malades, et ceux-ci taient aussitt guris tant par la foi de S. Barnabe que par les mrites de S. Matthieu.
1 2

Cet Evangile laiL crit sur du bois de thuya, espce de cyprs, qui tait un bois fort rare que l'on apportait d'Orient. L'Empereur Zenon le voulut avoir, le baisa avec respect, l'enrichit d'or et le fit garder dans le Palais. On ne dit point qu'il fut en hbreu, .et il paratrait qu'il tait en grec, puisque tous les ans, le Jeudi-Saint, on lisait l'Evangile dans ce Livre la chapelle du Palais. Cela peut encore montrer que, ds le temps des Aptres, il y a eu, comme il a t dit, une version aulhcnS. Epiph. 20, c. d p. m. S. Hier, in Pcl. I. 3, c. 1, p. 2U7. Theod., /. 2, y;. 537, 538; Sur. 2 Jim. p. 174, 50 ci 53, p. 1334; Thodore le Lecteur.
y 2 3 1

ibid.\Suid.

 169 lique en grec de l'Evangile de S. Matthieu. Car si ce texte n'et t le mme que l'on avait alors dans l'Eglise, quelqu'un en et marqu les diffrences. Il est rapport que S. Pantno, tant all prcher dans les Indes sur la fin du second sicle, y trouva l'Evangile de S. Matthieu, crit en hbreu, que S. Barthlmy, aptre, y avait laiss. S. Jrme ajoute que S. Pantne l'apporta Alexandrie. Pour le temps auquel S. Matthieu a crit l'Evangile, nous avons dj dit qu'il l'avait crit le premier de tous. Selon les auteurs les plus graves , il est ncessaire de dire qu'il l'a crit trois ans seulement aprs la mort de Jsus-Christ. Car Baronius dit que tout le monde assure que cet Evangile fut crit avant que les Aptres quittassent Jrusalem et se sparassent pour aller prcher dans les Provinces. L'ancien auteur de Y Ouvrage imparfait sur S. Matthieu le dit expressment, et tous ceux qui rapportent qu'il fut compos en Jude, certifient par l mme le mme point. Vers l'an 30 les Aptres taient disperss, puisque S. Paul, tant venu Jrusalem vers l'an 37, n'y trouva aucun des Aptres, sinon S. Pierre et S. Jacqucs-leMineur ; et que S. Pierre avait dj t fonder l'glise d'Antioche et evangliser l'Asie. Selon la Chronique d'Eusbe, cite par Baronius , S. Matthieu aurait crit l'Evangile Tan 3 de Caus {correspondant l'an 39 de Jsus-Christ), ce qui ferait 3 ans de plus. Mais la date de la sparation des Aptres parat plus certaine.
2 3 4 1

S. Matthieu, de mme que les autres Evanglistcs, ne craignent point de dcouvrir les fautes qu'eux-mmes ou d'autres Aptres avaient faites durant la vie de Jsus-Christ, non pour se dshonorer les uns les autres, mais pour faire admirer la
1

Euscb. /. 5, c. 10, Euscb. C/iron. Op. imp. pr. p. . "Bar. i l , i-i.

175, et S. Hier. v. itl. e\ 50.

170

(race de Dieu, qui avait pu lever une parfaite vertu des personnes si faibles et si imparfaites. S. Irne, S. Jrme, S. Augustin et les autres Pres, trouvent une figure des Evanglislcs dans les quatre animaux, mystrieux reprsents dans Ezchicl et dans l'Apocalypse. On convient gnralement que l'Aigle est le symbole de S. Jcau, qui, ds les premires lignes de son Evangile, s'lve jusque dans le sein de la Divinit, pour y contempler la gnration ternelle du Verbe. On convient galement que le Veau est le symbole de S. Luc, qui commence par faire mention du sacerdoce cl des victimes de l'ancienne Loi. S. Marc est reprsent par le Lion du dsert, parce qu'il commence son rcit par faire connatre la voix qui criait dans le dsert. Enfin, l'aninvd qui avait comme la figure d'un homme est le symbole de S. Matthieu, qui commence son Evangile par la gnration humaine et temporelle du S a u v e u r .
1 2

Ezcch. 1,10, et Apoc. Il, 7. Voici le texte latin de S. Irene, /. 3, c. 2 : Ncque autem plura numro quam li;ec sunl neque rursus pauciora capil esse Kvangelia. Quoniam enim quatuor regioncs mundi sunl u quo sumus et quatuor principales spirilus (seu venti), et disscmiuala est Ecclesia super omnein terrain, columna autem et (irmameatum tcdesia* est Kvangelium et Spirilus vilai, consequens esL, quatuor haboro eaui columnas undique fiantes incomiplibililatem et vivilirantes hoininos. Ex quibns maiiit'eslum \st, quoniam qui est omnium arlifex Yerbuin, K\\I\ sedit super Chcrubm et coutinet omnia, dcclaralus liumiii1ms, ddit nohis quadriforme Evangelium, quod uno spiriLu conliueUir. (jucmadmodum cl David postulans ejus adventum ait : qui sedes super Chcrubim apparcs. Elenim CUerubini quadriformia, et forma; ipsorum imagines sunt clispositionis Filii Dci. Primum enim Animal, uquit. Aimile Iront, cflicabilc ejus et principale et regale sucrinYans ; sccitndum vero simitc f'Uulo, sacrificalem et saccrdotalem ordinatiunciu significans : ter l'ut m vero Animal kabens facicm quasi lui manu m, qui est secundum homincm, adventum ejus manifeste descrbens ; Quartum vero s'unife Aquiltc volanti-s, spirilus in Ecclcsiam advolanlis gratiam niauifcslaus. Kt Kvun^clia igilur consouanlia, in quibus iusidet Chrislus Jsus. Aliud enim illam qua*. est a Ptre priueipalom et efllcabilcm et gloriosam gcncralioneni ejus c n a n a l , dicetis sic . In principio
1

crat Verbum Propter Iioc cl omui iiducia plnum est Evangelium istud, lalis est enim persona ejus. !d vero quod est secundum Lucani, quoniam quidem saccrdolalis cliaractcris est, a Zacharia saccrdole sa-

Nous lisons dans l'Evangile que le Fils Unique, qui est dans le sein du Pre, nous Va fait connatre, et nous a enseign les
crificanlc Dco inchoavit. Jam enim saginatus parabatur vitulus, qui pro invcnlionc minoris filii * inciperet mactari. Matlhams vero cam qiue cslsecuudum liomincm gencrationem cjus cnarraU Liber, dicens, genvrnUonhs Jcsit Christi, [d'il Abraham. Kl iterum ; Christi aillent gneralia sic eral. Humaine formai igitur hoc Evangclium; proplcr Iioc; et por Kvau^elium, UumliLcr seniicus et inLs homo RcrvuUis est. Marcus vero a SpiriLii prophcLico ex alto udvcnicnlc hoiiiinihus iuitiiiin fecil : Initimii, dicens, Evangelii^ quvmudmodnm scripluni. est in Esaia Prophcla volulilcm et pcimulam imugincm Evangelii moustrans, propter hoc et compendiosam et prsecurrentem annuntiationem fecit, Prophcticus enim character est hic. Et ipsum autem Verbum Dci Mis quidem qui ante Moyscn fucrunt Patriarchis secundum Divinitatem et gloriam coiloquebatur; his vero qui sub Lege, sacerdotalcm et Ministcrialcm aclum prbebat : post deinde nobis, homo factus, mii H I S cleslis Spirilus in omnem msit terram, prolcgcns nos ais suis. Quaiis igitur disposilio filii Dci, lalis et animalium forma : et qualis animalium forma, taiis et character Evangelii. Quadriformia autem animaia, et quadriforme Evangclium, cl qua~ drit'ormis dispositio Domini, et propter hoc quatuor data testament humano generi, unum quidem ante cataclysmum sub Adam, secundum vero post cataclysmum sub No, tertium vero legislatio sub Moyse; Quartum vero quod rnovt liomincm et rcapitult in se omnia quod est per Evangclium , elevans et pennigerans homincs in ecclesle rcgnuin. llis igitur sic se habentibus, vani onmes et indocti et insuper audaces qui frustrantur specicm Evangelii, et vol plurcs quam dicuc suul, vel rursus pauciorcs inferunt personas Evangelii : quidam ut plus vidcuutur, quam est vcrilnlis, adinvenisse ; quidam vero ut rpudient disposilioncs lci. C'est ainsi (pie S. Ircnc et que la plupart des Pres ont appliqu aux quatre Kvanglislcs, l'image des quatre animaux mystrieux et symboliques, dont parlent K/xclncl, 1, 40, et S. Jean, Aptn:. v, 7; ce dernier s'exprime ainsi : Le premier animal ressemblait un lion, le second tait semblable un veau, le troisime avait le visage comme celui d'un homme, et le quatrime tait semblable un aigle qui vole... Bien que quelques Pores aient diffr dans l'application de chaque symbole figuratif, chacun des quatre Evanglistes, ils s'accordent toutefois dans le principe de l'application. S. Jrme, /. \, adv.Jovian., et in c. \, Ezcch. et procem., inMallh., attribue S-Jean le symbole de l'Aigle, S. Luc, celui du lUeuf, S. Marc, celui du Lion, S. Matthieu, celui de l'Homme. Oc scnlimeitt est suivi par S . Fulgcnce, hom. in Nalilem J. G\, par S . KM cher de Lyon, /. 1, Instruc; par Sduiius, Thoduiphc d'Orlans, Pierre de
* isaaci, tien, xxn, 13.

plus sublimes vrits. C'est ce qui a fait dire S. Augustin que nous devions couter la lecture de ce livre divin, comme nous couterions Jsus-Christ prsent au milieu de nous. Les Chrtiens de la primitive Eglise se tenaient debout lorsqu'ils le lisaient ou l'entendaient lire. Quand on lit l'Evangile dans les glises d'Orient, dit S. J r m e , on allume des cierges, quoique le soleil luise, pour tmoigner sa joie. S. Thomas d'Aquin le lisait toujours genoux. Nous y trouvons non-seulement les divines instructions du Sauveur, mais encore l'histoire de sa vie sur la terre, qui nous est propose pour modle. Chaque action, chaque parole du Seigneur Jsus-Christ, dit S. Basile , est une rgle de pit. Il s'est revtu de la na ture humaine afin de nous tracer et de nous rendre sensible le modle destin notre imitation. Etudions-le, ce modle, et prions S. Matthieu de nous obtenir la grce d'tre bien pntrs de l'esprit de Jsus-Christ, qui est un esprit d'humilit, de pnitence, de mortification, de charit et de dtachement du monde.
2 3 4

lliga, cl par la plupart des docteurs modernes, tant de l'glise latine que de l'glise grecque, comme nous l'apprenons de S. Germain, P. G. de C. l \ in Theoria Ecclesiastica, p. 160. Il Test galement par le commun des peintres chrtiens, comme le dmontre G. Molanus, Ilist. SS.

Imaff.y L ni, \o et 28.,

S. Ambroisc n'est pas d'un avis diffrent; quand il dit, praf. in Lucam, que ces animaux symboliques se rapportent au Sauveur, qui liuuio, quoniam nalus ex Maria est, Lo quia forl.io)\ Vitulus quia liostia, Jquiia quia vesurrectio est. Il les dispose de telle manire, que l'Homme correspond s. Matthieu, le luf S. Luc, le U o n S. Marc, ci l'Aigle S. Jean. S. Alhanase, in Synopsi Scriptuns sub extremum, t. % V- * *>; S. Augustin, Thophylaclc, et plusieurs a u t r e s , mofliiient Lrcs-pcu l'ordre prcdent, et reconnaissent gnralement que l'Homme symbolique reprsente S. Matthieu*
k : 1

Tr. 50, in Joan. 2 Const. Apost. /. 2. c. 62, Adv. Vigilant. Gonstit. monast,, c. 2.
1

CHAPITRE VI.

Mission de S. Matlhicu en Ethiopie. Description de ce pays. Entre do l'Aptro dans une premire ville. Zaros et Arfaxat.

Pour mieux apprcier l'importance des travaux apostoliques de S. Matthieu, il parat utile de faire pralablement connatre le pays qu'il alla vangliser, la vaste tendue de l'Ethiopie, le caractre et l'habitude de ces peuples Equatoriaux. Anciennement on donnait le nom d'Ethiopie gnralement toute la rgion qui s'tendait au sud de l'Egypte. Dans la suite le nom d'Ethiopie s'appliqua plus spcialement tout le bassin du Haut-Nil, depuis les cataractes jusqu'au Cap Delgado, comprenant les pays nomms aujourd'hui : Nubie, Abyssinie, Kordofan, Bar-Four, Adel, Magadoxo, Brava, Me'linde, eLc. Les gographes anciens se servent des dnominations d'Ethiopiens orientaux et occidentaux, pour distinguer les Ethiopiens habitants, soit droite, soit gauche du Nil. Parmi les tribus nombreuses qui habitaient l'Ethiopie et qui toutes paraissaient originaires d'Arabie, on distinguait : Les Ethiopiens de Me'ro, qui habitaient le pays situ entre le Nil et TAtbarah ; leur capitale tait Mro, qui est peut-tre l'Atbar actuel ou Djebel-el-Birkel;

 174
Les Blemmyes, l'est de Mroe, dont parle Pline; Les Sembritcs, au sud de Mro, dans l'Abyssinie actuelle. Ces derniers envahirent l'Egypte diverses poques ; PlolmeEvergte les soumit sa domination. Ils eurent plusieurs reines du nom de Candace. Dans leurs territoires se trouvaient Semhobilis et Axum. Viennent ensuite: Les Elphantophagcs, c'est--dire mangeurs d'lphants* Les Slroulhiophages, d'autruches. Les Ophiophages, de serpents. On ne connat pas leur histoire. Tous ces peuples se trouvaient dans l'intrieur des terres. Sur les ctes habitaient: Les Troglodytes, qui s'tendaient depuis la frontire de l'Egypte jusqu'au dtroit de Bab-el-Mandeb ; le port d'Adul tait chez eux. P l u s au sud se trouvaient : Les Les Les Les khthyophagcs, c'est--dire mangeurs de Crophages, de Chlonophages, de Macrobiens, qui vivaient, dit on, de 'l 20 poissons. viande. tortues. 450 ans.

Les anciens tendaient encore le nom d'Ethiopie une partie de la cte d'Asie entre la Perse et l'Inde, sur les bords' de la mer Erythre. L'Ethiopie septentrionale et l'Ethiopie intrieure, sont en gnral tics pays hrisss de montagnes et de rochers, dont les lianes sont si unis, qu'ils semblent avoir t taills par l'art. Il se trouve quelquefois sur la cime de ces rochers, des sources d'eau vives, des terres labourables, des bois et des prairies. L'air, dans les lieux bas, est d'une chaleur excessive; mais il est tempr sur les montagnes. Les nuages n'y tombent point par gouttes comme nos pluies, mais verse ; on ne sait ce que c'est que la neige, et les habitants croient qu'on se joue d'eux lorsqu'on leur en parle. Le pays est trs-fertile partout o il peut tre cultiv ; il y a des endroits o l'on fait jusqu' deux ou trois moissons par an. Dans les lieux temprs, les prairies sont toujours vertes.

Au temps des Aptres, les pays (l'Ethiopie taient trspeuples. Les habitants de l'Abyssinie, les Ngres du Sennar, et des autres contres, sont gnralement bien constitus physiquement, vifs, laborieux, sobres et robustes. Ils campent sous des tentes, que l'on transporto de temps en temps. Ce changement d'air et leur sobritl sont la cause de leur longue vie. La partie septentrionale de l'Ethiopie a t conquise par les
Humains eUmncxe au diocse d'Egypte sous le nom (YEtlu'o-

pia supra

Jgyptum.
e

S. Matthieu y est venu apporter le flambeau du Christianisme. Comme il semblait s'y teindre vers la fin du m sicle, S. Alhanasey envoya S. Frumenlius avec d'autres missionnaires, qui l'y firent briller d'un nouvel clat. Il s'est conserv jusqu' nos jours, du moins en Abyssinie. 11 nous reste maintenant voir comment les anciens monuments de l'Eglise primitive rapportent la conversion de ces pays par S. Matthieu, les faits et les prodiges les plus remarquables qu'y accomplit cet Aptre. Le Saint Evangiiste, aprs avoir, par ses prdications et ses prodiges, converti un grand nombre d'mes dans la Jude de la province qui lui tait chue en partage. VHistoire Apostolique*,
0 1

et la Palestine, alla donc prcher la foi aux peuples barbares Orignc , Socratc , llulin", et la
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tradition commune , selon Florentinius et Baronius, disent que l'Aptre Saint Matthieu partit pour l'Ethiopie qui confine l'Egypte.
Kusch., Hist., L , ' , c . 2 i , - WsL Apostat., L 1,0.1. Origon., in (ien., t. 5. Socratcs, Hist. ceci., 1,1,0. 15-19. Kuffin., Hic. ecct., t. 10, c. 9. Godcscard, Baronius, Annal, ecct., anno AI, cap. 3 5 ; Le Martyrologe Romain, 21 septembre; Le Brviaire Romain, S. Kuchcr, Nicphorc, Vcnant'iusFortunatus, S. Grgoire, Mtaphrasle, laymon, et une foule d'auteurs modernes, suivent cette tradition.
3 4 B c 1

Aprs avoir pass par les pays mridionaux des Hbreux, il arriva d'abord Myrmenen ou Myrmidon, ville d'Ethiopie. II y annona la parole du salut. Mais les habitants de cette cit ne pouvant supporter ce qu'ils avaient entendu dire de la puissance de notre Rdempteur, et ne voulant point dtruire leurs temples, entrrent en fureur contre le Bienheureux Aptre, lui crevrent les yeux, le chargrent de chanes et renfermrent dans une prison avec l'intention de le faire mourir dans quelques j o u r s .
1

Or, avant qu'ils excutassent ce projet, un Ange fut envoy l'Aptre Saint Andr, qui prchait alors en Achae, pour qu'il se htt d'aller dans la ville de Myrmidon et qu'il dlivrt de l'horreur de sa prison son frre l'Aptre saint Matthieu. Nous avons vu plus haut comment S. Andr, avec l'assistance divine, dlivra son collgue, fit tomber ses chanes, brisa ses entraves, et le lira de sa prison avec clat. Comment les deux Aptres, unissant leurs efforts, convertirent la foi tous les habitants, renversrent les idoles, el, aprs avoir l'un et l'autre beaucoup souffert de la part des Paens, remportrent un grand triomphe. Nicphore rapporte la mme histoire, mais avec des circonstances diffrentes, parce qu'il l'avait puise une source diffrente. Cet historien , avec le savant vque du Saussay, place Myrmenen dans le pays des anthropophages, dans l'Ethiopie-Infrieure ; il raconte que saint Matthieu et saint Andr y formrent une chrtient la tte de laquelle fut prpos un voque, nomm Platon, mentionn dans les Mnologes au 46 de novembre, comme ayant t ordonn par saint Mat- l h i c u \ Il parle du supplice destin S. Matthieu, des clous
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Voyez Hist. Apost., L 3, cap. 2 et 5. Andr du Saussay, vque de Tout, de yloriaS. Andrew, L 2, c. 10, ICI, rapporte ce fait. Niccph., 2, c. 41 ; cl Andr clu Saussay, voque de Toul, de gloria S. Andrete, L 2, c. 10. Meiiologium, ad 10 Novembris, apud Ughcllum, /. G. lialm Sa* erse, p. 1130.
2 3

qui attachaient ses membres dans des pices de bois, de son horrible captivit. N'ayant pas reu des documents exacts sur ces faits, il attribue par erreur la ccit au roi du lieu, el il confond les rcils qui concernent les rois Eglippus et Ilyrlacus, rapportant la substance des faits, mais intervertissant, sans le vouloir, l'ordre et les circonstances dans lesquels ils se sont passs. Selon s o n rcit, Jsus-Christ apparut l'Aptre sous la forme d'un enfant ravissant de beaut, prit une branche qu'il planta prs d'une glise que S. Matthieu avait fait construire ; celle branche crut et devint un bel arbre au pied duquel jaillit une fontaine dont l'eau avait une efficacit merveilleuse. Des anthropophages y furent bapliss, devinrent meilleurs, plus beaux, et furent dlivrs de leurs habitudes froces. ce s u jet, l'ancien Brviaire Romain s'exprime ainsi dans l'hymne de la fte des Aptres :
sEtlopcs liorridos, MaUhtte, Agnellt vellere, Qui maculas nesciens alit/uas Festisti candido.

Le moine Milon, dans Ja Vie de Saint Amand, ment :

dit pareille-

MalUiseus /Ethiopas torrente ardore crematos ht Gcon eximius sacrato diluit Amnc Et facit in speciem lotos candere nivalem.
%

Si Nicphore a commis des erreurs historiques en racontant des faits qu'il ne possdait que confusment dans sa mmoire, et donL il ne pouvait sans doute pas se procurer les bonnes copies historiques, on reconnat, nanmoins, p a r c e qu'il dit, que ces mmes faits taient traditionnellement connus dans l'Eglise, bien que imparfaitement et diversement rapports. ' Selon Florenlinias et Cornlius Lapide, S. Matthieu commena prcher dans l'Ethiopie citerienre ou seplen-

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trionale, situe entre l'Egypte et l'Abyssinie, appele Sonnar, ou Sennar, dont la ville principale est Luch ou Luach. Job Ludolpbe dit la mme chose dans son histoire d'Ethiopie, et allgue la tradition du pays. S. Andr tant retourn en Achae, S. Matthieu poursuivit sa marche au sein de l'Ethiopie. Il arriva Naddaver, ville considrable par sa population, et mtropole du royaume Ethiopien. C'est l que sigeait le roi Eglippus, ci que demeurait l'Eunuque de la reine de Candacc. S. Fortunat, parlant de la mission de S. Matthieu dans cette ville, s'exprime ainsi dans ses posies sur la joie de l'immortalit :
Inde Irinmphantcm fert India Bartholonixum, Malthmm eximium Naddaver alla viruni.
1

Les faits que nous allons rapporter dans toute la suite de cette histoire, ont t galement rapports, approuvs, dans les crits de S. Antonin , de J. Perionius, de Simon Mtaphraste, des vques, Jacques de Voragine, Pierre des Nols, du Saussay, de Ribadeneira, dans les mnologes des Grecs, dans le Brviaire Romain, et dans un grand nombre d'crivains de l'Eglise d'Orient et d'Occident.
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Pendant que S. Matthieu sjournait Naddaver, vanglisant cl convertissant les Paens, cet Aplre eut, comme ses
Le Haut Naddaver, thtre principal des travaux de S. Matthieu, est pareillement mentionn dans un ancien Agiologe Ms. dont parle Florcnlinius, p . 158, et dans Ordric Vitalis. Jacques, archev. de Gnes, crit Nadabar. De l'auteur des HisL Apostoliques ; de S. Isidore de Svillc, de S. Ilippolyle, l. des douxe Aptres, de S. Pierre Damien, Serm. in Matth.; de Florus, Adon, Usuard; Lazc-NVolfgang, mdecin cl historien de Ferdinand I , cmp. d'Autriche; Corn, Lapide; Raban, Lipoman, Surius ; le clbre Colonne, archevque de Salernc; Ordricus Vitalis, Hist. ceci., L 2, c. 1G, p. 168, ed. Mignc ; Nicphorc, L 2. c. 41 ; Les Arta Sanctorum, tom. vi septemb., p . 194-227 ; Actes et martyre de S. Matthieu, dits par Woog et publis par Tliilo, ttutn, Socrate, les potes italiens, espagnols, etc.
2 er 1

collgues, soutenir un grand combat contre les ministres de Satan. Deux magiciens, Zaros et Arfaxat, s'taient appliqus tromper le roi par la sduction de leurs prestiges, et lui faire croire qu'ils taient des dieux. Le prince mettait en eux toute sa confiance, et une grande foule de peuple non-seulement de la ville dj nomme, mais encore des rgions les plus loignes de l'Ethiopie, venait chaque jour les adorer, lis faisaient, au moyeu do leur art, que les pieds dos hommes s'arrtaient tout--coup cl qu'ils demeuraient immobiles aussi longtemps qu'ils le voulaient. Pareillement, ils taient des personnes l'usage de la vue et de l'oue. Ils commandaient des serpents de blesser, comme les Marses ont coutume de faire , et par leurs enchantements ils gurissaient beaucoup de personnes (des maux qu'ils leur avaient faits eux-mmes). Et comme, selon le proverbe, la crainte fait rendre un plus grand respect aux mchants, que l'amour n'en fait rendre aux bons, ces enchanteurs furent pendant un fort longtemps trsestimes et trs-lionors dans l'Ethiopie. (Ainsi, par leurs artifices dmoniaques, ils taient fort nuisibles au peuple qu'ils affligeaient de diffrentes sortes de maladies, dont ils ne le gurissaient que selon leur bon plaisir).
1

Los Marses, ainsi nomms de Marxux, (ils do la magicienne Circ, passaient dans l'Italie pour de grands magiciens. Les poisons des Marses, MAIISA VENENA, sont mentionns dans Ovide ou dans l'auteur d'un crit de medicamine facici. Serpentes per Marsica genfis sacerdotes coliecti apud Lampridium, in llcliofjabalo. La facult que possdaient les marses de dompter les serpents venimeux est clbre dans Virgile, dans les deux Pline, dans Solinus, etc.

 480

CHAPITRE VIL

Mox in /ElUopiam profectus, Kvangulium u prdicavit, ac prdii'alionem niuHis mirau cuits confirinavit. [lirev. rom.)

Miracles de l'Aptre.

Mais Dieu, dont la providence prend soin do l'espce humaine, envoya contre eux S. Matthieu. Cet Aptre tant entr dans la ville (et en ayant parcouru les divers quartiers), commena . faire connatre les prestiges de ces magiciens. Tous ceux que ces derniers enchanaient, il les dliait au nom de Jsus-Christ : et il rendait la vue ceux qu'ils avaient frapps de ccit, et l'oue ceux qu'ils avaient rendus sourds. II endormait les serpents qu'ils excitaient blesser le monde, et il gurissait les blessures par le signe du Seigneur (le signe de la croix). Un Ethiopien , qui tait l'Eunuque de la reine de Candace ,
1 Ordcricus Vitalis, Ilist. ceci.. L 2, c. 16, p. 168. Mrou, le d'Ethiopie, fut jusqu'au temps d'Eusebc (Hist., p . 40.) sous robissanec des reines, qui, depuis l'poque d'Auguste jusqu' Vespasien, portrent le nom de Candace, comme on le voit dans Strabon, /. 17, p. 820; dans Dion, /. 5-i, p. 52-i; et dans Pline, /. 6, c. 29. (Voir Grotius et Pearson, ad Acla FUI, 27, et Tillcmont, vie de S. Philippe, diacre, t. 2 ; Ludolphc, liasnage, etc.) Voil un fait tres-certain : D'aprs le rapport d'un ambassadeur Ethiopien, envoy par l'empereur Tzagazaab, le nom de cet eunuque est Indich*. Le nom propre de la reine de Candace est Lacusa ou Lacasa, fdlc du roi Haazena '*. Il est vraisemblable que, conformment l'usage de cette poque, cette reine avait adopt un autre nom grec, et qu'elle s'appelait plus communment Euplixnissa, comme nous le verrons plus loin, ch. 12.
2

* Apud Bzovium, ad A. C. 1524.

** Ap. Feuardeut. ad Iremri, 3 , 2.

 181
le mme qui avait cl baptis par le diacre et aptre S. Thilippe, ayant vu S. Matthieu vint se jeter ses pieds, l'adora et lui dit : Dieu a jet un regard favorable sur celte cit, il veut la dlivrer de la puissance de deux magiciens, que des hommes insenss prennent pour des dieux. Cet homme reut l'Aptre dans sa maison, et tous ceux qui taient ses amis venaient chez lui entendre la parole de vie, et ils croyaient au Christ Jsus Noire-Soigneur. Chaque jour, plusieurs personnes recevaient le baptme, converties de ce qu'elles avaient vu TAplrc de Dieu dtruire et dissiper tous les maux causs par les magiciens. En effet, ceux-ci blessaient ceux qu'ils pouvaient, afin que les plaies les fissent recourir eux et rclamer leur puissance. Alors comme ces enchanteurs cessaient de frapper leurs victimes suppliantes, ils passaient pour leur avoir procur une gurison merveilleuse. Or, S. Matthieu, l'Aptre de Jsus-Christ, gurissait nonseulement ceux qu'ils avaient ainsi blesss, mais encore tous ceux qu'on lui apportait, et qui taient affligs de diverses infirmits. Il annonait au peuple les vrits divines, et tous admiraient son loquence.

CHAPITRE

Vllf.

Entretien de l'Aptre avec l'Eunuque Indien et ses amis.

Alors l'Eunuque de Candace, qui l'avait reu avec toutes les marques d'une vritable affection, lui fit une question : Je vous supplie, dit-il, daignez m'indiquer, comment vous qui tes hbreu, vous connaissez les langues grecque,

gyptienne et thiopienne, d'une manire si parfaite, que ceux mmes qui sont originaires de ces contres, ne sauraient parler si correctement. L'Aptre rpondit : On sait que primitivement tout l'univers n'avait pour tous les hommes qu'un seul et mme langage . Mais les hommes s'prirent d'un fol orgueil, et voulurent dans leur prsomption, lever une tour d'une telle hauteur qu'elle atteignt le ciel. Le Dieu tout-puissant pour rprimer cet orgueil, fit quo les uns ne purent entendre le langage des autres. De l, il se forma diffrentes sortes de langues, et l'on vit se sparer l'assemble des hommes, dont la conspiration n'avait de force que parce qu'elle tait favorise par une langue commune. L'intention d'lever une tour dont le sommet atteignit le ciel, tait bonne ; mais la prsomption qui voulait parvenir au sjour de la saintet par des voies et des uvres qui n'taient pas saintes, tait mauvaise. Or le Fils du Dieu tout-puissant a voulu venir sur la terre, pour nous montrer comment il faut btir pour parvenir au ciel ; il a envoy du ciel l'Esprit-Saint nous ses douze principaux disciples, lorsque nous tions assis dans un mme lieu. L'Esprit de Dieu vint sur chacun de nous cl nous fmes cnllamms, comme le fer est enflamm par le feu.'Aprs que la frayeur, ainsi que la splendeur igne, nous curent quitts, nous commenmes parler aux Gentils dans leurs diverses langues, et annoncer les grands miracles de la Nativit de Jsus-Christ, magnolia nativilatis Chrisii; leur enseigner comment naquit le Fils Unique de Dieu, dont nul ne connat l'ternelle gnration ; comment il prit naissance dans le sein de la Vierge Marie, pour venir en ce monde nous annoncer la bonne nouvelle
l

i C'est ainsi que gnralement on entend le passage d u c h a p . xi, J. de la Gense, chez les Juifs, les Chrtiens catholiques et chez les Protestants. Les oracles Sibyllins disent dans le mme sens, p . 223 : OJAOfcovot oV,axv a7tavT?.

m
et nous intimer ses ordres divins ; comment il a t allaite et sevr par une vierge pure et intacte ; comment il fut nourri et lev; baptis, assujetti aux tentations et aux souffrances; comment il mourut et fut enseveli; comment il ressuscita le troisime jour, et monta aux cieux, afin de s'asseoir la droite de Dieu tout-puissant, d'o il doit venir juger l'Univers tout entier par le feu. Ce ne sont donc pas quatre langues seulement, comme vous le pensez, que nous connaissons (no,us autres qui sommes les disciples de Jsus crucifi); mais nous savons encore les langues de toutes les nations, non pas d'une connaissance mdiocre, mais d'une manire parfaite; et quelque soit la nation o nous portions nos pas, nous en connaissons d'avance et avec exactitude le langage particulier Or, maintenant il se btit une tour, non avec des pierres matrielles, mais avec les vertus (et les mrites) du Christ, pour tous ceux qui sont baptiss au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. Cette tour que Jsus-Christ construit, leur est ouverte : Tous ceux qui travaillent sa construction et son dification s'lvent et montent chaque jour, jusqu' ce qu'il parviennent au royaume des cieux.
Cet ancien monument nous apprend donc que le don des langues demeura constamment dans les Aptres : ce qui leur tait en effet ncessaire pour qu'ils pussent propager l'Kvangilc par tout l'Univers.

CHAPITRE IX.

Les magiciens et leurs serpents on prsence de S. Mallhieu .

Pendant que l'Aptre discourait dans un langage mystique sur ces points et sur d'autres semblables, quelqu'un vint dire que les deux magiciens * arrivaient avec deux dragons. Or, disait-il, ces serpents, dont la tte tait surmonte d'une huppe, semblaient, en respirant, jeter un souille brlant et enflamm et rpandre dans l'air par les narines une odeur sulfureuse qui tuait les hommes. A cette nouvelle, S. Matthieu, s'armant du signe sacr, se disposa, plein de scurit, se prsenter leur rencontre. L'officier de Candace l'en empchait et, fermant les portes, il lui disait :
* Ordericus Vitalis, Hist. eccl., L 2, c. 16, p. 168. cd. Nignc. 2 Le clbre Spagnoli de Mantouc, qui fut six fois vicaire gnral dans la congrgation des Carmes, et potc tres-estim des plus grands hommes de l'poque, a chant dans ses vers harmonieux tous les faits de l'Aptre S. Matthieu et ceux des autres Aptres. Voici ce qu'il crit sur ceux-ci : Kcce duo docti magicos in Persidc cautus Arphasal et Zaro<"s adsunt, geimnosque draconcs Naribus, ore, oculis, flammam spirantibus ante Ora viri, monstris illum se possc putantes Talibus exterrerc, l e r u n t ; Intcrrilus ille C.onstiiit, atque crucis fecit mansucsccrc signo Tum fera monstra manu palpans et tergora cl ora. Hoc oculis Rcgina suis urbanaque turba Yidit, cl attonito stelit ad spectacula vullu. Continuo vencre agri vix lcnta ferentes Corpora, et infusam membris animisque salulcm Accepere alaercs, pulsis ex lemporc morbis.

 185 S'il vous semble devoir le faire, parlez, je vous prie, par la fentre ces magiciens. Ouvrez-moi, dit l'Aptre, ouvrez-moi; pour vous, vous considrerez par la fentre l'audace de ces magiciens. La porte fut donc ouverte et, des que l'Aptre fut sorti, les deux magiciens, accompagns chacun d'un dragon, venaient en sa prsence. Or, aussitt qu'ils s'approchrent, les deux serpents s'assoupirent aux pieds de l'Aptre. L'Aptre dit alors aux magiciens : O est votre art? Si vous le pouvez, veillez-les. Tour moi, si je n'eusse pri Jsus-Christ mon Seigneur, ils eussent retourn contre vous toute leur fureur que vous aviez aiguise contre moi. Qu'ils restent endormis jusqu' ce que tout le peuple soit assembl... Mais comme personne n'ose approcher jusqu'ici, je Yais les veiller et leur commander de s'en retourner en paix et tranquillement dans leur lieu. Cependant Zaros et Arfaxat, au moyen de leur art magique, faisaient beaucoup d'efforts sans pouvoir leur ouvrir les yeux ni leur communiquer le moindre mouvement. En mme temps, le peuple priait l'Aptre et lui disait : Nous vous en conjurons, Seigneur, dlivrez le peuple et la ville de ces animaux funestes l Ne craignez point, rpondit l'Aptre, je les ferai partir d'ici en paix et sans qu'ils nuisent personne. Un mme temps, il se tourna du ct des serpents et dit: Au nom de Jsus-Christ mon Seigneur, qui a t conu du Saint-Esprit, est n de la Vierge Marie; que Judas livra aux Pharisiens, et que ceux-ci crucifirent; qui, aprs le crucifiement, a t enseveli; est ressuscit le troisime jour d'entre les morts; est demeur avec nous pendant quarante jours, nous enseignant ce qu'il nous avait dj enseigne avant sa passion, et nous rappelant tout ce qu'il nous avait dit; qui, enfin, aprs quarante jours, sous nos yeux et en notre prsence, est mont au ciel et est maintenant assis la droite de Dieu le Pre, d'o

 48G il viendra juger les vivants et les morts; en son nom, dis-je, et en vertu de sa puissance, veillez-vous ! et je t'adjure, Esprit, de les faire retourner leur lieu sans toucher personne, sans blesser qui que ce soit, ni homme, ni quadrupde, ni volatile. A cette parole, relevant leurs ttes, les serpents commencrent prendre leur marche, et, les portes de la ville tant ouvertes, ils en sortirent publiquement et sous les yeux de tout le monde, et ne reparurent plus.

CHAPITRE X.

Discours do S. Matlhieu aux Ethiopiens de Naddaver, sur le bonheur du Paradis.

Aprs avoir accompli cette action, l'Aptre parla au peuple dans les termes suivants : Ecoutez-moi, mes frres et mes enfants, et vous tous, qui dsirez dlivrer vos urnes du dragon vritable qui est le Diable. Dans la vue de votre salut, Dieu m'a envoy vers vous, afin qu'abandonnant la vanit des idoles, vous vous convertissiez Celui qui vous a crs. Or Dieu, quand il eut cr le premier homme, le plaa dans un Paradis de dlices avec son pouse qu'il avait forme de sa cte. Ce Paradis de dlices est plus lev que toutes les montagnes, et avoisine le Ciel : il ne
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i Tel est le sentiment de la plupart des Anciens; selon ce sentiment, le Paradis, d'o fut chass Adam, o furent transports Enoch et Elic, o fut ravi l'aptre S. Paul, se trouve plac en dehors et au-dessus de notre terre. (Voir Pelau, /. 2, c. 5 de opificio sex dierum); de Valois, p . 257 cl scq. ad Euscb.; Dlondel, J I , 11 cl 27, de Sibyllis, et Thomas JBurnel, Thorises. TeUuris, t. 2. c. 6 et 9. Suivant Albert le Grand, part. 2, Summx TficoL tract. 13, q. 79, le premier auteur de ce sentiment est S. Thomas l'Aptre, quod Paradants tantw altUudinh sil ut tsquc ad tunarcm glotnim ascendat.
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 187 renferme rien qui puisse tre nuisible la vie do l'homme. L, les oiseaux ne s'effraient point au bruit ni la vue de l'homme; il ne pousse ni ronces ni pines ; les roses ne s'y fltrissent point. L, ni la saison des lys, ni la saison d'aucune fleur, ne passe point ; l, les annes n'engendrent point la vieillesse avec l'ge, le travail n'amne point les fatigues, les infirmits ne succdent jamais la sant. I/aflliclion, les pleurs, la mort, iront point d'accs dans ces lieux fortuns. L'air qu'on y respire, n'altre pas insensiblement le corps de l'homme, mais le rajeunit, le forlilic, et lui communique l'immortalit. Auras enim quee ibi $unt blandktntur potius, quam perflant, et mternitatem naribus inferunt. La vie incorruptible et ternelle s'y respire, comme une fume de parfums qui loigne les odeurs infectes, elle s'y respire par l'odorat. Cette vie (toujours nouvelle) fait que l'homme n'est plus sujet la fatigue ni la douleur ; elle le rend toujours gal, toujours jeune, toujours joyeux, toujours inaccessible aux affaiblissements et aux variations. Les Anges y font retentir leurs instruments de musique ; et des voix, plus douces que le miel, viennent charmer les oreilles. Le s e r p e n t ne connat point ces lieux, ' ni le scorpion, ni la tarentule, ni aucun insecte ou reptile, qui puisse nuire l'homme. Les lions, les tigres et les lopards, sont entirement soumis aux hommes: Quelque soit l'ordre que donne l'homme aux oiseaux ou aux betes froces, cellesci rvrent son commandement et lui obissent sur-le-champ comme l'ami bien aim de Dieu. Quatre fleuves arrosent le
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C'est l'ide que les Anciens avaient du Paradis, mme au sein du Paganisme ; Virgile : Fer erat slnium. Alcimus Avitus : Non hic alterni succedit iemporis unquam. Bruma , La prire catholique pour les agonisants dit dans le mme s e n s : Constitut te Christus filius Dci vivi intra Pamdisi sui semper amsena vircta... - Virgile ; Occidel el Scrpens, cl fallax herba veneni occidet, etc.

Paradis* : le premier fleuve s'appelle ie Gcon; le deuxime, le Physon; le troisime, le Tigre; le quatrime, TEuphrale. Toutes sortes de poissons se jouent dans les eaux limpides de leurs lits. L'on n'y entend point les aboiements des chiens, ni les rugissements des lions; tout y est plein d'agrment, plein de douceur et de paix. L jamais la face du ciel no se couvre de sombres nuages : Jamais on n'y voit briller d'clairs sinistres, ni jamais l'on y entend gronder les tonnerres formidables; mais il y a une allgresse perptuelle, et des ftes qui n'ont point de terme.
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XI

Continuation du discours de S. Matthieu.

Quant ce que j'ai dit tout l'heure, que le serpent n e connaissait point ces lieux fortuns, en voici la raison : c'est par le serpent que l'Ange (dchu) a exerc son envie (contre l'homme) et qu'il a t maudit de Dieu, et c'est pour cela que celui qui a t maudit, ne saurait habiter dans un lieu do bndiction. Or, la jalousie s'est empare de l'Ange, lorsqu'il vit reluire dans l'homme l'image de Dieu, et parce qu'il tait au
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* Gcn,, ri, 4. Avitus, archevque : Hic ver assiduum cli etementia servat, Tarbidus Jusler abest, semperque sub aere sudo Nubila di/fugimU jugi cessura sereno. Gcn., 3. * C'est le sentiment des Pres, que la cause de l'envie de Satan fut de voir briller l'image de Dieu dans l'homme. S. Cypricn, de bono patien/iar, 218 : Diabolus ad imaginent Dei factum impatienter MU* indc et periit primus, et perdidit. S. Augustin (tract. 5, in \ EpisL Joan.) :
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 189 pouvoir de l'homme, dans ce bienheureux sjour, de parler avec tous les animaux. De l, l'Ange qui avait conu en luimme une telle envie, entra dans le serpent par sa puissance anglique, et persuada l'pouse d'Adam de manger du fruit de l'arbre, auquel Dieu lui avait dfendu de loucher sous peine de mort. Aprs sa transgression, la femme sduisit encore son mari. Tous les deux tant ainsi devenus prvaricateurs, ils furent chasss en exil sur cette terre aride et dserte; ils furent bannis d'une rgion de vie dans une rgion de mort. Quant au premier auteur du crime, il fut dcouvert dans le serpent et frapp d'une ternelle maldiction. Le Fils de Dieu, qui d'aprs le commandement du Pre avait cr l'homme, prenant en commisration l'tat du genre humain et ayant gard notre fragilit, a daign prendre la nature et la forme de l'homme,
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Et Diabolus invidendo dejecit. Cecidit enim et invidil stanti. Non ideo votait dejicere ut ipse staret, sed ne solus caderet. Priminius (a Mabillonio editus, l. A, m i s e , p . 571} : Videns autem Diabolus quia propterea factus erat homo, ut in loco illius unde ipse cecidit in regno Dei succederet, invidia ductus suasit hominem, ut mandata Dei transiret. 11 en est qui pensent que le Dmon est devenu jaloux de l'homme, non-seulement parce que ce dernier tait destin prendre sa place dans le royaume de Dieu, mais encore parce qu'il avait compris, qu'en faveur d e l'homme, le Fils de Dieu devait un jour s'incarner. Ita Sherlogus in dioptra Antiquitatum h e b r a i c , p. 018, et alii apud Spenerum adv. Ilartn., p. 19, scq. Sentiment particulier de Lactancc II, 9 : Deus... antequam ordirelur hoc opus mundi, produxit similem sut Spiritimiy qui esset virtutibus Dei Palris prxditus.. Veinde fecit ailerum in quo indoles divinse slirpis non permansit; Jnvidit enim illi an* tecessori suo qui Dca Patri perseverando tum probatus tum etiam chants est. Gen., i, 26; Ps., 53, v. 9, Confer Pctavium, /. 2, de Trinitate, c, 7, 7. Bullum. Defens. fidei Nicotine, p. 08, seq., p. 133, scq.. cl Grabium, ad Ircnxi, iv, 17. Solennc aulem veteribus Deo Patri tribucre prcipere et jubere, t-'ilio et Spiritui S. )iixoupYiv, u T r s p s T E v , apparere u 7 r o u p y s T r , v , S i a x o v s T v , ut observt Cotelerius, ad llerm, lib. 2, mandat. 5 et ad tonstit. Apost. v, 20. Neque tamen propterea negant o;xoutrtav, non magis quam sacne litler in quibus filius plus simplici vice iclurservus. Vide Urusinum, xvi, 12. Obs. sacr. Pctavium, vu, 7, seq. de Incarnat., et Dorheuin, ad Conclium franco fur.
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 190 sans rien perdre pour cela de sa divinit. Et (ce Fils de Dieu fait homme), c'est cet homme (quenous appelons) Jsus-Christ, lequel a rtabli l'homme et a vaincu le Diable par les souffrances de la croix ; de plus, il a endur les mpris et les outrages, et il a triomph de la mort en mourant, afin de rouvrir lo paradis en ressuscitant. Et pour que personne ne doutt que tous ceux qui croient en Jsus-Christ y soient admis, JsusChrist y a fait tout d'abord entrer le larron lui-mme, en faveur duquel, lorsqu'il tait sur l'arbre de la croix, il a dtruit l'arbre de prvarication, et il a ouvert en mme temps le Paradis toutes les mes saintes qui sortent de ce corps. Enfin, il a encore ouvert les royaumes clestes pour tous ceux qui ressusciteront au dernier jour, afin qu'ils puissent y entrer (un jour). Dsormais donc, quiconque le veut, peut courir dans le chemin de la vie, et retourner au Paradis. Notre pre charnel, Adam, qui en a t chass, nous atous engendrs dans ce lieu d'exil. Au contraire, Noire-Seigneur Jsus-Christ nous a ouvert les portes du Paradis, afin que nous retournions dans cette patrie, o la mort n'a point d'empire, et o rgne une allgresse ternelle.

Mo in primis miracuo, quo rgis filium

Rsurrection d'Euphranor, fils du roi d'Ethiopie

Pendant que l'Aptre adressait au peuple ces instructions et d'autres semblables, tout coup il s'leva un tumulte et l'on
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Le lrviaire d'Kspa^nc (rdig par S. Isidore), comme le Brviaire

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entendait des cris lamentables de deuil : on pleurait le fils du roi qui venait de mourir. Prs du cadavre se tenaient les magiciens qui, ne pouvant le ressusciter, s'efforaient de persuader au roi que les dieux avaient enlve son fils pour le ranger dans leur assemble afin qu'il ft l'un des dieux auquel il fallait riger une statue et consacrer un temple. A cette nouvelle, l'eunuque de ('audace alla se prsenter devant la reine et lui dit : Ordonnez que ces magiciens soient gards ; je vous prie en morne temps de faire venir auprs de nous Matthieu, l'Aptre de Dieu, et s'il nous le rend la vie, vous les ferez brler tout vivants, parce que c'est par eux que tous ces maux arrivent dans celle ville. Alors, par le moyen de Candace, homme Ircs-honor la cour, quelques-uns des hommes du roi, a laiere rgis, furent envoys PAptre pour lui adresser celte demande, et ils l'introduisirent avec honneur auprs du roi. Ds que S. Matthieu entra, Euphnissa , la reine des Ethiopiens, se prosterna ses pieds et lui dit : Je vous reconnais pour l'Aptre que Dieu a envoy pour le salut des hommes, et pour le Disciple de Celui qui ressuscitait les morts, et qui, par son commandement, chassait du corps des hommes toutes les maladies. Maintenant, donc, venez et invoquez son nom sur mon fils qui vient de mourir ; je crois que si vous le faites, il reviendra la vie. Mais, rpondit l'Aptre, vous n'avez point encore entendu de ma bouche ce qui est annonc touchant mon Seigneur
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romain, 21 septembre, et tous les auteurs dji nomms, rapportent que S. Matthieu ressuscita le fils du roi d'Ethiopie. Vide Orderic. Yitalem. Uist. ceci., toc. cit. Dans Orderic Vitalis on lit : Eupkdmisia. Le nom de cette Reine est dans le Martyrologe au 2-i septembre. Marttjroiogio suo ad 24 scptembris (Euphsenissani vol Euphemiam) inscruit Grcvcnus, inquit Bolland.
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et Matre Jsus-Christ, et comment dites-vous : J e ' crois? C'est pourquoi sachez que votre fils vous est rendu... Aussitt il entra, et, levant les mains au ciel, il dit : Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob, vous qui pour notre rdemption, ad restaurationcm nostram, avez envoy du ciel sur la terre votre Fils unique, afin qu'il nous relirai de Terreur et qu'il vous ft connatre nous, vous qui tes le Dieu vritable, souvenez-vous de ces paroles de Noire-Seigneur Jsus-Christ votre Fils : En vrit, je vous le dis, tout ce que vous demanderez mon nom mon Pre, il vous le donnera .
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Afin donc que les Gentils reconnaissent qu'il n'y a point d'autre Dieu loul-puissanl que vous, el afin que celte assertion que prononce ma bouche soit (vrifie leurs yeux), que ce jeune homme soit rendu la vie. Prenant en mme temps la main du dfunt, il dit : Au nom de mon Seigneur Jsus-Christ qui a l crucifi, Euphranor, levez-vous ! Au mme instant le jeune homme se leva. A la vue de cette action, le cur du roi fut saisi d'effroi, il commanda aussitt d'apporter l'Aptre des couronnes et la pourpre. El il envoya des hraulls dans la ville cl dans les diverses provinces de l'Ethiopie, avec ordre, non point d'inviter les princes et les gouverneurs du royaume venir aux funrailles du prince royal, mais de dire : "Venez la ville, et voyez un Dieu cach sous la figure d'un homme : Vernie ad civilatem, et videte Deum in effigie hominis lalenlem.
* L'eunuque de celte Reine lui avait dj annonc Jsus-Christ, et avait dj propag le Christianisme dans l'Ethiopie, comme le tmoignent S. Irne, m, 12,/;. 229, Eusebe, Hist, l. 2, c. i, et S. Jrme, ad Isaiam, u n . S. Jean, xvi, 23.
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CHAPITRE

XIII.

On veut saorilicr -i l'Aptre. Discours iln >. MntUuVu. Construction d'iuiu basilique. ( aiuvct'sioit d(! li (unir ol, do. Imili* L'MUtiupu' . L'Aptro, durant viiitfl-lrois ans, a opt^ro" un trR-jrati!l nombre le miracles cl d'ouivrcs apostoliques. Liturgie do S. Matthieu.
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la voix des envoys du roi, une grande multitude d'hommes se runit et vint avec des cierges et des pierres sucres, avec de l'encens et tout l'appareil des sacrifices . A celle vue, S. Matthieu, l'Aptre du Seigneur parla tous en ces termes :
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' Qu quidem faeta, a Niccph., L 2, c. 41, confuse mordinalcque narrantur, co quod mcnioriter tanlum traditionem callcbat. L'usage des cierges, dans les sacrifices, tait trs-commun (Voir Euseb. /. 2, de vta Coiistantini, c. 5, cl Thcsaur. Anliq. Rom., t. 8, p. 539.) Par les pierres (sacres), on entend des pierres d'autels portatifs qui devaient tre rigs dans le lieu le plus favorable. La mme chose est arrive S. Paul et S. Barnabe. Jet. xiv, 13,
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setf.

La porte dj cit a ainsi reproduit ces rcits traditionnels : Imcrca OEglippi Kegis pulchcrrimus Euphron Flius, in morleu su bilan? prolabilur; adsunt Eccc Magi Juvcncm ad vitam revocare volonts ; Sed frustra connixi : ne dcspiccrcutur, in astra Sublatum dixerc patri, nec posse rcverli Amplius ad vitam. Tune Kcgina vocato Euphnissa Vro casum dplort, opemque Postulat; illc oculis subito in sublime levalis Kestiluit membris animam: quod tota repente Urbs opus admira la, homincm compulsa fateri est Esse Deum nostra in terram sub imagine lapsum. Muncra certatim apportant; qu protinus ipse Vcrtit in cxcclsaj mois delubra, o n a n t i Sacra, sacerdotes, hymnos, ritumque perennein Instituons; regem ac populum lustralibus undis Lavit, et OEthiopcs Ghrislum diffudit in omnes. 13

 .le ne suis [mini un Dieu, mais le serviteur de mon Seigneur Jsus-Christ, Fils du Dieu tout-puissant, qui m'a envoy vers vous afin que, abandonnant l'erreur de vos idoles, vous vous convertissiez au Dieu vritable. Que si vous me prenez pour un Dieu, moi qui suis un homme comme vous, combien plus devez-vous croire qu'il est Dieu Celui dont je me reconnais le serviteur et au nom de qui j'ai ressuscit ce fils du roi qui tait mort? VA. maintenant, vous tous, qui comprenez une preuve si dmonstrative, prenez cet or, ces couronnes d'or p.t cet argent que vous avez apport en ma prsence, vendezles, puis avec le prix, construisez un temple au Seigneur, et rassemblez-vous-y, afin (Ventendre la parole du Seigneur. Lorsqu'ils eurent entendu cette proposition, onze mille hommes se runirent, se mirent construire l'difice, et dans l'espace de trente jours ils achevrent cette glise qui fut consacre Dieu. S. Matthieu l'appela la Rsurrection, parce qu'elle avait t btie l'occasion d'une rsurrection.
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Or, S. Matthieu sigea dans cette glise durant l'espace de vingt-trois a n s ; il y tablit des prtres cl des diacres; il ordonna galement des voques qu'il tablit dans les villes e t . dans les bourgades, et il construisit dans les diffrents lieux du royaume un grand nombre d'glises. Le r o i /Eglippus fut baptis, de mme que la reine Euphnissa et qu'Euphranor son fils, qui avait t ressuscit. IpIngnie, sa fille, fut pareillement baptise, toile demeura vierge de Jsus-Christ, et oiryo Ghrisii permunsit. Cependant les magiciens, remplis de crainte la vue de ce
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Metaphraste fait mention de cette glise, construite en Ethiopie par S. Matthieu (apud Lipomam, Surium, Bolland.) llegcm patrem, et uxorem ejus, cum universa Provincia ad Ghristi fidem convertit. (Brcv. rom.) Ordric. Vitalis. IlisL, L 2, c. iG. La plupart des Gentils qui taient en rapport avec le monde civilis, prenaient cette poque des noms grecs, ainsi que nous l'avons vu dans VIHatoive de S. Etienne.
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qui venait de se passer, prirent la fuite et se retirrent chez les Perses. Au reste il serait trop long de raconter le nombre considrable des aveugles qui reurent la lumire, des paralytiques qui furent guris, des dmoniaques qui furent dlivrs des esprits malins, et enfin des morts qui furent ressuscites par FAptro . Le roi se montra, constamment livs-chrlion ainsi q u e sa trs-glorieuse pouse : t o u t e l'arme e t le p e u p l e d'Ethiopie furent pareillement dvous la religion d u Christ. Mais il serait trop long de rapporter en dtail comment toutes les idoles et tous leurs temples furent dtruits. Omettant tous ces rcits cause de l'abondance des matires, je dirai les circonstances au milieu desquelles l'Aptre clbra sa sainte passion. Qum omna propter copiam rerum pmteriens, quo ordine passionem sanctam celehrverii, retexam.
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On voit par l combien l'Apostolat de S. Matthieu a t fcond en travanx vangliques et en faits surnaturels. Tous ces rcits et ces faits apostoliques taient rapports au long et en dtail dans les volumineuses histoires de Craton, disciple des Aptres, d'IIgsippe, leur contemporain, et d'autres auteurs de la mme poque. Il est trs-probable quo durant les 23 annes que S. Matthieu demeura en Ethiopie, cet Aptre fit quelques excursions dans les rgions circonvoisines, soit pour y porter l'Evangile, soit pour y voir e t aider quelques-uns des hommes apostoliques. Ce qui appuie ce sentiment, c'est que S. mbroise, in Ps. 4 5 , dit quo Dieu lui ouvrit le pays des Perses: S. Jrme, dans son martyrologe, et d'autres auteurs marquent galement qu'il prcha dans la Perse, Tarsiane, dans la Carmanie, alors sujette aux Parthes ; les Grecs, dans leurs Menes, 40 no2

Apud Mctaphr., Lipom., Surium, Coll., etc. Voir Tillemont, Mcm. et cotcl. SS. PP. apost., t. / , p. >79. Matttiseum vero Parthos otiam prieticatione sua illustrasse mmorise tratli2

 496 vcmbrc, disent qu'il a vanglis les mmes contres, les Parths et les Modes. S. Dorothe, S. Paulin, cap. 26, p. 627, le disent galement. Selon Florcntinius, s'appuyant sur une opinion commune, le Saint Aptre a port aussi l'Evangile Luch, dans le pays de Sennar, qui faisait partie de l'Ancienne Nubie, et qui est entre l'Egypte et l'Abyssinie. Et il eut endurer do grandes souffrances dans la plupart de ces lieux infidles. Pour faire tous ces voyages, il avait sa disposition les vaisseaux d'Ethiopie et les autres moyens de transport employs dans ce royaume trs-chrtien. Apres qu'il eut tabli des prtres et des vques dans cette vaste province apostolique entirement convertie, tant par ses propres soins que par ceux des princes et princesses si zls, il put aisment aller unir ses efforts ceux de quelque autre Aptre qui travaillait dans le mme moment au milieu des immenses rgions de l'Asie, puis revenir visiter de nouveau les chrtients de sa florissante Ethiopie. C'est ce que pense le savant Muratori ; et cela concilie parfaitement le r cit des Anciens qui, au premier coup d'il, sembleraient se contredire sur le lieu de la mission de S. Matthieu, mais qui; au fond, sont d'accord. Comme on rapportait que cet Aptre avait souffert chez les Parlhes et chez les Perses, quelques auteurs, prenant la rigueur ce terme qui signifie souvenL la passion ou la mort violente d'un Saint, ont pens qu'il tait mort en Perse ou chez les Parlhes. Voil pourquoi ils ont diffr du sentiment gnral sur ce point.
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De mme, nous ne devons pas nous tonner que certains auteurs dsignent encore comme lieux de sa mission apostolique,

lu m csl. (S. llippolyte dit la mme chose, ap. Combefis., t. 2, c. 85t. Frculfc, chron,, l. % c. \-. Mlapliraste, ap. Lipoman et Suriiim, Boit, que. Les Hollandistcs eux-mmes pensent que cet Aptre a prch quelque temps chez les Parlhes. Ils citent d'anciens Actes qui le disent pareillement. In annotatis ad S. Paulinum, p. 4SI.
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d'autres endroits, tels que la Chaldo, la Perso, l'iudo, car, en passant par ces lieux, le Saint Aptre n'a pas manqu d'y prcher l'Evangile. Mais, avant d'aborder le rcit du martyre de S. Matthieu, donnons quelques extraits de la Liturgie Sacro que ce grand Aptre el Evanglisle a compose sous l'inspiration du SaintEsprit, cl qu'il a bisse toutes les glises de la province thiopienne qu'il avait evanglises. Bien que ces glises y aiiMit njoul, dans l o cours d o s Ages, quelques noms d'archevques et de Saints illustres, et peut-tre quelques passages d'auLres liturgies apostoliques, il est certain, toutefois, d'aprs leur constante tradition, que tout le fond de cette pice monumentale provient de S. Matthieu.

L T T U R G 1 E DE S A I N T

MATTHIEU

Elle commence par les Psaumes prophtiques, ayant trait l'Eucharistie, la Prirt publique et au Saint Sacrifice. Le choeur chante : Allluia. Pour moi, dans l'immensit de voire misricorde, j ' e n trerai dans voire maison. Je vous adorerai dans voire Temple saint, j e vous y servirai avec une.crainte respectueuse.

Je vous confesserai, Seigneur, de tout mon cur, parce que vous avez exauce les paroles de ma bouche. J e chanterai vos louanges, en prsence des Anges, je vous adorerai dans votre saint Temple. Que vos prtres revtent la justice, et que vos Suints soient dans l'allgresse. Vous m'aspergerez, Seigneur, avec l'hyssopo, et je serai purifi, vous nui laverez, et je deviendrai p l u s blanc que la neige. Lavez-moi de plus en plus de mon iniquit, et purifiez-moi de mon pch... Le Seigneur leur a donn le pain du ciel. L'homme a mang le pain des anges. Je laverai mes mains avec les Justes, et j'environnerai votre aulcl, Seigneur. Je l'ai entour, et j'ai immol dans votre Tabernacle l'Hostie de la supplication. Vous avez prparc devant moi la Table sacre contre ceux qui me perscutent. Vous avez vers l'huile sur ma tte, et qu'il est brillant, le, Calice qui m'enivre. Je prendrai le Calice du salut, et j'invoquerai le nom du Seigneur. Bni soil Celui qui vient au nom du Seigneur 1 nous vous avons donn notre bndiction de la Maison du Seigneur. Salut, Eglise sainte, notre mre, toi, qui es orne de topazes et dont les murailles sont bties avec des pierres prcieuses I Salut, Eglise, notre mre I Tu es le Vase d'or pur dans lequel est cache la manne, tu es le Tabernacle du pain (de vie), et lu es descendue du ciel, et tu donnes tous la vie pour toujours. Au nom du Pi e, f et du Fils, f et du Saint-Esprit, f Ainsi soit-il.

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Le Prtre dit d'abord les oraisons suivantes, pour VAutel et leurs ornements. l'Eglise, Seigneur, notre Dieu, vous tes seul Saint, et c'est vous qui sanctifiez toutes choses par votre secrte puissance. Nous vous supplions de daigner envoyer votre Saint-Esprit sur cette Eglise, sur cet autel, et sur tout ce qui sert l'accomplissement des s a i n t s mystres. [5uissez-ls do nouveau*!*, sauotilicz-les, et purilicz-lcs de toute tache et de toute souillure, et qu'il ne reste en eux aucune trace impure, aucun motif d'incrdulit. Faites que pour cette Eglise, toutes choses soient pures et saintes, de mme que l'argent, qui augmente sept fois de valeur, aprs avoir t vrifi," prouv et purifi par le feu. Faites qu'en sa faveur s'accomplisse le mystre du Pre, du Fils el du Saint-Esprit, maintenant, et toujours, et dans les sicles des sicles. Amen. Cette oraison termine, on revt Vautel et Von prpare tout pour le sacrifice. Le Prtre continue : Seigneur, Seigneur Dieu, vous qui sondez tous les coeurs, qui manifestez ce qui est cach, qui connaissez toutes choses en gnral, et chaque chose en particulier, Y O U S tes Saint, et vous reposez sur les Saints. Vous savez, Seigneur, que je suis indigne pour ce saint mystre qui procde de vous ; ma face ne devrait pas approcher de vous, et ma bouche est incapable de clbrer vos louanges et de vous rendre grces. Mais cause seulement de l'infinit de vos misricordes, pardonnez-moi, Seigneur, parce que je suis un pcheur : accordez-moi, donnez-moi, (si dans ce moment j'obtiens misricorde,) el envoyez-moi, Seigneur, votre force, afin que je puisse dignement clbrer ces saints mystres, suivant la volont et le dsir de mon cur. Que l'encens et que cette oblalion soient en bonne odeur en votre prsence, et vous, notre Seigneur et notre Sauveur Jsus-Christ, soyez avec nous et

 200 bnissez-nous ; vous tes celui qui effacez nos pchs ; c'est vous qui clairez notre me, vous tes notre vie, notre force et notre guide. Nous vous rendons grces jusqu'au pied de votre trne, maintenant et toujours, et dans les sicles des sicles ! Amen. Plusieurs belles cl magnifiques oraisons sont rcites dans le cours dn Canon. En voici quelques unes. Le Diacre dit : Priez pour celte Eglise Sainte, unie et runie par les Aptres, gouverne par eux dans le Seigneur. Le Peuple dit trois fois : Soigneur notre Dieu, donneznous la paix. O Christ, notre Roi, ayez compassion de nous. Le Prtre dit : Donnez-nous cette paix qui a l au commencement et qui sera jusqu' la fin des sicles. Bnissez tous les peuples el toutes les runions d'hommes. Envoyez du ciel la paix sur toutes nos mes. Par votre Eglise, donnez-nous la paix de notre vie. Seigneur, donnez la paix du rgne notre Empereur Claude, ses Princes, ses Juges et ses sujets, et ceux qui sont runis autour de nous, soit dans le sein de l'Eglise, soit hors de l'Eglise. Ornez-les de touslos biens de la paix. Roi de paix, donnez-nous la paix, puisque vous nous avez tout donn. Conservez nous, Seigneur, parce que, hors de vous, nous ne connaissons personne ; nous prononons et nous invoquons votre Suint Nom, afin que notre me vive dans le Saint-Esprit, et pour que ia mort du pch n'ait pas prise sur nous, ni sur vos serviteurs, ni sur tout votre peuple...
ORAISON l'OlK LA BiCNKOIliTlON OU CONSCRATION.

Le Prtre dit : O Sainte Trinit, Pre, Fils et Saint-Esprit, bnissez votre Peuple chrtien de voire bndiction cleste, et envoyez sur nous la grce de l'Esprit-Saint. Ouvrez-nous les portes de votre Sainte Eglise, cause de votre misricorde et

 iOl

de notre foi. Affermissez notre foi en la Sainto Trinit jusqu' noire dernier soupir. 0 notre Prince Jsus-Christ, visitez votre peuple dans ses infirmits, et gurissez-le. Conduisez nos pres et nos frres dans leur plerinage : rpandez sur la face du monde le bonheur cl la joie. Disposez les curs des rois nous tre favorables : donnez l'honneur aux Princes de voire Sainte Eglise, chacun d'eux selon son mrite. 0 Seigneur, accordez le repos aux unies de nos pres, de nos frres qui dorment et reposent dans la vraie foi : bnissez ceux qui prparent les sacrifices..., afin que Jsus-Christ notre Dieu les rcompense dans la Cleste Jrusalem... Dlivrez, o Seigneur, voire Peuple, eL faites prosprer votre hritage jusqu' la fin: conscrvez-lc sans cesse dans la foi orthodoxe f , dans lu gloire. Qu'il soit embras d'une ineffable et incommensurable charit par les prires et l'intercession de notre sainte et immacule Reine, la Vierge Marie, par les prires des Archanges resplendissants, Michel et (iabricl, Raphal et Uriel, des Patriarches et des Prophtes... et d'une infinit de Saints, dont nous demandons, et pour toujours, les prires, les bndictions, l'assislauce cl la protection. Amen. Donnez leurs mes le repos glorieux. Car c'est pour cela que vous avez cnv o \ o du ciel voire Fils dans le sein de la Vierge... Le peuple d'il: Saint, Saint, Saint, le Seigneur des armes 1 les cieux et la terre sont remplis de la saiulel do votre gloire, par Notre-Seigneur et Sauveur Jsus-Christ, avec le SaintEsprit, dans les sicles des sicles, Amen. Votre saint Fils est venu de la Vierge afin qu'il accomplt votre volont (en 'immolant en place des viclimes), et qu'il vous prpart un peuple saint. Traitez-nous, Seigneur, selon votre misricorde, et non s e lon nos pchs. Le prtre dit : Il a lendu ses mains sur l^s infirmits ; il sVst fait faible afin de gurir les faibles qui esprent en lui. Il s'est volouLahement livr la faiblesse, afin de dtruire la

mort ; de rompre les chanes du Dmon, de fouler sous ses pieds l'enfer, de diriger les hommes de bien, de rtablir Tordre et de manifester sa rsurrection. Dans la nuit o il a t livr, il a pris le pain dans ses mains pures, saintes et divines, a lev les yeux au ciel vers vous, son Pre, a rendu grces,*!* Ta bni, 7 Ta sanctifi, f et Ta donn ses disciples en disant : Prenez et mangez tout ceci : ceci est mon corps qui sera livr pourvous, pour la rmission des pchs. Amen.
Le peuple rpond trois fois : Ainsi-soil-il ! Pais il ajoute :

nous le croyons, nous le confessons, et nous vous en glorifions, Seigneur noire Dieu. Ceci est vraiment votre corps. Aprs la conscration prtre dit : Toutes les fois que vous ferez ces choses, vous les ferez en mmoire de moi. Le peuple dit : Nous annonons votre mort, Seigneur, et votre sainte rsurrection ; nous croyons votre Ascension et votre second avnement; nous vous adressons nos prires, Seigneur notre Dieu; nous croyons que ces choses sont vraies. Le prtre dit : Maintenant, nous nous souvenons de votre mort et de votre rsurrection ; nous offrons ce pain et ce calice, nous vous rendons grces de ce que par ce sacrifice, vous nous avez fait dignes de nous tenir en votre prsence et d'accomplir devant vous l'office du sacerdoce. Nous vous prions, Seigneur et nous vous supplions avec instance, afin que vous envoyiez votre Esprit-Saint sur ce pain et ce calice, qui sont le corps et le sang de Noire-Seigneur et Sauveur Jsus-Christ, dans les sicles des sicles, Amen. Accordez galement tous ceux qui y prendront part, que celte participation tourne leur sanctification, qu'elle leur confre la plnitude de l'Esprit-Sainl, qu'elle les corrobore dans lu foi, afin qu'il vous glorifient pleidu calice qui se fait de mme, le

nemeul el qu'ils vous louent par Notre-Seigneur et Sauveur Jsus-Christ, avec le Saint-Esprit, dans les sicles des sicles, Ainsi-soit-iL A l'oraison de la fraction [du pain), le Prtre dit : Je vous confesse, Seigneur Dieu tout-puissant, qui tes assis sur le trne des Chrubins, qui habitez au plus haut des cieux, qui tes lou par les humbles, et qui, dans votre splendeur, n'avez pas oubli le monde, et nous avez manifest le mystre cach dans la croix, quel est le Dieu misricordieux et saint comme vous? Vous ne nous avez pas retir la puissance que vous avez accorde vos disciples, ceux qui vous servent avec un cur pur et sincre, et qui vous offrent le sacrifice d'agrable odeur, par Notre-Seigneur et Sauveur Jsus-Christ, qui, avec vous et le Saint-Esprit, soient rendus l'action de grces, l'honneur et la gloire dans les sicles des sicles ! Le Sous-diacre dit avec le peuple :

Les armes des Anges du Sauveur du monde se tiennent en sa prsence et cclhrcut les merveilles du corps eldu sang do Notre-Seigneur et sauveur Jsus-Christ. Prsentons-nous lui et rvrons-le avec foi. Le diacre dit : Adorez Dieu avec crainte ... Recueillonsnous. Le Prtre dit: Donnez aux Saints les choses saintes. - Et un peu aprs, aprs avoir lev le sacrement, il ajoute : Ceci est le corps saint, vnrable et vivifiant de NoireSeigneur et Sauveur Jsus-Christ, qui a t donn pour la r mission des pchs et pour procurer la vie ternelle ceux qui le reoivent dignement. Amen. Ceci est vritablement le sang d'Emmanuel, notre Dieu. Amen. Un peu aprs il dit : Ma bouche clbrera la louange du Seigneur, et toute chaire (toute crature) bnira son saint nom dans le sicle et dans le sicle du sicle.

Sur la (in, le diacre dit : Inclinez vos ttes devant le Seigneur ternel, afin qu'il vous bnisse par la main du prtre son serviteur. Le peuple dit : Ainsi soil-il : Que le Seigneur nous bnisse, nous, ses serviteurs. Que la rmission de nos pchs nous donne la paix, h nous qui avons reu ce saint corps et le sang prcieux. Accordez-nous de combattre victorieusement toutes les forces de l'ennemi. La bndiction de votre main sainte est pleine de misricorde; en elle, nous mettons toute notre esprance. Sparez-nous des mauvaises uvres, et attachez-nous aux bonnes; bni soit Celui qui nous a donn son saint corps et son prcieux sang. Nous avons reu la grce et nous avons trouv la vie dans la vertu de la croix de Jsus-Christ. Nous vous rendons grces, puisque nous avons reu le Saint-Esprit. Gloire soit au Seigneur qui nous a donn son corps saint et sou sang prcieux 1 Gloire soit la divine Marie, qui est notre gloire, et qui esL la source de ce sacrifice. Fin du Canon de nos pres les Aptres. Que leurs prires et que leur bndiction soient avec nous I Amen.

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CHAPITRE XIA .

ir

R*!ge morluo, Hyrfacus jus snccrssor, ai m Ipliigeniam, regiam liliam vcllet sihi ifori in malrimonmn, Mallliaiim, nijus opra illa vii^iiiilali'in l>ro vovcral, ttt in saticlo proposito pr.rsoveraliat, ad allure mystcrium cclebranu-m jussil ocridi.

{lirev.

rom.)

Le roi Uyrticus et la vierge Iphignic.

Pea de temps aprs (que l'Aptre eut accompli tous les grands travaux dont nous avons parl), le roi Eglippus, arrive au terme d'une heureuse vieillesse, passa de ce monde vers le Seigneur. Alors yrtacus , son frre, prit les rens du gouveruemml. Ce Prince voulut pouser Iphigenie, fille du roi dfunt, tant cause de la beaut de cette princesse, que dans la vue d'aflermir son propre trne. Or, Iphignic, qui tait aussi remplie de sagesse qu'clatante de beaut, par suite des loges qu'elle avait entendu donner la virginit dans les discours de l'Aptre, s'tait consacre Jsus-CIirist, et avait reu le voile *
Dans Orderic Vitalis on lit : Ilirtacus delphus. Le vu sacr de virginit avait trois degrs dans l'Eglise primitive. Le premier consistait recevoir en particulier l'habit virginal ; le second, plus solennel, avait lieu par l'entre dans le monastre ; le troisime, par la conscration du voile que l'vque devait poser sur la tte. On ne peut douter, dit un savant auteur (Ribadencira), de l'histoire d'Iphignic ; car le Martyrologe romain, au 21 septembre', fait mention
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* In ./Elhiopia, Sam-t phigeniaa Virginis, quae a Bealo Matlhaeo postolo, baptisata,ct Ueo dicata, sancto fine quievit. Marlyrot. rom., 21 sept. die.

sacr de la main de S. Matthieu. Elle se trouvait dj la tte de plus de deux cents vierges, ses compagnes. Le roi llyrtacus esprait que, par le moyen de l'Aptre, il pourrait changer la rsolution de la Princesse et la disposer agrer ses vux. 11 vint donc trouver saint Matthieu pour lui communiquer ses vues sur ce point. Acceptez, lui disait-il, la moiti de mon royaume, la seule condition que je puisse pouser Jphignie. Le bienheureux Aptre lui rpondit : Conformment l'excellente coutume du Roi, votre prdcesseur, qui chaque jour de sabbat (ou de repos) se rendait au lieu o j'annonais la parole du Seigneur, venez-y vousmme et commandez que toutes les vierges qui sont avec Tphignie s'y runissent galement ; alors vous entendrez avec le peuple quels loges je fais d'un bon mariage, quel bien j'en dis, et comment les unions saintes sont agrables Dieu. Ifyrtacus fut enchant de cette rponse, et commanda qu'Iphignie assistt aussi l'assemble, persuad que ce qu'elle entendrait de la bouche de l'Aptre la ferait consentir devenir l'pouse d'Hyrtacus.
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de sainte Iphiqnic, et dit qu'elle fut baptise et consacre Dieu par S. Matthieu. De l quelques-uns ont induit que le voile et la conscration (1rs Vierges viennent de S . Matthieu, et que c'e&t une institution Apostolique. UippolyLc de Thbcs appelle le saint Aptre la victime et le martyr de la virginit, parce qu'il a t martyris pour la dfense et la protection de la virginit qu'Iphignic avait offerte et promise Dieu. Dos les temps apostoliques, on clbrait rgulirement les jours de repos, les jours du Seigneur, c'est--dire les Dimanches.
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CHAPITRE XV.

Discours sur ]c innrmgn, pronrmr.c par S. MnLUi'iitu, on prcfienop ilu roi il'Ktlimpta cl lins lidHns de N;nlil;iv(M'.

Un profond silence rgnant dans rassemble, l'Aptre prit la parole et s'exprima en ces termes : Ecoulez mes paroles, vous tous, enfants de l'Eglise ; coutez et comprenez toutes Jes choses que vous allez entendre, de sorte quelles demeurent graves dans vos curs. Votre Dieu a donn aux noces sa bndiction, et il a lui-mme permis que l'amour domint dans l'homme, cette fin, que le mari aime son pouse, et que la femme aime son mari. Il arrive frquemment, comme nous le voyons, que la femme dteste son mari jusqu' la mort, jusqu' employer le poison, le glaive et le divorce. Quelquefois le mari agit de mme l'gard de son pouse, malgr ce puissant amour charnel qui captive son esprit. Or, que serait-ce si cet amour n'avait pas t mis dans l'homme? C'est pourquoi ce sentiment, s'il agit conjointement avec l'amour de Dieu, si l'homme et la femme ne se proposent que des fins conformes la volont divine, cet amour est bon, lgitime, non contraire au commandement de Dieu : en supposant toutefois que la femme ne connaisse absolument point d'autre homme, et que l'homme vite entirement toute affection trangre. Si les poux gardent la rgle de Dieu, elle les purifie de toute tache. Il y a des souillures corporelles qui sont laves devant Dieu au moyen des aumnes et des uvres de misricorde; il n'en est pas de mme des pchs ou des crimes ; ils ne se lavent que par les larmes de la

pnitence. Le mariage donc porto la Laclie du commerce charnel, il n'en porte pas le crime (ou le pch). Conjugium ergo commixtionis pollutionem habet, crimen non habet. Dcniquc, diehus certis, sive Quadrngcsimas sive legitimornm jtjuniorum tomporibus, Lam ah cdacilalc carnium, quam commixlione corpoj'um, qui non abslinucril, non pollutionem solum, sed etiam simul crimen incurrit. Neque vero manducare crimen est, sed incongrue mandurare peccaluui est, el. crimen . Denique-si aliquis prius cibuni carnalem aecipbit, el poslea ipso die, quo jam cibo nalnrali rcreclus esl, cibum spiritalem pnesumat, ex ulroquo cibo reus criminis et inhonestatis el prcesumplionis ellicilur , non ideo quia manducavil, sed quod conIra ordinem, et contra jusliliam, et contra regulam Dei, cibo carnali prius refoclus est. Non oj'go facil runi aliqua operatio hominum, sed irralionahililas ejus operis, suum damnt auclorem. Donique et homicidas sa.pe vidimus statuas et imagines s d o r a r e : homicidam utque, qui hominem pacis inimicum, aul barbnrum, aut lalronem occident, non ibi jam quia hoc hoinicidium bunum esl, erit bonum homicidium hominis n n o c e n l i s . . . . . . C'ost--diro : Pour que Ttai conjugal
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ne devienne point une occasion, une source de pchs, les poux doivent s'y conduire conformment la rgle de Dieu, la biensance, l'honntet, la saintet. Certaines actions ne sont pas toujours mauvaises par leur propre nature; mais elles le deviennent par nos excs, par nos abus, par notre inlem-

' S. Franois de Sales, dans le livre de l'Introduction la vie dvote, emploie les mmes raisons et ta mme comparaison pour faire comprendre les fautes qui se peuvent commettre dans Plat matrimonial. De tout temps, depuis les Aptres, l'on a considr comme un pch de recevoir L'Eucharistie aprs avoir pris d'autres aliments. S. Augustin dit ce sujet: (Eucharislia) a jejunis semper accipitur. et hoc enim placuit spiritui S., ut in honorent tant Sacramcnti in os Chri stiani prius Dominicum Corpus intrarct quam ctcri cibi. Nam ideo per universum Orbcm mos istc celebratur.
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Ideoque impunc tulissc suum homicidium.

 209 praucc. Par oxemplo, si quelqu'un qui n'a pas oucoroctc purifi par l'eau cleste (du baptme), avait la prsomption de recevoir les saints mystres (eucharistiques), il convertirait en crime une action excellente en elle-mme, et il se rendrait digne de la peine ternelle en profanant ce qui pouvait le dlivrer de la peine ternelle. C'est ainsi que les mariages, qui sont bons en eux-mmes, puisqu'ils sont bnis par Dieu, sanctifis par Dieu, et consacrs spcialement par Dieu au moyen des bndictions sacerdotales, dplaisent nanmoins quelquefois Dieu et attirent son indignation, (lorsqu'ils sont contracts ou traits contrairement la volont du Seigneur.)

CHAPITRE XVI.

Suite du mme discours. Le roi Ilyrtacus, onens, sort de rassemble.

Pendant que S. Matthieu parlait de la sorte, le roi Ilyrtacus et ses courtisans applaudissaient par de bruyantes acclamations; ce prince pensait que l'Aptre disait ces choses dans le but d'amener doucement l'esprit d'Iphigcnie consentir son mariage avec le roi. Mais aprs que le lieu de l'assemble eut, durant un long intervalle, retenti des cris de louange, S. Matthieu reprit le fil de son discours, et, le silence s'tant rtabli, il continua ainsi : Considrez, mes enfants bien-aims et mes frres, combien a t loin noire discours, puisque nous avons mme dmontr que le meurtre d'un homme pouvait devenir lgitime. Il esL lgitime et juste, lorsqu'on a tu un homme sclrat, qui aurait pu, si on ne l'et tu lui-mme, faire prir un grand nombre d'innocents : c'est ainsi qu'a t tu Goliath ;
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c'est ainsi qu'a t tu Sisara; c'est ainsi qu'a t tu Aman, et qu'a t dcapit Holopherne ; et c'est ainsi enfin qu'ont t tus avec raison ceux qui entreprenaient contre vos demeures et contre votre roj'aume. Il on est de mme des unions conjugales : elles sont revtues, ornes, de l'honntet, d'une bonne uvre, si elles sont contractes saintement, traites avec juslice, avec intgrit, et d'une manire irrprochable. En effet, si aujourd'hui un serviteur ou un officier du roi osait ravir l'pouse du roi, on comprend facilement que non-seulement il aurait, par ce fait, offens le Prince, mais encore commis un crime si grand, qu'il serait avec justice livr tout vivant pour tre la proie des flammes ; il serait chti ainsi, non pour avoir pris une pouse, mais pour avoir pris l'pouse de son roi. Ainsi, vous aussi, mon trs-cher iils, roi llyrtacus, sachant qu'Iphignie, la fdle du roi, votre prdcesseur, est devenue la fiance du roi du ciel, et qu'elle lui a t consacre par le voile virginal, comment, je vous prie, pourriez-vous enlever l'pouse d'un Prince plus puissant que vous, et vous l'unir en mariage? A ces mots, le roi llyrtacus, qui jusque l avait t (l'approbateur) le pangyriste de r Aptre chacune de ses paroles, se retira enflamm de colre.

CHAPITRE XVII.
Fin du discours do S. Matthieu, aprs le dpart du roi.

Alors l'Aptre, plein d'intrpidit et de constance, devenant encore plus libre et plus puissant, poursuivit son discours en ces termes : Ecoutez-moi, vous qui craignez Dieu I Un roi de la terre ne possde la domination que pour un peu de temps; mais le roi du ciel possde un empire ternel. Comme il met

en possession de joies ineffables ceux qui lui gardent une inviolable fidlit, il enchane pareillement dans des tourments inexprimables ceux qui abandonnent la foi et la saintet. Que s'il faut craindre la colre d'un roi terrestre offens, il faut craindre bien d'avantage l'inimiti du roi cleste. Car la colre de l'homme, qu'elle svisse soit par des supplices, soit par le feu, ou par le fer, a son terme dans des tourments temporaires; mais l'indignation de Dieu allume pour ceux qui pchent les llummes ternelles de l'Enfer. C'est pour cela quo Noire-Seigneur et Matre Jsus-Christ qui connaissait d'avance ce qui devait arriver, nous a dit : Vous serez prsentes devant les rois, qui, aprs vous avoir flagells et mis mort, n'ont aprs cela plus rien vous faire davantage. C'est pourquoi je vous le dis : ne les craignez point : mais craignez celui qui, aprs avoir t la vie, a le pouvoir de perdre, et de jeter dans l'Enfer. Oui, je vous dis, craignez celui-l t
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C11F1TRE XVIII.
Conscration des Vierges.

Au mmo moment., Iphignic se prosterna en prsence de tout le peuple aux pieds de l'Aptre et lui dit : Je vous conjure par Celui, dont vous tes l'Aptre, d'imposer vos mains sur moi et sur ces vierges, afin que par votre parole elles soient consacres au Seigneur, et que nous puissions chapper aux menaces de celui qui, du vivant mme de
S. Matth. x, 17, 28 cl S. Luc, xn, 5. Le martyrologe romain, au 21 septembre, s'exprime ainsi : En Ethiopie, sainte Jphignic, vierge, qui ayant t baptise et cousait cre a Dieu par laplre S . Matthieu, fit une sainte m o r t ,
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mon pre et de ma mre, nous menaait beaucoup et nous effrayait par des annonces de vengeance, et qui cherchait nous attirer par des prsents. S'il osait de telles choses de leur vivant, que pensez-Yous qu'il fera maintenant qu'il a en main la puissance royale ? Alors l'Aptre, plein de confiance dans le Seigneur, et sans craindre aucunement lyriaeus, mit le voile sur la tled'Iphignie (comme tant l'pouse de Jsus-Christ), et sur la tle de toutes les vierges qui taient avec elles ; il pronona en mme temps cette prire ; Dieu, crateur des corps, inspirateur des mes, qui ne ddaignez jamais ni l'ge ni le sexe, et qui ne jugez aucune crature indigne de votre grce : vous, qui tes la fois le Crateur et le Rdempteur de tout le monde, couvrez du bouclier de votre protection vos servantes, que vous avez daign choisir comme un bon pasteur parmi votre troupeau, et que vous avez appeles conserver la couronne d'une perptuelle virginit ainsi que la puret de leurs mes ; afin que celles que vous avez prparos, sous la direction do votre ternelle sagesse, pour toutes les uvres de vertu, de mrite et de gloire, surmontent les attraits de la chair, et mritent, aprs avoir refus do lgitimes unions, d'tre insparablement unies votre Fils, Notre-Seigneur Jsus-Christ, insolubilem filii lui D. JY. J.-C. copulam mereantur. Nous vous en prions, Seigneur, armezles, non pas d'une armure de chair, mais de la force de l'Esprit-Sainl, afin que, vous-mme fortifiant leurs sens et leurs membres, le pch ne puisse point dominer dans leur corps; et que Celui qui est l'instigateur du mal et l'ennemi du bien ne puisse rien revendiquer dans celles qui dsirent vivre sous voire grce et qui sont consacres votre nom. Que la rose cleste de votre grce teigne en elles le feu de toute passion inne dans l'homme; qu'elle y fasse clater la lumire d'une chastet perptuelle. Qu'un visage, oii respire la vertu, ne soit point un sujet de chute et de scandale; qu'aucune n-

gligence ne fournisse aux esprits lgers l'occasion de pcher; qu'en elles la virginit soit prudente, en mme temps qu'orne, et munie d'une foi pleine d'une esprance certaine, et d'une charit sincre ; afin q u e leurs mes tant irrvocablement dtermines la continence, elles dploient un tel courage, qu'elles surmontent toutes l e s illusions du Diable ; eL q u e , mprisant les choses prsentes, elles ne recherchent que les biens
v e n i r ; q u ' e l l e s p r f r e n t les j e n e s aux festins d e la t e r r e ,

et les s a i n t e s l e c t u r e s t o u t e s les dlices d e la lionne chre; afin que, nourries p a r la prire e t l'oraison, fortifies par la doctrine cleste, claires par les veilles, elles accomplissent l'uvre de la grce virginale. Prmunissant intrieurement et extrieurement vos servantes par ces armes spirituelles, accordez-leur de marcher sans obstacle dans la carrire de la virginit, afin qu'elles puissent l'accomplir heureusement par Moire-Seigneur Jsus-Christ lui-mme, le rdempteur de nos mes, qui soit honneur et gloire avec Dieu le Pre et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans tous les sicles des sicles de l'Eternit I

CHAPITRE XIX.
M a r t y r e de S. Matthieu. Emeute apaise p a r les prtres.
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Lorsqu'elles eurent rpondu Amen, Ainsi-soit-il, que les saints mystres furent clbrs, et que toute l'assistance du peuple fut congdie, S. Matthieu demeura au pied de l'autel, afin que l o il avait consacr le corps de Jsus-Christ, il consommt son martyre apostolique. En effet, peu de temps
J Selon Florus, Ordricus, Usuanl, Adon, et tous les Latins, selon les hist. apost., S. Fortunatus de Poitiers, S. Isidore et tous les auteurs prcits, tant orientaux qu'occidentaux, S. Matthieu a souffert le martyre ci-dessus dcrit.

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aprs, pendant que l'Aptre priait, les mains tendues vers Dieu, un soldat, envoy par Hyrtacus, frappant le Saint par derrire, le transpera de son pe et le fit martyr de JsusChrist *. A cette nouvelle tout le peuple se portait vers le palais pour l'incendier. Il tait transport de fureur. Alors tous les prtres, tous les diacres et les membres du clerg, avec les disciples lu Saint Aptre, allrent au-devant de la foule indigne : Frres, disaient-ils, n'agissez point contre le prcepte du Seigneur. Car l'Aptre S. Pierre, arm d'un glaive, avait coup forcille de Malchus, qui s'tait avec la foule empar de la personne de Notre-Seigneur. Pour qu'il n'en parut point bless, il commanda de rparer cette plaie, en remettant l'oreille mme sa place. Lorsque l'aptre l'eut remise, il la consolida et la gurit aussitt. Le Seigneur dit ensuite Pierre
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: Est-ce que, si je voulais,

mon Pre ne

m'enverrait

pas douze lgions d'anges? Clbrons donc tous avec joie le martyre de l'Aptre, et attendons ce qu'il plaira Dieu de faire cet gard.
* Tous ces faits sont clbrs dans des compositions dramatiques des potes d'Espagne, et en particulier dans les fasti Sacri du poetc italien Mantuanus : Hyrtacus iEglippo Rgi successit, et uphron Pellitur a regno ; pedicas ttegina tetendit Mallho regique simul ; nam Virginis ora Quas fucrat sacrata Deo juveniliter arsit Hyrtacus, et rapidos anime- conceperat ignes. Scd voto Matthus erat eontrarius ; ore Objurgnns Kcgem tetrico, violenlia amoris Hyrtacus iinpulsus, Malth;uum obtruncat : ainala Vi potitur ; tautum poluit Venus atque Cupido !
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S.

Mauh.,

xxvi,

53.

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CHAPITRE XX.
Le monastre d'Iphignie protg par S. Matthieu. Ilyrtacus puni de Dieu. Bgne trs-chrtien et trs-florissant de Bor, frre d'iphignio.

Cependant Iphignie, cette trs-sainte vierge de JsusChrist, runit tout ce qu'elle avait d'or, d'argent et de pierreries, les prsenta aux prtres et tout le clerg, en leur disant : Aprs que vous aurez construit une Eglise digne de l'Aptre du Christ, vous donnerez le reste aux pauvres. Pour moi, il faut que je soutienne un combat contre Ilyrtacus. Or il arriva ensuite, selon la parole d'Iphignie, que le roi Hyrtacus lui envoya les pouses de tous les hommes nobles du royaume, dans l'esprance qu'il l'amnerait par quelque moyen consentir ses vux. N'ayant rien pu obtenir d'elle, il convoqua les magiciens, afin qu'ils l'enlevassent par le ministre des dmons. Ces d e r niers n'ayant pareillement obtenu aucun succs, il fit environner de flammes le Prtoire, o elle demeurait avec les vierges de Jsus-Christ, et o, jour et nuit, elle servait le Seigneur. Mais, au moment o un trs-grand feu brlait tout autour de cette sainte demeure, l'Ange du Seigneur leur apparut avec S. Matthieu,.et lui dit : Iphignie, soyez ferme, et ne redoutez point ces feux, car ils retourneront contre ceux qui les ont allums contre vous. Au moment donc oit les flammes faisaient un grand bruit autour de la demeure cle sainte Iphignie, Dieu fit qu'il s'leva un vent trs-violent, iju'il loigna de la maison de la vierge

tout cet incendie et le porta sur le palais mme d'Hyrtacus, qu'il consuma entirement sans qu'on ait pu rien sauver des flammes . Hyrtacus lui-mme avec son fils unique put peine s'chapper. Mais il et t prfrable pour lui, qu'il prt dans cet incendie.
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En effet, un dmon trs-violent s'empara do son fils, et le conduisant course prcipite au tombeau de l'aptre S. Matthieu , le contraignait confesser les crimes do son pre. Ouant Hyrtacus lui-mme, il fut attaqu d'une espce do lpre horrible qui le couvrit depuis la tete jusqu'aux extrmits des pieds. Comme les mdecins ne pouvaient d'aucune manire le gurir de ce mal affreux, ce malheureux prince s'appuya luimme sur son pe et se transpera, se punissant ainsi du supplice qu'il mritait ; car celui qui avait frapp par derrire l'Aptre du Seigneur, tait digne de devenir son propre bourreau en se perant lui-mme la poitrine. Lorsqu'il eut appris cet vnement, tout le peuple insulta sa mort ; de concert avec toute l'arme, ils prirent le frre d'Jphignie appel Beor, qui par l'entremise de sa sur Iphi- , gnie avait reu de la main de S. Matthieu la grce du Seigneur, et ils le placrent sur le trne de ses pres. Ce prince commena donc rgner la vingt-cinquime anne de son ge, et il rgna sur l'Ethiopie durant soixantetrois ans. Le nombre de toutes les annes de sa vie fut de quatre-vingt-huit ans. De son vivant il tablit l'un de ses fils chef de toute l'arme, et il plaa l'autre sur le trne. Il vit les

i Dans mie ancienne tradition mal rapporte par Kicphore, 1. 2, c. il, ce fait est ainsi prsent : Uegem exccatum... jussisse Matlhaeum materia multa super injecta et accensa comburi. At nihil valuissc flammam in roris rofrigerium mutatam. Uegem itaque suspicatum prsestigias, 12 qu colebat idola circum pyram disponi fecisse : tum Hammam in lixc ipsa exeruisse vim suam, prosilicnte insuper et persequente regem ardente Serpente horribiii. Hic a Matlho ignis extinctus. Voyez Hist. ceci. Orderici Vilalis, /. 2, c. 16, p. 171.

 217 enfants de ses enfants jusqu' la quatrime gnration. 11 fut constamment en paix avec les Perses et les Romains. Toutes les provinces des Ethiopiens furent remplies d'glises (catholiques) qui y florissent jusqu' ce jour : c'est l'uvre d'Iphignie. EL il se fait de grands miracles au tombeau de S. Matthieu, la gloire du bienheureux Aptre, le premier Evangclisle de Noire-Seigneur Jsus-Christ, qui avec le Prcel l'Esprit-Saint vit et rgne dans les sicles des sicles. L e B. Aptre, ajoute une autre relation qui rapporte les mmes faits, souffrit le martyre le onze des Calendes d'octobre .
1 a

Je m'tonne qu'un crivain catholique comme Jean Stilting, ait pu croire que ce progrs de Tvangile chez les Ethiopiens soit une raison puissante contre l'authenticit de cette relation. Ne devait-il pas, au contraire, avoir lieu ncessairement, pour que la teneur des oracles prophtiques se trouvt parfaitement conforme aux faits historiques. En effet, n'tait-il pas prdit, que l'Ethiopie, au temps du Christ, se convertirait la premire parmi toutes les nations ? Mthwpia prsevenict manus ejus Deo. (Ps. G7, v. 53.) Si les choses n'taient pas arrives de la sorte, mais lentement, comme le voudrait Stilting, il y aurait donc plutt lieu de douter, soit de la relation, soit de la prophtie. Je n a i m e point qu'on assigne a la prdication vanglique, qui tait accompagne de la toute-puissance de la Grce et des miracles, des progrs lents et tardifs, comme ceux de toute entreprise humaine. Qu'on se souvienne que l'Ethiopie devait, la premire des nations, sa donner au vrai Dieu. Selon les crivains sacrs, la foi fut, ds les temps des Aptres, rpandue dans le monde entier. - El la prophtie prcite, gnralement interprte dans le sens qui vient d'tre iudiqu, a t exactement accomplie suivant les SS. Pres. Mais elle n'a pu l'tre que par le fait de la prompte conversion des Ethiopiens. Surius relate sommairement tous ces faits (21 sept.). Nicphore, Hist. t. 2, c. 41, rapporte galement que toute la nation reut le baptme avec la foi : Simulque, qui ejus imperio subditi crant, omnes patriam superslitionem rejicientes, div'mum coniplectuntur lavacrum. u Il ajoute qu'un Prince du pays, averti par S. Matthieu dans une vision, quitta les affaires du pays pour recevoir le caractre et les fonctions piscopales.
2

 248

CHAPITRE XXI.

Tombeau do S. Matthieu. Translation de ses reliques. Des institutions de cet Aptre.

La mort glorieuse de S. Matthieu arriva le vingt-huitime jour de septembre, Tan de Noire-Seigneur 90, sous l'empire de Domilien. C'est pourquoi l'Eglise catholique clbre la fte de ce saint Aptre le 21 septembre, jour auquel elle est marque dans le Martyrologe de S. Jrme, dans le vnrable Bde, dans le Sacramenlaire de S. Grgoire, dans le Martyrologe romain et dans les auteurs des vies des Saints. Son corps sacr fut longtemps conserv avec une grande vnration et avec un grand honneur dans lavilledeNaddaver \ en Ethiopie, o il souffrit le martyre. De grands prodiges illustrrent l'glise o il reposait. Depuis, on rapporta ses reliques dans l'Occident; elles furent dposes d'abord en Bilhynie, puis enfin transfres dans la ville deSalerne, au royaume de Naplcs, l'an 954, le sixime jour de mai, selon qu'il est marqu dans le martyrologe romain. Elles furent dcouvertes en cette ville l'an 1080, sous le pontificat de S. Grgoire VII, comme on le voit dans une lettre de ce pape crite Alpbanus, archevque de Salerne \ dans laquelle on lit, qu'elles taient dans une glise de cette ville, qui avait t ddie sous Vinvocation du Saint. Le Martyrologe romain dit qu' celte poi Undecimo Kalcndas octobris m u n u s Apostolicum martyrii gloria cumulavit. ( B R E V . ROM.). Hst. Aposl. Boiland., 21 sept., etc. Vcnantius Fortunatus : Naddaver arec terni ( M a t t o u m ) . et alibi ; Matthaeum eximium Naddaver (fert) alla virum. Voir sur la translation de ses reliques Salerne, Baronius, ad an. 1080, et Muratori, tom.%. Script. liai. part. 2, col. 260.
1 3

 219 que on btit S. Matthieu une grande et magnifique basilique, dans laquelle son corps a t depuis conserv honorablement. Lon d'Ostie dit qu'elle fut construite par le commandement du duc Robert, prince de Salerne ; le Brviaire romain rapporte que le corps de S. Matthieu, transfr Salerne et dpos sous le souverain pontificat de Grgoire VII, dans une glise qui porte le nom de l'Aptre, y est honor par la pit d'une multitude d'hommes qui viennent son tombeau : ibidem magno hominuin concursu ac pietale colitur .
1 2

S. Clment, pape, dans les Constitutions Apostoliques, crit que S. Matthieu fut l'instituteur de Y Ordre des Lecteurs, L vin, c. 22, et il rapporte l'oraison qui se rcite la crmonie qui doit accompagner cette ordination. Il marque de plus, ib. c. 29, que cet Aptre institua la bndiction de l'eau et de l'huile sainte, et composa les prires de cette bndiction. C'est ce qui fait que, quand S. Alexandre, pape et martyr, publia un dcret concernant l'usage de l'eau bnite, il ne fit qu'ordonner l'accomplissement de ce qu'avaient prescrit les Aptres. Comme le rapporte encore S. Clment, dans le mme livre 8, c. 30, S. Matthieu commanda que les fidles offrissent les prmisses et les dmes Noire-Seigneur Jsus-Christ, tant pour l'entretien des ministres de l'Eglise que pour le soulagement tles pauvres. Comme nous l'avons vu, c'est S. Matthieu qui a institu l'antique liturgie des Ethiopiens, intitule Liturgie de Notre Sauveur. Le temps y a introduit quelques noms et quelques changements plus ou moins notables. Michel Wansleb, de l'ordre de S. Dominique, la rapporta en Europe, et elle fut imprime en '1662 Londres, avec les opuscules thiopiens de Job Ludolfe.

Lo Osti. in C/iron.; Cassiod., /. 8, c. U ; Tillemont, sur S. Matlli.

Oans le second livre nous rapporterons tes circonstances, les dtails et les prodiges relatifs aux reliques de notre Saint Aptre.

 220 Elle est remarquable par l'lvation et la dignit des penses, par le profond sentiment de la prsence divine, par la pit et la vnration qu'inspirent toutes ses paroles, manifestement sor tie d'une me d'aptre. Elle est toujours en usage dans les glises de l'Ethiopie.

LIVRE
TRANSLATIONS
f

SECOND
SAINT MATTHIEU. SA MORT. PRODIGES

DU

CORPS DE

QU OPRE CET APOTRE

APRS

CHAPITRE I .

er

Les deux premires translations du corps de S. Matthieu.

Le corps sacr de l'Aptre tait rest huit sicles en Ethiopie, lorsque des marchands l'apportrent en Bithynie *. Quelque temps aprs, il fut transfr en Lucanie, et plac dans une glise, laquelle au temps des guerres , se trouva dtruite, et couvrit de ses ruines le tombeau du Saint Evangliste. Cet tat de choses demeura quelques annes.
2

Vers ran 954, comme le rapportent plusieurs auteurs conEn Bithynie, in Bitfiyniam. D'autres ont lu : in Britanniam, dans la Grande Bretagne. Ce qui a occasionn une mprise trs-grave. Le card. Baronius, ad an. 954, n. 2, observe qu'on lit dans les mmes manuscrits apud BUfiyniam. Quoiqu'il en soit, le corps de S. Matthieu a t transfr par des marchands dans l'un ou dans l'autre de ces pays, et de l en Italie. * Baronius indique la mme cause : Ob varia beltorum occultalum* (Ann. ad an. d080.) discrimina
1

t e m p o r a i n s , la plupart Italiens, l'invention du corps de S. Matthieu se fit d'une manire toute miraculeuse. Elle fut accompagne de visions surnaturelles et de prodiges clatants. Le B. Aptre apparut d'abord Plagie, religieuse trs-vnrable par son ge et par sa saintet. Durant trois nuits conscutives, il lui indiqua les moyens de dcouvrir ses saintes reliques, et il lui commanda de faire connatre son (ils Athanase tout ce qu'il lui avait rvl, afin qu'elle l'employt la recherche de son c o r p s sacr. La troisime nuit, l'Aptre a p p a rut galement au moine Athanase, et leur enjoignit tous deux, avec menace, de se disposer faire la recherche de ses prcieux restes. C'est pourquoi, ds le point du jour, ils partirent par le chemin indique, suivirent les indices qui leur avaient t donns, et trouvrent aussitt ce qu'ils dsiraient. En faisant des fouilles, ils dcouvrirent un autel, dont ils enlevrent le marbre suprieur, qui servait de table sainte, et ils virent le corps de l'Aptre. Athanase le prit avec respect, le porta la maison o restait sa mre, aprs l'avoir envelopp avec soin dans un linceul trs-blanc, et il en confia la garde Plagie, en attendant le jour o une nouvelle rvlation lui ferait connatre ce qu'il devait faire de ce trsor. Cependant, sduit par la pense qu'une relique si insigne pourrait lui procurer un grand profit, le moine Athanase r solut de la transporter Constantinople. Il s'embarque sur un vaisseau, mais une effroyable tempte l'empcha de faire ce trajet. Ds lors, il se dtermine le porter Rome. Mais peine avail-il quitt le rivage que, de nouveau, les vents soulevrent les flots et faillirent submerger le navigateur, qui r e vint constern, demi mort, dans sa patrie. Il comprit que

Une ancienne chronique de Salerne, c. 143 (vel tom. 2 Scriptorum Jtaliw, part. 2, col. 28Q) ; Lon d'Ostic ; Gaspard Musca, Ughclli, Colonne, archevque de Salerne. JJolland. 21 sept.

 223 Dieu s'opposait son dessein, et il plaa son dpt sacr dans l'glise qui tait la plus proche de sa demeure.

CHAPITRE IL
Troisime translation.

Peu de temps aprs, Jean, vque de Peslum, fut inform de l'invention du corps de S. Matthieu. II se mit aussitt en route avec son clerg pour aller o l'on avait mis le sacr dpt ; il affronta le temps qui tait alors pluvieux et orageux ; il fit venir Athanase, il l'interrogea, et, comme le moine cherchait tergiverser, et refuser les indications qu'on lui demandait, il le menaa et l'obligea de lui faire voir le corps de l'Aptre, ainsi qu'au clerg prsent. L'Evque, arriv sur les lieux, examina le corps, l'enveloppa de nouveau de son linceul, sur lequel il imprima le sceau piscopal, le dposa dans un cercueil muni de serrures, de mme que du sceau ecclsiastique. S'tant ensuite rendu Capaccio avec le Clerg, il le dposa dans l'glise de Sainte Marie, qui tait de sa circonscription diocsaine.

CHAPITRE III.

Quatrime translation.

Or, le prince de Salerne, Gisulphe, avait t pareillement inform de la dcouverte et de la translation du corps de S. Matthieu. Il avait t combl de joie cette nouvelle. Aussitt il envoya un saint homme, l'abb Jean, accompagn d'autres

 224 personnages honorables, vers l'vque de Pestum, pour dey mander ce prlat de lui transmettre le dpt sacr qu'il avait trouv et qui devait tre le rempart de la ville de Salerne et de toute la patrie. Le jour suivant, le vnrable abb et ceux qui avaient t envoys avec lui, revinrent chargs de l'inestimable trsor. Mais avant qu'ils approchassent des portes de la ville, tout le peuple deSalernc, avec Bernard, son vnrable prlat, ulla audevant du cortge. Ds que les habitants se virent possesseurs du corps de l'Aptre, ils furent remplis d'une joie si vive, qu'ils tmoignaient par leurs gestes et par leurs acclamations, l'allgresse dont ils taient transports. Or, le vnrable prlat ayant reu le corps de l'Aptre et l'ayant recouvert de voiles de soie, reprit le chemin de la ville, et l'alla dposer respectueusement dans le sanctuaire de la Mre de Dieu, en chantant des hymnes et des louanges au Seigneur. Dans ce lieu, le trs-saint Evangliste manifesta la prsence de son corps par un grand nombre de miracles et de bienfaits.

CHAPITRE

IV.

Apparition de S. Matthieu, Gurison prodigieuse.

Un homme, appel Andr, avait une fille qui, depuis trslongtemps, languissait en proie une cruelle infirmit. Son mal prit enfin de tels accroissements, que toute sa famille n'attendait plus quo le moment o elle allait rendre le dernier soupir. Son pre, attendri jusqu'aux larmes, s'adresse l'aptre S. Matthieu, puis enfin, accabl de fatigues et de chagrin, il tombe dans un profond sommeil. Or, durant son sommeil, il lui semble voir sa fille, qui lui est arrache des bras par un Esprit malin. Mais aussitt il aperoit un personnage

vnrable, qui dlivre sa fille et qui la rend son pre dsol. Celui-ci demande ce personnage : Qui ies-vous ? Il lui offre en mme temps un prsent. L'homme vnrable lui rpond d'un air calme : J e n'ai nul besoin de vos prsents. Apprenez que je suis l'Aptre et TEvangliste Matthieu, dont hier le corps a cl transport Salerne. 11 dit, ot disparut aussitt aux yeux du pre infortun. Andr s'veilla tout tremblant, et chercha immdiatement des yeux sa fille. 11 la trouva dj rendue la sant; telle qu'il l'avait vue dans son mystrieux sommeil. Il raconta aussitt la chose tous ceux qui taient prsents. Et, ds le point du jour, il alla trouver le vnrable prlat de Salerne et lui fit le rcit dtaill du miracle opr par l'Aptre en faveur de sa fille.

CHAPITRE V.
Autre gurison miraculeuse.

Dans le mme temps, la fille unique d'une veuve tait en proie de violentes convulsions et de si vives douleurs d'entrailles, que les mdecins, qui avaient cherch tous les moyens de la gurir, se trouvaient dans l'impuissance de lui procurer aucun soulagement. Sa mre ne pouvant supporter la vue de pareils tourments, fit porter sa fille au tombeau de PAptre ; et l, elle offrit pour la sant de son enfant, ses prires et ses larmes. Elle pria avec un si vif dsir, qu'elle mrita d'obtenir l'objet de sa demande ; en sorte que sa fille qui avait t apporte en ce lieu sur les bras de ses parents, s'en retourna pied, et accompagna sa mre la maison.

CHAPITRE VI.
Prodige opr la cour.

lia troisime bienfait fut accord par S. Matthieu l'un des serviteurs de Hothilde, sur do Gisulphe, prince do Salerne, et veuve d'Aihnolphe, prince de Bnvent. Il est fait mention de cet Athnolphe dans les Annales d'Italie par Muratori, vers Tan 946. D'o l'on voit que Rothilde, qui, selon les manuscrits, fut longtemps veuve, avait pu l'tre depuis 44 ans. Or, le serviteur de cette princesse s'appelait Stphane. On rapporte qu'il demanda de l'eau avec un grand mouvement d'impatience et en invoquant le Dmon, et que lorsqu'on lui et apport l'eau demande et qu'il l'et bue, il fut possd du Dmon. Cet vnement fut aussitt connu de Rothilde, de mme que du prince Gisulphe, de tous les grands de la Cour et de< l'vquede Salerne. L'nergumne fut gard dans la chapelle du palais, aprs avoir t li avec de fortes chanes ; l'vqne exhortait tous les assistants adresser pour lui des prires au Seigneur. Sur ces entrefaites, dit l'archevque de Salerne qui a crit cette relation, arriva Alhanase, le mme qui avait fait la dcouverte du corps de l'Aptre. Ce moine, au moment o il livra l'vque de Pestum le corps du S. Evangliste, en avait conserv une dent pour relique. II s'approcha alors de Rothilde et lui dit en particulier : Je possde et j'ai avec moi une dent de l'aptre S. Matthieu. Que. le prlat la plonge dans de l'eau qu'il aura bnie, et au moment o le dmoniaque prendra celte eau bnite, vous verrez les merveilles de Dieu.

En disant cela, et pendant que Rolhilde approuvait sa proposition et en demandait l'excution, il remit la dent dans les mains du prlat. On apporta donc de Peau, que l'vque bnit en faisant le signe de la croix; le prlat mit ensuite la dent dans l'eau, puis, aprs l'en avoir retire, il prsenta boire celte eau celui qui tait tourment par l'Esprit malin, il lui commanda avec menaces de la boire. L'nergumcne la prit, et fut eu proie de violentes convulsions. Aussitt l'ennemi de l'homme, tourment par la vertu de cette eau, sortit du corps du possd. C'est pourquoi tous ceux qui taient prsents, rendirent Dieu des actions de grces, de ce qu'il avait daign oprer par son Aptre un si grand prodige. Tels sont les bienfaits signals que le S. Evangcliste obtint au jour de la translation de ses reliques, en faveur des habitants de Salerne. Plusieurs autres grces leur furent accordes dans les temps subsquents par les mrites et Tintercession du raenic Saint.

CHAPITRE VIL

Translation, , Bnvent, d'une relique insigne de S. Matthieu.

Les mmes auteurs rapportent la translation d'un bras du corps de l'Aptre Bnvent. Voici quelle occasion et comment elle eut lieu. La renomme avait rpandu an loin le bruit des prodiges et des miracles qui venaient de s'oprer au tombeau de S. Matthieu. Landulphe, prince de Bnvent, en avait eu connaissance, en apprenant que le peuple de Salerne avait le bonheur, par la grce spcialede Jsus-Christ, de possder le corps du bienheureux aptre S. Matthieu. 11 assembla les grands de sa cour et les sages :

 228 Sachez, leur dit-il, que les habitants de Salerne ont reu de Dieu une insigne faveur qui fait leur salut. Le corps de l'Aptre et Evangliste S. Matthieu, par suite d'une rvlation particulire de ce Saint, vient d'tre dcouvert aux frontires de la Lucanic; ils l'ont plac au milieu de l'enceinte de la ville, au chant des hymnes et des cantiques. C'est pourquoi, si vous approuvez ma proposition, prions le Prince et le Pontife de Salerne, de daigner nous accorder une partie de ce trssaint corps pour protger pareillement notre cit. On applaudit vivement aux paroles du prince, et on dputa aussitt Salerne des hommes de grande distinction, pour y porter cette demande. Le Prince et le Pontife les accueillirent avec bont, et, exauant leur demande, ils leur donnrent avec les tmoignages d'un profond respect, un bras du prcieux corps, pour le porter leurs concitoyens. Ils le reurent avec la plus grande reconnaissance, rendirent ce sujet des actions de grces Dieu et l'Aptre de Jsus-Christ, et, transports d'allgresse, la pense de l'incomparable don qu'ils venaient de recevoir, ils retournrent promptement Bnvent. Mais avant d'arriver aux portes de la ville, le Prince et l'Evquequi taient la tle de cette cit, allrent, accompagnes de tout le peuple, des personnes de l'un et de l'autre sexe et de tout ge, au-devant des dputs, transportrent avec honneur, au milieu des acclamations et des chants des hymnes, la relique insigne de l'Aptre, et la placrent respectueusement dans l'enceinte de leur ville.

CHAPITRE VIII.
Bienfait accorde . Landuphe par S. Matthieu.

Lorque la relique insigne dont nous venons de parler, entra Bnvent, le premier de cette ville qui reut une faveur si-

229

gnale Je l'Aptre, fut Landulphe dit le Grec, qui se trouvait alors dtenu dans la prison de la ville, et enchan aux pieds et aux mains. En effet, comme il entendait les joyeuses acclamations du peuple, et qu'il comprenait que l'clat do cette fle avait pour but de clbrer l'entre de la relique de S. Matthieu et de se rjouir cette occasion, il se recommanda instamment cet aptre, et l'heure mme il vit tomber ses chanes, la grande surprise de tous ceux qui taient prsents. Aussitt, dit l'archevque de Salerne qui crit ceci, que le prince fut inform de tout ce qui venait de se passer, il fit tirer de prison Landulphe et commanda qu'on le lui prsentt. Lorsqu'on l'et amen en sa prsence, il le reprit avec bont de ses fautes passes, puis le rtablit dans sa charge, et lui rendit ses premires faveurs.

CHAPITRE

IX.

Nouvelle dcouverte, Salerne, du corps de S. Matthieu.

On se trouvait souvent alors dans des prils de guerre. De plus, on avait craindre que quelqu'un ne vnt furtivement s'emparer des reliques sacres et des matires prcieuses qui en ornaient les chsses. On cachait alors les corps des saints, et le lieu secret o on les dposait, n'tait connu que de peu de personnes. Il arrivait donc assez frquemment, qu'aprs un assez long espace de temps, ces personnes tant dcdes, on ignorait entirement le lieu o les saintes reliques avaient t dposes. Ainsi plusieurs reliques sont demeures longtemps caches et ignores, et plusieurs demeurent encore enfer* mes dans des lieux inconnus. Les causes que nous venons d'indiquer ont fait que le corps de S. Matthieu demeura environ cent vingt ans cach dans un

caveau secret. Mais il est certain qu'au t e m p s d e S . Grgoire il fut de nouveau dcouvert Salerne, sous l'archipiscopat de Alplianus et du temps du duc Robert Guiscard. Baroniusplace cette nouvelle invention vers l'anne 1080, trois ans aprs la prise de Salerne par le duc Robert. A celle occasion, le pape S. Grgoire VII crivit une lettre de flicitation l'archevque de Salerne, conue en ces termes : Grgoire, vque, serviteur Salut et bndiction des serviteurs de Dieu, Salerne, apostolique.

son frre Alphanus, vque de

Nous rendons des actions de grces la divine misri corde, qui a daign jeter un regard sur nous, et rvler de nos jours un grand trsor qui doit servir l'avantage do monde entier. C'est avec bon droit, vnrable frre, que nous
* vous flicitons et que nous vous remercions de nous avoir

fait part du bonheur si prcieux que le Ciel vous a procur. Nous croyons, en ciei, cl nous affirmons sans hsiter, que, l'occasion do ce corps sacr, non seulement le bienheureux aptre S. Matthieu, mais aussi tous les autres Aptres, avec tous les autres Saints et avec Marie, lit glorieuse Mre de Dieu, se rjouissent avec les mortels, cl que, dans ce temps, plus que dans d'autres, ils s'intressent particulirement au genre humain et lui mnagent des faveurs plus abondantes. \ Car, si dans les autres temps, la protection des Saints ne < nous abandonne pas, assurment nous avons lieu d'esprer principalement leur secours dans les jours mmes o leurs corps, comme ressuscites, nous sont manifests et rvls par la permission divine; et comme la vue sensible de leors
corps nous fait pour ainsi dire voir la foi et tenir dj l'objet

de noire esprance; ainsi, nous obligent-elle h croire qu'ils renouvelleront leurs bienfaits l'gard de ceux qui leur sont

Voir Gaspard Musca, Ughclli, Colonne, Baronius, Bollandus.

 231 a dvous, et qu'ils Jeur obtiendront des faveurs plus multi plies. C'est pourquoi la sainte Eglise catholique, de puis longtemps agite par de nombreuses et violentes lem ptes, ne doute point que le Seigneur ait entendu ses cris; mais, jetant des regards joyeux sur le rivage fortun dont elle approche, qu'elle contemple le bienheureux aptre saint Matthieu, qui est prs d'elle pour la secourir; car aujour d'hui mme il n'est pas douteux qu'il ne soit au port, et qu'il ne jouisse de la vue du suprme Pilote de l'Eglise. C'est pourquoi rjouissez-vous dans le Seigneur, vnrable frre, de la dcouverte d'un tel trsor, accueillez et baisez ces saintes reliques avec toutes les marques de vnration qui c leur est due. Exhortez le glorieux duc Robert, ainsi que sa trs-noble pouse, rendre cet insigne patron, qui a daign se rvler eux, le respect et l'honneur convenable; qu'ils s'efforcent par leur pit de mriter ses grces et son secours pour eux et pour leur famille. Donn Rome le x m des Kalendes d'octobre. Les Bollandistes, comparant les monuments historiques du temps, ajoutent que cette lettre de S. Grgoire VII a du tre crite dans l'anne 1080.

CHAPITRE X.
Construction d'une nouvelle basilique de S. Matthieu p a r le duc Robert, Nouvelle translation des saintes r e l i q u e s .
1

Aprs que le duc Robert se ft rendu paisible possesseur de Salerne, et qu'il et t tmoin de l'invention du corps de S. Matthieu, il s'occupa d'difier en l'honneur de cet Aptre
1

Clxron. Casinen. L 3, c. 45.

une glise digne d'un tel Protecteur. Il y fit placer solennellement son corps, se rservant pour lui-mme et pour les siens un os entier du bras, qu'il enferma dans une chsse d'argent. Il voulut que ce temple magnifique ft construit ses propres frais. La fle de cette dernire translation des reliques sacres fut ds lors clbre chaque anne avec la pompe accoutume : tout le clerg, les abbs et voques comprovinciaux s'y rendaient annuellement el assistaient en habits pontificaux aux premires vpres et la messe solennelle. Ce qui s'est observ rgulirement tous les ans dans les derniers sicles, e! se pratique encore de notre temps. Non-seulement on s'y rendait de toutes les provinces d'Italie, on y venait, de plus, de toutes les contres les plus loignes de l'Europe. On y venait visiter un tombeau si sacr, y demander au Seigneur par les mrites de cet Aptre, les biens temporels (les richesses), l'honneur, une longue vie, la flicit de cette vie, et (surtout la grce de vivre saintement et d'obtenir ainsi) la gloire immortelle du sicle futur. Conserv dans une chsse trs-riche, au-dessous du grand autel de cette glise cathdrale, le corps de S. Matthieu, dit encore ici le clbre Colonne, archevque de Salerne, distille une liqueur, une manne prcieuse, qui est un antidote efficace contre toutes sortes de maladies, ainsi que l'a dmontr l'exprience de plusieurs sicles. Le mme prlat numre et dtaille en cet endroit un grand nombre de gurisons miraculeuses opres au spulcre de cet Aptre.

Salerne.

Ce fut en considration de la possession d'un si prcieux trsor, que, l'an 9 7 i , le Pape Boniface VII honora Salerne d'un titre d'archevch. C'est l que le S. Pape Grgoire VII vint mourir l'an 1085. Cette ville tait dans ces temps reculs la capitale d'une principaut, d'un duch remarquable par sa puissance et par la dynastie qui le possdait. Dix-neuf princes

2 3 3

de la postrit de Tancrde jouirent successivement de cette souverainet, et portrent le titre de princes de Salerne. Dans la liste de ces ducs et princes on trouve ceux dont il a t parl prcdemment. Lucius de San-Severin y clbra un concile provincial en 1615, et Marc-Antoine Marsile Colonne, archevque, que nous avons cit plusieurs fois, y publia des ordonnances synodales en 4579. Situe au royaume de Nantes, sur le bord de la mer, dans une petite plaine, arrose par la liusanola, et environne de collines les plus agrables et les plus fertiles du pays, Salerne est un sjour des plus dlicieux. Si cette ville fut autrefois renomme pour sa science, son universit, et sa fameuse cole de mdecine, elle Ta t autant dans d'autres temps, pour sa foi et sa pit, pour ses monastres de Bndictins, ses glises et ses autres monuments religieux. Aprs avoir rappel ces faits concernant la ville que S. Matthieu a voulu protger spcialement et honorer de la prsence de ses trs-prcieuses reliques, nous allons encore rapporter quelques-uns des miracles et des bienfaits, que ce saint vangliste a daign accorder aux habitants de celte grande cit.

CHAPITRE XI.
La famille Polisne.

L'archevque Colonne, dj cit, rapporte le fait suivant, d'aprs, je pense, la tradition populaire. Une pieuse et vnrable femme nomme Polisne, frquentait assidment l'Eglise de S. Matthieu, et assistait chaque jour l'office Divin qui s'y clbrait. Or il arriva, dit cet crivain, qu'un jour de fle cette femme, entrant dans le temple et saluant avec une cordiale dvotion le glorieux S. Matthieu, elle rpandait sur

 234 elle l'eau lustrale, et toutes les gouttes d'eau qui louchrent son manteau ou ses vtements se changrent en un or trspur. Tout le peuple de Salerne fut tmoin de ce prodige et exprima hautement son lonnemenl et son admiration. De plus, les habitants ajoutrent, par suite de cet vnement, au nom de la famille de cette pieuse femme le surnom de urofno, et elle l'a conserv depuis jusqu' ce jour, dit l'auteur prcit, ce surnom ayant t lidlemcnt transmis des pres aux enfants.

CHAPITRE XII.

Salerne. visiblement protge par S. Matthieu.

Le mme auteur, Marc-Antoine-Marsile Colonne, raconte longuement la manire dont S. Matthieu dfendit Salerne, attaque par un puissant ennemi. L'an 1527, l'assigeant pensait, avec ses forces militaires, s'emparer facilement de celte *i!!e el la rduire en peu de temps sous sa puissance. Tant s'en fallu! qu'il ralist son projet comme il le pensait, qu'au contraire il fui aussitt repouss avec une grande perte de ses soldais. Toutefois, ce succs n'tait nullement d la force et la valeur des habitants de la ville, qui se trouvaient en trs-petit nombre et sans armes pour dfendre leur cit; mais les ennemis virent devant eux et en face un grand nombre de soldats couverts de casques et revtus de boucliers, formant une arme cleste, qui tait commande par quatre illustres capitaines, dont le premier tait le trs-glorieux Aptre S.
1

Cette attaque de Salerne est raconte au long par le savant Muratori, in Annal. talise ad ann. 1527. Boll. 21 sept.)
t

Matthieu, accompagne des trois autres Saints tutlaires de la * ville. Le peuple fut tmoin de ce spectacle; et, lorsque tout fut pacifi, le Prince et tous les soldats publirent hautement cette merveille. Cet vnement eut lieu dans le sicle mme o Marc-Antoine, archevque de Salerne, crivait cette relation.

CHAPITRE XIII.
Le vol sacrilge puni.

Vers la mme poque clata un autre prodige, que nous rapporterons brivement. Un voleur sacrilge pilla le lieu du spulcre de S. Matthieu. Il fut arrt peu aprs pour un autre forfait, et dans cette circonstance il confessa de lui-mme, et sans qu'il y ft oblig, son premier crime de vol sacrilge. Et quelques jours aprs, il fut en proie une telle mlancolie, et ses membres une telle puanteur, que tout son corps se trouva couvert d'une vermine horrible, qui remplissait tous ses vlements, mais qui dvorait en mme temps toutes ses chairs. Il fut donc en peu de temps consum par la putrfaction et par un effet, comme il le reconnaissait lui-mme publiquement, de la juste colre de Dieu. Ce fut au milieu des douleurs de celte affreuse maladie que le malheureux expira.

CHAPITRE XIV.
Bernardin suppliant S. Mathieu.

Un homme, appel Bernardin, de la famille des Naccarelli, se trouvait dans l'glise de Saint-Matthieu, le Vendredi-Saint,

 23C en 1525. la vue d'une petite partie de la Sainte-Croix, expose la vnration, il se mit exprimer ses doutes sur l'authenticit de cette relique et profrer des paroles impies *. Or, aussitt aprs avoir blasphm, il demeura muet, et cet tat de mutisme persista jusqu'au mme jour de l'aunc suivante, bien qu'il ft trs-repentant de son pch. L'anne suivante ('1520), la veille du mme jour, au moment o il se rendait l'glise, un mendiant l'avertit d'implorer le secours de S. Gminien, voque de Modnc. Le lendemain, assistant l'oilice divin, dans l'glise de Sainl-Mallhieu, et entendant l'voque prononcer ces paroles : Ecce lignum Crucis Voici le bois de la Croix, Bernardin se prosterna terre avec une grande dvotion pour adorer la Croix. Aussitt il se sentit guri de son infirmit, et, anim par le Saint-Esprit, il s'cria haute voix : Ecce lignum Crucis/.... 11 pronona de mme les paroles suivantes, que pronona le clbrant, et tout aussitt il retomba comme mort, prostern en terre. Alors tout le peuple, qui connaissait parfaitement cet homme, et qui savait qu'auparavant il lui tait impossible de parler, fit entendre des acclamations et dit : Miracle t Miracle ! Et bien qu'en ce temps-l les glises n'eussent pas l'usage des cloches, et qu'elles ne se servissent que d'instruments de bois pour faire entendre des sons lugubres pendant tout le temps que le Sauveur demeurait dans le Spulcre, ce jour-l, nanmoins, on entendit l'heure mme le son de toutes les cloches et do tous les autres instruments en usage dans les glises pour la psalmodie. Cependant, revenu lui-mme, Bernardin dclara alors publiquement, en prsence de tous les fidles, ce qui s'tait pass son gard. Il dit que, il y avait un an pareil jour, il avait t infidle et impie, en croyant la particule de la Sainte-Croix fausse et suppose ; que pour celte infidlit il
* Eheu ! aiebat quid si Christi crux Mons ipse Vesuvius fuisset !

 237 avait t subitement priv de la facult de parler ; mais que dans la nuit prcdente il avait entendu le B. Gminien de Modne l'avertir de tmoigner la douleur de sa faute aumme jour et la mme heure de l'anne suivante, de dplorer son pch en prsence du trs-glorieux S. Matthieu, et de croire que la particule de la Croix qu'on avait propose la vnration des fidles tait vraiment une portion de la Sainte-Croix, sur laquelle Notrc-Scigneur avait souffert pour le salut du genre humain. Il a j o u t a qu'il venait d'accomplir la recommandation que le Saint lui avait faite ; qu'il avait suppli avec ferveur S. Matthieu de daigner prsenter Jsus-Christ sa protestation de foi, et qu aussitt aprs il avait recouvr la facult de la parole perdue depuis un an. Bernardin exposa lui-mme bien plus longuement et en poussant des gmissements, les diffrentes circonstances de ce fait; puis il pria le prlat de le faire consigner dans des registres, afin que le souvenir en ft perptu. L'vque donna, en consquence, l'ordre de le relater dans les Actes publics ; parce que le prodige tait attest tant par le serment de Bernardin, que par le tmoignage public et solennel de tous l e s chanoines, qui avaient t prsents.

CHAPITRE XV.
S. Matthieu, dfenseur de Salerne contre les Turcs.

Marc-Antoine Colonne, archevque de Salerne, rapporte ensuite comment S. Matthieu dfendit celle ville contre la flotte des Turcs. Il dcrit un fait contemporain, relat pareillement dans les Annales de Muratori, Tanne 4514, Dans le temps que Charles-Quint, empereur des Romains, et Franois I , roi des Franais, se disputaient la domination
er

de toute l'Italie, le Prince franais obtint de Solyman, sultan des Turcs, une nombreuse et puissante flotte, commande par Hariaden-Barberousse, qui devait venir ravager et piller les ctes maritimes, qui appartenaient la faction csarienne. Cette expdition eut lieu en 1543. Mais, Tanne suivante, Franois I , voyant que cette terrible flotte ne lui tait d'aucun avantage, et prenant une dtermination plus sage, la rener

voya S o l y m a n . Or, d a n s son p a s s a g e , KarlHsrous.se a t t a q u a

diffrentes v i l l e s ; il (it d e vains efforts c o n t r e l e s u n e s , il e m porta d'assaut les autres et les livra au pillage, comme on le voit dans l'histoire de cette poque. Il voulut donc prendre et piller Salerne de la mme manire. Ds qu'il parut la tte de cette place, dit Marc-Antoine, le Barbare, environn de ses armes tincelantes et fier de la frocit et de l'aspect formidable de ses troupes, menaait hautement de jeter tous les citoyens dans les fers, et de ne faire de la ville qu'un monceau de ruines. C'est pourquoi, au bruit effroyable des tambours et des sons menaants des instruments de la musique militaire, le peuple de Salerne fut saisi d'effroi ; les habitants consterns migrrent et se rfugirent tout trem-, blants dans les" montagnes. On tait alors au cur de l't ; c'tait le sept des Calendes de juillet. La mer tait parfaitement calme et immobile. Or, Barbcrousse s'avana alors avec sa Hotte serre, range en ordre de bataille, puissamment arme ; il commanda ses soldats d'oprer une descente sur la ville, de la piller et de l'incendier. Rien ne paraissait pouvoir lui rsister, lorsque tout--coup s'lve la plus furieuse tempte ; la mer est bouleverse par un horrible et prodigieux tremblement de terre qui se fait sentir entre malphi et Salerne; de plus, tous les vents conjurs la soulvent extraordinairement, d'immenses vagues jettent la flotte sur le rivage aprs l'avoir balotte, brise, en lanant les mats, les proues et les poupes les uns contre les autres. Les navires furent fracasss et submergs misrablement.

 239 Ce qui augmenta le prodige, ce fut la vue d'un vieillard de haute taille, d'une figure rayonnante, orne d'une longue barbe blanche. Cet homme majestueux paraissait exciter la tempte et combattre comme pour sa ville. Avec lui parurent aussi d'agiles et puissantes cohortes de soldats et de citoyens, dont les cuirasses et les casques resplendissaient autour et au-dessus des remparts de la ville, et semblaient s'en montrer les perptuels d f e n s e u r s . D'o il est c o n s t a n t que r s o u t eux qui
j e t r e n t le t r o u b l e et la d r o u l e d a n s c o t t e a n n e do b a r b a r e s ,

donl quelques vaisseaux peine s'chapprent, pousss par la violence des venls au-del de Palinure. Quant aux autres navires, ou ils furent briss, puis engloutis dans les abmes, ou ils furenL lancs sur le rivage et devinrent, avec tout le butin de l'ennemi, la proie des habitants de Salerne. Comme il tait vident qu'un tel vnement tait l'effet, non de la puissance humaine, mais bien de la protection toute miraculeuse du Dieu Trs-Haut et Trs Bon, les habitants de Salerne reconnaissants, l'attriburent l'intercession et aux mrites des Aptres S. Matthieu et S. Andr ; celui-ci avait t le Protecteur du pays d'Amalphi, celui-l du pays de Salerne. Aussi, le lendemain, le peuple de Salerne rendit Dieu de solennelles actions de grces ; et depuis, chaque anne, au jour anniversaire, on clbre la mmoire de ce bienfait miraculeux ; on a mme compos un office propre pour celte circonstance et il se fait solennellement dans le chur de la grande glise. On fait une procession dans les rues de la ville ; on y invoque par des prires alternatives la protection des Saints et des Saintes; enfin, on clbre le Saint-Sacrifice de la Messe. Voici ce qu'crit Marc-Antoine-Marsile Colonne, l'un d,es plus illustres archevques de Salerne, auteur contemporain de cet vnement ; il l'a crit dans le temps que vivaient ceux des habitants de Salerne, qui avaient t tmoins oculaires et actifs de ce fait, et qui pouvaient juger del relation que nous donnons ici. Le mme rcit se trouve galement dans l'histo-

rien Musca, autre crivain contemporain *, dans Mazza, dans son Histoire de Salerne, historien de l'Italie. chapitre sixime, dans Ughelli*,

CHAPITRE XVI.

UVodiges continuels au tombeau de S. Matthieu. Expulsion des Esprits malins.

Enfin, continue Marc-Antoine Colonne, nous ne voulons point passer sous silence un fait qui a eu lieu il y a deux ans, durant notre piscopat. En effet, bien que, compter du jour o le lieu du spulcre fut profan par un sacrilge, la manne prcieuse se soit toujours produite en trs-petite quantit, et en ait peine rempli un fort petit vase en un long espace de temps ; nanmoins, lorsqu'arrivrent d'illustres et pieux personnages de la Sarmatie, savoir : George Radziroil, coadjuteur de l'voque de Wilna, et Albert Radziroil, son frre, duc d'O-' lica, el lorsqu'ils demandrent que nous leur accordassions l'avantage de voir le lieu du tombeau de l'Aptre, et d'emporter avec eux dans leur patrie de la manne sortie du spulcre, il arriva, aprs que nous leur eussions accord ce qu'ils souhaitaient, que le vase, qui la veille tait vide et dessch, se trouva tellement plein et comble de la liqueur miraculeuse, que nous pmes en distribuer ces princes et ceux qui les accompagnaient. De plus, nous envoymes deux vases remplis de cette manne au Souverain-Pontife Grgoire XIII, qui en fut trs-satisfait, comme nous l'apprmes par les lettres qu'il
In Archiepiscopis Salernitanis, pag, 56. Ughell., t. 7. In Archiepisc. Salernitanis in Nicolao Kodulpho, qui tune prerat Salernitan Eccleske.
8 1

nous adressa. Nous avons donc admir ce prodige nouveau et tout singulier ; et, craignant que le B. Aptre ne s'irrite contre ce peuple cause de la multitude de ses pchs, nous n'avons cess de le conjurer et de lui offrir des vux, afin qu'il daigne, selon sa bont accoutume, continuer de protger celte ville et tous ses habitants. Enfin, nous aimons parmi les miracles du saint Aptre faire mention particulire du suivant : c/esl. que de louln la province et trs-frquemment on apporte son spulcre des personnes de l'un et de l'autre sexe, qui sont violemment tourmentes par des esprits malins ; on les dpose tous devant l'autel de S. Matthieu, et un seul prtre les dlivre par l'imposition des mains. Ce prodige s'est rpt constamment depuis le temps de la translation des reliques jusqu' ce j o u r : et nous le voyons nous-memo de temps en temps se reproduire sous nos yeux. C'est la raison qui nous porte ne point le passer sous silence. Tel est le tmoignage du clbre archevque. Il nous fait comprendre que les bienfaits et les prodiges de S. Matthieu n'ont pas tous t consigns par crit. Car les autres auteurs de cette poque ne parlent point dans leurs relations des dlivrances des nergumnes.

CHANTRE XVII.

S. Matthieu protyo encore la ville de Salerne.

Romuald II, autre archevque de S a l e r n e , originaire de cette ville, et tmoin oculaire des faits qu'il rapporte, crit
1

Romuald, clironicon.

16

l'vnement suivant, que nous retrouvons consigu d'ailleurs dans les ouvrages d'Ughelli *, dans Muratori, l'anne H 6 2 , des annales d'Italie, et dans l'histoire Sicilienne de Hugues Falcandus, auteur contemporain .
2

Guillaume, roi de Sicile, surnomm le mauvais, venait de comprimer la rvolte qui avait clat dans le royaume de Naples. Aprs avoir reconquis tout le territoire, il marcha avec s o n a r m e s u r la ville d e Salerne. I n i l contre s e s habitants, il refusa d'entrer d a n s son enceinte, (qui lut tait ouverte), mais il campa sous ses murs. Il voulut exiger de ses habitants une somme d'argent* trs-considrable. Les Salernitains ne pouvant payer cette somme, il s'irrita de plus en plus contre eux ; il en fit pendre quelques-uns, et il menaa les autres, en jurant que, s'ils ne lui apportaient immdiatement cet argent, la ville allait tre dtruite. Or, l e B . aptre S. Matthieu, que Dieu avait donn Salerne pour patron et pour dfenseur, n'abandonna point sa ville dans un si grand danger. En effet, au moment o le roi se disposait prendre cette cit et y porter la dsolation, au milieu d;i jour, lorsque le ciel tait parfaitement serein jet qu'il n'y avait point de nuage dans l'air, tout coup une tempte violente, partie du septentrion, vient avec imptuosit et avec une pluie torrentielle, inonde le camp tout entier, renverse toutes les tentes, branle celle du roi, qui avait t fixe sur une minence, et l'arrache avec une telle force, que le roi qui tait alors endormi, fut presque renvers. Eveill soudainement, et effray par cette subite et immense inondation, il prit la fuite, invoqua le secours de l'Aptre, et il eut peine, dans sa droute, de trouver un faible abri o il put se rfugier. Le roi, les grands de sa cour, les hommes sages, et toute

Ughcl., tom. 7. Scriptorum Uistoria Sicula, col. 200.

Italise, col. 205.

l'arme reconnurent, la vue de ces clairs et de ces tonnerres si formidables, de cette tempte si imprvue et si extraordinaire, l'intervention du Ciel, et notamment la protection de l'aptre S. Matthieu, qui avait empch que sa ville chrie n'prouvt une si grande calamit. Redoutant alors l'indignation du puissant protecteur de Salerne, le roi, sans songera, la perle qu'il venait de faire, se hta de retourner en Sicile.

CHAPITRE XVIII.

Dos reliques de S. Matthieu.

Plusieurs glises d'Europe ont t enrichies de quelques reliques de S. Matthieu. L'archevque du Saussay, et plusieurs autres crivains disent que, de la ville de Salerne, on apporta le chef de S. Matthieu en France; qu'on le dposa dans l'glise de Beauvais, et qu'on ne transporta dans celle de Chartres que le sommet du crne qu'on mit dans l'glise de NotreDame. L'insigne relique de Beauvais fut enchsse dans un reliquaire, et se conserve encore aujourd'hui avec beaucoup d'honneur dans la cathdrale. Depuis celle poque, S. Matthieu a t mis au rang des premiers palrons de la ville de Beauvais, et l'on augmenta sa fle d'une octave qui s'observe dans tout le diocse. L'abbaye de Rangeval ou Rongevaux, de l'ordre de Prmontr, au diocse de Toul, pensait possder une partie de cette mme relique. Le bras qui avait t transfr processionnellement Bnvent, au temps du prince Gisulphe, a t transport de nouveau Salerne, et s'y est conserv, de mme que la dent qui avait t en la possession du moine Athanase.

 244

D'autres reliques fie cet aptre ont cl donnes aux glises de Bologne, de Naples, de Venise; quelques autres d'Italie, de Belgique, de Bretagne, de France, du Portugal, de quelques abbayes. C'est h ces diffrentes glises de produire les pices authentiques et les tmoignages, qui certifient qu'elles ont reu telles reliques ou telles parties de reliques, et qu'elles les ont fidlement conserves.

CHAPITRE XIX.
Eglises riges sous le vocablo de S. Matthieu.

Un grand nombre de lieux et d'glises ont t de temps immmorial, consacrs Dieu, sous le vocable de S. Matthieu. Nous avons dit qu'aussitt aprs son martyre l'glise principale d'Ethiopie porta son nom. Parmi les plus clbres qui lui furent ddies, soit en Orient, soit en Occident, on peut citer celle du Monastre dit de saint Matthieu, e u Msopotamie, appele aujourd'hui Diarbe'ckie, ' situ prs de Mosul, ou nouvelle JSinive. Assmani , dans sa Bibliothque orientale, en fait souvent mention, comme d'un monastre qui existait, au moins, au cinquime sicle. On l'appelait aussi le Couvent de Ruchta, bti sur le mont Elpheph. On rapporte que douze moines de ce monastre, pour n'avoir point consenti adopter l'hrsie Kestoriennc, furent saisis avec le Metropolitan de JSinive ou Mosul, par ordre du roi de Perse, nomm Phcrose, furent conduits Ninive, puis mis mort.
1

A Rome, l'Eglise de 5 . Matthieu (in Merulana) est situe dans la voie qui conduit de la Basilique de Sainie-Marie-Majeure celle de S. Jean-de-Latran. Elle est contigu au mo1

Assemani, t. 2,

40 et 4 0 8 .

 245 nastre des frres de S. Augustin; elle est une des glises les plus anciennes, et de celles qui sont des titres de cardinaux. On pense qu'elle a t ddie vers Tan 600. Il est certain qu'elle a t consacre par le pape Pascal II, soit que cette ddicace ait eu lieu aprs sa premire construction, soit quelle ait t clbre aprs sa restauration. Le procs-verbal de celle crmonie est conu en ces termes ; n e Au nom de Noire-Seigneur Jsus-Christ. Amen. L'an* de l'incarnation de Jsus-Christ MCX, Indiction m , la vi fri de la iv semaine de Carme, le jour mme de l'Incarnation de Notre-Seigneur Jsus-Christ, la xi anne du pontificat de Notre Seigneur le pape Pascal II, cette sainte glise a t consacre la gloire de Dieu, de la bienheureuse Marie toujours vierge, du bienheureux aptre et vangliste S. Matthieu, avec les quatre autels qui y sont rigs. Cetteconscralional faite parle dit seigneur et trs-vnrable pontife le pape Pascal IL Le dit seigneur Pascal, pape, clbra la messe mi grand autel en l'honneur du bienheureux aptre S. Matthieu. Ses assistants taient au nombre de sept : C'taient Iteygnier d'Oslie, Richard du Port, Pierre deTibur, Julien de Fcrrentino, Anastase d'Albe, Pierre de Tusculanum (Frascali), Antoine d'Arnelia. Etaient prsents, tous les cardinaux-prtres et les cardinaux-diacres, de mme qu'une multitude innombrable compose du clerg et du peuple de Rome.
e c

Dans le matre-autel, que consacra le Pape, assist des voques prnomms, ou mit les reliques suivantes : 4 une partie du bois de la sainte Croix, un bras de S. Matthieu, une partie de la pierre du tombeau de Jsus-Christ, etc Et moi, Pascal, pape universel de l'Eglise, assist des veques prnomms, j'ai vu de mes propres yeux les reliques ci-dessus indiques, les ai touches de mes mains, et les ai enfermes dans un tombeau de marbre, plac dans le grand autel.

Lo pape Pascal II publie ensuite et indique les indulgences qu'il accorde ceux qui viendront visiter cette glise. Le temps accord pour gagner ces indulgences est, depuis le xxv mars, jour de la Conscration, jusqu'au jour de l'Octave de la Pentecte; de mme que le xxi septembre, jour de la fte de S. Matthieu.

CHAPITRE XX.
Apparition de saint Matthieu sainte Brigitte *.

La rvlation suivante a t faite cette Sainte dans la ville de Malpha, o repose une partie des reliques de S. Matthieu; Sainte Brigitte, qui elle-mme rapporte ce fait, priait en ces termes : Soyez bni I Aptre S. Matthieu I vous avez t un trsbon changeur ; vous avez chang les choses terrestres pour les biens ternels, vous vous tes mpris vous-mme et vous avez, obtenu Dieu. Vousavez laiss la vanit del prudence humaine, vous avez mpris le repos de la chair et vous avez embrass pour Jsus-Christ des travaux durs et dilliciles. C'est pourquoi vous tes dignement glorifi par Dieu. S. Matthieu, se rvlant la Sainte, lui rpondiL : Bni soit Dieu, qui vous a donn l'inspiration de me saluer de la sorte! Mais, puisque cela est agrable Dieu, je veux vous apprendre quel j'tais avant ma conversion, quel j'ai t lorsque j'crivais mon Evangile, et quel je suis maintenant que je jouis des rcompenses clestes. J'eus un office public, dont je ne pouvais m'acquilter sans un lucre public; nanmoins, en ce temps-l, ma volont tait de ne tromper per1

Tir des Rvlations clestes de sainte Brigitte de Sude, /. iv, ch.

cxxx, p . 63, tom. 3.

sonne ; mais je cherchai les moyens et les occasions de quitter cette charge, pour m'unir de tout mon cur Dieu seul. Lorsque Jsus-Christ, notre Sauveur, poursuivait le cours de ses prdications, il m'invita venir sa suite. La parole qu'il m'adressa enflammait mon cur, el, ensuite, ses autres divines paroles devinrent si douces mon me, que les honneurs et les richesses n'avaient pas plus d'attrait pour moi qne la paille et la houe. Je me plaisais plutt pleurer, et considrer la divine Bonl qui avait daigne appeler la grce un si grand pcheur; el, m'unissant de plus en plus mon Dieu, j'ai commenc imprimer avec plus d'amour dans mon cur, ses divines paroles; la nuit et le jour, je les mditais et les gotais comme une dlicieuse nourriture. Or, lorsque la passion du Seigneur fut consomme, j ' crivis l'Evangile, selon que j'avais vu, entendu et assist; je ne l'ai point fait par le motif de m'allirer les louanges des hommes, mais par le seul dsir de la gloire de mon Sauveur, et pour l'avancement spirituel des mes. Quand je l'crivais, une si grande ardeur de l'amour divin tait en moi, que le silence m'et t impossible, si j'eusse voulu me taire. Maintenant q u'il est crit par un motif d'amour et d'humilit, plusieurs s'efforcent de le renverser par interprtations fausses et dtournes. Ils se glorifient dans les paroles sublimes, ils disent qu'ils connaissenl les choses clestes, ils veulent y trouver des contradictions parce qu'ils aiment mieux disputer de l'Evangile que vivre selonle saint Evangile. C'est pourquoi je vous dis que les petits et les humbles entrerontau ciel, etqueles superbes et les prudents du monde en seront exclus. Car, que fait l'homme prsomptueux et superbe l'gard de Dieu, qui est la sagesse par essence et la source de toute sagesse? Il ne saurait interprter ses paroles sans qu'il n'en rsulte quelque occasion de scandale pour les hommes. Mais hlas ! il est juste qu'il y ait des scandales, et que ceux qui aiment plus les biens de la terre que Dieu mme, prennent de l occasion d'y demeurer atlaches.

 Quant ma rcompense, sachez qu'elle est comme il est crit ; l'esprit de l'homme ne la saurait comprendre, ni le langage humain ne la saurait exprimer. Les peuples de l'Ethiopie et de l'Abyssinie adressent S. Matthieu la prire suivante : Reois nos salutations, Matthieu, vierge, aptre, porteur de la bonne nouvelle, Docteur, Saint, qui accomplissais ce que lu enseignais, accorde nous la bndiction, nous . tous, qui sommes tout spcialement les disciples I caria croix est dans la main sacre.

ADLUK

CUNCTA

HE.E MKNTIS MA LA,

SANCTE

MATU/Eli I

{Vcnctiis in veicri piclura S. Evawjclislx

Matthici.)

HISTOIRE
DE LA MDICATION, DES MIRACLES ET DU MARTYRE

me

SAINT

THOMAS
APOTRE

Tire des Evangiles, des crits des saints Porcs et des anciens monuments traditionnels, compars, prouvs, annots.

Et ponant in eis sianum el mitlam ex eis ait Gnies in mare..., adInsulas longe, ad eos qui non avdierunl de me, et non viderunl gloriam mmm ; et annunliabunl gloriam meam Gentibus. El assumam ex eis in Sacerdoles et Levitas dicit Dominus.
i

i *

Je mettrai en eux le signe des miracles, et j'en enverrai d'entre eux vers les nations, chez lesquelles on arrive en naviguant sur les mers...., dans les lies les plus recules, vers t eux qui n'ont jamais entendu parler de m o i , et qui n'ont point vu ma gloire ; et ils annonceront ma gloire aux Gentils. Et j'en choisirai parmi les Gentils pour les faire prtres et lvites, dit le Seigneur. (Isaie, c. LXVI, 10-21.)

PRFACE

D'autres loueront les Alexandre, les Csar et les Pompe, et ces grands conqurants de l'antiquit, qui, arms de la terreur et du fer homicide, semblables des torrents dvastateurs, ont port le ravage et la destruction au milieu des Provinces et des Royaumes. D'autres ont pris soin de dire leurs brillants exploits, le nombre des guerriers qui tombrent sous leur glaive, et les peuples qu'ils tranrent enchans leurs chars de triomphe. Pour moi, j'admirerai beaucoup plus, et je louerai ces nouveaux conqurants, librateurs des peuples, qui, sans armes, sans orgueil ; qui, anims du feu de la charit, brlant du dsir de sauver les nations, guids par la lumire cleste, ont renvers le rgne du mal, bris le tyrannique empire des Puissances Infernales, ont dtruit du milieu des peuples l'ignorance, l'erreur; arrach l'idoltrie et les superstitions les plus funestes ; ont plant avec la vraie foi la solide vertu ; ont tabli sur la terre le rgne de la vrit et de la justice, une Religion divine, le culte du vrai Dieu, Crateur du ciel et de la terre; ont dissip les profondes tnbres qui obscurcissaient les yeux des hommes, et apport une lumire vivifiante ; qui ont pass parmi les diffrentes rgions de la terre en semant sur leur route d'innombrables bienfaits corporels et spirituels; qui, au

lieu de blesser, ont guri ; au lieu de tuer les hommes, leurs frres, les ont rendus la vie temporelle et la vie immortelle; et, au lieu de jeter leurs semblables dans les fers et dans les ombres vies cachots, leur ont dit, conformment aux oracles prophtiques : Sortez des cachots et des tnbres !
Voyez la lumire! E X I T E . . . IIEYICLAMIM 1!

.l'admire <HS conqurants, je les vnre profondment. Je clbrerai leur gloire. Car leur gloire est lu seule gloire vritable, non-seulement aux yeu\ d u Christianisme, mais d'aprs les principes mme d u Paganisme, tels que les a exposs le Prince des Orateurs paens, dans son clbre discours de gloria Csaris. Or, l'Aptre dont nous allons parler, Thomas, a t l'un des plus distingus parmi ces conqurants, librateurs des-peuples ; il a ainsi subjugu et dlivr les immenses rgions des Indes et de l'Orient. Thomas, qui avait paru d'abord le plus faible, le plus incrdule de tous les Aptres, dit S, Jean Chrysostme *, devint par Tiiidulgence qu'eut Jsus-Christ pour supporter sa faiblesse, et par la puissance de sa Grce, plus fort, plus ardent, plus invincible que tous les a u t r e s ; ' il parcourut presque toute la Terre, et il demeura intrpide et snns crainte au milieu des peuples mus de fureur, et qui ne cherchaient qu' le tuer. Suivant les S S . Pres, la confession de S. Thomas a considrablement affermi notre foi sur la rsurrection et sur la Divinit de Jsus-Christ, et a confondu d'avance toutes les hrsies ariennes, ncstorieimcs, philosophiques, et autres semblables ; car il a reconnu, et il a t approuv de Jsus-Christ pour avoir reconnu, dans ce divin Sauveur, deux natures distinctes, subsistantes en uneseule etmeme Personne, savoir : Son humanit, en confessant la ralit de sa chair ressuscile, et sa Divinit, en l'appelant son Seigneur et son Dieu. Il vit une chose, dit S. Augustin , et il crut
5
1

S. Chrysost., in Joan. /toro., 61. S. Aug., Tract. 79, in Joan.

l'autre, il vil l'homme cl il crut qu'il tait Dieu. Cet Aptre tout champtre, qui ignorait Fart de la Dialectique, qui ne savait rien de toutes les subtilits de la Philosophie, n'avait pas connu une si grande vrit par l'lvation de son esprit, mais il l'avait a p p r i s e de Dieu mme. Kl, parce qu'il tait simple, pur et saint, il se contentait d'tre le disciple de Jsus-Christ, et tic dire ce que la lumire du Saint-Esprit lui avait appris, s a n s s e mettre e n p e i n o des vaines d i s t i n c l i o n s tpie l ' h r s i e a trouves depuis pour ruiner la vrit sous prtexte tic ]'claircir. Nous verrons plus loin le magnifique enseignement que nous prsente l'Evangile en nous racontant la faute de S. Thomas. Ouant aux Mmoires traditionnels des faits de cet Aptre dans les Indes, ils ont t, originairement du moins, composs par ses disciples, comme le tmoigne le livre 9 des Histoires apostoliques, c. '18; ils ont t suivis galement par la plupart des auteurs Latins et par les Grecs, par les catholiques, et reus ou attests mme par les hrtiques primitifs, comme nous le dirons ultrieurement. Les faits des sicles postrieurs sont rapports par divers auteurs ecclsiastique*, par les membres de la Socit de Jsus et principalement par les historiens portugais.
1

Orderieus Vitalis, Uist. eccles. L 2, c. x i v . Le Prvost; Duchesne ; Vincent de Beauvais, Spec. hist.; Thomas Slapleton, in libro de 5 Th.; Didacus de Areda ; S. Grgoire de Tours, c. 52, de gt. martyr nm ; Simon Mlaphraste, in narrations de Thoma ; les Martyrologes au 21 dcembre ; de mme que les Menes et autres Livres Sacrs des glises d'Orient; etc.
t

HISTOIRE

SAINT THOMAS
APOTRE

CHAPITRE I .

er

Signification du nom et du surnom de saint Thomas. Sa patrie, sa condition. Son rang dans la hirarchie apostolique. Son amour ardent pour Jsus-Christ.

Saint Thomas tait aussi appel Didyme . Ces deux n o m s , l'un hbreu, et l'autre grec, ont la mme signification e t veulent dire double ou jumeau. C'tait l'usage des Juifs et des autres Orientaux d e prendre des noms tirs de la langue des peuples parmi lesquels ils vivaient, mais qui avaient absolument le mme sens que celui qu'ils portaient dans leur propre pays. Ils se prtaient ce changement pour s'accommoder au langage et la prononciation des trangers *. 11 tait Hbreu etGalilen d'origine, selon le sentiment commun. Son extraction tait basse aux yeux du m o n d e . Simon Mtaphraste dit qu'il tait pcheur de profession .
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S. Jean, xi, 16. vel ASujxo, quod interpretatur Voir S. Etienne, c. 1. S. Jean, xxi, 2-3. Un ancien manuscrit de la Bibliothque royale, M
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Geminus.

1789-1020, k\u

L'an 31, Noire-Seigneur le choisit pour membre du Collge Apostolique, pour tre l'un des premiers Prdicateurs de son Evangile et des principaux conqurants du monde. L'Eglise le considre, en effet, comme l'un des Aptres les plus remarquables; dans le Canon de la Messe et dans les Litanies elle lui donne le cinquime rang, et le place immdiatement aprs S. Jean l'Evanglisle. Tl parat, la vrit, avoir t dpourvu des connaissances humaines ; mais il y suppla par la candeur et la simplicit de son me, ainsi que par la gnrosit de son cur et par la vivacit de sa ferveur. Il en donna une preuve lorsque JsusChrist allait dans le voisinage de Jrusalem pour ressusciter Lazare. Comme les Prtres et les Pharisiens voulaient le mettre mort, ses Disciples lchaient de le dissuader de ce voyage. Matre lui disaient-ils \ il n'y a qu'un moment que les Juifs voulaient vous lapider, et vous y retournez? Vous vous livrez vos ennemis ?
t

Mais Thomas, surnomm Didvme, leur dit : Allons-y aussi nous autres, afin de mourir avec lui.
E A M U S E T N O S , U T MORIAMUU CUM E O .

C'est donc avec raison que S. Cyrille * admire l'ardent amour de S. Thomas pour son divin Matre, mme avant la
Coteler. SS. PP. Apoxt., 1 . 1 , p. 272. Voir aussi le D Sepp., /. / , p. 244-245, lui donne pour pre Diaphane, pour mre Iioas, et pour sur une nomme Lucias ou Lysias : "Qcopa o xa\ AiSufAo wv JUTCC a5eXJYJ XEYO;XVT, AUGIGE, e x -rcarpo Ato^avou, fAY,Tpo s Ptoa, cn:o vxio-/sia. On est fond croire qu'il habitait une des villes situes prs du lac de Gnzarcth, o les Hbreux vivaient mls avec les Grecs, et portaient cause de cela un double nom. On peut le conclure plus probablement encore de sa fuite en Galile, aprs la mort ,du Christ, et de la part qu'il prit a la dernire pche raconte par S. Jean (28-24-21-2), car les Aptres taient tous Galilens (Act., I, 14-2-7), l'exception de Judas Iscariote, qui tait Juif.
1 r

S. Jean, xi, 8 , 1 6 . S . Cyrill. ap. Sacy.

descente du Suint-Esprit. Cet amour tait tel, qu'il ne put se rsoudre abandonner Jsus, et demeurer dans un lieu o il se croyait en sret, mais qu'il voulut exposer sa vie pour lui.

CHAPITRE II.

Question que sMnt Thomas adresse Jsus, et rponse udniirahlc qu'il en reoit.

Dans la dernire Cne, Jsus annona ses Aptres qu'il tait sur le point de les quitter; ajoutant nanmoins , pour les consoler, qu'il allait leur prparer une place dans la Maison do son Pre.
1

Que votre cur ne se trouble point, leur dit-il; vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi. Il y a plusieurs demeures dans la Maison de mon Pre. Si cela n'tait, je vous l'aurais dit; car je vais vous prparer le lieu. El aprs que je m'en serai all et que je vous aurai prpar le lieu, je reviendrai, et vous retirerai moi, afin que vous soyez o je suis. Thomas, qui dsirait ardemment de le suivre et de continuer d'tre avec lui, lui demanda o il allait ! Seigneur, dit-il, nous ne savons o vous allez; et comment pouvons-nons en savoir la voie ? Jsus lui dit : Je suis la voie, la vrit et la vie. Personne ne vient au Pre, si ce n'est par moi* Si vous m aviez connu, vous auriez aussi connu mon Pre; vous le connatrez bientt, cl vous lavez dj vu.
y
1

S. Jean, xiv,

 258 Comment Jsus-Christ, qui est la Vrit essentielle, a-l-il dit ses Aptres qu'ils savaient o il allait et qu'ils en savaient la voie; puisque Thomas lui rpond qu'ils ignoraient l'un et l'autre ? Il est certain cependant que Jsus-Christ ne mentait pas, et par consquent il faut conclure que les Aptres savaient effectivement ce qu'ils croyaient ne pas savoir, ou ce qu'ils voulaient peut-tre ne pas savoir. Car il leur avait souvent dclar qu'il s'en retournait vers son IWo, et qu<i ce serait par la mort mme que les Juifs lui feraient endurer on l'aUar-hant une croix. Mais ils ne pouvaient se persuader que Celui qu'ils regardaient comme le Christ, le Fils de Dieu, le Rdempteur d'Isral, dut tre expos de tels outrages. Ils n'avaient pas encore compris le mystre cl toute l'conomie de son Incarnation et de la Rdemption des hommes. Ainsi ils savaient ce qu'ils ne pouvaient comprendre, et leur cur n'avait aucune intelligence des choses qu'ils entendaient des oreilles de leur corps. Jsus rpond d'abord la dernire des doux choses que Thomas lui avait dites : Je suis, dit-il, la voie. Mais comment le Fils de Dieu tait-il la voie ? Il l'tait comme Fils de l'homme, parce qu'il nous a trac, par sa vie humaine et par sa mort, la route que nous devons suivre pour arriver o il est all. Il rpond ensuite la seconde demande de Thomas, en ajoutant qu'il est la Vrit et la Vie. Car, comme Dieu, il est avec son Pre le terme o doivent tendre tous les hommes, tant non-seulement la Vrit qui doit leur servir de guide dans le chemin, mais encore la source de la Vrit Aowl ils doivent tre ternellement rassasis, et de lu Vie bienheureuse qui doit mettre tin tous les maux de la vie prsente. Personne ne vient donc au Pre que par moi, parce que je suis la voie pour aller au Pre : nul homme ne pouvant prtendre la Vrit et la Vie, qui se godte dans le Ciel o est le Pre, que sous ma coud ni te et par le mrite de mon Incar-

nation, le ma mort, et de ma rsurrection, y u e si vous dites que vous ne connaissez point mon Pre vers qui je m'en vas, je vous rponds, que si vous me connaissiez vritablement, tel que je suis selon ma divinit, vous connatriez aussi trscertainement mon Pre, puisque j'ai la mme essence, et que qui voit par la foi le Fils, voit en mme temps le Pre qui Ta engendr dans une parfaite galit avec lui-mme avant lous les sicles. J s u s - C h r i s t a s s u r e m m e s e s A p t r e s q u ' i l s avaient dj vu le Pre p a r la lumire de cette foi qui les faisait croire en son Fils, comme au Fils de Dieu, puisqu'ils ne pouvaient croire a u Fils, qu'ils ne crussent en mme temps au Pre, comme au Principe ternel de sa nature divine; mais qu'ils en auraient bientt une connaissance beaucoup plus parfaite, par l'infusion du Saint-Esprit, qu'il devait leur envoyer aprs les avoir quitts. S. Thomas fut clair par la rponse courte, mais satisfaisante du Sauveur, et il comprit que par sa doctrine et ses exemples, Jsus enseignait aux hommes le chemin du salut ; qu'il tait l'auteur de la voie par laquelle on arrive la vie qu'il a fait connatre au monde ; qu'il est le Docteur de la Vrit qui y conduit; qu'il donne sur la terre la vie de la grce, et dans le Ciel un bonheur ternel, qu'on mrite en marchant dans cette voie et en suivant cette vrit.
1

Lorsque Jsus-Christ nous enseigne ce que nous devons faire, dit S. Cyrille, il est notre chemin ; lorsqu'il nous claire de la lumire de la foi, il est la vrit ; il e s t , de plus, la vie qui nous sanctifie.

CHAPITRE III.
Jsus ressuscite apparaissant S. Thomas. Graves enseignements qn dcoulent des circonstances de ce fait.

Jsus, le jour de sa rsurrection, apparut ses Disciples pour les convaincre qu'il tait sorti vivant du tombeau . Or Thomas n tait pas avec eux lorsque Jsus vint.
1

Les autres Disciples lui dirent donc : Nous avons vu le Mais il leur dit ; Seigneur.

Si je ne vois dans ses mains la marque des clous qui les ont perces, et si je ne mets mon doigt dans le trou des clous, et ma main dans la plaie de son ct, je ne le croirai point. Huit jours aprs, les Disciples tant encore dans le mme lieu, et Thomas avec eux, Jsus vint, les portes tant fermes, et il se tint au milieu d'eux et leur dit : La paix soit avec vous ! Il dit ensuite Thomas : Portez ici votre doigt, el considrez mes mains ; approchez aussi votre main, et mettez-la dans mon ct; et ne soyez point incrdule, mais fidle. Thomas rpondit : Mon Seigneur et mon Dieu ! Jsus lui dit : Vous avez cru, Thomas, parce que vous avez m. reux ceux qui ont cru sans avoir vu /
2

Heu-

* S. Jean, xx, 19-29. Clment d'Alexandrie, Slrom., I. i l , c. , cite ces Paroles pour dmontrer que la loi surnaturelle ne repose p;is sur des preuves matrielles.
2

 261 Thomas n'tait point avec les autres quand Jsus leur apparut le jour mme de sa rsurrection. S. Jean Chrysostme pense qu'il n'tait point encore revenu depuis sa fuite *. Mais, comme S. Luc, en parlant des deux disciples qui reconnurent Jsus-Christ Emmaiis, et qui retournrent Jrusalem, dclare qu'ils y trouvrent les onze Aptres assembls, le mme jour de la rsurrection du Sauveur, S. Augustin croit plutt qu'il faut entendre que S. Thomas tait sorti d'avec les autres Aptres pour quelque affaire, quand Jsus leur apparut. Mais son absence n'empcha pas, selon S. Cyrille, que par l'union qu'il avait avec le Collge apostolique dont il tait l'un des membres, il ne recul, aussi bien que tous les autres, le SainlEspril et la puissance de remettre les pchs. C'est ce que ce Pre confirme par un exemple de l'Ecriture, o il parat que la mme chose arriva deux hommes nomms EldadstMdad, qui tant du nombre des soixante-dix qui devaient recevoir une partie de l'Esprit de Dieu qui tait dans Mose, et ne s'tant point trouvs avec les autres quand le Seigneur descendit dans une nue pour rpandre eu eux son EspritSaint, ne laissrent pas de le recevoir de mme que s'ils y avaient t. Dieu permit (pic Thomas ne se trouvt *pas avec les autres quand Jsus-Christ s'apparut eux, pour faire servir, comme disent les Saints Pres, l'infidlit de cet Aptre, affermir davantage notre foi. Ou est tonn d'abord de ce que tous ses confrres lui disant qu'ils avaient vu le Seigneur, il ne voult poiut les croire. Car plus ils avaient t, aussi bien que lui, incrdules aux paroles que Jsus leur avait dites de son vivant, au sujet de sa rsurrection, plus il semble qu'il aurait d ajouter foi l'assurance avec laquelle il lui dclaraient alors qu'ils l'avaient vu ressuscite. Mais il ne pouvait se persuader, dit S. Chrysostme, une chose qui lui paraissait impossible;

Naalis Alex., Le Maistre de Sacy, Ribadencira, Tillemont.

qui est que celui que les Juifs avaient fait mourir d'une manire si cruelle sur la croix ft ressuscite. Cependant il avait t tmoin avec les autres de la rsurrection de Lazare. Mais sa foi fort branle par la mort de celui-l mme qui avait fait devant lui tant de miracles, ne put croire qu'aprs cire mori, il et le pouvoir de s'tre ressuscit d'entre les morts. Et c'est ainsi, dit S. Crgoire, que par un effet merveilleux de la honl de notre Dieu, l'incrdulit le ce Disciple devint pour nous une source de salut. Pensez-vous, dit ce Pre , que Thomas, l'lu de Jsus-Christ, manqua par un effet du ha sard de se trouver au cnacle quand Jsus vint ses Ap trs ; qu'tant revenu, il apprit la nouvelle de la rsurrec lion du Christ ; qu'en l'apprenant il douta ; qu'en doutant, il toucha le Christ; et qu'en le touchant, il crut? Ce n'est point par hasard, mais par une dispensalion toute divine, que cela arriva ainsi. En effet, la Souveraine clmence de Noire-Seigneur disposa les choses de telle sorte que ce Dis ciple douta, et qu'en louchant les plaies du corps de son Matre, il gurit les plaies de notre infidlit. Ainsi le doute de Thomas a cl plus utile pour l'affermissement de notre' \ foi, que la foi plus prompte des autres Disciples. Car lors< que nous le voyons recouvrer la foi par l'attouchement des 'plaies, notre esprit, bannissant tous les doutes qui lui taient survenus, se sent fortement consolid dans la foi . <pic celle incrdulit a t avantageuse, s'crie S. Augustin, puisqu'elle a t utile la foi de tous les sicles ! Elle a ins truit les ignorants, elle a enseign les incrdules.
! 2

Le Fils de Dieu ne voulut pas nanmoins gurir sitt l'incrdulit de son Aptre, et il diffra pendant huit jours de lui apparatre, pour le punir en quelque sorte de ce refus opinitre qu'il faisait de se rendre au tmoignage de tous ses

S. Grcg., ht Evang. Iwm., 26, post Mtaphr., in vita S. Thom.

mdium.

 263 confrres, et de tant d'autres qui lui attestaient la vrit de sa rsurrection. Car c'tait visiblement tenter Dieu, de dclarer, comme il fit, qu'il ne croirait points s'il ne voyait et s'il ne touchait ses plaies, et si mme il ne mettait son doigt dans le trou des clous qui l'avaient perce, et sa main dans la plaie de son cte. O est la foi lorsqu'on demande voir? Oii est la foi lorsqu'on fait dpendre sa croyance de ses sens? C'est l toutefois quoi se fixe Thomas pour croire. C'est jusque-l, pour le dire ainsi, qu'il vent prouver la toute-puissance de son Divin Matre, et la vrit de ses promesses. Qui n'admirera la condescendance de Jsus-Christ pour cet Aptre infidle? Il fait voir en revenant pour lui seul, la vrit de ce qu'il avait dit : Qu'aucun de ceux que son Pre lui avait donns ne prirait. Ayant donc paru tout d'un coup au milieu d'eux, comme la premire fois, il s'adressa Thomas et lui fit connatre que tout ce qu'il avait dit ne lui tait point cach. Car, en se servant de ses propres termes pour lui reprocher son peu de foi : Portez ici voire doigt, et considrez mes mains ; approchez aussi votre main, et la mcUez dans mon ct, et ne soyez plus incrdule, mais fidle ; il lui fit sentir qu'il avait l'omniscience de Dieu mme , et que par consquent il tait Dieu. Il parat par les paroles du Fils de Dieu, que non-seulement les cicatrices, mais les ouvertures mmes de la lance et des clous taient restes d'une manire toute miraculeuse dans le corps glorieux de Jsus-Christ; puisqu'il n'est pas dit cet Aptre d'y mettre son doigt et sa main, si elles n'y avaient pas t, Thomas les voit donc, et il ne les voit pas seulement, mais il les touche. Et par col attouchement de la chair sacre du Fils de Dieu et de ses divines plaies qui avaient servi racheter l'Univers, et qui devaient tre ternellement des sources de lumire et de gloire, il mrite d'tre entirement guri de son infidlit. Car en mme temps qu'il loucha les mains et le ct du Sauveur, il sentit aussi l'effet de ces paroles efficaces

que Jsus-Christ lui dit et qu'il lit cntemlro jusqu'au fond do son cur : Ne soyez plus incrdule, mais fidle. S. Cyrille fait une excellente rflexion sur ce que la vue et l'attouchement de la chair de Jsus-Christ fut une source de salut pour ses disciples, et il tmoigne que' la mme chose doit nous arriver, lorsque, approchant des divins mystres des saintes assembles, nous Louchons ainsi le corps adorable de Jsus en le recevant dans nos mains, avant de le manger par la communion sacramentelle. Car c'est alors qu' l'exemple des aptres et tic S. Thomas, nous devons croire trs-fermement que Celui qui se donne ainsi nous, s'est ressuscit lui-mme. Et nous ne pouvons douter, comme dit ce Saint, que la participation la sainte Eucharistie ne soit une espce de confession que Jsus est mort et ressuscit, aprs qu'il a dit lui-mme ses aptres dans l'institution de ce divin sacrement : Toutes les fois que vous mangerez ce pain et que vous boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur. On a t tonn de l'incrdulit de Thomas en l'entendant dire qu'il ne croirait point moins qu'il ne mt son doigt dans le trou des clous qui avaient perc les mains et les pieds de Jsus-Christ. Mais peut-tre qu' considrer exactement avec S. Cyrille ce qui tait arriv aux autres aptres, et ce qui est arriv celui-ci, l'infidlit de ces premiers paratra au moins aussi grande. Car nous voyons dans S. Luc, que Jsus ayant paru tout d'un coup au milieu d'eux, et les ayant assurs que c'tait lui-mme, afin qu'ils n'eussent point peur, ils ne purent point le croire, aprs mme qu'il leur eut montre ses mains et ses pieds et qu'il leur eut dit de le toucher, pour s'assurer davantage qu'il n'tait pas un esprit ; et qu'ainsi il (ut oblig, pour leur donner une nouvelle preuve de sa rsurrection, de leur demander quelque chose qu'il pt manger devant eux, et dont il les lit manger avec lui. On ne pouvait gure sans doute pousser plus loin l'incrdulit. Ici, au contraire, Thomas n'a pas plutt entendu Jsus lui dire de toucher les plaies de ses

mains cl de son cte, cl do n'tre plus incrdule, qu'il lo reconnat pour son divin Matre, en s'criant : Mon Seigneur et mon Dieu! c'est--dire : vous tes vritablement mon Seigneur et je vous reconnais pour mon Dieu. On ne peut point assurer s'il mit son doigt dans le trou des mains le Jsus, et su main dans l'ouverture de son ct. Peuttre mme, comme dit S. Augustin , qu'il n'osa le faire, en voyant le Fils de Dieu lui prsenter ses plaies loucher, et lui reprocher pir l son peu de foi pour la vrit de ses paroles. Mais soit qu'il les ail touches, ou que la vue de Jsus-Christ, jointe ce qu'il disait, l'en ail empch, il produisit du fond de son cur celle clbre confession de sa divinit, qui a servi cl qui servira jusqu' la fin des sicles confondre l'impit des Ariens et des autres hrtiques, qui ont refus et qui refusent encore d'adorer le Fils comme Dieu et comme consubstantiel Dieu son Pre. La rponse que lui fait le Fils de Dieu, devait tre le sujet de la consolation de tous ses disciples, qui dans la suite de tous les sicles croiraient leur en lui comme leur Seigneur et Dieu, sans l'avoir vu d'une manire sensible, comme
l

Thomas et tous les autres Aptres : Parce que vous m avez vu, Thomas, lui dit Jsus-Christ, vous avez cru; c'est--dire, parce que vous avez vu les trous dont mon corps a t perc, vous avez cru la vrit de ma rsurrection ; et en voyant mon humanit glorifie, vous avez cru ma divinit; ainsi c'a t vos propres yeux que vous avez cru, et non la vrit de mes paroles. Mais heureux sont ceux qui sans avoir vu, ont cru ! Par o il nous a, selon S. Grgoire, particulirement dsigns, nous qui, sans avoir joui de la v u e de la prsence visible de son corps, sans avoir cl tmoins de tous ses miracles, et sans l'avoir vu ressuscit, ne laissons pas de croire eu lui par une foi vive, comme en Celui qui est vcribhlomeut notre Soi-

S. Aug., Serm., 138 et in Joan. Iiom., 12'.

 266 gneur et notre Dieu, et qu'tant mort pour nous racheter de nos pchs, est ressuscit d'entre les morts pour notre justification, il ne nie pas nanmoins par l, que Thomas et tous les autres disciples n'aient t aussi heureux ; puisqu'ils l'ont t en ce que leur cur fut dlivr de son incrdulit, et qu'ils sont mme devenus notre gard les prdicateurs de la rsurrection de Jsus-Christ; pour cela il a t ncessaire qu'iis en fussent auparavant les tmoins. Mais il nous fait seulement entendre qu'il v a plus de mrite croire sans voir, comme ont fait depuis tous les (idoles, qu' ajouter foi seulement au tmoignage de ses sens, comme Thomas avait dclar publiquement qu'il le voulait faire, quoique Jsus-Christ ait su par sa divine sagesse, tirer de l'incrdulit mme de Thomas et des apdtres l'affermissement de notre foi : car c'est pour cela que S. Jean l'vangliste, dans la premire de ses Eptrcs, atteste aux fidles qui il crit, la vrit qu'il leurannonait, en leur disant: C'est ce que nous avons ou, que nous avons vu de nos yeux, que nous avons considr attentivement, et que nos mains ont touch. Lors donc, dit S. Chrvsoslme, quo quelqu'un dit en lui-' mme : je voudrais avoir t du temps des Aptres, afin de voir Jsus-Christ faisant des miracles, rendant la vue aux aveugles-ns, ressuscitant les morts, et se montrant ses disciples aprs s'tre ressuscit lui-mme d'entre les morts; qu'il se souvienne de cette dclaration trs-vrilahie que Jsus a faite ceux mmes qui il se luisait voir aprs sa rsurrection : Q\\'heureux sont ceux qui ont cru sans avoir vu ' / >> Peu de jours aprs, S. Thomas et quelques autres disciples tant alls pcher dans la mer de Galile, Jsus leur apparut sur le rivage, et ils mangrent avec l u i .
2

S. Jean, xxn, 1-15.

XXII,

- S, Jean,

J-15.

CHAPITRE IV.

Que S. T h o m a s a prche" dans les divers pays de l'Orient, chez les Parllics, les Mode?, les P e r s e s . les I n d i e n s , chez les p e u p l e s maintenant uppolrs les Tai'lures, Ins Mongols, les ThilmLiihis, cluv. les Chinois, dans les ^ l a u d e s les et pmil-trt mAinu dans l'Aniwriqnu. -- lKmnt';i;s uL p r e u v e s que nous avons des grands travaux de cet Aptrc.

S. Thomas, ayant l confirm dans la foi par ie Chrisl et par le Saint-Esprit le jour de la Pentecte, envoya Thadde ou Tatte, (son frre ) , l'un des septante Disciples, Ahgaro, roi ou Toparque d'Edesse, pour l'instruire et le baptiser. Voici en quelques mots ce que dit ce sujet l'historien Eusbe, parlant d'aprs les Archives de l'glise d'Edesse qu'il copia, et dont il est fait mention dans S. Ephrem . Abgare avait crit Jsus-Christ, pour l'invitera venir dans son royaume, et pour le prier de le gurir d'une maladie dont il tait afflig. Le Sauveur lui rpondit qu'il devait accomplir les choses pour lesquelles il tait venu, et retourner ensuite Celui qui l'avait envoy; mais qu'immdiatement aprs son ascension, il lui enverrait un de ses disciples pour le gurir, ainsi que pour donner la vie cl lui el toute sa famille . Celte promesse fui accomplie par S. Thomas : cet Aptre chargea Thadde, d'aller
1 s 3 4

Apud Euseb., t. 1, c. 13. L'dition de Genve, 1612, et la traduction de Musculus appellent ce Thadde, frre de S. Thomas. Telle serait sans doute la raison pour laquelle il aurait reu cette mission de S. Thomas plutt que de S. Pierre. In Testant, t. 2, p. 2 5 5 ; voir aussi Jpost. hist., L 7, c. i. Quelques auteurs rejettent la lettre d'Abgare et la rponse de JsusChrist. Mais plusieurs bons crivains, mme des Protestants, entre autres Fabricius, coi. ap., Grabc, Heading, Tillcmont, Basuagc, Bayer, Assmani, Le Quicn, Mamachi, etc., etc., les dfendent comme authentiques. Voir Tillem., Godcsc.^ plusieurs auteurs modernes.
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Edcssc. Celui-ci gurit le roi, il le baptisa avec plusieurs autres personnes et tablit le Christianisme dans le pays. Ce disciple ne doit pas tre confondu avec l'aptre S. Jude. Il mourut Krvte dans la Plinicie, suivant les Cres, qui l'honorent le 21 aot. Cependant, S. Thomas demeurait encore .Jrusalem, mais un avertissement cleste l'obligea de se rendre dans la province des Indes qui lui tait chue en partage. Nicphore et les Grecs modernes le font en effet aptre des Indiens et des Ethiopiens; par ces noms les anciens dsignaient quelquefois tous les Orientaux - tous les peuples qui se trouvaient dehors de l'empire romain, soit du ct du Midi, soit du ct du Levant. L'auteur de VOuvrage inachev sur S. Matthieu , dit que S. Thomas, arriv dans le pays oh vivaient encore les Mages qui taient autrefois venus adorer Jsus-Christ Bethlem, annona la bonne nouvelle du salut ces saints personnages, leur confra la grce du baptme, et les employa avec lui la prdication de l'Evangile. S. Sophrone , S. Dorothe, un ancien Calendrier rapportent la mme chose. 1/arrive de l'Aptre du Christ, de Celui-l mme qui il avaient t rendre hommage sous la conduite do la mystrieuse Etoile, ne manqua pas de rjouir ces bienheureux Princes de la Mdie ; et ces rois, de leur ct, purent-ils s'empcher de publier de nouveau les merveilles dont ils avaient t tmoins, pour appuyer el confirmer aux yeux de ces peuples, la parole de l'Envoy du Messie? On conoit facilement le grand effet que celle heureuse rencontre a d produire sur l'esprit de ces nations idoltres.
1 t 2 4

Nicephor., I. 2. c. 40. - Tilcmont, Godescard. opus imperf. Iiont., 2, ap. Chr\i&oU.\ Florentin, 117 ; Coinbeiis, nuct , 2 , / ; . 83; T i l l , ment.; Hibad., etc. Soplir., ap. Hier, de Script, lccles.; .Kcuincnius, in Jet. Apo$l.\ voir Uaronius, H.,41, c. rr.
3 1

Origcne et les iidles de son temps tmoignent que S. Thomas alla prcher l'Evangile auxParlhes qui taient alors matres de la Perse et balanaient la puissance des Romains; qu'ensuite il passa chez d'autres nations, el mme qu'il parcourut tout l'Orient. S u i v a n t s . Uippolyle, S. S o p h r o n e , il prcha en particulier chez divers peuples, sujets ou membres de l'empire des Parlhs, c'est--dire aux Modes, aux Perses, aux Carmaniens \ aux llyrcaniens, aux Ractriens et aux Mages, aux Jrachmancs.
8

@([j.a Se IlapQotz,
Mayot ou Mapyo;
7 o v ,

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roXsi K a / a p d y v j r/j

leprrccl, Ypxayof, Baxrpo s/oy^taO*/) rot rirpaui ptspEciy avv/i, xa 0a7rreraL x e L

M*/}oi;,

(S. Uippolyle,

de 12 Aposlolis.)

Le Martyrologe romain s'exprime presque dans les mmes termes, au 21 dcembre.

1

Calamine, fte de S. Thomas, aptre, qui prcha l'Evangile aux Parthes, aux Modes, aux Perses et aux Ilyrcaniens. Ensuite, tant all jusque dans l'Inde, et ayant instruit cette nation dans la religion chrtienne, il mourut perc d'une lance par l'ordre du roi.

Orig. ap. Euseb., Hisl., t. 3, c. I ; Huiin, t. 10, e. 9. Kecognit, /. 9, c. 29 : Thomas, qui apud Parthos Evangelium prtedicat, nobs scri psit. Eucherius, qutesL in Jet. Aposl., p. 370. Socralcs, /. 1, c. 19. - S. Sophr., ap. Hier, in Calol. de S. Thoma ; et Theodoret, de lege serm. de verit. evang., t. 9. Anonymus ^Ecumenii. Fortunat de Poitiers, /. 5, c. i. S. Isidore de Sville, de vita et morte Sanctorum. Le Brviaire romain, 21 dcembre. Haronius, an. 44, c. 35. Le Synaxaire des Grecs dit de mme : OUTO Mr 3ot xa\ llapOot, Ilp?a xal IvSot TOV XO'YOV TOU 6ioo x^cucc... S. Isidore, docteur de l'Eglise, dit les mmes choses, et ajoute que l'Aptre s'est avanc jusque dans les plages les plus lointaines de l'Orient.
t

Dans l'anonyme dVEeumnius, il y a rp wvoi au lieu de K a p p a Carmaniens, peuple soumis aux Parthes. Cette leon, avec ce que dit S. Chrysoslinc et le Urviaire ehalden, a pu induire en erreur le savant voque Guillaume Lindanus, et lui faire dire que S. Tho mas avait visit l'Allemagne.
t

S. Chrysostme dit que S.Thomas, qui avait paru d'abord le plus faible et le plus incrdule de tous les Aptres, devint par l'indulgence qu'et Jsus-Christ pour supporter sa faiblesse, plus forte! plus ardent, plus intrpide et plus invincible (pie tous les autres; qu'il parcourut presque toute la terre, et qu'il demeura sans rien craindre au milieu des peuples mus de fureur et qui ne cherchaient qu' le tuer. Thomas \ y j o u l o ce pre, a blanchi les Ethiopiens. Thomas dealbat /Elhiopas. Nous avons dit ce qu'il faut entendre par ce nom d'Ethiopie. Que si l'on veut que notre Aptre ait vanglis quelque contre spciale de l'Ethiopie, nous avons lieu de croire que ce sont les ctes maritimes du golfe arabique ou du golfe persique sur lesquelles il dbarqua. Car ces pays portent aussi le nom d'Ethiopie chez les Anciens.
3

Quant la prdication et aux travaux apostoliques de S. Thomas dans l'Inde citrieure et dans l'Inde ultrieure, ils sont unanimement attests par l'Antiquit chrtienne, par l'auteur des histoires apostoliques \ par S. Paulin ' S. Chrysoslme , Thodorct , S. Grgoire de Naziance , S. Jrme*, S. Ambroise , S. Sophrone l'Anonyme d'cumnius ,
G 7 8 l 0 11 ,2

S. Chrysost., in Joann. homitia 61, p. 598. Ibid., et t, 6, nom.*31, p. 269. Nicephor., l.i,c. 40. Les Abyssins, qui font partie de l'Ethiopie, et qui, selon quelques auteurs, sont soumis au Grand-Negus ou Prtre-Jean, ont toujours eu un culte particulier pour S. Thomas, comme leur premier Aptre.
1 3 3 J 5

Hist. apost. l- 9. S- Paulin, carm., 26, natali xi : ... Complectitur India Thomatn. S. Ghrys., supra. Thodorct, de verit. Evang., L 9. * Naz. Oral., 25. S. Hier., Vir. ill.,c. H. S. Amb., in Ps. 45. 'i S. Sophr., ap. Hier. vir. UL c. 8. >* d&cumen., p . U .
f 6 7 t

S. Gaudcnce

de Brosse', S. Grgoire
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de

Tours ,

ele.
f|

Les Indiens modernes, les Portugais et notamment Osorio voque de Silves, excellent historien , assurent que S. Thomas planta la foi Cranganor et dans les contres adjacentes ; qu'il annona Jsus-Christ aux Brachmanes et aux Indiens au-del de la grande le de Taprobane \ que les uns prennent p o u r Ceylun et les autres pour Sumatra. On iillirineque S. T h o m a s porta la lumire vangliquechez les Mongols et quelques autres nations de la Grande-Tartarie, jusque sous les climats septentrionaux, vers le ple Arctique. U est au moms certain que l'Evangile fut annonc, ds les premiers temps, vers le Thibet, et dans quelques contres orientales de la Grande-Tarlarie, sur les frontires de la Chine, soit par S. Thomas, ou par S. Philippe, S. Barthlmy, S. A n d r , soit par plusieurs de ces aptres sur diffrente points. Les Princes, connus sous le nom de Prtre-Jean, dont le dernier fut vaincu et tu par Gingis-Khan, rgnaient dans la Tartarie-Orientale, en Asie, comme nous l'apprenons d'Othon de Frisingen , de Martinus Polonus, de Vincent de Beauvais, de Jacques de Yitri. llenaudot rapporte que ces rois rgnaient pareillement en Abyssinic, en Afrique, soit que leur principaut futune extension ou une filiation de celle des prcdents, soit qu'elle n'en fut qu'une simple imitation. Les Tartares communiqurent anciennement quelques connaissances du Christianisme aux Chinois. Les missionnaires des derniers
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S. Gaud., kom. 17, inbL, PP. - S. Grcg. Turo., de rjL martyr., e. 22, p. 70. Osor., HisL de rebas Indicis, t. 2 ; Baron, an. 44, c. 55. Et ap. Niceph., /. 2, c. 40, et in traditionibus Christianorum Narsingensium, ap. Baron. Voir l'histoire de ces trois Aptres, en particulier de S. Barthlmy, qui a employ toutes les premires annes de son apostolat la conversion de rinde Nord-Est. Othon. /. 7, c. 58. I u i 1 > i, hUlor. Pniriarch. Alex. /;. 255 et 257.
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temps ont trouv des monuments qui prouvent ce fait . Il y avait des catholiques parmi les Tai tares ; mais, depuis le Nestorianisme, les Chrtiens de ces pays furent la plupart entachs de cette hrsie, et ont obi au Patriarche de Mosul. Les Mahomtans, autres hrtiques plus avancs, en tmoignant de la faveur pour le Nestoriauisme et l'Eutychisme, ont contribu la propagation, en Orient, de ces deux hrsies chrtiennes.

Martin de Roa *, savant jsuite espagnol, avec plusieurs autres crivains, disent que S. Thomas a pntr dans la Chine et qu'il a lui-mme annonc l'Evangile aux Chinois. Le Brviaire Chaldcn de l'glise de Saint-Thomas du Malabar, confirme ce rcit, eu marquant dans l'office divin que cet Aptre a converti lu Chine la vrit.
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Rapporterons-nous ce qui suit? tant la chose parat extraordinaire : Emmanuel de Nobrega, provincial des Jsuites, et Ilibadeneira \ aussi provincial de la mme Socit en Espagne et en Italie, crivent, de plus, que S. Thomas a visit des provinces des grandes Indes amricaines, et notamment le Brsil. De Nobrega, qui a voyag dans ce pays, dit que les habitants connaissent S. Thomas, comme ayant pass dans leurs contres, et qu'ils lui firent voir quelques vestiges, quelques monuments de son passage, qu'il put considrer de ses yeux et. examiner. Des auteurs modernes se sont occups de rechercher si cet Aptre a prch aux Chinois et aux "Brsiliens. Les Protestants n'ont pas suivi ce sentiment, et quelquesuns d'entre eux sont alls jusqu' nier mme qu'il ait prch

fuyez Mamaehi, t. % p. 577, et 1). Galmot, flirt, de ta liibte, art. S. Thomas. - De Roa, /. 2 SUtrjular. Script urse, p. 031. Voir plus bas. Vide S. Thomx vitam ; et alios auctoros ap. BolL 15 Julii p. 15 ; Bodvium, libr. de llepubt.; Osorum, hht. Portiuf.; Laurcnlium de La Barre, in Tertul. p. 106, D.
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aux habitants de Malabar, malgr l'autorit de tant d'anciens Pres qui l'affirment. On ne saurait donc s'en rapporter tout-fait leur opinion. Au reste, bien qu'en supposant ou admettant que S. Thomas soit all chez les Brsiliens, ou par le dtroit septentrional de Behring, ou par une autre direction maritime connue des Anciens , on doit reconnatre que cet Aptre a entrepris pour son Divin Matre d'immenses travaux ;
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toutefois n o u s s a v o n s q u e s;i vin a p o s t o l i q u e a l l o n g u e et

extrmement active. Nous savons, de plus, que les Anciens connaissaient la Crande-Iie, que nous appelons maintenant Y Amrique; qu'il y a toute apparence que les Phniciens et les Carthaginois et d'autres peuples y abordrent avec leurs vaisseaux. Platon, Aristote, Diodore de Sicile, de mme que Snque et d'autres Anciens, avaient connaissance de celle le, plus grande, disaient-ils, que Y Afrique, que Y Europe, ou que Y Asie. Outre que les Prophtes avaient souvent prdit, en termes exprs, que les envoys du Sauveur iraient annoncer la gloire du Messie dans les les lointaines, il est probable, et l'on peut penser que la bont de Dieu n'a pas permis que les habitants d'une si vaste rgion aient l entirement privs de l'heureuse connaissance du Christ .
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Comme nous manquons ici d'autres preuves historiques, chacun pourra attribuer ce dernier fait le degr de probabilit et de vraisemblance qu'il jugera convenable.
Le savant Pagi, qui tendait a restreindre les courses des Aptres, mme contre les rapports les plus authentiques, a reconnu et dit nanmoins, que tout l'Univers, sans excepter VAmrique, a t vanglis au temps des Aptres. Ita Apostolorum prsedicationem per totum terrarum Orbem extendit, ut ne Amricain quidem excipiat. (Pagi, ad J. C. annum 42, n. 2, ap. Boit. 2 aug. p. 24). Les Aptres S. Thomas et S. Barthlmy seraient les deux qui auraient plus probablement accompli dans ces lieux lointains le commandement du Christ : Allez dans tout t Univers, enseignez toutes les nations. La tradition trs-ancienne, hist. apost. I. 9, c. 5, qui marque que, par un effet surnaturel de la Providence, cet Aptre fit, en trois mois, un trajet maritime qui exigeait au moins trois ans, ne serait-elle point relative ce voyage, et n'aurait-clle pas t applique par erreur au
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Nanmoins, quoiqu'il soit certain que le Saint Aptre ait parcouru de nombreuses, de lointaines et immenses rgions*du globe, il sjourna, durant la plus grande partie du temps de son apostolat, dans l'Inde-Orientalo comme dans sa province spciale et propre, que le Christ lui avait recommand de cultiver et d'ensemencer de la parole cleste. C'est l aussi qu'il opra plusieurs grandes uvres miraculeuses dont l'antiquit nous a transmis la description.

ANCIENS MONUMENTS TRADITIONNELS.

CHAPITRE V.
Valeur historique de ces monuments.

Nou^ nvon? fait connatre les lieux qui furent le thtre des' prdications de S. Thomas, d'aprs les tmoignages historiques des autovits les plus graves. Maintenant, munis de ces donnes certaines, nous produirons des traditions trs-anciennes, conformes ces documents, rapportant des dtails fournis par les catholiques et par les hrtiques primitifs, connus de S. Augustin et des anciens Pres, suivis et cits par S. Grgoire de Tours \ par les Martyrologes au 21 dcembre, par les

voyage cis-Gangtiquc de S. Thomas? Assurment ce dernier trajet n'eut pas demand taut de temps, et excut en quelques mois n'et pas paru trs-miraculeux, Plusieurs auteurs disent que, au besoin, ic ministre des Anges n'et point manqu aux Aptres pour tre transports dans cette partie de l'Univers; que c'est ainsi que le Diacre Philippe, acL YIU, a t transport par un ange du Seigneur daus la ville d'Azot, pour y prcher l'Evangile. * S. Crej. Tur., c. 52, de tjloria martyrum.

Mnologes des Grecs, au G octobre, par Simon Mtaphraste , par Ordricus Vitalis *, par les historiens ecclsiastiques et les Agiographes, qui ont crit avant l'poque de l'hrsie protestante, par le noble et clbre controversiste anglais, Thomas Stapleton, chanoine de Chichcsler, vers la fin du xvi* sicle ; par Stephanus P r a l o r i n s , par le fameux protestant Crammer, archevque de Canlorbry, par le savant et pieux Thomas Morus, chancelier d'Angleterre * ; par Didacus d'rda, vque d'Osma, en Espagne, clbre au xui sicle par sa science et sa pit; par Jacques de Voragine, archevque italien; par S. Antonin, archevque de Florence, et par plusieurs autres historiens et crivains recommandables que nous sommes obligs de passer sous silence .
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De ce que les hrtiques des trois premiers sicles ont attest comme les historiographes catholiques, les faits suivants de l'apostolat de S. Thomas, on ne doit pas conclure qu'ils soient ddaigner. Tant s'en faut, que les tmoignages des premiers, joints ceux des derniers, nous semblent former une certitude humaine assez imposante. En effet, si aujourd'hui les protestants attestaient les faits miraculeux de S. Franois Xavier, le digne successeur de S. Thomas dans l'apostolat des Indes, loin que les Catholiques abandonnassent pour cela l'histoire du nouvel Aptrede l'Orient, et la rejetassent

McLuph., in narraiionc S. Thomx. - O r d e r i c , hist. Ecoles., L 2, c. U , p. -MO, producta ad an. -1141. Kxlat in 1er Scriptorcs Normaimicos Andreie du Chcsne. Paris, KH9, fol. Apud Le Prvost. Staplctonus, lib. de 5 Thomis. * n fragmentis Aposlol. Ilamburgi. A. 1595. Morus, Duaci, A. 1588, ap. fabrici. cod. ap. t. 2, p. 828. * Voyez les recueils do Lipoman (ad 0 oclob.) et de Surius (ad 21 ttecemb.) ; Scriptorcs Nonnannici, par Duchesnc, 1G19, et publis par Le Prvost, 1858, et suiu. \ vol. in-8, et les divers tmoignages d'auteurs runis par Thilo, note ad Acta, p. 97; les Menes des Grecs, etc.. etc. Tous rapportent les mmes faits, au sujet de S. Thomas, ds la plus haute antiquit.
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 270 comme mal appuye, au contraire, et avec beaucoup de raison, ils ne l'admettraient que comme plus certaine. Car nous savons que toujours l'hrsie tend plutt nier qu' affirmer, et que, si elle affirme, c'est qu'elle ne saurait faire autrement, sans se discrditer absolument aux yeux de son poque. De l, un fait certifi par les hrtiques n'en devient, humainement, que plus authentique. C'est ce qui a lieu par rapport aux faits traditionnels de S. Thomas, (pie, suivants. Augustin, les premiers Manichens, les Protestants de ce temps-l, regardaient comme des critures vridiques rat algue sincerce acceptantur , des traditions d'imagination,
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et authentiques,

tanquam ve-

et qu'ils honoraient comme verissimamque

d'une exacte vrit et pure de tout mlange et tanquam incorruptissimam Remarquons toutefois la prcaution

[Scripturam] honorant*.

du S. Evque d'Ilippono relativement ces mmoires traditionnels qui taient entre les-mains des hrtiques. Il ajoute que, bien que ces derniers les disent trs-authentiques, (quas incorruptissimas
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esse dicunt),

ils n'obligent pas nanmoins

notre foi, vu qu'ils ne sont pas rais dans le Canon des Ecrit u r e s . Ain !, quels que soient les tmoignages qui environnent et munissent ces monuments de l'antiquit, nous ne devons toutefois les considrer que comme des histoires qui n'ont comme les autres, qu'une autorit loulehumaine, faillible moine en certains points. C'est pourquoi divers auteurs ont quelquefois pris le droit d'y apporter quelque lger changement : ce qui a t plus nuisible qu'utile ; car c'est de laque sont venues les quelques altrations qui s'y sont glisses avec le temps. Les Ecritures Canoniques ont seules une autorit divine, infaillible, inviolable; il n'est jamais permis d'y rien ajouter, ni d'en rien retrancher.

S. ug. I, 22, ado. faust. c. 79. Apud. Aug. de sermone Dominl in monte, lib. 1, c. 20, et lib. adv. Mimant., c. 17.
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Cui Scriptune licet nobis non crederc, non est enim in catholico Canonc.

Apres ces observations prliminaires, nous produisons ici, l'exemple des savants et saints docteurs qui ont fleuri dans les sicles de foi ardente, les antiques monuments des actes de S. Thomas, qui sont de nature faire une grande impression sur les esprits dsireux de connatre quelques faits miraculeux de cet Aptre, et d'acqurir de nouveaux motifs de foi el de pil. Craton et d'autres disciples des Aptres avaient compos une fort longue histoire des travaux de chaque aptre cl en particulier de ceux de S. Thomas. La longueur de ces relations les faisait ngliger et dsapprouver de quelques-uns. L'auteur des histoires Apostoliques dit que pour ce motif il omettra les circonstances superflues qui donnent ces actes de la prolixit; et qu'il s'attachera ne rappeler que les faits certains, qui peuvent procurer de l'intrt aux lecteurs, en mme temps que de l'dification l'Eglise . Aussi la narration de cet crivain est-elle concise, serre et compacte. Elle ne s'attache qu'aux faits les plus remarquables et aux circonstances les plus saillantes, omettant et abandonnant les faits ordinaires, ou, du moins, leur description.
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1 JposL /t-, /.. 9, c. i , Porro legissc memini quemdam librum in quo iter ejus in Indiam et res ibi gcsUc cxplananlur : qui quod ab aliquibus oh vcrbosilatcm non recipitur, supervacaneis oinissis, ea memorabo quaj fide ccrla constant, aclcgcntibus grata sint, et Ecclcsiain rohorare possunt.
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CHAPITRE VI.

Les Aptres se partagent les diverses provinces de la Terre. Diftctill que fait saint Thomas d'aller dans l'Inde. Le ngociant Abhans.

En ce temps-l, dit l'Itinraire*

de S. Thomas, Nous, les

Aptres Simon, surnomme Pierre, et Andr, son frre, Phii Extrait des histoires apostoliques, t. 9. des Actes et de l'Itinraire de S. Thomas, intituls : Ilsptool TOU aytou GCTCOGTO^OU 0w|xa Itinerarium S. Aposloli Thoma, rdigs, comme on est fond le croire, par Craton, Abdias, et par d'autres disciples des Aptres; {voyez les articles qui parlent de ces auteurs primitifs); ou, selon d'autres crivains, par des Gnosliques des temps primitifs. De la sorte, ces laits seraient attests et rapports galement par les hrtiques comme par les orthodoxes catholiques. Double tmoignage qui est loin de nuire a la certitude traditionnelle et historique, qu'au contraire il la fortitic singulirement. Tous les faits rapports dans ces mmoires primitifs le sont pareille-* ment dans Vhistoirc ecclsiastique de Nicphore Callistc, /. % c. iO. Voici comment cet historien les relaie sommairement : Quomodo autem Thoma;, qui et Didymus dictus est, vehementissimum in Christian amorcm pnetercamus? Qui sKlhiopcs et Intlos sortitus, a profectione ea abhorrons, sesc subducebat : nigrosque et dformes carum gentium vullus, pnelcreaquc caliginosas atque intractabilcs carum mentes aversans, iter ad eos suum differebat. Apcrtc igitur et clare ci, is qui forma speciosus est, assistit, cumque ad ministerium suum capessendum cohortatur. Et u t e e r t u m securumquo redderet, cum eo se per vitam onuicin futuruin, auxiliumque in ccrlaminihus laturum pollicctur. Quin ctiam cuidam ex /Elhiopibus, quibus ex niercatura lucris inserviens est vita, ut vendatur eflicit, atque ita ci aditum ad .Kthiopcs facit. Inde in notitiam Smindiei, regionis ejus principis, Hcgnuin illi clorum stndiosissime p a r a n s , pervenit: et miraculis, prodigiis maximis L'arthos, Medos, Indos, ipsosque vElhiopcs, in admirationem adducit. Adhrcc, quicumque in extrema Oricntis ora, et ad ultimuin Occanum colunt : Insulam quoque quam Taprobanem vocant, genteinque brachmanum pra dicatione verbi illustrt. Tcmplisque uhique maximis, aliisquc pro eo atque decebat rbus omnibus sanetc ordinatis, postremo lanceis latus confossus, ad cuin cujus ipse pertrectaverit latus, pervenit.
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 279 lippe el Barthlmy, Thomas et Matthieu, Jacques d'lphe et Simon le Cananen, et Jude, frre de Jacques, nous tions assembls Jrusalem ; nous nous partagemes les diffrentes Rgions de l'Univers, afin que chacun de Nous partt pour le climat qui lui tomberait au sort, et vers la nation o le Seigneur l'enverrait. L'Inde chut Jude, appel aussi Thomas et Didymo. Mais il fit dillirull de s'y r e n d r e Semblable Jonas qui fuyait devant le Seigneur, il dilierait d'accomplir le commandement cleste qui lui avait t notifie, allguant pour excuse, qu' cause de la faiblesse de sa sant il ne pouvait entreprendre un tel voyage. Comment, disait-il, tant hbreu, pourrais-je aller dans les Indes, y annoncer la vrit ? Pendant qu'il rflchissait ces choses \ le Seigneur lui apparut dans une vision nocturne et lui dit : Ne craignez point, Thomas, de descendre dans l'Inde, car j'irai avec vous, ma grce vous accompagnera, et je ne vous y abandonnerai point ; mais je vous y glorifierai : vous combattrez gnreusement, et vous me confesserez devant les hommes de cette rgion. Ensuite je vous ferai venir moi avec gloire, et je vous donnerai une place parmi vos frres dans mon royaume. Car sachez qu'il faut que vous y enduriez de grandes souffrances, cause de moi, afin que par
Nicphorc, comme on le voit dans riiistoirc de S. Matthieu, a puis ses documents dans des mmoires diffrents, et l'on reconnat qu'ils s'accordent toutefois avec ceux que nous prsentons ici. Ce qui montre (jue, lors mme que quelques lgres circonstances seraient rapportes inexactement, tout le fond de l'histoire se trouve cependant confirm et appuy par de nouveaux monuments de l'antiquit. Le capitaine Willord, qui a parfaitement connu l'Inde et ses traditions, dit que toute cette histoire de S. Thomas tait universellement certifie dans les Indes par les monuments nationaux et locaux. (Voyez aussi ['histoire des Amjio-Saxons, par M. Turncr, et sa Dissertation sur l'ambassade d'Alled-Ie-Grand au tombeau de S. Thomas, dans l'inde. Etant Csare'e, ville maritime, ajoute l'historien Ordcricus Vitalis, L 2, c. H .
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 280 voire enseignement tous connaissent que je suis le Seigneur. Lorsque le B. Aptre eut entendu ces paroles, il rpondit : Je vous en conjure, Seigneur, envoyez votre serviteur dans quelque lieu que vous voudrez ; mais que je n'aille pas dans l'Inde. Car c'est un pays lointain et difficile : les habitants de ces lieux sonl durs, ils ne savent ce que c'est que la justice et la vrit. Or il arriva, dans ces mmes jours, qu'un ngociant Indien, nomm bban ou Abbancs, se trouvait Jrusalem. Le roi Gondophorus l'avait charg de lui trouver dans la Syrie un homme habile dans l'art de l'architecture. Le Seigneur apparut de jour ce marchand ; il avait pris l'apparence ordinaire d'un homme : O homme, lui dit-il, pour quel motif etes-vous venu de si loin dans ces lieux? Le Ngociant : Mon Matre, le roi de l'Inde, m'a envoy lui chercher un architecte habile dans l'art des constructions, qui puisse lui btir des palais (semblables ceux qu'on voit Rome. Le Seigneur : J'ai un serviteur qui est tel que vous le dsirez, et qui se trouvera votre disposition. Kn mme temps il conduisit le Ngociant la demeure de Thomas, puis !e lui montrant, il dit : Cet homme est mon serviteur et l'ouvrier dont je vous ai parl. Maintenant convenez avec lui du prix que vous lui donnerez. Lorsqu'il aura accept vos offres, conduisez-le o vous voudrez. Lorsque le Ngociant eut fait cela, il prit S. Thomas avec lui, et le mena son vaisseau.
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Les peintres et les sculpteurs catholiques dpeignent ordinairement S . Thomas avec une rgle d'architecte et une querre de maon. L'Inde chrtienne le reprsentait avec le mme extrieur par allusion ce trait historique. (Colmet, H C T . )

CHAPITRE VIL
S. Thomas part pour les Indes, Il assiste au banquet nuptial d'un prince indien. La jeune Isralite. L'chanson puni. Bndiction particulire donne aux poux des noces. Excellence do lu virginit.

Ils montrent sur le navire *, et dans l'espace de trois mois ils abordrent sur les rivages de l'Inde Cilrieure. Le marchand fut frappe d'etonnement en voyant qu'ils y taient arrivs en si peu de t e m p s . Ils sortirent du vaisseau, et entrant dans la premire ville de l'Inde, ils entendirent le son des instruments de musique, et virent que la ville entire tait dans de grandes rjouissances. Ils demandrent un homme du peuple ce que signifiaient ces joyeuses acclamations de la ville.
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11 leur fut rpondu : Notre roi marie aujourd'hui sa fdle unique : c'est pour cela que toute la ville est dans la joie ; et les dieux vous ont
Wilford dit que d'aprs plusieurs Notices et les Actes de S. Thomas, le Saint Aptre s'embarqua Aden, en Arabie, pour les Indes, o il dbarqua dans un lieu appel llalabouram ou Ifalabor, maintenant Cranganor, qu'il fut bien reu par Masdeus, appel aussi Se'gamus^roi de cette contre, dont le fils Zuzan se convertit et se fit ensuite ordonner diacre. (Annal. Ph. Car., n. 79, p. 7. Simon Mtaphrastc dit que S. Thomas arriva dans cette province, humble cl pauvre, les cheveux longs et mls, le visage ple et des sch, le corps couvert d'un vtement de vil prix, et si attnu qu'il ressemblait plutt une ombre qu' un corps vritable. S. Chrysostme dit pareillement que cet Aptre tait physiquement le plus faible de tous ses collgues. (S. Chrys., in Joann. Iiom. 01). Le chapitre prcdent laisse entendre qu'il tait, en ciTet, d'une frle constitution. Marc-Paul, parlant (S Aden, en Arabie, nous apprend que 5. Thomas passait pour y avoir prch avant d'aller an Maabar (Malabar), dans VJnds, ait. il souffrit plus tard pour Jsus-Christ,
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 282 accord la faveur, ajouta l'Indien en s'adressant S. Thomas, ils vous ont accord l'insigne faveur, comme je le pense, de vous trouver au festin des noces. Pendant qu'ils parlaient de la sorte, on entendit aussitt retentir dans toute la ville la voix d'un hraull public qui disait : Ecoulez, vous tous qui habitez cette cit, qui que vous soyez, de la classe opulente ou de la classe mitoyenne, les trangers et les pauvres ; Venez au palais du roi, participez au festin nuptial, rjouissez-vous, et livrez-vous l'allgresse I Si quelqu'un se drobe la joie commune, qu il sache qu'il encourra la disgrce du roi. Le ngociant, ayant entendu cet o r d r e , dit l'aptre Thomas : Allons-y pareillement, pour n'tre pas considrs comme coupables aux yeux du roi. Lis se rendirent donc au palais, et reurent l'ordre de prendre place sur l'un des lits de la salle du festin. L'aptre S. Thomas s'assit au milieu, et tous avaient les veux fixs sur lui. sachant qu'il tait tranger. Or il se trouvait ces noces une jeune Isralite, habile cantalrice, qui accompagnait de la voix le riche instrument de musique qu'elle tenait la main ; elle chantait les exploits des dieux et des hros, et divers coupiets qui taient la louange du roi et des assistants. Mais lorsqu'elle vit le Bienheureux Thomas prier et bnir Jhovn, elle comprit que c'tait un homme de sa nation, un hbreu ; elle eut des lors les yeux fixs sur lui, et ne cessa d'admirer son visage. Quittant en mme temps les chants profanes de la Genlililc , elle commena entonner l'un des Cantiques de Sion, elle dit :
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Comparez ce qui est rapporte" Tn Grcis Thom nzoioA ; at in Apost. hist. c. 5, legitur : puca ex Uebr&h, concinens psalmos. Voir Ordericus Vitalis, /. 2, c. i i, hist. EocL VItinraire de S. Thomas raconte ces mmes faits d'une manire bien plus orne.

 283 C'est le Dieu des Hbreux qui seul a cr toutes choses ; c'est lui qui a creus les'mers profondes. L'Aptre comprit alors que cette jeune fille tait une Isralites et, pour cette raison, il la regardait et l'coulail trs-volontiers. A celle vue, rchanson frappa l'Aptre sur la joue en disant : Pourquoi fais-tu attention aux paroles de cette femme? Alors, l'Aptre levant les mains au ciel, dit ces paroles : Que le Seigneur vous pardonne dans le sicle avenir, mon fils ! Mais dans le sicle prsent, il infligera tout do suite un chtiment passager Ja main qui m'a frappe injustement. Or, on tait l'approche de la nuit. Pendant le festin, l'eau vint lout--coup manquer pour le service du palais. Plusieurs allrent donc en puiser la fontaine, et comme ils tardaient revenir, rchanson y accourut aussi. Lorsqu'il s'approchait du rservoir, il survint un lion norme qui le saisit, le dchira el le mit en pices. Ensuite, un chien s'empara de la main droite du malheureux serviteur du roi, l'apporta dans le
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Quoi de plus naturel, de plus touchant que cette jeune Isralite, laissant, aussitt qu'elle a vu un Docteur Hbreu, les profanes cantilncs de l'Orient paen, et rptant avec un enthousiasme patriotique l'un des cantiques de Sion, qui commenait magnifiquement par ces mots : Seul le Dieu des Hbreux a fait toutes choses, seul il a creuse' les bassins des mers. C'est comme si une jeune chrtienne, captive sur quelque rivage infidle, au service d'une cour paenne, y rencontrait par hasard l'un de nos veques-missionnaires -, transporte de joie, elle chanterait dans une pareille circonstance : Les deux instruisent la terre rvrer leur auteur... ou bien : Jsus-Christ, Rdempteur Universel... - Christe, Redemptor omnium... J Les animaux funestes, disent les gographes, fourmillent dans l'Inde : scorpions, serpents venimeux, moustiques, en quantits in nombrables, gravials (ou crocodiles d'Asie), lions, hynes, panthres, tigres ; nulle part ils ne sont plus beaux que dans l'inde. (Bouillet).

 284 lieu tics noces et la promcnail dans les salles des convives. Ceux-ci demandrent qui manquait des officiers du prince. Ils apprennent alors que l'chanson a l tu prs de la fontaine; el qu'aprs qu'un lion eut dvor le reste de son cadavre, ce chien s'est saisi de son bras droit, et l'a apport dans la salle du banquet. A cette nouvelle, la jeune Isralite, brisant son instrument musical, alla se jeter aux pieds de l'Aptre, s'cria, disant haute voix : Cet homme est vraiment le serviteur du Dieu vivant ; car, tout ce qu'il a prdit s'est accompli exactement \ Lorsque le roi eut appris aussi les mmes choses, il se prosterna pareillement aux pieds de l'Aptre, en lui disant : Je vous conjure, homme de Dieu, de prier votre Dieu pour ma fille unique, que j'ai marie aujourd'hui. Je dsire que vous vous rendiez leur demeure et que vous bnissiez le jeune homme et la jeune personne. Comme l'Aptre refusait d'y aller, le roi le contraignit de se rendre la demeure nuptiale. Alors le bienheureux Aptre, tendant les mains, pria sur eux en ces termes : J e vous prie, Seigneur, de rpandre votre bndiction sur ces jeunes poux, el ddaigner inspirera leurs curs ce qu'ils doivent faire (pour leur plus grand avantage).
Quelques-uns ont blm ce rcit, comme reprsentant l'Aptre trop svre en cette circonstance- Nanmoins, il est bon d'observer que S. Pierre a livr pareillement une mort subite les poux Ananie et Sapphire pour une faute qui ne semble pas aussi grive. Du reste, on peut remarquer que S. Thomas ne fait ici que prdire la peine que Dieu va infliger au jeune homme, et que de plus il prie Dieu de lui pardonner sa faute dans le sicle venir. S. Paul livra Satan un pcheur de Cornthc afin qu'il ft sauv clans le sicle futur. Il frappa de ccit Elymas qui contredisait la parole de Dieu. Cette narration se trouve nonseulement dans les deux mmoires prcits : elle tait aussi dans les Actes des hrtiques primitifs, comme le rapporte S. Augustin, adv. Adim. 17, adv. fausL 79, de serm. Domini, t. 1, c. 20, et cd. Migne, t. 8, p. m.
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Lorsqu'il eut ainsi achev sa prire, il sortit de leur appartement, et tout le monde tant sorti ayee lui, le jeune poux rentra dans sa chambre nuptiale. Or, voici que le Seigneur lui apparut sous la ressemblance de l'aptre S. Thomas, se tenant prs du lit nuptial. Le jeune homme, saisi de crainte, lui dit : N'tes-vous pas sorti il y a un instant? comment etes-vous rentr ici ? .le ne suis point Thomas, rpondit-il, jesuis son frre. Il vous a recommand ma garde, alin que je vous prservasse de tout mal. Ecoulez donc le conseil que je vais vous donner. Abandonnez toutes les sollicitudes du sicle, et croyez au Dieu vivant, qu'annonce mon frre Thomas. Vivez dans la continence et rendez-vous libres de tous les soins de cette vie mortelle, afin que, devenus le temple de Dieu par la saintet de l'me et du corps, vous obteniez cette vie ternelle qui n'aura aucun terme *.
VItinraire de S. Thomas porte que le Seigneur leur apparut dans u n e vision comme un roi orn de magnifiques pierreries, qu'il les embrassa et leur dit : Mon Aptre vous a bnis, afin que vous participa /. la joie ternelle ; qu'ensuite l'Aptre se prsenta eux et leur dit : Mon Roi vous est apparu, et il m'a amen ici quoique les portes fussent fermes, afin que ma bndiction fructifie sur vous et que vous conserviez la puret de la chair, car elle est la reine des vertus et le plus excellent fruit du salut ternel. Virginilas autem pr&ci puas est salutis lemm fruclus*. La virginit est la sur des Anges, la possession de tous les biens, le triomphe sur la luxure, la plus haute noblesse que procure la foi. La luxure est engendre de la corce ruption, et ce pch engendre la confusion. Il est dit ensuite que l'Aptre enseigna avec zle les vrits de la loi aux jeunes poux qui furent baptiss, et que, longtemps aprs, l'pouse appele Plagienne prit le voile et souffrit le martyre; que l'poux, appel Denys fut sacr vque de cette ville. Cet ancien mmoire s'accorde pour le fond avec les autres Actes de S. Thomas, bien qu'il y ail dans l'un des dtails qui sont omis dans les autres. Les Prophtes et la Thologie enseignent que l'tat virginal est meilleur que l'tat matrimonial; que le premier doit avoir un jour sur le second une flicit et une gloire plus minentes. Or, c'est la supriorit de ces avantages que la bndiction spciale de l'Aptre procura aux
y 1

* Ap. Steph. Prsetorium, in fragm. filiam Rgis Indorum...

Apostolorum.

HAMBURGI,

195. Ad

 286 Lorsqu'il eut dit ces choses, il les bnit et se relira de l'appartement.
jeunes poux ; bien que ce don insigne n'ait pas t compris par les Paens dans le premier moment. C'est pour mriter cet incomparable avantage q u e , comme nous le verrons bientt, des princesses s'efforceront d'viter les abus paens et d'observer, autant qu'il dpendra d'elles, les lois de la chastet et de l'honntet conjugale. {Voir le c. 20). Jcuu-ltaplisle Muiiluunus, pote clbre, retrace dans ses ltsti Saeri, tous ces faits le l'histoire de Saint Thomas ; offrons ici un chantillon de sa posie Advenere locos ubi connubialia princeps Festa clbrt, discis redolentia plenis Yiscera fumabant ; et erant communia vulgo : Accubucrc epulis. Casu Citharistria Virgo Hcbraico modulans laudem sermone Tonanti Uic aderat : dulecs ut sensit Apostolus hymnos Ivit in excessum mentis : subitoque rcmansit Attonito similis converso in sidera vultu. Ecce ministrorum quidam dum forsitan illum Deridere dapes putat, et contemnerc festa, Sancta hominis stricto percussit tempora pugno, Talc uefas Deus est ultus ; nam solus aquatum Uum pctulans percussor abit, jejuna leonum Venit in ora ; tenent etenim rura illa leones Sicut nostra lupus, fera martia, dorcas et ursus, Nec mora longa fuit : Servi canis orc cruento Attulil ad mensas, posuitque sub ipsius ora Principis invento divulsam a corpore dextram. Hoc animadvertens Princeps deprenditin ipso Esse viro divini aliquid, Christoque recepto Protinus ad sacrum venit cum conjuge fontem ; Totaque paulatim Zincs diffusa per illos liarbara gens confessa iidem, Chrislumquc secuta est.

CHAPITRE VIII.
Colore du roi des Indes, en voyant que ses enfants ont embrass le Christianisme et lo clibat religieux. Converti peu de temps aprs, il part pour HTMIO ultrieure, afin de recevoir do S. Thomas le baptme- do .lsus-Chrisi. Il est ordonn diacre, aprs avoir reu la tonsure ecclsiastique.

Le lendemain, matin, le roi vint visiter les poux *; il trouva le jeune homme assis, et prs de lui sa jeune fille, qui n'avait point cet air de honte honnte, qu'exige l'ordre nuptial. Pour quel motif, leur dit le roi, demeurez-vous assis de la sorte ? Nous rendons grces, dit le jeune homme, Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui a daign nous appeler sa connaissance, afin que, abandonnant les tnbres, nous marchions la lumire de sa v r i t . Pour toi, dit le roi sa fille, pourquoi par honneur pour les noces ne montres-tu pas un air de pudeur et lves-tu les yeux d'une manire immodeste ? Elle rpondit son pre dans les termes suivants : Ces noces sout transitoires. Pour moi, je suis fiance au roi des Cieux, dont le lit nuptial est orn d'immenses colliers resplendissants de pierreries ; dont les noces sont chastes;
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Dans Vhistoire Ecclsiastique du savant Orderic Vitalis, le nom de l'poux est Dyonisius, et celui de la jeune pouse est Plagie* Apost. hist., t. 9, c. 4. Ego desponsata sum a rege clesti, cujus thalamus immensismo nilibus splcndet, cujus nupti castae sunt... Ces paroles de la fdle du roi des Indes paraissent avoir t rptes par S Agns et adoptes par l'Eglise dans l'office de cette jeune martyre (Brev. Rom., 21 Januarii) : Annulo (dei suai subarrhavit me Dominus et immensis m o nilibus ornavil me... psi sum desponsata, cui Angeli scrviunl, cujus
2 3 lc

 288 dont les labis dlicieuses sont perptuellement servies. Dans ses palais rgne une allgresse qui n'a pas de terme, des ftes et des rjouissances qui durent ternellement. Son visage excite dans tous ceux qui croient n lui le plus vif dsir de le contempler et de l'admirer. Ses vtements prcieux rendent toutes les odeurs des plus suaves parfums. Ses jardins brillent perptuellement de la blancheur des lys, et des diverses couleurs de la rose, de la violette, du safran et de toutes les (leurs, qui empourprent ses parterres et qui demeurent dans un tat permanent d'inaltrable fracheur. Lorsqu'elle disait ces choses, le roi dchira ses vtements : (Ju'on cherche, dit-il, ce magicien que j'ai volontairement introduit dans ma demeure, pour la perte de mes enfants. Car voil que par l'effet de ses malfices ils se disent chrtiens. Anim de colre, il envova donc des officiers la recherche de l'Aptre. Mais ils ne le trouvrent point. Car dj il s'tait embarqu, et il tait dj arriv dans le pays de Tlnde-Ultrieure *. Uitinraire de S. Thomas, p . 4023, aprs avoir racont ce trait, ajoute : Ils rencontrrent la musicienne Isralite qui pleurait et se dsolait parce que l'Aptre ne l'avait point emmene avec lui. Ils lui racontrent ce qui tait arriv aux deux poux: Elle s'en rjouit, et, oubliant son chagrin, elle dit : Moi aussi, jai trouv le repos; puis elle se leva, alla trouver les deux poux et resta avec eux, jusqu' ce que le roi lui-mme se lit converti. La renomme leur apprit bientt que l'Aptre

pulchritudinem sol e t l u n a mirantur..., quem cam amavero, casta sum ; cum tetigero, munda sum : cum accepero, virgo sum... Agnes, de mme que la Princesse Indienne, est accompagne d'un Ange qui garde sa virginit. On entend par Inde Ultrieure lTnde Trans-Ganglique, Suprieure les rgions septentrionales des Indes.
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et par Inde

 289

prchait dans l'Inde (Orientale). Ils partirent aussitt e t allrent le rejoindre. Or, partir de ce moment les jeunes poux annonaient continuellement la parole du Seigneur ; de sorte que par eux tout le peuple se convertissait au Seigneur. Le roi lui-mme, le pre de la jeune princesse, louch de com [jonction dans son cur, crut aussi au Seigneur Jsus-Christ. 11 apprit dans le mme temps que l'Aptre demeurait dans llndc-Ultrieure ou Tmnsgangetiqae.il v partit avec tous ceux qui avaient embrass la foi du Christ, et parvint le rencontrer. Il se jeta alors h ses pieds et le conjura de les consacrer tous au vrai Dieu par la grce du Baptme. Le Bienheureux Aptre, entendant ces paroles, fut rjoui, et rendit au Seigneur des actions de grces. Aprs que sept jours furent passs dans le jeune, il les baptisa au nom de la (Divine) Trinit .
1

Nous avons vu ailleurs que le terme de Trinit tait employ ds les temps apostoliques. Ce trait est rapport par le clbre Docteur Ilallcr, de sacr ordhiis de Attomionc Clcricali, 2, n. l>. Que la tonsure clricale soit d'institution apostolique, c'est ce que nous apprennent S. Denys l'AropagUc, Eccl. hier., c. 0, S. Isidore, II, 4, de ofliciis Ecoles.; lde, liist. Angl., i. 5, c. 22; Baronius, An. . J8, n. 125 et seq. ; S. Grog, de Tours, t. i, de tnirac. S. Martini* c. 28, etc. 5. Pierre lui-mme la portait comme les autres Aptres. Voyez le Thologien Hallier, de Qrdine, /;. 1594, Ed. Migne. Ordericus Vitalis, /. 2, c. 14, ajoute que Oyonisius fut ordonn voque par S. Thomas, qu'il reut plus tard un prtre de la main du mme Aptre pour l'aider dans son m i n i s t r e ; qu'il administra ecclsiastiquomcnt la ville o il avait t converti cl o il y avait une nombreuse chrtient. Plagie, son pouse, prit le voile et remporta le prix d'un double martyre, pour avoir renonc aux alliances temporelles, et refus de sacrifier aux idoles. Elle eut la tte tranche pour Jsus-Christ, et des chrtiens crivirent en lettres grecques sur sa tombe les lettres suivantes ;
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In hoc loco quiescit sponsa Dyonisii episcopi et filia Tlwmse posloli. Ici repose l'pouse de Dionysius, vque, la fille (spirituelle) de l'Aptre S. Thomas.

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 290 Le roi demanda lui-mme que sa tle fut tonsure ; il fut ordonn diacre, et il s'attacha constamment la doctrine Apostolique.
2

CHAPITRE IX.
Monument oriental qui atteste la prdication de S. Thomas dans les Indes.

Les anciennes villes de Narsingue et de Mliapor, qui furent le thtre des prdications et des miracles de S. Thomas, se sont constamment rappel le souvenir de cet Aptre et de quelques-uns de ses faits. En tmoignage de cela, on cite deux pices fort curieuses et peu connues, extraites du Brviaire Chalden de l'glise de Saint-Thomas du Malabar . La premire est tire d'une des leons du second nocturne dans l'office de l'Aptre ; en voici la traduction littrale :
1

\ . C'est, par le moyen de S. Thomas que l'erreur de l'ido-, latrie a t bannie de l'Inde ; 2 . C'est par le moyen de S. Thomas que la Chine et l'Ethiopie ont t converties la vrit ; 3. C'est par le moyen de S. Thomas qu'ils ont recule sacrement de baptme el l'adoption des enfants; i . C'est par le moyen de S. Thomas qu'ils ont cru et confess le Pre, le Fils et l'Esprit de saintet ;
Dans Kircher, Chine illustre, p . 78, o se trouve le texte, et dans les Annal, de philosophie chrt., t. m et 33 de la collection, p. 8G-87. Dans Galmot, dict. Iiibliq. au mot S. Thomas. Ce dernier rapporte le trait suivant. Arriv dans l'Inde, S. Thomas promit de mouvoir et de traner une poutre norme, <jue tous les efforts de plusieurs hommes n'avaient pu remuer. Il l'attacha a sa ceinture et la transporta au lieu indiqu avec la mme facilites que si ce n'et l qu'un rameau lger, ho roi de Mliapourfut tellement frapp de ce p r o dige, qu'il se convertit avec son peuple.
% 1

5., C'est par le moyen de S. Thomas qu'ils ont conserve < la foi en un seul Dieu qu'ils avaient reue ; ( 6. C'est p a r l e moyen de S. Thomas que les splendeurs de la doctrine vivifique ont paru sur toutes les Indes ; 7 . C'est par le moyen de S. Thomas que le royaume des Cieux a vole et est parvenu dans la Chine. La seconde est une antiennedu mme Brviaire o il est dit : Les indiens, les Chinois, les Perses et les antres Insu laires, comme aussi ceux qui habitent la Syrie, l'Armnie, la Grce et la Remanie, offrent des adorations ton saint nom, dans la commmoration de S. Thomas
Les savants Trigault et Kirchcr*, avec plusieurs autres, pensent que, effectivement, S. Thomas a port l'Evangile dans les Indes el j u s que dans l'empire de la Chine, lis citent ce sujet les leons des lreviaircs de la Chalde et de Malabar, o on lit les paroles dj cites : Per D. Tiwmam Svm et Atliiopes couverai sunt ad veritalcm... Per J). Tiwmam liegnum Clorum votavit et ascendit ad Sinas. Et ailleurs : Indij Sinm, Penne el Clcri Jnsulani, et qui in Si/ria, Annenia, Gnecia et Homania, in commmoratione 1). Thomte affermit adora tionem. nomini tua sancto. Ils produisent encore d'autres preuves et montrent que le Prlat de l'Eglise de Malabar prenait le titre de Mtropolitain de l'Inde et de la Chine. Pantenus visita les glises des Indes l'an 18!). Au Concile de Nicc en l'an 525, le Primat tle l'Inde tait prsent et souscrivit son nom. Frumcntius, sacr veque de S Inde par Alhanase, y fonda quantit d'glises l'an 527, et y lit des miracles comme au temps des Aptres. (Socratc, Thodoret, Sozomenc, Vilford). Vers 510-575, Muse visita les contres septentrionales de l'Inde, en compagnie de Palladius et d'autres missionnaires. Au vv sicle, il y avait un sminaire dans l'Inde a S'tr/iind ou Srinda, comme le marque Zonaras dans la vie de Jusluiien. Thophile visita les Chrtiens de l'Inde, et en particulier ceux du Guzarat, sous l'empereur Constance, et il les exhorta la persvrance. Marutha, hindou de nation et voque de Suphara, assista en 580 au * Trigallius. de Chn'sliana Expedilione apud Sitias, / l, c. 11. Kirchei'us, part. 2, Ghin illutiral, c. 'Z. Boll., Julii 15, p. 15.
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Nous parlerons plus loin des autres monuments que possdent les Indiens du sjour de S. Thomas dans leurs pays.
concile de Sidcs, en Pamphylic, et en ?81 au 2 concile gnral de Constantinoplc. Selon Niitts Doxopalrius, Yinlcn Ramogyris fut ordonn mtropolitain de r i n d c par le P . C. d'Antioche. Vers l'an 522, Cosmas Indico-pleustc (ou le voyageur en l'Inde), visita cette contre; il dit qu'il y avait des glises et des prtres avec une liturgie complte au nord et au midi des Indes et dans la Perse. L'uvre de S. Thomas s'y est donc conserve dj plusieurs sicles. Le Christianisme s'y est encore maintenu, du moins en partie et au milieu des erreurs, dans les sicles suivants. Ainsi nous avons le tmoignage de deux voyageurs musulmans qui attestent dans des crits, que, au ix sicle, il y avait dans l'Inde et la Chine de nombreux chrtiens et des glises chrtiennes fort anciennes**. L'un des crivains mahomtans, Feristha, dans son histoire gnrale de CHindous tan, dit en particulier de l'le de Ceylan que, longtemps avant la naissance de l'Islamisme, une socit de Chrtiens tait venue dans le Malabar, s'y tait tablie comme marchands ou P J S C H U S . Cette socit, dit-il, vcut ainsi jusqu' l'apparition de la Loi musulmane ***. Au ix sicle, la mer des Indes contenait, dans l'le de Serendyb (Ceylan), et notamment dans l'le de Socothora, o pousse l'alos, une communaut nombreuse de chrtiens, selon le tmoignage du musulman Jbou-z-eid-hassan. La plupart des habitants de cotte le, dit cet crite vain, sont chrtiens; cette circonstance vient de ce que Alexandre y envoya une colonie de Grues, qui fut protge par les gouverneurs de provnmes. Les habitants se trouvrent donc en sret jusqu' l'av ncment du Messie. Alors les gens de l'le entendirent parler de Jsus, et, l'exemple des Romains, ils embrassrent la Religion Chrtienne. Les restes de ces Grecs chrtiens se sont conservs jusqu'aujourd'hui, bien que, dans l'le, il se soit conserv des hommes d'une autre race**".
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Voir plus haut, c. 4%

** Wilford, M. Reinaud, l'abb Renaudot, M. Bonetty, Annal., n. 79, p. 29. *** Ibid., p. 28. **** Le mme rcit est confirm par Cosraaset par le Priple de la mer Erythre P- 17 , voir aussi la gographie d'Edrisi, t. i, p. 47-48, et les notes de * l'abb Renaudot, p. 172.

 293

CHAPITRE X.
L'aptre est prsent comme architecte au roi de l'Inde-Ultrieurc. 11 promet d'excuter le plan d'un magnilique palais.

Cependant le ngociant alla trouver le roi (de l'une des rgions de rimle-Ullrieure ou Transgangliquc) el lui aunonca qu'il avait trouv un homme tel qu'il en dsirait un. Le prince, trs-satisfait de cette nouvelle, commanda qu'on ft venir cet homme en sa prsence et il lui d i t : Quelle est votre profession, et dans quel genre d'ouvrage avez-vous acquis de l'habilel"?
1

Je suis, lui rpondit l'Aptre, le serviteur d'un grand architecte. J'ai acquis beaucoup de connaissance dans l'art de construire en bois et en pierres, et j'excute tous les plans convenables que l'on me commande. Le roi : II y a longtemps que je cherchais un homme qui ft instruit del sorte dans celle partie. Il sortit en mme temps de la ville avec l'Aptre et, lui montrant un emplacement, il lui dit : Si vous tes vritablement un habile ouvrier, vous me construirez un palais dans cette plaine. Lorsque vous aurez excut ce premier ouvrage, je connatrai par exprience quel peut tre votre talent dans les autres genres de travaux. L'Aptre rpondit : Le lieu est favorable pour (travailler ) la construction d'un palais, qui doit tre la perptuelle habitation du Roi ; car la plaine est tendue, l'eau y est agrable, et Pair salubre .
3

Jeta, c. 5. Dans d'autres Jeta S. Tliomm et dans Vhistoire d'Orderic. Fitalti, on lit : Thomas autem arundincm apprehendit, et metiendo dixit: Eccc ja5

Alors le Roi lui donna la mesure el le plan de l'difice, et lui remit de grands trsors ; puis il partit pour une autre ville, en recommandant l'Aptre de hter la construction de cette maison. Or, le B. Thomas, aprs avoir reu l'argent du Prince, se mit en marche, parcourut toutes les villes circonvoisines, et, en prchant la parole vanglique, il distribuait aux. indigents l'or du Roi, cl. il gurissait tous les malades d u peuple qui se trouvaient dans c e pays. l'eu de temps aprs, (quelques jours s'taient couls), le Roi envoya des officiers auprs de l'Aptre pour examiner les travaux de construction et pour demander l'architecte s'il avait encore besoin de quelque chose. Lorsqu'ils furent arrivs prs de l'Aptre et qu'ils se furent acquitts des ordres royaux, l'Aptre leur rpondit : Le palais, que le Roi a command de lui construire, est dj bti ; le toit seulement demande, pour tre achev, que le Roi me fasse parvenir encore quelques fonds. Ds qu'ils curent reu cette rponse de l'Aptre, les officiers royaux la portrent leur matre. Alors le roi envoya' Thomas une nouvelle somme, avee recommandation d'achever au plus tt la construction de l'dilice.
iiuas hic tlisponam, et ail ortuin solis ingressuin : primo proaulam ; 2" salulatorium ; in 5 consistorium ; in -4 tricorium ; in 5 Zeias hycmaies ; in ( Zelas u\slivales ; in 7" Kpicaustorium et triclinia aeeubiLa lin ; in Tliermas ; in " gymnasia ; in 10 eoquinam ; in 11" colymbus et aquarum lacus influentes ; in 12 hyppodromum et per gyrum arcus dcambulatorios. Hex auiem [Gundaibrus] considerans ait : Vcre arlifox es, et deect Le regibus ministrare. Dciudc infinitas illi pecunias rclinquens, abiit. cr. a|jud Mabillon., iter Italie. Il, p. u. ; Muratori. Annal. (Vital. IV, n, et Le Prvost, II, n. Dans roflicc Syriaque de S. Thomas (au 5 juillet), les Chrtiens .lacobites l'ont mention du Palais bti par S. Thomas : Ipsc quidem (Thomas) admirabilc palatium metiebatur. Dominus vero illtid ad cJuin usque crigebat. Us ajoutent que Thomas l'ut vendu par le Seigneur 30 pices d'argent au ngociateur Ilaban.
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CHAl'ITRE XI.
Gomment S. Thomas accomplit sa promesse. Le dnouement. (Acla, c. G.)

Knlin, aprs mi LONG espace ilo temps, pensant (pie l'ouvrago tait entirement achev, le roi revint dans la ville (o il avait trac le plan d'un palais) ; il interrogea ses amis et leur dit qu'il dsirait voir le palais que Thomas lui avait construit. Ils lui dirent: Il n'a bti aucun nouvel difice dans celte ville; mais il s'en va parmi les divers peuples, en distribuant votre or, et prchant un Dieu-Nouveau, dont notre patrie n'a jamais entendu parler ; il promet, aprs cette vie, je ne sais quelle vie ternelle, en assurant que toutes les personnes qui croiront au nom de son Dieu vivront perptuellement; il chasse les dmons, il gurit les malades, il ressuscite les morts, sans recevoir aucun salaire, aucune rcompense. D'o il est manifeste que c'est un magicien, el que ses uvres ne sont que de vaines sductions. A ce rcit, le roi indign commanda qu'on le lui ament, el il lui dit : Montrez-moi l'difice que vous avez construit ; autrement vous mourrez ! S. Thomas rpondit : L'difice que vous m'avez command de btir \ Roi !
On voit dans les Ecritures Canoniques des exemples d'un semblable double sens. L'un de ces sens, le charnel, est celui qu'ont en vue les esprits mondains ; l'autre sens, le spirituel, est envisag par l'homme spirituel. C'est ainsi que Caphe n'avait en vue qu'un avantage temporel, lorsqu'il dit en plein Sanhdrin : // est bon que cet homme meure pour le peuple*. Mais S. Jean dit que l'Esprit-Saint prophtisa alors par la * S. Jean, xi, 4).
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 296 est mainlenanl achev. Mais vous ne le verrez point maintenant ; vous le verrez dans le sicle futur, et vous y habiterez heureusement.
bouche do ce pontife infidle, non pas dans le sens charnel qu'avait en vue (Uiphc, mais dans le sens spirituel du Christianisme, en ce qu'il tait avantageux que Jsus mourt pour racheter te peuple. Les mmes termes qui nonaient le sons terrestre et pervers que le Pontife avait dans l'esprit, renfermaient mystrieusement le sens profond qu'il ne comprenait pas, et auquel il ne pensait nullement. Dans le livre d'Usiner, Assurus consulte Aman sur la manire de rcompenser royalement un sujet fidle. L'Esprit-SahU nous montre le ministre du puissant monarque occup a imaginer la plus magnifique rcompense, dans la persuasion qu'elle ne peut tre dcerne qu' luimme. Mais quelle affreuse surprise pour Aman lorsqu'il voit que les honneurs qu'il s'tait prpars pour lui-mme sont dvolus son plus odieux ennemi : au Juif Mardoclic ! C'est encore par un sens dtourn et fort habile que le Prophte Nathan amena David se condamner lui-mme : Tu es ille vir... Peccavi ! Le Missel Homain et les autres liturgies paraissent faire allusion celte construction d'un palais spirituel et cleste par les mains de S. Thomas lorsque, dans l'olUce de cet Aptre, ils mettent pour ptre les 4 derniers versets du 2 chapitre de Pptrc de S. Paul aux Ephsiens, o il est dit : que les fidles habiteront dans les deux, dans un grand et magnifique difice bti sur le fondement des Aptres, s levant et ^accroissant dans ses proportions et son admirable symtrie, comme un temple saint consacr au Seigneur, et devant recevoir les Gentils convertis Jcsus-ChrisL Le clbre pote de Mantuue, dj cit, a chant ces faits dans les vers suivants : Ilis ita in .Klhiopum sterili regtone peractis, Oceani sulcanlur aqme, zephyroque secundo Persida trausgressi, patriis poliuntur arenis Qua fucranl magno slatuenda palatia sumptu. Icgc salutato quam primum Lucifer ortus, A qmestorc Thomas confiata pecunia dudum Krgo operis tanti subito numcr-ita ; subinde Kex abiens totum bcllis exercuit annum. lntcrca sine rc viduas, sine dote puelas Mendicosque omnes cogens dispescuit aurum Omnc Thomas : Rcgique domum construxit Olympo. Rcx ubi cognovit fraudciu, si dicere fraudem Fas, opus est sanctum, subito conjeeil in atri Carceris antra virum ; sed mox revoealus ab orco Vi Supcrum rgis frater regalia narrt, Tecta manu constructa Thomsc qu viciit in astris.
e %

Alors le roi, enflamm de colre : C'est pour tre enferm, comme je le vois, que vous tes venu ici. Il commanda sur-le-champ qu'on le mit en prison avec le ngociant Abbans Le frre du roi*, apprenant que le Trsor public avait t dissipe, sans avoir aucun rsultat (apparent), fut trs-indign, et la douleur qu'il ressentit pour la perte que venait d'prouver son frre, le lit tomber dans une livre mortelle. S'tanl mis sur son lit, il fit venir le roi et lui dit : Le jour de ma mort est maintenant arriv; je vous recommande ma maison ; car je vais rendre le dernier soupir. Mais je vous conjure de faire immdiatement dcapiter ce magicien, qui est cause de ma mort. Aprs avoir dit ces paroles, il demeura muet, tendu sur son lit, les yeux ferms, sans prendre aucune nourriture, sans dire une parole .
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Le troisime ou quatrime jour il ouvrit enfin les yeux; il appela de nouveau son frre et lui dit : J'ai la confiance et la pleine assurance que vous ne me refuserez rien, si je vous adresse une demande. Maintenant donc, je viens vous conjurer de me transmettre la possession du palais que l'tranger vous a bti.

Pnituit facti Regem, Christumque professus, Mrc virum solvit ; qui mox conversus ad ortum Slis : et ad terras quibus est peninsula nomen Aurca, dum lmures abigit, dum languida sanat Corpora, dum verbis Venercm proscindit acerbis, Ducta pudiciti studio Regina maritum Odit, et amplexus latuit pertxsa jugates.
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Ou Abban. Nomme Sud, in itinerario.

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L'Itinraire de S. Thomas ajoute que Je roi commanda alors pour lui un spulcre magnifique ; mais que le 4 j o u r il r e s s u s c i t a ^ la grande frayeur de tout le monde.

2 9 8

Le Roi fui saisi d'lonnemenl ces paroles, car Thomas ne lui avait bti aucun palais. Alors son frre commena lui faire le rcit de ce dont il
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avait t tmoin, il lui d i t : Cet homme, que vous vous disposez corcher et brler, esl l'ami de Dieu ; les Anges de Dieu le servent, ils m'ont men dans le Paradis el ils m'ont fait voir un palais d'or et d'argent el. de pierres prcieuses, admirablement ordonn. Lorsque j'tais ravi la vue de la beaut, de la magnificence de cet difice, ils m'ont dit : C'est le palais que Thomas, l'A poire du Christ, a construit pour voire frre. Et lorsque je leur eus dis : Plt Dieu que j'en fusse le portier I ils rnc dirent : Votre frre s'en esl rendu indigne; si vous vouc lez y demeurer, nous prierons Dieu de vous rendre la vie, afin que vous puissiez le racheter de votre frre en lui ren danl l'argent qu'il croit avoir perdu. Le roi, ayant entendu ce rcit, dit son frre : Si cet difice vous plat, donnez-lui de l'argent, et qu'il vous en construise un semblable. Quant moi, je n'abandonnerai point une maison qui m'a cot lant de peines et de sacrifices . 11 parfit aussitt, courut la prison, et dlivra l'Aptre, en le suppliant de lui pardonner l'injustice et les mauvais traite2

Les histoires Apostoliques : Copit ci exponcre, et dicebat ductum se fuisse a duobus viris, et oslcnsum palatium. Et adjiciebat, qiuc ampliludo ei esset, quuc fenestne, qui splendor, quod tectum, dicentibus sibi viris a quibus ducebatur : hc est domus, quam redificavit fratri tuo Thomas Apostolus Christi. On dpeint ordinairement Saint Thomas avec une rgle de maon et u n e querre, pour rappeler le palais magnifique que cet Aptre construisit p o u r Gondophorc, roi des Indes (Calmet). L'inscription de Malabar reprsente S. Thomas arrivant dans ce pays, ayant en sa main liegulam fabri lirjnarii* et palum, une rgle de charpentier et un pieu de bois. (Calmet fait mention de ces traditions, de mme que Kircher, dans sa Iloma Uluslrata, Assmani, dans sa BWlioth. Orient., t. m, 2, /;. 51 ; P r u d e n c e , in Psychom., v. 8-2G, c t c \

 299 monts qu'il lui avait fait souffrir. Illo conjurait en mme temps, avec instance, de lui accorder la grce de recevoir le signe heureux de la Croix, lui protestant qu'il croyait en son Dieu. Or, le B. pLre leur prescrivit un jene de sept jours, et leur annona pendant ce temps la parole du Seigneur. Le septime jour arriva, il baptisa le roi et son frre, au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. Tl baptisa ensuite avec eux el aprs eux une graude foule de personnes du peuple. Lorsque le Boi et s o n frre sortirent de la fontaine baptismale, ils virent un jeune homme velu d'une robe blanche, tenant la main une grande lampe (ardente), et leur disant : La paix soit avec vous 1 Et aussitt il disparut, leurs yeux. Dans les antiennes el dans Y Itinraire de S. Thomas, il est dit, ce sujet : Lorsque le Prince eut ainsi dlivr l'Aptre de ses chanes, il le pria d'accepter un vlement honorable. Ne savez-vous pas, rpondit l'Aptre, que ceux qui veulent avoir la puissance dans les choses clestes, n'ont aucun souci des choses charnelles et terrestres ? Il ajouta, en s'adressant au roi, qui s'tait mis ses pieds pour obtenir son pardon : Dieu vous a fait un grand don, lorsqu'il vous a rvl ses secrets. Croyez en Jsus, et recevez le bapteme afin que vous ayez part au royaume lernel. Le frre du Roi lui dit : J'ai vu le palais que vous avez bti pour mon frre, el je suis venu l'acheter. II est la disposition de votre frre, rpondit l'Aptre. Celui-ci sera pour moi, reprit le Prince; l'Aptre en construira un autre pour vous ; si par hasard il ne le voulait pas, celui-ci sera commun vous el moi. L'A poire dit alors : Il y a au ciel d'innombrables palais qui sont prpars

 300 depuis le commencement du monde ; on les achte au prix de la foi et de l'aumne. Innumerabilia enim sunt in clo palatia instrucla, qu& prmlio fidei comparantur... Vos richesses pourront bien aller devant vous ce palais ; mais elles ne pourront vous y suivre.

Aprs s'tre mis compltement la disposition de l'Aptre, le roi fioudaphorus cl son frre (iad, le suivaient, ne le quittant jamais, pourvoyant eux-mmes aux besoins des malheureux, toujours donnant et soulageant toujours ; et ils le prirent de leur donner aussi le sceau confirmatif du Baptme, qu'il leur restait recevoir, en disant : Maintenant que nos mes sont libres et pleines de zle envers Dieu, donnez-nous le sceau ; car nous vous avons entendu dire que le Dieu que vous annoncez reconnat, au signe dont il les a marques, les brebis qui lui appartiennent. L'Aptre rpondit : C'est avec joie que je vous l'offre ; oui, recevez le sceau divin, et participez ensuite avec moi cette Eucharistie, ce pain de bndiction du Seigneur, qui achvera votre sanctification. Car ce pain, c'est le Seigneur lui-mme, c'est le Seigneur et le Dieu de tous, Jsus-Christ, celui que j'annonce, le seul l'cre de la vrit, en qui je vous ai appris croire. Puis il leur commanda d'apporter de l'huile, afin que par l'huile ils reussent le sceau divin (de la Confirmation). Ils apportrent donc l'huile, et ils allumrent plusieurs flambeaux ; car il tait nuit. Alors l'Aptre s'tant lev, les bnit par le signe de la Croix. A cet instant, le Seigneur se rvla eux par la voix, disant : Paix vous, mes frres. Et ils entendirent sa voix, mais ils ne virent pas sa face ; car ils n'avaient pas encore reu la dernire el suprme empreinte. L'Aptre ayant alors pris l'huile et l'ayant rpandue sur leur tle, les oignit; el en faisant celte onction il dit : Venez, saint nom du Christ, qui tes au-dessus de tous

 301 les noms I Venez, Vertu tin Trs-Haut, Misricorde Infinie I Venez, Mre Misricordieuse I Venez, Grce Suprme I Venez, vous, qui dispensez la force parfaite I Venez, vous qui rvlez les Mystres secrets 1 Venez, Mre des Sept-Demeures, qui donnez l'intelligence, la conception, le conseil, la prudence, le raisonnement..., communiquez-vous ces nouveaux serviteurs I Venez, Esprit-Saint I Purifiez leurs reins et leur cur, et marquez-les de la suprme empreinte, au nom du l're, et du Fils et du Saint-Esprit. Quand ils eurent t marqus de l'empreinte, un jeune homme leur apparut, tenant une lampe allume, dont l'clat faisait plir tous les flambeaux. Puis la vision disparut. Alors, une lumire ayant brill, l'Aptre rompit le pain, et les admit participer l'Eucharistie du Seigneur. Ils furent remplis de joie, et un grand nombre d'autres qui avaient aussi la foi, se joignirent eux : ils venaient se rfugier dans le Sauveur. Quant l'Aptre, il ne cessait pas d'annoncer les prceptes de Dieu aux hommes et aux femmes, aux jeunes gens et aux jeunes filles, aux adolescents et aux vieillards, aux esclaves et aux hommes libres. Tous accueillaient avec avidit la Parole Evanglique.

CHAPITRE XII.
Expulsion d'un dmon. Distribution de l'Eucharistie. L'homme profane. Rsurrection d'un mort. Conversion de plusieurs. I n diens. Les malades guris. (Acla c. 7.)
y

Un jour l'Aptre sortait de la ville. Au mme instant il rencontre une femme possde d'un Esprit impur. A la vue de l'Aptre S. Thomas, l'Esprit la renversa et la brisa terre, en disant : Qu'y a-t-il entre vous et moi, Aptre du grand Dieu !

 302 vous tes venu avant le temps nous chasser de nos demeures *. Le Bienheureux Thomas, se tournant de son ct, lui dit : Au nom du Christ, mon Seigneur, je te commande de sortir de celte femme, sans nuire son corps. Le dmon sortit aussitt, et en sortant il disait : Vous me chassez aujourd'hui de cette femme ; j'en trouverai une plus noble cl j'entrerai en elle. Aussitt le dmon expuls, celte femme se trouva gurie ; elle se jela en mme temps aux pieds de l'Aptre pour lui demander avec instances le sceau du s a l u t . 11 se rendit alors une fontaine qui tait proche de ce lieu, il la sanctifia (par la bndiction sacerdotale) et il y baptisa cette femme avec plusieurs autres personnes. Ensuite il bnit le pain, et communia toutes les personnes baptises, en disant :
2

La grce du Seigneur soit avec vous I Gratia Domiai vobiscum ! Pendant que les assistants en grand nombre participaient ce pain eucharistique (accipientibus de /tac gratia) , il vint unjeune homme qui tendit la main pour recevoir une partie du pain consacr; mais sa main demeura immobile, et il ne pouvait plus la porter sa bouche.
3

celte vue, l'Aptre lui dit : Tous ceux qui participent ce pain sont rendus la sant. Pour vous, jeune homme, dites quel crime vous avez commis pour que cela vous soit arrive?
Cl Matin., vin, 29. C'est--dire le baptme. Les critiques modernes remarquent que le baptme de cette dmoniaque dans les eaux vives d'une fontaine est une circonstance qui prouve l'antiquit de ce rcit. Ou baptisait ainsi aux temps des Aptres. (Voir les Recogn., I. 0, c. 15, et les Clmentines, liom. 9, M. 19, apud Wigne, EncgcL 24-, p. 1519.
2 3 1

Gratia et Xapi hic ponunlur pro

Ettcharistia.

 303 Alors le jeune homme, tout tremblant, rpondit : Lorsque vous prchiez, il y a deux jours, je vous ai entendu dire que tous les adultres n'auront point de part dans le royaume de votre Dieu . De retour ma maison, j'ai aperu mon pouse qui commettait un adultre avec un autre homme, je l'ai aussitt saisie et frappe mortellement ; maintenant elle est tendue sans vie la maison. Ayant entendu ce rcit, l'A poire commanda qu'on lui apportt d e l'eau dans une urne : il lava les mains d u jeune homme et le gurit. 11 lui dit ensuite : Montrez-moi Io lieu o votre pouse est tendue morte. Lorsque le Bienheureux Thomas l'eut vue, il se prosterna
1

terre et pria en ces termes : Seigneur Jsus-Christ, qui avez daign me promettre avec bont que tout ce que je vous demanderais, vous me l'accorderiez misricordicuscmcnl : ressuscitez donc celle femme morte, afin qu' la vue d'un mort revenant la vie temporelle, plusieurs ressuscitent par la foi la vie ternelle. Il prit alors la main de cette femme, et la rendit la vie. Celle-ci, la vue de l'Aptre, se prosterna ses pieds el rendit grces Dieu. Tmoins de ce prodige, plusieurs des assistants commencrent croire; ils furent baptiss par l'Aptre, et ils lui offrirent des prsents, qui furent sur-le-champ distribus aux pauvres. Le bruit de ces merveilles se rpandit dans les villes circonvoisines : un peuple, de jour en jour plus nombreux, s'assemblait autour de lui pour l'entendre ; on lui prsentait les malades, ou bien on les dposait dans les places publiques oii le Saint Aptre devait passer. Le B. Thomas, les voyant, faisait sur eux le signe sacr de la croix, et il les gurissait tous au nom de Noire-Seigneur Jsus-Christ.
Ut Galat. V, 19, 21. Tout ce rcit se trouve galement in PcviodU B. Thomse, p. l u i ) , ap. Mignc, Encyci. t. 2-i.
4

CHAPITRE

XIII.

Autre gurison dei infirmes. Prdication de S. Thomas. Conversion de quarante mille hommes. Dpart pour l'Inde-Kuprieure.

L'Itinraire de S. Thomas dit qu'environ un mois aprs la conversion du roi de l'Indc-UItrieurc cl de son frre, l'Aptre lit assembler tous les princes de la province. Lorsqu'ils se furent runis en un mme lieu, il commanda que les infirmes et les malades fussent spars des autres, puis il pria pour eux. Lorsque ceux qui taient instruits eurent rpondu Amen, une grande clart descendit du ciel et renversa terre l'Aptre et les autres, de sorte que ceux-ci croyaient tre frapps de la foudre. Alors l'Aptre se leva et dit : Levez-vous, car Notre-Seigneur Jsus-Christ est venu comme la foudre, et il vous a guris de toute infirmit et de tout m a l . Tous alors se levrent pleins de sant, et ils glorifirent Dieu et l'Aptre. Aprs ces choses, le B. Thomas se mit les enseigner et a leur faire connatre les douze degrs de la vertu. Le premier est qu'ils crussent en Dieu, qui est un en essence et qui est un en trois personnes. Il leur montra par trois exemples sensibles comment trois personnes sont en une mme essence. Le premier exemple est qu'un homme est une seule et mme Sagesse, et que toutefois de celte Sagesse unique proviennent la mmoire, l'entendement et l'intelligence. L'intelligence vous fait trouver ce que vous n'avez pas appris. L'en Fulmine attonitos et prostratos ita consolatus est : Surgitc credentes, quia vos Doininus meus J. C. salvos fecit, et ah o m n i i r a ac isionevindicavit. (In fragm. Apost. a Stepli, Prsetorio). Eadem apud Ordericum, liist. Ecoles., L 2, c. 14. Nous lisons encore dans l'Itinraire plusieurs discours d e l'Aptre.
1

 305 tendcment vous fuit comprendre ce qui peut vous tre montr et enseign. La mmoire fait que vous n'oubliez point ce que vous avez appris. Ce second exemple est que trois choses sont dans une seule vigne : le bois, la feuille et le fruit; ces trois choses sont trs-diffrentes entr'elles, et ne sont cependant qu'une seule et mme vigne. Le troisime exemple se lire de trois choses qui sont il la tte : entendre, voir et sentir; elles sont trs-diverses entr'elles et rsident nanmoins dans la mme tte. Le second degr, c'est qu'ils reussent le baptme. Le troisime, c'est qu'ils s'abstinssent de fornication. Le quatrime, c'est qu'ils se prservassent d'avarice. Le cinquime, c'est qu'ils ne s'abandonnassent point la gourmandise. Le sixime, c'est qu'ils fissent pnitence. Le septime, c'est qu'ils persvrassent en ces choses. Le huitime, qu'ils aimassent l'hospitalit. Le neuvime, c'est que pour accomplir ces devoirs, ils implorassent le secours de Dieu, et qu'ils l'obtinssent par de bonnes uvres. Le dixime, c'est qu'ils vitassent les actions illicites (ou dfendues par la Loi de Dieu). Le onzime, c'est qu'ils exerassent la charit l'gard de leurs amis et de leurs ennemis. Le douzime, c'est qu'ils fussent vigilants et appliqus garder ces prceptes. Aprs sa prdication, quarante mille hommes, non compris les femmes et les enfants, furent baptiss. Il s'en alla ensuite dans l'Inde-Suprieure, o il (it d'innombrables et clatants prodiges. {Itinraire de S. Thomas.) (Voir pareillement l'Histoire ecclsiastique de Vitalis Orilericus, /. 2, c. M).

20

XTV.
L'un des ministres du roi de l'Inde suprieure vient trouver S. Thomas et l'emmne s u r son char.

Le bruit des merveilles de l'Aptre tait parvenu aux oreilles d'un Prince de la cour du roi Mesde .11 vint donc trouver S. Thomas, et lui dit : J'ai appris comme un fait certain, que vous tes un vritable mdecin ; vous gurissez toutes les maladies sans recevoir aucun salaire. Mon pouse et ma fille, revenant un jour d'un festin de noces, furent saisies par un dmon, et se trouvent maintenant en proie de violents tourments. J e vous prie donc de venir et de leur donner votre bndiction. Car j'ai confiance que vous pouvez les sauver, au nom de votre Dieu.
1

Le B. Aptre, compatissant alors la douleur de cet homme, lui dit : Si von? croyez, votre fille sera gurie, ainsi que votre pouse. Si je n'eusse pas cru, rpondit le Prince, je ne serais pas venu vous trouver. Sur ces paroles, l'Aptre appela son diacre, celui qui avait t roi d'une ville de l'Inde-Cilrieure , o S. Thomas avait t invit un banquet nuptial :
2

Hist. apost., L 9, c. 8. Ce roi de Mciiapour ou Calamine est encore appel Scgam dans un ancien m o n u m e n t indien dcrit d a n s l'histoire d'Osorio, voque de Silves, en Portugal. (De rbus Emmanuelis Rgis, l. 3J, et apud Petrum Mafi'cium, ter. Indicarum* L % et alios. Dans le Synaxairc des Grecs il est appel 2[ju8aio<; I W t ^ e u ; ; nom quia beaucoup de rapport avec celui de Mesde. Les savants font observer que ces noms Masdcus, Suzan, Segamus, et les autres, sont autant de n o m s indous. (Annal. Pli. n. 79, p. 2 1 .
9

* Qui re.v fuerat civitatis prbns Indit. Il parat, d'aprs ce rcit, que

 Allez, lui dit-il, el convoquez ici tous les fidles. Lorsqu'ils se furent assembls, il leur dit : Voici que je vais m'loigner de vous. Pour vous, demeurez forts et courageux dans la foi, et gardez les choses que je vous ai recommandes. Aimez Noire-Seigneur JsusChrist, par qui, dans le baptme, vous avez l rgnrs. Je vous laisse ce diacre, et dsormais vous ne verrez plus ma face. Etendant en mme temps les mains, il les bnit, en disant ; Gardez, je vous prie, Seigneur, ce troupeau qui est vous, que vous avez daign runir par mes soins ; faites qu'aucun de ceux-ci, regardant en arrire, ne vienne tomber, et qu'aucun ne retourne la suite du Dmon, nul!us postDiabolum revertatur; mais que tous, protgs par votre puissance, mritent d'obtenir la vie ternelle, et qu'ils rgnent perptuellement avec vous, qui appartiennent l'honneur et la gloire ave le Pre Eternel et l'Espril-Sanl dans les sicles des sicles! Lorsqu'ils eurent tous rpondu : Amen! le Bienheureux Aptre les embrassa tous et, aprs leur avoir fait ses adieux, il monta sur un char .avec Tollicicr du roi Mcsdus, et partit avec lui. Or, le peuple versait beaucoup do larmes en le voyant s'en aller, et il s'ai'iligea de son absence.
1

les gouverneurs des villes indiennes portaient le titre honorifique de rois, et qu'un fort grand nombre de ces rois reconnaissaient la souverainet de quclqu'autre monarque plus puissant, ou bien ce passage inarquerait que ce roi indien avait cd sa couronne l'un de ses enfants. On entend par Inde-Suprieure, les rgions septentrionales des Indes. Ut Act. XX, 1.
1

CHAPITRE XV.
Expulsion des dmons. Prdication de S. Thomas dans les Indes. Ses fruits. L'Aptre parcourt les autres peuples de l ' O i e n t . Son retour.

Lors donc (pic l\Vptro approchait do la maison do celui avec qui il voyageait, l'Esprit malin troubla les femmes qu'il possdait, et il les tourmentait violemment. Quand l'Aptre fut arriv, l'Esprit lui disait : Pourquoi nous poursuis-tu, Thomas, Aptre du Dieu Vivant? Car dj tu nous avais chasss d'une autre rgion de l'Inde, eL nous n'avons plus de lieu o nous puissions viter ta prsence. Alors l'Aptre comprit que c'tait le dmon qu'il avait chass d'une femme dans la Seconde-Inde, et il lui dit : Au nom de Jsus-Christ, Fils du Dieu Vivant que j'annonce dans ma prdication, sortez et allez dans une contre solitaire et dserte, o dsormais vous ne puissiez plus nuire' aux. hommes. Aussitt les dmons sortiront des femmes qu'ils possdaient. Celles-ci tombrent terre et y demeurrent comme mortes. L'Aptre, les prenant par In main, les leva de terre, et bnissant du pain, il le leur donna en nourriture. Or, le Bienheureux Thomas, prchant dans toute l'tendue de l'Inde, annonait l'Evangile du Seigneur Jsus-Christ. Et ce n'tait pas seulement par ses discours, mais c'tait encore par ses uvres qu'il faisait pntrer la foi dans ces poitrines barbares . Celui donc qui, peu auparavant, par un sentiment
1

Et prdicabat B. Thomas per totam Indiam, evangelizans D. J. C. Nec solum sermonibus, sed operibus eliam, fidem barbaricis pectoribus inserebat. Itaquc ille ante paulisper incredulus qui dixerat: nisi videro fixuram clavorum,7wn credam: credentes Dei populos innumeros con-

 309 d'incrdulit, avait dit : Si je ne vois dans ses mains la marque des trous qui les ont perces, je ne croirai point , convertissait la foi des peuples innombrables. Et j e pense que la Providence Divine a permis qu'il s'enquit plus attentivement et plus exactement de la vrit de la rsurrection du Seigneur, parce qu'il tait destin semer la parole vangliquc au milieu do nations dures et indomptables : les preuves de la rsurrection le rendirent plus assur, et par consquent plus capable d'affermir dans la foi et dans la raison les curs chancelants.
l

Il trouva donc dans les Indes des hommes ainsi que des femmes qui reurent la parole de Dieu, et dont chaque jour il gurissait les malades. Le nombre de ces guerisons miraculeuses tait considrable. Il parat que ce fut vers celle poque que S. Thomas, s'avanant de plus en plus dans l'Inde-Suprieure, alla prcher pendant plusieurs annes chez les Modes et les Perses, chez les Parthes et les Hircaniens, chez les Baclriens et les autres peuples de l'Orient, tels que les Thibtains, les Mongols, les Tartares, les Indiens d'au-del le (lange, les Chinois. Anelous-nous un moment aux preuves et aux monuments anciens qui paraissent tablir assez solidement le fait de l'vanglisation del Chine dans les temps apostoliques. Plusieurs graves auteurs ont pens que S. Thomas avait jet sur les terres de l'Empire Chinois les premires semences du

gregabat. Et pulo per providentiam Oomini ideo eum diligcntius de rcsurrectione qua3sisse, quia duris ac loris Gcnlious seminaturus crat Verbum Domin, uti instructeur redderetur, quod hsitantes fide vel ratione firmaret... S. Jean, XX, 23.

Christianisme, et que les fruits de su prdication avaient t durables dans ce vaste pays. Leur sentiment est loin d'tre dnu de fondement. On lit, en effet, dans les anciens Brviaires des Syriens et des Chaldens, que p a r S. Thomas l'erreur de ridoltrie a rte dissipe dans les Indes et dans les pays circonvoisius; que par S. Thomas les Chinois et les Ethiopiens ont t convertis la connaissance de la vrit ; que par S. Thomas le royaume des Cieux a pris son essor cl est mont jusqu la Chine .
1

Cette tradition qui, comme on le voit, tait gnrale dans les glises de l'Orient, et qui nous reprsente S. Thomas prchant par lui-mme et par ses jeunes compagnons ou nophytes dans les rgions de l'empire Chinois, se trouve appuye par un Canon du Concile de Nice, o il est parl des mtropolitains de la Chine- ; de plus, par les Anciennes Relations des Arabes, qui rapportent que le Roi de la Chine eut quelque connaissance de Jsus-Christ et des Aptres ; et, en outre, par la clbre inscription chinoise de Siganfou, dcouverte en 1625, qui indique que le Christianisme tait florissant en Chine depuis 636 jusqu' la fin du vm sicle, et qu'en 630 il vint quelques prtres Nesloriens qui infectrent de leur hrsie les Chrtiens de S. Thomas, tant aux Indes qu' la Chine.
c

Celte inscription, faite l'an de Jsus Christ 780, porte qu'un saint homme, (Hopurn ou Olopen, conduit par les nues bleues et observant la rgle des vents, vint du Tac in ou de Syrie, ou de Jude dans la Chine et y prcha la Religion Chrtienne.
9

Dans Calmcl, au mot i>. Thomas: Dans les Annales de Philosop. Chrt. ; Martinus de Uoa, T. u. Collection des Canons. Ue mme dans les notices des mtropoles de l'Eglise Nestoriennnc on trouve un mtropolitain de la Chine. Voyage de deux Arabes mahomtans la Chine ( Paru, z-8, Jmp. Co/nard 1 7 I 8 \ Ncstorius, condamn au Concile d'Eplise en 45L propagea ses erreurs d a n s une grande partie de l'Orient, Malabar et en Chine. V. 1). Bouvier, TheoL Inst'tt. de Eucli., p. 200,
2

 311 I/auleur de l'inscription nomme les Empereurs Chinois qui, cette poque, favorisrent le progrs de la foi et btirent des glises dans toute l'tendue de leur empire. Mais il ne laissa nullement entendre que la Chine se convertissait alors pour la premire fois, mais bien qu'il y eut l'occasion de cette m i s sion un grand rveil de la foi. C'est, d'ailleurs, ce que semblent signifier clairement ces paroles du vieux monument chinois :
1

J/empereur Su-Cum laissait ou conservait les vieilles glises comme elles taient dans leur ancien tat, ou bien il augmentait leur btiment. Quelquefois il levait une plus grande hauteur leur toit et leurs portiques, et les embellissait, de faon que ces difices devenaient semblables des faisans qui dploient leurs ailes pour voler.

Cela montre qu'avant l'arrive en Chine de ces prtres Syriens, il y avait dj dans ce pays de vieilles glises o s'assemblaient les Chrtiens de S. Thomas, et que, par consquent, la plantation de la foi sur le sol de cet empire remontait une poque antrieure indtermine ; rien ne s'oppose ce qu'on puisse ajouter qu'elle remontait aux temps apostoliques, selon la tradition orientale dj mentionne. Un missionnaire qui avait explor toutes ces contres, le jsuite allemand Rolh, qui savait le Syriaque, la langue des Hindous et le Sanscrit, raconta l'auteur de la Chine illustre que l'Eglise de Mliapour avait conserv dans ses archives {'Itinraire de S. Thomas ou ses courses apostoliques. Kircher ajoute que le savant missionnaire lui en a fait lire une traduction du syriaque en latin. L'Aptre ayant parcouru la Jude et la Syrie, dit-il en rsum, aborda plus tard l'Armnie et la Msopotamie, alla dans la Perse et s'arrta dans une ville nomme Soldaria, o sa parole convertit une foule de Paens la foi. II vanglisa Bengale, traversa les Alpes Thibtiquespar des routes longues, pnibles, torlueuses, revint dans les lloyau3

Annal, de Phil. chrt., ?t 60,

100.

3 4 2

mes de Candahar, de Galabor et de Calphurstan et visita la Guaarate-Mineure. II termina sa carrire Mliapour au sortir du Dkan. L, des lettres crites en syriaque sur de vieux parchemins laieut les tmoins authentiques d'un Concile o Saint Thomas avait runi les voques institus par l'imposition de ses mains dans les Royaumes de Candahar, de Galahor, de Calphurstan et de la Guzarate-Mincurc. Ce qu'il y a de remarquable dans tout cela, c'est la concidence qui e x i s t e entre les traditions conserves dans les Indes, chez, les Chrtiens appels de Saint Thomas, et les rcits biologiques accrdits en Occident au moyen-ge, de mme que dans les temps antrieurs et postrieurs celte poque. Camons, le Virgile du Portugal, qui a pass un long espace de temps dans les Indes en tudiant avec attention les anciens monuments de ces pays, constate le rapport de ces diverses traditions, quoique composes primitivement par des auteurs divers et puises des sources diffrentes. Voici entre autres un fait prodigieux qui ne se trouve que dans les mmoires anciens qu'il a consults en Orient, et qu'il a dcrit dans ses Lusiades :
i

d e
1

... Le Chef des Brahmes, dit il, gorge son propre fils et redemande au Saint Aptre le sang de la victime. De faux tmoins accusent l'innocence, et Thomas est condamn. Sans secours, sans appui, seul au milieu des Barbares, il en appelle au Tout-Puissant. Le ciel exauce sa prire et, pour confondre le crime, la nature va suspendre ses lois. Que Ton apporte ici le corps de l'enfant, s'crie l'Homme de Dieu; que, du sein de la mort, il fasse entendre la vrit. Roi de Narsiugue, et vous, peuple qui m'coulez, en croirez-vous son tmoignage ? Il dit, et bientt le cadavre sanglant est dpos devant lui...
2

Camons, an chant X de ses Lusiadcs. Voir a Biographie sacre de M. de Gcnoude, p. 102, 2

partie.

 313
Au nom du Dieu Vivant, lve-toi I Le jeune Indien se ranime et bnit la voix qui le rappelle la vie. Nomme ton meurtrier. Le voil II l/infurlun regardait son pre... Le crime est dvoil, l'innocence triomphe; le Monarque idoltre adore le Dieu des Chrtiens. L'eau d u baptme coule sur son front, et son exemple entrane le nombreux nophytes. Les uns baisent K avec respect les vtements d e l'Aptre, les autres publient [ les louanges d e son Dieu. < Aprs avoir considr dans les monuments de l'Antiquit et ians les archives de l'Inde, les lieux de l'Orient que visita S. Thomas, on aimera sans doute voir figurer ici comme preuve de l'tablissement et des progi's du Christianisme dans l'Empire Chinois, la fameuse Inscription dont nous avons parl. En voici la traduction, d'aprs les corrections de Renaudot : L'an des Grecs M.XCII , Marc Isdebuzid, prtre et corvquede Cumdan , Cit Royale d'Orient, autrement appel Milice (ou Mlce), prtre de Balth, ville de Turkhestan, leva cette table de pierre sur laquelle est crit le mystre de la vie de Notre Sauveur, et la prdication de nos Pres auprs des Rois de la Chine, du temps du Pre des pres, llanajulmah, catholique Patriarche.
3 1

Adam, diacre, fils d'Isdebuzid, corvque. Marsargis, prtre et corvque. Sbar-Jsua (c'est--dire Esprance de Jsus), prtre. Gabriel, prtre et archidiacre, chef de la Cit de Combdam et Disrag. Adam-So, diacre ou corvque papas des Chinois, dans les
1

L'an de Jsus-Christ 780.

C'est la ville de Nankin, qui tait alors la capitale de la Chine. Les Arabes l'ont connue sous le nom de Cumdan.

 314
jours du Pre des pres, llanajuhnah, catholique" Patriarche. Les noms des hommes apostoliques qui sont inscrits sur les bords de la pierre en caractres Syriaques :
I
er

RANG.

Aaron. Pierre. Job. Luc. Matthieu. Jean. Sbar-Jsua. Jsu-Adad. Luc. Constance. No.
I I RAKGe

Andr 11, prtre. David, prtre. Mose, prtre.

JV RANG.
B

Isaac, prtre. Elie, prtre. Mose, prtre. Abad-Jsua. Simon, prtre. Gabriel. Jean. Simon. Isaac. Jean.
V
e

A tdaspha. Jean. Anusc. Masargis. Isaac. Simon. Isaac. Jol.

I I I RAWG.
e

RANG.

Jacob, prtre. Masargis, prtre et corvque. Agge, prtre, archidiacre del Cit de Cumdan. Paul, prtre. Simon, prtre. Adam, prtre. Elie, prtre. Isaac, prtre. Jean, prtre. Jean II, prtre. Simon, prtre.
VI RANG.
e

Mar-Juhanon, voque. Isaac, prtre. Jol, prtre. Maher, prtre. Ueorge, prtre. Mahada-Gunnesph, prtre. Maschadad, prtre. Andr, prtre.

Jacob, prtre. Abad-Jsua, prtre.

Jsu-Adad, prtre. Jacob. Jean. Subcolmoran (louange NotreSeigneur). Mor-Joseph.

Simon. Ephrem. Ananie. Cyriaque. Cus. A miun.

A la tto de chacune des six colonnes qui composent le monument chinois se trouve une explication chinoise de quelquesuns des mystres du Christianisme. A la tte de la 1 colonne est enseigne l'existence d'Elohim, un seul Dieu en trois personnes. La 2 et la 3 expliquent la chute du premier homme par la sduction de Salan. La 4 expose le fait de l'Incarnation de la deuxime Personne de la Sainte-Trinit, l'apparition du Messie (Mixio) dans le monde. La o et la C parlent des Sacrements, du Baptme, des rits de l'Eglise, etc; elles disent que les Chrtiens sacrifient tourns vers l'Orient; qu'ils font sept fois par jour des prires pour les vivants et pour les morts; qu'ils offrent leur sacrifice le premier jour de la semaine ; qu'ils portent de longues barbes, qu'ils se rasent le sommet de la tte; qu'ils n'ont point de suite d'esclaves; qu'ils n'amassent point de richesses ; qu'ils font de grandes aumnes ; qu'ils pratiquent des jenes, etc.
re e e e e c

On voit par ce monument que l'Eglise fonde primitivement par S. Thomas fit des progrs; que la Religion fut honore, protge, pratique, aux v u et vni sicles, par des gnraux d'armes, par les rois et les empereurs; qu' cette poque, de brillantes glises dominaient les difices de toutes les villes de l'Empire Chinois. Tel fut le rsultat des travaux de S. Thomas et de ses Disciples.
e e

De plus, l'ancienne Tradition nous montre S. Thomas comme ayant port le flambeau de la foi presque dans tout l'Orient. Les Rcognitions de S. Clment de Rome (liv. ix, c. 29), si-

 31G gnalent l'Aptre comme ayant prch chez les Partbes; Fortunat, au vi sicle, dit que la Perse fut le thtre de ses succs : Bellica Persidis Thom subjecta vigorL
c

S, Chrysostme (hom. in x u Apost.), dit que Thomas blanchit les races Ngres et Ethiopiennes par le Baptme. Ce que le savant Assinani (Biblioth. Orientale, t. III, part, \\, p. 25), entend des peuples de l'Ethiopie ou Arabie-Heureuse, del Perse, de l'Inde, du pays des Parttes. S. Grgoire de JNazian/.e (Orat. ''6 ad Arianos), S. Anihroise (Enarrat. in Psal. XLV, 10), S. Grgoire, Pape {inEvang. I. i, hom. M), S. Grgoire de Tours (de Gl. martyr., L i, c. 23 ), el beaucoup d'autres auteurs rendent le mme tmoignage relativement aux travaux de S. Thomas dans l'Orient. Ce fut donc aprs avoir parcouru les diffrents peuples de l'Orient, le Turkcstan, la Tartaric, la Mongolie, une partie du vaste empire chinois, que, revenant sur ses pas vers l'IndeCi lerieure, ou Cis-Ganglique, S. Thomas se rapprocha des frontires du royaume o il devait consommer son martyre. Quant aux actions miraculeuses qu'il opra la vue des Gentils, durant ces longues courses apostoliques; quant aux prdications qu'il fit au milieu de ces peuples barbares, et aux souffrances qu'il eut h endurer de leur infidlit et de leur frocit ; quant aux nombreuses el clatantes conversions de plusieurs villes orientales, qui frappes des marques de sa mission divine, reurent sa parole, et pratiqurent ds lors avec une ferveur tout angelique les prceptes du Christianisme; enfin, quant tant de faits el de circonstances extrmement difiantes qui ont marqu chaque jour, chaque heure de l'apostolat de S. Thomas ; toutes ces choses, tous ces prcieux mrites, sont couverts du silence de l'antiquit e l n e seront rvls au grand jour que dans le ciel. Nous no connaissons par la tradition que les noms des peuples qu'il a vangliss, et qu'une partie des faits qu'il a accomplis au commencement de sa mission et de ceux qui lui ont

 317 procur son glorieux martyre. La Divine Providence Ta ainsi permis, afin que, par le peu que nous savons, nous jugions de l'importance, de la grandeur et de la multitude de ceux que nous ne connaissons pas, et qui doivent faire un jour Ja matire du magnifique et ternel triomphe des premiers minisires du Christ. Aprs plusieurs annes, aprs des courses immenses, S . Thomas tait donc revenu vangliser l e s contres de l'Inde, qu'il n'avait, pas encore visites. Partout, il tait invisiblement accompagn de Jsus-Christ, qui oprait des prodiges par les mains de son aptre, pour confirmer la vrit de sa prdication. Il retrouva dans l'Inde plusieurs de ses anciens disciples et amis, et il y fit bientt de nouvelles et nombreuses conversions. ' Le Pays des Indes o vint alors S . Thomas offre l'aspect le plus agrable. D'immenses forets, dans leur tat primitif, couvrent les montagnes, qui s'lvent pic, semblables de vastes murs. Des plaines tendues, d'une fertilit tonnante, sont arroses par des rivires, des ruisseaux, et entoures Je quelques collines trs-productives. La vgtation y surpasse tout, ce que l'on peut imaginer. Des plantes rampantes odorifrantes, d'une grosseur prodigieuse, s'y tendent d'arbre en arbre, el forment d'impntrables berceaux. Les terres y dounent deux moissons; beaucoup d'arbres, deux rcolles. Les aromates, le sandal, le safran d'Inde, le cardamome, le gingembre, la cannelle, y viennent partout en abondance. Les pierres prcieuses les plus recherches, le diamant, le saphyr, le rubis, se rencontrent dans les lits des torrents, sous les roches granitiques, dans tout le pays, mais surtout dans le royaume de Golconde, oit l'Aptre vient de fixer sa demeure. Les rivires et les fleuves de lTndoustan roulent de l'or, en mme temps qu'elles rpandent la fertilit. Partout l'il est enchant de la varit et de la richesse qu'offrent les campagnes. Bien que les Indiens semblent abandonner leurs enfants aux soins de la nature,

 318

nul pays n'oire une jeunesse doue de plus de vigueur et de formes p l u s lgantes. Mais qu'il tait regrettable que de si belles natures, sorties des mains deDieu, fussent assujetties l'empire des tnbres, et leves dans l'erreur idollrique par les ministres des faux dieux, c'est--dire des dmons? S. Thomas ne venait donc point dans ces beaux lieux pour jouir des agrments qu'ils prsentent ceux qui les habitent, mais pour convertir au vrai Dieu et sauver, mme au prix do s a propre vie, tant d'mes failes l'image cl la ressemblance de leur Crateur. Aujourd'hui, les innombrables habitants de ces pays savent par tradition et rptent que le saint Aptre tait un grand Prophte : ils rappellent communment Avariia ou Avarija, ce qui dans leur langue signifie un pieux et saint homme \ Voici encore sur ce point le tmoignage du savant Michel de La Roche, (t. iv, p. 522, Bibliotheca anglicana) : On croit communment, sur la Cte de Coromandel, que S. Thomas y aprch eta fait plusieurs miracles. Les Payens mmes en sont persuads. La montagne de S. Thomas, o l'on dit que cet Aptre faisait sa rsidence, est prsent occupe par, un vque catholique romain. On y montre sur diverses pierres l'empreinte des genoux de ce saint Homme...
f

Les traditions primitives, notamment le Livre des courses apostoliques de S. Thomas, rapportent plusieurs autres uvres miraculeuses opres dans les Indes par cet Aptre. Ces mmoires antiques, conlirmalifs des faits ci*devant relats, taient destins surtout suppler ce qui manquait dans les Actes de S. Thomas. Nous y lisons quo le Seigneur apparut durant la nuit cet Aptre, lui disant : Thomas, levez-vous au point du jour, et aprs la prire et l'adoration, lorsque vous aurez l'assemble, allez jusqu'au
i Wilford, dans tes Annal. Pli. Chr., n. 79, p. 7.

deuxime mille sur la route qui regarde le Levant ; et l, je ferai clater ma gloire en votre personne ; beaucoup se convertiront et vous confondrez la puissance de l'Ennemi. L'Aptre se leva, et lit ce que le Seigneur lui avait command. A l'endroit dsign, il vit le cadavre d'un bel adolescent qui gisait sur la terre. 11 le ressuscita au nom de JsusChrist. S'lant trouv ensuite en prsence du Dmon homicide et impur, autour et instigateur des grands crimes commis depuis l'origine du monde, il dtruisit ses forces cl son empire, cl le relgua dans les abmes. II instruisit et baptisa le jeune homme ressuscit, et l'affermit dans la foi et dans l'amour du Fils de Dieu : Tourne constamment tes regards vers le Christ, lui disait-il; et tes yeux ne s'gareront p a s ; car sa beaut et sa magnificence, feront natre en toi le dsir de l'aimer, et tu ne consentiras plus le tl tourner. Il harangua une multitude nombreuse de personnes qui montaient vers les lieux levs pour le considrer : Contemplez, s criait-il, non pas une humble crature, votre semblable ; contemplez l'Homme de notre cur, Jsus-Christ, que nous vous annonons, afin que votre esprance soit en lui, et que vous viviez en lui pendant les sicles des sicles, afin qu'il soit pour vous un compagnon de roule en ce monde, qu'il vous prserve des garements, et devienne pour vous un port contre les agilalions de la mer. Il sera pour vous une source jaillissante dans cette rgion dessche, une terre fertile dans ce pays de famine, un refuge pour vos mes, un mdecin pour vos corps. A ses accents, l'assemble pleurait : Homme de Dieu, disait-elle l'Aptre, nous serons les serviteurs de ce Dieu que vous annoncez, et nous accomplirons sa volont. Lorsque l'Aptre entrait dans une ville, tout coup une femme d'une grande beaut poussa un grand cri, disant : Aptre du nouveau Dieu, vous qui et es venu dans l'Inde,

 320 serviteur de ce Dieu saint et bon, dlivrez-moi de l'ennemi qui me tourmente. Aprs qu'elle eut racont en pleurant les souffrances et les ignominies qu elle avait endures durant cinq ans, l'Aptre expulsa l'esprit immonde par la force de son commandement, instruisit la femme et la multitude qui avait t tmoin du prodige, puis il leur donna le signe du salut, le Baptme et ensuite l'Eucharistie, en disant : Jsus-Christ, Fils de Dieu, qui nous avez jugs dignes de participer l'Eucharistie de votre corps saint et de votre sang prcieux, considrez ; nous osons clbrer cette Eucharistie et invoquer votre saint nom ; venez, et communiquez-vous nous. Ayant ainsi parl, il traa sur le pain le signe del croix, el Tayaut rompu, il commena le distribuer. Il le donna d'abord la femme en disant : Recevez ceci pour la rmission de vos pchs, et le rachat des fautes anciennes. Ensuite il le donna tous ceux qui avaient reu le signe de la bndiction. Dans sa prdication, TAptre disait aux fidles : Affranchissez-vous des convoitises et des passions charnelles. Si vous le faites, vous serez affranchis des chagrins, des soucis et des craintes, et c'est vous que s'appliquera la parole du Sauveur : ne soyez point en inquitude pour le lendemain ; car le lendemain prendra soin pour ce qui le regarde. Souvenez-vous aussi des paroles qui prcdent: Considrez les corbeaux, vovez les oiseaux du ciel : ils ne sment ni ne moissonnent ni n'entassent dans les greniers, et cependant Dieu pourvoit leurs besoins. Ne pourvoira-t-il pas plutt aux vtres, hommes de peu de foi? Acceptez donc son assistance, mettez vos esprances en lui et ayez foi en son nom ; car il est le juge des vivants et des morts, et lui-mme il donnera chacun selon ses couvres, lorsqu'il apparatra dans

sa splendeur future, l'heure o, devaut comparatre en sa prsence pour tre jug, nul ne sera admis dire pour son excuse qu'il n'avait point entendu sa parole. Car ses hraults l'annoncent dans les quatre Rgions du monde ( l'Orient et l'Occident, au Septentrion et au Midi). Ilepentcz-vous donc et croyez l'Cvangile; recevez le fardeau de douceur el le fardeau lger, afin que vous viviez et que vous ne mourriez point. Sortez des tnbres et venez Celui qui est la vraie Lumire I Ouant au rgne du Serpent et de ses idoles (pie vous adoriez jusqu'ici, ce rgne est dtruit par le Christ Jsus. L'empire du Sducteur antique s'en va, et son uvre de ruine est acheve.

C1IP1TUE XVI.
La princesse Mygdonla va entendre l'Aptre. fille prend la rsolulion de faire pnitence el de vivre selon les rgles les plus austres de l'Evangile. Charisius contrisl

Or, le bruit des miracles qu'oprait le Saint Aptre parvint aux oreilles d'une femme appele Mygdonia, pouse do Charisius, proche parent du roi Mesdus. Lllinraire de S. Thomas ajoute que cette princesse en apprit les dtails par Sinticc, son amie, qui avait dj embrass la foi chrtienne. Penses-tu, dit Mygdonia Sintice, que j e puisse le voir? Sinlice conseilla alors Mygdonia de changer de vtements, et elles allrent ensemble au lieu o prchait l'Aptre, se mlant parmi les femmes du peuple. Alors l'Homme de Dieu commena parler sur les maux de cette vie, disant qu'elle est
sujette beaucoup pense de traverses en tre sr, et qu'elle elle fuit est si fugitive qui,

Ensuite il exhorta ses auditeurs couler et goter la parole de Dieu qu'il compara quatre choses : %m collyre, parce qu'elle
lorsqu'on et disparat. * Ilisl. Eccl. Orderici Vit., /. 2, c. il; Apost. hist., c. 9, /. i). 21

claire qu'elle onguent

l'il purifie

de notre notre

entendement; affection parce parce

un mdicament, amour charnel; les plaies nourrit Ciel. un ainsi et Et

parce un de nos

de tout qu'elle qu'elle

emplastique,

gurit nous du

pchs ; de la viande, nous entretient dans objets

qu'elle comme de l'en-

l'amour ne servent

des choses aucunement

ces diffrents moins qu'il

malade,

ne les prenne

en lui-mme, qui

la parole ou ne

Dieu ne profile-t-ella tend pas

pas celui
!

ne la reoit

dvotement .

Mygdonia crut la prdication de l'Aptre, et, tant retourne avec son amie, elle revenait ostensiblement avec son costume distingu couter la parole de l'Aptre. Un jour, comme elle ne pouvait s'approcher parce que la foule tait trop compacte, et comme ses serviteurs frappaient sur le peuple et repoussaient plusieurs personnes, l'Aptre, voyant cela, empcha qu'on agt de la sorte. On laissa alors un espace libre : la princesse s'approcha et, se prosternant aux pieds de l'Aptre, elle lui dit : Ayez piti de nous, Aptre du Dieu Vivant I car nous ressemblons des animaux qui n'ont pas d'intelligence. Entendant ces paroles, Thomas rpondit : < Ecoutez-moi, ma fdle : ne mettez point votre confiance dans les richesses que vous possdez, mais distribuez plutt vos biens aux pauvres, afin qu'au jour o vous chapperez cette vie transitoire vous obteniez celle qui est ternelle. Abandonnez les idoles qui ne parlent ni n'entendent, et reconnaissez le Dieu Vivant. Lorsqu'il l'eut instruite de la foi jusqu'au soir, cette femme, recevant le signe de la croix, retourna dans sa maison. Elle entra dans sa chambre et versa d'abondantes larmes, en priant le Seigneur de lui faire trouver le pardon de ses pchs. Elle

Itncrarium D. Th., et ap. Jacoh. archiep. Gen. de annuis solemnitaUbus.

demeura afflige jusqu'au moment o son mari vint lui demander la cause de son affliction. Notre matresse, dirent ses serviteurs, demeure continuellement dans sa chambre. Son mari entra donc auprs d'elle : Pourquoi tes-vous dans la tristesse, lui dit-il, et pourquoi votre cur est-il dans le trouble? .Te sais que vous tes alle trouver le magicien el que vous ave/, entendu du lui de vaines paroles qui n'obtiennent aucun succs. Abandonnez donc les vaines penses qui vous proccupent et levez-vous afin que nous allions ensemble au festin. Elle lui rpondit qu'elle n'tait pas dispose prendre alors aucune nourriture. Sur sa rponse, son mari s'loigna d'elle et alla s'asseoir au banquet o taient ses amis. Le lendemain, ds la pointe du jour, il revint la trouver et lui dit : Mygdonia, coutez le songe que j'ai eu celle nuit. l me semblait tre table avec le roi Mesdus : il survint un aigle qui enleva du plat les deux mets les plus dlicieux et s'en alla; il en ravit encore deux autres et les porta son nid. A celle vue, le roi lana une flche et transpera l'aigle, mais sans lui avoir fait aucun mal. Sa femme entendant cela lui dit : Ce que vous venez de dire et ce que vous avez vu esl un excellent prsage. Cependant, son mari tant all au palais, elle se rendit de nouveau auprs de S. Thomas, et elle le trouva qui enseignait la foule. Elle se prosterna ses pieds et lui dit : J'ai cout voire prdication, et j'ai fidlement conserv dans mon cur tout ce que mes oreilles ont entendu. Elle couta encore la parole divine jusqu'au soir. A l'approche de la nuit, elle retourna dans sa maison et ne prit pas de nourriture. Elle avait rsolu de renoncer aux plaisirs du monde et de suivre dsormais les rgles les plus pures et les plus parfaites de l'Evangile, prches par les Aptres. C'est pourquoi

le lendemain et les jours suivants, Charisius, voyant que son pouse ne consentait point abandonner cette rsolution ni rejeter les prceptes du Christianisme, en conut du chagrin, revtit des habits de deuil el alla trouver le roi. Le Prince le voyant ainsi vtu, lui demanda la cause qui lui faisait porter ces signes de tristesse. C'esl, lui dil-il, que mon pouse esl perdue pour moi par ce magicien que Sapor a introduit dans ces contres.

CHAPITRE XVII.
L'Aptre en prsence du roi. Il est jet en prison. Mygdonia persvre, cl pratique les uvres de la pnitence *.

Le roi donna immdiatement Tordre de faire venir Sapor. Ses serviteurs partirent dans le but d'excuter la volont de 1 eur prince, et ils trouvrent Sapor assis prs de l'Aptre, coutant la parole divine, et Mygdonia qui suivait pareillement les instructions de l'Aptre. Le roi, dirent les officiers Sapor, esl irrit contre vous jusqu' parler de vous ter la vie, et vous tes ici occup entendre de vains discours? Venez sur-le-champ auprs de lui, car il vous mande. Il se leva donc et pria l'Aptre d'adresser pour lui une prire au Seigneur. L'Aptre se tournant de son ct, lui dit : N'ayez point de crainte, mais esprez dans le Seigneur, car il sera notre protecteur, et nous n'aurons pas redouter qu'aucun mortel puisse nous nuire. Alors Sapor partit, et il se prsenta devant le roi. Quel est, lui dit le roi, ce magicien que vous avez fait

Ifist. Kccl. Orderici Vitalis, ibid.; S. Thoime Apost. Acta. c. 10.

 325 venir dans voire maison, qui jolie le trouble dans noire pays el parmi le peuple ? Sapor rpondit : Vous savez, excellent Prince, dans quelle affliction je me trouvais au sujet de mon pouse et de ma fille unique, vous n'ignorez pas qu'elles taient tourmentes par le dmon et qu'elles ont t dlivres par cet lranger. Mais encore maintenant u n grand nombre do malades sont guris galement par ses mains : tout ce qu'il demande s o n Dieu, il l'obtient. Ayant entendu ces paroles, le roi Mesdus commanda qu'on ft venir l'Aptre ; mais comme les officiers ne pouvaient l'aborder cause de la foule, Charisius, anim de fureur, rompit les rangs de la multitude et dit : Lve-loi, magicien, et viens en prsence du roi ; ton art magique sera impuissant te dfendre. Il lui jeta en mme temps une corde autour du cou, et il le trana devant le roi en disant : Qu'il vienne, le Christ, et qu'il le dlivre de mes mains I Ayant donc t conduit et tran de la sorte, il arriva en la prsence du roi qui lui demanda : Quelle est votre nation ou votre patrie, et au nom de qui faites-vous ces prodiges? Alors le Bienheureux Thomas rpondit Mon Dieu est votre Dieu : il est le Crateur du ciel et de la terre et de tout ce qu'ils renferment. C'est lui seul qu'on doit adorer et non les idoles qui ne parlent ni n'entendent. A ces paroles, le roi entra dans une grande colre, et il ordonna qu'on l'tendt pour le tourmenter, et qu'aprs l'avoir flagell on le mt en prison. Aprs avoir l renferm dans la prison publique, l'Aptre rendait Dieu des actions de grces de ce qu'il l'avait trouv digne de souffrir de tels tourments pour son nom. Or Charisius, retournant sa maison, se disait : Maintenant Mygdonia consentira toutes mes volonts

en voyant que j'ai J'aiI disparatre ce magicien du milieu du peuple. Lorsqu'il fui arriv, il vit que pour faire pnitence elle s'tait coup la chevelure et qu'elle s'tait couche sur la terre. Epouse bien-aime, lui dit-il, quelle folie s'est empare de votre esprii et vous a porte agir de In sorte? Ce magicien scra-l-il plus puissant que moi? Ne voyez-vous pas que tous les peuples de l'Inde me rvrent et que je lais avec le roi tout ce que je veux ? Je possde, en outre, une grande fortune en argent. Tous ces biens, reprit Mygdonia, viennent de la terre, Mais heureux celui qui sera admis participera la vie ternelle! Charisius, entendant ces paroles, alla se reposer sur son lit.

CHAPITRE XVHI.
Mygdonia convoi lit sa nourrice, en lui enseignant la doctrine du Symbole. Ces deux femmes reoivent le baptme avec plusieurs autres personnes

Or, Mygdonia prit de l'or, le donna aux gardiens de la prison, el, y tant entre, embrassa les pieds de l'Aptre, et couta la parole de Dieu. Etant ensuite revenue sa maison, pendant que son mari tait chez le Roi, elle se prosterna terre dans sa chambre et pria Dieu avec larmes, en disant : Pardonnez-moi, Seigneur, les fautes que j'ai commises dans mon ignorance, afin que j'entre dans la voie du salut ternel. A cette vue, sa nourrice lut dit : Que veut dire cette extravagance survenue dans votre
1

Hist. EccL. Ordrrici, ibid.

 327 esprit, qui fait qu'au mcontentement d'un mari, qui vous honore magnifiquement, vous vous affligez par des jenes et par ces veilles, sduite que vous tes par les discours d'un magicien? Elle lui rpondit : Ce n'est point une extravagance, mais un acte de saine et parfaite raison, quo i'Iiommc reconnaisse son Crateur et qu'il se ronde digne d'obtenir la bienheureuse immortalit. Plt Dieu quo, comme m o i , vous eussiez la foi en JsusChrist, et que vous prissiez part nos combats (contre la chair, le monde et le dmon). Si je savais, dit la nourrice, que les principes de la raison justifiassent votre genre de conduite, je vous imiterais. Les dieux que jusqu' ce jour j'ai adors, dit Mygdonia, ne sont pas des dieux; mais le vrai Dieu c'est Jsus-Christ; par lui, l'univers a t fait. Pour racheter l'homme qu'il avait cr ds le commencement, il s'esl fait homme, il est mort, il a t mis dans le spulcre, il est descendu dans les lieux infernaux et il en a retir ceux qui y taient retenus captifs par la mort. Etant sorti des Enfers, il nous a enseign que nous devions ressusciter (comme lui). Il est aussi mont dans les cieux; et il y est assis la droite de Dieu le Pre Tout-Puissant, distribuant prsentement ceux qui croient en lui ses dons clestes. La dure de son royaume n'a pas de terme; la joie qu'il procure est imprissable ; la lumire dont il resplendit ne s'clipse jamais. Conjointement avec le Pre et le SaintEsprit, le Christ rgne maintenant et dans tous les sicles des sicles. Lorsque Mygdonia eut dit ces choses, Narchia sa nourrice, crut aussitt au Seigneur. Elles allrent ensemble la prison, et y tant entres en donnant de l'argent aux gardiens,
1

Narchia

est appele Narcha dans les Mnologcs des Grecs.

elles culemlircut la parole de Dieu que leur prcha l'Aptre ; il se rjouit de voir que la foi de Mygdonia tait si vive, el de ce que par son moyen, d'autres personnes se convertissaient dj au Seigneur. Comme elles sollicitaient la grce du baptme, il dit la princesse : Allez dans votre maison, prparez ce qui est ncessaire, cl j'irai vous y donner le baptme. Les femmes partirent donc, el le bienheureux Aptre les suivit dans la maison de Mygdonia. il la baptisa avec sa nourrice et plusieurs autres personnes. Puis il revint dans sa prison, et la porte fui ferme.

CHAPITRE XIX.
Conversion de rponse et du lits du roi Mosdus, par l'entremise do la princesse Mygdonia.

Or, comme Charisius tait fort conlrist de la conversion de son pouse, le roi envoya sa propre femme avec son fils Zuzancs , pour consoler leur parente Mygdonia, pour la dtourner de la nouvelle doctrine qu'elle avait embrasse, et l'engagera se conduire comme par Je pass. L'pouse du roi tant entre dans la maison de Mygdonia, lui dit :
!

Ma Irs-chre sm\ pourquoi vous laissez-vous garer par un homme magicien, qui prche un Dieu nouveau notre Patrie? Ouillez cette mauvaise ide, et au sein de votre demeure, vivez dans les plaisirs el les agrments avec le mari que vous ont donn vos parents. Et n'abandonnez point les dieux de nos pres, de peur qu'ils ne s'irritent contre vous. Mygdonia rpondit ces paroles : Jusqu' ce jour j'ai vcu dans l'erreur en suivant el
Zuzans za ns.
1

est appel", dans le Sijnaxairc

des Grecs, Oaavr,;, Ga-

 329 adorant de vaines idoles, qui ne marchent point: j'ignorais la parole du Dieu qui a fait le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent. Mais les mtaux mmes, les arbres et les pierres dont ces dieux sont couls ou sculpts, ont t crs par sa parole : nous-mmes, nous sommes ses cratures. Il n'est donc pas juslc, s(eur bien aime, que j'abandonne le crateur de toutes choses, pour adorer de prfrence sa crature, qui nous a t donne pour nous servir. Pendant que Mygdonia parlait ainsi, Zuzaus, le (ils du roi, l'interrompit el dit : Qui a cr toutes ces choses, sinon nos dieux ? En effet, Jupiter occupe le ciel, Junon gouverne les airs, Neptune domine sur les mers, Pluton juge dans les Enfers, Phbus claire le jour, et Bcrcynthe la nuit.
1

A ces paroles du jeune prince, Mygdonia, souriant, rpondit : Tous ceux que vous venez de nommer, mon cher tils, sont condamns aux peines de l'Enfer, parce qu'ils n'ont pas connu (ou voulu connatre) le Dieu vivant. Car si vous consultez les anciennes fables, vous trouverez qu'ils ont l adonns la luxure et qu'ils ont commis des crimes tels que ceux qu'aujourd'hui les juges poursuivent et punissent svrement. Or ils sont morts, et non vivants. Mais notre Dieu subsiste dans les sicles de l'ternit. Et quiconque croit en lui, passe de cette mort temporaire a u n e vie immortelle. Pendant que Mygdonia tenait ce discours et d'autres semblables, l'pouse du roi fut touche de componction dans son cur, et dit son fils : Noire sur a eu raison d'abandonner les plaisirs el les biens de la terre, pour gagner une immortalit bienheureuse.
2

La Lune, qui tait adore comme une desse par les Phrygiens.

Les dmons et les personnages que le Paganisme adorait sacrilgement comme des dieux.

 330 Puissions-nous nous-mmes avoir le bonheur de voir cet homme, pour qu'il nous fasse connatre la vrit I Ravie de cette conversion, Mygdonia alla trouver l'Aptre, et lui rapporta tout ce qui s'tait pass. Le bienheureux Thomas se rjouit de cet vnement, il leur annona assidment la parole du Seigneur, leur imposa les mains, puis, les ayant bnis, il leur commanda de se retirer. Or l'pouse du roi adopta la mme conduite que Mygdonia, cl'le jeune prince ne lit point connatre son pre les laits dont il avait t tmoin.

CHAPITRE XX.
S. Thomas, devant le roi Mesdus. Ses rponses. (Acla, c. 13).

Lorsqu'on eut rapport au roi Mesdus, que son pouse et son fils s'taient convertis la doctrine de l'Aptre, ce prince entra dans un grand accs de colre et commanda qu'on lui ament son pouse et son fils. Mais ne pouvant leur persuader de quitter cette voie, il donna ordre que son pouse ft enferme dans un lieu obscur, et que son fils ft enchan dans la prison avec le bienheureux Aptre. De son ct, Charisius enferma dans un cachot tnbreux sa femme avec Narchia, sa nourrice. Le roi ordonna ensuite qu'on lui ament Thomas, les mains lies derrire le dos, et lui dit : Quel est ce Dieu que vous annoncez, qui impose de telles prescriptions nos pouse ' ?
S. Paul dit que les Gentils, qui ignoraient le vrai Dieu, suivaient les mouvements et les dsirs dcrc'gls de la concupiscence charnelle. 11 dfend pareillement aux fidles de se conduire d e l sorte dans l'usage du mariage : Scit unusquisque vestrum vas suum possidere in sanctificationc el honore, non in passione desiderii, sicut et Gentes qitse igno1

S. Thomas lui dit: Etant roi, voudriez-vous avoir des serviteurs couverts de souillures? Si donc, lorsque vous n'tes qu'un homme, vous tenez avoir des serviteurs et des servantes en qui brille la propret : combien plus forte raison devez-vous croire que Dieu aime dans ses serviteurs et dans ses servantes une parfaite chastet et une clatante puret? Si donc j'annonce que Dieu aime cette vcrlu dans ceux qui sont son service, comme vous-mme la chrissez dans ceux et celles qui sont votre service, en quoi suis-je coupable? J'ai permis, dit le roi, que mon pouse allt tirer du prcipice Mygdonia sa parente, et vous l'avez plonge ellemme dans l'abme. L'Aptre rpondit : Il n'y a de prcipice, que quand on abandonne la chastet pour se plonger dans la volupt. En effet, celui qui se soustrait la volupt et qui embrasse la chastet, celui-l r e monte de l'abme (o il prissait) et gagne un lieu de sret o il sera sauv ; il sort des tnbres et il revient la lumire. J e veux, dit le roi Mesdus, que vous rendiez nos pouses les mmes sentiments et les mmes dispositions qu'elles avaient prcdemment; et que vous employiez, pour les leur restituer, les mmes moyens et les mmes conseils dont vous vous les servi pour les leur enlever. Le commandement du roi s'carte, rpondit l'Aptre. En quoi s'carte mon commandement, dit le roi ? L'Aptre rpondit: J'ai bti une tour leve, et vous me

tant Dnitm. 1 Thess. IV, 5. Tous les Aptres dfendaient les mmes choses. (Voir VHist. de S. Pierre sur ce point, pages 58-59). Les premiers Chrtiens vitaient donc les abus paens. D'autres, s'armant d'une force hroque, s'efforaient de se rapprocher, autant qu'il dpendrait d'eux, de la rgle du clibat religieux, tres-prconis alors par les Aptres. Oe la l'irritation des Paens qui ne songeaient qu' se plonger dans toutes sortes de dsordres impurs. Ce qui est lgitime tait insuffisant pour eux.

 332 dilos moi qui l'ai construite, d'eu abattre le sommet (et do la dtruire). J'ai creus profondment la terre, j ' e n ai fait jaillir une fontaine, et vous voulez que je comble la source que j'ai creuse. Pour moi, je leur rpterai plutt ces paroles de mon matre : Celui qui aime son pre ou sa mre, ses enfants ou son pouse plus que Dieu, n'est pas digne de Dieu \ Quant vous, Prince, vous tes un roi temporel, et si votre volont n'est pas excute, vous chtiez lemporcllemcnl. Mais Dieu est un roi ternel, et, si sa volont est mprise, il punit ternellement. Pour vous, roi, aprs que vous avez tu le corps, vous ne pouvez pas tuer l'me. Mais le Dieu vritable peut jeter le corps el l'me dans le feu ternel .
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Ayant entendu ce discours, Charisius qui se tenait devant le roi, dit : Si vous tardez de mettre mort ce magicien, il nous jettera nous-mmes dans le prcipice \

CHAPITRE XXI.

P a r le s e c o u r s divin, S. T h o m a s triomphe dos supplices. Un le mne devant l'idole du Soleil.

Alors le roi, rempli de colre, ordonna qu'on fit rougir au feu des plateaux de fer ; qu'on lt l'aptre ses chaussures, et qu'on le fit tenir debout, les pieds nus, sur ce fer embrase, alin que la douleur le lit dfaillir. Mais au moment o l'on allait
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S. Matth. x, 37.

Ibid. X, 28. I I fera aussi de nous des Chrtiens. Ilist. Ecctes. l'italis, (. 2, c. U; S. Th. Ma, t u a n u s , in carniinibus.
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c. 14. J. Hpta Man-

 333 lui faire endurer ce supplice, il jaillit une source d'eau qui teignit le feu . Alors l'Aptre dit au roi : Ce n'est point pour moi que le Seigneur a fait ce prodige, mais pour vous, afin que vous croyiez. Le Seigneur peut me donner assez de patience, pour ne point redouter ce feu mme sans le secours de cette eau miraculeusement survenue. Charisius, se tournant vers le roi, lui dit : Faites-le jeter dans la fournaise des bains. Le roi lit excuter cet avis. Mais les thermes ne purent s'chauffer, ni mme devenir tides; et le lendemain l'Aptre sortit sain et sauf. Charisius dit de nouveau au roi : Faites lui offrir un sacrifice au soleil, l'un de nos dieux ' \ et par l il encourra la colre de son Dieu, qui le dlivre des peines qu'on lui inflige. Comme le Prince signifiait l'Aptre d'entrer dans le temple et d'offrir un sacrifice au simulacre du soleil, le bienheureux Thomas, souriant en prsence du roi, lui dit : Dites-moi, roi, lequel des deux est le plus noble, le plus digne de respect, de vous, et de votre image? Je ne me! s point en doute que vous ne soyez plus excellent que votre r e prsentation. Comment donc abandonnez-vous votre Dieu pour adorer son image ? Or la statue du solejl tait toute d'or ; elle paraissait sur un
Uocugra Kex mente ferons, nudata coegit Ferre super candens hominem vestigia ferrum. Sed gelidis gravis ardor aquis exlinguitur, orto Fonte, per herbosos saliens qui m u r m u r t agros. (Fasti sacri J. B. Mantuani). Le Soleil et la Lune taient autrefois adors comme des divinits par les Indiens. Les rois de ces peuples se prtendaient issus du mariage d e ces dieux. M. Le Chevalier de Paravey, de la Socit Asiatique, dans ses observations sur les travaux de M. de Bunsen {Paris, 29 aot 4847), rapporte que l'Inde comptait des rois en nombre i m m e n s e , les uns fils du So lei, les autres fils de la Lune... (Annales de Phil. chrt., 1.16 et 55 de la collection, p. 186).
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char d'or attel de quatre coursiers, qui s'lanaient avec rapidit vers les cieux. Comme le roi pressait l'Aptre d'adorer ce simulacre, S. Thomas lui dit : Vous tes dans Terreur, Prince, si vous pensez, comme l'a dit Charisius, que mon Dieu sera irrit contre moi, lorsque j'aurai ador votre Dieu. Sachez plutt qu'il s'irritera contre votre Dieu et qu'il le renversera aussitt que j'aurai offert mes adorations. Le roi: Votre Dieu, qui a t mis mort par les Juifs, pourrait renverser l'invincible soleil I L'Aptre : Voulez-vous exprimenter, si cela est possible? Charisius : Il cherche des excuses pour ne point adorer le soleil, et pour ne point sacrifier ! VAptre : Je vais premirement adorer mon Dieu, et, s'il ne renverse pas votre idole, alors je lui sacrifierai. Le roi et Charisius consentirent sa proposition, et l'introduisirent dans le temple, en menant des danses suivant la coutume des Indiens.

CHAPITRE XXII.
Faiblesse des faux-dieux du Paganisme, vanit des idoles de lu Centime, en prsence de la toute-puissance du Christ, qui rsidait dans ses Aptres. (Acta, c. 15.)

L, djeunes vierges chantaient au son des lyres : d'autres au son des iltes et de divers instruments de musique ; d'autres au bruit des tambours: d'autres portaient des vases remplis de parfums, et des encensoirs. Lorsqu'ils furent entrs dans le temple, l'Aptre dit au simulacre du soleil :

 335 C'est toi que je pane, Dmon, qui es cach dans ce simulacre, et qui donnes des rponses aux hommes insenss et sduits par la vue de ton idole : je t'adjure au nom de mon Matre et Seigneur Jsus-Christ, qu'ont crucifi les Juifs, de sortir, et de te tenir en ma prsence, pour que je te voie et pour que tu excutes ce que je te commanderai ! Le Dmon sortit alors, et se prsenta devant le bienheureux Thomas, de manire (pie l'Aptre seul le voyait. L'homme de Dieu lui dit : J'adore dans mon cur Jsus-Christ, mon divin Matre. Aussitt que j'aurai mis mes genoux en terre et que je t'aurai command de briser cette idole, je prierai le Seigneur d'envoyer son Ange qui te relguera dans l'abme et te condamnera y rester. Aptre de Dieu, rpondit le dmon, je te prierai de ne point me relguer dans l'abme. Mais donne-moi la permission et je mettrai mort tous ceux-ci. Au nom de Jsus-Christ mon Seigneur, lui dit l'Aptre ; je te commande de ne nuire personne, si ce n'est celte idole. Ds que j'aurai flchi les genoux, brise-la. Or l'Aptre parlait en hbreu au Dmon, et personne de ceux qui taient prsents ne savaient ni ce qu'il disait, ni qui il parlait. 11 se tourna ensuite du ct du roi et lui dit: Rflchissez en vous-mme, roi ; vous appelez invincible celui qui est l'objet de -votre culte ; et vous allguez que mon Dieu a t mis mort par les Juifs : c'est pourquoi, si votre idole est plus puissante, et si, en invoquant le nom de mon Dieu, je ne puis la briser, non-seulement j'adorerai le Dmon qui est cach en elle, mais je lui offrirai mme des sacrifices. Mais si votre divinit est vaincue et rduite en poussire, il sera juste, au contraire, que vous abandonniez Terreur et que vous embrassiez la vrit. Le roi : Osez-vous encore me parler ici de parit ? Si vous

continuez, je vous ferai ouvrir les artres ; je vous condamne aussitt ce supplice, si vous n'adorez immdiatement le soleil et si vous ne lui sacrifiez. Voici que j'adore, rpondit l'Aptre, mais non le simulacre. Voici que j'adore, mais non le mtal. Voici que j'adore, mais non l'idole. J'adore Jsus-Christ mon Seigneur, au nom de qui je le commande, Dmon, qui habites cach dans celte idole, de ne causer aucun mal aux personnes prsentes, mais do briser ce mlai et de rduire en cendre ce simulacre. Au mme instant, semblable une cire place devant la lamme ardente, l'idole se fondit et fut dissoute. A ce spectacle tous les prtres idoltres, consterns, poussrent des hurlements, cl le roi s'enfuit avec Charisius. Cependant le Pontife du temple frappait l'Aptre, et il lit un grand tumulte parmi le peuple. C'esl pourquoi, mu de tout ce qui venait dose passer, Mesdus, roi de l'Inde, fit incarcrer l'aptre S. Thomas, son fils Zuzans, et plusieurs autres personnes.

CHAPITRE XXU1.
S. Thomas prdit sa mort. Le prince royal, Zuzans, le prie do lui confrer les ordres sacrs. (Aria, r. 1G.)

Cependant i'Aptrc ne cessait point, mme dans sa prison, de confirmer les (idles. Il leur disait : Croyez dans le Dieu que j'annonce: croyez en Jsus dont je vous prche la bonne nouvelle : il est le protecteur de ses serviteurs ; il est le soutien de ceux qui sont dans EafllicOc supplice a t inflig au philosophe Anaxarquc (de quo Leopardus, XFHI, 7, et Menagius, ad -Lart. IX, 59, et Procopius, epist, 45). L'ancien Agiologc manuscrit de Florenlinius, ad 12 Kal. Januarii, marque que S. Thomas a t frapp dans le temple du Soleil par le Pontife des idoles.
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 337 lion. En lui mon urne osl transporte d'allgresse, car j'ai accompli mon temps (j'ai achev ma carrire) et il me larde de voir enfin Celui qui a t constamment l'objet de tous mes dsirs. Sa beaut me porte, m'excite,- raconter quel il est; mais sa grandeur surpasse tout sentiment et dpasse la porte de l'intelligence de l'homme; de sorte que je suis incapable de comprendre et d'expliquer ce que je dsire de lui. Mais pour vous, Seigneur, qui avez coutume de combler l'me qui est vide (des affections temporelles), accordez-moi ce qui me manque, et soyez avec moi jusqu'au moment o j'irai vous et je vous verrai. Zuzans, ayant entendu ces paroles, remarqua que I'potro disait que son temps tait accompli, en sorte qu'il paraissait devoir bientt quitter ce inonde. Mais il dsirait avant que le B. Thomas ft dlivr de son corps mortel, obtenir de lui la gurison de Manazara, son pouse ; (cette femme tait afflige d'une paralysie qui lui tait le libre usage de ses membres.) Il demanda qu'il lui ft permis de sortir ; ayant persuad le Gardien, et lui ayant assur qu'il reviendrait, il rsolut de sortir de la prison avec l'Aptre et d'aller dans sa maison. Alors il conjura S. Thomas de lui confrer le ministre du Diaconat, la bndiction et la dignit Lvitique (c'est--dire l'ordre du Diaconat ' ) . Il exposa l'Aptre qu'il avait aussi la volont de se consacrer au service de Dieu ; que depuis dj longtemps il lui en avait fait la promesse dans son cur, <L mais qu'il avait t contraint par son pre de prendre'une pouse, et qu'il s'tait mari l'ge de vingt ans ; qu'aprs < trois ans de mariage il n'avait point eu d'enfants, et qu'il ( n'avait point connu d'autre femme que son pouse ; que de puis longtemps il gardait la continence, de mme que son pouse, laquelle aimait la chastet. Elle souhaiterait, ajoutaChez les Chrtiens, les Diacres ont succd aux anciens Lvites ;la prtrise a t substitue au sacerdoce aronique, etTEpiscopatau Pontificat de l'ancienne Loi.
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 338 tIl, entendre votre parole, mais elle ne saurait venir cause de son infirmit. Si vous tiez dans la volont de la gurir, j'obtiendrais la permission de sortir. Si vous croyez, rpondit Thomas, vous verrez les merveilles de Dieu, et comment il gurit ses propres serviteurs.

CUAITJ'llE XXIV.
La reine va trouver l'Aptre la prison. Elle lui raconte comment elle a t enferme dans un lieu obscur par le roi, son poux. (Acla, c. 17.)

Pendant qu'ils s'entretenaient de la sorte, Treptia , qui tait l'pouse du Roi, et Mygdonia, cette grande dame, pouse de Charisius, l'ami du roi, accompagne de Narchia, sa nourrice, ayant donn trois cent soixante pices d'argent au gar^ dien de la prison, furent par lui introduites auprs de l'Aptre. L, elles trouvrent Siforal, gnral de l'arme du roi, et Zuzans, cl Sifor, l'pouse du gnral, ainsi que sa fille et plusieurs autres personnes, attentives couter la parole vanglique. Lors donc que ces trois femmes se furent prsentes devant Thomas, cet Aptre leur demanda par quelle permission elles taient entres ou qui leur avait ouvert les portes de la prison ; et comment elles taient sorties du lieu o elles avaient t enfermes. N'est-ce pas vous, rpondit Treptia, qui nous avez ouvert la porte, et qui nous avez dit : Sortez, et allez dans la prison, afin que nous recevions nos frres, qui y sont dte nus? et le Seigneur a fait paratre sa gloire nos yeux. Or, comme nous approchions de la porte, vous avez tout
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Treptia est nomme Tertia dans les Livres Sacrs des Grecs.

 339 coup disparu nos regards. Mais au bruit de la porte nous avons connu que'vous tiez entr ici. Or c'est en suite de cela, qu'au moyen de l'argent nous avons obtenu du gardien la facult d'entrer auprs de vous ; nous vous demandons instamment que vous vous retiriez quelque part un peu de temps, afin que la colre du roi puisse se calmer (et qu'ainsi vous chappiez aux effets funestes de son ressentiment.) Alors Thomas demanda Trcplia comment elle avait t enferme par son mari ; quelle question s'tait leve entre eux, ou quel avait t le motif qui avait port le roi ne pas mme pargner son pouse ? Treptia lui rpondit : H quoi 1 vous me demandez comment j'ai l enferme, lorsque vous ne m'avez jamais abandonne, el que vous ne vous tes absent qu'une heure seulement? C'est ce qui fait que je suis surprise que vous ignoriez comment j'ai t mise en captivit. Mais si vous dsirez que je vous dise ce qui s'est pass, je vous le raconterai. Le roi Mesdus m'envoya un message, el donna l'ordre que je fusse introduite auprs de lui. Alors -il me dit : Ce Magicien n'a point encore acquis sur vous pleine puissance. Car j'ai appris que c'est avec une h u i l e , un pain et une eau magique qu'il consomme son uvre. C'est pourquoi comme il n'a pu venir ici accomplir ces uvres magiques votre gard, il n'a point d'empire a sur vous. Suivez donc mes ordres : Autrement vous-mme aussi, vous serez mise dans un lieu de dtention. Comme je n'acquiesais pas ses volonts, et que je lui disais : Vous agirez mon gard selon votre bon plaisir : car vous avez pouvoir sur mon corps ; mais je ne souffrirai point que mon me prisse avec lui. Alors il me fit enfermer dans un
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* D'aprs Turibe, vqued'Astorga, epist. ad Idacium, les Manichens, abusant des Actes de S. Thomas comme des autres Ecritures, baptisaient avec l'huile seulement, Le propre de l'hrsie est de tout dnaturer.

 340 lieu obscur. Charisius ayant accuse aussi Mygdonia, son pouse, avec Narchia, sa nourrice, le roi les fit pareillement enfermer. Mais c'est vous qui nous avez tires de celte captivit, afin que nous vinssions vous trouver. C'est pourquoi nous nous prsentons, pour recevoir de vous la grce de la bndiction.

Cil A PITRE X X V .
L a prison de S . Thomas resplendit d'une clart merveilleuse. Rencontre de Manazara. (Hisloria Aposlolica, c. 18.)

Lorsque Treptia eut achev ce rcit, l'Aptre reconnut aussitt en cela un effet de l'infinie bont de Celui qui souvent se revt de l'apparence humaine, pour consoler ceux qui sont dans la peine, et pour relever le courage de ceux qui sont abattus par l'affliction. II se mit donc rendre des actions de grces au Seigneur Jsus, de ce qu'il fortifiait les faibles, de ce qu'il affermissait les mes chancelantes , et faisait natre la foi et l'espoir dans les esprits jusqu'alors incrdules. Pendant que les (augustes) captifs s'entretenaient de la sorte, survinrent les gardiens qui leur dirent d'teindre les flambeaux, de peur qu'on ne ft connatre au roi qu'ils taient ensemble et qu'ils avaient des entretiens dans ce lieu. Lors donc que les flambeaux furent teints, les gardiens se placrent leurs postes. Mais l'aptre S. Thomas voyant que tous ceux qui l'environnaient taient dans les tnbres, commena demander de la lumire au Seigneur. Seigneur, dit-il, clairez-nous vous-mme, puisque les enfants de tnbres nous ont fait asseoir dans les tnbres. Daignez, Seigneur, nous clairer vous-mme de celte sainte lumire, que personne ne puisse teindre ni enlever vos serviteurs.

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Aussitt le jour brilla, et tout cet endroit de la prison fut parfaitement clair. Alors les autres captifs, qui se trouvaient dtenus dans la prison pour d'autres causes, veillrent aussi, (pensant que le jour tait arriv). Quant aux serviteurs de Dieu, ils ne pouvaient se livrer au sommeil lorsque le Christ les veillait de la sorte ; e t il n o souffrait point que nos jeux vinssent s'assoupir, Celui qui dit (dans l'Ecriture) : Levezvous, vous qui dormez : Sortez d'entre les morts, et JsusChrist vous clairera \ Aprs donc qu'ils se furent entretenus quelque temps sur diffrents sujets, Thomas dit Zuzans : Allez, prparez-nous tout ce qui est ncessaire pour le ministre sacr. Zuzans lui demanda comment il pourrait franchir les portes de la prison, ou qui les lui ouvrirait, puisqu'elles taient toutes fermes, et que les gardiens taient plongs dans le sommeil. Croyez en Jsus-Christ, rpondit Thomas, et allez, et vous trouverez les portes ouvertes. Il partit donc accompagn des autres fidles. Lorsqu'ils eurent fait la moiti du chemin, Zuzans rencontra Manazara, son pouse, qui se rendait la prison : elle reconnut son mari et dit : Mon mari Zuzans ! Celui-ci, l'ayant reconnue, lui demanda o elle allait, surtout en temps de nuit et comment elle avait pu se lever, elle qui jamais ne quittait son lit. Ce serviteur (de Dieu, cet ange,) rpondit-elle, m'a impos les mains et m'a gurie. Dans une vision nocturne j'ai
Ce texte scriptural, cit par S. Paul, Ephes., V, 14, parat, ditMnchius, avoir t tir de quelque livre Prophtique canonique, qui a pri dans le cours des sicles. Le narrateur s'exprime ici comme ayant fait partie des Chrtiens dtenus avec l'Aptre. Cet crit a t compos avec le Mmoire de l'un des tmoins oculaires.
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 312 reu l'avertissement de me rendre auprs do est dtenu dans la prison. C'est pourquoi j e aller, afin de pouvoir, conformment ce dans celte vision , recouvrer une pleine rison. cet tranger qui m'empresse d'y qui m'a t dit et entire gu-

Zuzans lui demanda qui tait ce serviteur de Dieu, qui l'avait accompagne. Manazara rpondit : No le voyez-vous pas? il me lient par la main et me soutient.

CHAPITRE XXVI.
Manazara miraculeusement soutenue, puis gurie. Prire de S. Thomas en faveur des nophytes. {Acta c. 10.)
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Sur ces entrefaites, et pendant que les deux poux se parlaient ainsi, arriva S. Thomas, avec le gnral Sfort suivi de son pouse et de sa fille, de mme que Treptia accompagne de Mygdonia et de Narchia : tous se rendaient ensemble dans la maison de Zuzans. Or Manazara, ayant aperu l'Aptre, l'adora et lui dit : Vous tes le mdecin, qui tes venu me gurir de mon infirmit. Je vous ai vu celte nuit ; c'est vous-mme qui m'avez donn ce serviteur pour me conduire auprs de vous la prison. Bien que vous dussiez attendre mon arrive, nanmoins par une bont toute particulire vous n'avez pas souffert que je fusse plus longtemps accable de mon infirmit ; vous tes venu h moi. En disant ces paroles, elle se tourna cherchant des yeux le serviteur (ou l'ange de Dieu) ; mais celui-ci s'tait soustrait ses regards ; elle ne pouvait plus voir celui qu'elle voyait auparavant. Inquite d'avoir perdu celui qui la soutenait, elle se mit dire :

 343 Je ne puis marcher seule ; le serviteur que vous m'avez donn ne parat plus. L'Aptre lui rpondit : Voici que maintenant le Christ marchera avec vous ; lui-mme sera votre guide et votre soutien. Cette femme se mit donc courir, elle devana les autres, en se htant d e ' g a g n e r sa maison. Lorsque l'Aptre et ceux qui raccompagnaient y furent arrivs, cette maison resplendit tout coup d'une grande lumire. Alors S. Thomas commena prier et dire : Seigneur, vous qui tes le soutien des faibles, l'objet de l'esprance et de la confiance des indigents, le refuge et le repos de ceux qui sont accabls de fatigue, la consolation de ceux qui sont dans les larmes, le port de ceux qui sont balotts sur les mers orageuses, la rsurrection de ceux qui sont dans la mort, la ranon des pcheurs ; vous qui cause de nous avez support dans votre corps de grandes souffrances : vous avez pntr dans les demeures de la mort, dans les Lieux Infernaux, afin de nous dlivrer des liens de la mort. Les Princes de la mort* ont t frapps de surprise votre arrive, et ils n'ont pu vous retenir sous le joug de leur tyrannie, lorsque vous voultes quitter leur sjour tnbreux ; loin de l, ilsfirententendre des cris plaintifs, lorsqu'ils furent dpouills de leur empire et de leurs anciens captifs, et qu'ils vous virent remonter des Enfers avec les trophes de votre victoire. C'est donc avec justice que nous vous honorons, Seigneur Jsus, (et que nous confessons) que vous, qui possdez la substance de votre Pre dans un mode rel et parfait \ tes venu sur la terre, afin de montrer que vous avez pour nous des entrailles de misricorde. Vous vous tes fait le
Tout ce rcit, relatif la victoire de J.-C. sur les Enfers, est entirement conforme celui de l'Evangile de Nicodme, c. 21 et suie, et la doctrine de S. Paul.
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ocxpt.

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serviteur de vos serviteurs mmes. Vous avez enrichi de Y O S biens spirituels ceux qui sont vous. Vous tiez pauvre, mais sans que ce ft la ncessit qui vous et rduit cet tat ; vous tiez riche, mais vous n'avez point ddaign le pauvre. Vous avez jen quarante jours : c'tait pour rassasier d'un aliment de bndiction et d'immortalit les mes de ceux qui ont faim ; Soyez donc, jo vous [trie, avec vos serviteurs Zuzans, Manazura ot Trcplia, afin que vous daigniez les introduire dans votre bercail, les compter au nombre de vos Saints, cl leur venir en aide dans cette rgion livre aux erreurs. Soyez leur mdecin, lorsqu'ils se trouveront en proie aux maladies corporelles ; soyez leur soulagement dans leurs travaux et dans leurs peines ; soyez leur appui dans les chemins glissants (dans les tentations). Enfin, soyez le dfenseur de leurs corps, la vie de leurs mes, afin qu'ils deviennent des temples de votre misricorde, et que l'Esprit-Saint habite en eux.

CHAPITRE XXVII.
S. Thomas clbre les saints Mystres dans la maison de Zuzans, diacre et Prince des Indiens. Une voix du ciel rassure les nophytes. - (Acta, c. 20.)

Ayant achev cette bndiction, il prit le sacrement et rendit grces au Seigneur en ces termes : Que ce Sacrement que vous avez donn, Seigneur, soit pour nous un gage de vie ; qu'il soit pour nous un moyen de rmission des pchs ! Car c'est pour nous que votre Passion a t clbre. C'est par amour pour nous que vous avez bu le fiel, afin de dtruire en nous toute l'amertume de notre ennemi. C'est pour nous que vous avez bu le vinaigre, afin que
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Sit nobis hoc sacramentum tuum, Domine Jcsu, ad vilain, sit ad missioncm peccalorum.
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notre faiblesse ft fortifie. C'est pour nous que vous ftes couvert de crachats, afin que la rose immortelle descendt sur nous ; Pour nous vous ftes frapp d'un roseau fragile, afin que notre fragilit ft affermie par la vie immortelle et pour l'ternit. Vous ftes couronn d'pines, afin de couronner ceux qui croient en vous du laurier toujours iorissant de votre charit. Vous ftes envelopp d'un linceul, afin de nous revtir do votre puissance comme d'un manteau. Vous voultes tre mis dans un spulcre neuf, pour montrer que vous nous donniez une grce nouvelle, et des sicles nouveaux. Lorsqu'il eut fini de prier, il distribua l'Eucharistie aux personnes que nous avons dj nommes, et il dit : Que cette Eucharistie soit pour nous une source de vie et de misricorde, une grce de salut et un remde salutaire pour nos mes : Fiat nobis haoc Eucharistia ad vitam, et visceramisericordia, et graliam salutis, sanitatem quaj animarum nostrarum I
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Lorsqu'ils eurent rpondu, Amen t Qu'il en soit ainsi I

on entendit une voix qui dit aussi : Amen. Ds qu'ils l'eurent entendue, ils tombrent la face contre terre. Alors la voix retentit de nouveau et dit : Ne craignez point ; croyez seulement !

CHAPITRE XXVIII.
S. Thomas fait ses adieux aux fidles. Il tmoigne un vif dsir d'aller Jsus-Christ qui doit lui donner sa rcompense. (cla, c. 21.)

Ds lors ils commencrent s'en retourner; S. Thomas revint dans la prison o il avait t enferm ; mais les prinDes auteurs font ici remarquer que l'Aptre ne communiait les lacs que sous l'espce du pain. Ce qu'on a pu dj observer prcdemment dans les histoires des autres Aptres.
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cesses elles-mmes, Treptia et Mygdonia avec Narchia, retournrent dans leur prison. Avant qu'elles ne sortissent (de la maison de Zuzans), l'Aptre leur parla en ces termes : ' Ecoutez mes dernires paroles; car je ne dois pas rester plus longtemps dans cette chair (mortelle) : je suis appel auprs du Seigneur Jsus, auprs de Celui qui m'a rachet, auprs de Celui qui s'est abaiss jusqu'au plus profond degr d'humiliation, aliu d'lever (jusqu'au ciel) tous les hommes qui se trouvaient plongs dans la plus profonde misre. C'est en lui que j'ai nppris esprer. Car s'il m'a appel, quelque indigne que je fusse, la fonction sacre d'un si grand ministre, quelle rcompense ne puis-je pas esprer de lui, si je l'ai servi dans la vrit? En effet, il est bon et juste, et le Seigneur sait rendre chacun une rcompense proportionne aux mrites de chacun. Il est riche en dons, il distribue largement ses grces, il accorde avec profusion ses bienfaits. Tout faible que je fusse, il a daign me. combler d'une multitude de faveurs, qui dpassent infiniment mes mrites. Les merveilles qu'il a opres ( vos yeux), doivent vous exciter le louer comme en tant l'auteur. Car ce n'tait point par ma propre puissance que je les faisais. Mais je les obtenais de Dieu au nom de Jsus mon Matre et mon Seigneur : je ne les oprais point par mon propre commandement. Je ne suis point, en effet, le Christ, mais l'humble serviteur du Christ; je ne suis point le souverain arbitre, mais le simple ministre de Celui qui m'a envoy. Non enim Christus, sed servulus Chrisli sum. Ma carrire tant donc termine, je vous en avertis d'avance, afin que, quand vous verrez que l'homme a reu la puissance contre moi, et que je serai livr des tourments, votre foi n'en soit point diminue. Car en cela j'accomplis la volont de mon Seigneur, et il est juste que je veuille ce que le Seigueur commande. Si lui-mme a endur la mort pour nous, combien plus nous autres ne devons-nous pas craindre d'endurer la

 347 mort corporelle pour accomplir la volont du Seigneur? Surtout lorsque cette mort n'est point une destruction, mais une dlivrance de ce corps mortel. C'est pourquoi je ne lui demande point que ma mort soit diffre. Car vous croyez que je pourrais la diffrer, si je voulais; mais je demande instamment d'tre dlivr au plus tt; de sortir de ce monde et de voir le Christ misricordieux, resplendissant de beaut et de gloire, qui doit, en matre magnifique, m'accorder la rcompense des uvres et des travaux que j'ai accomplis pour lui au milieu d'un grand nombre de tribulations.

CHAPITRE XXIX.
L'Aptre regagne sa prison. II parait devant le roi Mesdus (qui avait sa rsidence Calamine ou Mliapour, sur la cte de Goromandel). - (Acla, c. Tl.)

Lorsque le bienheureux Thomas eut ainsi parl, tous regagnrent leur sjour tnbreux. Rentr dans sa prison, l'Aptre dit : Seigneur Jsus, qui pour nous avez tant souffert, que ces portes se referment comme elles avaient t fermes d'abord, et que les sceaux publics s'y retrouvent apposs et forms comme auparavant. Le bienheureux Aptre avait donc laiss les fidles pour r e venir la prison et s'y renfermer de nouveau. Les princesses ne purent s'empcher de verser des larmes, connaissant que Mesdus ne s'abstiendrait pas de le mettre mort. Aprs que
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Camons, d'aprs la tradition du Pays, dit que le roi tait irrit contre S. Thomas, surtout par les prtres des idoles dont le culte tait djen grande partie dtruit. Le clbre auteur ajoute que les Brahmes soulevrent plusieurs fois contre lui la multitude et essayrent de le lapider. Un jour qu'il instruisait ses Disciples, des clameurs tumultueuses s'levrent autour de lui ; une grle de pierres obscurcit les airs. Mais Thomas devait succomber par un autre genre de mort.

 348 Thomas fut de retour la prison, il entendit que les gardiens se disputaient entre eux et se disaient : Oh I que nous sommes malheureux d'tre tombs dans ce magicien! Voici qu'il a ouvert les portes do la prison par ses artifices magiques, et qu'il a voulu emmener avec lui tous les prisonniers. C'est pourquoi, pour qu'au moyen de ses enchantements, il ne s'chappe point avec les autres captifs, faisons connatre au roi ce qui est arriv par son fait, de mmo (pie ce qui concerne l'pouse et le fils de Mesdus. Thomas entendait ces discours sans rien dire. Pour eux, ils allrent ds le point du jour trouver le roi, et lui demandrent d'enlever ce magicien et de ne le point incarcrer autre part, parce qu'il ouvrait toutes les cltures au moyen de son art magique. Ils allrent une seconde fois lui annoncer que les portes de la prison avaient t ouvertes, et que, s'tant lev dans la nuit, ils avaient constat ce fait; que l'pouse du roi y tait entre avec d'autres femmes, et qu'elles ne l'avaient point quitt. Entendant ce rapport, le roi alla aussitt examiner les sceaux publics qu'il avait fait apposer la porte, et il les trouva dans le mme tat qu'ils taient auparavant. cette vue, il dit aux gardiens, que ceux-l taient dans l'erreur, qui disaient avoir vu Treptia et Mygdonia entrer dans la prison, puisque les sceaux n'taient pas rompus. Mais eux lui assurrent qu'ils lui avaient rapport la vrit. Alors Mesdus s'assit son tribunal, commanda que l'Aptre ft amen en sa prsence, et il lui demanda s'il tait libre ou esclave ? S. Thomas : Je ne suis le serviteur que d'un seul matre dont la puissance surpasse infiniment la vtre. Mesdus : Pourquoi ctes-vous venu dans ces lieux? 5 . Thomas : Pour le salut de plusieurs. L'Aptre ajouta qu'il devait sortir de ce monde parles mains de Mesdus.

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Le roi : Quel est votre Seigneur ? quel est son nom et quel est son pays ? S. Thomas : Mon Seigneur est votre Dieu ; il est le Seigneur du ciel et de la terre. Vous ne sauriez entendre prononcer son nom, mais celui qui lui a t donn dans ce monde, c'est Jsus-Christ. Le roi : Vos malfices sont maintenant dtruits ; je veux que par vous-mme toute l'indo eu soit purge (et dlivre). Jl lui lit en mmo temps entendre des menaces, s'il ne lui obissait pas en ce point. S. Thomas : Ces malfices s'en iront avec moi ; mais sachez une chose, c'est qu'ils obtiendront tout leur effet. De ce moment donc, le roi pensait au moyen de mettre mort S. Thomas. Car il craignait le peuple, parce que plusieurs mme des plus considrables personnages admiraient ses uvres et croyaient en Jsus.

CHAPITRE XXX.
S. Thomas, accompagn des fidles, et conduit par des soldats, arrive sur la montagne o il doit souffrir le martyre .
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Le roi crut donc qu'il devait user de ruse l'gard de Thomas. C'est pourquoi, escort de gens arms, il sortit de la ville, de manire que le peuple pensait qu'il ne sortait qu'afin d'tre tmoin de quelques-unes des uvres de S. Thomas. Comme on tait dans la pense que le roi voulait apprendre quelque
Acta, c. 25. Le Brviaire Romain s'exprime ainsi sur ce fait : (Thomas Apostolus) Indos in Chrstiana fide erudivit. Qui ad extremum vit doctrinque sanctitate et miraculorum magnitudinc, cum eseteris omnibus sui admirationem, cl J.-C. amorem commovisset, ilius Gentis regem, idolorum cultorem, magis ad iram accendit: cujus sententia condemnatus, telisque confossus, Calamine, Apostolatus honorem martyrii corona decoravit. (21 Dcembj
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 350 chose de l'Aptre et que celui-ci voulait en instruire le prince, on avait les yeux fixs sur ce dernier. Mais lorsque le roi fut arriv environ six cents pas de la ville, il livra l'Aptre quatre soldats, commands par un personnage de distinction, il leur donna Tordre de le conduire sur une montagne voisine, et de Ty faire mourir par l'pe. Aprs avoir ainsi donn ses ordres aux soldats, le roi revint aussitt la ville. Le peuple, qui avait compris le dessein du roi, suivait le cortge, dsirant dlivrer S. Thomas. Or, les soldats se saisirent de l'Aptre : deux le tiennent droite et deux gauche. Le personnage distingu le tenait par la main, et marchait avec les soldats. L'Aptre disait que de grands mystres se manifestaient dans sa mort ; qu'il tait conduit par quatre soldats, lesquels figuraient les qualres lments dont son corps avait t compos lors de sa naissance; (que ces quatre lments allaient reprendre chacun leurs propres principes gnrateurs et conslilulifs de l'homme corporel), que le Seigneur Jsus n'avait t frapp au ct que par un seul soldat, parce qu'il ne connaissait qu'un seul principe gnrateur, son seul Pre ternel. Lorqu'il fut parvenu au lieu de sa passion, il exhorta les autres fidles se conserver dans la foi du Seigneur Jsus, pratiquer la pit. Il demanda aussi Zuzans de lui obtenir quelque temps pour prier, en donnant de l'argent ceux qui le gardaient. Lorsque le jeune prince leur eut donn une grosse somme, TAptre se mit prier et rendre des actions de grces Jsus-Christ, de ce qu'il l'avait appel lui, et qu'il l'avait dirig au milieu du sicle. II disait que le Christ avait L son protecteur dans les dangers, son consolateur dans ses peines, son secours dans ses travaux, son guide dans la carrire qu'il avait parcourue en cette vie.

CHAPITRE XXXI.
P r i r e de S. Thomas sur la montagne, Il y est martyris par les soldats du roi Mesus. Sa spulture .
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LAN 75 DE JKSUS-CIIRIST.

Seigneur, dit S. Thomas, c'est vous qui m'avez annonc que je vous appartenais : c'est pourquoi je n'ai point pris d'pouse; je me suis abstenu de contracter une union temporelle, afin de me donner tout entier vous, et afin que la beaut, la grce de votre temple ne ft point diminue par l'usage du mariage, nifltriepar l'habitude du commerce conjugal. Lorsque mon cur ambitionnait les richesses sculires, par une providence toute cleste et par un secours particulier, vous l'avez dtourn de cette passion, en lui montrant que dans la possession de l'argent il y a des pertes, non des avantages. C'est par l'impulsion de votre grce que, sur cette terre, mcontentant de la pauvret, j'ai cherch l'incorruptible ralit des richesses spirituelles, j'ai ambitionn les trsors cachs en Jsus-Christ, et que, satisfait de vos biens, je n'en ai point dsir d'autres : c'est pourquoi j'ai t pauvre, dnu des biens de ce monde, tranger et esclave, j'ai t dans les fers, dans les jenes, dans la faim et dans la soif, dans les travaux et les peines, dans les prils, sans que ma confiance en vous cesst, et sans que mon esprance ft confondue.
Michelde La Roche cite le tmoignage suivant sur les faits dont nous parlons : On croit communment, sur la cte de Coromandel, que S, Thomas y a prch l'Evangile et fait plusieurs miracles. Les Paens mme en sont persuads. La montagne de S. Thomas, o l'on dit que cet Ap tre faisait sa rsidence, est prsent occupe par un vque catholi que romain. On y montre sur diverses pierres l'empreinte des genoux de ce Saint Homme... (In Bibliotkeca Anglicana, Tom. IV, p. 522, ap. Fabrici cod. ap. t. III, p. 389.)
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Jetez donc sur moi, Seigneur, des regards de misricorde, parce que je n'ai pas enfoui votre argent, mais je l'ai mis a la banque et je l'ai partag aux changeurs. Appel votre banquet, je m'y suis rendu, sans m'excuser sur la ncessit d'aller voir un champ, sans prfrer votre festin l'essai d'une paire de bufs ou le besoin de prendre une pouse. Invit vos noces royales, je me suis revtu de la robe blanche; j'ai attendu mon Seigneur qui devait revenir du festin des noces; je n'ai point oubli l'huile; toute la nuit j'ai gard ma maison et je n'ai point t dpouill par les voleurs. J'ai mis des sandales mes pieds, de peur qu'ils ne fussent dchirs. J'ai observ la premire, la seconde, et la troisime veille, afin de pouvoir contempler votre visage, et admirer votre clat, les tnbres de la nuit tant dissipes. Je n'ai point flatt ce corps de mort, je ne l'ai point rassasi dans ses apptits, mais je l'ai chti, aprs que votre grce me l'eut livr tout enchan. J'ai mortifi ce corps captif, afin de ne point enchaner l'me que vous m'avez donne libre. Sur la terre j'ai support l'opprobre, afin d'avoir sujet d'esprer une rcompense dans le ciel. Si donc je vous ai fidlement servi, Seigneur Jsus, assistez-moi, de peur que les voleurs ne me circonviennent et ne m'enveloppent dans leurs filets. Que votre gloire environne votre serviteur, afin que les puissances ennemies, me trouvant investi de votre grce, n'osent point m'cmpcher d'aller vous. Leurai-je obi, lorsqu'elles voulaient m'arrler dans mon passage? Elles se prsentent au-devant des leurs, et elles ne permettent pas qu'ils aillent plus loin. Assistez-moi donc, Seigneur, afin que, muni de votre grce, je passe en paix. Dirigez votre serviteur dans le chemin vritable; dirigez mes pas vers votre demeure, et que le Diable n'ait aucune prise sur moi. Que ses yeux soient aveugls par votre lumire. Que sa langue demeure muette : car il n'a rien trouv en moi qui ft
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(Les Esprits Infernaux).

digne de ses uvres, rien qu'il puisse allguer contre moi. Aprs avoir fait celte prire, l'Aptre dit aux soldats : Venez, accomplissez Tordre de Celui qui vous a envoys. Les quatre soldats arrivrent donc, et ils le transpercrent de leurs lances . Le bienheureux Aptre tomba et mourut .
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S. Nil, S. Guuclcncc, S. Sophronc, S. Grgoire de Tours, etc., citant les actes de S. Thomas, les Portugais, citant les anciennes traditions indiennes, ap. Baron, an. 57 n. 15-117, Osorius, tous les plus anciens Martyrologes et les Menes des Grecs assurent que cet Aptre a t ainsi martyris dans les Indes, et non dans d'autres pays. Que S. Thomas ait t ainsi perc de quatre lances, c'est ce que tmoignent S. Hippolyle de Thbcs, in opuscuto de 12 apostolis ; Niclas Paphlagonien, p. 3(Ji) ; le Mnologc g r e c , G octobr., dite par Ughelli, t. 6, Ilalix S a c r a , p. 1003; le Synaxaire des Grecs, qui dit que cinq soldats, ayant men l'Aptre sur la montagne, le percrent de leurs lanc e s ' ; le Martyrologe Romain, au 21 dcembre, ttaban-Maur, et plusieurs autres crivains Latins. L'histoire des Indes, compose par Jrme Osorio e t par Jean Pierre Malice, sur les monuments et la tradition des Indiens, marque pareillement que S. Thomas, qui tait en prires, fut transperc d'une lance sur la montagne, par un Brachmane, par ce grand prtre des idoles et du temple du Soleil. Ce dernier tait sans doute le personnage de distinction dont il est fait mention dans les Actes de S. Thomas**. Thodoret met cet Aptre parmi les plus illustres martyrs (de curandis Grsecorumaffeclibus 1.8. S.Gaudencedit qu'il fut tu p a r l e s Infidles (Se?*m. 17), S. Nil (ap. Photium, c. 276), reconnat aussi qu'il a t martyris. S. Astrius d'Amasc, hom. 10, p. -190, le met parmi les chefs des martyrs. S. Isidore de Svillc, de vita et morte SS., dit que S. Tho mas, aptre, aprs avoir prch l'Evangile aux Parthes, aux Mdes, aux Perses, aux Hyrcanicns et aux lactricus, dbarqua sur les plages de l'Orient, et que, pntrant chez, les Gentils, il prcha jusqu'au moment o il subit le martyre, ayant t perc de coups de lance. S. Jrme, dans sa lettre Chromatius, dit : v Le 12 des Kal. de janvier, martyre de l'aptre S. Thomas dans l'Inde, et translation de son corps Edcssc, le 5 des Kal. de juillet. (Ap. liotl. 2 i febr. p. 451), Le grand pote Camons, qui interrogea les traditions anciennes sur les lieux mmes d u martyre de S. Thomas, dit qu'une lance homicide termina sa vie, et ajoute ces belles paroles : Gnreux Martyr, le Gange et lTndus te p l e u r r e n t ; la terre que tes pieds avaient foule te pleura ! Les peuples surtout qui te devaient le
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* AoY^at xa Xeup& exxsvT'/iOt.

** Baronius, an. 57, n. 115; Ordericus Vitalis,/u"s/. EccLl. 2. c. lia habel. Florentinlus, Hagiologe msc. p. 146.

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Les frres l'ensevelirent avec larmes dans un spulcre royal, o ont t ensevelis les rois prcdents : ils le couvrirent d'une quantit d'aromates et de vtements prcieux.

CHAPITRE XXXII.
S. Thomas apparat ;l ses Disciples et au roi Mesdus, son meurtrier, qui se convertit. Miracles qu'opre l'Aptro aprs sa mort*.

Or, le gnreux martyr apparut aussitt Sforat et Zuzanns, qui refusaient de retournera la ville, et qui tout le jour demeuraient assis son spulcre.
u bienfait de la foi, donnrent des larmes ta mort !. Mais la joie clata parmi les Anges, et leurs divins accords clbrrent ton entre dans les Cieux ! L'illustre pote de Mantoue, Jean-Baptiste, l'mule' de Virgile, rappelle galement tous ces faits : Ductus et ad Solis Tcmplum prodire coegit /Ere Larem, suaque in terram simulachra repente Sternere et ingenti templum prostrare tumultu. Divum ignominiam confractaque tcmpla dolentes, Arma Sacerdotes animis flagrantibus, arma, Anna vocant, Medisque Thomam mucronibus urgent. Atque ita subverso migravit in thera sole. La conversion de Mygdonia, la mort de S. Thomas, tu dans l'Inde par evesque des ydolles, forme le sujet du VII Livre des Mystres des Actes des Aptres. (Voir Dictionn. des Mystres, Migne, 1833, col. 97, et dicl. des Lgendes clirt., Migne, 1835, coL 1177 ; Jacques de Voraginc, archevq. de Gnes). Voici le fragment de S. Dorothe sur la mort de notre apdtre: L'Aptre Thomas, ayant annonc l'Evangile aux Parttes, aux Mdes, aux Perses, aux Garamains, aux Bactriens et aux Mages, souffre le martyre GALAMITA, ville de l'Inde. (Chronique Pascale, T. II, P. 159, BONK. 1852). Cet voque, historien et martyr, florissait en 254, et S. Ilippolyle en 230. Grgoire Barhebrxus, dans sa Chronique Syriaque (Ap. Assmani, hiblolh. Oriental, t. IJI p. 55), Ordericus Vilalis, in hist. Eccl, disent galement que S. Thomas fut mis mort dans la ville de Calamine, sous le rgne du roi Mcsdus. Biograph. sacre de M..de Genoudc, p. 102, 2partie. * S. Nil dit que S. Thomas souffrit le martyre postrieurement s . Pierre et S. Paul, c'est--dire aprs l'an 67 ou C8. Suivant Onuphrius, il fut mis mort sous l'empire de Vespasien ( de l'an 72 75 de Jsus-Christ).
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 Pourquoi, leur dit-il, tes-vous assis en ce lieu pour me garder? J e ne suis point ici ; car je suis monte (vers les demeures clestes), et j'ai reu tout ce qui tait l'objet de mes esprances. Levez-vous donc et quittez ce lieu ; car bientt je vous runirai prs de moi. Aprs que toutes ces choses se furent ainsi passes l'gard de l'Aptre, la reine Trcplia, et Mygdonia, emmenes par Mesdus et Charisius, furent assujetties de grandes afllicLions, mais elles n'acquiesaient point leur volont, (et ne quittrent point la pratique du Christianisme). L'Aptre se manifesta ces princesses, et leur dit : Ne vous laissez point retomber dans l'erreur; car bientt le Seigneur Jsus vous donnera un soutien. Mcsduset Charisius n'ayant donc pu vaincre la rsolution de leurs pouses, finirent par les laisser libres de suivre leur volont. Or, les frres se runissaient dans des assembles ou brillaient la joie et l'allgressse. Siforat tait prtre et Zuzans diacre. Ils avaient cl ordonns parle S. Aptre, lorsqu'tant mont sur la montagne, il tait sur le point de mourir. Ces deux personnages taient souvent favoriss des grces et des secours particuliers du Seigneur, et chaque jour la foi faisait de nouveaux progrs Le Seigneur ajouta ces bienfaits, la faveur suivante: Le fils de Mesdus fut saisi d'un mauvais esprit, et l'on ne trouvait personne qui le gurt et le dlivrt. Alors, une pense vint l'esprit de Mesdus, il dit : Je vais aller ouvrir le spulcre de l'Aptre, je prendrai les ossements de son corps, je les suspendrai, je les attacherai dans les vlements de mon fils, et il sera guri.

* Ces diffrents faits sont rapports d a n a S u r i u s , Mlaphrastc, etc., .dans les historiographes modernes. Voir la Biographie sacre de M. de Genoude, p. 190, 2 part.
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 356 Mesdus, conformment celte pense, monta donc sur la monlagne. Alors, S. Thomas se manifesta lui. Vous n'avez pas cru en nous pendant noire vie, lui dit cel Aptre *, et vous croyez en nous aprs notre mort? Mais ne craignez point : le Seigneur Jsus aura aussi piti de vous et il aura pour vous des entrailles de misricorde, tant est grande sa bont. Mais aprs que Mesdus fut mont sur la montagne et qu'il cul ouvert le spulcre, il ne put trouver les ossements sacres de l'Aptre, parce que depuis longtemps dj, quelques-uns des frres avaient enlev les saintes reliques, et leur avaient donn une spulture honorable dans la ville d'Edesse , Nanmoins, le roi recueillit dans le spulcre la terre et la poussire, sur lesquelles avaient repos les reliques de l'Aptre, il les emporta et les attacha son fils, en disant : J e crois maintenant en vous, Christ, parce qu'il s'est retir de moi, Celui qui trouble les esprits des hommes, et qui m'a empch de venir vous avec empressement. Ds qu'il eut donc suspendu ces reliques son fils, celui-ci fut guri l'heure m m e .
2 3

Une grande joie se rpandit parmi les frres, lorsqu'ils virent le roi converti au Roi des cieux, Jsus-Christ, qui soit l'honneur et la gloire dans tous les sicles ! Araen. Le tombeau de S. Thomas dans les Indes, fut trs-clbre en Orient en en Occident. Suivant les chroniques anglaises % vers l'an 880, Alfred-le-

In viventes non credidisti,

et in mortuos credis ?

Plusieurs Pres rapportent galement que le corps de S. Thomas fut transporte* i Kdcssc, en Msopotamie, comme on le verra plus loin. S. Gaudencc de Bresse, tiom. 17, dit que L'Aptre S. Thomas montra qu'il tait vivant auprs de Dieu, en oprant des miracles, mme aprs sa mort. S. Gaudencc vivait au iv sicle.
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Pinkeiton, yog., p. -ISS.

Grand, roi d'Angleterre, envoya dans les Indes, l'Eglise qui renfermait le spulcre de cet Aptre, de riches prsents, en signe de sa vnration et de sa pit pour S. Thomas.

AUTRES TRADITIONS-

CHAPITRE XXXIII.
Eglise btie par S. Thomas, dcore d'une croix sculpte. Inscription prophtique. La haine des Brachmanes est une des causes de la mort do 1*Aptre.

Les Jsuites qui, plus tard, ont clair ces mmes pays de la lumire de l'Evangile et qui les ont habits pendant longtemps, rapportent les particularits suivantes sur l'apostolat et la mort de S. Thomas. Ils tiennent que cet aptre, conformment aux traditions prcdentes, commena sa mission des Indes par prcher dans l'le de Socotora, o il baptisa quelques personnes. Del, il passa dans les royaumes de Cranganor et de Colon, petits tats de la presqu'le en de du Gange, sur la cte de Malabar, pays trs-agrables, fertiles en toutes sortes d'aromates. Il traversa ensuite les hautes montagnes de l'Inde, passa dans les royaumes de Narsingue, (de Golconde), et aprs avoir vanglis un grand nombre de peuples, vint enfin demeurer Calamine, appele depuis Mliapour ou Saint-Thom, ville populeuse situe sur la cte de Coromandel et sur les rives du Golfe de Bengale, en de du Gange \
Voyez les mmoires des PP. Taschard, Kircher, elc. La sacre de M. de Genoude, p. 190, 2 partie.
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biographie

 358 Les habitants du pays racontent que S. Thomas btit dans cet endroit une glise ou chapelle, dans laquelle il venait souvent prier. Ils ajoutent que cet aptre avait place dans celte glise une croix de pierre avec cette inscription : Lorsque la mer, par la volont divine, battra jusqu' cette pierre, des trangers viendront d'une terre loigne, prcher la doctrine que j'annonce prsentement, et ils en renouvelleront le souvenir. Lorsque les Portugais conquirent notre pays, disent ils, la mer donnait dj jusqu' la pierre. Ce rapport des indignes fut pour les Chrtiens un grand sujet d'admiration et de consolation. On lit dans les annales de ces peuples, que le roi Sgamus, alors matre de tout le pays, s'lanl converti avec plusieurs autres la prdication de S. Thomas, - les Brachmanes conurent contre cet Aptre une grande haine, et que,* n'ayant pu le renverser par leurs calomnies et par leurs embches, ils l'assassinrent avec une lance, une demi-lieue de la ville, lorsqu'il priait dans cette chapelle, devant la croix grave sur la pierre dont nous avons parl. Lorsqu'il fut tomb mort, ses disciples prirent son corps, ils l'ensevelirent dans l'glise mme qu'il avait biie, et mirent dans son tombeau, le tronon d e l lance dont il avait t frapp, avec le bton qu'il portait et un vase qu'ils remplirent de la terre qui avait t arrose de son sang. Telle est la tradition des Indiens. C'est le sujet ordinaire des chants patriotiques cl religieux des femmes maiabares
s

Kibadciieira, Fleurs- des vies des Saints.

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GHAPIHRE XXXIV.
Translalion d'une partie des reliques de S. Thomas Edesse. Dcouverte des autres reliques du mme Aptre Mliapour. Ville de Saint-Tliom.

S. Grgoire de Tours dit que le corps de S. Thomas demeura quelque temps dans les Indes, mais que depuis il fut transport et inhum Edesse, en Msopotamie. De mme que les martyrologes d'Usuard et d'Adon, le martyrologe romain atteste ce fait : A Edesse, en Msopotamie, dit-il*, translation des reli ques de S. Thomas, aptre, apportes des Indes, et dans la suite transfres Ortone. Les plus anciens calendriers marquent cette translation ou le mme jour ou le 24- dcemboe. S. Chrysostme en disant que Ton connaissait les tombeaux des aptres S. Pierre, S. Paul, S. Jean et S. Thomas, semble marquer qu'ils taient tous dans l'tendue de l'empire Romain.
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Et llufin dit expressment que les reliques de S. Thomas taient Edesse, en Msopotamie. C'est pourquoi Baronius regarde ce lait comme trs-certain et aussi vident que le jour. Socrate et Sozomne , en parlant du mme fait, ajoutent qu' Edesse, l'on construisit pour recevoir les prcieuses reliques une magnifique glise, o les fidles venaient en plerinage des provinces les plus lointaines. On avaiL, dit S. Chry4
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S. Grcg. Tur. de gloria Martyr., c. 52, p. 70. Martyrol. rom. jullL Florentini, p. 145. S. Chrys. in liebr. kom. 26. Socrat. /. 4, c. 13 et Sozom. /. 6, c. 18.

 360 sostmc, pour le tombeau do S. Thomas une aussi grande vnration que pour ceux de S. Pierre et de S. Paul. Tillemont demande pourquoi Ton a transport le corps de S. Thomas de Mliapour Edesse? Il semble assez facile d'en indiquer une raison plus que suffisante ; le roi Indien, qui avait fait mettre mort l'aptre, n'tait pas encore converti et continuait de perscuter les disciples du Christ; les Brachmanes ou pivlrcs les idoles, semblaient fort loigns de se convertir: on avait donc craindre qu'ils no vinssent profaner le tombeau sacr et disperser les saintes reliques. C'est pourquoi les Chrtiens, voulant les mettre en sret, ont jug propos de les transfrer Edesse *, o l'on tait assur qu'elles seraient respectes et diguement honores. Car on se rappelle que ce fut S. Thomas qui envoya Thadde Edesse pour convertir cette ville et pour gurir bgare avec les autres malades. Peut-tre les fidles des Indes espraient-ils rclamer un jour leur prcieux dpt lorsque le feu de la perscution serait teint. Quoiqu'il en soit, il est certain qu'desse tait en possession de ces reliques. Ajoutons aussitt, que Baronius et plusieurs auteurs modernes de grande autorit, pensent toute fois que la ville d'Edesse ne reut qu'une relique insigne ou qu'une partie du corps de S. Thomas, non le corps tout entier, qui resta Mliapour, et qui y fut cache dans les temps de perscution. C'est ce que veulent et affirment les Indiens el les Portugais, qui, dans les derniers temps, ont trouv le corps de S. Thomas Mliapour, o il fut martyris, et l'ont transport Goa. Ils rapportent sur ce fait des preuves si videntes, qu'elles ne permettent pas d'en douter. En effet, comme le rapportent les historiens Portugais, sous le rgne de Jean III, roi de Portugal, l'an lo23, par ordre de ce prince, on fit des recherches
Ordric Vitalis dit que le Prince trs-Chrtien, Abgare, mrita de recevoir le corps sacr de S. Thomas, cl que ce dpt prcieux fut pour la ville d'Edesse un rempart contre les Barbares.
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dans l'ancienne chapelle ruine, qui tait sur le tombeau de S. Thomas, hors des murs de Mliapour. On creusa la terre, et l'on dcouvrit une vote construite en forme de chapelle. On rompit ce mur, et l'on trouva les ossements du S. Aptre sous deux grandes pierres, avec le bton qu'il portait dans ses voyages, une partie de la lance dont on s'tait servi pour lui ter la vie, et une fiole teinte de son sang. On les renferma dans un vase prcieux et richcmcmcnt orn. On mit dans un autre vase, mais moins prcieux, les ossements du prince que l'Aptre avait baptis, et ceux de quelques autres de ses Disciples, lesquels furent dcouverts dans le mme lieu. Les Portugais avec de Menesss, vice-roi des Indes, firent btir une glise splendide et placrent le corps de l'Aptre das une chsse d'argent trs-pur. Ils fondrent en mme temps auprs de cet endroit une nouvelle ville, qu'ils appelrent Saint-Thomas ou San-Thom . L'ancienne ville de Mliapour, qui est contigu et que les Indiens habitent comme auparavant, finit par prendre le nom de la nouvelle ville, oh les Chrtiens rsident de prfrence. Les deux cits furent appeles la ville de SaintThomas.
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CHAPITRE XXXV.
La croix miraculeuse de San-Thom. Sa description. Inscription pose sur cette croix par les Disciples du Saint Aptre. Plerinage de S. Franois-Xavier a c e tombeau. Rcit du P . Bouhours.

Jrme Osorio, voque de Silves en Espagne, homme trssavant, et de grande autorit, la fin du troisime livre de l'histoire d'Emmanuel, roi de Portugal, crit que l'an de Notre-Seigneur 1562, l'vque de Cochin, ville principale du
Jean de Barrois, historien portugais, de rbus Indir.is, 5 part. Osorio, Silvensis episcopus, de rbus Indicis.
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Asm.

 362 royaume du mme nom, situe sur la cte do Malabar, envoya au cardinal Henri, depuis roi de Portugal, une information authentique, qui porte, que dans la ville de Mliapour ou de Saint-Thomas, dans l'glise o, suivant la tradition, fut martyris le S. Aptre des Indes, il existe une croix grave dans une grande pierre, marque de quelques taches de sang, portant son sommet, sa base, et l'extrmit de ses deux bras des l i g u r e s d e lis. Au pied s e n t reprsentes des tiges d'herbes, qui se rpandent tout autour ; au-dessus on voit l'image d'une colombe^ Elle est surmonte et environne d ' u n grand arc ou cintre, sur lequel sont graves des lettres que personne ne pouvait lire. Le tout tait form d'une seule pierre, qu'on avait place au-dessus de l'autel. Les chrtiens du pays sont trs-empresss d'assister une messe qui se clbre solennellement, chaque anne, le 18 dcembre, trois jours avant la fte de S. Thomas. Voici q u e l fut l'vnement q u i a donn lieu h c e t t e grande solennit. Depuis 14 ans q u e cetle croix avait t dcouverte, il arrivait q u e le huitime jour avant Nol, dans lequel les chrtiens de Mliapour clbraient la fte de l'Annonciation de la Sainte Vierge, au moment, o, pendant le saint Sacrifice, le prtre lisait l'Evangile, la croix, changeant de couleur, devenait toute noire, et laissait couler u n e quantit de sang trsconsidrable. Alors u n e couleur azure prenait la place de la couleur noire. Aux endroits o paraissaient habituellement des taches remarquables du sang, on voyait briller comme u n e couleur rose clatante. Le m m e prodige arrivait constamment les annes subsquentes au mme jour et au mme moment. On ne les remarquait point dans aucun autre jour de l'anne. 11 cessa nanmoins durant quelque temps : et cette interruption momentane surprit tous les Chrtiens.
Apud Uaronium, an. 57, n. li>. Voir aussi Jes PP. Taschard et Kireher.
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 363 Mais Tan 15C1, les fidles do S. Thom, clbrant celte fte avec le mme concours et la mme pompe, au moment accoutum o la croix rpandait du sang, c'est--dire, au moment o le prtre commenait l'Evangile, le mme prodige admirable se manifesta aux yeux de tout le monde et avec plus d'clat que jamais. out--coup on vit apparatre des taches noires, et brillantes cependant, puis se succder, les unes aux autres, diverses couleurs, jusqu' ce (pie la croix, devenue Loule noire, brilla comme si clic eut l couverte d'huile. Alors commencrent dcouler comme des gouttes de rose, qui s'augmentant de plus en plus et insensiblement, finirent par inonder la croix toute entire. Le prtre qui clbrait la messe, la continua en rpandant un torrent de larmes et en poussant des sanglots. Ensuite il monta sur l'autel, et essuya la croix avec les corporaux et les linges qui ont coutume de servir dans la clbration du saint Sacrifice. Tous ces linges furent immdiatement teints de sang. A cette vue, le gouverneur de la ville et toute la multitude des fidles qui se trouvaient assembls dans ce lieu, levrent les mains au ciel, implorrent le nom de Jsus-Christ, demandrent pardon de leurs fautes, et se sentaient plus vivement anims pratiquer les devoirs de la religion. Or, aprs que la croix eut laiss couler une grande abandance de sang, elle commena devenir plus resplendissante, la couleur de sang fut extrmment apparente. Ce prodige si remarquable excita le Gouverneur de la ville, de mme que le premier prlre de celle glise, chercher de toutes parts quelqu'un qui put interprter l'inscription de celle croix. Les habitants du pays leur dirent, que dans le royaume de Narsingue il y avait un Brachmane trs-lettr, qui surpassait en science tous les autres Brachmanes, et qui avait la connaissance des diverses langues. Aussitt on fit venir cet homme, el on lui demanda s'il connaissait ces caractres. Il rpondit qu'ils taient trs-anciens, et que c'taient ceux-mmes dont

 364 se servaient les anciens sages ; que la connaissance s'en tait perdue par la ngligence des hommes, et qu'il n'y avait plus qu'un trs-petit nombre d'hommes instruits qui connussent encore la langue dans laquelle ces lettres taient crites. On invita le Brachmane monter sur l'autel. Il s'y refusa, et dit que ce serait une action criminelle que de fouler sous ses pieds l'autel ou s'accomplissaient les saints mystres. Nanmoins il y monta contre son gr, lut les caractres, et dit qu'ils avaient une telle valeur, que chacun d'eux remplaait jusqu' dix, quinze et vingt lettres. Or l'inscription marquait en somme :
que Thomas, homme Divin, avait t, au temps du Roi Sgam, envoy' sur ces rivages par le fils de Dieu, dont il tait le Disciple ; qu'il y avait bti un temple, et y avait opr des uvres admirables (miraculeuses) ; qu'enfin tant genoux devant celte croix, pendant qu'il adressait Dieu sa prire, il fut transperc avec une lance par un Brachmane, et que cette croix, teinte du sang de ce trs-saint homme, avait t laisse (en ce lieu) pour perptuer fa mmoire de sa vertu, de son courage et de ses actions surhumaines.
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Thomam, divinum virum, fuisse a Dci iilio, cujus eral Discipulus, in cas oras Segami temporc missum, ut Dci Sumini notitia gcutes illas crudiret : inique tcmplum extruxisse, et rcs admirabiles cftecisse; atque tandem, cum genibus llexis ad crueem illam affixus, orationem ad Deum funderet, a quodam Brachmana fuisse hasta translixum : Crueem vero cjusdem viri Sanclissimi cruore tinclam, ad memoriam virtutis illius Scmpitcrnam, rcliclam fuisse.

Tel tait le sens de ces paroles contenues dans l'inscription. Cette interprtation fut reconnue et confirme comme exacte, par celle d'un autre Brachmane que Ton fit venir d'un autre pays, et qui avait une grande rputation de science et de sagesse; il traduisit les mmes caracLcres, et leur donna le mme sens. Ds lors on prit plusieurs copies de celte croix,
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Afin d'instruire ces nations de la connaissance du souverain Dieu.

 365 qui furent rpandues dans l'Europe et dans l'Asie. Tel est le rcit d'Osorio, rapport par Baronius. Ce monument dont on ne peut rvoquer en doute l'authenticit, dmontre et confirme l'excellence de l'ancien usage o est l'Eglise d'riger des sanctuaires, d'y placer une croix, et de les orner de saintes images. S . Franois Xavier, qui marcha sur les traces du grand aptre S . Thomas, el qui, suivant la prdiction de ce dernier, renouvela dans les ludes la mmoire do ses prdications vangliques et comme une image de ses admirables prodiges, S. Franois-Xavier rsolut de faire cinquante lieues pour visiter comme plerin le tombeau de cet Aptre. Voici comment l e R . P . Bouhours, l'auteur de la vie du saint missionnaire, raconte ce trait: L'impatience qu'avait le pre Franois de visiter le tombeau de l'Aptre saint Thomas, lui fil faire son plerinage par terre, et il marcha avec tant d'ardeur dans des chemins difficiles, qu'il arriva en peu de jours Mliapour. Cette ville est celle que l'on appelle San-Thom, parce que l'Aptre S. Thomas y a fait un long sjour, et y a souffert le martyre. A la vrit, si on en croit les habitants, elle fut engloutie un jour presque toute entire par la mer, et pour preuve de cela, il se voit encore dans les eaux des ruines de grands difices. La nouvelle ville de Mliapour a t btie par les Portugais. Il y a prs des murs une colline qu'ils appellent le Petit-Mont; et cette colline a u n e grotte o l'on dit que S . Thomas se cacha durant la perscution. A l'entre de la grotte ' est une croix taille dans le roc, et au pied une source vive, dont l'eau est si saine, que les malades qui en boivent gurissent ordinairement, De la petite montagne, on passe une plus grande, qui semble faite pour la vie solitaire et contemplative ; car, d'un ct, elle regarde la mer, et, de l'autre, elle est couverte de

 306 vieux arbres toujours verts, qui ont quelque chose d'affreux et d'agrable tout ensemble. C'est laque S. Thomas se retirait avec ses disciples, pour faire oraison, et c'est l aussi qu'il mourut d'un coup de lance que lui donna un Brachmane. Les Portugais qui rtablirent Mliapour, trouvrent, au sommet de la montagne, une chapelle de pierre toute ruine, lis voulurent la rebtir en mmoire du S. Aptre; et, comme ils fouillaient jusqu'aux fondements, ils en tirrent nn marbre blanc, o il y avait une croix avec des caractres gravs alentour, qui disaient que Dieu naquit de la Vierge Marie; que c'tait un Dieu ternel; que ce Dieu enseigna sa loi douze Aptres, et que l'un d'eux vint Mliapour, avec un bourdon la main, et y btit une glise, que les rois de Malabar, de Coromandcl, de Pandi, et plusieurs autres, se soumirent la loi de S. Thomas, homme saint et pnitent. Comme le marbre dont nous venons de parler, a diverses taches de sang, l'opinion commune est que le S. Aptre fut martyris dessus. Quoiqu'il en soit, on mil le marbre sur l'autel de la chapelle ds qu'elle fut acheve de btir; et la premire fois qu'on y dt solennellement la messe, la croix distilla du sang la vue de tout le monde; ce qui arriva plusieurs autres fois les annes suivantes, le jour qu'on clbrait le martvrede S. Thomas.

CHAPITRK

XXXVI.

Renouvellement du mme prodige en faveur du nouvel Aptre des Indes, de S. Franois-Xavier, digne successeur de Saint Thomas.

Ds que Xavier fut arriv Mliapour, il fut vnr et reu par les Chrtiens de cette ville, comme un successeur de S. Thomas et comme un homme envoy de Dieu pour la con-

version des Indes et le rtablissement de la foi chrtienne dans ces contres. Le bruit de ses miracles et de ses uvres vritablement apostoliques l'avaient prcd dans celte ville, on lui offrit pour logement une maison qui joignait l'glise o r e posaient les reliques de S. Thomas. Tour cette raison, Xavier l'accepta trs-volontiers; car il avait dessein de s'y rendre la nuit pour y prier et pour y consulter Dieu son aise sur le voyage de Macaar. Il semble que Dieu a voulu glorifier le nouvel plre des Indes, comme il avait glorifi le premier. Pour celui-ci, il avait fait clater le prodige de la Sainte-Croix, son tombeau, ou plutt son ancienne demeure ; pour celui-l, il renouvela le mme miracle, comme nous le voyons dans l'histoire de son apostolat, Dieu, dit le pre Bouhours , manifesta aprs la mort de Franois Xavier, la saintet de son serviteur, par un vnement miraculeux, ou plutt par une cessation de miracles. En une petite chapelle du chteau de Xavier, dans le royaume de Navarre, il y avait un ancien crucifix de pltre et de la hauteur d'un homme. La dernire anne de la vie du Saint, on vit ce crucifix suer du sang en abondance tous les vendredis ; mais ds que le Saint fut mort, le sang cessa de couler. Le crucifix se voit encore aujourd'hui au morne endroit avec du sang caill le long des bras et des cuisses, aux mains et au ct. Ceux qui l'ont vu ont appris sur les lieux que, parce que quelques personnes du pays avaient lev de longues traverses de ce sang, l'voque de Pampelune a jet une excommunication contre quiconque en terait dsormais quelque chose. Ils ont su encore, qu'on avait remarqu, selon les nouvelles qui venaient des Indes, que, quand Xavier travaillait extraordinairement, ou qu'il tait dans un grand pril, le crucifix
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!

t. %pAm.

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distillait du sang de tous cts, comme si, lorsque l'Aptre souffrait pour l'amour de Jsus-Christ, Jsus-Christ eut souffert pour lui son tour, tout impassible qu'il est,

CHAPITRE XXXVII.
Ftes cli'sbn'es en l'honneur de S. Thomas. Villes qui possdent ses reliques.

Les Latins dans l'Occident, et les habitants d'Edesse % ville de Msopotamie, dans l'Orient, clbrent la fete de S. Thomas le 21 dcembre, les Grecs le 6 d'octobre elles Indiens le 1 de juillet et le 21 dcembre comme les Latins. L'Oraison de S. Chrysostme sur S. Thomas, prononce en prsence des reliques du Saint, peut-tre devant le chef de cet Aptre qu'on possdait dans la mtropole de Constantinople; cette oraison assure que celte fete se faisait dans toutes les nations, parmi les Barbares aussi bien que parmi les Grecs, et que les Ariens la clbraient galement avec toute la terre.
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Lorsque les Portugais arrivrent aux Indes-Orientales, ils y trouvrent les Chrtiens de S. Thomas. On dit qu'il y en avait quinze mille familles sur la cte de Malabar. On voit par le Synode tenu Diamper, au royaume de Cochin, en 1590, par Alexis de Mnesss, archevque de Goa, qu'ils se servaient d'expressions nestoriennes, et qu'il rgnait parmi eux un grand nombre d'abus, d'erreurs et de superstitions. Nous lisons dans la prface de ce synode, qu'ils ne tombrent dans le Nestoria1

Les Martyrologes.
Florenlini, p- 14t>. Menm, p. GG. S. Chrysost. f. G, hom, 52, p. 271.

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aisme qu'au neuvime sicle, et qu ils furent pervertis par certains prtres nestoriens, venus de l'Armnie et de la Perse. Ils clbrent les deux ftes dont nous avons parl ; la principale est celle du mois de juillet. Beaucoup de Chrtiens de Saint-Thomas se sont convertis la foi catholique, depuis le xvi* sicle ; mais les autres ont continu d'obir au patriarche Ncstorien de Mosul, ville btie sur les ruines de Sleucie. Depuis que les Hollandais se sont empars des tablissements que les Portugais avaient sur cette cote, la ville de Sainl-Thom a pass au roi de Golconde; mais les missionnaires du Portugal ont toujours continu d'instruire les catholiques qui y demeurent. Quoique les Gentils ou Paens, les Sarrasins ou Mahomctans, n'obissent pas la doctrine de S. Thomas, ils ont nanmoins une grande vnration et dvotion pour cet Aptre, cause du miracle annuel et des autres prodiges remarquables qui se sont oprs son tombeau. Ils viennent, comme les Chrtiens, en plerinage h son glise, et ils clbrent aussi sa fte le 1 de juillet.
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Les Grecs prtendent possder Conslantinople le chef de S. Thomas. Lorsque Edesse fut ruine, les reliques de cet Aptre, qui taient en cette ville, furent portes en l'le de Chio, et depuis Ortone, ville maritime de l'Abruzze, Vers la fin du iv sicle, il y avait des reliques de ce Saint dans l'autel de S. Flix Noie, dans la basilique des Aptres, que S. Ambroise avait fait btir Milan prs de la Porte Romaine, et dans l'glise de Bresse appele l'assemble des Saints. La ville de Saint-Thom ou de Mliapour possde la majeure partie de ces reliques.
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Combefis, Auct. 5., p. 487. TIlemont, mm.

Eccts.

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D'aprs les rvlations divines de sainte B r i g i t t e a i n s i que d'aprs les termes du Martyrologe Romain, le corps du bienheureux Aptre S.Thomas se conserve dans la ville d'Ortone. Combien ces reliques sont chres . Notre-Seigneur.

Il semblait une certaine personne veillant et faisant oraison, que son cur tait enflamm du divin amour et tout rempli d'une joie spirituelle, de sorte que son corps manquait de force pour le supporter. Dans ce moment, elle entendit une voix qui lui disait : Je suis le Crateur de toutes choses, je suis le Rdempteur des hommes. Sachez donc que la joie que vous ressentez dans votre me, c'est mon trsor; car, comme il est crit, l'Esprit souffle o il veut, et l'on entend sa voies, mais on ne sait ni d'o il vient ni o il va. Je communique ce trsor mes amis en diverses manires et en divers dons : Nanmoins, je veux vous parler d'un autre trsor qui n'est pas encore dans le ciel, mais qui est encore avec vous sur la terre. Ce trsor, ce sont les reliques des saints et les corps de mes amis ; soit qu'ils aient t en proie la corruption du spulcre, soit qu'ils aient t rcemment dposs dans la terre, ou qu'ils se trouvent convertis en poussire ou conservs intacts, ils sont toujours et certainement mon trsor. Mais vous pourriez me demander, l'Ecriture mme le disant : L o est votre trsor, l est aussi votre cur. Comment mon cur est-il maintenant avec ce trsor, c'est--dire avec les reliques des Saints? Je vous rponds : la grande dlectation de mon cur est en ceux qui ont t honors et glorifis par des merveilles et canoniss par les Souverains Pontifes . J'aime leur donner des rcompenses distribuer ceux qui les visitent, proportion- Sainte Hrigittc, ses rvlations, rol. Rom. 21 Dec. L Vil, c. 4, p. 8, tom. iv. Marty-

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nellemenl aux volonts, la loi, aux travaux de ces derniers. C'est pourquoi mon cur est avec mon trsor. C'est pourquoi je veux que vous teniez pour certain qu'en ce lieu, il y a un de mes trsors les plus chers, savoir, les reliques de S.Thomas l'aptre; et qu'en aucun lieu il ne s'en trouvent d'aussi considrables et d'aussi intgres. En effet, quand cette cit fut ruine, le corps de cet aptre, qui s'y trouvait dpos, fut, par mu permission, transfr par quelques-uns de mes amis dans celle cit (d'Ortnne.) Or, maintenant, ce trsor demeure l comme cach, d'autant que les princes de ce royaume taient disposs comme ceux dont parle David : Ils ont des bouches, et ils ne parlent point. Ils ont des yeux, et Us ne voient point lis ont des oreilles, et ils n entendent point. Ils ont des mains, et ils ne touchent point. Ils ont des pieds et ils ne marchent point, etc. Comment donc, avec de telles dispositions, et m'lant opposs, pourront-ils rendre ce trsor des honneurs convenables? Celui qui m'aime ou qui aime mes amis, celui qui est dispos mourir plutt qu' renoncer mon amour et qu' m'offenser, celui qui, par ma grce a le pouvoir et la volont de m'honorer et de me faire honorer des autres, celui-l honorera et exaltera mon trsor, savoir, les reliques de mon Aptre, que j'ai choisi et que j'aime. On tloit donc tre assur et on doit affirmer, que comme les corps du bienheureux Pierre et du bieuheureux Paul sont Rome, de mme les reliques du bienheureux aptre S. Thomas sont Orlone. L'Epouse dit :
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0 Seigneur, les Princes de ce royaume n'ont-ils pas fait construire ces glises, et ne les ont-ils pas enrichies de grands dons? Notre Seigneur lui rpondit : Oui, certes ; et ils m'offraient de grandes sommes d'argent pour m'apaiser ; mais plusieurs de leurs aumnes m'ont dplu, cause de leurs mariages contracts contre les rgles et les statuts des Pres, et bien que ce que les Souverains Pontifes

onl permis puisse et doive tre observe, nanmoins, comme leur volont tait mauvaise, et qu'ils s'efforaient d'agir contre les statuts de l'Eglise, cela sera un jour la matire d'un jugement divin.
ADDITION.

Sainle Brigitte tant alle Ortone, il arriva que cette Sainte et ses compagnons furent obligs de demeurer sans logement, exposs aux injures de l'air, au froid, cl une grande pluie qui les assaillit vers le point du jour. Ce fut alors que Jsus-Christ lui parla et lui dit : Les tribulations assaillent l'homme pour deux raisons ; ou pour une plus grande humilit, ou pour une plus profonde humiliation; soit comme le roi David, qui fut afflig, afin qu'il devint plus humble et plus prudent ; soit comme Sahara, femme d'Abraham, qui fut prise par le roi, pour sa plus grande consolation et pour son honneur. De mme en est-il arriv. J'avais inspir a. vos mes la pense de ne point aller outre ce jour l ; mais vous n'y avez point cru ; c'est pourquoi vous avez souffert celle afilicon. Entrez dans la Cit. Mon serviteur Thomas, mon aptre, vous accordera ce que vous dsirez. Noire-Seigneur apparut encore Ortone, et dit sur le mme sujet : J e vous ai dit que S. Thomas, mon aptre, tait mon trsor. Certainement cela est vrai; car S. Thomas est vritablement la lumire du monde ; mais les hommes aiment plus les tnbres que la lumire. Saint Thomas apparut aussi dans le mme moment, et dit : Je vous donnerai le trsor que vous dsirez depuis si longtemps, et en ce moment, sans qu'aucun me touche. Il sortit donc de la chasse o taient les reliques du Saint, un fragment d'un os de S. Thomas, que Sainle Brigitte recul et qu'elle garda avec grande rvrence.

CHAPITRE XXXVIII.
Prodiges oprs par S. Thomas, longtemps aprs sa mort, dans l'glise et dans la ville de Mliapour.

Le saint Aptre fit de grands miracles aprs sa mort, comme durant sa vie temporelle. S. Grgoire de Tours, dans son livre de la Gloire des martyrs \ en rapporte quelques-uns. Il dit entr autres choses, qu'il avait appris d'un nomm Thodore qui avait t dans les Indes, que dans l'glise o S. Thomas avait t martyris et enterr, brlait continuellement une lampe sans huile ni mche, ni aucune autre graisse. L'glise du lieu tait magnifique, elle tait avoisine d'un monastre : nuit et jour la lampe Tclairail de la sorte, en brlant devant le spulcre de l'Aptre. Le mme S. Grgoire ajoute qu' la fte de ce Saint, il se faisait une foire franche, qui durait un mois, durant lequel S. Thomas faisait paratre plusieurs marques visibles de son assistance. Pendant les trente jours, on trouvait chaque pas de l'eau en abondance, quoique la terre ft trs-aride et naturellement dpourvue d'eau. De plus, aucun insecte n'incommodait les marchands ni les habitants de la ville. Mais ds (juo les 30 jours taient passs, il y avait pnurie d'eau de toutes parts, el une grande quantit de mouches .
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7>% p. 70.

In India, in loco uni corpus B. Thomas apostoli prius requievil, habetur monasterium et tcmplum miras magniludinis diligenter orna tum atque compositum. In hac igitur de magnum miraculum Dominus ostendit. Ichinus inibt positus, et illuminatus ante locum sepultur illius, perpetualiter die noctuque divino n u t u resplendet, a nullo fomenlum olci scirpique accipiens, neque vento extinguitur, neque casu dilabitur, neque ardendo minuitur. Habet incrementum per Apostoli virtutem, quod nescilur ab homine ; cognitum tantum habetur divinx potenti&. In Edessa urbe, in qua beatos artus tumulatos diximus, adveniente translationis ejus festivitate, magnus aggregatur populorum cietus, ac de diversis regionibus cum votis et negotiis venienlibus, ven-

 374 Marc Vnitien, qui voyagea sur tous ces rivages indiens avant que les Portugais en eussent fait la dcouverte, crit que sur les ctes de Malabar, dans le royaume de Calicut, il y avait une race d'hommes descendus des meurtriers de S. Thomas, et qu'il tait impossible de les faire entrer, mme par force, dans l'glise de Mliapour, oh se trouvait le corps du S. Aptre.
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D'autres rapportent un fait encore plus extraordinaire. Ils disent que, l'an 4120, sous le Pontificat du pape Calixle 11, un patriarche des Indes, nomm Jean, vint Rome par dvotion, et qu'il dclara en plein consistoire, devant le Pape, devant plusieurs cardinaux et prlats qui taient prsents, que tous les ans le glorieux aptre S. Thomas apparaissait visiblement et communiait le peuple chrtien de sa propre main, donnant la sainte Hostie ceux qui en taient dignes, ne la prsentant pas ceux qui taient indignes. Gelaest rapport par plusieurs auteurs, et peut bien tre vrai, dit l'un d'eux, car Dieu qui est tout-puissant, et qui honore grandement ses Saints, il n'y a rien de difficile ni d'impossible. A Edesse, dit un vque, on avait coutume, chaque anne, la veille de la fte de S. Thomas, de mettre dans la main de cet Aptre un pampre dessch. Le lendemain le sarment tait couvert de feuilles, et portait un raisin mr, la grande admiration des fidles.
dendi comparandi que per xxx dies sine ulla tclonei exactionc ieenlia datur. In his vero diebus, qui in mense quinto habentur magna et inusitala populis bnficia pnebentur. Non scandalum surgit in plbe, non musca incidit mortifieaUc carni, non latex deest silienti. Nam, cum ibi rclquis diebus plusquam centum pedum altitudincm aqua hauriatur a puLcis, nunc paululum si efibdias, aflatim lymphas exubrantes invenics. Quod non ambigitur luec virtute apostoli impertiri. Decursis igitur solcmiiitatis diebus, teloncum publico redditur, musca qua defuit adesl. Propinquitas aqua* dchiscit. Dchinc emissa divinitus pluvia ita omne atrium templi a sordibus et diversis squaloribus, qui per ipsa solemnia lacti sunt, mundat, ut pu lares illud nec fuisse calcatum.
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Kibadcneira.

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Aux yeux de la chair, les Aptres taient vils et mprisables ; ils n'avaient ni naissance, ni richesses, ni aucun des avantages dont les hommes sont si jaloux. Mais Jsus-Christ les choisit pour en faire ses amis ; il les combla de ses grces ; il les tablit princes de son royaume et juges du monde. Quel aveuglement, quelle folie d'attacher tant de prix des biens prissables dont la possession est si dangereuse I Si nous en faisons l'objet do nos affections, ils enchanent nos curs, et les attachent la terre; il est bien difficile de les possder avec indiffrence, et de s'en servir uniquement pour sa sanctification. C'est pour cela, qu' l'exemple des Aptres, tant de Saints y renoncrent, et que d'autres s'en virent dpouills avec joie. Il est tonnant que les maximes de l'Evangile, que l'exemple de Jsus-Christ et celui de ses vrais disciples, n'inspire point une crainte salutaire ceux qui jouissent des biens de ce monde ; qu'ils ne les portent pas se tenir continuellement sur leurs gardes; qu'ils ne les excitent pas pratiquer les vertus qui peuvent seules les prserver du pril dont ils sont m e nacs, et leur faire viter les piges de la sduction. Si nous suivions les lumires de la foi, mais d'une foi vive et agissante, nous apprcierions ces biens leur juste valeur, ou plutt, nous n'aurions une vritable estime que pour ceux de la grce, et nous nous empresserions de les mriter, comme les Saints, par la pratique des vertus chrtiennes. Les Aptres sont icibas les objets de notre vnration; ils sont nos guides et nos modles. Nous les honorons comme les docLeurs de la loi nouvelle, comme les fondateurs de l'Eglise aprs Jsus-Christ, comme les Chefs et les Princes des Saints. Ayons soin de leur tmoigner notre reconnaissance, puisque c'est leur zle, leurs travaux, leurs souffrances, que nous devons l'avantage de connatre l'Evangile et d'tre Chrtiens. Daignez, bienheureux Aptre, intercder pour les peuples de l'Europe et pour les peuples de l'Asie, afin que la foi prs-

 376 qu'teinte dans Jes Indes, s'y rallume, et que le Christianisme, affaibli et chancelant dans plusieurs de nos contres occidentales, s'y raffermisse et s'y fortifie d'avantage de jour en jour !
O Thoma, Christi pcrlustralor lateris Per illa sancta te rogamus vulnera, Qu;o inundi cuncta diluerunt crinuna, Noslros rnnlus ter^c tuis p r e n b u s . Dira sentimus pcccalorum vulnera, Pro ({uihus dainus auxii suspiria, KZciitcs ora mus : pro nobis potenlia Ofler o n a n t i clcmcntcr precamina. Amen. llym. Ecci.

APPENDICE

AUTRE HISTOIRE TRADITIONNELLE

DE

L'APOSTOLAT DE S. THOMAS EN ORIENT

Ecrite, comme quelques-uns le croient, par des Hrtiques des temps primitifs, Rapportant, confirmant et amplifiant les monuments traditionnels qui prcdent.
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Ces actes de S. Thomas, composs, selon quelques auteurs, par les premiers Gnostiques, ont pour titre : Voyages et martyre de S. Thomas Vaptre : llspodo<; x a t Maprupwv TOV ayiov QtofjLa TOV cmovrolov. Ils ont t publis en grec par Thilo, Leipzig, 1823, in~8 ; ils se trouvaient la bibliothque I m priale dans les manuscrits: 331, 4468, '1485, 1510, 1514, 1540, 4 5 5 1 , 1 5 5 4 , 1 5 5 6 , 1454, M 7 6 , e t c . Ils sont pareillement la bibliothque d'Oxford. Plusieurs savants en avaient fait mention. (Voyez Fabricius, Richard-Simon, Itligius, de PP. Apost., p . 4 9 ; Beausobre, hisL duManich., 1.i, p. 4 1 6 ; Mosheim, Kleuker, Grabe, Nitzsch, ihe'oL studien., p. 6 1 , etc. M. Brunet les a traduits en franais. (Voir Migne, Encyclop. thoL, L 24, p. 1015 1046. Nous plaons ici ces Actes, parce qu'ils prouvent la ralit historique des prcdents. Quand mme ils auraient t corn-

 378 poses par des hrtiques, ils n'en prouvent pas moins la relation catholique. Sous un rapport, ils ont une force dmonstrative d'autant plus grande, qu'ils auraient t rdigs par une socit oppose aux catholiques et aux orthodoxes. Deux socits ennemies ne seront pas souponnes de collusion. S. Augustin, (Serm. Dni in monte, l. i, c, 2 0 ; adv. dimantum manich., c. 17, et L 22 adv. Fauslitm, c. 19.) parlant des faits traditionnels de S. Thomas, rapports galement par les Manichens, nous apprend que ces Hrtiques en abusaient, comme ils ont abus de toutes les Saintes Ecritures. Sans nier les faits rapports par les Manichens, il veut que les traditions soient admises avec prcaution et qu'on ne les place pas sur le mme pied que les Saintes Ecritures, comme faisaient les Hrtiques.

ITINRAIRE ET MARTYRE
DE

SAINT

THOMAS

L'APOTRE

I. En ce temps l, tous les Aptres se trouvaient assembls Jrusalem: Simon, surnomm P i e r r e ; Andr son frre; Jacques, fils de Zbde; Jean, son frre; Philippe et Barthlmy ; Thomas et Matthieu le publicain ; Jacques, fils d'AIphe ; Simon le Cananen ; et Jude, frre de Jacques. Nous nous partagemes alors les provinces de l'Univers, afin que chacun de nous se mt en route pour le pays que le sort lui aurait assign, et se rendit dans le lieu o le Seigneur l'aurait envoy. Or l'Inde chut J u d e Thomas, nomm aussi Didyme; mais il ne voulait point y aller, allguant que sa sant si faible tait un obstacle un tel voyage, et que ne connaissant pas la langue hbraque, il lui serait impossible de prcher chez les Indiens. Le Seigneur lui apparut alors pendant la nuit : Thomas, lui dit-il, n'ayez aucune crainte : partez pour lTnde, et annoncez-y la parole ; ma grce Y O U S accompagnera. Mais Thomas continuait s'y refuser, disant : Envoyez-moi en quelque lieu qu'il vous plaira; mais je n'irai point dans les Indes. Il se trouvait dans ce moment Jsusalcm un homme appel bbans, nouvellement arriv de l'Inde, d'o le roi Gondaphorus l'avait envoy pour lui acheter et amener un architecte.
1

Kusbe, dans son Histoire Ecclsiastique, dit que S. Thomas s'appelait aussi Jvde. Ordericus Fitalis mentionne, dans son Histoire Ecclsiastique, d'autres faits, d'autres dtails, qui manquent dans les Actes que nous avons aujourd'hui. D'o il parat qu'il a du avoir sous les yeux un Ancien Mmoire plus dtaill, que nous ne possdons plus.

 380 Le Seigneur, voyant cet homme se promener dans le marche, sur le midi, lui adressa la parole, et lui dit : Voulez-vous acheter un charpentier-architecte? Oui, rpondit l'tranger. J'ai, ajouta le Seigneur, unesclave qui est charpentierarchitecte, et je dsire le vendre. En parlant ainsi, il lui montrait de loin Thomas. Ils fixrent le prix trois livres d'argent en lingot ; on rdigea un contrat conu en ces termes : Moi, Jsus, (ifs de Joseph le charpentier, je reconnais avoir vendu Jude, m o n cselavo, vous, bbans, envoy du roi Gondaphorus. Le march ainsi conclu, le Seigneur prit Jude Thomas, nomm aussi Didyme, et le prsenta bbans le ngociateur \ Celle homme, dit bbans Thomas, est-il votre matre ? Oui, rpondit l'Aptre, il est mon matre. Je vous ai achet de lui, dit Abbans. L'Aptre garda le silence.

II.

Mais le jour suivant, ds l'aube, Thomas pria humblement le Seigneur, et lui dit : J'irai o vous voudrez, Seigneur Jsus ; que voire volont soit faite. En mme temps il alla rejoindre Abbans, n'emportant que la somme pour laquelle il avait t vendu; car le Seigneur la lui avait donne, en disant : Emportez cette somme, de mme que ma bndiction, partout o vous irez. L'plre trouva bbans occup transporter ses bagages dans le navire; il se mit sur le champ h l'aider. Quel mtier savez-vous ? lui dit-il. Avec le bois, dit S. Thomas, je fais des charrues, des jougs, des balances, des navires, des mats et des roues; avec
Les mmes circonstances sont galement rapportes dans YEncomium Sancti Thomx, de Niclas de Paphlagonie, publi par Combefis dans son Auctarium noviss. Gr%<\ Pair. JiNioth. loin. I, p.i; Dans les ilfcnr'c.s de VEglise grecque.
1

 381

des pierres, des temples, des colonnes, et des prtoires pour les rois. Nous avons prcisment besoin d'un ouvrier comme vous, dit Abbans. Ils partirent alors, et pousss par un vent favorable, ils arrivrent en peu de temps Andrinopolis , ville royale. Ils dbarqurent, et entrrent dans cette ville. Tout--coup ils entendirent rsonner autour d'eux des fltes, des instruments do musique, et des trompettes. J/Aptro demanda : Quelle fle clhro-l-on dans cette ville? Ceux qui taient l, lui dirent : Les dieux vous ont amen en ces lieux pour votre avantage ; le roi marie sa fille unique ; vous tes tmoin des rjouissances et des divertissements de la noce royale. Le roi a envoy partout des hraults pour convier aux noces riches et pauvres, esclaves et hommes libres, trangers et citoyens. Si quelqu'un refuse l'invitation et n'assiste pas aux noces il sera puni. Abbans, entendant cela, dit l'Aptre : Allons-y donc aussi, nous autres, de peur d'irriter le roi, nous surtout qui sommes trangers. Allons, rpondit l'Aptre. Us descendirent dans une htellerie, s'y reposrent quelque temps, et allrent retrouver la foule. L'Aptre, voyant beaucoup de personnes assises table, s'y mit aussi; et tout le monde avait les yeux fixs sur lui ; car on reconnaissait qu'il tait tranger, et qu'il arrivait d'un pays lointain. Abbans, en sa qualit d'homme libre, se mit table dans un autre lieu, etc. Aprs avoir rapport plusieurs des faits ci-devant relats, et quelques autres qui ne s'y trouvent pas, VItinraire termine ainsi: Tout le peuple eut donc foi, et ils montrrent une me docile au Dieu vivant et Jsus-Christ, mettant leur joie dans ses uvres bnies et dans le saint ministre que l'Aptre exerait en son nom. Us lui apportaient beaucoup d'argent pour le soulagement des pauvres; car il y en avait un grand nombre rassembls dans les villes, et il leur envoyait tous par l'entremise de ses serviteurs, les choses ncessaires, les vtements et la nourriture.
1

Ordericus Vitalis, dans son histoire ecclsiastique, e l l e s Grecs dans les Actes de S. Thomas, disent que l'Aptre arriva Andropolis (Andrinopolis). C'tait une ville de cette partie de l'Inde que les anciens dsignaient, connue plusieurs autres, sous le nom gnral Ethiopie.

Mais il ne cessail point d'vangliser ; il leur disait et leur montrait que Jsus-Christ est bien celui qu'ont prophtis les' Ecritures, annonant qu'il viendra, qu'il sera crucifi et qu'il ressuscitera le troisime jour d'entre les morts. Il les instruisait, et leur expliquait, en remontant aux Prophtes, tout ce qui concerne Jsus-Christ, prouvant qu'il fallait qu'il vnt, et qu'en lui s'accomplissent toutes les prdictions dont il avait t l'objet. La renomme de l'Aptre s'tendit dans toutes les villes et dans toutes les contres ; et tous ceux qui avaient dans leur famille des malades ou des dmoniaques, les lui amenaient, et il les gurissait; et ceux qu'on plaait sur la route o il devait passer, il les gurissait aussi par" la puissance du Seigneur. Alors tous ceux qu'il avait guris, disaient d'un cur et d'une voix unanimes : Gloire vous, Jsus, qui donnez tous galement la gurison par Thomas, votre serviteur et votre Aptre ! R e venus la sant et la joie, nous vous demandons la grce de faire partie de votre troupeau, et d'tre compts parmi vos brebis. Accueillez-nous donc, Seigneur, et ne nous im putez pas les chtes et les fautes que nous avons faites, lors que nous tions dans l'ignorance. Alors l'Aptre dit: Gloire au Fils unique du Pre, l'An de tant de frres ! Gloire vous, Dfenseur et Soutien de ceux qui viennent se rfugier en vous! vous qui veillez ternellement pour veiller ceux qui sont dans le sommeil, vous qui vivez pour Jsus-Christ, Fils de Dieu vivant, notre, Librateur et notre Appui, le refuge et le repos tic tous ceux qui soulfrent pour vous servir, le Consolateur de ceux qui, pour la gloire de votre nom, supportent le poids du jour et la gele de la huit: nous vous remercions des grces dont vous nous avez combls, de l'assistance que dans votre amour vou nous avez prte, et du don que vous nous avez fait de vous-mme, en venant en nous. Accomplissez donc jusqu' la fin vos desseins en nous, afin que nous trouvions notre assurance en vous. Abaissez les yeux sur nous ; car pour vous nous avons quitt notre patrie. Pour vous, nous sommes devenus des trangers en tout lieu, et cela sans regret ou dplaisir. Abaissez les yeux sur nous, et traitez-nous suivant vos misricordes, afin que nos pchs nous soient pardonnes, et que nous puissions jouir de votre gloire !
c

HISTOIRE
UK

S. JAGQUES-LE-MINEUR
APOTRE
ET PREMIER VQUE DE JRUSALEM

FFic ergo ob singularem juslilix prws~ taniam cognominalus est Justits n^gjf (Oblias) id est, munimenlum popidi et juslitia, quemadmodum eliam Prophelx de eo prxdixenmt (c. 10).
Celui-ci, i cause de l'excellence de sa jus-

tice, fut surnomm le Juste et Oblias,

c'est--dire le Rempart * vaient prdit de lui. du peuple et ta

Justice mme, comme les Prophtes l'a(S. Ugsppe, ap. Euseb. hist. L H , c . 23.)

AVERTISSEMENT

Les auteurs Juifs contemporains et compatriotes de S. Jacques de Jrusalem, le clbre historien de la nation des Hbreux, Flavius Josphe, les auteurs mmes des anciens Talmuds de Jrusalem et de Babylone, leurs monuments les plus authentiques, de mme que les plus anciens crivains de l'Eglise Chrtienne, parlent la louange de cet Aptre qui fut surnomm unanimement le Juste. Nous verrons les Pharisiens, quoiqu'ennemisdcs Chrtiens, rendre hommage.sonminente saintet, rclamer mme le secours de son pouvoir miraculeux. Nous entendrons les hommes les plus sages et les plus vertueux de cette nation, au rapport et au jugement de Josphe, exprimer une si profonde estime et une si grande vnration pour le frre de Notre-Seigneur Jsus-Christ, qu'ils attribueront la mort injuste qu'on lui aura fait souffrir, l'pouvantable catastrophe qui, aussitt aprs, vint fondre sur Jrusalem et sur toute la nation. L'histoire de S. Jacques-le-Mineur, qui, au milieu de ses ennemis les plus irrconciliables, fut une des plus brillantes gloires de l'Apostolat et de l'Eglise naissante, doit donc tre
23

 380 considre comme un monument irrfragable, qui tablit incbranlablement la certitude de l'histoire vanglique et ecclsiastique primitive, en mme temps qu'il atteste tous les peuples et tous les sicles la saintet primordiale, originelle, du Christianisme 1

HISTOIRE
DE

SAINT JACQUES-LE-MINEUR
APOTRE
ET

1MU0MEII

VQUE

DE

JERUSALEM.

CHAPITRE 1 .
er

Surnoms de S. Jacques-Ie-Mineur. Son origine. - Son pre et t a mre. Sa parent avec Notre-Seigneur Jsus-Christ. Arbre gnalogique.

S. Jacques, que l'on appelle le Mineur\ pour le distinguer de S. Jacques, fils de Zbde, est aussi connu sous le nom
de 5 . Jacqucs-le-Juste, ou frre du Seigneur, et veque de

Jrusalem. Le surnom de Mineur parat lui avoir t donn, ou parce qu'il fut appel l'Apostolat aprs S. Jacques le Majeur, ou parce qu'il tait de petite taille, ou enfin cause de sa jeunesse. Le titre de Juste lui tait gnralement donn cause de son mincnle saintet, comme nous le dirons plus loin. Sa qualit et son surnom de frre du Seigneur lui viennent de ce qu'il tait fils de Clophas-AIphe, le frre de S. Joseph, et de Marie Salom, femme de Clophas-AIphe, et sur ou
>

* S. Marc, XV, 40.

 388 belle-sur de la Sainte Vierge. S. Jacques avait trois autres frres, Jos, Simon onSimon, et Jade surnomm Thadde, et deux surs, Marie et Salom, qui avaient aussi leurs surnoms. Ce sont ceux et celles que les Juifs et les Evanglistes nomment les frres et les surs do Jsus. Tous ces enfants de Clopbas et de Marie, taient donc les cousins-germains du Sauveur, selon l'opinion des hommes et selon l'ordre des Lois civiles. Car S. Ilgsippc, historien presque contemporain dos Aptres, nous assure que Clophas, dont il est fait mention dans l'Evangile, tait frre de S. Joseph, poux de la Sainte Vierge, et de cette manire oncle de Jsus-Christ. On pense communment, (depuis le v sicle), que c'est pour ce sujet que S. Jacques et ses frres sont appels frres de Jsus-Christ, parce qu'il est ordinaire l'Ecriture d'appeler frres ceux qui sont d'une mme famille, particulirement les cousins-germains, qui l'usage commun et populaire donnait encore ce nom au v sicle . Ajoutons ici, nanmoins, qu'un grand nombre d'anciens Pres et de docteurs catholiques ont dit que S. Jacques, ses frres et ses surs, taient enfants de S. Joseph et de Marie, pouse de Clophas, lequel tant venu mourir sans postrit, sa veuve a d, selon la loi, pouser S. Joseph, le frre de son mari dfunt. Nous avons ailleurs expliqu ce sentiment ou cette tradition des Anciens, qui ne parat pas mpriser. Dans ce dernier cas, la parent de S. Jacques avec le Christ se trouverait plus rapproche. Voici comment on l'tablit gnralement :
1 2 e 3

> S. MalLh. XIII, 55, et S. Marc, VI, 5. Euscb. /. 5, c. M ; Epiph. GO, c. 19. Voir Tillcmont.

PC -S

S
M

g surnomme ^ Esthcr. 5 '$ second voquo / ' de Jrusalem. p r e do <S

w
s

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sa aptre, dit pore de. ta dil le Juste, o l ' u n d e s Tl Disciples. Sic-Mineur, aptre, g premier voque \ ^ d e Jrusalem.

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aptre et vangiste-

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en

gle-Majcur, aptre.

Si Ton veut faire attention cette gnalogie, on voit facilement que S. Jacques tait proche parent du Christ par les deux branches de David, et plusieurs degrs peu loigns, surtout, si Ton veut suivre la tradition des Anciens. On comprend pourquoi sa mre, Marie de Clophas, est appele dans l'Evangile la sur ou belle-sur de la vierge Marie, sans

 390 que l'ancienne tradition, qui veut que la Divine Mre du Sauveur ait t fille unique, soit contredite. Par cette Arbre gnalogique, dont l'exactitude a l dmontre ailleurs, les longues et interminables dissertations des savants se trouvent trs-sommairement exposes, expliques, et termines par la concordance et la conciliation, renferme dans ce tableau, de tous les tmoignages de l'Antiquit. Ainsi, nous pouvons dire avec S. .Jrme el d'autres ailleurs ecclsiastiques, que Marie, mre do Jacques et de Jos, tait la tante maternelle de Jsus-Christ, c'est--dire, qu'elle tait celle-l que S. Jean appelle Marie de Clophas et sur de la Sainte Vierge; et avec Thodore!, que S. Jacques-le-Minour tait cousin-germain de Jsus-Christ, xvio, parce qu'il tait fils, de la sur de sa mre. Tout cela esl vrai. Mais si quelqu'un suit la tradition ancienne, selon laquelle S. Joseph serait le pre vritable de S. Jacques, de Jos, de Simon, de Jude, et de deux filles, Marie et Salom, il peut dire avec S. ligsippe, Eusbe , et plusieurs Pres, que S. Jacques tait fils de Joseph, et de Marie de Clophas, el, consquemmeat, que S. Jacques, ses frres el surs taient selon le terme de l'Evangile, les frres et les surs de Jsus-Christ. Cela n'empchera point de dire avec les modernes, qu'ils taient aussi ses cousins-germains, en mme temps que les enfants (lgaux) de Clophas-AIphe. Il est certain que celte parent donna S. Jacques et ses frres le plus grand lustre dans l'Eglise, aux yeux des fidles et mme des Juifs. Car non-seulement S. Paul avec les chrtiens le dsigne par sa qualit de frre du Seigneur ; mais l'historien juif Flavius Joscphe luimme l'appelle Jacques ou Jacob, frre de Jsus, dit le Christ. Mais si sa naissance lui donnai! ce prcieux litre, cl si sou ducation avait contribu le lui faire accorder, puisqu'on croit
1 2 3

Euseb. 1. 2, c. - G a i . I, v. 19.
J

Joseph. Antiq. 1. 20, c. 8.

391

qu'il avait cl lev avec Jsus, ce qui lui est encore plus glorieux, dit O r i g n e c ' e s t qu'il l a mrit par la saintet admirable de ses murs, par son incomparable foi, et par sa sagesse extraordinaire.

CHAPITRE I I .
S. Jacques, d'abord (lu nombre des (72) Disciples, osl lev onsuilo au rang d'Aptre. Sa conscration Dieu. Son ardent amour pour Jsus-Christ. Jsus-Christ, ressuscit, lui apparat en particulier. Son don spcial de science.

Selon S. Grgoire de Nysse% S. Jacques est n quelques annes avant Notre-Seigneur Jsus-Christ; Plusieurs raisons dmontrent qu'il avait au moins onze ou douze ans lorsque naquit Jsus-Christ.
3

Il tait originaire de Caua * en Galile, de mme que ses frres. 11 quitta cette ville avec eux, pour suivre le Seigneur qui allait s'tablir Capharnam ; car il est dit dans l'Evangile, que, aprs avoir fait clater sa gloire a Cana, Jsus alla Capharnam avec ses frres el ses Disciples . Ce qui nous montre que, raison du lien de parent, S. Jacques et les trois autres (ils de Clophas furent admis dans la compagnie de JsusChrist et au nombre de ses Disciples, ds le commencement du ministre public du Sauveur. Ob hujus vinculi occasionem 1res hi Mariai Cleophas filii a Chrislo in Dcipidos recepti sunt . L'anne suivante (an 31), qui tait la seconde de la prdication de Noire-Seigneur, quelque temps aprs Pques,
s G

Orig. in Cels. t. 1, p. 5 5 ; S. Epph., 78, c. 15, p. l O i ; S. Grog, de Nysse, de res. 2, p. 415. Mtaphraste dit que S. Jacqucs-Ie-Juste faisait ses dlices de la contemplation. (In Jacob, min.) Grcg. Nyss. de res. t. 3 , p. 412. V. Tillemont, note 6. ' Apost. hist. 1. G, c. 1 ; Uibad. S. Jean H, v . 1 2 . * poxt. Ilist. t. 6, c. 1.
2 3 3

 302 S. Jacques avec son frre Judo, fui lev la dignit do l'Apostolat. Quelques anciens marquent qu'il tait prtre de la Loi el c'est ce qui fait qu'il lui fut permis d'entrer dans la partie sainte du temple o les prtres avaient seul le droit d'entrer. 11 tait saint des le ventre de sa m r e , dit S. Hgsippe ; ce qui indique qu'il fut consacr Dieu avant que de natre, de mme quo Kamson : el il dut, par consquent, observer durant toute sa vie les rgles prescrites aux Nazarens, c'est-dire aux personnes voues au Seigneur. Nous verrons dans la suite que S. Jacques les accomplit fidlement. Il tait particulirement aim de Jsus-Christ ; son tour cet Aptre tait extrmement affectionn son Divin Matre . On rapporte, qu'aprs que notre-Seigneur eut t crucifi, S. Jacques-le-Mineur fut touch d'une si vive douleur, et tmoigna en mme temps publiquement une telle confiance qu'il refusa de prendre aucune nourriture, avant qu'il ne le vit ressuscit d'entre les morts. Car il se souvenait de la prdiction que le Christ, lorsqu'il vivait encore au milieu d'eux, lui avait faite lui l i s e s frres: Aprs trois jours je ressusciterai d'entre les morts. C'est pourquoi il fut le premier de tous, avec Sainte Marie-Madeleine et S. Pierre, qui Jsus ressuscit voulut apparatre, afin d'affermir son Disciple dans sa foi elsa confiance. Ayant fait apporter sur la table un pain el un rayon de miel, il invita S. Jacques m a n g e r . S. J r m e dit que l'Evangile des Nazarens raconte ainsi cette circonstance r e marquable * .
2 3 3 4

Apportez, dit le Seigneur, une table et un pain. Alors il prit le pain, le bnit, et le rompit, puis il le prsenta Jacques-le-Juste en lui disant :
1

Euseb., /. 2, c. 25, ex Hcgcsip. ; S. Epiph. 20, c. 4 et 78, c. 15. Kuseb., I. 2, c. 25. Apost. hist., /-. 6, c. 1. * S. Hierom., de viris Ulustr., c. 2.
3

 393 t Mon horo, nungoz (maintenant) voire pain; car le Fils de l'homme est ressuscit d'entre ceux qui dorment dans la mort. Cette apparition est arrive le jour mme de la rsurrection. C'tait aprs avoir bu le calice du Seigneur dans la dernire Cne que S. Jacques avait jur de ne point manger, qu'il n'et vu .Jsus-Christ ressuscit. S. Jrme, S. Grgoire de Tours, cl Haronius \ ne mprisent point ce trait historique, bien qu'ils ne le connaissent que par la tradition, el par celle des Nazarens ; il est attest, notamment, par l'auteur trsancien des Historim Apostolicm. Il est encore confirm par S. Taul lorsqu'il dit qu'aprs sa rsurrection, Jsus apparut en particulier Jacques-le-Juste. Deinde vivtts est Jacobo. (/. Cor. XV.) Bolland. maii die. Notre S. Aptre reut, en outre, une autre marque particulire d'affection el d'honneur. Aprs que le Sauveur se fut montr plus de 500 Disciples ensemble : (ce qui arriva dans la grande apparition de Galile'', que les Anges avaient prdite, et ainsi plus de huit jours aprs la rsurrection), JsusChrist apparut encore S. Jacques, celui qui est appel le frre du Seigneur. Cela ne veut point dire que Jsus-Christ ne lui et pas apparu devant ce jour et en mme temps qu'aux autres Aptres et aux Disciples; mais cela marque que cet Aptre fut une seconde fois honor d'une apparition toule particulire .
9 4 :i

S. Clment d'Alexandrie , l'un des plus anciens auteurs de l'Eglise, dit que Jsus-Christ, aprs sa rsurrection, communiqua le don de science S. Jacques-le-Juste, S. Jean el S.
i Baron., 54, n 179. S. Grg. Tur., Hist. Fr., /. 1, c. 22. Iwm. in Dom. IX S. Trinit., itemque alii. * 1 Car., xv, G, 7. Bar., 54, n* 100. S. Aug., cons. ev., L 5, c. 25. S, Chrys., in Maltlu, p . 425. S. Cyrill., catecti., 14, p. 152. Ap. Euseb., Ilist., !. 2, c. 1. Fvtosiv spccialem.
3 1 :i K

Had, Ardons,

Pierre, et que ceux-ci le communiqurent aux autres aptres. Origneet S. J r m e ont aussi marqu que dans S. Jacquesle-Mineur, ce don de science brillait entre les autres dons qui le rendaient encore plus vritablement le frre de Jsus-Christ que la consanguinit et l'ducation.
1

CHAPITRE

III.

S. Jacques-le-Mineur, vque de Jrusalem.

Le Seigneur, au moment de son ascension, disent S. Jrme, el S. Epiphane , recommanda S. Jacques, comme son vritable frre, les enfants de sa mre, c'est--dire l'glise de J rusalem tire de la Synagogue. 11 lui confia son trne sur la terre, et lui laissa son p o u s e comme son frre, afin d'acqurir par lui des enfants spirituels aprs sa mort, et accomplir encore l'ancienne loi en cette manire.
3 4

Ainsi, ce S. Aptre peut cire considr comme voque de Jrusalem, ds l'Ascension. C'est pourquoi les anciens Pres rapportent Jsus-Christ mme l'piscopat de S. Jacques \ Les autres Aptres lui accordrent en consquence sans aucune contestation une place si honorable el qui paraissait mieux convenir S. Pierre , si Jsus-Christ, au lieu de donner au Prince des Aptres et des fidles le trne de Jrusalem, ne l'et tabli docteur de loul l'Univers, en le plaant sur le trne de Rome, la capitale du monde.
6

Orig., in Gels., I. 1, c. 5o, et S. Hier., in Gai., i, v. iO. 2 S. Hier., in GaL, p. 164. S. Epiph., 78, c. 1. S. Dern., Consicler., I. 2, c. 8, t. 4. Euscb., t. 7, c. 49; S. Chrys., in i car., io. v. 7, h. 58 ; S. Epiph., 7/ar., 78, c. 7 ; S. Jerom., GaL, i, v. 10 ; S. Proclc, h. 22, et les autres de mme. S. Chrys., in Jo. /*., 87.
3 1 :i B

S. Jacques-le-Mineur avait vu sans jalousie que JsusChrist lui prfrait en plusieurs rencontres S. Pierre, S. Jacques-e-Majeur et S. Jean, quoique ceux-ci ne fussent pas comme lui frre du Christ ; de mme, ces trois Aptres reconnurent sans envie ce Juste pour voque de Jrusalem, et ne songrent point s'attribuer cet honneur sous prtexte des faveurs particulires par lesquelles Jsus-Christ les avait levs au-dessus des aulrcs. Car celle premire Eglise lail comme dans le ciel, et n'tait anime que par le feu de la charit, et par l'esprit de l'humilit qui touffaient ces disputes et ces jalousies, dont ils n'taient pas exempts avant que Jsus-Christ et vers son sang pour eux.
1 3

Les Aptres suivirent donc par une dlibration formelle le choix que Jsus-Christ avait fait de S. Jacques, en firent une dclaration solennelle tous les disciples, et l'intronisrent par quelque crmonie extrieure, que l'on a marque parle terme d'ordinalion. C'est pourquoi plusieurs Pres \ bien qu'on sl que S. Jacques avail t tabli, par Jsus-Christ mme, voque de Jrusalem, ont nanmoins quelquefois rapport cette lvation l'lection des Aptres, et divers Martyrologes latins forts anciens marquent la fte de cette ordination de S. Jacques par les autres Aptres, le 2 7 de dcembre. Elle se fait Milan le 29 du mmc mois, jour auquel on l'a transfre cause des autres fles.
4

S. Hgsippe dit que S. Jacques fut vque de Jrusalem atra. rwv knoGTolwj, avec lesplres; ce qui, selon les Pres, veut dire que, bien que S . Jacques ft dj vque de Jru-

Euscb., /. % c. 1 ; ex Cicm. Alex. ; Procl., N., p. 588. S. Ghrys., in Jet., 5. Clcm. Alex., ap. Euseb., L 2, c. I ; Euscb., /. 2, c. 23, et L 7, c. 19 ; S. Athan., in Sijnopsi, t, 2, p. 155 ; S. Jr., VIT. i//., c. 2 ; LWmbrosiaster, in Gai.) i , v. 19, p. 467. Bolland., 1, mai, p. 25, et Main., p. lfltt. Euscb., . 2, c. 2.'.
2 3 A 5

 396 salem lorsque les Aptres y taient encore, son piscopat commena nanmoins paratre davantage, lorsque les Aptres se dispersrent pour aller prcher dans les provinces. Son intronisation a y a n t eu lieu le 27 septembre de Tanne d e la Passion, on est fond croire q u e les Aptres attendirent j u s q u ' ce que la perscution qui clata par la mort d e S. Etienne, les fit songer pourvoir plus particulirement l'g l i s e d e Jrusalem, d a n s la. crainte d ' t r e obligs d ' u n i n s t a n t l'autre d'en sortir. Ils furent contraints par les circonstances pressantes d'y tablir un pasteur propre, qui s'engaget y demeurer jusqu' la mort, et qui se charget du soin de tout ce qui tait ncessaire pour le bien spirituel des mes. C'est ce que l'glise a coutume de marquer par le mot d'vque. Ainsi, S. Jacques a eu l'honneur d'tre le premier des voques \ et de gouverner le premier la premire des Eglises, comme son propre pasteur, son voque, et son a r c h e v q u e , qui est le nom que lui donnent les moines orthodoxes de Constantinople dans une requte qu'ils prsentrent l'an 430 l'empereur Thodose. La Chronique d'Alexandrie ajoute un mot qui est plein d'importance et qui montre que, ds les temps apostoliques, l'on reconnaissait la juridiction universelle du Souverain Pontife; elle dit que S. Pierre intronisa S. Jacques sa place lorsqu'il s'en alla Rome.
2 3

S.Epiphane rapporte qu'il portait sur sa tte, pour marque de son piscopat, une lame ou plaque d'or. Polycarpe \ vque d'Ephse la fin du it sicle, rapporte la mme chose de S. Jean, et quelques autres le d i s e n t aussi de S. Marc. On croit que ces Saints hommes apostoliques prenaient ce signe
e 6

S. Hier., in GaL, p. 164. = Conc. Labb., p. 406. Chron. Alex., p.'m. S. Epiph., H%r. c. 29, et User., 78, c. l i ; Euseb., Chron. N. * E u s e b . , /. 5, c. 24 ; S. Jcr., v. ?*//., c. VS, p. 285.
3 1 t

* Euseb., Chron. N., p. 10i.

de la dignit pontificale et piscopale, l'imitation des grands prtres del loi ancienne. C'est la seule marque extrieure que l'histoire ecclsiastique nous apprenne avoir t porte par les voques dans les premiers sicles. La raison en est que les ministres de l'Evangile tant recherchs parles Paens avec une sorte de fureur, se donnaient de garde de se distinguer au dehors du reste des Chrtiens. Comme ' l'Eglise de Jrusalem a t la mre de toutes les glises, l'origine del foi, et la source de la religion chrtienne, le rangd'vqueque S. Jacques y a tenu, l'a extrmement relev dans l'esprit des anciens ; jusque-l quelques-uns n'ont pas craint de l'appeler le chef et Pvoque des Aptres eux-mmes, et S. Chrysoslme le fait au moins le chef de tous les Juifs qui avaient embrass la foi. Nous ne nous arrtons pas cela et il nous suffit q u e S. Paul le nomme le premier des trois Aptres qui passaient pour tre les colonnes de l'Eglise. Ces paroles de S. Paul et ce que nous voyons dans les Actes nous montrent donc que S. Jacques avait une autorit, et une distinction minentes entre les Aptres mmes.
s 3 r

CHAPITRE IV.
Ce que S. Jacques et les Aptres eurent souffrir de la p a r t de Saul, dans les temps qui procdrent le martyre de S. Etienne.

Aprs l'Ascension de Jsus-Christ au ciel, et dans les mois qui prcdrent la grande perscution des Chrtiens et la conversion de S. Paul, S.Jacques tant rest Jrusalem avec S. Pierre et S. Jean, prchait aux Juifs la parole de Dieu. Ce
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Cne. Lanb., L 2, //. 9(iG. * S. Chryst., t. 5, /i, Gi. Galat. % v. 9.

R

qu'il pouvait faire d'autant plus facilement, qu'en sa qualit de prtre de la loi et de Nazaren, il remplissait un ministre ou emploi public dans le Temple de Salomon. Or, dans les jours mmes, o la voix de S. Etienne et des Aptres, toute Jrusalem, branle et convertie en partie, tait sur le point d'embrasser le Christianisme, Caphe, le grand-prtre, entran lui-mme par le mouvement gnral, envoya, dit une ancienne tradition , des prtres Juifs aux Aptres, et pria ceux-ci de venir le trouver, afin, ou do l'instruire des raisons qui montrent que Jsus est le Christ et le Dieu ternel, ou d'apprendre de sa bouche, qu'il n'est pas le Messie. Au jour fix, les Aptres montrent donc au Temple (avec S. Jacques), et commencrent rendre devant tout le peuple tmoignage Jsus, et en mme temps reprendre les Juifs sur plusieurs points auxquels ils manquaient, en agissant contrairement aux rgles de la raison. Le peuple ayant fait silence, eux, debout sur les degrs du temple, enseignrent aux prtres la divinit de Jsus-Christ, aux Sadducens la rsurrection des morts, aux Samaritains, la conscration (divine) de Jrusalem comme ville sainte, enfin aux Scribes et aux Pharisiens ce qui regarde le royaume des cieux ; et ils firent connatre tout le peuple que Jsus est le Messie ternel. En terminant, il les invitrent tous se rconcilier Dieu en rendant hommage son Fils, avant qu'eux, ministres et Aptres de Jsus-Christ, ne se dispersassent parmi les Gentils pour leur preher la connaissance de Dieu le Pre. [1s leur reprsentrent qu'ils ne pouvaient tre sauvs par aucun moyen, s'ils ne se htaient d'tre purifis dans le Baptme par la grce du Saint-Esprit et par la triple invocation, et s'ils ne recevaient l'Eucharistie du Seigneur Jsus-Christ, dont ils devaient
1 2

1 Les Pres marquent que les Chefs mmes tics Juifs croyaient en Jsus-Christ. (Voir plus loin, c. 7.) HUL Apost., L 6. c. 2 et 3.
2

 399 croire la parole el la doctrine, afin de mriter ainsi d'obtenir le salut lernel. Lors donc que durant sept jours ils eurent parl avec un tel succs, que le peuple et le pontife, persuads, se disposaient aussitt recevoir le baptme, el au moment mme o ils allaient venir pour tre baptiss, un homme ennemi, entrant alors avec un trs-petit nombre de personnes dans le temple, se mit crier el dire : 0 Isralites, que faites-vous? Pourquoi vous laissez-vous si facilement tromper? Pourquoi vous livrez-vous prcipitamment des hommes malheureux, sduits par un magicien? Voyant que tout le peuple entendait ses paroles et que nanmoins l'vque S. Jacques obtenait sur lui l'avantage, il se mil troubler l'auditoire, exciter le tumulte et la sdition, en sorte que le peuple se trouva dans l'impossibilit absolue d'entendre les paroles de l'Aptre. Par ses clameurs il jelail parloul l'agitation, il renversait tout ce qui avait t arrang et mis en ordre avec beaucoup de peine, il accusait en mme temps les prtres. Par ses injures et par ses reproches il animait tout le monde. Et, semblable un homme pris de frnsie, il excitait tous les autres mettre mort les Aptres. Que faites-vous? disait-il; que tardez-vous, hommes lches el sans cur? Pourquoi ne nous emparons-nous pas de ces hommes, et ne les mellons-nous pas en pices ? Disant ces paroles, il saisit le premier un tison de l'autel, el commena une lutte sanglante. Alors, la vue de son exemple les autres furent entrans par une fureur semblable. Tous jetrent des cris, ceux qui tuaient et ceux qui taient tus; le sang fut rpandu de toutes parts, et la multitude prit confusment la fuite. Pendant le dsordre, cet homme ennemi attaqua S. Jacques, el le prcipita des degrs du temple. Le croyant mort, il ne svit pas d'avantage contre lui. L'Aptre fut bless la jambe dans celte chute, et fut estropi et boiteux (pendant quelque temps).

 iOO
Or, l'on sail que cet homme ennemi est ce mme Saul, que plus lard le Seigneur destina au ministre de l'Apostolat.
1

CHAPITRE V.
Vertus de S. Jacques. Ses miracles. Ses surnoms de Juste et iX'Obtias. Profond respect que lui tmoignent les Juifs.

S. Jacques avait gouverner l'glise de Jrusalem parmi les piges et la fureur des Juifs, ennemis du nom de JsusChrist ; il se conduisit dans ce sublime emploi d'une manire si sainte, qu'il n'tait pas seulement regard des Chrtiens comme un grand h o m m e , et comme un vque admirable, mais qu'il tait mme respect de tous les Juifs, parce que sa justice et sa saintet taient connues de tout le monde.
2 3

II avait toujours conserv une virginit et une puret entire. Il tait Nazaren, dit S. Epiphane ; c'est--dire, consacr au Seigneur, sous ce titre, ds sa naissance; et en cette qualit, il ne but jamais de vin, ni aucune liqueur capable d'ennivrer, et ne coupa jamais ses cheveux. Mais allant beaucoup au-del des rgles prescrites aux Nazarens, il s'interdisait l'usage du bain et des parfums, el ne mangeait rien de ce qui eut vie, except l'Agneau Pascal, qui tait de prcepte. Il ne
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On sait que S. Paul, avant sa conversion, tait un homme extrmement acharn contre les chrtiens, ne respirant que menaces et carnage contre eux, leur faisant souffrir des tourments et des supplices, les perscutant partout, et les amenant Jrusalem pour qu'on les fit mourir. ( A C T . ix, xxvi, E T A L I B I . ) Je croyais, dit-il, qu'il n'y avait rien que je ne dusse faire contre le nom de Jsus. Aprs sa conversion, les Juifs voulurent le tuer dans le Temple, renouvelant ainsi son gard ce qu'il avait fait contre S. Jacques et les Aptres, ( A C T . X X V I , 21.) Toute cette histoire n'a donc rien que de trs-conforme aux circonstances du temps.*
2 3

S. Clirys., in Act. hom. 16 ; Euscb., /. 2, c. 25, ex liges. S. Hier., in Jovin., t. % c. 24. S. Epiph., / / # / \ , 78, c. 15, et Eusbe, L 2, c. 25, ex Hcgcsippo.
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portait point de sandales, se s'habillait jamais do laine, el n'avait d'autre vtement qu'un manteau et une tunique de lin *-. En un mol, il vivait d'une manire si pnitente el si austre, dit S. Ghrysoslme *, que tous ses membres taient comme morts, mais l'esprit tait plein de vie. Il se prosternait si souvent en terre pour prier , que ses genoux et son front s'taient endurcis comme la peau d'un chameau. On le trouvait ainsi quelquefois tout seul genoux dans le temple, adorant Dieu, et lui demandant pardon pour le peuple. S. Epiphane ajoute qu'il priait aussi quelquefois les bras tendus vers le ciel ; au temps d'une grande scheresse, il leva un jour ses mains vers le Seigneur , el obtint aussitt de la pluie par ses prires.
4

Le peuple de Jrusalem s'aperut facilement que les mrites et les prires de S. Jacques dtournaient de dessus sa tle les flaux dont il tait sans cesse menac ; la plupart comprirent que c'tait ce saint homme qui arrtait le bras vengeur de Dieu, qui, sans lui, et depuis longtemps frapp les meurtriers impnitents de son Christ. C'est pourquoi ils lui donnrent le litre d'Oblias ou Ophlias*, qui signifie justice et* soutien, rempart ou citadelle du peuple. Il tait bien, en effet, le protecteur el le rempart de Jrusalem contre les coups do la justice divine et contre les calamits temporelles. Heureuse, mille fois heureuse, cette grande cit, si, aprs avoir si souvent mconnu la voix de ses Prophtes et surtout celle de son Messie, elle et voulu enfin profiter de la dernire grce qui lui tait prsente par le ministre de cet anglique Frre et Aptre de Jsus-Christ 1 L'minenle vertu de S. Jacques lui acquit une telle estime
* Ibid. S. Chrys., in Matt., U. 3 .
2

Ap. Euseb. et Epiph., ibid. * S. Epiph., Iter., 78. c. U. S. Hcgesipp., ap. Euseb., L 2, c. 25.
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 402 et une telle autorit dans tous les esprits , que les Juifs mmes, ennemis des Chrtiens, taient persuads que c'tait un homme juste, qui ne considrait uniquement que la vrit. Aussi, on lui donna le surnom de Juste par un consentement gnral et au lieu de l'appeler par son nom ordinaire, on ne le nomma plus que Le Juste *. Les Juifs mmes l'appelaient ainsi. L'historien Flavius Josphe , juif contemporain, le surnomme de la sorte, ajoutant que c'tait effectivement un homme trsjuste.
2 3 5 1

Cette vnration qu'on avait pour sa Saintet, jointe sa qualit d e prtre, fit qu'on lui accordt le privilge , qu'il possdait seul, d'entrer, quand il voulait, dans le Lieu Saint, dans celte partie du temple o l e s seuls prtres entraient, non pas ordinairement, mais dans le temps seulement de leurs fonctions sacres.
c

Quelques-uns s'tonneront peut-tre de ce grand respect que les Juifs tmoignaient a l'gard d'un Aptre et d'un frre de Jsus-Christ. Mais cela s'explique par le grand nombre des conversions juives et par l'vidence de la vrit vanglique que les Juifs non convertis se sentaient ports et tout disposs embrasser, comme nous l'avons vu dans le chapitre prcdent ; de plus, on ne saurait facilement douter d'un fait qui nous est attest par un auteur aussi ancien, aussi illustre et aussi grave qu'IIgsippe, qui a t reu par Eusbe, par S. Epiphane et par S. Jrme. Les Juifs, suivant S. Jrme , donnrent encore S.Jacques d*aulres marques de leur estime et de leur respect ; ils s'eflbrEuseb., itrid. Euseb., ibid., ex Hegesip. et Clcm. Alex. Epiph., 78, c. U. Euseb., ibid.
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Origen., in Ccis., L \ p. 35. Hegesip., ap. Euseb., ibid , et Epiph. S. H i e r . , w GaL, 7 , 1 9 .

s %

caient a l'envi de toucher le bord de son vtement *, Les Ebioniles, qui commencrent paratre aprs la ruine de Jrusalem, ne firent semblant d'abord d'embrasser la virginit et la continence, qu' cause de lui. Car, dans la suite, il la bannirent absolument, S. Jacques possdait, comme les autres Aptres, le pouvoir miraculeux cl oprait souvent des gurisons parmi le peuple. ce sujet, nous lisons dans le Talmud un trait singulier et remarquable qui montre que les Pharisiens superbes croyaient, malgr eux, dans la puissance surnaturelle du S. Aptre. Le Talmud de Jrusalem, qui est le plus ancien, au trait Sabbath, chap. 14, rapporte que le Rabbin Eligazer, fils de Dama, ayant l mordu d'un serpent, Jacques, (invit par lui et par sa famille venir le gurir), se rendit vers lui du bourg de Samma, afin de le gurir au nom de Jsus-le Charpentier ; mais que le Rabbin Ismal l'empcha de se laisser gurir par Jacques. Or, pendant qu'Eligazer, qui avait cd ses reprsentations, soutenait nanmoins contre lui, que cela aurait pu se faire, et pendant qu'ils disputaient ainsi l'un contre l'autre, le venin gagna le cur d'Eligazer, . et il tomba mort en prsence du Rabbin Ismal, qui alors s'cria et dit ; Tu es heureux, iils de Dama, d'tre sorti de ce monde en paix, sans avoir viol les rgles des sages I C'est un exemple mmorable de l'aveuglement et de l'endurcissement des Juifs et des Pharisiens qui refusaient de se rendre l'vidence de la vrit et la preuve si frappante des miracles divins des Aptres. Ce mme rcit se trouve galement dans le Talmud de Babylone % de Idololalria, c. 2 ; il n'y a de diffrence que dans le

S. Epiph., 30, c. 2. Commentnire.de

11 se trouve aussi dans la Midras Cohleth, ou VEccl&ia&te, au ch. I , p. 28 et 29.

 404
nom de Samina, appel ici Savania. Or, dans les divers passages du mme Talmud Babylonien o il est fait mention de Jacques, celui-ci est toujours appel par mpris le Disciple de Jsus-le-Charpentier. La mme histoire se lit dans les ouvrages du ttabbin Salomon. De sorte que c'est bon droit qu'on rapporte cette circonstance S. Jacques-le-Mineur, vque de Jrusalem, qui a toujours vcu dans cette ville, rvr des Juifs, pendant que les autres Aptres taient disperss dans les diverses provinces de la terre pour y rpandre l'Evangile. Les Rabbins racontent encore qu'un Chrtien vint un jour trouver le neveu du R. Josu-ben-Lvi, qui tait prs de mourir, et qu'il le gurit par le nom de Jsus. Lorsque le Chrtien fut parti, le Rabbin demanda son neveu ce qu'il lui avait souffl dans l'oreille. Il rpondit : Le nom de cet inconnu. Le Rabbin s'cria alors : Que n'es-tu mort avant d avoir entendu ce nom ! Ainsi, de l'aveu mme des plus grands ennemis du Christianisme, non-seulement les Aptres, mais encore les simples fidles avaient le don des miracles. C'est surtout par les grands prodiges qu'il oprait p a r l a vertu du nom de Jsus, que l'Aptre S.Jacques s'attira la haine des Scribes d'Isral,

CHAPITRE VI.
Ti glise de S. Jacques rayonne au-dessus des autres gises. Ressemblance de S. Jacques avec J s u s . Tous lui donnent des marques de dfrence et de respect.

L'histoire nous fait entendre que plusieurs des anciens disciples taient demeurs Jrusalem avec S. Jacques et qu'ils unissaient leurs efforts ceux de cet Aptre pour convertir les Juifs. Tous le respectaient et lui obissaient comme leur voque; et les Pres nous apprennent qu'au commencement de son piscopat il tait servi l'autel par S. Etienne, ce jeune

 405 docteur, qui illustra tant alors l'glise de Jrusalem par sa science, sa foi et son martyre. On peut juger par l'exemple de S. Pierre etde S.Paul, quo les Aptres et les autres disciples aimaient de temps en temps revenir dans cette glise, premier centre du Christianisme, o sigeait le bienheureux aptre S. Jacques, image admirable, dit S. Ignace, de Notrc-Seigncur Jsus-Christ, tant par s a saintet que par les traits extrieurs de son visage. Qu'il me soit permis crivait le S. Martyr d'Anlioche l'aptre S. Jean, de me rendre chez vous Jrusalem, et de voir les Saints qui sont dans cette ville, et surtout Marie, mre de Jsus, qu'on dit tre pour tous ceux qui la visitent un objet d'admiration e t d e dlices. Quel ami de notre foi et de notre religion ne serait enchant, en effet, de voir celle qui a mis au monde (le Christ) notre Dieu, et de jouir du bonheur de son entretien? J'en dis autant de cet illustre et vnrable Jacques, surnomm le Juste, qu'on dittrs-sem blable au Christ Jsus pour la figure, par la saintet et par le genre de vie, comme si l'un et l'autre taient ns en mme temps de la mme mre. On me dit que, lorsque j'aurai l'avantage de le voir, je verrai le Seigneur Jsus lui-mme et tous les traits physiques de son auguste per sonne.
1

Similiter etillum venerabilem Jacobum, qui cognominatur Juslus : quem rfrant Christo Jesu simillimum facie, vita, et modo conversalionis, ac si ejusdem uteri frater esset, gemellus. Quem dicunt si videro, video et ipsum Jesum secundum omnia corporis ejus lineamenta...

J'y verrai, dplus, les autres Saints et Saintes. Eh I que lard-jc? Pourquoi suis-je retenu davantage? Excellent matre, commandez que je me mette en chemin au plus tt.
' S. Iguati, epist., 2, ad S. Joann. Apost., ap. CoteL, t. 2, /;. 127; et Ribad., vie de S. Jacq.

 40(3 S. Jacques de Jrusalem brillait donc comme au centre do la gloire de l'Eglise primitive. C'tait son Eglise qui prenait soin des autres, e t dans les grandes difficults, on envoyait consulter les Aptres et les Anciens ou les Prtres qui taient dans l'Eglise de Jrusalem.
1

Lorsque S. Paul y vint (l'an 37), il vit les Aptres S. Pierre et S. Jacques, l'ivre d u Seigneur, auxquels il fut prsent
2

p a r S. Uarnab \ 1/Eglise d e Jrusalem a y a n t appris le p r o -

grs q u e la foi faisait Anliocbe, S. Jacques et ceux qui taient avec lui, envoyrent le mme S. Barnabe pour qu'il lit part de leur joie et de leurs flicitations aux personnes conververties, cl qu'il les exhortt persvrer dans le service du Seigneur, avec un cur ferme e t inbranlable. (An 42.) Lorsque, l'an 44, S. Pierre fut miraculeusement dlivr de la prison par l'Ange du Seigneur, il ordonna d'en porter la nouvelle S. Jacques * : Nuntiale Jacobo et fratribus h&c. ]N on-seuIement les fidles, mais les plus grands Aptres rendaient hommage la dignit cminenle de l'vquc de Jrusalem.
T

* Act. xi, 22, et xv, 22. 2 Gai, I, c. 1U. 3 Act. IX, 27, et xv, 22. * Act. XII, 17. On rapporte que S. Jacques, durant le temps de celte perscution, fut oblig de fuir de Jrusalem, et que dans le lieu de sa retraite il acheva de composer le Protvangile, qui se trouve en effet intitul: Discouru historique sur ta naissance de Jsus-Christ cl de la Vierge Marie, sa mre, par S. Jacques tc-Mineur, cousin et frre du Seigneur Jsus, premier chef cl premier cvque des Chrtiens Jrusalem, et termin par ces paroles : Or, moi, Jacques, j'ai crit cette histoire a a Jrusalem. Des troubles et une perscution y tant alors excits par Hrode (Agrippa, le meurtrier de S. Jacques-le-Majeur, en l'anne 44), j e me suis retir dans un lieu dsert jusqu' ce qu'Hrodc mou r u t , et que le tumulte fut apais Jrusalem. Je rends gloire Dieu, qui m'a accord assez de science et de sagesse pour crire celle his toirc, en faveur de ceux qui sont spirituels et qui aiment Notrc-Sei g n e u r Jsus-Christ, qui soit gloire et puissance dans les sicles des sicles. Amen. Dans la Christologie, /. 2, des Monuments primitifs, nous avons parl de la valeur de celte histoire.

 407

CHAPITRE VII.
S . J a c q u e s au Concile de Jrusalem. Son discours. Il reoit la visite de S. P a u l . Mesure de prudence qu'il lui indique. Sa condescendance pour les Chrtiens-Juifs encore attachs aux crmonies mosaquns.

Vers Tanne 5 1 , quelques Chrtiens de la Jude troublrent l'Eglise d'Anlioche, en voulant que les Gentils convertis la foi chrtienne pratiquassent la circoncision et les autres crmonies judaques, marques dans la loi de Mose ; sans avoir reu aucun ordre, aucun avis de S. Jacques, ils leur disaient :
1

Si vous n'tes circoncis selon la pratique de la loi de Mose, vous ne pouvez tre sauvs. Pour cela, on envoya S. Paul aux Aptres et aux prtres qui taient Jrusalem. Et S. Chrysostme dit que ce fut S. Jacques qu'on l'envoya . L'on tint ensuile le Concile de Jrusalem, o se trouva S. Jacques et o il tint le premier rang aprs S. Pierre. S. Chrysostme observe que, comme vque de Jrusalem, il y parla le dernier, et qu'il y pronona un discours plein de douceur et d'une perfection particulire, digne de former la conclusion du concile. Et il faut, dit-il, que ceux qui ont l'autorit en main laissent dire aux autres ce qu'il y a de plus fcheux, et disent eux-mmes ce qui est plus favorable. Voici comment S. Jacques s'exprima dans cette circonstance solennelle : 13. Frres, coulez: H. Simon vous a reprsent de quelle sorte Dieu a commenc regarder favorablement les Gentils, pour choisir parmi eux un peuple consacr son nom;
2
1

Act. xv, i. AGI. xv, 2. S. Chrysost., in Act., h. 40.

15. E t les paroles des Prophtes

s'y accordent,

selon

qu'il est crit ; 1G. Aprs cela, je reviendrai difier de nouveau la maison de David qui est tombe ; je rparerai ses ruines et je la relverai ; c'estst-dire l'Eglise ou rgne le Messie, fils de David, sera rcconslruile avec les Gentils; 17. Afin que h reste des hommes et tous les Gentils, qui seront appels de mon nom, cherchent le Seigneur : c'est ce que dit le Seigneur, qui fait ces choses 18. Dieu connat son uvre de toute ternit. Longtemps avant cette poque, il a rsolu de se former une glise parmi la Genlilil, bien que celte uvre nous paraisse une chose extraordinaire. 19. C'est pourquoi je juge qu'il ne faut point inquiter ceux d'entre les Gentils qui se convertissent Dieu, ni les obliger pratiquer la circoncision et la loi de Mose ; 20. Mais qu'on doit seulcmeiil leur crire qu'ils s'abstiennent des souillures des idoles, de la fornication, des chaires touffes et du sang ; loi facile, qui, en maintenant encore, durant quelque temps, certaines pratiques mosaques extrmement chres aux Juifs, empchera la rupture entre les Gentils et les Juifs convertis. 2 1 . Nous autres Chrtiens, nous n'avons point nous occuper de Mose ni de sa loi, mais de la loi du Christ auquel Mose lui-mme nous a renvoys. (Deut. xvm. 18.) Ce sont les prceptes du Christ que nous devons annoncer uniquement aux peuples. Car, quant Mose, il y a depuis longtemps, dans chaque ville, des hommes qui le prchent dans les synagogues. Les Juifs le clbrent assez. Ce fut avec cette sage modration que parla S . Jacques,
y. Jacques, plein d'une rare prudence, base son avis sur les oracles des prophtes anciens et des prophtes nouveaux, et le rend de la sorte irrfutable devant les Juifs et devant les Gentils.
1

 409 Aussi ses paroles furent-elles universellement gotes; et le rsultat du Concile fut principalement form sur ce qu'il avait dit. S. Paul r a p p o r t e qu'il profita de cette occasion pour exposer sa doctrine aux plus considrables, c'est--dire S. Pierre, S. Jean cl S. Jacques, qui paraissaient alors comme les principaux et comme les Colonnes de l'Eglise, et bien que S. Pierre tnt le premier rang par sa dignit, S. Paul nomme nanmoins 8. Jacques avant les deux autres. Ils reconnurent tous trois que la doctrine prche par S.Paul, tait entirement conforme celle qu'eux-mmes enseignaient; et que cet Aptre et S. Barnabe avaient reu la grce spciale pour la conversion des Gentils. C'est pourquoi ils leur donnrent la main pour marque de la socit et de l'union qui tait entr'eux, et ils convinrent que S. Paul et S. Barnabe annonceraient l'Evangile aux Gentils, et qu'eux le prcheraient aux Juifs. Comme S. Jacques tait encore plus particulirement l'Aptre etl'vque des Juifs, et comme les milliers de Juifs qui avaient embrass le Christianisme, ne laissaient pas de conserver tons un grand zle pour la loi et les pratiques mosaques, il en tolrait l'usage, et s'y assujlissait lui-mme avec le Clerg de son glise. Cela donna occasion ce qui arriva Anliochepeu aprs le Concile de Jrusalem. Car quelques Chrtiens Juifs envoys par S. Jacques y tant venus, et S. Pierre s'tant spar des Gentils pour ne pas blesser ces Juifs, il en ft repris par S. P a u l .
2 1

L'Aptre des Gentils tant venu Jrusalem en Tanne 58, alla ds le lendemain visiter S.Jacques, chez qui tous les prtres de Jrusalem s'assemblrent aussitt. S. Jacques et ses prtres conseillrent S, Paul de se purifier et de faire quelques

Gai. U, 2,

o.

* Gai. H, Y. 11-12.

 410 sacrifices suivant la loi mosaque, afin de ne pas heurter trop fortement les Juifs, d'viter une perscution et la perturbation de l'glise de la Palestine. Vous voyez, mon frre, lui disait le saint vque de Jrusalem, combien de milliers de Juifs ont reu la foi de Jsus-Christ, et cependant ils sont tous zls pour la loi mosaque, quoiqu'elle soit rendue dsormais inutile par le fait do l'avnement du Messie. Or, ils ont entendu dire que vous enseignez tous les Juifs, qui sont parmi les Gentils, de renoncer Mose, et ne point vivre selon les coutumes reues parmi les Juifs. < Que faut-il donc faire pour viter que vous ne soyez accus et peut-tre mis mort par l'meute qui aura lieu celte occasion. Certainement, ils vont se rassembler tous ; car ils sauront que vous tes arriv.
1

Faites donc ce que nous allons vous dire : nous avons ici quatre hommes qui ont fait un vu ; prenez-les avec vous et purifiez-vous avec eux, en faisant les frais de la crmonie, afin qu'ils sachent que ce qu'ils ont entendit dire de vous, savoir : que vous attaquiez et dtruisiez la loi de Mose, est une fausse imputation. Le saint vque de Jrusalem prvient ici une objection que S. Paul pouvait lui faire : Vous me direz peut-tre, que les Gentils apprenant ce que vous aurez fait, en prendront un sujet de scandale el croiront qu'ils sont obligs de garder les prescriptions judaques ; mais ils ne pourront point s'en scandaliser, puisque, comme vous le savez, nous leur avons crit que, selon notre jugement, ils n'taient obligs qu' s'abstenir des viandes immoles aux idoles, du sang, des chairs touffes ci del fornication; et qu'ils n'taient point tenus au reste des ordonnances lgales.
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Act., xxi, 20-25.

S. Paul consentit sans difficult suivre ce conseil, d'autant plus qu'il n'y avait rien de rprhensible dans la crmonie judaque qui lui tait propose. Car quoique morte, la loi crmonielle n'tait pas encore alors devenue mortelle ; et il fallait que l'ancienne synagogue ft ensevelie avec honneur, de mme que sa loi. L'avis que donna S. Jacques en cette circonstance S. Paul tait reflet d'un grand zle et d'une grande sagesse. Car, quoi que S. Paul le suivt de point en point, il fut nanmoins encore arrt et fort maltrait par les Juifs de Jrusalem, qui voulaient le faire mourir sur le champ. Cet Aptre fut ds lors perscut si vivement par ces Juifs, qu'ils le poursuivirent de tribunaux en tribunaux jusqu'au prtoire de l'empereur Nron o il ft cependant acquitt. Mais doit-on appeler imprudence le zle de S. Paul, que S, Jacques modrait dans celte circonstance? Evidemment, non. Car, si les tempraments que mettait en usage le trs-saint Evque de Jrusalem, taient sages et louables, et avaient jusqu'alors pargn son glise une cruelle perscution, qui nanmoins oserait dsapprouver le zle ardent de S. Paul, qui, l'exemple de S. Etienne, ne craignait point de s'exposer aux colres des Pharisiens et d'une Synagogue rprouve, en prchant ouvertement l'abolition de la loi mosaque par l'Evangile, cl en annonant partout cette doctrine qui, fonde sur la parole mme des Prophtes, sur celle du Fils de Dieu et sur les dcrets du 1 concile cumnique, n'avait absolument rien de rprhensible? Mais la circonstance demandait qu'on agt avec la prudence du serpent; c'est pourquoi, bien qu'on ft libre de suivre la conduite zle de S. Paul ou la conduite rserve de S. Jacques et de S. Pierre, el qu'on ft certain d'agir saintement en marchant dans l'une ou dans l'autre de ces deux voies diffrentes, tous nanmoins adoptrent et S. Paul lui mme prfra dans cette occasion, la manire d'agir de S. Jacques. S.
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Chrysostme remarque que ce dernier ne parla pas S. Paul avec autorit au0svru<, comme voque du lieu, mais avec modestie el comme en dlibrant avec lui de ce qui tait le plus utile. Il y avait alors un trs-grand nombre de Juifs qui croyaient en Jsus-Christ, et mmo beaucoup des principaux, T y ap/^ovrwv, avaient embrass la foi ; de sorte qu'il semblait que tout le monde lut prt de reconnatre Jsus comme le Christ et comme l'esprance du peuple. C'tait le fruit des prdications de S. Jacques, qui tenait ce qu'il ne ft pas compromis par aucune mesure contraire, quoique mme trsbonne en soi. Ce zle que les premiers chrtiens juifs avaient pour les crmonies de la Loi figurative, dura jusqu' l'poque o l'empereur Adrien interdit aux Juifs l'entre de Jrusalem. Car jusqu'alors celte glise ne fut gouverne que par des Juifs, et les fidles qui la composaient, joignaient presque tous le culte de Jsus-Christ avec l'observation de la Loi ancienne .
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La condescendance de S. Jacques et de S. Pierre pour les Juifs tait devenue ncessaire, et Noire-Seigneur semble avoir fuit allusion celte tolrance, lorsqu'il disait : H riy a personne qui, buvant du vin vieux, veuille aussitt du nouveau, parce qu'il dit ordinairement : le vieux est meilleur. Et encore : Si Von met le vin nouveau dans de vieux vaisseaux, te vin nouveau rompra les vaisseaux, el il se rpandra, et les vaisseaux se perdront .
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< S. Chrys., in AcL, lu 46; Euseb., L % c. 25. s Sulp. Sev., L %p. 45. S. Luc, V, 50.

CHAPITRE VIII.
Kptre de S. Jacqucs-le-Mincur. De l'erreur que I'apolro avait dssoin cirt dtruire. Kxlraits do cette pitro. S, Jacques a promulgu l'institution du Sacrement de l'Extrme-Onction.

Ce fut vers Tan 59 que S. Jacques crivit en grec l'cptre canonique qui porte son nom. Elle a le titre de Catholique ou Universelle, parce qu'elle ne fut point adresse une glise particulire, mais tout le corps des Juifs convertis, qui taient disperss dans les diffrentes parties de l'Univers. En voici le sujet principal et l'occasion. S. Paul s'tait appliqu, dans ses prdications et dans la plupart de ses Lettres, tablir que ce qui sauve l'homme, ce n'taient point les uvres ou observances de la Loi de Mose, telles que la circoncision, la distinction des viandes, mais la foi en Jsus-Christ, mais la foi qui opre par la charit. Nous venons de voir que c'tait par suite de cet enseignement qu'il s'tait attir la haine des Juifs, et qu'il tait sur le point de souffrir le martyre comme S. Etienne, pour avoir soutenu la mme doctrine que ce saint Lvite. Mais il y eut alors mme de faux prdicateurs, qui, abusant de cette doctrine et des expressions de S. Paul, enseignaient que l'homme est sauv par la foi seule, sans les uvres de la Charit chrtienne : ils allaient jusqu' prtendre que la foi chrtienne seule suffisant pour la justification, tontes les bonnes uvres et l'observation mme du Dcalogue taient inutiles. Ce fut donc contre cette grave erreur, principalement, que S. Jacques se vit oblig d'crire.
Puisqu'il est certain que S. Jacques publia celte lettre pour dtruire les erreurs de ceux qui abusaient des dptres de S. Paul, il n'a pu l'crire que postrieurement la date des Eptres de S. Pant aux Gttes et aux Romains, dont Tune est de l'an 55, et l'autre de 38.
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4U

Il enseigne que celui qui coule la parole Divine sans la pratiquer, n'a qu'une religion vaine et infructueuse ; que la foi sans les uvres est inutile pour le salut; que la foi sans les uvres prescrites par le Dcalogue est une foi morte, videmment fausse et illusoire; qu'Abraham et ceux qui furent justifis autrefois par la foi, joignirent les uvres la foi. Si Paul repte souvent dans ses Lettres que l'homme est justifi sans les uvres de la Loi, cet aptre entendait certainement, sans les uvres de la Loi Mosaque \ qui tait abroge, de la Loi figurative, crmonielle et judaque, donne aux seuls Juifs pour des fins maintenant accomplies. Non, sans doute, la Loi de Mose ne justifiait plus l'homme ; mais la Loi naturelle, contenue dans les dix Commandements, et sanctionne par l'Evangile, obligeait encore les hommes, en gnral, comme auparavant ; et c'est sans les uvres de celte Loi du Dcalogue cl de la Loi de libert de l'Evangile, que S. Jacques enseigne que la foi est inutile et morte. La foi chrtienne doit tre jointe l'observation du Dcalogue et des prceptes vangliques. Telle est la doctrine de S. Jacques, de mme que de S. Paul et des autres Aptres. L'Evque de Jrusalem commence ainsi son ptre catholique :
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Qui pourrait croire que Terreur grossire, rfute ici par S.Jacques, a (H renouvele par le Protestantisme qui vante si haut sa prtendue science? 11 a fait courir ce faux proverbe : il n'y a que ta foi qui sauve ; et il n'a pas compris, dans son aveuglement, ce que S. Paul a voulu dire !... Authenticit de l'Epitrc de S. Jacqucs-le-Mineur. Aucun auteur, soit ancien, soit moderne, n'a dout qu'elle ft de S. Jacques-le-Mincur. Orignc, in Rom., V, 1, S. Chrysostme, S. Jrme, nous assurent qu'elle est de l'voque de Jrusalem ; et ceux qui en ont dout disent qu'elle tait reue nanmoins, ds les premiers temps, dans la plupart des glises, sous le nom de cet Aptre. Elle est mise dans le catalogue des livres canoniques par S. Albanase, in Synop., t. % p. 59, 15G ; par S. Cyrille de Jrusalem, Catli., \, qui en rapporte quelques paroles, Cath., 7 ; par le soixantime canon du Concile de Laodice, Concil. Lab., t. 2, p. 1507, et par le quaranteseptime du troisime Concile de Carlhagc, en 597 ; par S. Grgoire de
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 Jacques, serviteur de Dieu et de Noire-Seigneur Christ, aux douze tribus qui sont disperses, salut.

Jsus-

Mes frres, considrez comme le sujet d'une trs-grande joie les diverses afflictions qui vous arrivent, sachant que l'preuve de votre foi produit la patience. Or la patience doit tre parfaite dans ses uvres, afin que vous soyez vousmmes parfaits et accomplis en toute manire, et qu'il ne vous manque rien. Si quelqu'un de vous manque de sagesse, qu'il la demande Dieu, qui donne tous libralement sans reprocher ses dons ; et la sagesse lui sera donne *. Mais qu'il la demande avec foi, sans aucun doute. Car celui qui doute est semblable au flot de la mer qui est agit et emport el l par la violence du vent. II ne faut donc pas que celui-l s'imagine qu'il recevra quelque chose du Seigneur. L'homme qui a l'esprit partag est inconstant en toutes ses voies. Que celui d'entre nos frres qui est d'une condition basse se glorifie de sa vritable lvation. Et, au contraire que celui qui est riche se confonde dans son v-

Nazianee, /. 2, p. 98 ; par S. Amphiloque, qui la met comme indubitable, ap. Greg. Naz., L 2, p. 194 ; par Rufm, dans son exposition du Symbole, ap. Cypr. p. 553 ; par S. Augustin, de Doctr. Gnrist., L 2 c. 8 ; p a r Innocent I , epist. 5, ad S. Exuper, can. 7. Elle est encore cite sous le nom de S. Jacques par Origne, Hom. 5, in ttxod.y qui ajoute qu'elle tait de S. Jacq., frre de Jcsus-Cnrist;\Mr S. Atnanasc, or., 4, in Arian., t. i ; de Nicamis decretis, p. 252; par S. Hilaire, L 4, de Trinit., p. 20 ; par S. Cyrille de Jrusalem, Myst., 5; par S. Basile, de Baptismo, t. 1, c. 2, t. 1 ; par S. Ambroise, de Arbore interdicta, t. 1, p. 424 ; par S. Epiphane, User., 70, c. 5 ; par l'auteur du premier livre de la vocation des Gentils, ap. Arnbr., t. 4 ; par S. Jrme, ep., 105, o il en fait l'loge, et t. i, adv. Jovin., c. 24, et l. 2, adv. Petagianos, c. 7, o il la cite comme non conteste. S. Macaire la cite dans son homlie 57, sans nommer l'auteur. On peut juger par l qu'elle tait reue universellement de toute l'Eglise au iv sicle. S. Augustin s'en sert trs-souvent.
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Les Hrtiques faisaient dpendre de la ncessit les qualits el les vertus de l'homme. S. Jacques enseigne qu'on peut les obtenir par la prire.

 ritable abaissement, parce qu'il passera comme la fleur de l'herbe. Car, comme au lever d'un soleil brlant, l'herbe se sche, la fleur tombe et perd toute sa beaut; ainsi le riche schera el se fltrira dans ses voies. Heureux celui qui souffre patiemment les tentations et les maux, parce que, lorsque sa vertu aura t prouve, il recevra la couronne de vie que Dieu a promise ceux qui l'aiment. Que nul ne dise, lorsqu'il est tent, que c'est Dieu qui le tente ; car Dieu est incapable de tenter, et de pousser personne au mal. Mais chacun est tent par sa propre concupiscence, qui l'emporte et qui l'attire dans le mal. Et ensuite quand la concupiscence a conu, elle enfante le pch ; et le pch, tant accompli, engendre la mort. Ne vous y trompez donc pas, mes trs-chers frres, toute grce excellente et tout don parfait vient d'en haut, et descend du Pre des lumires , qui ne peut recevoir ni de changement ni d'ombre, par aucune rvolution. C'est lui qui par sa volont nous a engendrs par la parole de la vrit ; afin que nous fussions comme les prmices de ses cratures.
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Renonant donc toutes les productions impures et su perilues du pch, recevez avec docilit la parole qui a t ente en vous, et qui peut sauver vos mes. Ayez soin d'ob server cette parole, et ne vous conteniez pas de l'couter c
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* Les Hrtiques abusaient alors, comme aujourd'hui, de ces paroles de S. Paul ; C'est Dieu qui opre tout en nous, ta volont'et l'action; et ils rejetaient sur Dieu mmo les pchs qu'ils commettaient. S. Jacques rfute cette erreur, en disant que le pch provient du consentement au mal. S. Paul avait exalt la grce divine. S. Jacques la reconnat galement devant les fidles. L'aptre fait allusion aux faux prdicateurs, qui, corrompant malicieusement la doctrine de S. Paul, lui faisaient dire qu'il suffit de croire la parole divine sans se mettre bien en peine de la rduire en pratique ; puisque la foi justifiait seule sans les uvres. Les libertins et ceux qui aimaient les liens de leurs pchs, acceptaient avec faveur une
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en vous sduisant vous-mmes. Car celui qui coule la pa~ rle sans la pratiquer, est semblable un homme qui jetle les yeux sur son visage naturel, qu'il voit dans un miroir ; et qui, aprs y avoir jet les yeux, s'en va, et oublie l'heure mme quel il tait. Mais celui qui considre exaclement la Loi parfaite, qui est celle de la libert, et qui s'y rend attentif, celui-l, n'coutant pas seulement, pourouhlier aussitt, mais faisant ce qu'il coule, trouvera son bonheur dans ses uvres. Si quelqu'un de vous croit avoir de la pit et ne mel pas un frein sa langue, mais sduit lui mme son cur, sa pit est vaine. La pit pure et sans tache, aux yeux de Dieu, noire Pre, est celle-ci : Yisiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions, et se prserver de la corruplion de ce sicle.

Mes frres, continue l'Aptre, n'nsservissez point In gloire que vous avez de la gloire de Notre-Seigneur Jsus Christ, l'acception des personnes. Car s'il entre dans votre assemble un homme qui ait un anneau d'or et un habit ma gnifique, et qu'il y entre aussi un pauvre avec un habit mi srable ; et qu'arrtant la vue sur celui qui est magnifique ment vtu, vous lui disiez, en lui prsentant une place honorable : Asseyez-vous ici ; et que vous disiez au pauvre : Tiens-toi l debout, ou assieds toi h mes pieds; n'est-ce pas l faire diffrence en vous-mmes entre l'un el Pan ire, et n'cles-vous pas des juges pleins de penses injustes? Ecoutez, mes trs-chers frres, Dieu n'a-t-il pas choisi ceux qui taient pauvres dans ce monde pour les rendre riches dans la foi, et hritiers du royaume qu'il a promis ceux qui l'aiment? Et vous, vous dshonorez le pauvre 1 Ne sont ce pas les riches qui vous oppriment par leur puissance, el qui vous tranent devant les tribunaux? Ne sont-ce pas eux
telle doctrine, et sduisaient u n e foule de personnes en allguant l'autorit de S. Paul. 27

m
qui blasphment le nom auguste d'o vous tirez le vtre ? Que si vous accomplissez la voie royale de l'Ecriture : vous aimerez voire prochain comme vous-mme, vous faites bien. Mais si vous faites acception des personnes *, vous commettez un pch, et vous tes condamns par la loi comme transgresseurs. Rglez donc vos paroles et vos ac lions, comme devant tre jugs par la Loi do libert. Car celui qui n'aura point fait misricorde, sera jug sans mi scricorde; mais la misricorde s'lvera au-dessus du ju gement. Mes frres, que servira-t-il un homme de dire qu'il a la foi, s'il n a pas les uvres? La foi (seule) pourra-t-elle le sauver? Que si un de vos frres ou une de vos surs n'ont ni de quoi se vtir, ni ce qui leur est ncessaire pour vivre, et que quelqu'un de vous leur dise : Allez en paix, chauffez vous et rassasiez-vous, sans leur donner ce qui est nces saire au corps ; quoi serviront vos paroles ! ; Ainsi la foi qui n'a pas les uvres est morte en elle mme. Yous croyez qu'il n'y a qu'un seul Dieu, vous faites bien ; mais les dmons aussi le croient, et ils en tremblent. Mais voulez-vous savoir, homme Yain, que la foi sans les uvres est morte? Notre pre Abraham ne fut-il pas justi fi par les uvres, lorsqu'il offrit son fds Isaac sur l'autel? Ne voyez-vous pas que sa foi tait jointe ses uvres, el que sa foi fut consomme, rendue parfaite par ses uvres ? Et qu'ainsi fut accomplie cette parole de l'Ecriture : Abraham crut ce que Dieu lui avait dit, et sa foi lui fut impute jus lice, et il fut appel ami de Dieu ? Vous voyez donc que l'homme est justifi par les uvres, et non par la foi seule. Rahab aussi ne fut-elle pas justifie de mme par les uLcs Pharisiens ont remarqu que S. Jacques pratiquait lui-mme ce qu'il dit i c i ; car ils lui d i s a i e n t : Nous savons que vous ne faites point acception des personnes. (Hgosipp., a p . Euscv., L % c. 25.)

 vres en recevant en elle les espions de Josu et les ren voyant par un autre chemin ? Car comme le corps est mort lorsqu'il est sans me ; ainsi la foi est morte lorsqu'elle est sans uvres. Apres avoir rfut ceux qui corrompaient la doctrine de S. Paul, avoir appu\ fortement sur la ncessit des bonnes uvres et sur l'observation, n o n pas de la Loi crmonielle et mosaque, mais de !;i Loi nouvelle. e.l chrtienne, S . Jacques donne aux fidles des instructions morales, et leur trace des rgles de conduite qui correspondent chacun des prceptes du Dcalogue. Vous demandez, dit-il en leur recommandant la prire, et vous ne recevez point, parce que vous demandez mal, pour avoir de quoi satisfaire vos passions. Avant toutes choses, M. F . . , ne jurez ni par le ciel, ni par la terre, ni par quelque autre chose que ce soit; mais contentez-vous de dire : cela est, ou : cela n'est pas, afin que < vous ne soyez point condamns. < Soyez assujettis Dieu... approchez-vous de Dieu, et il s'approchera de vous. Lavez vos mains, pcheurs, et purifiez vos curs, vous qui avez l'me double et partage. Affligezvous vous-mmes; soyez dans le deuil et dans les larmes. Que votre ris se change en pleurs et votre joie en tristesse. Humiliez-vous en prsence du Seigneur, et il vous lvera.

Quiconque ayant gard toute la Loi (du Dcalogue) la viole en un seul point, est coupable comme l'ayant toute viole; Puisque Celui qui a dit : Ne commettez point d'adultre, Ayant dit aussi : Ne tuez point. Si vous tuez, quoique vous ne commettiez pas d'adultre, vous tes violateur de la Loi chrtienne. Pour vous, riches, pleurez, poussez des cris, dans la vue des misres qui doivent fondre sur vous.., : le salaire que

 vous faites perdre aux ouvriers qui ont fait la rcolte de vos champs, crie contre vous, 'et leurs cris sont monts jus qu'aux oreilles du Dieu des armes. . D'o viennent les guerres et les procs entre vous?N'eslce pas de vos passions qui combattent dans votre chair? Vous tes pleins de dsirs illicites, et vous n'avez pas ce que vous dsirez ; vous tuez et vous tes jaloux, et vons ne pouvez obtenir ce que vous voulez ; vous plaidez et vous failes la guerre les uns contre les autres, et vous n'avez pasnanmoins ce que vous lchez d'avoir. Mes frres, ne parlez point mal les uns des autres. Celui qui parle contre son frre, parle contre la Loi et juge'la loi. Si vous jugez la Loi, vous n'en tes plus observateur, mais vous vous en rendez juge. Il n'y a qu'un lgislateur et qu'un juge, qui peut sauver el qui peut perdre. Mais vous, qui les-YOus, pour juger votre prochain? Si vous avez dans le cur une amertume de jalousie et un esprit de contention, ne vous glorifiez point faussement d'tre sages, et ne meniez point contre la vrite.

Aprs avoir recommand aux fidles la fuite de plusieurs vices opposs la Loi vangliquc, cl la pratique des vertus conformes aux divers Commandements de Dieu, S. Jacques leur parle enfin du sacrement de l'Exlrme-Onclion qu'on doit administrer aux chrtiens malades. Quelqu'un de vous, dit le Saint Aptre, est-il dans la tristesse? Qu'il prie. Est-il dans la joie? Qu'il chante de saints cantiques. Quelqu'un parmi vous est-il malade? Qu'il appelle les prtres de l'Eglise, el qu'ils prient sur lui en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. EL la prire de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le soulagera ; et, s'il a commis des pchs, ils lui seront remis. Toute la Tradition chrtienne a vu dans ces dernires paroles le Sacrement de l'Extrme-Onclion. En effet, S. Jacques

en marque le sujet, qui est le malade; les ministres, qui sont les prtres; la matire, qui est l'huile sainte ; la forme, qui est la prire de la foi pour le malade; l'application de Tune etde l'autre au sujet, qui est l'onction du malade au nom du Seigneur; l'effet pour le corps, qui est la gurison ou le soulagement de son mal ; l'effet pour l'me, qui est la rmission de ses pchs. On ne doit point conclure de l que S. Jacques, aptre, soit l'auteur du sacrement de PExlrme-Onclion; Jsus-Christ seul est l'instituteur de tous les Sacrements. S. Jacques doit donc tre regard comme le promulgateur seulement de cette institution sacramentelle, tablie par Noire-Seigneur Jsus-ChrisL lorsqu'il tait encore sur la terre avec ses Aptres.

CHAPITRE IX.
La liturgie de S. Jacques de Jrusalem.

Baronius dit que S. Jacques a crit une liturgie. Allatius a fait une dissertation pour montrer que la liturgie Orientale que nous avons, et qui porte le nom de cet Aptre, vient vritablement de lui. Possevin , le Cardinal Bona* et plusieurs bons auteurs suivent le sentiment d'AUalius et le soutiennent contre les Protestants. Ces crivains s'autorisent du tmoignage de S. Cyrille, d'une oraison de S. Proclus , patriarche de Constantinople, ainsi que du 4 2 canon du Concile in Trullo. Ils allguent comme une preuvre remarquable la conformit qui existe entre la liturgie de S. Jacques et les catchses de S. Cy2 5 e 6 7

Uaron., an. 05, n. 17. Op. Sym. Allatii, p. 170. Possev., U 1, /;.779. * Bona., lit., L\, c. 8. Procl.,<?r. 22, p . 580. donc. Lab., t. *>, adv. menas. ' Uar., 05, n. 17.
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rillo de Jrusalem. Le P. le Brun juge que celte liturgie est certainement d'une trs-haute antiquit. S. Clment d'Alexandrie, dans Eusbc et S. J r m e , louent la grande habilet de S. Jacques dans les matires qui ont la religion et le culte pour objet. Encore de nos jours, les chrtiens de Syrie suivent, comme venant de S. Jacques, !a liturgie qui porte son nom. Il n'y a, point do doute que col Aptre, ayant t 29 ans voque do J rusalem, n'y et rgl l'ordre des prires el des crmonies du Sacrifice de la Messe et tout ce qui regardait le culte divin, et qu'il ne l'y eut rgl de concert avec les autres Aptres, qui y demeurrent plusieurs annes avant de se disperser dans le monde. Mais, dans ces premiers temps, on n'crivait que quelques parties des liturgies, cl jusqu'au iv sicle, Ton ne savait que par tradition les paroles de l'Invocation sacre ou de la conscration du pain et du vin, et l'on en agissait de la sorte, dit S. Basile , par un motif de respect. S. Justin dit qu'on priait dans la liturgie pour les empereurs, pour les diffrents Etats, etc. Il est certain, d'apis les monuments les plus authentiques, que ds la naissance du Christianisme, il y avait une liturgie, et que les premires formules de prires dont elle tait compose furent tablies par les Aptres. Lors donc que, plus lard, on crivit celle de Jrusalem, on n'eut pas tort de l'attribuer S. Jacques, car elle venait de lui, et il n'y avait peut-tre que quelques mots d'ajouts, pour confesser l'ancienne foi d'une manire plus explicite, contre les erreurs nouvelles . Les principales glises du monde eurent ainsi leurs liturgies crites, qui se trouvrent toutes conformes pour le fond:
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Euscb., t. 2, c. i. S. Hier., t. ad. Jovin. S. Basil., t. de Spir. S., c. 27.

Ainsi, aprs la clbration du premier Concile de Kiec et de celui d'Eplicsc, on ajouta au texte de la liturgie de Jrusalem les mots Conmbstantlet, mre de Dieu, Dcipara.

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preuve sensible qu'elles venaient toutes d'une source commune, la Tradition Apostolique. Le style des prires est souvent diffrent ; le sens est partout le mme, et il y a peu de varioles dans Tordre des crmonies. Dans toutes on retrouve les mmes parties : la lecture des Ecritures de TAncien el du Nouveau Testament, l'instruction dont elle tait suivie, Toblation des dons saers faite par le prtre, la Prface ou Exhortation, le Sancins ou Trisagion, la prire pour les vivants et pour les morts, la conscration faite par les paroles de Jsus-Christ, Tinvocation sur les dons consacrs, Tadoration et la fraction de Thostie, le baiser, l'Oraison Dominicale, la Communion, Taclion de grces, la bndiction du P r t r e .
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CHAPITRE X.
Martyre de S. Jacques-le-Mmeur. Tmoignage de Josphe et de S. Hgsippe. Circonstances de la mort de cet Aptre.

S. Paul, sur la fin de Tan 60, ayant l envoy Rome par Feslus, gouverneur de la Jude, d'aprs l'appel que l'Aptre avait fait l'Empereur, les Juifs qui avaient jur de le mettre mort, se virent par l hors d'tat d'excuter leurs mauvais desseins contre lui. Ils rsolurent alors de faire tomber toute leur rage contre le S. Evque de Jrusalem.
s

Or, voici comment Thistorien juif, Flavius Josphe, au 8 chap. du vingtime livre de ses antiquits, rapporte le martyre de S. Jacques-le*Mineur. Festus tant mort (quelque temps aprs avoir envoy S. Paul Rome), Nron donna le gouvernement de la Jude Albinus, et le roi Agrippa ta la grande sacrificature
Vide Institut. Thologiens, episc. cenom., cd. l&iS.
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de Euchar,, p . 190. Auct. D. Bouvier,

- Euseb-, L 2, c. 2 et c. 2. Et Ilist. A/wsL, t. 6, c. -i.

Joseph (fils de Cane), pour la donnera Ananus, fils d'Ananus. (Ananus le pre est cet Anne devant lequel fut amen d'abord Jsus-Chrisl). Le nouveau Pontife tait un homme audacieux et entreprenant, et, de plus, de la secte des Sadducens, qui, dans les procs et les jugements, tait, plus que tout autre, implacable el svre. Trouvant l'occasion favorable, par la mort de Fcstus et l'absence d'Albinus, qui tait encore en route, il assembla le Conseil des juges, amena devant eux Jacques, frre de Jsus, surnomm Christ, el quelques autres; les accusa d'avoir contrevenu la loi (mosaque), et les fit condamner cire lapids.
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Cette action dplut extrmement a tous ceux des habi tanls de Jrusalem qui avaient de la pit el un vritable amour pour l'observation de nos lois. Telles sont les paroles de Jospbe qui ajoute que, sur les plaintes de ces hommes de bien, Ananus fut menac des derniers chtiments par Albinus, el dpos par Agippa-le-Jeune. Jospbe a pu tre tmoin oculaire de ces faits. Telle tait au reste l'ide que l'on avait de la saintet et de la Justice du bienheureux Aptre, qu'au rapport d'Origne etd'Eusbe, le mme crivain juif n'hsita pointa attribuer l'indigne meurtre de cet homme juste, les horribles calamits qui, ds-lors, commencrent accabler sa nation, jusqu' la ruine entire de Jrusalem. Ajoutons maintenant les autres circonstances de ce martyre. Elles sont tires de l'histoire ecclsiastique de S. Hgsippe , voisin des temps apostoliques, de celle d'Euscbe, et des livres de S. Clment d'Alexandrie .
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Hoc invenitur et in Apost. hist., t. 6, c. A. Tmoignage de S. lgsippe. Apud Euseb., t. % c. 2 9 ; uni citatur Clcmens Alexandrinus. Clment d'Alexandrie, voisin des temps apostoliques, atteste tous ces faits au sixime livre de ses IIypotyposes. Voici le texte de son tmoignage, tel que l'allgue Eusbe dans son Histoire ecclsiastique : Porro Jacows oh singularem jusliliam adeo celcbris apud omnes
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 Les premiers d'entre les Juifs, les Pharisiens, les docteurs de la loi (mosaque), et les autres Juifs (incrdules), taient fort alarms des progrs que faisait la foi, par le zle et les soins de S. Jacques, apire. Dans leur assemble, ils imaginrent le moyen de le faire mourir, habilement, et en apparence conformment la loi mosaque : ce fut de lui faire dclarer publiquement, ou que Jsus n'tait point le Messie, (ce qu'ils savaient parfalcmcnl que S. Jacques ne dclarerait pas; qu'au reste, si cet Aptre le voulait reconnatre, leurcause tait gagne); ou de lui faire confesser devant tout le monde la divinit de Jsus : ce qui serait allgu par eux
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et admirabilis i'uit, ut Judorum Prudcnlissimi banc fuisse causant existimaverint secutie mox obsidionis Hierosolymorum : quam quidem non ob aliud sibi continsse, quam propter scelus in Jacobum admissum, ipse etiam Josephus scripto testari minime dubitavit cum ait : Hax omnia contigerunt Judis propter Jacobum Justum fratrem Jcsu, qui dicitur Christus : qui cum esset omnium consensu justissimus, nihilominus a Judaeis necatus fuerat. Idem in 20 ntiquitalmn Libro mortem illus commmort his verbis : Cesar Albinuin Procuratorcm in Judieam mittil. Interea Ananus Junior, quem pontificatum accepissc jam diximus, vir audax in primis ac temerarius, et qui sectam Sadducreorum sequebatur (quos quidem p n e ecteris Jud'.eis in judiciis exercendis immites esse supra rctulimus) opportunum sibi tenipus esse ratus; eo quod Festus quidem obiisset, Albinus vero adhuc iler faccret; consilium Judicum cogit, inductoque in judicium Jacobo fralre Jesu, ejus qui dicitur Christus et cum eo quibusdam aliis, crimen illis violata3 Legis impegit : statim que lapidandos tradidit. Sed quicumque inlcr cives modestissimi Legisque observandae studiosissimi habebantur, graviter id factum tulere. Itaque clam Legatos ad ftegem mittunL, hortantes, ut Ananum per Litteras monerc vellet, ne deinceps talia gercr c t : neque enim illud reete afcque ex jure ab eo factum fuisse. Quin etiam nonnulli eorum Albiuo, ab TJrbe Alexandria iter facienti, occurreruut ; eumque monuerunt, non licuisse Anano. absque illius consensu, concilium judicum convocare. Quibus auditis, Albinus litteras plenas furoris el iracundia?. ad Ananum scribit, minalus se de illo pu> nas sumpturum. Proinde Rex Agrippa, adempto ei pontifcatu, quem per trs menses gesserat, Jcsum, Damnaoi iilum, Pontificcm constituit. Et hacc sunt, addit Euscbius, quae de Jacobo n a r r a n t u r . Ce rcit ne contredit point celui de S . Hgsippe, mais l'explique et supple les omissions. * Ilgsipp., ap. Euseb., 1. 2, c. 2 et c. 25, et ap. Baron., an.03, n. 5, cl Apost, bist.. 1. 6. c. A,
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devant la foule comme une ngation de l'unit de Dieu et parconsquent comme une transgression de la loi de Mose qui enseigne qu'il n'y a qu'un seul Dieu. Ce moyen artiDcieux , du reste, notait point nouveau ; il avait t employ pareillement pour condamner mort Noire-Seigneur Jsus-Christ luimme. Les Pharisiens, avant donc adopte dans leur assemble cette mesure, inspire par leur malice, ot pleine de ruse et de perfidie, firent venir l'Aptre en prsence de tout le monde, cl feignirent de se plaindre lui que tout le peuple tait dans l'erreur touchant Jsus :
l

Nous vous engageons , dirent-ils avec une hypocrite soumission , arrter enfin Terreur du peuple, qui a
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J'ai cru devoir mettre ici en vidence la pense artificieuse des Pharisiens, dans leur manire d'agir envers S. Jacques, afin que, leur ruse tant bien manifeste, on pt ensuite juger avec quelle tmrit nos critiques modernes (que Tillemont qualifie] nanmoins de personnes trs-judicieuses), taient s u r le point d'accuser de fausset toute cette narration d'He'gcsippe ; parce qu'il est difficile de comprendre, di saient-ils. comment les Juifs, ne pouvant ignorer combien S. Jacques tait attach la religion chrtienne, semblent nanmoins le prendre pour juge de ce qu'il fallait croire de Jsus-Christ, et s'tonner ensuite du tmoignage qu'il lui avait rendu, comme s'ils n'eussent pas d s'y attendre. Mais n'cst-il pas visible que les Docteurs de la Synagogue ont tendu ici au Saint Aptre un pige adroit, qui ne pouvait manquer d'avoir son succs, soit qu'ils crussent pouvoir amollir par des flatteries et gagner celui qu'ils n'espraient pas vaincre par les disputes ni par les tourments, soit que du tmoignage que l'Aptre rendrait la divinit de Jsus ils eussent dessein de tirer un prtexte de le faire mourir? On dirait que nos nouveaux critiques, en s'altachant faire passer pour faux les rcits des hommes les plus vnrables de l'antiquit chrtienne, ont conspir avec les Juifs pour obscurcir les tmoignages rendus la vrit. Mais y a-t-H quelque chose de plus imprudent, de plus lger, de plus injuste, que leurs soupons ou leurs ngations? N'avons-nous pas ici sous les yeux un exemple frappant de cette iniquit?
2

S. Hgsippc, ap. Euscb. hist., t. 2, c. 25.

C'est avec un semblable langage qu'ils abordrent Jsus-Christ pour le surprendre dans ses paroles et avoir enfin un prtexte de le faire mourir. (S. Mallh., 22, c. 16.) Mtaphrastc crit que S. Jacques ajouta

 <t

conu une fausse opinion l'gard de Jsus, qu'il regarde comme le Christ (et comme un Dieu). Dlivrez donc de cet garement tous ceux qui, la fte de Pques, s'assemblent dans cette ville ; persuadez-les de ce qu'il convient de penser sur la personne de Jsus. Car nous avons tous une pleine confiance en vous, et nous aimons avec tout le peuple vous rendre ce tmoignage, quo vous tes un homme trs-juste, qui ne fait aucune acception dos personnes. C'est pourquoi persuadez au peuple de ne plus avoir de sentiments errons touchant Jsus. Comme nous, tout le peuple est prt vous obir volontiers.

L'histoire ne dit pas quelle rponse leur fit S. Jacques, mais elle nous apprend que les Pharisiens ajoutrent : Montez donc sur la plate-forme du Temple, afin que, plac sur un lieu minent, vous puissiez tre vu facilement et tre entendu de tout le monde Car c'tait alors la fte solennelle de Pques, et Jrusa lem tait remplie des Juifs des douze tribus, qui taient ac courus de tous les endroits de la terre, et mme de plusieurs Gentils qui y taient venus adorer Dieu dans celte fte. Lors donc que les Scribes elles Pharisiens, dj nomms, eurent fait monter S. Jacques sur la plate-forme du Temple, ils lui crirent d'en bas, de toute la force de leurs voix : O homme juste, en qui il est convenable (pie nous ayons tous confiance, puisque tout le peuple se trouve dans l'erreur, dites-nous ce que nous devons croire de Jsus qui a t crucifi I

foi a leurs discours et qu'il pensa qu'ils voulaient srieusement se faire instruire par lui. (On peut voir aussi la question que les Juifs adressrent Notre-Scigneur en S. Jean, x, 24.) Autre prtexte perfide : Les Pharisiens voulaient qu'il montt en ce lieu, afin que dans l'meute qu'ils soulveraient contre lui, it ft tu infailliblement dans sa chute. Ils comptaient sur ce coup, lorsque y. Jacques aurait rendu tmoignage k la divinit de Jsus.
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m S. Jacques rpondit aussitt haute voix, et dit tout le peuple : Pourquoi m'inlerrogez-vous touchant Jsus le Fils de l'Homme? Jsus le Fils de l'Homme dont vous me parlez, est maintenant assis la droite de la Majest Souveraine comme Fils de Dieu, et il doit venir un jour, port sur les nues du Ciel, (pour juger l'Univers). Le tmoignage d'un si saint homme loucha et confirma dans la foi un grand nombre de personnes, qui rendirent gloire Jsus, et s'crirent en disant : llosanna au fils do David I Mais les Docteurs et les Pharisiens, fchs d'avoir euxmmes procur un si beau tmoignage au Sauveur, se dirent entre eux : Nous avons mal fait d'avoir fourni l'occasion que J sus ait t honor d'un tel tmoignage, tanto testimonio. Mais montons, et prcipitons-le du Temple, afin que les autres, intimids par cet exemple, cesseut de croire en Jsus.

En mme temps ils se mirent crier et dire (comme avec un accent de douleur) : O\ l'homme juste aussi s'est gar! < Ils montrent aussitt . l'endroit o il tait, et ils le prc ci pilrent en bas. Et alors s'accomplirent ces paroles qui sont crites dans le prophte Isaic : K Faisons disparatre le Juste du milieu de nous, parce qu'il nous est charge; c'est pourquoi ils seront rassasis du fruit de leurs muvres. C'est avec raison que S. Hgsippe rappelle ici ces paroles prophtiques ; mais il y faut joindre celles qui suivent : Opprimons, tuons le Juste avec
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' Isae, m , 10, selon les Septante et les PP., et Sap., n , 10-22. Ces paroles, qui s'appliquaient spcialement au Messie, le Juste par excellence, sont applicables, d'une manire gnrale, a tous les justes, disciples du ChrisJ.

 habilet \ opprimamus eum sapientcr. Car il n'y a que ruse et finesse dans la manire dont les Pharisiens excu trent ce meurtre. L'Aptre ne mourut pas de celte chute, mais il se releva, el, mettant les genoux en terre, il pria pour ses ennemis en disant : Mon Seigneur et mon Dieu, je vous prie de leur pardonner, parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils font. Les Pharisiens, voyant qu'il vivait encore, s'animrent les uns et les autres le tuer, et se dirent entre eux : Lapidons Jacques-Ie-Jusle. Ils commencrent donc lui lancer des pierres, selon la sentence d'Ananus et de son Conseil. Pendant qu'ils l'accablaient ainsi d'une grle de pierres, l'un des prtres, de la race des Rcabiles, qui furent honores des loges du prophte Jrmie, reprocha hautement aux Juifs leur crainte :
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Que faites-vous, s'cria-t-il?... pargnez le Juste 1 il prie pour vous I Enfin, un foulon dchargea sur la tte du Juste un coup de levier dont il se servait pour fouler les draps, et acheva de le tuer \ Ce fut par cet heureux martyre que S. Jacques termina sa vie, aprs avoir rendu devant les Juifs, les Grecs el les Gentils, un clatant tmoignage Jsus en tant que Messie et Fils de Dieu.

Tous les bons auteurs ont admis celte histoire comme indubitable, bien que des critiques modernes l'aient rejete pour
Exod., i, iO. Josphc, Jntiq., /. 20, c. 8, S. Epiphane, lier. 78, dit que S. Jacques fut martyris lige de 96 a n s . Voir Bar., an. 34, . 69 ; et Brev. rom., 1 maii. S. Jacques, frre du Seigneur, dt le Martyrologe romain, i mai, ayant t prcipit du haut du Temple, eut les j a m b e s rompues, la tle crase d'un coup de levier d'un foulon, et fut enterr au mme lieu, prs du Temple .
2 3 1

la difficult que nous avons fait connatre, et qui, bien examine, au lieu de devenir un motif de doute, est au contraire un motif de crdibilit de plus. L'auteur de-cette histoire est S. Ilgsippe, qui vivait la fin des temps apostoliques, et dont l'autorit est regarde comme trs-considrable par Eusbequi cite ses paroles, non-seulement dans son histoire, mais aussi dans ses livres de la Dmonstration mntjlique et les propose aux Paens comme certaines et authentiques. Le martyre de S. Jacques arriva Tanne 6 2 , la fte de Pques, q u i , cette anne, tombait le '10 avril. Plusieurs anciens martyrologes marquent sa fte le 2 5 de mars. Ainsi il a gouvern l'glise de Jrusalem vingt-huit ans entiers depuis l'Ascension. Thodore! rapporte nommment S . Jacquesle-Juste ce que dit S. Paul aux Hbreux, lorsqu'il leur recommande de se souvenir de leurs conducteurs, qui leur avaient prch la parole de Dieu, et d'imiter leur foi en considrant qu'elle avait t la fin de leur sainte vie. S. Clment d'Alexandrie, atteste comme Ilgsippe, que S. Jacques fut prcipit de la plate-forme du Temple, puis lue par un foulon d'un coup de levier .
s 3 4 5

Eus., Dem. ev., L 5, c. 7. Labb. chr. Boll., i mai. Thodoret, in Ilcvr., 13, v. 7. Voir ap. Euseb., l.% c. i et c. 23 ; S. Hier., de v. UL, c. 2 : Prscci pitatus de prima lempli, confraclis cruribus, adhue semivvus, ten dens ad elum manus...
t 2 3 4 5

CUAP1TRE X I .
La mort J e S. Jacques dsapprouve par les Hbreux eux-mmes. Du lieu do sa spulture.

S. Jacques fut enterr auprs du Temple , au Heu mme o il avait cl martyris, et l'on dressa sur son tombeau un monument, une petite colonne qui fut trs-clbre jusqu' ce que Jrusalem et t ruine par Titus et ensuite par Adrien, Il durait encore du temps de saint Hgsippe : Manetque adhuc cippus illius prope Templum. Il n'tait point impossible, en effet, qu'il se ft conserv jusqu'alors, malgr les ravages que les Romains avaient faits dans la ville.
2

Au rapport de Josphe \ S. Jacques tait d'une telle saintet, et sa pit lui avait acquis une eslime si gnrale parmi le peuple, que les plus sages d'entre les Juifs crurent que la mort injuste d'un si grand homme avait t la cause des malheurs effroyables qui les accablrent bientt aprs. Ils ne voulaient pas reconnatre avec les chrtiens que ces maux taient le chtiment d'une mort encore plus injuste et plus criminelle, celle du Sauveur. A la vrit, la seule cause principale et premire de la ruine de Jrusalem, est la mort du Christ. Mais comme S. Jacques par sa saintet et ses mrites avait jusqu'alors arrt la vengeance prle clater sur cette ville coupable, il semble que les Anciens n'ont pas ou tort d'attribuer aussi en partie celle mort injuste la catastrophe de Jrusalem, qui n'avait t suspendue qu' cause de ce Juste. C'est
Euseb., L % c. 2 3 ; S. Jrme, v. illustr c. 2, et martyrol. rom., 1 mai. Eus., ibid. S. Hier., v. UL c. 2, et in Jovin^ L 1, c. 24 ; Origcn., in Ccls., L i , p. 55 ; in MaltlL, <j. p. 225 ; Il^s., op. Km. I. 2, c. ull. p. ii'.
n 2 3 t y 1

pourquoi les auteurs ecclsiastiques disent avec Hgsippe : Peu aprs cette mort, commencrent la guerre des Juifs, le sige de la ville par Vespasien, puis la captivit des Juifs. Ce sentiment qui tait surtout particulier Josphe, l'historien des Juifs, est cit non-seulement par Origne* et S. Jrme, mais Eushe en rapporte les termes : Sed quicum que inter cives modeslissimi legisque observamhe sludio sissimi hahehanlur, graviter id factum lulere. Judicorum prudentissimi hanc fuisse causam existiraave runt seculic mox ohsidionis Hierosolymorum. Quam qui dem non ob aliud sibi conligisse quam propler scelus in J a cobum admissum, ipse eliam Josephus scripto testari minim me dubitavit cum ait : [hc omnia contigerunt Juda^is proe pter Jacobum Justum, fralrem Jesu, qn dicitur Clirisfus. Qui cum esset omnium consensu justissimus, nihilominus a Judfois necatus fuerat.]
2

On ignore la cause pour laquelle ce passage ne se trouve

Texte d'Origne, /. i . adv. Celsum : Josephus enim, et si minus in Christum credidit, causam ta ni en conquirens Hierosolymitani excidii, et cur esset Templum dclctum ; cum debuisset dicere, conspirationcm quam Judaicus populus adversus Jcsum fecisset, fuisse omnium causam, et quia Christum per prophetas jam denuntiatum sustuicrant ; ipse vero tanquam invitus, haudquaquam longe a vero aberrans, eo inquit lr.ee accidissc Judaiis, ut Jacobus Juslus ille vindicarctur, qui Jesu et frater esset, qui dictus est Chrislus : hune enim cum esset justissimus, trucidarunt : et sane non ma gis ob hanc sanguinis propinquitatem, quam ob inorum similitudinem, el sermonis mutui cum Jesu commercium, ut Juslus dicerctur, effeelum est. Si igitur ob Jacobi gratiam Jcrosolymorum desolationcm conligisse Judaeis ille aflirmat ; cur non quius fuerit faleri, ob Christum id faclum fuisse, cujus Divinitatem tam multi hominum conventus teslific a n l u r ? Hc Origcncs. (Ap. Baron., an. 65, w. 7.) Haronius pense que la ruine de Jrusalem fut attribue au meurtre de S. Jacques plutt qu' celui du Christ, parce qu'aussitt aprs la mort du Saint Aptre, commencrent paratre les signes avant-coureurs d e l'pouvantable catastrophe des Juifs. Il y a une seconde raison : La mort de S. Jacques tait plus rcente et plus voisine de ce grand vnement. w a * Ap. Eus., /. 2 , c . 2 5 .

 i:j3

plus dans les crits de Josphe. 11 faut dire, ou qu'il tait dans quelque crit de cet auteur, que nous n'avons plus, ou qu'on a retranch ces paroles de la suite de la mort de S. Jacques. Plusieurs pensent que les Juifs les en ont tes. La Chronique d'Alexandrie parat les citer d'un endroit du V livre de la guerre des Juifs, o Josphe, aprs avoir rapport la ruine de Jrusalem, en cherchait les causes. La cruaut d'Ananus ne s'tendit pas sur S. Jacques seul, car il (il encore lapider d'autres personnes avec lui. Mais cet emportement fut trouv si mauvais par les personnages les plus sages de Jrusalem, dit l'historien juif Josphe, /. 20, c. 8 , antiq.t qu'ils en firent des plaintes les uns au roi Agrippa, et les autres AIhinus, gouverneur romain, qui arrivait dans la Province. Albinus crivit Ananus, le menaant de le punir, et usant dans sa lettre de termes pleins d'indignation. Quelques-uns mme allrent sa rencontre jusqu' la ville d'Alexandrie, pour lui donner avis qu'il n'tait pas permis Ananus de convoquer le Sanhdrin sans son consentement. Quelques autres furent envoys secrtement au roi Agrippa, pour engager ce prince vouloir bien avertir par lettre le pontife Ananus de ne plus renouveler dsormais de tels actes, qui avaient t accomplis contre la justice et contre le droit. C'est pourquoi Agrippa ta le pontificat Ananus, qui ne l'avait exerc que trois mois, el il le confra un nomm Jsus, fils de Dammcus. (Josphe, ibid.)
i Chron. Alex , p. JSK>%\
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28

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I

CHAPITRE XII.
Du trne piscopal de S. Jacques, conserv durant 4 sicles par les fidles de Jrusalem. Du jour de sa fte. De la translation de ses roliques.

Le Irne piscopal de l'Aptre, que Notre-Seigneur et les autres Aptres avaient tabli voque de Jrusalem, se vojail encore dans cette ville au quatrime sicle, disent Eusbe et Nicphore . Les fidles de Jrusalem le gardaient avec soin et avec vnration, rendant par l un tmoignage authentique du respect que les premiers Chrtiens avaient eu pour les Sainls, et de celui que leurs successeurs avaient encore, honorant en eux le Dieu qui les avait rendus Sainls. Jacobi illius cathedram, quem fratrem Domini cognominalum fuisse divina testantur volumina, ad nostra usque tempora conservalam fratres illius Ecclesice jatn a Majoribus magna prosequunlur rver entia
1

S. Simon fut assis le premier dans celte chaire piscopale aprs S. Jacques, son frre, (an 62.) Les plus anciens martyrologes marquent, comme nous avons dit, que le martyre de S. Jacques arriva le 25 de mars. Ils font aussi une mmoire du mme Saint le 15 du mme mois. Ils mettent sa fte au premier jour de mai. Bde, Florus, Adon, Usuard, et les autres auteurs subsquents, indiquent que dans l'Eglise latine on clbre ce jour-l la fte de S.Jacques, frre du Seigneur, avec celle de S. Philippe. Celte fle est galement marque dans le Sacramentaire et
s 3
1

Euscb., Hlst., L 7, c. id ; cl Niceph., /. 6, c. 46. Ap. Boll., i mai. Sacr,, m . , p. 85 ; fron., caL, p . 73 ; Ail. cons., p. 1489.

mme dans les anciens calendriers du P . Fronton et de Lon Allaitas. Tillemont pense qu'elle a pu venir de la ddicace d'une Eglise commence Rome sous le nom des aptres S. Philippe et S. Jacques par le pape Glase I , vers l'an 558, et ddie par Jean III, son successeur.
er

Les Grecs, les Syriens et les Egyptiens honorent S. Jacques, frre d u S e i g n e u r , Constaulinople, dans une glise do son nom, btie par l'empereur Justin II, prs de celle de la Vierge Calcoprales ; et ils prtendent que son corps est dans celte glise, avec ceux du vieillard S. Simon et du P r o phte Zacharie *, La translation des reliques de ces trois Saints Conslanlinople se fit, suivant quelques Calendriers, le \ " j o u r de dcembre, vers Tan 572, On a toujours nanmoins continu depuis honorer le tombeau de S, Jacques Jrusalem. La ville d'Ancne cite un acte authentique du A mars 1380, par lequel le Patriarche de Constanlincple lui donne le chef de S. Jacques. On veut que les corps de S. Philippe et de S. Jacques soient Rome, dans l'Eglise de leur nom. Les Eglises de Compostelle en Galice, de la ville des TroisMaries, dans la Camargue, de Saint-Saturnin, Toulouse, prtendent aussi avoir des reliques de S. Jacques le Mineur. Mais elles n'en donnent pas de preuves pleinement certaines.
2

* BolL, i mai.
2

Boit., Till., ibid.

CHAPITRE XIII.
Dignit de l'Eglise de Jrusalem. Dnombrement des prlats successeurs de S. Jacques.

L'Eglise de S. Jacques, frre de Jsus-Christ, l'Eglise de Jrusalem, est la premire du monde, au point de vue de l'anciennet et de la saintet. Elle a t fonde par JsusChrist et p a r l e s Aptres, sanctifie par la mort du Christ, par la descente du Saint-Esprit, par l'accomplissement de tous les mystres de la Rdemption du genre humain. Elle a t sanctifie aussi par le martyre de S. Jacques, son premier voque. C'est ces titres qu'elle est appele la mre des Eglises, et que ses prlats ont cl souvent appels les Primats de la P a lestine. Les voques de Csare et ceux d'Antioche leur ont disput celte primatie. Sous Juvenal, le concile de Chalcdoine ordonna, dans la huitime session, qu' l'avenir Antioche aurait sous sa dpendance les deux Phnicies et l'Arabie, et que Jrusalem aurait les trois Paleslines. Les lgats du Pape approuvrent cette dcision, et les Commissaires prononcrent qu'elle serait excute. Le cinquime concile cumnique, qui est le deuxime de Constantinople, assembl en 553, donna le rang de primats aux voques de Jrusalem. Guillaume deTyr nous apprend, qu'aprs la condamnation des Trois Chapitres, les prlats soumirent l'Eglise de Jrusalem les Mtropoles de Csare et de Scythopolis, qui dpendaient auparavant du Patriarche d'Antioche, et celles de Beryte et de Rubense de Syrie, qui relevaient du sige d'Alexandrie. Dans le concile de Nice, on avait accord le titre et le rang de Patriarche, pour la sance, l'vque de Jrusalem, mais on avait conserv la juridiction au Mtropolitain de Csare, pour le ddommager de ce qu'il se trouvait alors Patriarche sans
;

 137
suflraganls. Les prtais du cinquime concile gnral, jugeant que cela tait la convenance, et voulant honorer la premire Eglise du monde, lui avaient soumis les siges que nous venons de nommer. L'empereur, pour consoler Csare de la perle qu'elle faisait, lai rendit la dignit de ville Proconsulairc, dont elle avait joui auparavant. L'Eglise de Jrusalem a eu des prlats de grande rputation, et a souffert diverses perscutions sous les Idoltres, sous les Hrtiques, sous les Sarrasins, sous les Turcs.

SUCCESSION CHRONOLOGIQUE

DES PATRIARCHES DE JRUSALEM

SUCCESSEURS
PREMIER

DE S .

EVEQUE DE CETTE

JACQUE5-LE-MINEUR
VILLE.

Commencement de leur episcopat.

Dure do leur juscopal.

33 S. Jacqucs-lc-Mincur, martyris en GO, 60 S. Simon, hls de Glcophas, 107 S. Juste l , 47 S- Zachc ou Zacharic, m 4 S. Tobic. Les pontificats de ces /vAipies ont t de courte dure, dit Eusbe, in S. Benjamin 1 . Chrome, el hisL L 4, c. 5. On n'a S. Jean I . pas ta date de leur commencement ni
Hr er

28

er

S. S. S. S. S. S. S. S. S.

Matthieu ou Matthias. Benjamin IL Philippe. Snquc. Juste IL Lvi. Ephrcm. Joss. Judo.

de leur fin. Tous ces prlats ont t de la nation juive, et ont gouvern l'Eglise de Jrusalem jusqu' la ruine des Juifs par Adrien. Ils taient tous trsremarquables par leur attachement Jsus-Christ, par leur science. leur zl, leur fermet en prsence des perscuteurs, qui incessamment cherchaient les faire mourir. Les Juifs convertis voulaient alors j des hommes de cette nature, pour que Je sige piscopal ft dignement ocI cup.

 ias

SUCCESSION DES VQUES DE JRUSALEM

OUI VOIVL PAS T DE M CUMUIECCNICNL DO LEUR CPSCUPAT KACIL J U I V E . OINXTI TIC LEUR C'I'ISCOJIAT. MHIV.

ilS

185

212 253 260 296 298 312 331 351 386 416 428 457 477

Publius. Maxime 1 . Julien l , Cainnus. Symmaquc. Caus. Julien 11. Capilon. Maxime Ll. Antoine. Valons. Dulchianus. S. Narcisse. Dius. Germanion. Cordius. S. Narcisse, rtabli. Alexandre, mort eu 253 Mazabanos llymcnc, pendant. S. Zambdas Hcrmon ou Thermon S. Macairc 1 Maxime III S. Cyrille Jean II Parachlo ou Pralc Juvnal Anastasc Marlyrius
er ur er

41
7

..

36 2 i i W 20 33 30 13 20 20 8

Comnicncernent de leur

439
t

D u r e

de leur

cptscopat.

piscopat.

Elie, chasse par Svre, hrtique 21 Jean III 12 Pierre 20 Macaircll 8 Kustochus 11 Macairc, rtabli 7 Jean IV 22 Amoros ou Hamos 8 Ilsychius 8 Zacharie. Modes tus. 633 Sophronc, mort en 636 759 Thodore. \ 787 Elie. ] 795 Jean V I l Sifgc ne fut pas toujours rcm> pli sous le rgne des Sarrasins, et on 802 Thomas. i connat seulement quelques Patriar1006 Orestes. ] *
jC c h c s

492 513 523 54* 552 503 571 503 601 009

1088

Simon.

'

Ris de Jrusalem contemporains :

1099 1107 1112 1118 1128 1130

Daibcrt, l'an 1099 Gibelin Arnoul ou Arnulphe Guarimond Eliennc Guillaume

6 5 6 10 2 16 13 21

Godefro de Bouillon. Baudoin I .

er

Baudoin II, dit du Bourg Foulques, comte d'Anjou et Mlisendc. Baudoin III. Amauri I . Baudoin IV, dil Merci ou
er

11 i6 Fulchcr J159 Amauri, 1180 Uraclius Albert. Thomas I .

cp

le

ladre.

120i

Robert. Jacques. Albert

Baudoin V. Gui do Lusignan [et Sibylle. Amauri II. 10 7 5 8 Henri, comte de Cham. pagne. Jean de Brierme.

1263 Guillaume 1272 Thomas Agui 1278 Elie

 440
Coinmencernent de leur piscopat. Dure do leur piscopat.

J288 429i 1306 i 329 1382

Nicolas d ' H a n a p e s Raoul d e Granville Antoine. P i e r r e d e la Palu Bertrand d e Chanac

3 9 12 21

1850-1870

Mgr d o Valorgn, p a t r i a r c h e a c t u e l d e J r u s a l e m .

NOUVEAUX
SIR LA

DTAILS

LITURGIE DE LAP0T11E S. JACQUES-LE-M1HUH,

FnRE DU SEIGNEUU ET VQUE DE JERUSALEM.

La Liturgie de S. Jacques a t appele communment Liturgie des Syriens, parce qu'elle tait suivie Jrusalem et dans toutes les glises Syriaques du patriarchat d'Antiochc, par les schismatiques comme par les catholiques. L'an 347 ou 34-8, dans la P cathcclicse myslagogique, S. Cyrille, voque de Jrusalem, expliquait aux nouveaux baptiss la partie principale de h Liturgie de S. Jacques, qui commence l'oblation, et il en suivait exactement la marche, ce qui en marque l'antiquit et l'authenticit. Plus tard, selon plusieurs auteurs, on y ajouta le mot consxtbstantiel, adopt par le Concile de Nice, et Marie y est nomme Mre de Dieu, comme l'avait ordonn le Concile d'Ephse. L'an G92, les Pores du Concile cumnique de Constaulinople citrent celte liturgie comme tant de S. Jacques, pour

rfuter l'erreur des Armniens, qui ne mettaient point d'eau dans le calice. A u i x sicle, Charles-le-Chauve voulut voir clbrer la messe selon cette Liturgie de S. Jacques usite Jrusalem (Epist. ad Ravcnnat.). Jamais les Orientaux n'ont dout qu'elle ne ft effectivement de S. Jacques. Dans la suite, lorsque les Patriarches de Constantinople ont eu assez do crdit pour faire supprimer, dans toute rtendue de leur juridiction, toutes les liturgies, l'exception do celles de S. Basile et de S. Jean Chrysostme, ils ont cependant reconnu que la Liturgie de S. Jacques tait bien de cet Aptre, et ils ont souffert, pour cette raison, que dans les glises de Syrie Ton se servt de celte liturgie de S. Jacques, au moins le jour de sa fte. Elle a donc toute l'authenticit que donne un monument l'autorit des Eglises.
e

C'est en vain que certains critiques protestants ont voulu l'attaquer cause de l'addition dont nous venons de parler, et du trisagion qui n'a commenc, disent-ils, qu' la fin du v sicle. Mais ces critiques ont confondu le trisagion tir de l'Ecriture Sainte et la formule Agios, Theos, etc., quia commenc tre chante Constantinople Pan 446, avec une addition que Pierre le Foulon fit celte formule aprs l'an 4 6 3 . Celte addition est de la fin du v sicle, mais le Sanctus ou Trisagion do la Liturgie est tir de l'Apocalypse. 11 est ridicule, d'ailleurs, de supposer que les Eglises n'ont pas du ajouter leurs prires les formules ncessaires pour attester leur foi contre les Hrtiques, lorsque ceux-ci voulaient y en faire eux-mmes pour professer leurs erreurs, ou que ces additions, toujours remarques, drogent l'authenticit des liturgies.
e e

Celle de S. Jacques fournit un argument invincible contre les Protestants, puisque l'on y trouve la profession claire et formelle des dogmes qu'ils ont os taxer de nouveaut, et les crmonies qu'ils reprochent tmrairement l'Eglise Romaine: la prsence relle et la transsubstantiation, le mot de Sacrifice, la fraction de l'Hosiie, les encensements, la prire pour les

morts, l'iuvocation des Saints, etc. Les Syriens, Eutycbiens ou Jacobitcs, n'y ont point insr leur erreur; les Orthodoxes et les Hrtiques ont conserv un gal respect pour ce monument apostolique. Cette liturgie de S. Jacques, qui contient tout l'ordre de la messe, est la plus commune parmi les Syriens, et clic a servi de modle toutes les autres, comme on peut s'en convaincre par la confrontation. Elle a t ensuite rpandue dans tout l'Orient, par les Hrtiques comme par les Catholiques. On la trouve dans les Liturgim SS. Patrum, Paris, 1 5 6 0 ; dans Renaudot, Liturgiarum Oricntalium collectif); dans Fabricius, dans la Bibliotheca Patrum maxima, dition de Lyon. t. II, i, p. 1. Donnons-en quelques extraits. Elle commence ainsi :
llrfizi

y-apntov... Seigneur notre Dieu, ne me m-

prisez pas, quoique je sois souill d'une multitude do pchs. Voici que je m'approche de votre mystre divin et plus que cleste, quelque indigne que j'en sois; mais confiant en votre bont, j'lve la voix vers vous, Seigneur, afin que vous soyez propice un pcheur tel que moi ; j'ai pch contre le Ciel et contre vous, et je ne suis pas digne de diriger mes yeux vers cette Table Sacre et Spirituelle, o votre Fils unique, NoireSeigneur Jsus-Christ est offert en sacrifice pour moi qui suis un pcheur couvert de taches. Je vous offre celte prire et celle Eucharistie, afin de me fortifier et de me prparer pour celte messe ; rendez-moi digne de faire entendre, pour mon salul, celle parole qui vient de vous et que j'ai annonce au peuple, en Jsus-Chrisl Notre Seigneur, saint et bon, vivificateur, avecqui vous tes uni de toutes les manires, ainsi qu'avec l'Esprit qui vous est consubstanliel, maintenant et toujours, et dans les sicles des sicles. Amen. Oraison lorsque le Prtre est devant VautcL Gloire au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, trine et un, lumire de la Divinit, qui est sparment dans la Trinit, et

qui se divise sans division. Car la Trinit est le Dieu Unique, Tout-Puissant, dont les Cieux racontent la gloire; la terre reconnat sa domination et la mer sa toute-puissance : et toute crature, soit qu'elle possde la raison, soit qu'elle n'ait que l'instinct, proclame constamment sa magnificence. lui, r e vient toute la gloire, l'honneur, la puissance, la magnificence et la louange, maiulonanl et toujours, et dans les sicles des sicles. Amen.

Oraison au commencement

de la Messe.

Iloi bienfaisant des sicles, et Auteur de toute crature, recevez votre Eglise, qui s'approche de vous par JsusChrist ; accordez chacun ce qui lui est utile ; conduisez-nous tous la perfection, et rendez-nous dignes, par la grce do votre sanctification, d'tre tous runis dans votre sainte Kgliso, que vous avez conquise par le sang prcieux de votre Fils unique, Jsus-Christ noire Seigneur et notre Sauveur, avec lequel vous tes bni el lou avec votre Esprit trs-saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours, et dans tous les sicles des sicles. Amen.

pres la lecture des Prophtes, Testament, le Diacre dit :

de l'ancien et du nouveati

Nous vous prions, Seigneur, de faire descendre sur nous la paix, et de prserver nos mes, de faire que le monde entier jouisse de la paix, de protger et de favoriser votre Peuple qui embrasse la foi de Jsus-Christ ; exaucez-nous et dlivrez-nous de toute tribulation, de la colre, des prils et des ncessits, de la captivit, de la mort amre et de nos iniquits. Seigneur, protgez votre peuple, et bnissez votre hritage. Visitez, dans votre misricorde et dans votre bont, le

monde qui vous appartient. Elevez la puissance des chrtiens par le pouvoir de la Croix prcieuse et vivifiante. Le Prtre : Faisant la commmoration de la trs-sainte, de l'Immacule et Irs-gloricusc Mre de Dieu, notre Souveraine, Marie, toujours Vierge, nous nous recommandons JsusChrist pour toute notre Yic, avec tous les Saints et les Justes. Le Peuple : Nous nous recommandons a vous, Seigneur. Le Prtre: Dieu, qui nous avez instruits par vos oracles saints, salutaires et divins, illuminez nos mes, quoique nous soyons pcheurs, afin que nous puissions obtenir les choses qui ont t prdites ; faites que nous ne soyons pas seulement les auditeurs des cantiques spirituels, mais que nous accomplissions les bonnes uvres, et que nous vous offrions une foi sincre, une vie irrprochable, et une conduite exempte de blme, en Jsus-Christ Noire-Seigneur, avec lequel vous tes bni, avec votre Esprit Saint, bon, vivifiant, maintenant, et toujours, et dans les sicles. Le Peuple : men. Le Prtre : Paix tous ! Le Peuple : et voire esprit I Le Diacre : Inclinons nos ttes devant le Seigneur. Le Peuple : Nous vous rendons hommage, Seigneur I Le Prtre : Seigneur, vous qui donnez la vie et qui accordez les biens; vous qui avez donn aux hommes JsusChrist Notre-Scigncur, comme l'heureux espoir do la vie ternelle, rendez-nous dignes de vous offrir un sacrifice saint, afin que nous jouissions de la future batitude, afin que, toujours protgs par votre puissance et conduits par vous la lumire de la vrit, nous vous rendions gloire et des actions de grces au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours. Le Peuple : Amen. Aprs les paroles de la conscration^ le Prtre dit : Seigneur, envoyez maintenant votre Esprit trs-saint

sur nous et sur les dons sacres que nous vous offrons, afin qu'il les sanctifie par sa prsence sainte, bonne et glorieuse, et pour qu'il fasse de ce pain le corps sacr de votre Christ. Le Peuple : Amen. Le Prtre : Et de ce calice le sang prcieux de voire Christ. Le Peuple : Amen. Le Prtre, se tenant debout, dit : Afin qu'il serve, pour tous ceux qui y participent, la rmission de leurs pchs el la vie ternelle ; qu'il leur procure la sanctification des mes et du corps, qu'il serve l'affermissement de la sainte Eglise catholique et apostolique que vous avez fonde sur la pierre de la foi, afin que les portes de l'enfer ne prvalent point contre Elle ; la dlivrant de toute hrsie, de scandale el de ceux qui commettent l'iniquit, el la conservant jusqu' la consommation des sicles. El s'tant inclin, il dit : Nous vous offrons, Seigneur, les dons de votre Esprit-Saint, et pour les saints Lieux que vous avez glorifis par l'apparition divine de voire Christ et par l'Avnement de votre Esprit Trs-Saint, el surtout pour la glorieuse Sion, mre de toutes les Eglises, et pour voire sainle Eglise catholique et apostolique qui est rpandue dans l'Univers enlier. Souvenez-vous, Seigneur, des Pres saints el des frres qui font partie de l'Eglise, et des voques qui, dans une foi orthodoxe, distribuent la parole de votre vrit dans T Univers entier. Souvenez-vous de toutes les cits, de toutes les rgions, cl J e tous ceux qui y habitent dans la foi orthodoxe ; faites qu'ils demeurent dans la paix et la scurit Souvenez-vous, Seigneur, notre Dieu, des esprits et de toutes les cratures qui ont conserv la foi vritable depuis Abel le Juste jusqu'au jour actuel ; faites qu'ils reposent dans la rgion des vivants, dans votre Royaume, dans les dlices du Paradis, dans le sein d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, nos Pres saints, l o il n'y a ni douleur, ni tristesse, ni gmisse-

ment, cl o la lumire do votre visage rpand une clart perptuelle. Aprs le PATER, le Prtre dit : Et ne nous induisez point dans la tentation, Seigneur, Dieu de la puissance, vous qui connaissez notre faiblesse; mais dlivrez-nous du malin Esprit, de ses uvres, de toutes ses attaques et de ses ruses, cause de votre Nom Saint qui est invoqu par notre humilit. Car votre rgne, la puissance et la gloire du Pre, du Fils et du Saint-Esprit durent maintenant et toujours. Amen. Aprs avoir rompu le pain sur le calice, il dit : Union du trs-saint corps et du sang prcieux de Notre-Seigneur, Dieu et Sauveur Jsus-Christ. Puis il ajoute : Voici l'Agneau de Dieu, le Fils du Pre, qui te les pchs du monde et qui a t mis mort pour la vie et le salut du peuple. Aprs la communion, le Prtre dit : Dieu (pain cleste, vie de l'Univers), qui, par votre grande bont, avez condescendu la faiblesse de vos serviteurs, et qui avez daign nous faire participer cette Table cleste, ne nous condamnez pas, nous pcheurs, cause de la rception de vos mystres immaculs, mais conservez-nous avec bont dans la sanctification de votre Esprit-Saint, afin que, devenant saints, nous obtenions une part dans votre hritage avec tous ls Saints que vous avez agrs ds l'ternit, et que nous contemplions la lumire de votre visage.... 0 vous qui tes bni et glorifi, honor et clbr de toutes les manires, maintenant, et toujours, et dans les sicles des sicles. Amen. La paix tous ! Le Peuple : Et votre esprit. Le Prtre : Dieu grand et admirable, regardez vos serviteurs, parce que nous inclinons nos ttes devant vous; tendez votre main puissante et pleine de bndictions, et bnissez votre Penple !

Dernire Oraison, appele l'Oraison de la propilialion

Seigneur Jsus-Christ Fils du Dieu vivant, Agneau et Pasteur, qui tez les pchs du monde, qui avez fait deux dbiteurs la remise.de ce qu'ils devaient, qui avez accord au paralytique la gurison et la rmission de ses pchs, remettez, pardonnez et effacez, Seigneur, nos pchs volontaires et involontaires que nous avons commis de propos dlibr ou par ignorance, en dsobissant vos commandements ; dlivrez vos serviteurs du supplice ternel. Car vous les Celui qui nous avez donn ce prcepte : Tout ce que vous lierez sur la terre sera li dans le ciel et tout ce que vous dlierez sur la terre sera dli dans le ciel; car vous tes notre Dieu suprme ; vous pouvez avoir piti de nous, nous protger et remettre nos pchs ; c'est vous que revient la gloire, avec le Pre qui n'a point de commencement, et avec l'Esprit viviftcateur, maintenant et toujours, et dans les sicles des sicles. Amen.
%

Outre la grande Liturgie de S. Jacques, nous avons encore la Liturgie moyenne et la petite Liturgie du mme Aptre. Ces deux dernires ne sont qu'un abrg de la premire . L'Eglise invoque et appelle son aide S. Jacques, ce gnreux athlte du Christ. Au milieu de ses luttes, de ses prils, elle le conjure d'tre pour elle une protection, un rempart inexpugnable. Dans la vivacit et l'ardeur de sa foi, elle lui dit :
Jacobe Juste, Jesu (rater Domini, SU tibi pia super nos compassio, Quos reos facit superba jactantla, Atque fdavit mundi petulantia. Nostra clementer exaudi precamina, Ivipetrans nobis verze lucis gaudia. Pro inimicis qui orasti Domi?ium, Tibi devolis impende suffragium, Ut sempiternum nanciscamur pmmimn. Amen.

TABLES GNRALES

TABLE DE L'HISTOIRE DE S. PHILIPPE

PRFACE PRFACE

GKNKIALE

particulire de l'histoire de Philippe

er

9 11

Vracit et autorit des Actes de l'aptre S. Philippe

CHAPITRE

I . Patrie de saint Philippe. Son application constante l'tude des Saintes Ecritures. Sa vocation. Son zle pour Jsus-Christ. Comment il lui amne Nathanal, son ami II. S. Philippe est lev l'apostolat. Il assiste aux noces de Cana, la multiplication des pains dans le dsert, au discours de la Cne. Reproche et rponse trs-remarquable qu'il reoit de Notre Seigneur Jsus-Christ III. S. Philippe en Scythie. Idole de Mars. I.e dmon, sous la forme d'un serpent ou dragon, est chass par l'Aptre. Malades guris, morts ressusciti'-s. Philippe est pris pour un Dieu IV. Prdication de S. Philippe. Conversion des Scythes. Ordinations de prtres, de diacres et d'un vque. Construction d'glises V. S. Philippe, aptre des Gaules (d'aprs uno tradition espagnole). Son retour en Asio

15

CHAPITRE

19

CHAPITRE

27

CHAPITRE

29 30

CHAPITRE

29

 450
Pages.
CHAPITRE

VI. Sjour de S. Philippe en Phrygie. 11 combat les Ebionites. Autre tradition. Ses fdles demeures vierges. Sainte Hermione. Sainte Marianne, sa sur

32

VII. S. Philippe convertit H r o s , homme notable d'IIirapolis, et Marcella, son pouse ; ressuscite le fils du prfet de la ville, et amne la foi un bon nombre d'habitants. Du jour auquel cet Aptre clbrait la fte de Pques. Sou ge C h a p i t r e V I I I . Destruction d'un serpent qu'adoraient les paens d'IIirapolis. .loie du peuple, colre des chefs et des prtres idoltres. S. Philippe est emprisonn. Il convoque les prtres dos villes circonvoisines et leur adresse ses dernires paroles
CHAPITRE CHAPITRE

3G

44

IX. Martyre de S. Philippe. Tremblement de terre et punition des Idoltres. Jsus-Christ apparat l'Aptre. Origine de l'ancien carme de Nol, suivant les Grecs. Mort de S. Philippe

46

CHAPITRE

X. Spulcre de S. Philippe illustr p a r des prodiges. Jour de la fte de cet Aptre. Villes qui possdent ses reliques

50

CHAPITRE

X I . Comment S. Philippe et S. Jean accordent une brillante victoire Thodese, prince trs-chrtien, sur Eugne, prince paen, l'auteur des idoles. Certitude de cet vnement miraculeux 52 X I I . S. Philippe, modle du chrtien
58

CHAPITRE

Actes de S. Philippe Concordance des monuments primitifs de l'histoire de l'aptre saint Philippe.

G O

TABLE DE L'HISTOIRE DE S. BARTHLMY

PAGES.

PnftFAr.i.

G 9

LIVRE PREMIER.
DES TRAVAUX, DE S . DES COURSES ICVANfiKLIQUES, DURANT SON DES PRODIGES

BARTHELEMY,

APOSTOLAT.

CHAPITRE

I " Patrie de S. Barthlmy. Son nom. Son extraction. Est-il le mme que Nathanal? Il se dispose p a r la retraite et p a r la rception du Saint-Esprit, au ministre apostolique I I . Des diverses rgions qui furent le thtre des prdications de S, Barthlmy
MONUMENTS TRADITIONNELS.

71 74

CHAPITRE

CHAPITRE

U . Prdication de S. Barthlmy dans les vastes contres do l'Inde et de l'Orient; puis dans celles de la GrandeArmnie. Comment, dans ce dernier pays, sa prsence a r duit au silence les oracles des faux-dieux. Comment cet Aptre a dvoil aux Gentils les artifices des divinits paennes, et comment, par son arrive, il les a fait trembler. Rponse de Brith..
IV.

77
85

CHAPITRE CHAPITRE

Portrait de

S.

Barthlmy

V . Les dmons chasss. Dlivrance de Pseustius et de la fille du roi Polymius. L'aptre se soustrait la gnrosit du roi

87

CHAPITRE

L'Aptre revient trouver le roi et l'instruit des mystres du Christianisme. 11 lui parle' de l'incarnation du Fils de Dieu, de sa vie temporelle, de la victoire qu'il a remporte sur le prince des dmons
VI.

89

 452
CHAPITRE

VII. Suite du mme discours. L'esprance de la batitude ternelle est le motif du mpris qu'ont les Aptres pour les biens temporels. Leur abngation leur donne puissance sur les dmons. Proposition que TAptre fait a u roi..

91

CHAPITRE

VIII. S. Barthlmy torce le dmon dclarer la vrit en prsence de tout le peuple. L'Esprit impur brise luimme les idoles et les images profanes du temple paien 94

Cn A P I T R E IX. Prire de l'Aptre. Gurison des malados. Apparition de l'Ange du Seigneur. Purification du Temple. Laideur des dmons. Disparition de celui qui se faisait adorer des Indiens
CHAPITRE

97

X. - Conversion du roi de l'Inde et de son peuple. L'Aptre devant le roi de la Grande-Armnie 100

CHAPITRE

X L Chute de l'idole d'Albanopolis. Martyre de S. Barthlmy. Sa spulture. Punition d'Astyages et des pontifes idoltres. Conversion des Armniens. Le roi P o ymius est sacr voque 102

LIVRE SECOlND. DE LA GLOIRE DE L'APOTRE S. BARTHLMY

APRS T R A N S L A T I O N D U C O R P S S O N D E MARTYRE. S. B A R T H L M Y A LIPARI,

A B N V E N T , A ROME, MIRACLES D ECET APOTBE. S A FKTE.

CHAPITRE d'Armnie CHAPITRE

l . Liparicorps sacr de S. Barthlmy Le

tr

est transfr 106 107

IL Preuves de cette premire et miraculeuse transla-

tion
CHAPITRE

III. Translation du corps sacr de S. Barthlmy h Bnvent, rapporte p a r S. Berlharius, abb du Mont-Cassin, auteur contemporain et tmoin oculaire 118

CHAPITRE

IV. Autres preuves de la translation du corps de S. Barthlmy Bnvent. Miracles oprs on celte Ville p a r cet Aptre, aprs que son corps y fut apport 125

 453
Pages. CHARITRE CHAPITRE

V. Continuation du mme sujet

129

V I . Translation d u corps de S. Barthlmy Rome.. 132 C H A P I T R E *VII. De la fte de S. Barthlmy. Des diverses glises qui ont t enrichies des reliques d e cet Aptre. Prodigos oprs en faveur de plusieurs des fidles qui ont vnr ces saintes reliques , 133
CHAPITRE

VIII. Rcit de quelques autres prodiges oprs par

111

S. Barthlmy CHAPITRE I X . S . CHAPITRE X . S .

Barthlmy mrite nos louanges et notre culte. Barthlmy el les autres Aptres nous sont proposs pour modles 144

TABLE DE L'HISTOIRE DE S. MATTHIEU

AVANT-PROPOS CHAPITRE
r

151

I* Noms de l'aptre S. Matthieu. Sa patrie. Sa profession 153 I I . Sa conversion 156 I I I . S. Matthieu invite Jsus un festin, dans sa maison Capharnam 159 IV, Elvation de S. Matthieu l'apostolat. Sa modestie. Sa persvrance. Sa vie pnitente 161 V. Il prche dans la Palestine. Le premier des Aptres, il crit l'Evangile 163 V I . Mission de S. Matthieu en Ethiopie. Description de ce pays. Entre de l'Aptre dans u n e premire ville. Zaros et Arfaxat 173 VII. Miracles de l'Aptre* 180 VIII. Entretien de l'Aptre avec l'Eunuque Indich et ses amis 181

CHAPITRE CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE CHAPITRE

Pages.
CHAPITRE I X .

Les magiciens et leurs serpents en prsence de S. Matthieu.. 184 Discours de S . Matthieu aux EUiiopiens de Naddaver, sur le bonheur du Paradis i 186 Continuation du discours de S . Matthieu 188

CHAPITRE X .

CHAPITRE X L CHAPITRE X I I .

CHAPITRE X I 1 .

Hsurrection d'Euphranor, lils du roi d'Ethiopie. 1 9 0 On veut sacrifier l'Aptre. Discours de S. Matthieu. Construction d'une basilique. Conversion de la cour et de toute l'Ethiopie. L'Aptre, durant vingt-trois ans, a opr u n trs-grand nombre de miracles et d'uvres apostoliques. Liturgie de S. Matthieu... 193 XIV. Le roi Ilyrtacus et la vierge Iphgnie
205

CHAPITRE

CHAPITRE X V .

Discours sur le mariage, prononc p a r S. Matthieu, en prsence du roi d'Ethiopie et des fidles de Naddaver. 2 0 7

Cn A PITRE XVI, Suite du mme discours. Le roi Ilyrtacus, offens, sort de l'assemble 209
CHAPITRE

XYIL Fin du discours de S. Matthieu, aprs le dpart d u roi. XVIII. Conscration des Vierges

210 211

CHAPITRE CHAPITRE

X I X . Martyre de S. Matthieu. Emeute apaise p a r las prtres 213

CHAPITRE

X X . Le monastre d'Iphignie protg p a r S. Matthieu. Hyrtacus puni de Dieu, Rgne trs-chrtien et trs-florissant d e Bor, frre d'Iphignie 215 X X I . Tombeau de S. Matthieu, Translation de ses reliques. - Des institutions de cet Aptre 218

CHAPITRE

LIVRE SECOND.
TRANSUTIONS OU CORPS DE SAINT MATTHIEU, QU'OPKE CET APOTRE APRS SA MOUT. PRODIGES

CDAPITBK

I " . Les deux premires translations du corps de S. Mat221 IL Troisime translation....

223

thieu
CHAPITRE

Pages.
CHAPITRE CHAPITRE

I I I . Quatrime translation IV. Apparition de S. Matthieu. Gurison prodigieuse. Autre gurison miraculeuse VT, Prodige opr la cour

223 224 225 22G

CHAPITRE V . CHAPITRE CHAPITRE

VII. Translation, Bnvent, d'une relique insigno de S. Matthieu 227 CnAiMTmc VIII. Dion rail accord Landulphe par S. Matthieu.. 228
CHAPITRE

IX. Nouvelle dcouverte, Salerne, du corps de S. Matthieu 220

CHAPITRE

X . Construction d'une nouvelle basilique de S. Matthieu par le duc Robert. Nouvelle translation des saintes reliques 231 X I . La famille Polisne X I I . Salerne, visiblement protge par S. Matthieu.. X I I I . Le vol sacrilge puni X I V . Bernardin suppliant S. Matthieu 233 234 235 235

CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE

XV. S. Matthieu, dfenseur de Salerne contre les Turcs. 237 XVI. Prodiges continuels au tombeau de S. Matthieu. 240 241 243 244 246 X V I I . S. Matthieu protge encore la ville de Salerno. X V I I I . Des reliques de S. Matthieu X I X . Eglises riges sous le vocable de S. Matthieu.. XX. Apparition de S. Matthieu Sainte Brigitte

Expulsion des Esprits malins

CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRU

TABLE DE L'HISTOIRE DE S. THOMAS

PBFACE. CHAPITRE
- r

251

I . Signification du nom et du surnom de S. Thomas. Sa patrie, sa condition. Son rang dans la hirarchie apostolique. Son amour ardent pour Jsus-Christ 255

 4o6
Pages.
CHAPITRE

11. Question que, saint Thomas adresse Jsus, et rponse admirable qu'il en reoit 257 I I I . Jsus ressuscit apparaissant S. Thomas. Graves enseignements qui dcoulent des circonstances de ce fait 3G0 IV. Que S. Thomas a prch dans les divers pays de l'Orient, chez les Parthes, les Modes, les Perses, les Indiens, chez les peuples maintenant appels les Tartarcs, les Mongols, les Thibtains, chez les Chinois, dans les grandes les et peuttre mme dans l'Amrique. Donnes et preuves que nous avons des grands travaux do cet Aptre '207 ANCIENS MONUMENTS TRADITIONNELS* _

CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE CHAPITRE

V. Valeur historique de ces monuments.

274

V I . Les Aptres se partagent les diverses provinces do ia Terre. Difficult que fait saint Thomas d'aller dans l l n d e . Le ngociant bbans 278 VII. S. Thomas part pour les Indes, Il assiste au banquet nuptial d'un prince indien, La j e u n e Isralite. L'chansou puni. Bndiction particulire donne aux poux des noces. Excellence de la virginit .- 281

CUAPITRE

CHAPITRE

VIII. Colre du roi des Indes en voyant que ses enfants ont embrass le Christianisme et le clibat religieux. Converti peu de temps aprs, il part pour l'Inde-Ultrieure, aiin de recevoir de S. Thomas le baptme de Jsus-Christ. Il est ordonn diacre, aprs avoir reu la tonsure ecclsiastique. 287 I X . Monument oriental qui atteste ta prdication de S. Thomas dans les Indes. 290

CHAPITRE

CHAPITRE

X . L'aptre est prsent comme architecte au roi de l'Inde-Ultrieure. 11 promet d'excuter le plan d'un magnilique palais 293 XL Comment S. Thomas accomplit sa promesse. Le dnouement 295

CHAPITRE

CHAPITRE

XII. Expulsion d'un dmon. Distribution de l'Eucharistie. L'homme profane. Rsurrection d'un mort. Conversion de plusieurs Indiens. Les malades guris 301 X I I L Autre gurison des infirmes. Prdication de S. Thomas. Conversion de quarante mille hommes. Dpart pour rinde-Suprieure 30i

CHAPITRE

CHAPITRE

X I V . L'un des ministres du roi de lTnde-Suprieure vient trouver S. Thomas et l'emmne sur son char 306

CHAPITRE

457
Pages.

XV. Expulsion des dmons. Prdication de saint Thomas dans les Indes Ses fruits. L'Aptre parcourt les autres peuples de l'Orient. Son retour 308 XVI. La princesse Mygdonia va entendre l'Aptre. Elle prend la rsolution de faire pnitence et de vivre selon les rgles les plus austres de l'Evangile. Charisius consist

CHAPITRE

CHAPITRE

XVII. L'Aptre en prsence du roi. Il est jet en prison. Mygdonia persvre, et pratique les uvres de la pnitence 324

CHAPITRE X V 1 I .

Mygdonia convertit sa nourrice en lui enseignant la doctrine du Symbole. Ces deux femmes reoivent le baptme avec plusieurs autres personnes 320 X I X . Conversion de l'pouse et du fils du roi Mesdus, p a r l'entremise de la princesse Mygdonia 328 X X . S. Thomas, devant le roi Mesdus. Ses r330

CHAPITRE

CHAPITRE

ponses
CHAPITRE

X X L P a r le.secours divin, S.Thomas triomphe des supplices. On le mne devant l'idole du Soleil 332 X X I I . Faiblesse des faux-dieux du Paganisme, vanit des idoles de la Gentilit, en prsence de la toute-puissance du Christ, qui rsidait dans ses Aptres 334 X X I I I . S. Thomas prdit sa mort. l.e prince royal, Zuzans, le prie de lui confrer les ordres sacrs 330 XXIV. La reine va trouver l'Aptre la prison. Elle lui raconte comment elle a t enferme dans un lieu obscur par le roi, son poux 338 XXV. La prison de S. Thomas resplendit d'une clart merveilleuse. Rencontre de Manazara 340 XXVI. Manazara miraculeusement soutenue, puis gurie. Prire de S. Thomas en faveur des nophytes 3*2

CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE X X V 1 L

S. Thomas clbre les saints Mystres dans la maison de Zuzans, diacre et Prince des Indiens. Une voix du ciel rassure les nophytes 344 X X V I I I . S. Thomas fait ses adieux aux fidles. Il tmoigne un vif dsir d'aller Jsus-Christ qui doit lui donner sa rcompense 345 X X I X . L'Aptre regagne sa prison. Il parat devant le roi Mesdus (qui avait sa rsidence 'Calamine ou Mliapour, sur la cte de Coromandel).. 347 XXX. S. Thomas, accompagn des fidles, et conduit

CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE

 i5S
i'ages.

par des soldats, arrive sur la montagne o il doit souifrr le martyre 349
CHAPITRE

XXXI* Prire de S. Thomas sur la montagne. Il y est martyris par les soldais du roi Mesdus. Sa spulture.. 35! X X X I I . S. Thomas apparat ses Disciples et au roi Mesdus, son meurtrier, qui se convertit. Miracles qu'opre l'Aptre aprs sa mort -, 354
AUTRES TRADITIONS.

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X X X I I I . Eglise btie par S. Thomas, dcore d'une croix sculpte. Inscription prophtique. La haine des Brachraanes est une des causes de la mort de l'Aptre 357 X X X I V . Translation d'une partie des rehque's de S. Thomas Edesse. Dcouverte des autres reliques du mme Aptre Mliapour. Ville de San-Thoni,. 359 X X X V . La croix miraculeuse de San-Thom. Sa description. Inscription pose sur cette croix par les Disciples du Saint Aptre. Plerinage de S. Franois-Xavier ce tombeau. Rcit du P . Bouhours 361 X X X V I . Renouvellement du mme prodige en faveur du nouvel Aptre des Indes, do S. Franois-Xavier, digne successeur de Saint Thomas. .* 3G6 X X X V I I . F t e s clbres en l'honneur de S. Thomas. Villes qui possdent ses reliques. Rvlation faite sainte Brigitte au sujet des reliques de S. Thomas Ortone 368 X X X V I I I . Prodiges oprs par S. Thomas, longtemps aprs sa mort, dans l'glise et dans la ville de Mliapour 373
377
E T MARTYRE

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APPENDICE
ITINRAIRE

de S. Thomas l'Aptre.

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TABLE DE L'HISTOIRE DE S. JACQUES-LE-MINEUR

Pages.
AVERTISSEMENT CHAPITRE
, r

385

I . Surnoms de S. Jacques-le-Mineur. Son origine. Son pre et sa mre. Sa parent avec Notre-Seigneur Jsus-Christ. Arbre gnalogique 387

CHABITBE

II. S. Jacques, d'abord du nombre des ( 7 2 ) Disciples, est lev ensuite au rang d'Aptre. Sa conscration Dieu. Son ardent amour pour Jsus-Christ. Jsus-Christ, ressuscit, lui apparat en particulier. Son don spcial de science. 3 9 1 III. S. Jacques-le-Mineur, vque de Jrusalem
394

CHAPITRE CHAPITRE

I V . Ce que S. Jacques e l l e s Aptres eurent < souffrir de la p a r t de Saut, dans les temps qui prcdrent le martyre de S. Etienne 397 V. Vertus de S. Jacques. Ses miracles. Ses surnoms de Juste et d'Oblias. Profond respect quo, lui tmoignent les Juifs 400 VI. L'glise de S. Jacques rayonne au-dessus des autres glises, Ressemblance de S. Jacques avec J s u s . Tous lui donnent des marques de dfrence et de respect 404

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VII. S. Jacques au Concile de Jrusalem. Son discours. Il reoit la visite de S. Paul. Mesure de prudence qu'il lui indique. Sa condescendance pour les ChrtiensJuifs encore attachs, aux crmonies mosaques 407

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V I I I . Eptre de S. Jacques-le-Mineur. De Terreur que l'aptre avait dessein de dtruire. Extraits de cette eptre. S. Jacques a promulgu l'institution du Sacrement d l'Extrme-Onction. 413 I X . La liturgie de S. Jacques de Jrusalem
421

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X . Martyre de S. Jacques-le-Mineur. Tmoignage de Josphe et de S. Ilgsippe. Circonstances de la mort de cel Aptre 423