Antropologa Sistemtica 1 Cat. D.

GRIMBERG- Segundo Cuatrimestre 2011 Ficha Conceptual Unidad IV- Primera parte

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DEPARTAMENTO DE CIENCIAS ANTROPOLOGICAS

ANTROPOLOGA SISTEMTICA I - ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA - CTEDRA DProfesora Asociada a cargo: MABEL GRIMBERG Equipo docente: Prof. Adjunto: Juan Carlos Radovich Jefes de Trabajos Prcticos: Blanca Carrozzi y Mara Ins Fernndez lvarez Equipo de Trabajos Prcticos: Nlida Barber, Juan J. Gregoric, Soledad Cutuli, Santiago Sorroche y Sandra Wolanski Adscriptas/os: Ramiro Acevedo, Mauricio Danton, Leila Litman, Julieta Magallanes, Lucila Moreno, Dolores Seorans 2 cuatrimestre de 2011

GRIMBERG, M. Poder y desigualdad en la antropologa contempornea. Ficha Conceptual Unidad IV- Primera Parte Contexto histrico y construccin del concepto de desigualdad. Los enfoques de clases sociales: clase como categora analtica y como categora histrica, experiencia, tradicin y relaciones de poder (aportes de C. Marx y E.P. Thompson). Abordajes antropolgicos a la desigualdad El problema de las desigualdades en sociedades igualitarias El problema del gnero. Etnografias: Clastres y Godelier. Introduccin A partir de finales de los 50 y sobre todo en las dcadas de 1960 y 1970 surgieron un conjunto de perspectivas crticas a los enfoques del estructural funcionalismo britnico y al culturalismo americano. El contexto de emergencia fueron los procesos de descolonizacin y la aparicin de los estados-nacin poscoloniales en frica y Asia, as como los levantamientos campesinos, obreros y populares en Amrica Latina. Las tensiones, las contradicciones, los conflictos de la descolonizacin generaron interrogantes, cuestionaron enfoques y categoras de anlisis, mostraron sus limitaciones para interpretar estos procesos, impulsaron una reformulacin de marcos tericos y temas, y una nueva construccin del objeto de estudio. El surgimiento de los estados-nacin poscoloniales y la incorporacin a stos de las sociedades tribales replante la poltica de las metrpolis hacia las elites de las nuevas naciones. Los antroplogos comenzaron a preocuparse no ya por el sistema poltico o

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la autoridad, o por cmo se mantiene la cohesin en sociedades segmentarias. Descubrieron que no estaban frente a sociedades simples, sino a sociedades complejas y que necesitaban herramientas para captar los cambios, o por lo menos para analizar qu caractersticas de la poca colonial se mantenan, y cules y cmo comenzaban a transformarse, al mismo tiempo que identificaban relaciones y procesos por fuera del denominado sistema poltico tales como los liderazgos, las rivalidades, o el clientelismo poltico. Durante la dcada de los cincuenta y primera mitad de los sesenta se impusieron las denominadas teoras de la modernizacin y el desarrollo, que consideraban a estas sociedades de Asia, Amrica y frica como subdesarrolladas, tradicionales y autoritarias. Estas teoras difundieron un discurso optimista sobre el papel del capital y la ayuda de los pases centrales para la modernizacin social, la democratizacin poltica y el desarrollo econmico. En sntesis: promovieron un discurso legitimador de las polticas occidentales de la poca. A partir de mediados de los 60 surgieron perspectivas ms crticas en antropologa. A esto contribuy por un lado: un proceso poltico cultural general de quiebre de esas visiones optimistas de la modernizacin y el desarrollo, tornndose visible el aumento de los niveles de pobreza, las desigualdades sociales, la carencia de infraestructuras de servicios bsicos, la mortalidad infantil, y otros indicadores, al mismo tiempo que entraba en crisis la propuesta de una democratizacin (liberal) pensada en trminos universales que negaba los enfrentamientos militares o las luchas por la liberacin nacional. Por otro, ciertos cambios dentro de la disciplina, entre ellos -una nueva generacin de antroplogos ingleses y franceses, que no haban trabajado bajo los regmenes coloniales, desarroll una fuerte oposicin a los modos de construccin de conocimiento de la generacin anterior; y -la formacin de antroplogos e intelectuales originarios de las ex colonias que incidieron en la poltica de los nuevas naciones poscoloniales, as como de antroplogos en los pases latinoamericanos (en Argentina la carrera se cre en 1958). Tal como en otras ciencias sociales, por ejemplo la sociologa, la economa o las ciencias polticas, estas perspectivas se interesaron por las relaciones de poder tanto a nivel macro como microsocial, por los cambios en las sociedades tribales en funcin de su incorporacin al mercado capitalista internacional, por ciertos procesos de desigualdad y poder entre pases y grupos sociales, y por el estudio de la propia sociedad. Para gran parte de esos antroplogos su produccin requiri estudiar a los clsicos de la teora social.

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I.- CONTEXTO HISTRICO Y CONSTRUCCIN DEL CONCEPTO DE DESIGUALDAD. La desigualdad social es una caracterstica de creciente relevancia, se la suele definir como una distribucin diferencial en el acceso a la propiedad y el control de ciertos bienes y/o recursos materiales y simblicos. Su efecto es una fragmentacin y jerarquizacin de la sociedad en sectores dominantes y subordinados, que puede adoptar mltiples formas como los sistemas de castas, los estamentos feudales o las clases sociales de la modernidad occidental y comprometer relaciones de gnero, de edad, tnicas y raciales. Como se ha sealado (Crompton, 1994) la desigualdad se constituye en un problema en las sociedades occidentales solo en la Modernidad, a partir de los siglos XVII y XVIII, en el contexto de los cambios econmicos, polticos y culturales del capitalismo, en particular aquellos vinculados al pasaje del Mercantilismo al Industrialismo, y en funcin de la emergencia de una concepcin universalista del hombre que propona a la igualdad como fundamento natural. Hasta ese momento se haba considerado a la desigualdad entre los hombres como una cuestin de naturaleza. Un ejemplo es la afirmacin de Aristteles: Es as claro, que hay por razn de la naturaleza, hombres libres y esclavos, y que la servidumbre es justa y aceptable para los ltimos. Asimismo, la relacin del macho con la hembra es por razn de la naturaleza, tal que uno es superior y la otra inferior. Uno domina y la otra es dominada. Esta idea de naturaleza escencializa o hace intrnseca la desigualdad y las relaciones de dominacin y subordinacin que ella implica. O como una cuestin de origen divino. Este tipo de explicacin, articulada con la mencionada ms arriba, fue predominante durante la Edad Media. Un ejemplo fuera de occidente es el sistema de castas de la India. .A partir del siglo XVII comenz a pensarse la igualdad como condicin natural. Desde la tradicin del pensamiento poltico, Hobbes (Leviatn, 1652) haba planteado una igualdad original o natural entre los hombres, un estado de naturaleza caracterizado por la violencia, la guerra del hombre contra el hombre. La delegacin y sometimiento de los hombres a un poder superior -el poder del Estado hizo posible la sociedad. Locke (Ensayo sobre el entendimiento humano, 1690) tambin planteaba que por naturaleza los hombres son iguales. Diferenciaba derechos naturales: a la vida, a la libertad, a la propiedad, pero para la vigencia de los mismos era necesario un poder poltico superior a los hombres. Un siglo despus Rousseau (El Contrato Social 1762) fundament la existencia del Estado en relacin a los derechos naturales, partiendo de la idea del contrato; a diferencia de Hobbes, Rousseau sostena que los hombres nacan iguales pero la sociedad los haca desiguales - el hombre nace libre y se encuentra en todos lados encadenado- Es Rousseau el primero en plantear esta idea de la desigualdad como problema de origen social

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En sntesis, antes de la Modernidad, en el perodo previo al desarrollo del capitalismo, las formas de desigualdad social se estructuraban y combinaban en base a la propiedad, a la divisin del trabajo, la edad, el gnero, la pertenencia tnica, la raza, etc. A todas estas categoras se las consideraba como caractersticas de nacimiento, como naturales. Desde el siglo XVIII en adelante se extienden los sistemas de estratificacin y clases modernos, aun cuando se mantienen las otras formas de desigualdad. Cabe una aclaracin: las desigualdades basadas en el genero, la edad, la pertenencia tnica o la raza fueron consideradas por los enfoques estructural funcionalistas, desarrollistas o modernistas como adscriptas [significa que ese fenmeno esta dado con el nacimiento] y tradicionales, frente a los sistemas de clases o estratificacin definidos como modernos. Pero debemos tener claro que no se nace con un gnero, se nace con ciertas caractersticas anatmicas. El gnero, se construye y se adquiere en un proceso de relaciones e interacciones sociales. Lo mismo puede decirse de la edad: se puede tener x aos, pero aquello que se debe ser y hacer en cada una de las etapas de la vida, es una construccin social. La edad se elabora social e histricamente. La pertenencia tnica tambin es una construccin social, que se adquiere y por lo tanto, vara a partir de las relaciones con los otros. Por ejemplo, el modo de vivir y de ser indgena cambi a partir de la conquista espaola en Amrica, o ha cambiado en los ltimos 20 aos en algunos pases de Amrica Latina. An hoy, tanto desde el sentido comn (argumentaciones, creencias, supuestos, valoraciones, etc., que circulan entre la gente y se expresan en los medios de comunicacin), como desde los distintos saberes disciplinares, aparecen formas naturalizadas de entender y justificar la desigualdad social. En trminos generales, se podra caracterizar tres tipos de naturalizaciones: -La referencia a lo biolgico. Un ejemplo es el discurso que centra en el papel en las funciones reproductivas como fundamento de las desigualdades en las identidades, las capacidades y las formas de actuar de varones y mujeres. O la homosexualidad como anormalidad orgnica, y la bsqueda del gen que la determina. O ciertas argumentaciones en torno de la inferioridad/superioridad de blancos, negros, indios basadas en el color de la piel, y ciertas caractersticas corporales visibles etc. -La atribucin de diferentes caractersticas psicolgicas a varones y mujeres, planteadas en trminos de inferioridad o anormalidad. Por ejemplo, sostener el carcter emocional de la mujer frente al racional de los varones, o la homosexualidad entendida como un desorden o trastorno mental (perversin), tal como ha sido planteado por distintas orientaciones de la psiquiatra. -La consideracin de conductas, comportamientos, actitudes, predisposiciones o atributos culturales como naturales. Aqu la naturaleza est referida a ciertas costumbreso hbitos. Como por
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ejemplo, el desgano y la falta de ambicin del hombre del interior, o determinadas costumbres de los villeros, los cabecitas negras, los migrantes limtrofes o el obrero argentino. Si bien existen distintas formas de justificacin de la desigualdad, en nuestra sociedad estas justificaciones de la desigualdad se legitiman y se mantienen en tanto cuenten con alguna posibilidad aunque sea incierta de sustentarse en el conocimiento cientfico al que se le confiere una autoridad indiscutible. Por eso el poder de la Medicina, la Biologa, la Gentica como autoridad de definicin, explicacin y de orientacin para la solucin de los problemas sociales. Las Ciencias Sociales como disciplinas comenzaron a organizarse en funcin de encontrar una respuesta a este proceso que, desde el siglo XVIII y sobre todo en el XIX, era cada vez ms evidente: la eclosin de la desigualdad en forma de alzamientos campesinos y urbanos, procesos crticos y revolucionarios. Como elemento disruptivo, la desigualdad era un problema para el orden social de los Estados capitalistas. Ahora bien, cuando iniciamos esta clase dijimos que la desigualdad social es pensada como la distribucin diferencial en el acceso a la propiedad y el control de ciertos bienes y/o recursos materiales y simblicos. Frente a esta definicin cabe preguntar por lo menos de que depende esta distribucin diferencial? que tipo de bienes se distribuyen de esta manera? quien o quienes deciden en la distribucin? etc. Con una mirada de mayor profundidad podramos reconocer que la desigualdad social es una resultante de procesos en los que ciertos grupos y sujetos apropian (o se apropian) de ciertos bienes o recursos materiales y simblicos, mientras otros experimentan una simultnea expropiacin (o despojo) de esos bienes y recursos. Apropiacin y expropiacin son procesos simultneos e interdependientes; apropiarse de algo significa tomar algo a costa de otro. Entonces, considerando una perspectiva relacional debemos definir la desigualdad social como un proceso en el que juegan relaciones sociales de poder -de apropiacin/expropiacin-, que configuran relaciones de dominacin / subordinacin entre sujetos y grupos con diferencial acceso a la propiedad y al control de esos bienes y recursos, y supone por tanto distintas formas de opresin y padecimiento de los sujetos y grupos subordinados. Estamos hablando de poder, pero no con una visin restrictiva de cmo se distribuye, sino de una visin mas amplia de cmo se produce, distribuye, mantiene y reproduce este poder. La desigualdad social no es una cosa, es un proceso complejo de mltiples dimensiones interrelacionadas: econmica, social, poltica y cultural. De este modo, puede investigarse en cada caso, cmo para ciertos grupos se combinan condiciones de vida basadas en la pobreza; grupos que slo pueden acceder a los peores trabajos en trminos de condiciones laborales y salariales, no pueden pasar de los niveles ms bajos de escolaridad, su acceso a la vivienda es nulo, o deben residir en aquellas reas con mayor precariedad infraestructural, en las que se combinan la ausencia de

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recursos de los residentes con la ausencia de polticas urbanas, de polticas sociales y problemas de seguridad, violencias de distinto orden, etc. En sntesis entendemos por desigualdad social los procesos de apropiacin diferencial de reas estratgicas de la vida social de una sociedad, por parte ciertos sujetos o grupos, proceso que requiere de la expropiacin simultnea de otros. La desigualdad debe entenderse en trminos relacionales (concentracin, apropiacin/expropiacin, de relaciones de dominacin/subordinacin), multidimensionales (combinacin de aspectos econmico-sociales, polticos y culturales) e histricos. Cabe distinguir Diferencia y Desigualdad. Es posible reconocer diferencias en caractersticas externas (fenotpicas, como el color de la piel) entre las personas, as como diferencias anatomofisiolgicas entre varones y mujeres, diferencias en los modos de ser de la gente (por ejemplo en su orientacin sexual, en sus identidades, en sus historias y trayectorias de vida), diferencias en las tradiciones regionales, grupales, ocupacionales, etc. La desigualdad, en cambio, implica la estructuracin de algunas o varias de estas diferencias en formas de relaciones de apropiacin/expropiacin, en formas que suponen la concentracin en unos a costa de otros, as como el peso de relaciones de dominacin/subordinacin como marco y constriccin en las condiciones de la vida cotidiana de sujetos y grupos. La desigualdad es un proceso histrica y socioculturalmente variable: las formas, las caractersticas o las modalidades especficas de la desigualdad varan, as como el tipo de bienes/recursos, tanto materiales como simblicos que en cada momento histrico tienen una importancia social (por ejemplo, durante el Feudalismo, esta importancia recaa en la tierra, sobre la que se articulaba el poder econmico, el poder poltico y el poder religioso). Es posible reconocer en las actuales formas de desigualdad, la relevancia adjudicada al acceso al trabajo asalariado; a las modalidades de contratacin de los trabajadores (formas precarias de trabajo tales como contratos a trminos, sin beneficios sociales); a la propiedad de ciertos bienes (como la tierra, la vivienda, la educacin, la salud); al placer y al control sobre el cuerpo (en la mayor parte de las sociedades claramente diferencial entre varones y mujeres) etc. Si bien es un rasgo posible de observar a lo largo de toda la historia, la desigualdad es variable histricamente tanto en la estructura como en las formas o modalidades que adopta. La estructura de la desigualdad puede basarse en el gnero, la edad (mayores/menores, generaciones), los atributos tnicos, el trabajo y la propiedad y el control de ciertos bienes y recursos (clases sociales y estratificacin). Las formas o modalidades son las caractersticas especficas que puede adoptar segn momentos histricos o configuracin societal. La importancia de captar los procesos, los cambios y la especificidad de esas formas histricas radica en la posibilidad de operar o intervenir

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socialmente. A modo de ejemplo, las formas de desigualdad de gnero durante el siglo pasado implicaban, entre otros aspectos, la reduccin de la mujer al mbito de la reproduccin y la vida domstica, suponan roles sociales especializados en el cuidado de los nios, etc. El trabajo fuera de este mbito, como la educacin, la participacin poltica y muchos otros espacios sociales y culturales se encontraban apropiados y concentrados en los varones. En nuestros das, si bien contina una estructura de desigualdad de gnero, se reconocen cambios significativos en las formas de la relacin varn-mujer, por ejemplo en la incorporacin de las mujeres a la produccin, el acceso a la educacin y a un mayor nmero de ocupaciones o calificaciones. As, podran analizarse las formas que asumen hoy las relaciones de dominacin/subordinacin. Para una comprensin profunda debera analizarse cmo se combinaban estas formas de desigualdad (de gnero) con aqullas basadas en las clases, los grupos tnicos y la edad.

II.- LOS ENFOQUES DE CLASES SOCIALES: CLASE COMO CATEGORA ANALTICA Y COMO CATEGORA HISTRICA, EXPERIENCIA, TRADICIN Y RELACIONES DE PODERAPORTES DE LAS TEORIAS CLASICAS: C. MARX (1818-1883) 1.-Introduccin. La teora de Marx1 sobre las clases es el primer intento de convertir el problema de la desigualdad en un discurso cientfico que no slo explicara la sociedad, sino que permitiera intervenir para transformarla. Marx no era solo un productor de teora, era un militante que, desde los valores y
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Carlos Marx, naci en 1818 en Trveris, Prusia en una familia de clase media, su padre era abogado. Estudi Derecho, Historia y Filosofa en las universidades de Bonn y Berln. Particip del grupo de los "hegelianos de izquierda" (Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach y otros). La persecucin poltica gubernamental en las universidades le impidi iniciar una carrera acadmica. Combin el activismo poltico con una extraordinaria produccin terica. Por su actividad poltica fue expulsado reiteradas veces de distintos pases. As vivi en Colonia, Alemania entre 1842 y 1843; Paris, Francia, entre 1843 y 1845; Bruselas, Blgica (expulsado por su participacin en la revolucin de 1848), nuevamente en Colonia entre 1848 y 1849 (en que fue juzgado y expulsado) y en Londres desde 1849 hasta su muerte en 1883. Public en diversos peridicos polticos radicales como la Gaceta del Rin de Colonia (1842), los Anales franco-alemanes en Paris (1843), la Nueva Gaceta del Rin en Colonia (1848). A nivel terico durante una primera etapa realiz en Colonia obras como Sobre la cuestin juda y Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (ambas de 1843); en Paris y Bruselas, los Manuscritos econmicos y filosficos (1844), Tesis sobre Feuerbach (1845), Trabajo asalariado y capital (1845), La sagrada familia con Engels (1845), La Ideologa Alemana con Engels (1845-1846) y Miseria de la Filosofa (1847). En 1847 con Engels se integran a la "Liga de los Comunistas", organizacin poltica clandestina que en su II Congreso les encargo la elaboracin de un material poltico, el Manifiesto del Partido Comunista (1848). Desarroll trabajos histricos como Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (escrito en 1850), El 18 brumario de Luis Bonaparte (18511852), La Espaa revolucionaria (1854), [Simn] Bolvar y Ponte (1858), La guerra civil en Francia (18701871) en que analiza la Comuna de Paris (1870). A partir de 1859 sus principales contribuciones fueron a desarrollar la economa poltica en obras como Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859), Salario, precio y ganancia (1865) y El Capital (t.I,1867).Fue uno de los fundadores de la I Asociacin Internacional de los trabajadores (fundada en Londres en 1864)

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concepciones dominantes de su poca, intent generar una serie de instrumentos para reorientar prcticas gremiales y polticas que estaban en desarrollo. Su preocupacin era construir una teora que orientara una prctica revolucionaria, en un momento histrico posterior a las grandes rebeliones campesinas del siglo XVIII en Alemania, a la Revolucin Francesa, a la Restauracin y despus de los movimientos revolucionarios de 1830 y 1848 en Europa. El trmino clase no es una creacin de Marx, en su referencia a personas y grupos en semejantes condiciones econmicas y sociales comenz a utilizarse en Francia y Gran Bretaa a partir de mediados del siglo XVIII. Procede del latn classis, usado por los romanos para dividir la recaudacin de impuestos. En Europa, previamente, se utilizaban trminos como orden (Gran Bretaa), o estados (Francia). Durante el siglo XVIII clase social fue utilizado por los enciclopedistas franceses y en Gran Bretaa, entre otros, por Adam Smith en La riqueza de las naciones (1776). La corriente del socialismo francs de Saint-Simn asent en este concepto su anlisis social y poltico. Lo interesante de Marx es que de manera crtica parti de los mayores desarrollos tericos de su tiempo, para construir una visin materialista, dialctica e histrica del hombre y la sociedad. As, recuper la dialctica de Hegel para entender los procesos histricos a partir de cambios producidos por fuerzas internas, por conflictos y contradicciones propias de estos procesos al mismo tiempo que criticaba el papel explicativo que esta teora otorgaba al Espritu o a la Idea como determinantes de los procesos histricos y de los problemas sociales. Cuestion a los neohegelianos de izquierda (Max Stirner, Bruno Bauer, Feuerbach) por explicar la desigualdad por la opresin del Estado y el papel que daban a la filosofa y las ideas, incorporando los aportes de la economa poltica de Adam Smith y David Ricardo. A su vez, cuestion a estos ltimos su concepcin liberal de "un mercado libre, al que concurran en igualdad de condiciones productores tambin libres", retomando de manera crtica la concepcin saintsimoniana de las clases sociales. Recuper desde este otro lugar, los planteos de clase del socialismo francs, al que con Engels denominaron Socialismo Utpico. Tres reflexiones: 1) Marx efectu una construccin terica a partir del anlisis concreto de situaciones polticas, tomando aspectos de algunos aportes, oponindoles otros de otras corrientes. Esto es algo importante a tener en cuenta para nosotros como productores de conocimiento, ya que ningn conocimiento surge sin un proceso de problematizacin y recuperacin crtica de distintas lneas. 2) La obra de Marx no es una construccin homognea, hay ciertos pesos, ciertos vacos, una serie de tensiones que con posterioridad se expresaron en polmicas y en distintas lneas o tradiciones de pensamiento. 3) Si bien la teora de las clases, es el ncleo del aporte de Marx, no realiz este desarrollo terico luego de escribir El Capital, tal como se lo haba propuesto. Para poder entender el concepto de clase social entonces, debemos armarlo a partir ciertas premisas y conceptos centrales.

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2.-Premisas conceptuales a- El hombre como ser social o el punto de partida material En la Ideologa Alemana (1845-1846) plante: Las premisas de que partimos no tienen nada arbitrario, no son ninguna clase de dogma, sino premisas reales (...) Son los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado como las engendradas por su propia accin (...) el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida (...) Al producir sus medios de vida el hombre produce indirectamente su vida material(...) Este modo de produccin no debe considerarse solamente en cuanto reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, mas bien, un determinado modo de actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida (...) Tal y como los individuos manifiesten su vida, as son. Lo que son coincide (...) con su produccin, tanto con lo que producen, como con el modo cmo producen (La Ideologa Alemana: 1973:19). En este texto se encuentran sintetizadas varias cuestiones. La primera, el punto de partida: los

hombres reales -sus acciones, sus condiciones de vida- ahora aqu lo central es la condicin para ser: producir sus medios de vida. El concepto de produccin esta enfatizado en un doble sentido como reproduccin fsica de los individuos y como produccin de cierto modo de vida. Para produccin es al mismo tiempo reproduccin. Los hombres no producen su vida de manera aislada, individualmente, la produccin requiere dos tipos de relaciones simultneas, entre s y con la naturaleza. No produce como un ser nico y singular, como individuo (tal como propona la economa poltica liberal), produce desde relaciones sociales, como ser social. Estas relaciones son al mismo tiempo relaciones de intercambio/reciprocidad y relaciones de apropiacin tanto entre los hombres, como con la naturaleza. En otro texto, la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859) Marx plante que toda produccin es siempre apropiacin de medios y de productos, y reproduccin de valores. Por ejemplo, aquello que pensamos como reproduccin biolgica, es parte de la produccin social del sujeto, de ciertas funciones de la familia o de instituciones como la escuela, es decir constituye parte de un proceso mayor de produccin de sujetos, de identidades y de prcticas sociales. En este texto Marx define a la produccin en sentido amplio, como un proceso en el que, a diferencia de la economa de librecambio, la produccin, circulacin, distribucin y consumo seran momentos interdependientes que se requieren entre si. En sntesis este punto de partida, el hombre como ser social, est centrado en una concepcin de proceso, una concepcin ampliada de la produccin. Cuando habla de produccin se refiere a la produccin social (el hombre produce su vida), y en esta produccin, el hombre no slo produce sus medios de subsistencia, -junto con otros hombres-, sino que se produce a s mismo. No slo produce aquellos bienes que necesita para una existencia bsica, sino que produce tambin su identidad, sus pensamientos, sus ideas. Estamos frente a un Marx la

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sentido amplio de la produccin no solo como momento, sino como proceso, y un sentido totalizador que refiere no slo a lo meramente econmico, sino como produccin de la vida en trminos econmicos, polticos y culturales. Por eso el trabajo no esta visto solo en sentido econmico, sino social, poltico y simblico porque es produccin y reproduccin de relaciones sociales de distinto orden, de relaciones de poder, de identidades, de ideas, valores, de emociones, etc. constituye el eje de esta perspectiva terica. En el Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, 1859 (1974. Pp. 6-9.) escriba El primer trabajo que emprend para resolver las dudas que me asaltaban fue una revisin crtica de la Filosofa del derecho de Hegel, trabajo cuya introduccin apareci en 1844 en los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-Franzsische Jahrbcher), que se publicaban en Pars. Mis investigaciones me llevaron a la conclusin de que tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado, no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, tienen sus races en las condiciones materiales de vida, cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el ejemplo de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica () En La ideologa Alemana lo material aparece como opuesto y a la vez como condicin de la conciencia o a las ideas: La produccin de las ideas y representaciones de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real (...) los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas (...) La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente... (I.A.25-26), y en este mismo texto dice no hay produccin social sin lenguaje, no hay produccin sin ideas b- La historicidad de toda forma social. Para Marx todas las formas de la vida social: el Estado, las formas de propiedad, la familia, etc., son producto de la accin de los hombres, o mejor de las acciones en el marco de las relaciones entre los hombres. No son producto de ningn orden ms all de los hombres, ni del espritu humano, ni de una conciencia universal o individual. As como son producidas por los hombres, pueden ser transformadas por los hombres. Esto es central porque implica la posibilidad de cuestionamiento permanente, de desnaturalizacin de cualquier forma social y por lo tanto la posibilidad de transformacin. Los cambios histricos no se deben solo a hechos exteriores, sino a las tensiones, al desarrollo de conflictos y contradicciones, a fuerzas internas en oposicin al interior de las sociedades. Estas seran para Marx las fuerzas motoras de los cambios sociales. Para Marx la historia de la humanidad sera la historia de la lucha de clases a partir de fuerzas sociales en oposicin y conflicto: amos y esclavos, siervos y seores feudales, burguesa y proletariado. En cada momento histrico el desarrollo de los conflictos y contradicciones son el motor de los cambios de distinto tipo y de los procesos revolucionarios. por eso

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3. -Las clases sociales como categoras analticas e histricas. Mas que una teora sistemtica del problema de las clases sociales, Marx desarroll aspectos relacionados con su fundamentacin. Su mayor aporte es el anlisis de la lgica del modo de produccin capitalista. Marx utiliz el concepto de clase social como categora analtica y como categora histrica. Una categora analtica es una construccin terica que permite dar cuenta y explicar el problema en estudio, implica un modelo terico y un nivel de abstraccin variable. Por ejemplo Marx trabaj en El Capital (1867,1895) con las clases sociales como categoras analticas, cuando plante dos clases: burguesa y proletariado, ubic su anlisis en un alto nivel de abstraccin, focalizando la lgica de la relacin entre ambas, no se refiri especficamente a una burguesa o proletariado de algn pas, sino a las relaciones estructurales entre clases en el capitalismo. . Como categora histrica en cambio refiere a un colectivo, al conjunto de hombres reales concretos que en un momento dado, son parte y actan como clase. Un ejemplo claro son los textos La lucha de clases en Francia (1850) y El 18 Brumario de Lus Bonaparte (1852) en los que se refiere al proletariado de Pars de ese momento, a la pequea burguesa y sus organizaciones, a ciertos partidos polticos, est hablando de sujetos situados, de clases o sectores de clase como agrupamientos, es decir de actores sociales y polticos y pone la mirada en ciertas personas y grupos. No entender estos diferentes niveles de anlisis en Marx, fue parte de las confusiones y malas interpretaciones de variadas corrientes del estructural funcionalismo norteamericano y las teoras de la estratificacin social, as como de los posteriores tericos del conflicto. Para entender estos niveles de anlisis es necesario partir del enfoque holstico de Marx. El consider "la sociedad" como un todo, como totalidad heterognea, fragmentada y en conflicto, a la que se poda estudiar en distintos niveles de anlisis, es decir en distintos niveles de abstraccin; estos niveles de anlisis son el modo de produccin, la formacin social y la coyuntura. El concepto de modo de produccin refiere a una totalidad en su mayor nivel de abstraccin, es un modelo terico construido a partir de una seleccin y una abstraccin de rasgos. En el caso del modo de produccin capitalista, Marx seleccion rasgos de la formacin social inglesa del siglo XIX para poder captar qu es lo que diferencia este modo de produccin de otros como el modo de produccin feudal, esclavista o asitico. El concepto de formacin social tiene un nivel de abstraccin menor, y lo usa para permitir distinguir condiciones histricas particulares o diferenciadas entre por ejemplo Inglaterra, Francia y Alemania a mediados del siglo XIX, aun cuando tuvieran en comn el modo de produccin capitalista. El concepto de formacin social recupera el proceso histrico y en varios textos, muestra cmo en una

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formacin social pueden coexistir, tensionarse o articularse modos de produccin diferentes. Veremos la fertilidad de este concepto en el texto La Lucha de Clases en Francia que se trabajar en prcticos. El nivel de la coyuntura tiene un menor nivel de abstraccin y lo ha usado para analizar en una formacin social momentos muy concretos, procesos especficos, acotados en trminos histricos, marcados por ciertas tensiones o contradicciones. En los textos de La Lucha de Clases en Francia o El 18 Brumario de Lus Bonaparte y en mltiples artculos Marx efecta un anlisis poltico, econmico y cultural de las relaciones entre clases y fracciones de clases (la aristocracia terrateniente, la burguesa financiera, la burguesa industrial, la pequea burguesa, el proletariado industrial, los campesinos parcelarios, el lumpenproletariado, para mencionar algunas). Analiza las polticas, las demandas y estrategias de los distintos agrupamientos polticos (partidos, grupos polticos), las alianzas y correlaciones de fuerza en el gobierno, etc. 3.1- Aproximacin a las clases como categoras analticas. Con El Capital Marx se propona construir una teora general de las clases como fuerzas sociales, como colectivos que surgen de las relaciones sociales de produccin, pero solo pudo desarrollar una primera parte de su modelo terico para ver la lgica estructural entre las clases en el capitalismo. En este nivel de mayor abstraccin, Marx analiz la sociedad capitalista como divida en propietarios y no propietarios de los medios de produccin de acuerdo a las relaciones de produccin capitalistas relaciones asalariadas-. A partir de un anlisis estructural que haba comenzado en La Critica de la Economa Poltica, Los manuscritos y termina con El Capital, Marx focaliza en las relaciones entre capital y fuerza de trabajo como agentes de la produccin, por eso solo toma en cuenta las relaciones claves del modo de produccin y las clases bsicas -la burguesa y la clase obrera o proletariadoSeguimos con el Prefacio a la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica (1974: 6-9.) Escribi: (...) El resultado general a que llegu y que, una vez alcanzado, sirvi de hilo conductor en mis estudios, puede formularse brevemente de la siguiente manera. En la produccin social de su vida, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, las relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de las fuerzas productivas. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura, la base real material- sobre la que se eleva la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales de conciencia.... (el subrayado es nuestro) Este anlisis estructural, se centra, entonces en la anatoma de la sociedad civil mediante las herramientas de la economa poltica. El modo de produccin es el foco del anlisis. Veamos algunos conceptos claves de este anlisis: las relaciones sociales de produccin a las que entiende como las relaciones entre los hombres a partir de la propiedad y el control de los medios de produccin. Estas relaciones son para Marx necesarias e independientes de la voluntad. Ahora, los medios de

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produccin estn integrados por el objeto tierra, capital- y los medios de trabajo-instrumentos. Estos medios de produccin junto con la fuerza de trabajo a la que define como las capacidades, habilidades, destrezas, la energa puestas por los hombres en la produccin, constituyen las fuerzas productivas. La particular relacin entre relaciones sociales de produccin y las fuerzas productivas, dice Marx en el Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, forma la base material, la estructura, entendiendo por estructura aqul sostn u orden, que moldea el conjunto de la totalidad. Esta base material, esta estructura es relacional, son las relaciones sociales de produccin (no es un sistema). En el caso del modo de produccin capitalista, la base material son las relaciones sociales de produccin asalariadas resultado del proceso de generalizacin de la produccin de mercancas, la apropiacin concentrada de los medios de produccin en una porcin cada vez ms pequea de la sociedad y el creciente despojo de la mayora, que lo nico que posee es su fuerza de trabajo. Al carecer de medios de produccin y mercantilizarse sus medios de vida (son mercancas), deben vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario. Esta es la lgica que el anlisis estructural revela en las relaciones asalariadas. La condicin de la burguesa, lo que la constituye como tal, es la propiedad/apropiacin/expropiacin y control del capital, es esta relacin social y de poder (desigualdad) la que constituye a la burguesa y a los obreros en agentes de la produccin y en clases sociales. Es la relacin entre la propiedad del capital y la venta de la fuerza de trabajo lo que constituye a ambas clases y sta es la lgica del capitalismo en el mayor nivel de abstraccin. En sntesis las clases emergen desde estas relaciones sociales de produccin asalariadas, a partir de relaciones de:-apropiacin/expropiacin- de la propiedad y el control de los medios de produccin de unos a costa de otros. Las relaciones interclase de apropiacin/expropiacin son al mismo tiempo a)-relaciones de complementariedad o dependencia recproca: no pueden existir una sin la otra. Por ejemplo Marx define el Capital como trabajo acumulado, la misma definicin alude a una relacion social porque trabajo aqu es el realizado por la fuerza de trabajo en tanto est aplicada a la produccin; tambin en varios textos Marx plantea que el proletariado est creado por el capital o expresa que el capital se realiza a travs de la compra y explotacin de la fuerza de trabajo o que sta depende del capital. Uno se realiza en la relacin con el otro, uno depende del otro. b)-de oposicin y conflicto se refiere a los intereses contrapuestos de maximizar las ganancias a costa de la productividad y el salario de los trabajadores, que se expresa en permanentes disputas a nivel de los salarios, de las condiciones y las formas del trabajo (el tiempo de trabajo, las formas de

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organizacin, los modos de supervisin, las formas de contratacin, etc.), las formas de agremiacin, etc. c)-de antagonismo latente y en desarrollo en el proceso de consolidacin del capitalismo, se relaciona con el concepto de explotacin y se funda en la teora del valor-trabajo, que desarrollaremos en el siguiente punto - El problema de la mercanca y el valor. El punto de partida para entender las relaciones entre las clases bsicas del capitalismo es el problema de la mercanca y la teora del valor. Dijimos que el modo de produccin capitalista se basa en la produccin generalizada de mercancas. Una mercanca es un bien que tiene al mismo tiempo un valor de uso (responde a algn tipo de requerimiento social) y un valor de cambio es decir que pueda entrar en un mercado, para eso se requiere alguna medida de equivalencia con otras mercancas o respecto de alguna unidad de equivalencia como el dinero, es decir debe poder cambiarse por otra mercanca o por la mercanca dinero. El valor de cambio de una mercanca resulta del tiempo socialmente necesario para su produccin, es una medida social (no de cada productor individual) que depende de las condiciones generales de la produccin, tales como las distancias, la disponibilidad de materias primas e insumos, los caminos o las vas de comunicacin, el tipo de tecnologa, la capacitacin de la fuerza de trabajo, etc. En distintas pocas en una misma sociedad, y en diferentes sociedades el valor de cambio de una mercanca puede variar de acuerdo a las condiciones generales de la produccin. A su vez, el valor se diferencia del precio ya que en ste ltimo intervienen procesos polticos (las condiciones de la competencia, la monopolizacin del mercado, los mecanismos de regulacin estatales, las polticas pblicas, etc.) El precio puede corresponder o estar por encima o por debajo del valor de cambio. Un ejemplo puede ser los periodos en que se subsidia el precio de ciertos productos, o se subsidia a los productores va crditos, reduccin de impuestos, etc. La fuerza de trabajo (que los obreros poseen) se mercantiliza se vuelve una mercanca, ya que debe ser vendida en un mercado (en este proceso incide la apropiacin de los medios de subsistencia y su mercantilizacin), como cualquier mercanca debe tener, adems de su valor de uso en la produccin (es decir debe poder aplicarse a los requerimientos de la produccin), un valor de cambio que se expresar de alguna manera en el salario. El salario es el precio de la mercanca fuerza de trabajo. Tambin el salario puede corresponder al valor, estar por encima o por debajo de acuerdo a las condiciones de competencia y a las polticas empresarias y estatales, y a condiciones mas especficas de la produccin.

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Sin embargo, la fuerza de trabajo no es una mercanca igual a las otras. A diferencia de las otras mercancas, la fuerza de trabajo produce otras mercancas, es decir produce valor (valores de cambio); las otras mercancas tienen valor, el valor agregado por el trabajo humano, debe ir al mercado y circular para que el valor se realice. La fuerza de trabajo produce nuevos valores que se intercambian en el mercado. Ahora como cualquier mercanca, el valor de cambio de la fuerza de trabajo depende del tiempo socialmente necesario para su produccin. O sea el tiempo socialmente necesario para la existencia y mantencin de la fuerza de trabajo y ello implica los medios de vida, la educacin adecuada a las condiciones de la produccin (por ejemplo si se requiere mayor o menor calificacin laboral). El precio-salario se determina por el precio de los medios de existencia bsicos con lo cual el salario puede subir o bajar, es decir permiten acceder a mas y mejores medios de vida o al revs. Pero siempre ese salario por ms alto que sea corresponde a la reproduccin de la fuerza de trabajo, es decir a la reproduccin simple de la fuerza de trabajo en funcin de mantener la existencia. La reproduccin de fuerza de trabajo supone dos procesos a) el de reposicin de las nuevas generaciones- y b)-la reposicin del desgaste de la que est en uso y que al ser aplicada a la produccin se consume. Considerando entonces el tiempo socialmente necesario para producir valores, la fuerza de trabajo produce en un tiempo socialmente necesario, que depende de las condiciones generales de la produccin, o sea en una parte histricamente variable de su jornada laboral produce su valor, es decir crea un valor equivalente a su precio-salario que atiende a su reproduccin. Del siglo XIX al XX las condiciones generales de la produccin, las luchas gremiales y ciertas polticas estatales fueron permitiendo reducir la jornada laboral, elevar el precio/salario de la fuerza de trabajo y acceder a medios de vida diversos segn momentos histricos y regiones. Esta plusvala puede ser absoluta a partir de prolongar del tiempo de trabajo, o relativa a travs de cambios en la organizacin del trabajo (eliminacin de tiempos muertos, o incorporacin de tecnologa que aumente la velocidad y capacidad de produccin) sin tocar o aun disminuyendo la jornada laboral Retomando en la restante parte histricamente variable de la jornada laboral crea nuevos valores para el mercado, valor que apropian y acumulan los compradores de la fuerza de trabajo es decir los dueos del capital. Este valor fue denominado por Marx plusvalor o plusvala y definido como tiempo de produccin apropiado, no retribuido a los trabajadores y acumulado por los capitalistas. Mientras mas circulan las mercancas o mientras mas se expande el mercado, ms se valoriza, se incrementa, el capital. Desde ah Marx formula la contradiccin bsica del capitalismo como: reproduccin simple de la fuerza de trabajo versus reproduccin ampliada del capital como fundamento de la explotacin capitalista y el antagonismo de clase.

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3.2- Las clases como categoras histricas. El problema de la prctica y la lucha. El concepto de clases sociales como categoras histricas refiere a fuerzas sociales, a agrupamientos de hombres. Las relaciones sociales de produccin son el punto de partida en la formacin de las clases, pero desde ah por ejemplo en La lucha de clases en Francia o en El 18 Brumario de Lus Bonaparte, el anlisis de Marx considera cmo actan las clases y fracciones de clases, qu propuestas tienen, las formas de prcticas de los distintos agrupamientos polticos, el alcance de las acciones y de la perspectiva, etc. Aqu el problema es la accin de clase En definitiva el anlisis de las clases como categoras histricas implica considerar las condiciones generales de vida, las identidades, las prcticas, las tradiciones. En El 18 Brumario hace referencia a la relacin de los campesinos franceses con el ejrcito de la Revolucin Francesa y luego con el ejrcito napolenico, a las asociaciones, las polticas, estrategias, objetivos, intereses concretos, etc., Para Marx las clases son fuerzas sociales, son actores. En El 18 Brumario de Lus Bonaparte sostena: En la medida en que millones de familias viven bajo condiciones econmicas de existencia que las distinguen por su modo de vivir, sus intereses y su cultura de otras clases y las oponen a stas de un modo hostil, aqullas forman una clase En este prrafo la nocin de clase social remite a familias en los que considera el modo de vivir, los intereses y la cultura, esto es a lo que me refiero cuando digo las relaciones sociales de en produccin son un punto de partida, desde ah debe considerarse otras dimensiones. Ahora opuesta al capital, es una clase en s, pero no es an una clase para si En este y otros textos Marx distingui los conceptos de clase en si y clase para s Clase en s refiere a las condiciones econmicosociales y culturales que permiten identificar una clase, por ejemplo si hay una relacin salarial. Con este trmino Marx se refiere a estas condiciones econmicosociales de existencia comunes, a las condiciones de apropiacin-expropiacin, al trabajo en las fbricas, pero tambin a ciertas formas de vida comunes, a sus formas de cultura, etc. Pero agrega no es an una clase para s. An no tienen conciencia, en el siglo XIX el trmino conciencia abarcaba un conjunto heterogneo de cuestiones: el reconocimiento de sus propios intereses, un modo de organizacin diferenciada, las ideas propias, etc. En Marx esta distincin conceptual se basa en una idea de proceso y sobre todo en la idea de momentos de un proceso sumamente complejo. El problema de esta distincin es que ha suscitado a lo largo de la historia mltiples interpretaciones, en algunos casos se ha interpretado el primero, el concepto de clase en si como conjunto de condiciones objetivas y al de clase para s como las condiciones subjetivas de conciencia pero esto respondi a una distincin y oposicin entre objetivo y

Miseria de la Filosofa (1844) planteaba en referencia a la clase obrera: ...esta masa es ya una clase

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subjetivo. Otras interpretaciones enfatizaron la separacin entre uno y otro como estados dentro de una concepcin de evolucin progresiva. El problema planteado es cmo se desarrolla el proceso. Marx introduce aqu el concepto de praxis a la que concibe como una prctica, en este caso, transformadora que sintetiza o que constituye un ida y vuelta entre la teora critica y la prctica, para Marx permite interpretar, generar una teora y una organizacin revolucionaria. En la visin de Marx el proceso de clase en s a clase para s se realiza desde la lucha de clases pero en ella tiene un rol fundamental la organizacin o partido. Estas nociones han sido problemticas sobre todo por su relacin con polmicas sobre el papel del partido, de la vanguardia o el tipo de organizacin (de masas o de cuadros, poltica o militar, etc.) Una ltima cuestin en relacin al problema de la accin de clase es el problema de la conciencia, de las ideas. En La Ideologa Alemana (1845-1846) Marx plante que en toda sociedad la ideologa dominante es la ideologa de las clases dominantes. Ser propietario de los medios de produccin, significa ser propietario de los principales resortes del poder en trminos polticos, jurdicos, ideolgicos y comunicacionales. Por lo tanto, las ideas dominantes son parte de la dominacin de clase. Desde la visin de Marx para su lucha por el poder y por su dominio, la burguesa fue generando un cierto orden ideolgico basado en valores, creencias, ideas y justificaciones que naturalizan el orden social, que ocultan las contradicciones de las relaciones de dominacin. Por eso Marx utiliz la terminologa de ideologa como reflejo invertido y como falsa conciencia como se ve en las ideas de mercado libre, en las del liberalismo o neoliberalismo y en muchos ejemplos La dominacin de la burguesa en el plano de las ideas se expresara en que ellas se constituyen en las ideas de toda la sociedad. Esto es parte de la dominacin de clase, la dominacin cultural Pero por otro lado, Marx sostuvo que las ideas surgen de las condiciones reales de la vida de los hombres, las ideas surgen de condiciones que son al mismo tiempo de conflicto, de disputa. En otros trminos, la lucha de clases (en sus mltiples formas) es parte de estas condiciones reales de vida. Las relaciones de oposicin, de conflicto entre las clases se expresan en disputas concretas, por ejemplo desde el siglo XIX las luchas por la disminucin de la jornada laboral, la libertad de agremiacin, la contratacin colectiva de trabajo, y otras demandas. Entonces tambin Marx planteaba que las ideas surgen de la vida social y de la prctica, de prcticas de disputa, con lo cual tambin aluda a la existencia de ideas diferentes entre las clases (Me refiero al prrafo del 18 Brumario ...modo de vida, intereses, cultura que la distinguen de otras...) El problema entonces es esta tensin, porque la dominacin/subordinacin no significa homogeneidad, ni consentimientos o adhesiones. Si bien es cierto que en toda sociedad, las ideas dominantes son las ideas de la clase

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dominante, el problema es cmo domina la clase dominante, pero para estudiar esto es necesario preguntarse qu concepcin tenemos de dominacin. Algunas de estas cuestiones fueron discutidas y reelaboradas por Thompson.

-Bibliografa citada CROMPTON, R.: Clase y Estratificacin. Una introduccin a los debates actuales. Tecnos. Madrid, 1994. Caps. 1 y 2. MARX, C y ENGELS F La Ideologa Alemana. Ediciones Pueblos Unidos, Buenos Aires , 1973 MARX, C -Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica Editorial Polmica, Buenos Aires, 1974. Pp. 6-9.) -La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850. Ed. Anteo Bs. As. 1973. Cap 1 La derrota de junio de 1848. (pg 40 a 74) -El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Editorial Anteo. Bs. As. 1975. Cap 1 (pg 22 a 27)