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A

Nombre, A A (alfa) y O (omega). Primera y ltima letras del


tip, ABEC abecedario griego, describen a Dios como
ver, TEXTO Y VERSIONES CLSICAS DE LA principio y fin del mundo y de la historia (Ap. 1:8;
BIBLIA 21:6; cfr. Is. 41:4; 44:6; 48:12). En Ap. 22:13
(alef). Cristo glorificado es llamado as (cfr. Ap. 1:8, 17).
Primera consonante del alfabeto hebreo, que segn En las ediciones hebreas, griegas y de carcter
la Msora se repite 27.055 veces en el Pentateuco cientfico de la Biblia la A designa el cdice
y 42.377 en toda la Biblia. Fue expresada por una Alejandrino, manuscrito del siglo v que contiene
variedad de signos, pasando de los cananeos a los toda la Biblia, y se encuentra en el Museo
fenicios y transmitindola stos posteriormente a Britnico. La A hebrea (alef) designa en las
los griegos hasta formar la A griega o latina que ha ediciones cientficas el cdice llamado Sinatico.
quedado en nuestro alfabeto.

AARN Ley en el arca (x. 16:33-34). Defensor de su


tip, BIOG SACE TIPO HOMB HOAT HSHA hermano tambin con la oracin, nos lo
ver, XODO, SUMO SACERDOTE encontramos sosteniendo los brazos de Moiss en
= maestro o excelso. alto hasta la puesta del sol, durante la batalla
Hermano mayor de Moiss, primer sumo librada por Josu contra los amalecitas en Refidim
sacerdote de la antigua ley y figura de primera (x. 17:8-13). En el banquete que el suegro de
importancia en los acontecimientos del xodo. Era Moiss, Jetro, ofrece a los ancianos para estrechar
hijo de Amram y Jocabed del linaje levtico de los lazos familiares con Israel aparece tambin
Coat (x. 6:20). Naci en Egipto tres aos antes Aarn (x. 18:1-12).
que su hermano (x. 7:7). Tom por esposa a Tuvo el raro privilegio de subir con Moiss al
Elisabet, con la que tuvo cuatro hijos: Nadab, monte Sina, acompaado de sus hijos Nadab y
Abi, Eleazar e Itamar (x. 6:23). Abi y de los setenta ancianos de Israel, y de ver a
Asociado por Dios a Moiss como intrprete o Dios sin perder la vida, recibiendo el encargo,
portavoz de ste a causa de su elocuencia (x. juntamente con Hur, de resolver las dificultades
4:13-16), desempe esta misin tanto ante el que se pudiesen presentar durante la ausencia del
pueblo (x. 4:27-31) como en presencia de Faran dirigente de Israel, que haba de prolongarse
(x. 5:1-5), haciendo, con su hermano, un oficio durante cuarenta das y cuarenta noches (x. 24:9-
anlogo al de profeta (x. 7:1-2). Bajo su 18).
direccin ejecut prodigios superiores a los magos Aarn cedi ante las presiones del pueblo,
egipcios (x. 7:8-12). temeroso de que Moiss no regresara, e hizo
Intervino en la produccin de las plagas con que fabricar un becerro de oro que marchase al frente
Dios quebrant la resistencia de Faran para que de la caravana. Con la esperanza de disuadirlos,
dejara libre a su pueblo, lo cual hizo exclamar a les pidi los pendientes de oro que llevaban en las
los sabios egipcios: El dedo de Dios est aqu orejas, pero habindose desprendido todos de las
(x. 7:1-2). Acompa a Moiss, aunque no se le joyas, Aarn las hizo fundir, en un simulacro muy
menciona expresamente ms que en sus misiones semejante a los que haban conocido en Egipto, y
ante el soberano (x. 8:21; 9:27; 10:3, 8, 16; el pueblo gritaba ante l: He aqu tu Dios que te
11:10; 12:1; Sal. 77:20). sac de Egipto, mientras, se prepararon los
Un mes despus de la salida de Egipto, en el enseres necesarios para un holocausto y sacrificio
desierto de Sin, hubo de escuchar, junto con su a la maana siguiente (x. 32:1-6). Los cantos y
hermano, las murmuraciones del pueblo, al que las danzas fueron interrumpidos por la llegada
apaciguaron con la promesa del man y de las imprevista de Moiss, que, montando en clera,
codornices, viendo Aarn reforzada su autoridad, redujo el dolo a cenizas y las arroj al agua, que
mientras hablaba a la turba, con la aparicin de la bebieron los culpables.
gloria de Jehov en forma de nube (x. 16:1-10). Moiss reproch la conducta de su hermano Aarn
Por orden de Moiss conserv una urna llena del por haber llevado al pueblo a semejante ocasin
man, que coloc juntamente con las tablas de la de pecado, y hubiese perecido l mismo vctima

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de la venganza de los sacerdotes, que pasaron a cita en la Biblia, sino en los textos de la Misnah y
cuchillo a unos tres mil hombres, de no haber del Talmud.
intervenido el mismo Moiss en su favor. Las Era un mes triste para el calendario judo, por el
palabras que dio como excusa de semejante recuerdo del destierro a Babilonia. En este mes se
proceder indican que obr por coaccin del cortaban los juncos. (Vase CALENDARIO.)
pueblo, enceguecido en su rebelda (x. 32:17- Como partcula hebrea que se deriva de la palabra
29). Abba, es usada como prefijo en muchos
El relato de la promocin de Aarn y de sus hijos nombres propios tales como Abner = Padre de la
al sacerdocio da una idea de la importancia que el luz, Absaln = Padre de la paz.
culto a Jehov tena en la ley de Moiss. Se
describen sus vestiduras con todo detalle (x. ABADN
39:1-31), y el ceremonial de su toma de posesin, tip, ANGE DIAB
que culmin con la bendicin de Aarn al pueblo Significa en hebreo destruccin.
y la manifestacin de la gloria de Jehov (Lv. 8-9). Se usa en Jb. 26:6 y Pr. 15:11 como equivalente de
Una falta de confianza en la Palabra de Dios en sheol o muerte. En Ap. 9:11 aparece como el ngel
Cades atrajo sobre Aarn y Moiss el castigo de del abismo, que en su traduccin griega es
no entrar en la tierra prometida (Nm. 20:1-13). Apolin, destructor.
Muri a la edad de 123 aos en el monte Hor, y el
pueblo le llor durante treinta das (Nm. 20:22-29; ABAGTA
Dt. 10:6; 32:50-51). tip, FUNC HNHA HOAT HOMB BIOG
La casa sacerdotal se designa con el nombre de Hebreo, dispensador de fortuna.
Casa de Aarn (Sal. 115:10-12). Su carcter Nombre propio de un funcionario de la corte del
careci de la firmeza y las dotes de dirigente de su rey Asuero (Est. 1:10). El nombre es de origen
hermano Moiss, habiendo pecado juntamente con persa. El historiador griego Esquilo menciona un
el pueblo, aunque supo humillarse y reconocer su cierto Abagta entre los siervos de Jerjes I que
falta. perecieron con l en la batalla de Salamina.
Dios usa a quienes, habiendo pecado, se
arrepienten y reconocen sus errores. Su vara se ABANA
guard en el arca (He. 9:4). Su sacerdocio es una
tip, RIOS
sombra del Sacerdocio de Cristo, que no termina,
(y FARFAR).
es eterno y perfecto (He. 5:1-10; 7:11-19). (Vase
Nombre de dos ros de Siria, mencionados por
XODO, SUMO SACERDOTE.)
Naamn, el general sirio curado por el profeta
A pesar de sus flaquezas, fue un tipo de Cristo por
Eliseo (2 R. 25:12). El militar Sirio afirma que son
haber sido llamado por Dios, y ungido; por haber
cristalinos y mejores que todos los ros de Israel, y
llevado sobre su pecho los nombres de las doce
se enoja con el siervo de Dios que le recomienda
tribus y por ser el intercesor del pueblo entrando
baarse en el Jordn. Naamn no es curado hasta
en el santuario con la sangre expiatoria en el da
que no obedece al profeta.
de la expiacin (He. 6:20).
El ro Abana se llama hoy Barada, y despus de
AARONITAS pasar por la ciudad de Damasco, desemboca en un
lago pantanoso al este de la ciudad. Aun hoy
tip, TRIB provee el agua para la moderna Damasco.
Los descendientes de Aarn reciben este nombre y El ro Farfar es el moderno Awaj, que nace en el
con l son designados en diversas partes de la Hermn y desemboca a 14 kilmetros de
Biblia (1 Cr. 12:27; 27:17). A los descendientes de Damasco, despus de regar una frtil llanura.
Aarn fueron asignadas trece ciudades en Jud y
Benjamn (Jos. 21:13-19; 1 Cr. 6:57-60). ABARIM
AB tip, MONT
Nombre dado por los habitantes de Canan a la
tip, CALE ABEC regin montaosa situada al este del ro Jordn
(Nm. 33:47; Dt. 32:49; Jer. 22:20). Era una cadena
ver, CALENDARIO de montaas (Nm. 33:47-48) que atravesaba el
Quinto mes (julio-agosto) que los judos territorio de Moab asignado a la tribu de Rubn.
adoptaron en la poca posterior al exilio. No se Las cumbres de los montes Nebo, Pisga y Peor
forman parte del Abarim (Nm. 27:12; 33:47-48;
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Dt. 32:49; 34:1). En su peregrinacin por el La conclusin escatolgica se compone de dos
desierto durante el xodo, el pueblo de Israel partes (poesa en los vv. 15 a-16 s; prosa en los vv.
acamp dos veces en un sitio llamado Ije-Abarim, 18-21). Llama la atencin la identidad que se
cuando rodeaba la tierra de Moab (Nm. 21:11). advierte entre varios versculos de Jer. 49:7-22
(tambin profeca contra Edom) y Abd. 10 (cfr.
ABBA especialmente Abd. 5 comparado con Jer. 49:14-
tip, ABEC 16:9; y Abd. 5 con Jl. 2:32).
ver, PADRE El libro, que consta de un solo captulo, est
Palabra aramea que Jess emplea frecuentemente dirigido contra Edom, ciudad enemiga de
para dirigirse al Padre (Mr. 14:36). Tambin los Jerusaln, por haberse aliado con otros para
cristianos de la primera generacin la usaban (Ro. conspirar contra la ciudad de Dios. Anuncia la
8:15; G. 4:6) para expresar una relacin muy venida del da de Jehov, quien triunfar de todos
ntima entre Dios y sus hijos. El Seor Jess us sus enemigos y establecer su Reino sobre la
probablemente esta palabra muchas veces, aun en tierra.
algunas en que los pasajes bblicos han En el libro hay una nota de esperanza, que lo
transmitido la versin griega: Padre, Padre coloca en el rango de lo escatolgico. Israel ser
mo, y tambin mi Padre. Es una expresin de restaurado entre las naciones.
plena confianza y adhesin con la voluntad del
Padre, que Jess quiere comunicar a sus ABDN
discpulos. La palabra no aparece en la literatura tip, BIOG JUEZ CIUD HOMB HSHA HOAT
profana ni rabnica del tiempo, y es caracterstica CISH
del vocabulario de Cristo. En los evangelios se la = servil.
usa siempre acompaada de su respectiva (a) Hijo de Hilel, de Piratn, juzg ocho aos a
traduccin con la palabra Padre. Es slo por Israel. Tuvo muchos descendientes y prosperidad
medio de Cristo que recibimos el espritu de (Jue. 12:13-15).
adopcin y aprendemos a llamar a Dios Padre (b) Jefe principal de la tribu de Benjamn (2 Cr.
nuestro (Jue. 11:2: Jn. 17:11; 20:17). La palabra 8:23, 26, 28).
se usaba solamente en el lenguaje familiar antes (c) Un benjaminita antecesor de Sal (1 Cr. 8:30;
de Jess. En el Antiguo Testamento figura en 9:35-39).
varios nombres hebreos como radical, por (d) Siervo del rey Josas (2 Cr. 34:20).
ejemplo: Abimelec, Abner, Ardnago, Eliab. (e) Ciudad levtica asignada a la casa de Gersn
(Jue. 21:27, 30).
ABDAS
tip, BIOG SACE PROF FUNC HOMB HOAT ABED-NEGO
HSHA tip, BIOG HOMB HOAT HSHA
Nombre propio que significa adorador o servidor (tambin ABDENAGO).
del Eterno. Es el nombre babilnico de Azaras, compaero de
(a) Mayordomo de la casa de Acab (1 R. 18:3-16). Daniel en Babilonia (Dn. 1:7). Juntamente con
(b) Descendiente de David (1 Cr. 3:21). Mesac y Sadrac, fue nombrado como esclavo para
(c) Padre de Ismaas, prncipe de Zabuln (1 Cr. servir al rey Nabucodonosor (Dn. 2:49). Cuando
27:19). los tres jvenes creyentes israelitas rehusaron
(d) Prncipe de Jud (2 Cr. 17:7). adorar la estatua de oro que el rey haba mandado
(e) Levita en tiempos del rey Josas (2 Cr. 34:12). levantar, se les conden a morir en un horno de
(f) Profeta que escribi el libro de Abdas. fuego (Dn. 3:13-22). Dios intervino para salvarlos
(Dn. 3:24-26), y sus cargos oficiales les fueron
ABDAS (Libro) restituidos (Dt. 3:30). La fe de estos tres jvenes
tip, LIBR ESCA LIAT ha servido de ejemplo a travs de las edades tanto
El cuarto de los profetas menores. Anunci la para los judos en el Antiguo Testamento como
destruccin de Edom, nacin que fue hostil a para los cristianos, por saber resistir a quienes
Israel desde pocas inmemoriales. El libro no invitan a adorar dolos o dioses falsos, o a dar ms
menciona fechas, pero probablemente fue escrito respeto a los hombres que a Dios (He. 11:33-34).
en la ltima parte del siglo VIII a.C., durante el
reinado de Acaz de Jud, cuando Edom y los ABEJA
filisteos se unieron en batalla contra Jud. tip, FAUN ALIM

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Hebreo, dbora = Dbora. imponer su propio culto de homenaje al Creador, y
Las abejas abundan en Palestina debido a la gran no quiso humillarse a depender de su hermano,
cantidad de flores y al clido clima que reina en la para su ofrenda, a pesar de la probable revelacin
regin. Son numerossimas en el valle del Jordn de Dios.
y en la regin sudoriental. Si bien en tiempos En el Nuevo Testamento Abel es considerado
bblicos no se conoca su cultivo cientfico, desde como mrtir (Mt. 23:35) de su fe (He. 11:4) y de
muy antiguo se conoca en estado salvaje. En la su justicia (1 Jn. 3:12). El primero en morir de la
Biblia se la menciona cuatro veces (Dt. 1:14; Jue. raza humana fue el primero en entrar en la gloria
14:8; Sal. 118:12; Is. 7:18). En cambio, como de Dios y una prenda de las primicias que nadie
nombre de mujer (Dbora la Abeja) era puede enumerar. La sangre de Abel clam
frecuente entre los israelitas (Gn. 35:8; Jue. 4:4). justicia sobre la tierra, pero la sangre de Jesucristo
La miel de abejas fue la fuente casi nica para trajo el perdn y la salvacin para todos los que se
endulzar los manjares hasta ya bien entrado el arrepienten (He. 12:24; 1 Jn. 1:7).
siglo XVIII. Algunos exegetas creen que las
abejas mencionadas en el episodio de Sansn (Jue.
14:8) no seran abejas fabricadoras de miel, sino ABEL-BET-MAACA
otra especie, que los hebreos tambin llamaban tip, CIUD CISH
con el nombre de Dbora. o ABEL DE BETH-MAACHA = pradera de
Bethmaaca.
ABEL La Abelmaim de 2 Cr. 16:4. Villa fortificada de
tip, BIOG HOMB HOAT HSHA Neftal, donde se refugi Seba en su rebelin
= vapor o soplo. contra David (2 S. 20:14-18). (Vanse 1 R. 15:20;
Segundo hijo de Adn, de oficio pastor. Era justo 2 R. 15:29.) Hoy Abil o Abl, a 20 Km. al norte del
(Mt. 23:35) y lleno de fe (He. 11:4). Por envidia le lago de Hul.
asesin su hermano Can. Abel tipifica la sangre
inocente (Mt. 23:34). Se han hecho muchas ABEL-IZRAIM
conjeturas acerca del porqu su ofrenda fue tip, LLAN
aceptada por Dios y no lo fue la de Can. = pradera de los egipcios.
La que ms concierta con el conjunto de la Nombre que se dio al plano de Atad, donde se
doctrina bblica es la de que el sacrificio de un detuvo el cortejo fnebre de Jacob, procedente de
cordero pudo haber sido mandato de Dios como Egipto, al llevarlo a sepultar a Canan (Gn. 50:9-
anticipo del Cordero de Dios, que quita el pecado 13).
del mundo, o sea, el plan de la Redencin. Una
prueba incidental de ello puede ser los numerosos ABEL-MEHOLA
altares de los tiempos prehistricos que se tip, CIUD CISH
encuentran esparcidos en el mundo. El paganismo = pradera de la danza.
distorsion el propsito divino, llegando a ofrecer Lugar del nacimiento de Eliseo (Jue. 7:22; 1 R.
vctimas humanas, pero la orden de los sacrificios 4:12; 19:16). Situacin dudosa, probablemente en
expiatorios que hallamos en el Pentateuco, Manass.
despus de la salida de Israel de Egipto, pudo ser,
al igual que la institucin del matrimonio y del da ABEL-SITIM
de reposo, una restitucin de un antiguo mandato,
tip, CIUD
ms que una innovacin. Acordarte has del da
= valle de las acacias en la llanura de Moab,
de reposo, dice en xodo. Y en cuanto a
cerca del monte Peor, al este del ro Jordn. Fue
sacrificios, leemos que Abraham los ofreca
lugar de uno de los campamentos de los israelitas
mucho antes de la institucin del ministerio
en la peregrinacin por el desierto antes de la
levtico. De dnde le vino la idea a Abraham sino
muerte de Moiss (Nm. 33:49). Al sitio se le llama
de una tradicin procedente de la primitiva
tambin Sitim =acacia (Jos. 2:1), y all el
revelacin de Dios en el Edn? La carta a los
pueblo fue seducido a la impureza de la idolatra
Hebreos (He. 11:4) dice que por fe Abel ofreci
de Baal-peor por las mujeres de Moab y de
mejor sacrificio. Fe a qu? La fe requiere el
Madin y perecieron en gran nmero (Nm. 25).
conocimiento, o, en este caso, revelacin.
El sacrificio de Abel es prueba de un carcter
obediente a Dios, mientras que la ofrenda de Can
es prueba de un carcter altivo, que trat de
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ABAS Antiguo nombre de un mes israelita
tip, BIOG JUEZ SACE REYE HOMB HOAT correspondiente a marzo-abril en nuestro
HSHA MUJE MUAT MSHA calendario y en el cual tuvo lugar el paso del mar
Jehov es Padre o Jehov es cuidadoso. Rojo. Este nombre es ms antiguo que el de Nisn
Nombre bastante comn en hebreo y que se usa que se le daba en los tiempos del Nuevo
tambin en su forma femenina. Entre los Testamento (x. 13:4; 23:15; 34:18; Dt. 16:1).
personajes principales mencionados estn: Nisn se le llama despus del retomo de la
(a) Segundo hijo de Samuel, que, juntamente con cautividad. Era el primer mes del ao israelita y en
su hermano, fue juez de Israel por nombramiento l comenzaba la siega y se celebraba la Pascua
de su padre. La corrupcin y mala administracin (x. 12:15-23; Dt. 16:1).
de la justicia hizo levantar al pueblo, que pidi un
rey (1 S. 8:1-5). ABIEL
(b) Fundador de una familia entre la descendencia tip, BIOG HOMB HOAT HSHA
de Aarn y Eleazar. En tiempos de David, cuando = padre de la fuerza o Dios es un padre.
se organiz el servicio del Templo, la octava (a) Abuelo de Sal y Abner (1 S. 9:1; 14:51).
divisin llevaba su nombre (1 Cr. 24:10). En el (b) Uno de los valientes de David (1 Cr. 11:32);
Nuevo Testamento se le llama con el nombre de llamado tambin Abi-albn (2 S. 23:31).
Aba (Lc. 1:5). De la clase de Abas era el
sacerdote Zacaras, padre de Juan el Bautista. ABIMELEC
(c) Uno de los hijos de Jeroboam, el primer rey de tip, BIOG SACE REYE HOMB HOAT HNHA
Israel. Era un joven apreciado y popular que fue FUNC
llorado por el pueblo cuando muri siendo an ver, ABIATAR
joven (1 R. 14:1-18). padre del rey.
(d) Hijo de Roboam, el primer rey de Jud (Mt. Son varios los que llevan este nombre:
1:7); en 1 Reyes. recibe el nombre de Abiam. Su (a) Rey de Gerar. Creyendo que Sara era hermana
reinado fue corto, solamente tres aos, y subi al de Abraham, la tom para su harn; advertido por
trono en el ao 18 de Jeroboam, 958 a.C. Fue un Dios, devolvi a Sara, llamando hermano a
militar de cierto ingenio y venci a Jeroboam en Abraham, a modo de reproche (Gn. 20).
una memorable batalla (2 Cr. 13); a pesar de ello (b) Cosa similar les sucedi a Isaac y Rebeca bajo
sigui los malos ejemplos de su padre (1 R. 14:23- otro rey del mismo nombre, siendo este nombre un
24). ttulo de los reyes filisteos, como Faran era el
(e) En su forma femenina llevan este nombre: ttulo del rey de Egipto (Gn. 26:1-16).
la madre de Ezequas (2 Cr. 29:1) (c) Hijo de Geden con una concubina siquemita.
y la esposa de Hezrn, nieto de Jud (1 Cr. 2:24). Indujo a los hombres de Siquem a que le eligieran
La madre de Ezequas es llamada Aba en 2 R. como su rey, y a continuacin dio muerte a 70 de
18:2. sus hermanos. Solamente escap Jotam, que lanz
una maldicin sobre los asesinos. Esta maldicin
ABIASAF se cumpli con la muerte de muchos de los
tip, SACE BIOG HOMB HOAT HSHA hombres de Siquem, y con la muerte del mismo
Levita hijo de Cor (x. 6:24) Abimelec, causada pon una mujer en el sitio de
Tebes (Jue. 8:31; 9; 2 S. 11:21).
ABIATAR (d) Sacerdote en el tiempo de David (1 Cr. 18:16),
tip, SACE BIOG HOMB HOAT HSHA tambin llamado AHIMELEC (2 S. 8:17). (Ver
Nombre propio que significa Padre de la ABIATAR)
abundancia.
Hijo de Ahimelec, sumo sacerdote a quien sucedi ABINADAC
en el cargo (1 S. 22:20). Fue un fiel consejero de tip, BIOG HOMB HOAT HSHA HNHA
David (2 S. 15:24; 17:15; 19:11); juntamente con = padre de abundancia.
Zadoc trajo el arca de la alianza a Jerusaln (2 S. (a) Hombre de Quiryat-jearim; el arca devuelta
15:24 y 1 Cr. 15:11-12). por los filisteos estuvo veinte aos en su casa (1 S.
7:1). Su hijo Eleazar fue encargado de su custodia.
ABIB (b) Segundo hijo de Isa (1 S. 16:8; 17:13).
tip, CALE (c) Hijo de Sal (1 S. 31:2).
Hebreo, abib = espigas maduras.
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(d) Padre de un yerno de Salomn (1 R. 4:11); el Testamento significa el mar universal que envolva
yerno era gobernador en Dor. todo lo existente, cielo y tierra. En el segundo da
Dios separa las aguas que estaban sobre el
ABIRAM firmamento, de las que estaban debajo. A estas
tip, BIOG HOMB HOAT HSHA aguas se referir en adelante la palabra abismo
ver, ABRAM (Gn. 1:2; Dt. 33:13; Sal. 104:6).
= padre de elevacin, es una variable admisible En el NT aparece especialmente en Apocalipsis,
de Abram. (Ver) donde vemos que el abismo es el lugar donde los
(a) Un rubenita, hijo de Eliab, que se uni a la poderes satnicos estn encerrados; su castigo ser
conspiracin acaudillada por Cor contra Moiss y posteriormente, en el lago de fuego (Ap. 9:1, 2;
Aarn, muriendo bajo el juicio de Dios (Nm. 16). 20:10). Es de Apocalipsis (Ap. 9:1-11) que se ve
(b) Hijo mayor de Hiel, de Betel. Hiel ech los que una estrella cada del cielo recibe las llaves
cimientos de Jeric sobre su primognito, del abismo, surgiendo una espesa tiniebla moral al
cumpliendo as la primera parte de la maldicin ser abierto, y surgiendo de ella agentes
proftica de Josu (Jos. 6:26; 1 R. 16:34). Ejemplo destructores: Abadn (en hebreo), o Apolin (en
sealado de cmo incluso los israelitas griego), el destructor, es su rey. El futuro
menospreciaban la palabra del Seor. imperio romano es representado como una bestia
que surge del abismo (Ap. 11:7; 17:8). Durante el
Milenio, Satans ser confinado en el abismo,
ABISAG quedando imposibilitado totalmente de engaar y
tip, BIOG MUJE MUAT MSHA actuar (Ap. 20:1, 3). En Lc. 8:31, los demonios le
ver, CANTAR ruegan a Cristo que no los arroje al abismo; en Ro.
= padre de error, es posible que signifique 10:7 aparece en contraste a los cielos.
tambin padre de emigracin.
Una joven de Sunem, en Isacar, de gran ABISA
hermosura, cuid del rey David en su vejez. El tip, BIOG SACE HOMB HOAT HSHA
rey, empero, nunca la conoci (1 R. 1:4). Al padre del bienestar.
morir l, Adonas, que ya haba intentado arrebatar Sumo sacerdote, el cuarto en tener esta dignidad.
el trono para s y haba sido perdonado, la pidi, Hijo de Fineas (1 Cr. 6:4-5). Era bisnieto de Aarn
por medio de la reina madre, a Salomn, para que (1 Cr. 5:30-31; 6:35; Esd. 7:5).
fuera su mujer. Salomn no solamente neg su
peticin, sino que lo hizo ejecutar, por implicar ABI
ello la pretensin al trono (1 R. 2:13-26). (Ver tip, BIOG SACE HOMB HOAT HSHA
CANTAR) Dios es mi padre.
Nombre del segundo de los hijos de Aarn con
ABISAI Elisabet (x. 6:23 ), honrado con su hermano
tip, BIOG HOMB HOAT HSHA Nadab (x. 24:1) y escogido para formar parte de
= fuente de riqueza o padre del don. la familia sacerdotal con sus tres hermanos (x.
Hijo de Sarvia, la medio hermana de David, y 28:41). Fue castigado por Dios por no haber
hermano de Joab. Sirvi muchos aos a David tenido el debido respeto a las cosas santas,
como uno de sus valientes. Fue con David al habiendo quemado el incienso con fuego comn,
campamento de Sal mientras Sal dorma (1 S. desoyendo las prescripciones de usar el fuego del
25:6-9), y expres la intencin de matarlo, a lo altar de los holocaustos (Lv. 6:9-12; 10:1-2; 16:12;
que David se opuso (1 S. 26:5-9). Juntamente con Nm. 16:46). Muchos comentaristas creen que
Joab, se veng traicioneramente de Abner por la Abi y Nadab estaban borrachos cuando
muerte de su hermano Asael, tenida en buena lid profanaron el culto a Jehov, ya que
(2 S. 2:18-24; 3:30). Permaneci fiel a David inmediatamente despus el libro sagrado narra la
durante la rebelin de Absaln (2 S. 18:2). prohibicin del vino a los sacerdotes. Su muerte es
una leccin que nos ensea que Dios sabe las
ABISMO condiciones con las cuales se le han de honrar: un
tip, CIEN ESCA corazn puro y una atencin como solamente l
Griego, abyssos = sin fondo. Trmino usado merece de parte de los que le sirven.
en la versin de los LXX para traducir la palabra
hebrea que significa hondura. En el Antiguo
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ABLUCIONES hizo pacto con David. ste le puso por condicin
tip, CERE LEYE que le fuera devuelta Mical, su anterior esposa e
ver, LAVATORIO DE PIES hija de Sal. Cumplida esta condicin, David hizo
Nombre dado en He. 9:10 a los lavamientos una fiesta en honor de Abner y de sus hombres. En
ceremoniales prescritos por la Ley de Moiss (Lv. esto Joab, que haba estado ausente, al conocer lo
6:27, 28; 8:6; 11:25, 28, 40; 15:5, 6, 7, 11, etc.); sucedido, y posiblemente celoso y temeroso de
con este lavamiento, y el transcurso de un lapso de que Abner le arrebatara el puesto, lo mat a
tiempo, el adorador israelita quedaba traicin, dando como razn que Abner haba dado
ceremonialmente puro de las contaminaciones muerte a su hermano Asael. David qued muy
legales que hubiera contrado (por lepra, contacto afectado por este hecho, y lanz una maldicin
con cadver, por emisin seminal, menstruacin sobre Joab (2 S. 3:6-39) que se cumpli, bajo
en la mujer, o por contacto con los as Salomn, que sigui las ltimas voluntades de su
contaminados, etc., y que eran un impedimento padre (1 R. 2:5; 28-34). Pero es indudable que se
para participar en las actividades del culto), y era ve el justo gobierno de Dios en la muerte de
de nuevo apto para participar en el culto. Abner. Fue por puntillo personal que se volvi a
En el sacerdocio aarnico, as como en el David, a pesar de que ya saba muy bien, en tanto
ministerio levtico haba tambin una provisin de que prestaba su apoyo a la casa de Sal, que David
lavamientos o abluciones, tanto para su era el rey ungido por Dios.
consagracin (Lv. 8:6; Nm. 8:7) como en el
ejercicio de sus funciones (Lv. 16:4; etc.). Debe ABOGADO
notarse aqu distincin; Aarn y sus hijos fueron tip, LEYE DOCT
lavados una vez ntegramente por Moiss al ser ver, ESPRITU SANTO
consagrados (x. 40:12). Despus se les demand Uno que toma la causa de otro, a quien uno apela
que se lavaran slo los pies y las manos en la en peticin de ayuda, defensor (1 Jn. 2:1). La
fuente de bronce (x. 40:30-32). En Nm. 19 se misma palabra griega se traduce Consolador
dan ms detalles de la purificacin de los (Jn. 14:16, 26; 15:26; 16:7). Vemos entonces que
contaminados. se aplica tanto al Seor Jess como al Espritu
En el NT el lavamiento tiene un sentido y Santo. Esto tambin se ve en sus palabras: Yo
aplicacin moral. (Ver LAVATORIO DE PIES) rogar al Padre, y os dar otro Consolador. Las
palabras si alguno peca, abogado tenemos para
ABNER con el Padre, a Jesucristo el justo se aplican al
tip, BIOG EJER HOMB HOAT HSHA presente oficio de Cristo ahora en la gloria; no est
= padre de luz. l abogando por los inconversos, sino por los
Hijo de Ner, to de Sal, era primo del rey (1 S. cristianos cuando cometen pecado; y ello ante el
14:51). Era el general del ejrcito de Sal cuando Padre, por cuanto el que peca es hijo. El pecado
David mat a Goliat, y present a David a Sal (1 del creyente quebranta su comunin con Dios, y la
S. 17:55, 57). Cuando Sal acosaba a David en el accin de Cristo es restaurar esta comunin. l es
desierto de Zif, descuid Abner la proteccin del el Paracleto en el cielo, que intercede por el santo,
rey, y David le increp como digno de muerte (1 y el Espritu Santo es el Paracleto en la tierra, para
S. 26:1-16). A la muerte de Sal, Abner tom asegurar el bienestar espiritual del pueblo de Dios.
partido de la hostilidad de las otras tribus contra la Cp. tambin Ro. 8:34; He. 7:25; 9:24. (vase
de Jud, y en Mahanyim proclam rey de Israel a ESPRITU SANTO)
un hijo de Sal, Is-boset, enfrentndose
abiertamente a David, proclamado rey en Jud (2 ABOMINACIN
S. 2:8-10). Abner fue vencido en una de las tip, LEYE
batallas entre las dos casas, y Asael, hermano de Esta palabra se usa en el AT en referencia a
Joab, se lanz a la persecucin de Abner, que se cualquier iniquidad tal como es considerada por
vio obligado, despus de insistirle a que desistiera, Dios. Tambin designa lo que no era apropiado
a matarlo en defensa propia. Abner tom por para el servicio de Dios, como animales con taras
mujer a una anterior concubina de Sal, Rizp. Is- presentados como sacrificio. Indica el sentimiento
boset se lo reproch a Abner, posiblemente de repulsin que provocaba cualquier acto en
pensando que esto indicaba un deseo de Abner de contra del sistema religioso establecido. De esto
asumir l mismo el trono. Ello enfureci de tal ltimo tenemos un ejemplo en que para los
manera a Abner que se rebel contra su seor, e egipcios era abominacin comer con los hebreos

7
(Gn. 43:32). El mismo servicio religioso vena a ABORRECER
ser una abominacin a Dios al caer en una mera tip, LEYE
observancia externa o al asociarse con la iniquidad El verbo castellano est cargado de tonos
(Is. 1:13; Pr. 28:9). Pero es especficamente la emotivos y significa, algunas veces, abominar;
idolatra que es declarada abominacin para otras, abandonar o dejar y, finalmente, aburrirse de
Jehov. Los mismos dolos son designados as (2 una persona o situacin. En el aborrecer bblico
R. 23:13; Is. 44:19); en Ez. 8 vemos la secreta tambin entran estos diversos matices, y adems, a
prctica de la idolatra, y la gran abominacin de veces, est preado de ira, odio o mala voluntad
introducirla en el atrio mismo de la casa del Seor. hacia una situacin o hacia una persona.
Esta palabra se usa en pocas ocasiones en el NT, y Aborrecer al prjimo o al hermano es pecado a los
se aplica entonces a la maldad de manera general ojos de Dios (Gn. 27:41; 37:4; Lv. 19:17; 2 S.
(p. ej., Lc. 16:15; Ap. 17:4). 13:22). Quien aborreca a su mujer y la
abandonaba sin justo motivo era castigado y deba
ABOMINACIN DESOLADORA recibirla de nuevo (Dt. 22:13-19). Pero la ley
tip, ESCA DIAB afirma que cuando existen causas legtimas para
ver, SETENTA SEMANAS abandonarla, entonces el marido no tiene la
Esta expresin se halla en Dn. 11:31; 12:11; Mt. obligacin de juntarse a ella de nuevo (Dt. 24:3,
24:15; Mr. 13:14. Queda por ello relacionada con 4). Cuando los sentimientos que unen a dos
la gran tribulacin mencionada por el Seor en los personas estn basados meramente en la carne, el
pasajes evanglicos. La profeca de Daniel tuvo un aborrecimiento puede ser un peligro muy posible
cumplimiento parcial en la profanacin del templo (2 S. 13:15). En la Biblia, aborrecimiento puede
por parte de Antoco Epifanes el ao 168 a.C. Es designar, a veces, un grado inferior de amor (Gn.
evidente que este cumplimiento no agota la 29:30, 31; Dt. 21:15; Pr. 13:24; Mal. 1:2, 3; Lc.
profeca, por cuanto el Seor Jess, en los pasajes 14:26; Ro. 9:13).
evanglicos arriba mencionados, sita su
cumplimiento en el futuro. En Dn. 9:27 se muestra ABORRECIMIENTO
que esta abominacin tiene lugar en la segunda tip, LEYE
mitad de la ltima de las setenta semanas de Es una emocin que lleva a la persona que la
Daniel (Dn. 9:24). El que hace un pacto con los siente a una fuerte oposicin contra su objeto de
judos en aquellos das y despus lo quebranta es esta intensa aversin. La Biblia marca el
el caudillo del futuro imperio romano restaurado. aborrecimiento como mvil del homicidio punible
(Ver SETENTA SEMANAS) De esta persona se con la muerte, en lugar de lo que hacen muchas
har una imagen, y todos sern forzados a adorarla legislaciones modernas, que dan como causa
(Ap. 13:14, 15). Sin embargo, no se dice que vaya atenuante un sentimiento exaltado de odio (Nm.
a ser llevada al futuro templo, en tanto que el 35:9-28). El homicida accidental era protegido, en
Seor anuncia que la abominacin estar en el tanto que el que mataba por enemistad no poda
lugar santo. Del Anticristo s se anuncia que se ser exculpado por causa alguna (Nm. 35:19-21).
exalta sobre todo lo que se llama Dios o es objeto No se poda repudiar a la mujer propia por simple
de culto; tanto que se sienta en el santuario de aborrecimiento (Dt. 22:13-19). Deba darse una
Dios como Dios (2 Ts. 2:4). Es evidente que la causa justa. Si sta no exista, y el marido haba
abominacin desoladora est relacionada con la acusado falsamente a su esposa, deba ser
trinidad de maldad descrita en Ap. 13, y que ser castigado, multado y no poda jams abandonar a
obra de Satans, de la Bestia, y del falso profeta. su mujer (Dt. 22:19). Si la acusacin de falta de
Ello terminar en una terrible asolacin. El castidad prematrimonial era cierta, la mujer era
asolador es el asirio (Is. 8:8, 9; 28:2, 18), el rey castigada duramente (Dt. 22:21).
del norte que entonces dominar el territorio de El aborrecimiento es una consecuencia del pecado,
Asiria (Dn. 11:40). Este cumplimiento final y el cual siempre provoca divisin, desconfianza,
definitivo tuvo tambin un cumplimiento parcial celos y aborrecimiento. Una de las consecuencias
durante el asedio de Jerusaln por las tropas de del pecado en relacin con Dios es el
Vespasiano y Tito; el lugar santo fue profanado aborrecimiento que siente Dios por el pecado, y
por los zelotes judos, y los cristianos de Judea, contra el carcter del hombre pecador, desde Su
conocedores del aviso del Seor, huyeron a Pella santidad (Sal. 11:5; Mal. 1:3), aunque deseando la
(Mr. 13:14-16). salvacin del pecador (Ez. 18:32). El hijo de Dios

8
debe en ello imitar a su Seor (He. 1:9; Ro. 5:8; aplica tanto si hay muerte de la madre como del
cp. 2 Co. 5:19-21). fruto.
La exhortacin a aborrecer a padre, madre y La misma palabra que sirve para designar a las
esposa (Lc. 14:26), dada por el Seor a Sus criaturas que no tienen una forma perfecta al
seguidores, se ha de entender en sentido relativo. nacer, se emplea para expresar lo que es indigno o
El amor al Seor es tan delicado que, en miserable. San Pablo se compara a un abortivo,
comparacin, los otros amores son con lo cual quiere indicar que se considera el ms
aborrecimiento. Ver, a este respecto, el caso de indigno entre los apstoles (1 Co. 15:8).
Lea (Gn. 29:30, 31, donde menospreciada es
traduccin del verbo hebreo aborrecer); y ABRAHAM
tambin el del padre que consintiendo a su hijo, tip, BIOG RELI TIPO HIST CRIT HOMB HOAT
acta en realidad como aborrecindole, al privarle HSHA
del bien de la disciplina (Pr. 13:24). ver, MELQUISEDEC, PACTO, FE,
JUSTIFICACIN, SENO DE ABRAHAM,
ABORTO MARDIKH, TELL, NUZU
tip, LEYES (ABRAM) = Padre de elevacin.
Las leyes del Antiguo Oriente (babilnicas y Su nombre fue alterado por Dios, que lo llam
asirias) castigaban cuando se maltrataba a una ABRAHAM. No se conoce una explicacin
mujer grvida, distinguiendo varios matices de etimolgica del cambio de Abram a Abraham. El
pena, segn fuesen las consecuencias sufridas por texto comenta as este cambio: porque te he
la lesionada. El Cdigo de Hammurabi castiga el puesto por padre de muchedumbre de gentes. En
aborto con una sancin econmica, cuya este nombre (Abraham) se asegura la bendicin de
importancia vara segn la categora social de la los gentiles.
mujer; nicamente cuando sta es hija de un gran La familia de Abraham moraba en Ur de los
seor y muere en el parto, la hija del causante del caldeos, y eran todos idlatras (Jos. 24:2). Con el
mismo es sentenciada a muerte. En las leyes paso del tiempo, las naciones, descendientes de
asirias se trata solamente del aborto de la hija de No, haban dado la espalda al conocimiento de
un seor por causa de otro; ste pagar una crecida Dios, y Dios, en consecuencia, los haba entregado
multa, recibir cincuenta azotes y trabajar para el a una mente reprobada; en el desarrollo del
rey durante cincuenta das, o su mujer recibir el sistema pagano, se pervirtieron y oscurecieron
mismo trato, compensando la prdida del feto con muchas verdades originalmente transmitidas por la
su vida; si la accidentada muriera, el culpable lnea de los antiguos patriarcas, y se pervirtieron
recibir la muerte. Como se ve hasta aqu, un todas las relaciones naturales que Dios haba
aborto entre los antiguos era algo que trascenda creado (Ro. 1:18-32).
los muros caseros y era considerado como una De este estado de cosas, Dios llam
verdadera cuestin social. soberanamente a Abram a que dejara no solamente
Entre el pueblo de Dios la ley era todava ms la nacin idoltrica a la que pertenecan sus
tajante an: Cuando dos hombres rien y chocan antepasados, sino tambin a su familia y a la casa
con una mujer encinta, de modo que pare, sin que de su padre. Deba dirigirse a una tierra que Dios
resulte otro accidente, el culpable habr de le mostrara. Por su respuesta de fe, vino a ser el
entregar la multa que el marido de la mujer le padre de los creyentes, y el amigo de Dios.
imponga, pagndola tras un arbitraje. Pero si 1. Su vida.
resultare accidente, tendr que dar vida por vida, Contaba con 75 aos de edad cuando recibi la
ojo por ojo... (x. 21:22-25); es decir, se aplicar palabra de dirigirse a Canan (Gn. 12:4), y la
la ley del talin. promesa de que los que le bendijeren seran
Sin que resulte otro accidente se refiere a que bendecidos, y malditos los que le maldijeren; y
no resulten daados ni la madre ni el nio que en l seran benditas todas las familias de la
expulsado antes de tiempo, como lo muestran Keil tierra (Gn. 12:3). En Ur de los Caldeos se haba
y Delitzsch en su Comentario. El verbo hebreo casado con Sarai. Fue despus de la muerte de su
usado, yatsa, traducido abortare en varias hermano Harn que Abram parti de Ur con su
versiones castellanas, significa salir, y la esposa; parti para Harn; obedeci slo
traduccin literal del pasaje es: de manera que su parcialmente al principio, por cuanto sali con su
fruto salga. Por ello, la pena en caso de que padre y su sobrino Lot, y permaneci varios aos
hubiere muerte, que era de vida por vida, se en Harn, hasta la muerte de su padre. A partir de
entonces, parece que Abram empieza a obedecer.
9
Dios le repite la orden en Harn. Pero otra vez su rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, que
obediencia no fue total, pues se llev consigo a sali con pan y vino a recibirle: a l le dio Abram
Lot. No ser hasta la separacin de Lot que diezmos de todo. Dios se le revel ahora como su
empezarn a cumplirse las promesas dadas a escudo y gran galardn.
Abram (Gn. 13:14). Lamentndose Abram de su falta de descendencia,
Se desconoce si Abram fue el primognito de Dios le confirma la promesa (Gn. 15:5). "Y
Ter, aunque es citado el primero en la lista entre [Abram] crey a Jehov, y le fue contado por
sus hermanos (Gn. 11:26-27). Es posible que este justicia". sta es la primera mencin de la fe. A su
primer lugar le haya sido dado por su pregunta de cmo iba a saber l que iba a poseer la
llamamiento, como padre del pueblo escogido. tierra, Dios dispuso con l un pacto con sacrificio,
De Harn a Canan haba la ruta de Damasco, que como era la costumbre en Oriente (Gn. 15:9-10).
muy posiblemente tomara Abram al dirigirse al Sin embargo, este pacto no fue confirmado por las
sur. Tena 75 aos al salir de Harn, y habit 10 dos partes, sino nicamente por Dios (Gn. 15:17-
aos en Canan antes de tomar a Agar como 21) al ser solamente Dios, bajo la apariencia de
concubina (Gn. 16:3); cuando Agar tuvo a Ismael, una antorcha de fuego, quien pas entre los
Abram tena 86 aos (Gn. 16:16). En animales divididos, habiendo quedado Abram
consecuencia, el viaje de Harn a Canan dur sobrenaturalmente postrado. As, Dios se lig
menos de un ao. incondicional y unilateralmente a Abram por este
Durante los primeros diez aos de sus pacto.
peregrinaciones en Canan, Abram plant sus Tambin se le dijo a Abram que su descendencia
tiendas en Siquem, donde Dios le prometi morara en tierra ajena, donde sera afligida
aquella tierra para su descendencia. All edific un durante 400 aos.
altar a Jehov. Pas despus a Bet-el, donde erigi Por sugerencia de Sarai, toma a su criada Agar,
otro altar, invocando el nombre de Jehov (Gn. cohabitando con ella, y teniendo de ella un hijo,
12:6-8). Se desat un hambre, y Abraham Ismael. Esto segn las costumbres de la tierra
descendi a Egipto, donde, temiendo por su vida, (vase Gn. 16:2; cp. Gn. 30:3). Sin embargo, 13
y faltndole la fe entonces, dijo que Sarai era su aos despus la promesa se verificara. Los
hermana; por su belleza, fue llevada a la casa del esfuerzos del hombre, tratando de cumplir por si
Faran, pero Dios la protegi, y Abraham y Sarai mismo la promesa, no cambian en absoluto el plan
fueron expulsados de Egipto despus de una de Dios. Tenemos aqu una figura de la ley, esto
reprensin (Gn. 12:10-20). Volvi a Canan, y es, el intento del hombre de conseguir la bendicin
plant de nuevo sus reales en Bet-el, ante el altar mediante sus propios esfuerzos.
que haba erigido antes (Gn. 13:3). Visto el gran Dios se revel luego a Abraham, ya de 99 aos de
incremento de sus riquezas en ganado, surgieron edad, como el Dios Todopoderoso, nombre que
rias entre sus pastores y los de Lot, por lo que indica que los recursos se hallan en el mismo
decidieron separarse. Abraham cedi a Lot el Dios. Entonces cambi su nombre de Abram por
derecho de elegir a dnde dirigirse (Gn. 13:9), y el de Abraham, debido a que iba a ser el padre de
ste eligi el valle del Jordn (Gn. 13:11). Abram muchedumbre de gentes, o naciones. Jehov,
entonces puso sus reales en el encinar de Mamre, renovando su pacto con Abraham, le prescribi el
en Hebrn (Gn. 13 :18), declarando Jehov que le signo de la circuncisin (que es una figura de la no
dara toda la tierra que poda ver, a l y a su confianza en la carne), y que puso en prctica en
innumerable descendencia (Gn. 13:14-17). el acto. Tambin cambi Jehov el nombre de
Abram mor en Mamre al menos 15 aos, quiz Sarai por el de Sara, porque iba a ser una princesa,
23 o 24. Haba entrado en alianza con unos e iba a tener un hijo (Gn. 17).
prncipes amorreos (Gn. 14:13). Junto con ellos, Abraham acogi a tres visitantes. Dirigindose dos
Abram emprendi una expedicin guerrera contra de ellos a Sodoma, el tercero (Jehov) dijo:
Quedorlaomer y otros reyes coligados con l; Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer?
stos haban invadido Sodoma y Gomorra, y las Segn Jn. 15:14, 15, aqu tenemos la clave de que
haban saqueado, y se haban llevado cautivos a Abraham sea llamado el amigo de Dios (2 Cr.
sus habitantes, incluyendo a Lot. Despus de su 20:7; Is. 41:8; Stg. 2:23). Dios le revel Sus
victoria sobre estos reyes y la liberacin de Lot y propsitos, y Abraham se vio con libertad para
de todos los dems, Abram rehus tomar ni un interceder por los justos en Sodoma, si los
hilo del despojo que le ofreca el rey de Sodoma; hubiera, en un nmero que va reduciendo hasta
no quera enriquecerse de tal procedencia (Gn. 10, pero como no los hay, Sodoma es destruida, y
14:23); pero recibi la bendicin de Melquisedec,
10
slo Lot y sus hijas escapan al ser sacados de la 2. Su fe.
ciudad por los ngeles (Gn. 18,19). La religin en la baja Mesopotamia, en el perodo
Al cabo de unos 15 aos, durante la infancia de histrico, es muy compleja y desarrollada,
Isaac, en Gerar, nuevamente Abraham hace pasar apartndose de religiones tan degeneradas como el
a Sara por hermana suya. Por intervencin de Dios fetichismo, animismo, totemismo. En el panten
se evita que la inclusin de Sara en el harn del de los dioses de Mesopotamia se hallan los dioses
rey de Gerar lleve al pecado, y Abraham es de del mundo, las divinidades astrales, los dioses de
nuevo reprendido, esta vez por Abimelec (Gn. la naturaleza, y los dioses nacionales. El culto
20:2). usaba templos, zigurats y un cuerpo sacerdotal, e
Nace Isaac (Gn. 21:2), y surge un conflicto entre inclua magia, astrologa y adivinacin. Toda esta
el que era tipo de la carne (Ismael) y el que era religin est centrada en una mitologa potica.
tipo del hombre espiritual (Isaac). Ismael es Sin embargo, la religin de Abraham es totalmente
descubierto incomodando a Isaac, y Agar e Ismael diferente. Abraham crea en un Dios todopoderoso
son expulsados (Gn. 21:9-21; cp. G. 4:22-31). (Gn. 17:1), eterno (Gn. 21:33) y Altsimo (Gn.
Despus de varios incidentes con los hombres de 14:22); Seor y Creador de los cielos y de la
Abimelec acerca de pozos abiertos por Abraham, tierra, dueo real y legtimo de toda la creacin
hacen un pacto, y Abraham llama a su pozo (Gn. 24:3), Juez justo, administrador del mundo
Beerseba (Gn. 21:31), pozo del juramento. (Gn. 18:25). Abraham crey a Jehov, al Dios
Habiendo ya crecido Isaac (el historiador judo nico que le haba llamado (Gn. 15:6; cp. Ro. 4:3;
Flavio Josefo le supone una edad de 25 aos), G. 3:6); y lleno de fe en El, obedeci, ador y
Dios prueba la fe de Abraham; le ordena que se lo mantuvo la honra a su Dios.
ofrezca en holocausto. Abraham obedece, y si no Para fortalecer la fe de Abraham, Dios emple dos
hubiera intervenido la mano de Dios, hubiera dado medios:
muerte a su hijo, creyendo que Dios es poderoso a) Se le revel de manera personal a fin de que,
para levantar aun de entre los muertos (He. mediante tal revelacin, Abraham aprendiera a
11:19). Despus de la muerte y resurreccin en conocerle (Gn. 12:1-3; 13:14-18; 15; 17:1-21).
figura de Isaac, se confirma a Abraham la promesa b) Puso en accin la fe de Abraham, ponindole en
incondicional de que en su simiente (que es circunstancias en las que iba a tener que
Cristo) sern benditas todas las naciones de la ejercitarla. Como ejemplo de ello, podemos ver la
tierra (Gn. 22:18; G. 3:14-18). Si alguno es de rotura de sus vnculos nacionales y familiares; las
Cristo, simiente de Abraham es, y heredero, pocas de hambre y de riqueza; de lucha y de
conforme a la promesa. Y esta promesa es firme a poder; la ansiosa espera del heredero, y la prueba
toda la simiente, no solamente a la que es de la suprema de la fe, por la que Abraham fue llamado
ley, sino a la que es de la fe de Abraham, que es a sacrificar a Isaac, el heredero de las promesas, su
padre de todos nosotros los que creemos. (Ro. hijo tan amado.
4:16.) 3. El pacto.
20 aos despus, Sara muere a la edad de 127 Toda la vida de Abraham se centra en el pacto que
aos. Abraham era tan totalmente un peregrino, Dios celebr con l; y es de tal importancia que
que tiene que comprar un terreno de los hijos de supera al pacto en Sina (G. 3:15-18). El pacto en
Het para tener un sepulcro en la tierra (Gn. 23). Se Sina tena que ver con Israel; la promesa a
tom gran cuidado en que Isaac no contrajera Abraham con todas las familias de la tierra,
matrimonio con las hijas de los cananeos, incluyendo tambin, ciertamente, la promesa de la
enviando a su siervo (posiblemente Eliezer) a su tierra a su descendencia fsica a travs de la lnea
propia familia para conseguir una esposa para de la promesa a perpetuidad, por cuanto Israel iba
Isaac, convencido de que Dios enviara a Su ngel, a ser instrumento de salvacin (cp. Gn. 12:3; Is.
y dara xito a la misin, que result en que 49:7). Suspendida ahora en cuanto a Israel por la
Rebeca vino a ser la esposa de Isaac (Gn. 24). desobediencia de la nacin, ver su cumplimiento
Abraham pas alrededor de 38 aos en el Negev, final cuando en la restauracin de todas las cosas,
despus de la muerte de Sara, y se informa que en los tiempos mesinicos, Israel, convertida a
tuvo otra esposa, Cetura, y varias concubinas, de Cristo, ser reinjertada, siguiendo el smil del
las que tuvo hijos; a ellos les dio dones, y los apstol Pablo, a las prerrogativas del pacto (Ro.
envi al Oriente, para que Isaac pudiera morar 11).
pacficamente en la tierra prometida (Gn. 25). 4. Tipologa.
Muri a la edad de 175 aos, y fue enterrado con La historia de Abraham en Gnesis se divide en
Sara, en la cueva de Macpela. tres secciones:
11
a, caps. 12-14, su vida y testimonio pblico, como evidencia escrita, anterior a Abraham, de la
llamado por Dios; existencia de las cinco ciudades de la llanura:
b, caps. 15-21, su andar privado y domstico con Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim y Bela (cp. Gn.
Dios, ilustrando el crecimiento del alma; 14:2), tenidas por los crticos durante muchos aos
c, en los caps. 22 a 25 tenemos en tipo una como creaciones legendarias o semilegendarias de
secuencia proftica de acontecimientos: el algn escriba del periodo babilnico. Adems,
sacrificio de Cristo (cap. 22); la puesta a un lado tambin se ha conseguido evidencia del uso del
de Israel por un tiempo (cap. 23); el llamamiento nombre de Canan para la tierra de Palestina; los
de la novia (cap. 24), y el final establecimiento de crticos no crean que hubiera sido aplicado en
las naciones en bendicin al final de los tiempos fecha tan temprana. No hay razn alguna para
(cap. 25). rechazar la historicidad de los tempranos captulos
5. Conclusin. de la Biblia; no hay evidencia alguna en contra de
Abraham fue padre de Ismael, Madin y de ellos, aunque s muchos ataques gratuitos, y toda
muchos otros grupos orientales. No es de la evidencia concuerda armnicamente con los
asombrarse que grandes multitudes lo aclamen registros bblicos.
como padre en aquel inmenso territorio del
mundo, y que haya numerosas tradiciones con ABROJOS. Vase CARDOS Y ESPINAS.
respecto a l. Su vida es para el cristiano digna de
la ms profunda atencin, en vista de las maneras ABSALN
en que Dios se le revel, en vista tambin de la tip, BIOG HOMB HOAT HSHA
formacin de su carcter bajo las circunstancias en = padre de la paz.
que Dios lo prob. Tambin es digno de mucha Tercer hijo de David. Fue notable por su
atencin como tipo de la vida del cristiano como hermosura y por la abundancia de su cabello (2 S.
peregrino y extranjero en esta tierra, buscando, 1:25, 26).
como Abraham antao, la ciudad que tiene Amnn, otro hijo de David, se enamor de su
fundamentos, cuyo artfice y constructor es Dios hermanastra Tamar, hermana de Absaln por parte
(He. 11:9-10). de su padre y de su madre Maaca, hija de Talmai
6. Su historicidad. (2 S. 3:3), y ste, en venganza, lo mat (2 S. 13:1-
Los crticos destructivos han atacado la 29). Luego huy a Gesur, donde su abuelo por
historicidad de la vida de Abraham con la parte de madre era rey (2 S. 13:37-39).
peregrina razn de que no se hallan textos Despus de tres aos de destierro Absaln regres
extrabblicos de aquella poca que apoyen la a Jerusaln por la intercesin de Joab, pero no fue
credibilidad de los escritos bblicos. Sin embargo, recibido por su padre David sino hasta dos aos
el procedimiento correcto ya para los escritos despus (2 S. 14:28), cuando se reconcili con
meramente histricos, es su concordancia interna ste.
con el contexto histrico, arqueolgico y Al no existir por entonces en Israel leyes fijas
documental de la poca. Albright, una de las sobre la sucesin, Absaln quera ser el heredero
mximas autoridades en arqueologa del Antiguo al trono a toda costa. Absaln haca todo cuanto le
Testamento, ya en el ao 1926, demostr que la era posible para que conociese el pueblo sus
evidencia arqueolgica concuerda con la pauta de derechos de primognito despus de la muerte de
vida afincada en ciudades y aldeas en los montes Amnn. Ganaba partido no solamente entre los
de Palestina en el perodo exigido por la Biblia poderosos y ricos, sino especialmente entre los
para la poca de los patriarcas, alrededor de 2.000- pobres, por su carcter sencillo y su fama de
1.800 a.C. En todo caso, el centro de Canan hombre amigo de la justicia. Absaln saba, como
estaba punteado por ciudades, y toda la evidencia lo saban todos en Israel, que Salomn sera el
arqueolgica sirve de esplndido marco para la sucesor de David en el trono y tram varias veces
narracin bblica, cosa bien difcil si todo ello contra la vida de David, se hizo proclamar rey en
hubiera sido invento de un redactor en el perodo Jerusaln en ausencia de David, y finalmente,
del exilio o postexlico, como pretenden los habiendo querido darle batalla de una manera
crticos. Adems, los recientes descubrimientos de traidora al otro lado del Jordn, mientras hua, su
Ebla (Tel Mardikh), investigada por Paolo cabellera se enred en un rbol y fue muerto por
Matthiae y Giovanni Pettinato, dan adicional e Joab, uno de los hombres de David (2 S. 18:17,
importante evidencia no slo de las condiciones 18; Jos. 7:26), y enterrado con deshonra. Su padre
histricas, sociales, lingsticas y culturales de la sinti tanto su muerte que entr silencioso en
poca patriarcal, sino que se ha conseguido
12
Jerusaln como si hubiese perdido la batalla. En ACACIA
Jerusaln existe una tumba de Absaln tip, FLOR ARBO
construida en los tiempos de Herodes. (en hebreo shittah).
Son varios los tipos que crecen en Egipto y
ABUBILLA Palestina, siendo la ms comn la Acacia seyal.
tip, FAUN LEYE AVES Su madera fue extensamente usada en la
Ave del tamao de un tordo, pico largo, delgado y construccin del tabernculo, y tambin el arca, la
algo curvo, con airosa cresta doble, de costumbres mesa de los panes de la proposicin, y los altares
sucias y voz estridente, declarada inmunda por estaban hechos con ella (x. 25-38; Dt. 10:3). La
Moiss (Lv. 11:19; Dt. 14:18). madera de este rbol era y es muy apreciada por
su ligereza, dureza, y admisin de un pulimentado
ACAB extremo. Es mencionada por Herodoto; Josefo
tip, BIOG REYE PROF HOMB HOAT HSHA tambin menciona su resistencia y durabilidad; es
Hebreo, hermano del padre. virtualmente incorruptible. Livingstone pensaba
(a) Sptimo rey de Israel, que sucedi a su padre que para el tabernculo se us la Acacia giraffa,
Omri en el ao 918 a.C. y rein veintids aos. que l denominaba madera indestructible. Se ha
Cas con Jezabel, hija de Ed-Baal, rey de Tiro, considerado la Acacia niltica, una especie de
mujer ambiciosa e idlatra, por cuya influencia acacia silvestre, como la zarza que Moiss vio
fue introducido en Israel el culto de Baal y ardiendo y sin consumirse (Heb. seneh). Ciertas
Astoret. Acab erigi en Samaria un templo a Baal, variedades de acacia producen goma arbiga. Se
persigui a los profetas de Dios, y se dice en la menciona tambin en Is. 41:19.
Biblia que hizo ms para provocar al Seor a ira
que todos los reyes anteriores a l. A causa de esta ACAD
apostasa Dios castig a Israel con tres aos de tip, CIUD CINH
sequa y hambre, hasta que el profeta Elas desafi Una de las cuatro ciudades babilnicas sobre las
y elimin a los profetas de Baal en el monte que rein Nimrod (Gn. 10:10), situada en la tierra
Carmelo (1 R. 18:20-40). Otro crimen repugnante de Sinar, y que dio su nombre a la regin
de Acab, por consejo de su esposa, fue el asesinato adyacente. Probablemente la misma llamada en
legalizado por engao de su vecino Nabot, para lengua sumeria Agad.
apoderarse de su propiedad.
Hombre voluble, combati primero contra ACAICO
Benadad, rey de Siria, al que venci dos veces, y tip, BIOG HOMB HONT
como ste se humillara, Acab hizo alianza con l. = perteneciente a Acaya.
Una inscripcin monoltica de Salmanasar III, rey Un creyente que, con Estfanas y Fortunato, visit
de Asiria, demuestra que, haciendo honor a esta a Pablo en feso. Ellos confortaron a Pablo en
alianza, pele contra los asirios en la batalla de espritu (1 Co. 16:17). La nota al final de la
Karcar en el ao 853 a.C. Finalmente, Acab, epstola afirma que fue enviada a Corinto por
aprovechndose de una visita de Josafat, rey de mano de los tres ya mencionados, acompaados
Jud, le propuso una expedicin comn para por Timoteo.
recobrar Ramot de Galaad al otro lado del Jordn.
Los profetas de Baal le animaron a la empresa,
pero Miqueas (el nico profeta de Jehov) predijo
la muerte de Acab. ste se disfraz para evitar el ACN
cumplimiento de la trgica profeca, procurando tip, BIOG HOMB HOAT HSHA
no llamar la atencin; pero un individuo del perturbador.
ejrcito enemigo, tirando al azar, hiri Hijo de Carmi, de la tribu de Jud, que
mortalmente al impo rey Acab y, segn haba desobedeci el mandato divino tomando una parte
profetizado Elas aos antes, su sangre fue lavada de los despojos de Jeric (Jos. 6:18-19; 7:1-26; 1
sobre su carro en el estanque de Samaria, y los Cr. 2:7), por cuyo motivo el pueblo de Israel, hasta
perros la lamieron despus de un reinado de entonces victorioso en la conquista de Canan,
veintids aos. Fue sucedido por Ococas, su hijo. sufri una derrota ante la ciudad de Hai.
(b) Profeta mentiroso e inmoral, de quien predijo Descubierto por la suerte guiada por la
Jeremas que Nabucodonosor, rey de Babilonia, le providencia, Dios orden que el culpable fuese
hara quemar vivo (Jer. 29:21-23).

13
castigado y, junto con toda su familia, fue La expresin de gratitud a Dios por Sus beneficios
apedreado (Jos. 22:20; 1 Cr. 2:7). dados; en el AT se ofrecan sacrificios en accin
de gracias (Lv. 7:12, 13; 22:29, etc.). En la ofrenda
ACAYA de accin de gracias, que era un sacrificio de paz,
tip, REGI no se contemplaba la cuestin del pecado; el
Originalmente, un estado griego al norte del adorador daba gracias a Dios por Sus bendiciones
Peloponeso (la actual Morea); inclua a Corinto y otorgadas; no era para alcanzar la paz, sino que, en
su istmo; en los tiempos del NT, Grecia entera paz con Dios, le ofreca sacrificio en gozo y
estaba dividida entre Macedonia y Acaya, bajo la gratitud. (Ver SACRIFICIO.) En el NT se acenta
administracin romana; Acaya era una provincia el llamado a la accin de gracias en todo (Ef. 5:4,
senatorial; sin embargo, en los poetas, Acaya 20; cp. Ro. 8:28); las mismas peticiones deben ser
designaba frecuentemente a la totalidad de Grecia. hechas con acciones de gracias (Fil. 4:6),
Tiberio uni a los dos distritos en una provincia conscientes de cul sea la buena voluntad de
imperial bajo procuradores; pero Claudio devolvi Dios, agradable y perfecta (Ro. 12:2), y
Acaya al Senado bajo un procnsul. As, Lucas aceptando la accin de Dios de enseamos a vivir
estaba en lo cierto al mencionar a Galin como mirando ms all de las circunstancias, reposando
procnsul de Acaya (Hch. 18:12). El NT emplea en l (Fil. 4:12). La accin de gracias tiene como
esta designacin en el sentido de la administracin base el conocimiento de la aceptacin por parte de
romana. Epeneto fue el primer converso de Acaya Dios de quien a l se allega por medio de
(Ro. 16:5); Estfanas, entre los primeros (1 Co. Jesucristo, mediante Su obra consumada en la
16:15). (Ver tambin Hch. 18:27; 19:21; Ro. cruz; y por la multiforme gracia de Dios que fluye
15:26; 2 Co. 1:1; 9:2; 11:10; 1 Ts. 1:7, 8.) libremente en base a esta reconciliacin efectuada
por el Seor Jesucristo.
ACAZ
tip, BIOG REYE ARQU HOMB HOAT HSHA ACEITE
= sostenido. tip, ALIM SACE LEYE TIPO COSM
Hijo de Jotam, que rein diecisis aos, desde el ver, UNCIN, UNGENTO
ao 734 a.C. (2 R. 16:1). Se distingui por su Para los hebreos, se trataba eminentemente del
idolatra y desprecio del verdadero Dios, y contra aceite de oliva. En la descripcin de la riqueza de
l se dirigen muchas profecas de Isaas (vanse 2 la tierra, una de las cosas mencionadas es una
R. 7, 8, 9). Quem a sus propios hijos tierra que fluye aceite...; entre las bendiciones
consagrndolos a los dolos. Levant un altar en el mencionadas con las que Dios iba a enriquecer a
templo de Jerusaln segn el modelo sirio, y aun Su pueblo obediente se hallaba la de que su aceite
lo cerr enteramente, por lo cual perdi el favor de sera multiplicado (Dt. 7:13; 8:8). Era un artculo
Jehov y sufri varias derrotas en la guerra con valioso, y se empleaba para distintos propsitos.
Peka y Rezn. Se usaba como:
Peka, rey de Israel, le tom varios cautivos que alimento (2 Cr. 2:10, 15; 11:11; Sal. 55:21);
fueron liberados por intervencin del profeta Obed para ungir a los sacerdotes y a los reyes (Lv. 8:12;
(2 Cr. 28:5-15), y sufri otros reveses a manos de 1 S. 10:1; 16:1, 13);
los edomitas y los filisteos (2 Cr. 28:16-20). en los sacrificios de la ofrenda de alimento (Heb.
Desoyendo los consejos de Isaas, solicit auxilio minchb, Lv. 2:1-16);
de Tiglat-pileser, rey de Asiria, lo que ste lo como ingrediente en el aceite de la santa uncin
aprovech para hacerle tributario suyo. (x. 30:24, 25); (ver UNCIN)
Su nombre aparece en una inscripcin de Tiglat- como cosmtico (Sal. 23:5; 92:10; Lc. 7:46);
pileser como uno de sus vasallos, y ello es una como combustible en lmparas (x. 35:8, 14);
prueba de la historicidad del relato bblico, en como emoliente (Lc. 10:34).
contra de los racionalistas de hace un par de El aceite es un tipo del Espritu Santo (Mt. 25:3-
siglos, que lo negaban. 10; He. 1:9).
Fue tan aborrecido por sus propios sbditos que le (Ver tambin UNGENTO)
negaron sepultura entre los reyes de Israel.
ACEITUNA
ACCIN DE GRACIAS tip, ALIM FRUT
tip, LEYE Fruto del Olivo, y del cual, por diversos medios,
ver, SACRIFICIO se consigue el aceite. Su color, cuando es madura,

14
es el negro. Su recoleccin se efecta a mano; en 2:6; G. 2:6; Ef. 6:9; Col. 3:25; 1 P. 1:17; Mt.
Palestina ya est lista para recoger en septiembre. 22:16; Lc. 20:21).
Se puede extraer de ella hasta ms del 30 por
ciento de aceite en peso. (Ver Dt. 28:40; Mi. 6:15; ACERO
Stg. 3:12.) tip, META
Este trmino debe traducirse, en el Antiguo
ACLDAMA Testamento, metal o bronce (1 S. 17:5; Jb.
tip, LUGA 20:24; Sal. 18:34, etc.).
campo de sangre.
Un pequeo terreno en Jerusaln, que antes de la CIMOS
muerte de Cristo se llamaba Campo del alfarero tip, LEYE TIPO ALIM
(Jer. 19), comprado por los sacerdotes con el ver, LEVADURA, PASCUA, PAN, PAN DE LA
dinero devuelto por Judas, quienes lo destinaron a PROPOSICIN
cementerio de extranjeros, ya que, considerndolo (griego, azumos, denotando sin levadura, y en
precio de sangre y, por tanto, contaminado, no hebreo matz-tzah').
poda dedicarse a sepultura de judos (Mt. 27:7; Eran unas tortas planas de pan, carentes de
Hch. 1:19). La voz popular, recordando el origen levadura; se mencionan por vez primera en la
de dicho cementerio, hizo un fcil juego de visita de los tres varones a Abraham (Gn. 19:3).
palabras y convirti su nombre en akeldama, En la institucin de la Pascua y de la fiesta que
campo de sangre. Puede localizarse casi con segua de siete das, se prohibe totalmente la
certeza en el lado sur del valle de Hi donde existen presencia de levadura en las casas (x. 12:8, 15-
multitud de tumbas de los cruzados. 21). Estaban ordenadas en todas las ofrendas en
las que entraba el pan (Lv. 2:11-12), tipificando la
ACEPCIN DE PERSONAS ausencia de toda corrupcin en el sacrificio, figura
tip, LEYE DOCT del de Cristo, a excepcin de la ofrenda de paces
En hebreo existen varias expresiones, como nasa ordenada en Lv. 7:13, de accin de gracias, donde
panim, mirar a la cara, y gur mi pene, se acepta la persona imperfecta del adorador.
temer ante el rostro, que significan, A todo lo largo de las Escrituras, la levadura
literalmente, juzgar a alguien por el exterior, simboliza iniquidad; es por esto que, siguiendo el
dejndose llevar demasiado por las apariencias. tipo de la fiesta de los cimos, somos exhortados a
Nuestras versiones castellanas de la Biblia celebrar la fiesta no con levadura de malicia y de
traducen estas expresiones por mirar la persona, maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad
tomar en consideracin o aceptar a la persona. y de verdad (1 Co. 5:8). (Ver LEVADURA,
Siendo la cara lo primero que se ve en una PASCUA, PAN, PAN DE LA PROPOSICIN)
persona, es natural que, muchas veces, se las
juzgue por el rostro. Esta es tambin la razn por
la cual indica, con frecuencia, a toda la persona.
La expresin hebrea, griega y latina significan ACMETA
levantar la mscara para ver lo que se oculta tip, CIUD CINH
detrs de las apariencias, y en sentido metafrico Ciudad que los griegos y romanos llamaban
quiere decir prestar atencin a las apariencias, Ecbtana y que los judos designaban con el
al exterior, en perjuicio de la justicia y de la nombre arameo de Acmeta. Desde los aos 700
imparcialidad con que se debe juzgar al prjimo. antes de Cristo fue capital de Media, as como
Esta costumbre de mirar las apariencias es residencia de los monarcas persas cuando cay en
severamente enjuiciada en la Biblia (Dt. 1:17; poder de stos en el ao 550. Se la menciona en el
16:19), porque sabe del mal que se sigue, libro de Esdras (Esd. 6:2) y en diversos libros de
especialmente en los la literatura apcrifa.
juicios emitidos al juzgar segn las apariencias
(Pr. 18:5; 24:23); y esta enseanza se da tanto en ACO. Vase TOLEMAIDA.
los profetas como en la ley de Moiss (Lv. 19:15;
Am. 5:12; Is. 1:23; Jer. 22:3; Ez. 22:12). La Biblia ACOR (Valle)
recuerda con frecuencia que Dios no juzga a los
tip, VALL
hombres segn las apariencias, y que trata a todos
ver, ACN
los hombres con igual justicia (Hch. 10:34; Ro.

15
Acor significa angustia, y es el lugar donde fue Mediterrneo, 33 3' N, 35 6' E, a unos 17 Km. al
apedreado Acn, con todos los suyos, por haber norte de Acre.
atrado la maldicin sobre Israel, al haber tomado
del anatema de Jeric para s (Jos. 7). El valle se ADA
hallaba entre Jeric y Ai, en los lmites de la tribu tip, BIOG MUJE MUAT MSHA
de Jud. Identificado con Wadi Kelt, 31 50' N, ver, BASEMAT
35 24' E. Ser una puerta de esperanza para Israel Tiene un significado incierto, variando las
(Os. 2:15) en el futuro, cuando, en confesin y opiniones entre placer, compostura o
arrepentimiento, quitando de entre ellos su belleza.
pecado, recuerden que fue all donde empez a (a) Una de las dos esposas de Lamec, madre de
caer sobre ellos el juicio de Dios, seguido de Jabal y Jubal (Gn. 4:19, 20, 23).
bendicin: as ser como la tribulacin de los (b) Una de las esposas de Esa, hija de Eln heteo.
ltimos das terminar en bendicin (65:10). (Ver Fue madre de Elifaz (Gn. 36:2-4, 10). Elifaz fue
ACN.) padre de siete de los jefes de Edom (Gn. 36:2, 4,
15, 16). (Ver BASEMAT.)
ACRABIM
tip, PUER ADAM
= los escorpiones. tip, CIUD
Puerto de montaa al sur del mar Muerto, que Ciudad a unos dos kilmetros al oriente del
constitua el lmite meridional de Palestina, y que Jordn, cerca de la desembocadura del Jaboc en el
era tambin la frontera del amorreo (Nm. 34:4; mar de Tiberias, al principio del Jordn, donde las
Jue. 1:36; Jos. 15:3). Se menciona tambin en la aguas de este ro comenzaron a acumularse para
literatura apcrifa, bajo el nombre de Acrabatane, abrir un paso seco a los judos, que, al elevarse el
como campo de batalla entre Judas Macabeo y los valle entero del Jordn, desde este lugar, pudieron
edomitas (1 Mac. 5:3). atravesar el ro en el sur. A esta ciudad parece
referirse 1 R. 7:46 y 2 Cr. 4:17 (lase bema'abar
ACS 'adama: junto al vado de Adam), as como Jos.
tip, BIOG MUJE MUAT MSHA 3:16 (lase me'adam ha'ir: lejos de la ciudad de
(en versin Valera antigua, Ax). Adam); hoy tell ed-damiye.
Hija de Caleb, otorgada como esposa a Otoniel,
porque ste conquist Quiriat-sfer (Debir) (Jos. ADN
15:16-19; Jue. 1:12-15; 1 Cr. 2:49). tip, BIOG TIPO HOMB HOAT
Nombre dado al primer hombre creado por Dios.
ACSAF La palabra hebrea aparece en el Antiguo
tip, CIUD Testamento ms de 500 veces y casi siempre
Ciudad en la frontera de la tribu de Aser. Es significa hombre o ser humano (Gn. 7:23;
nombrada entre Betn y Alamelec (Jos. 19:25). Su 9:5-6). Adn es el nombre comn para indicar el
rey estuvo entre los treinta y un reyes muertos a primer progenitor del linaje humano. Muchos ven
manos de los hijos de Israel, al haberse levantado el origen de la etimologa de esta palabra en el
en contra de la divisin de la tierra (Jos. 11:1; sumerio Adan, o mi Padre. Flavio Josefo dice
12:20). Ha sido identificada con Kefr Yasif, 32 que en la Antigedad era comn la opinin que
57' N, 35 10' E. haca derivar el nombre de Adn de la palabra
rojo, aludiendo a la coloracin de la piel y de
ACZIB acuerdo con la costumbre egipcia de poner en sus
tip, CIUD monumentos los hombres coloreados en rojo.
un torrente de invierno, o engao. El primer hombre creado por Dios, Adn, estaba
(a) Ciudad de Jud (Jos. 15:44; Mi. 1:14), en ntima relacin con la tierra, Adamah (Gn.
probablemente la misma que recibe tambin el 2:5; 3:19-23; 10:9; 34:15; Sal. 7:1). Adn fue un
nombre de Quezib (Gn. 38:5) y Cozeba (1 Cr. hombre dotado de una personalidad y de
4:22). Identificada con Ain Kezbeh, 31 42' N, caractersticas propias (Gn. 4:1-25; 5:1-3 ss; 1 Cr.
35 E. 1:1). Adn es padre de todos los hombres; Dios lo
(b) Ciudad en la tribu de Aser, pero de la que no se cre primero a l y luego a su mujer Eva, y ambos
pudo expulsar a sus habitantes (Jos. 19:29; Jue. fueron los padres de toda la Humanidad: Los
1:31). Identificada con ez-Zib, en la costa del cre macho y hembra (Gn. 1:26-28). Los hijos de

16
Adn y Eva nombrados en la Biblia son Can, el mundo (Ro. 5). En Adn todos los hombres
Abel y Set (Gn. 4:1, 2, 25), aunque engendr pecaron y murieron. A travs de la transgresin de
despus otros annimos. Al nacer Set, Adn tena un hombre (Adn), todos fueron hechos pecadores
130 aos, y vivi hasta 930 aos (Gn. 5:3-5). (Ro. 5:18). A travs de su traspaso de la ley y de
Adn fue el nico entre los seres de la tierra su condenacin, todos los hombres llegaron a ser
creado a la imagen y semejanza de Dios, con pecadores y mortales; a travs de la obra de
razn, con imaginacin creativa y con inteligencia Cristo, todos los hombres que siguen a Cristo son
superior que le capacitaba para conocer, amar y rescatados y liberados del pecado y de la muerte.
comunicarse, no tan slo con los dems seres El Nuevo Testamento confirma as la historicidad
inferiores, sino tambin con Dios. Fue la mayor y de los relatos de los primeros captulos de Gnesis
la ltima de las obras de la Creacin de Dios, y que se relacionan con Adn. En 1 Co. 15:45-47
recibi dominio sobre todo lo que la tierra tenemos una alusin clarsima a Gnesis, (Gn.
contena. 2:7), y en la primera Epstola a Timoteo, (1 Ti.
Para que no estuviese solo, Dios le dio a Eva 2:13), tenemos otra referencia a Gnesis, (Gn.
como compaera y sta lleg a ser su mujer. Adn 2:20-23). Son muchos los pasajes que en el Nuevo
fue hecho hombre perfecto (completo en todas las Testamento presentan alusiones clarsimas
dotes fsicas, mentales y espirituales) y colocado (algunas veces implcitas, pero muchas veces
en el jardn del Edn para someterlo a prueba, explcitas) de los hechos sucedidos antes de que se
inocente y feliz, pero expuesto a la tentacin y el escribiese la Biblia y que sta nos relata en sus
pecado. Adn cay por haber quebrantado el primeros captulos. El Nuevo Testamento no pone
expreso mandamiento de Dios, por la tentacin de en duda la historicidad de Adn, nos garantiza la
Satans y las instancias de Eva, y as incurri en la historicidad de aquellos relatos antiqusimos sobre
maldicin l mismo y toda su posteridad. el origen de la Humanidad, sobre la entrada del
En el Nuevo Testamento el nombre de Adn pecado en el mundo, sobre la vida que el Seor
aparece 9 veces. Ocho veces en relacin al primer tena preparada para los hombres que fueran
hombre (Lc. 3:38; Ro. 5:14; 1 Co. 15:22, 45; 1 Ti. obedientes, y sobre la nueva vida que nos promete
2:13, 14; Jud. 14). Y una en relacin a Cristo (1 a travs del nuevo Adn si nosotros seguimos a
Co. 15:45). En distintas ocasiones se hacen Jesucristo.
alusiones a Adn, el primer hombre, pero como
nombre propio no aparece (Mt. 19:2-8; Mr. 10:6- ADAR
8; Ro. 5:8, 15-19). tip, CALE
De estas diferentes citas del Nuevo Testamento (del babilonio adaru probablemente oscuro,
podemos concluir que Adn es nico porque no nuboso).
tena padre ni madre, es el primero entre los ltimo de los doce meses del calendario judo,
hombres, y fue hijo de Dios por creacin (Lc. aproximadamente febrero-marzo actuales, en que
3:38), no por descendencia de ninguna raza se efectuaba la fiesta del Purim (Est. 3:7; Esd.
animal. Por esto tiene una relacin espacialsima 6:15). Fue tambin nombre propio (Gn. 36:39) y
con la raza humana. El Nuevo Testamento la parte del nombre de varios reyes de Siria.
compara con la de Cristo, que es el ltimo Adn
progenitor espiritual de todos los redimidos. Entre ADEREZO. (Vase ADORNO.)
estas dos generaciones: la de Adn (el padre de
todos los hombres) y Jesucristo (el nuevo Adn) se ADIVINACIN
desarrolla toda la historia de la raza humana (1
tip, LEYE DIAB DOCT
Co. 15:45-49; Ro. 5:13-19). No hay nadie que
ver, MAGO
haya vivido antes de Adn, porque es el primer
Condenada con pena de muerte en la Ley (Lv.
hombre; y as, tampoco hay nadie que haya vivido
20:27, etc.). Las numerosas referencias en las
antes de Cristo en la gracia, porque Cristo es el
Escrituras a las varias formas del ocultismo, como
segundo Adn. Todos los hombres viven por y en
ahora se le denomina, y las fuertes denuncias en
Cristo cuando son nacidos a l por la fe. Adn se
contra de que los israelitas tuvieran participacin
convierte de este modo en un prototipo de
alguna en tal cosa, muestran que se trataba de una
Jesucristo, el que habra de redimir a todos los
peligrosa realidad, por mucho que fuera el engao
hombres.
que en ocasiones pudiera haberse incluido en ello.
Por Adn entraron la muerte y el pecado. La
Leemos por primera vez acerca de la adivinacin
Epstola a los Romanos nos dice explcitamente
cuando Faran convoca a todos los magos,
que por la trasgresin de Adn el pecado entr en
17
chartummim, de Egipto, y a los sabios, para que una gran confianza en ellas; es posible que hubiera
interpreten su sueo (Gn. 41:8). Habiendo sido engaado por ellas anteriormente. Qu
fracasado todos sus intentos, fue llamado el varn diferencia de una respuesta que Dios concediera a
de Dios que estaba en la crcel para que Israel!
interpretara el sueo, y ello result la ocasin de Se mencionan otros medios de adivinacin, como
llevar a cabo los propsitos de Dios con respecto a adivinacin por la copa (Gn. 44:5, 15). Esto era
Jos. Es indudable que la anterior clase de practicado por los egipcios y persas, y se describe
hombres eran eminentes por su acervo de as: se echaban pequeos trozos de metal y
conocimientos, como lo eran los que se hallaban piedrecitas, marcados con signos, a la copa, y se
en la corte de Babilonia, sobre los que Daniel fue obtenan respuestas de ellas al caer. En ocasiones
hecho jefe (Dn. 4:7, 9). se llenaba la copa con agua, y al caer la luz del sol
Entre los magos de Egipto los haba algunos, al sobre el agua, se vean o imaginaban imgenes
menos, que podan ejercitar poderes ms all de sobre la superficie. Otra referencia es: Mi pueblo
los obtenidos por el conocimiento humano. a su dolo de madera pregunta, y el leo le
Cuando Moiss estaba tratando de convencer a responde (Os. 4:12). Los rabes usaban dos
Faran del poder de Dios mediante seales, los varas, sobre una de las cuales se escriba Dios lo
magos de Egipto pudieron convertir sus varas en quiere, y sobre la otra Dios lo prohbe. Se
serpientes, y simular las dos primeras plagas con agitaban juntas, y la primera en caer, o en ser
sus encantamientos (x. 7:22; 8:7). stas fueron la sacada, era aceptada como la respuesta; o se
transformacin del agua en sangre, y la plaga de lanzaba una vara, y la respuesta quedaba dada por
las ranas. Esto se hallaba ms all del poder la direccin en la que caa. Se ver aqu que se
meramente humano, y es evidente que los magos invocaba a un dolo de madera, y que lo que el
no obraban por el poder de Dios; tiene que haber leo, o la vara, dijera, quedaba controlado por l.
sido entonces por el poder de Satans. Se As que en toda adivinacin se usaban
desconoce la naturaleza de los encantamientos encantamientos, y se invocaba a los dioses
utilizados; la palabra es lat, y significa artes para que dieran las respuestas ms favorables.
secretas, mgicas. Satans puede sugerir qu Sabemos que detrs de todo ello se hallaban
encantamientos emplear, si el hombre est demonios que controlaban los resultados dados,
dispuesto, y puede ejercitar sus poderes hasta all para llevar a cabo los propsitos de Satans.
donde Dios se lo permite. Despus de estas dos En Hechos hallamos a una joven poseda por
plagas, el poder fue refrenado, y los magos espritu de adivinacin, o de Pitn. ste era un
tuvieron que admitir, cuando se formaron los orculo proftico en Delfos, considerado como el
piojos, Dedo de Dios es ste. centro focal de la adivinacin pagana. Un espritu
En Dt. 18:10-11 se da una lista de cosas que tienen maligno relacionado con aquel orculo posea a
que ver con la adivinacin que fueron denunciadas esta joven. Es notable el testimonio del espritu
por el Seor: maligno hacia los siervos del Dios Altsimo; puede
(a) Adivinacin, qesen, prediccin. haberse visto forzado a hablar as al verse ante el
Un notable pasaje en Ez. 21:21-22 da unos poder de Dios (como los demonios reconocan
ejemplos de cmo adivinaban los paganos. El rey atemorizados a Cristo); sin embargo, el apstol no
de Babilonia haba llegado a una encrucijada; poda tolerar recomendaciones procedentes de tal
deseando saber si deba tomar el camino a Rab o fuente: el espritu fue echado por un poder
a Jerusaln, recurri a la adivinacin. superior. Aqu acab su adivinacin, y su dueo
Primeramente, sacudi sus flechas. Es perdi la fuente de sus inicuos beneficios (Hch.
indudable que se inscribieron dos o ms flechas 16:16-19).
con los nombres de las ciudades, agitndolas en el (b) Agorero o, como otros lo traducen,
carcaj; la flecha tomada con la mano derecha observador de los tiempos: puede haber
decidira cul era el camino a tomar. Jerusaln incluido ambas cosas. El trmino es anan, que
cay a la mano derecha. Es posible que el rey tambin se traduce como encantador, hechicero. El
tuviera todava dudas, por lo que se desconoce observador de los tiempos determinaba los das
cmo se usaban stas en adivinacin; cp. Zac. propicios y no propicios, y nada deba hacerse sin
10:2. El rey busc an otra gua: mir el consultar a los dioses. Tenemos un ejemplo de ello
hgado. Haba ciertas normas por las que se deca en Ester, cuando Amn ech suertes para hallar el
que las entraas de un sacrificio eran propicias da en que llevar a cabo sus planes contra los
para algo, o no. Que el rey utilizara tres maneras judos (Est. 3:7). Es indudable que al echar la
diferentes de adivinacin demuestra que no tena suerte invocaron a sus dioses para asegurar el
18
xito. Otros practicaban los augurios con el Samuel apareciera, en este caso particular. Samuel
similar propsito de determinar la voluntad de su le dijo a Sal que al da siguiente l y sus hijos
dios. La respuesta a sus preguntas poda venir de estaran con l. No se sabe si en el trmino
los truenos, relmpagos, de la forma de las nubes, anterior siempre est implicado el poder de llamar
o del vuelo o aparicin de ciertas aves. espritus de muertos. Una cosa notable, en relacin
(c) Sortilegio, nachash, un murmurador. con los que tienen espritu familiar, es que
Esto parece referirse a los cnticos o a los aparentemente se oye una voz desde la tierra
encantamientos murmurados como un preliminar (Is. 29:4).
para obtener la respuesta de los espritus que (g) Mago de yiddeoni,un sabio.
deseaban consultar. sta es una de las formas a las Lo nico que se dice de ellos en las Escrituras es
que recurri Manass (2 R. 21:6). que susurran hablando (Is. 8:19). Es indudable
(d) Hechicero. que ello formaba parte de sus encantamientos,
El trmino utilizado es kashaph, y se refiere a la usados para aturdir a aquellos que iban a pedirles
prctica de las artes mgicas, con el intento de consejo, y quizs necesarios para hacer entrar en
daar a hombres o animales, o de pervertir la accin el espritu que deseaban consultar. Puede
mente; hechizar. Puede que no tuvieran poder para que el consejo fuera bueno en ocasiones a fin de
daar a otros a no ser que aquella persona, por llevar ms eficazmente a los engaados bajo la
curiosidad o amistad, oyera voluntariamente los influencia de los malos espritus. (Para Mt. 2:16,
encantamientos utilizados. Manass tambin ver MAGO.)
practic esta iniquidad (2 Cr. 33:6). Nnive es (h) Consultador de muertos. De darash methim,
comparada a una ramera bien favorecida, maestra consultar a los muertos.
en hechizos (Nah. 3:4). Esto aparece solamente en Dt. 18:11, aunque se
implica lo mismo en Is. 8:19. Debieran ir los
(e) Encantador. vivos a los muertos? No debieran ir en pos de su
Viene de chabar, unir juntamente, fascinar. Dios? Y en Sal. 106:28 leemos de algunos que
Se asocia con otro trmino, lachash, hablar de comieron los sacrificios de los muertos, lo que
una manera suave y gentil, y se aplica despus al puede haber constituido un acto preliminar para
encantamiento de las serpientes (Sal. 58:5). consultarles. Lo anterior es la lista dada en Dt.
Similarmente el hombre es engaado y baja la 18:10, 11; hay otros que se mencionan en otros
guardia de su aversin a relacionarse con los pasajes.
espritus malignos, hasta llegar a verse bajo su (i) Astrlogos los contempladores de los cielos
influencia. (Is. 47:13) con fines astrolgicos. En Daniel, la
En Is. 19:3, otro trmino, ittm, se traduce palabra traducida astrlogo en todo el libro,
evocador con un sentido similar, como aquel ashshaph, es distinta, y no implica ninguna
que da un suave sonido en los encantamientos de relacin con los cielos, sino que se trata de
los hechiceros. hechiceros o encantadores, como leemos con
(f) Adivino (o con espritu de adivinacin). referencia a Babilonia en Is. 47:9, 12, donde se
El trmino hebreo es ob, que significa una botella habla de una multitud de hechizos y de
de cuero, y se supone que implica que las encantamientos. Juntamente con los astrlogos
personas aludidas estaban hinchadas con un babilnicos del v. 13 se mencionan los que
espritu. Aparece diecisis veces, traducido en este observan las estrellas, que pueden haberse
sentido en todos ellos menos en Job 32:19. Como dedicado a pronosticar acontecimientos en base a
ejemplo del sentido de esta palabra est la mujer las posiciones alteradas de los planetas en relacin
de Endor, consultada por Sal. De ella se afirma con las estrellas. A esto se aaden los que cada
que tena espritu de adivinacin. Sal le pidi a mes [te] pronostican, que probablemente
la mujer: Te ruego... me hagas subir a quien yo te dedujeran sus pronsticos de la luna. Tambin
dijere. Tan pronto como su vida qued relacionado con Babilonia tenemos el trmino
garantizada por un juramento, le pregunt a quin adivino, gezar, dividir, determinar el hado o el
iba a llamar. Es evidente que era su profesin destino mediante cualquier forma pretendida de
llamar a los espritus de los muertos, pero en esta predecir acontecimientos.
ocasin reconoci la obra de un poder superior, En el NT, adems del caso ya mencionado de la
pues al ver a Samuel qued aterrorizada. Aquella joven poseda por un espritu pitnico, leemos de
mujer pensaba que su demonio familiar se otros, como el de Simn, que us de
personificara como de costumbre; de ah su terror encantamientos, y fascin por largo tiempo a la
cuando Dios permiti que el verdadero espritu de gente de Samaria (Hch. 8:9-11); Elimas, el mago,
19
un judo que en Chipre procuraba oponerse a la del juicio de Dios anteriormente con las aguas del
obra de Dios (Hch. 13:6, 8). stos usaban artes diluvio (Gn. 6:11; 9:5, 6).
mgicas, magia (Hch. 19:19), atrayendo tras de La administracin de justicia presenta muy
s a las gentes. En Apocalipsis se usa otra palabra diversas formas en la Biblia. En la sociedad
traducida hechiceras, farmacia, referida a drogas, patriarcal, el padre de familia administraba justicia
aturdir con drogas, y por extensin a cualquier entre los suyos (Gn. 21:8-14; 38:24); en Egipto
sistema de hechicera mediante encantamientos haba funcionarios reales que eran los encargados
(Ap. 9:21; 18:23; cp. 21:8; 22:15). La hechicera de administrar justicia, como delegados del rey,
queda clasificada entre los pecados ms graves, y que encarnaba la voluntad de los dioses. A pesar
se aplica tambin a la iglesia profesante en la de sus concepciones errneas acerca de Dios, el
Babilonia mstica. Aparece en la lista de los frutos poder constituido era y es el establecido por Dios,
de la carne (G. 5:20). y responsable ante l, para la administracin de
Lo anterior ha sido tan slo un breve repaso del justicia, habiendo recibido para ello el poder de lo
sutil poder de Satans en el mundo invisible, Alto (cp. Jn. 19:11).
mediante el que engaa a la humanidad, por lo Con Israel en el desierto, Moiss, el Mediador del
menos all donde el hombre es su bien dispuesta Pacto, es l solo encargado de administrar justicia,
vctima. Est claro que la adivinacin y las artes situacin que se modifica por consejo de Jetro
ocultas no debieran ser confundidas con una mera (x. 18:13-27), nombrando Moiss a jueces
prestidigitacin. Por mucho que haya trucos y inferiores, que solucionaran en primera instancia
engaos asociados con ella, detrs se halla el los casos menores, reservndose para l los casos
poder real de Satans. Algunos hechiceros de gravedad. Josu hered esta estructura de
convertidos en tiempos modernos en diversas Moiss. Se llega con ello al tiempo del libro de los
partes del mundo han dado testimonio de que Jueces, cuando Israel cae una y otra vez en
haban estado controlados por un poder superior al idolatra y en el juicio de Dios, haciendo cada uno
suyo propio; pero que ste ces totalmente al creer lo que bien le pareca (Jue. 21:25). En este
y confesar a Cristo. Es importante ver que este estado de cosas Dios suscitaba a jueces (ver
poder es de Satans, debido al gran aumento, en la JUEZ), como caudillos libertadores que, al
actualidad, de los cultos satanistas y de las sectas volverse Israel a Dios, los acaudillaban y eran
ocultistas, y a la gran inclinacin de la sociedad tambin los responsables de administrar justicia.
hacia la astrologa, espiritismo, cosas a las cuales Con El y Samuel vemos la administracin de
incluso los cristianos pueden verse arrastrados, y justicia en manos del sacerdocio. Descontento el
lo han sido, atrados por la curiosidad. Nadie os pueblo con la accin de los hijos de Samuel (1 S.
prive de vuestro premio..., entremetindose en lo 8:1-5), la responsabilidad central pasa ahora a la
que no ha visto, vanamente hinchado por su propia Monarqua; bajo Josafat (2 Cr. 19:5-7) se
mente carnal (Col. 2:18). establecieron jueces en todas las ciudades
fortificadas de Jud. Al caer Jud, y al retornar los
ADM cautivos, la administracin de justicia resida en la
tip, CIUD soberana del imperio correspondiente. Bajo el
= roja. imperio persa, Nehemas era gobernador sealado
Ciudad de Pentpolis, habitada por cananeos (Gn. por el rey Artajerjes, juzgando al pueblo en base a
10:19); su rey Sinab tom parte en la lucha contra la ley de Moiss, con autonoma, pero
Amrafel y sus aliados (Gn. 14:2, 8). Segn Dt. personalmente sometido a la autoridad del rey
29:22 y Os. 11:8, Adm fue comprendida en la gentil.
catstrofe de Sodoma. En el NT, bajo el imperio romano, la nacin juda
pas varias etapas. Cuando el juicio de Cristo, los
ADMINISTRACIN DE JUSTICIA judos tenan autonoma para juzgar sus propios
tip, LEYE asuntos, excepto la imposicin de la pena de
ver, JUEZ, CASTIGO muerte, que quedaba en manos del procurador
En ltimo trmino, toda autoridad para dispensar romano (Jn. 18:31), aunque en ocasiones se diesen
justicia, para decidir en pleitos, para ordenar juicios sumarios que resultaban en linchamientos
castigo y premiar, reside en Dios. Vemos a Dios ilegales (Hch. 7:58).
delegando en los hombres la responsabilidad de En todo pleito y juicio se tena que dar amplia
reprimir la violencia, que haba abocado al mundo oportunidad al acusado a que se defendiera (Dt.
1:16, 17) sin hacer distincin por rango o
posicin; no poda aceptarse acusacin de un solo
20
testigo, sino de dos o tres que concordaran por Recaudador de tributos bajo David, Salomn y
separado (Dt. 17:6; 19:15), siendo duramente Roboam; muri lapidado por el pueblo (1 R.
castigados los testigos falsos (Dt. 19:18-21). En 12:18). Este alto empleado real es conocido
caso de sentencia de muerte, los testigos eran los tambin con el nombre de Adoram.
primeros en dar accin al cumplimiento de la
sentencia, generalmente por lapidacin en Israel ADONISEDEC
(ver CASTIGO), y siguiendo en ello el pueblo tip, BIOG REYE ARQU HOMB HOAT HNHA
presente. Los pleitos o juicios tenan lugar en las ver, AMARNA
puertas de las ciudades, lugar de mercado (Dt. = seor de justicia.
21:19; Am. 5:19). Lot tuvo la dignidad de juez en Rey cananeo de Jerusaln. Al saber que despus
Sodoma (Gn. 19:1). de la conquista de Hai por parte de Josu los
Con anticipacin a la entrada de Israel en la tierra gabaonitas haban hecho paz con Israel, se puso al
de Canan, Moiss dio leyes y reglamentos para el frente de otros cuatro reyes para castigar a
establecimiento de una administracin de justicia Gaban. Josu, saliendo en ayuda de Gaban, lo
centralizada en el lugar que Jehov tu Dios derrot, y l y sus aliados fueron ahorcados (Jos.
escoja (Dt. 16:18-13; 19:15-21, etc.). 10:1-27). Entre las tabletas de Tell El-Amarna (ver
AMARNA) se han hallado cartas de Adonisedec
ADOBE. Vase TEJA. pidiendo al rey de Egipto que enviara soldados
para que le defendieran de los Abiri (hebreos).
ADONAI Estas cartas dan un vvido relato, desde el punto
= mi seor. de vista de los cananeos, de las guerras que
Antiguo trmino hebreo derivado de Addon, tuvieron lugar cuando Josu tom posesin de la
seor, usado como nombre de Dios en el tierra.
Antiguo Testamento. Los judos lo leen en lugar
del nombre inefable de Yaveh (Jehov), que en el ADOPCIN
texto hebreo suele escribirse con la vocalizacin tip, ARQU LEYE TIPO COST
de Adonai (Is. 6:1). En la versin de los LXX el ver, LEVIRATO
trmino se traduce por Kyrios, que es el La adopcin, en el sentido moderno que tiene esta
equivalente de la palabra Seor con la cual hoy palabra hoy da, o sea la incorporacin en el seno
se traduce en muchas Biblias castellanas. de la familia, como hijo, de una persona ajena a
ella, no se conoci entre los israelitas. En el resto
ADONAS del Medio Oriente se practic ya desde la
tip, BIOG SACE HOMB HOAT HSHA Antigedad, teniendo por objeto proporcionar, a
= Jehov es Seor. los maridos cuyas mujeres fueran estriles, hijos
(a) Cuarto hijo de David, nacido en Hebrn, y que los ayudasen en su trabajo y en su ancianidad.
aspirante al trono despus de muertos sus En los archivos de Nuzi se conservan actas que
hermanos Amnn y Absaln, en competencia con nos relatan las adopciones llevadas a cabo por
Salomn. Joab y Abiatar se pusieron de su parte; distintos seores.
del lado de Salomn estaban Betsab, su madre, y La adopcin se expresaba por un rito comn que
el profeta Natn. David se decidi por Salomn y se practicaba tambin en otros pueblos. El hijo se
Adonas se someti. Despus, por haber pedido en pona encima o en las rodillas de la persona que lo
matrimonio a Abisag sunamita, una de las mujeres adoptaba. La ceremonia se efectuaba para adoptar
del harn de David, Salomn, tomando tal cosa a los hijos de una esclava (Gn. 30:3-8), y en el
como nueva pretensin al trono, lo hizo matar caso del abuelo con sus nietos (Gn. 48:5-12;
junto con Joab (2 R. 1-2). 50:23; Rt. 4:16-17). El padre que careca de hijo
(b) Uno de los levitas enviados por el rey Josafat a varn poda casar a su hija con un esclavo y
ensear la ley al pueblo (2 Cr. 17:8). considerar el hijo nacido del matrimonio como
(c) Uno de los jefes del pueblo, en tiempo de hijo propio (1 Cr. 2:35). Los efectos de tal
Nehemas (Neh. 10:16). adopcin (adopciones en sentido limitado, puesto
que ocurran dentro de la misma) eran limitados
ADONIRAM en cuanto a los derechos hereditarios.
tip, BIOG FUNC HOMB HOAT HSHA En el Derecho Romano la adopcin era una
= el Seor sea exaltado. especie de compra que se llevaba a cabo en

21
presencia de testigos. San Pablo parece aludir a que l es en S mismo y de lo que l es a aquellos
ella al escribir a los glatas (G. 4:5). que se la dan. Se presupone que el adorador tiene
En nuestros das, la adopcin no es cosa rara entre una relacin con Dios, y que hay un orden
los judos ni en Oriente, donde se hace ante una prescrito del servicio o de la adoracin. Los
autoridad con frmulas legales. israelitas haban sido redimidos de Egipto por
En el Nuevo Testamento la adopcin denota un Dios, y por ello, como pueblo redimido podan
acto de libre gracia de Dios, por el cual, allegarse al lugar por l sealado para adorar en
justificndonos por la fe, somos recibidos en la seguimiento de Sus instrucciones. As, dice el
familia de Dios y constituidos herederos del salmista: Venid, aclamemos alegremente a
patrimonio celestial. En Cristo Jess, y mediante Jehov; cantemos con jbilo a la roca de nuestra
sus mritos expiatorios, los creyentes reciben la salvacin... Porque Jehov es Dios grande, y Rey
adopcin de hijos (G. 4:4-5). Algunos de los grande sobre todos los dioses... Venid, adoremos y
privilegios de este estado de adopcin son el amor postrmonos; arrodillmonos delante de Jehov
y cuidado de nuestro Padre celestial; la semejanza nuestro Hacedor. Porque l es nuestro Dios;
a su imagen, una confianza similar en S; el libre nosotros el pueblo de su prado, y el rebao de su
acceso a S en todo tiempo; el testimonio del mano (Sal. 95:1-7).
Espritu Santo, por el cual exclamamos: Abba, En los tiempos del AT los adoradores no podan
Padre!, y el mismo Espritu Santo, que es las entrar en el santuario divino. Solamente podan
arras que Dios nos da de su adopcin en Cristo entrar en el patio exterior a l. Incluso el sumo
Jess; y un titulo a nuestro hogar celestial (Ro. sacerdote slo poda entrar en el lugar santsimo
8:14-17; 9:4; Ef. 1:4-5). slo una vez al ao, con sangre. Por lo dems, los
Que los creyentes son hijos adoptivos de Dios, se mismos sacerdotes se quedaban limitados al
repite muchas veces en el Nuevo Testamento; santuario, sin poder atravesar el velo. Todo esto ha
Jess no slo ensea a los suyos a llamar a Dios cambiado ahora. La redencin ha sido cumplida,
Padre nuestro (Mt. 6:9), sino que da el ttulo de el velo ha sido rasgado de arriba abajo, Dios ha
hijos de Dios a los pacficos (Mt. 5:9), a los abierto de par en par el acceso a l, y los
caritativos (Lc. 6:35) y a los justos resucitados adoradores, como sacerdotes, tienen libertad para
(Lc. 20:36). entrar en el lugar santsimo. Dios ha sido revelado
El fundamento de este ttulo est en todo el en los consejos de Su amor como Padre, y el
Antiguo Testamento y se precisa en la teologa de Espritu Santo ha sido dado. Por ello, el lenguaje
San Pablo. La adopcin filial era ya uno de los de los Salmos ya no es adecuado para dar
privilegios de Israel (Ro. 9:4), pero ahora los expresin a la adoracin cristiana, debido a lo
cristianos son hijos de Dios en un sentido mucho ntimo de la relacin a la que ha sido trado el
ms fuerte, por la fe en Jesucristo (G. 3:26; Ef. creyente. En el milenio, el pueblo no tendr
1:5). Esta doctrina est tambin en los escritos de acceso en este mismo sentido. La verdadera figura
San Juan: Hay que renacer, dice Jess a para la actitud cristiana es la del sacerdote, no la
Nicodemo (Jn. 3:3-5), del agua y del Espritu. En del pueblo.
efecto, a los que creen en Cristo les da Dios el Los que adoran a Dios deben adorarle en espritu y
poder ser hechos hijos de Dios (Jn. 1:12). Esta en verdad, y el Padre busca a los tales que le
vida de hijos de Dios es para nosotros una realidad adoren (Jn. 4:24). El deleite de ellos est en lo que
actual, aun cuando el mundo lo ignore (1 Jn. 3:1). l es. Se gozan en Dios, y le aman, glorindose en
Vendr un da cuando se manifestar abiertamente, l (Ro. 5:11). Adorar en espritu significa
y entonces seremos semejantes a Dios, porque lo adorar de acuerdo con la verdadera naturaleza de
veremos como l es (1 Jn. 3:2). No se trata, pues, Dios, y en el poder de comunin que da el Espritu
nicamente de un ttulo que muestra el amor de Santo. Por ello, est en contraste con la adoracin
Dios a sus criaturas: El hombre participa de la consistente en formas y ceremonias, y con la
naturaleza de aquel que lo ha adoptado como hijo religiosidad de que es capaz la carne. Adorar en
suyo (2 P. 2:4). Los hijos de Dios participan de la verdad significa adorar a Dios de acuerdo con la
misma naturaleza de Dios, y la gracia viene revelacin que l ha dado en gracia de S mismo.
directamente de la naturaleza divina. Por ello, ahora no sera adorar a Dios en verdad
el adorarle simplemente como Dios grande,
ADORACIN nuestro Hacedor y Rey grande sobre todos los
tip, LEYE dioses, como en el Sal. 95. Todo esto es cierto de
La adoracin a Dios ha sido descrita como la l. Pero a l le ha placido revelarse a S mismo
honra y adoracin que se le rinden en razn de lo bajo otro carcter para los suyos, como Padre.
22
Entran as en Su presencia con espritu filial, y con adornar la doctrina de Dios mostrndola con un
la consciencia del amor que les ha dado un lugar comportamiento digno de l (Tit. 2:10).
ante l en Cristo, como
hijos segn Su buena voluntad. La consciencia de ADRAMELEC
este amor, y de la buena voluntad de Dios de tip, DIOS BIOG HOMB HOAT HNHA
tenernos ante l en Cristo, es entonces la fuente de = Adar es rey.
la que surge nuestra adoracin como cristianos. El (a) Uno de los dioses de Sefarvaim, importado por
Padre y el Hijo son conocidos, siendo la voluntad los colonos asirios de Samaria; el otro es
del Padre que todos honren al Hijo como Anamelec. Los libros de los Reyes (2 R. 17:31)
revelador de la fuente del amor, y el Hijo conduce narran que quemaban a sus hijos como sacrificio a
a los corazones de muchos hijos al conocimiento esta deidad y tambin a otra que llamaban
del amor del Padre. As, la adoracin se distingue Anamelec.
de la alabanza y de la accin de gracias: es el (b) Segundo nombre de uno de los hijos de
homenaje tributado por el amor (Ro. 8:15), y Senaquerib, rey de Asiria. Las crnicas seculares
vertido al Padre y al Hijo, conducidos en ello por hablan del asesinato de su padre, pero no
el Espritu Santo. mencionaban su nombre como uno de los
Bibliografa. asesinos, que la Biblia cita juntamente con el de su
Darby, J. N.: On Worship, en Collected hermano Sarezer (2 R. 19:37; Is. 37:38). Esto
Writings, vol. 7, PP. 87-126; The Father Seeking sucedi mientras Senaquerib adoraba a su dios en
Worshipers, en Coll. Writ, vol. 34, PP. 333-342 el templo de Nisroc.
(Kingston Bible Trust, Lancing, Sussex,
reimpresin 1967); ADRAMICIO
Gibbs, A. P.:Worship, the Christian's highest tip, PUEM CIUD
occupation (Walterick Pub., Kansas City, s/f); Puerto de donde era el barco en el que naveg
Lacueva, F.:Espiritualidad Trinitaria (Cle, Pablo como prisionero (Hch. 27:2). Est en la
Terrassa, 1983). costa de Misia, Asia Menor, 30 35' N, 27 2' E. Su
nombre actual es Adramyt, y sigue activo como
ADORNO puerto.
tip, META COSM
Los orientales tienen mucha mayor preferencia ADRI
por las joyas llamativas que los occidentales. tip, MARA ARQU
Tanto a los egipcios como a los hebreos, El mar Adritico, por donde Pablo fue llevado a
madianitas, sirios, hombres y mujeres, les uno y otro lado por una tempestad (Hch. 27:27).
encantaba enormemente aderezarse (Gn. 24:22; El trmino Adritico se halla en la actualidad
x. 3:22; 11:2; 32:2; Nm. 31:50). Las mujeres se limitado al mar que se extiende entre Italia,
adornaban con perlas, joyas de oro, plata y bronce Dalmacia y Albania; anteriormente tena una
(Cnt. 1:10, 11; 1 Ti. 2:9); pendientes para los odos connotacin ms amplia, denotando la parte del
y la nariz; ajorcas, collares, cadenas, espejos de Mediterrneo limitada por Sicilia, Italia, Grecia y
cobre, brazaletes, aros, anillos, agujas (Gn. 24:22, frica. Es importante sealarlo, por cuanto Malta
47; 35:4; x. 35:22; Nm. 31:50; Is. 3:18-23). Los (Melita), donde Pablo y sus compaeros
hombres de todas las clases sociales, excepto los naufragaron, no se halla dentro del actual
realmente indigentes, exhiban sortijas de sello Adritico, aunque s se halla dentro de lo que
(Gn. 38:18), que servan adems de adorno. El rey reciba este nombre en el pasado. Los que han
Sal llevaba un brazalete de bronce en su brazo (2 objetado aqu al relato bblico lo han hecho sin dar
S. 1:10). Los ismaelitas llevaban zarcillos en las atencin a este hecho.
orejas (Jue. 8:25, 26), lo mismo que ciertos
israelitas (x. 32:2). Una cadena de oro indicaba ADRITICO. Ver ADRI.
la dignidad de los personajes de alto rango (Gn.
41:42; Dn. 5:29). En perodo de duelo, se quitaban
ADRIEL
los ornamentos de manera ostensible
(x. 33:4-6). Las mujeres creyentes son llamadas tip, BIOG HOMB HOAT HSHA
a rechazar los adornos de oro o de vestidos lujosos = Honor de Dios.
(1 P. 3:3), como seguidoras peregrinas de un Hijo de Barzilai, el meholatita, a quien le haba
Cristo rechazado por el mundo (cp. Mt. 9:15; Ro. sido dada Merab, hija de Sal, despus de haber
11:9, 13-16, 24-27). Metafricamente, se dice de sido prometida a David (1 S. 18:19). Dio cinco
23
hijos a Adriel, y stos fueron entregados a la ADULAMITA. Habitante de Adulam (Gn.
muerte para vengar a los gabaonitas, por cuanto 38:1, 12, 20).
Sal haba dado muerte a algunos de ellos (2 S.
21). En 2 S. 21:8 se dice que eran hijos de Mical, ADULTERIO
hija de Sal, los cuales ella haba tenido de Adriel, tip, LEYE DOCT
hijo de Barzilai. Con toda probabilidad este (a) En sentido particular y literal, relacin sexual
pasaje est equivocado debido a un error de entre un hombre casado y una mujer que no es la
copista (cp. 1 S. 18:19; 1 S. 25:44). Es posible que suya, o entre una mujer casada y un hombre que
el pasaje original dijera los cinco hijos de la hija no es su marido. La poligamia con mujeres de
de Sal, que haba tenido de Adriel, aadiendo razas inferiores y concubinas no era considerada
alguien errneamente el nombre de Mical en el como adulterio bajo la ley de Moiss, y, sin
margen, como glosa, y que, despus, en sucesivas embargo, una deba ser siempre la mujer principal.
copias, fuera incorporado al texto. El adltero con mujer casada era castigado con
pena de muerte, por la ofensa que ello
ADULAM
representaba para el marido legtimo; en cambio,
tip, CIUD CUEV ARQU TIPO la relacin sexual con una joven soltera tena
= lugar cerrado. como sancin el tener que tomarla forzosamente
Una de las ciudades reales de Canan, integrada por concubina y tratarla con las mismas
ms tarde a la tribu de Jud (Jos. 12:15; 15:35). consideraciones que a la mujer propia o a las otras
Fue reedificada o fortificada por Roboam (2 Cr. concubinas si las haba (x. 22:15). En el caso de
11:7); y habitaron en ella algunos de los mujer casada la pena era de muerte, sentido
retornados del exilio (Neh. 11:30; Mi. 1:15). indirecto (x. 20:14; Lv. 20:10; Dt. 5:21).
Identificada con Aid-el-ma, que mantiene Segn el Sermn de la montaa, toda impureza
similitud con el de Adulam, 31 39' N, 35 E. Ms sexual de pensamiento, palabra u obra es
inters tiene la CUEVA DE ADULAM que la considerada como adulterio (Mt. 5:27-28).
ciudad, por haber sido un cuartel general de La palabra codiciar tiene, empero, un sentido de
David. En aquel lugar hay unas formaciones de desear intensamente y recrearse voluntariamente
limolita en las que se hallan extensas en pensamientos pecaminosos, y no significa una
excavaciones, una de las cuales pudo haber sido la simple mirada a una mujer bella como admiramos
cueva en la que hall refugio David. Toda la las flores, las montaas o una puesta de sol. Jess
familia de David descendi de los montes de exige aqu un control voluntario de los sentidos,
Beln a l (1 S. 22:1). El lugar tradicional es una que nos podran conducir a situaciones que ms
cueva en Wadi Khureitun, en la zona oriental de tarde querramos haber evitado. No es que Cristo
Jud, llegndose a ella por un estrecho sendero ponga al mismo nivel el adulterio carnal con la
que poda ser defendido con suma facilidad; la simple observacin de una mujer, sino que nos
cueva es muy grande. Diferentes autores que han previene para que no caigamos en la tentacin.
visitado estos lugares abogan por sta u otras (b) En sentido simblico, la adoracin de dioses
cuevas como la verdadera. Adems de sus falsos es considerada como una traicin al pacto
parientes, se unieron con David todos los contrado con Jehov (Jer. 3:8-9; Ez. 23:37-47;
afligidos, y todo el que estaba endeudado, y todos Os. 2:2-13). Dios exige que nuestro amor para con
los que se hallaban en amargura de espritu (1 S. l sea total, como el esposo lo exige a la esposa
22:1, 2; 2 S. 23:13; 1 Cr. 11:5). David era el rey que le ha jurado fidelidad.
ungido de Dios, y el profeta Gad fue a l, y Estn divididas las opiniones en cuanto a la
tambin Abiatar el sacerdote; as que en la interpretacin de 1 Co. 7:15. Mientras algunos
compaa de proscritos se hallaban el profeta, el interpretan la primera parte del texto como un
sacerdote y el rey de Dios, aunque todas las justificante para el divorcio y segundo
formas oficiales de adoracin se hallaban en otro matrimonio, en el cual el cnyuge inocente pueda
lugar: esto constituye un tipo del Seor Jess en encontrar la paz, otros consideran esta ltima frase
Su rechazamiento. Cuando estaba en la tierra, las como imperativo de celibato perpetuo por parte
formas externas no le admitieron; y ahora que est del que ha sido casado alguna vez. La exgesis
en gloria sigue siendo rechazado incluso por una conjunta de ambos textos parece inclinarse a la
buena parte de la moderna cristiandad. idea de que es deber del cristiano buscar la paz
hasta el mximo posible, y que si el infiel se
aparta, (o sea, abandona el hogar comn), el

24
creyente est libre para buscar la paz en un (a) Profeta cristiano que lleg a Antioquia,
segundo matrimonio. procedente de Jerusaln, anunciando una gran
hambre en toda la tierra habitada (Hch. 11:27),
ADUMN lo que dio ocasin a la solidaridad de los
tip, VALL hermanos de Antioqua con los de Judea.
= rojura. (b) Profeta cristiano que descendi de Judea a
Valle en el camino de Jerusaln a Jeric, donde se Cesarea, y anunci a Pablo su futuro
encuentra la posada del buen samaritano, entre la encarcelamiento si persista en dirigirse a
frontera de Benjamn y Jud (Jos. 15:7 y 18:7). Jerusaln a pesar de las mltiples advertencias de
Hoy da existe todava una posada en este lugar, Dios (Hch. 20:23; 21:4; 11, 12) de que no fuera.
aunque, naturalmente, no puede ser la misma a Hay gran probabilidad de que sean dos menciones
que aluda, sin duda, el Seor Jesucristo, pero s el de la misma persona.
emplazamiento.
AGAG
AFEC tip, FUNC
tip, CIUD prob. llameante.
(tambin AFEQ) Al parecer, ttulo genrico de los reyes de Amalec,
= cauce de arroyo (hoy, ras el-'en). como Faran era el de los egipcios y
(a) Nombre de varias ciudades de Canan, probablemente Abimelec el de los filisteos. Se
principalmente una ciudad real cananea, en la mencionan dos: Nm. 24:7 y 1 S. 15:9-33. Otros
llanura de Sarn, conquistada por Josu (Jos. creen que en Nmeros debe leerse Gog, o tambin
12:18), campamento de los filisteos (1 S. 4:1 s). Og.
(b) Una ciudad de Aser (Jos. 19:31) nunca Amn (Est. 3:1) descenda probablemente de la
dominada por los israelitas, hoy es el Tell Kurdane familia real amalecita.
en la llanura de Aco.
(c) Tambin se llamaba as al lugar donde los GAPE
hebreos derrotaron a los sirios en cumplimiento de tip, COST
la profeca de Eliseo (2 R. 13:17), al oriente del ver, SANTA CENA, BANQUETE
Mar de Galilea. Herodes la llam Antiptride Una de las cuatro palabras que en griego bblico
(Hch. 23:31). expresan el vocablo que en las Biblias castellanas
La mayora de las versiones modernas y se traduce por amor. En el Nuevo Testamento se
revisiones de la Biblia de Reina y Valera escriben emplea para designar el amor que los creyentes
Afec en vez de Afeq. Por oscuridad en el texto deben sentir los unos por los otros; se da ese
hebreo hay otros nombres que se traducen con este mismo nombre a una cena fraternal que los
nombre al castellano. primeros cristianos celebraban (1 Co. 11:17-34).
Desgraciadamente surgieron abusos graves en
AFEITES estas fiestas, por lo que fueron desapareciendo, al
tip, COSM menos como celebracin con motivo de la Santa
ver, PERFUMES, UNGENTOS, COSMTICOS Cena. (Vase) No obstante, continan
El trmino hebreo es tamruq, cosas que se celebrndose fiestas fraternales en la mayora de
frotan, se traduce afeites solamente en Est. 3:12, iglesias cristianas. (Vase BANQUETE)
aunque se usa tambin en Est. 3:2, 9, y Pr. 20:30.
Se trataba de ungentos y aceites para la uncin de AGAR
la piel y de los cabellos. Tambin se usaban afeites tip, BIOG TIPO MUJE MUAT
compuestos de antimonio para colorearse los ver, ISMAEL
prpados; se menciona a Jezabel usndolo (2 R. = errante.
9:30), y en Jer. 4:30, metafricamente, de Forma griega del nombre hebreo Hagar, esclava
engalanarse. egipcia de Sara. Abraham la acept como
(Ver PERFUMES, UNGENTOS, concubina, segn costumbre semtica de entonces,
COSMTICOS) siendo Sara estril (Gn. 16:1), y teniendo ya 76
aos. Agar fue aceptada como tal a peticin de
AGABO Sara, que quera obtener el ttulo de madre y hacer
tip, PROF BIOG HOMB HONT posible la sucesin de Abraham. Cuando Agar,
enorgullecida por estar encinta, se burl de Sara,

25
sta recurri a Abraham, puesto que era ya esclava agricultura. Se poseen numerosas noticias sobre la
de l; ste termin el concubinato y entreg la agricultura entre los hebreos, gracias a la
esclava a su duea, quien la ultraj de tal modo arqueologa de Palestina, a las fiestas religiosas y
que Agar huy al desierto; all se le apareci un a la literatura bblica, as como por las
ngel, el cual le orden volver a casa de Sara y le descripciones, los documentos profanos, etc., de
anunci que el hijo de sus entraas, (Ismael), sera otros pueblos del Antiguo Oriente.
padre de pueblos y hombre fuerte (Gn. 16). (Vase La agricultura constituy y an constituye la
ISMAEL) Despus del nacimiento de Isaac la principal ocupacin de los hebreos y, por lo tanto,
rivalidad continu entre las dos mujeres y de la base de su vida econmica. Adems de
nuevo Agar y su hijo marcharon al desierto, donde proporcionarles sustento, fue factor importante en
estaban a punto de morir de sed, cuando otra vez los designios de la Providencia respecto al pueblo
el ngel les mostr las fuentes de agua. escogido. La dedicacin a la agricultura
Con la ayuda de Dios sobrevivieron en el desierto contribuy no slo a suavizar las costumbres ms
e Ismael creci all (Gn. 21). El ltimo pasaje que speras de la vida nmada, sino tambin a
menciona a Agar en el Antiguo Testamento nos desarrollar el espritu patritico por el afecto a la
muestra a sta buscando mujer para su hijo en tierra que llevaba consigo tal oficio.
Egipto, pas de donde ella misma haba salido Los diversos libros de la Biblia nos mencionan las
(Gn. 21:1-21). costumbres agrcolas de los hebreos. Las fiestas
Pablo nos da la aplicacin alegrica de estos ms importantes del calendario israelita (la de las
sucesos (G. 4:21-31), mostrando la libertad en Semanas, la de los Tabernculos, la de los
que nos sita el nuevo pacto, en la gracia, frente a cimos) son fiestas agrcolas. La legislacin
la esclavitud en que recaen aquellos que se mosaica se ocupa cuidadosamente del aspecto
vuelven a sujetar a la ley (G. 5:1). agrcola de la existencia de los hebreos (Dt. 11:12;
14:22 ss; 15:19; 16:17; 19:14; 22:1, 3, 9, 10;
AGARENOS 23:25, 26; 25:4; 26:1-11; 27:17).
tip, TRIB La Sagrada Escritura abunda en figuras,
Tribu nmada de Arabia, contra la que hicieron metforas, smbolos o palabras sacadas de la
guerra las dos tribus y media al este del Jordn. agricultura, porque los profetas, los poetas y los
Los grandes despojos capturados evidencian que sabios de Israel encontraron el vocabulario de los
era una tribu muy rica (1 Cr. 5:10, 19-22; Sal. labriegos lleno de significado y muy apto para
83:6). Se desconoce el origen de este nombre. En impresionar con su fuerza la mente de un auditorio
el salmo mencionado son distinguidos de los que conoca bien la agricultura. La simiente, los
ismaelitas. Un administrador de David era de esta retoos, los injertos, los frutos, la vid, el trigo, el
nacin (1 Cr. 27:31). rbol, la via, las races, las hojas, etc., son
actualmente patrimonio comn de todos los
GATA hombres a travs de todas las expresiones y
tip, PIED enseanzas del Antiguo Testamento.
Piedra preciosa, probablemente as llamada por el En la poca de los patriarcas, los hebreos,
ro Agates, donde abundaba. Son piedras dedicados preferentemente a la cra del ganado
semitransparentes y veteadas. Se encontraban en menor y mayor, tuvieron ms bien una vida
la fila tercera del pectoral de los sumos sacerdotes nmada y slo se dedicaban al cultivo de los
(x. 28:19; 39:12). campos cuando lo podan compaginar con la
AGOREROS. (Vase ADIVINACIN.) ganadera; tanto es as que el trmino que indica
posesin o propiedad fue durante mucho
AGRICULTURA tiempo equivalente de rebao o ganado.
Dado el carcter nmada de los patriarcas, las
tip, AGRI LEYE ARQU CALE
disputas sostenidas en su poca se deban
La agricultura era muy importante en Israel.
principalmente a los pozos y muy pocas veces a
Desde las primeras pginas del Gnesis, despus
las cosechas o a los campos. Sin embargo, en
de que nuestros padres fueron arrojados del
Egipto, los israelitas pudieron adquirir interesantes
paraso, la Biblia nos dice que Can era labrador y
conocimientos para su ocupacin en la agricultura.
Abel pastor de ovejas (Gn. 4:2). Con ello quiere
A tal propsito hallamos dedicadas interesantes
significar que las dos principales ocupaciones de
leyes promulgadas por Moiss. La historia de Jos
los hebreos despus de la prdida del paraso
revela cosas muy interesantes acerca de la
estaban ntimamente relacionadas con la
dedicacin al pastoreo, y tambin es significativa
26
en cuanto a la actividad agrcola de entonces, estircol, paja mojada y mezclada con estircol;
prescindiendo del sueo del sol, la luna y las once etc. Cada siete aos la tierra haba de descansar
estrellas, tan ligado al respeto de los astros, uno (Lv. 25:2, 7, 20), llamado ao sabtico.
caracterstica de todos los pueblos de Oriente. Jos La agricultura conoci, y conoce, muy peligrosos
suea con gavillas (Gn. 37:7), y ms tarde sus enemigos. La sequa se presentaba, sin duda,
hermanos fueron precisados a marchar a Egipto como el ms temible, porque acarreaba hambres
acuciados por el hambre que reinaba en Canan. espantosas que producan emigraciones a pases
Moiss procura hacer de la agricultura la principal ms afortunados, casi de modo peridico (Gn.
ocupacin de los israelitas, para as conseguir 12:10; 26:1; 41:50-57). Se pretenda hacerle frente
ligarlos estrechamente al suelo. Con este fin con la creacin de cisternas, acueductos y
promulga una verdadera ley agraria que distribuye albergues que asegurasen el suministro y la
la tierra en partes iguales y las hace inalienables, conduccin del agua y su empleo en el riego
ya que aun en el caso de venta queda, por un lado, artificial. Otros azotes de los campos y los cultivos
el precepto de goelato (Lv. 25:20) y, por otro, los eran los insectos y el tifn. El peor de todos estaba
jubileos (Lv. 25:11). A pesar de estos preceptos, encarnado en la langosta, capaz de devorar la
los profetas tendrn que luchar en repetidas vegetacin de grandes extensiones de terreno, y de
ocasiones contra la ambicin de los poderosos, la que el hombre bblico no poda protegerse. De
que pretendern aadir un campo a otro campo menor importancia por lo limitado de sus daos
(Is. 5:8). La tierra de Palestina era muy frtil en eran los ladrones y merodeadores, que se
tiempos del Antiguo Testamento; es proverbial apoderaban de los productos campestres cuando
para describir la tierra de los hebreos como un pas estaban maduros. A fin de salvaguardarse de ellos,
que mana leche y miel. En los relatos de al propio tiempo que de los perjuicios que
viajeros y peregrinos, as como por diversos datos ocasionaban los animales silvestres, solan
que aporta la arqueologa, se sabe tambin que en rodearse los campos con setos, y especialmente las
la Edad Media se cultiv la caa y que hubo vias, donde se construan torteras desde las
plantaciones de arroz. El cultivo del naranjo, muy cuales se vigilaba. Los primeros frutos estaban
tpico en Palestina y tan remunerador para la consagrados al Seor, as como los diezmos de
economa del nuevo Estado de Israel, es muy todo, y los pobres eran socorridos por la ley divina
reciente. El Calendario de Gezer, documento (Lv. 19:9; 23:22; Dt. 24:19-21; Rt. 2:2; 7:9).
tan precioso para la agricultura de Palestina como
para la historia y escritura en lengua hebrea, da AGRIPA
noticias de la poca en que se desarrollaban las tip, REYE HIST BIOG HOMB HONT
diversas labores: la recoleccin de la aceituna se Llevan este nombre dos monarcas descendientes
efectuaba de septiembre a octubre; la sementera, de Herodes.
en noviembre y diciembre, y la sementera tarda, (a) Agripa I.
en enero y febrero; la recogida del lino, en marzo; Nieto de Herodes el Grande, recibe el nombre de
la siega de la cebada, en abril; las otras siegas y Herodes en el NT. Su nombre completo era Marco
las fiestas de la recoleccin, en mayo; la poda de Julio Agripa Herodes. Josefo nos informa que era
la via, en junio y julio, y la recogida de frutas, en hijo de Aristbulo (Ant. 18:5, 4). Nacido el 10-9
agosto. a.C., sus aos juveniles fueron de aventurero y
En el cultivo de los campos se empleaban diversos derrochador, pero al llegar a Roma consigui el
aperos, muy pocos y rudimentarios comparados favor de Calgula que, al acceder al trono en el ao
con los que utiliza el labriego hoy en todas las 37 d.C. declar a Agripa como sucesor de Felipe
partes del mundo. El arado primitivo era de el tetrarca, que haba muerto tres aos antes.
madera con una pequea punta metlica; la hoz, Acusando a Antipas, que se haba casado con su
prescindiendo del material que la formaba y de su hermana Herodas, Agripa consigui su
tamao, pareca ms o menos la moderna. La trilla deposicin y exilio, y le sucedi en los territorios
se llevaba a cabo en la era, con procedimientos de Galilea y Perea en el ao 39 d.C. Era todava
que no han cambiado mucho en esencia en la husped de Calgula en Roma cuando el tirano fue
actualidad. Los hebreos recibieron en Egipto asesinado en el ao 41 d.C. Habiendo usado su
importantes conocimientos para las labores del influencia en la eleccin del sucesor de Calgula,
campo, y utilizaron el buey y el asno como Claudio, este emperador no slo le confirm en su
animales auxiliares. El uso de abonos era muy posicin anterior, sino que adems le aadi los
antiguo y variado: hojas podridas, sangre de dominios de Judea, Samaria y Abilene, con lo que
animales sacrificados, cenizas de maderas, la extensin de su dominio se hizo casi idntica a
27
la de su abuelo Herodes el Grande. Estaba en estos llama a s mismo agua viva (Jn. 4:10, 13 s); quien
dominios cuando leemos de l en el Nuevo cree en l, se convertir asimismo en fuente de
Testamento como el rey de Herodes (Hch. 12). vida (Jn. 7:37 s). El agua que se vierte o que pasa
Hizo matar a espada a Jacobo, el hermano de Juan, corriendo son smbolos de la vanidad de la vida y
y por cuanto ello haba complacido a los judos, de su caducidad (Sal. 22:15; 2 S. 14:14). El
hizo tambin encarcelar a Pedro. Esto sucedi hombre pecador se traga los pecados como quien
alrededor del ao 43 d.C.; al cabo de un ao, el bebe agua (Jb. 15:16).
rey, al permitir ser llamado un dios, fue herido por En hebreo, la palabra agua se usa siempre en
la mano de Dios, muriendo de una manera plural (mayim). Las aguas cubrieron la tierra en
dolorosa. El relato dado por Josefo de sus el caos primitivo (Gn. 1:2), y despus, cuando
cualidades administrativas, de sus esfuerzos por Dios las separ, quedaron las aguas superiores o
los judos mientras estaba en Roma, y sus deseos del cielo (Gn. 1:7; 7:10; Sal. 148:4) y las
de fortificar y embellecer Jerusaln, no pueden inferiores (Gn. 1:6). El agua tambin aparece en la
aligerar su culpa al lanzarse contra los apstoles Escritura en las mltiples formas como existe en
para agradar a los judos; ello arroja una mancha la tierra:
imborrable sobre l, as como su soberbia en el el agua del mar (Is. 11:9; Am. 5:8),
ltimo momento de su vida, que le hizo el justo de un ro (Jos. 3:8),
objeto de la ira de Dios, que no dar Su gloria a de un estanque o de un pozo (Jn. 4:7),
otro. agua de lluvia o de nieve (Jb. 24:19),
(b) Agripa II. de una fuente (Stg. 3:11); el agua dulce es llamada
Hijo del anterior. Con slo 17 aos a la muerte de agua viva o corriente (Gn. 26:19; Lv. 14:5).
su padre, el emperador Claudio le encomend el Son notables las aguas del Diluvio (Gn. 7:7; Is.
gobierno de Calcis, en el Lbano, hasta que llegara 54:9; 1 P. 3:20; 2 P. 3:6).
a la mayora de edad. Se haba criado en la corte En Palestina, como en la Antigedad, el agua era
de Roma, y era partidario de los romanos. A los 21 de mucho valor; as, cada uno se preocupaba de
aos de edad, Claudio le dio las tetrarquas de tener su propia agua, y los extranjeros y los pobres
Traconite, Abilene, y otras partes del noreste de tenan que comprarla (Nm. 20:19; 2 R. 19:24; Is.
Palestina. Despus Nern le aadi varias 55:1; Lm. 5:4; Pr. 5:15; 9:17). El agua de las
ciudades. Es el rey Agripa ante el que Pablo hizo fuentes era libre. El agua se empleaba para el
su defensa (Hch. 25:26). Pablo afirma que era riego de la tierra (Ez. 17:7; Sal. 1:3; 65:10;
experto en todas las costumbres y cuestiones que 104:10). As como para lavatorios higinicos
se daban entre los judos. Las cosas concernientes religiosos.
a Cristo no haban sido hechas en un rincn, y el Algunas expresiones del hebreo son difciles de
rey las conoca. Pablo saba que Agripa crea en traducir al castellano, pero pueden ser
los profetas. Agripa le dijo: Por poco me interpretadas as:
persuades a ser cristiano. Pablo, como verdadero agua de cabeza significa agua de dormidera;
evangelista, deseaba que Agripa y todos los que agua de las rodillas quiere decir orines (Is.
estaban con l llegaran a ser como l era, excepto 36:12).
sus cadenas. Agripa tuvo un largo reinado, y En sentido figurado se le llama agua a un peligro
utiliz su influencia para inducir a los judos a que de muerte (Sal. 18:17; 32:6; Jb. 27:20); tambin al
se sometieran, cuando se rebelaron contra los desaliento se le llama aguas (Jer. 7:5).
romanos. Luch al lado de Vespasiano al El agua es un smbolo de limpieza espiritual, pero
desencadenarse la guerra, y fue herido de una nunca puede regenerar por s sola. Los hebreos la
pedrada de honda en el sitio de Gamala. Despus usaban en las abluciones, que eran bastante
de la cada de Jerusaln se retir a Roma. donde frecuentes. La secta de Qumram practicaba estas
fue nombrado pretor. Muri en el ao 100 d.C. abluciones varias veces al da, cindose
estrictamente a las prescripciones del ritual de la
AGUA ley de Moiss. Juan el Bautista practic el
tip, TIPO ELEM bautismo para perdn de pecados, precursor del
En Oriente es uno de los presupuestos ms bautismo cristiano, que es bautismo de creyentes y
importantes de la vida. El agua en la Sagrada que sigue a la fe, porque el agua no puede lavar
Escritura significa dicha y seguridad (Ez. 47:1). El los pecados si no hay arrepentimiento previo.
israelita se dirige a Dios como a la fuente de agua
viva (Jer. 17:13), en cuya cercana el piadoso AGUAS AMARGAS
puede vivir (Sal. 1:3; Jer. 17:8); tambin Jess se tip, CERE LEYE TIPO COST
28
Cuando un hombre sospechaba que su esposa le (Aquila heliacea). El nombre hebreo designa
era infiel, la esposa era llevada ante el sacerdote, tambin otras aves de rapia, con las que no debe
en un solemne ritual, deba beber las aguas confundirse (Dt. 14:12, 28; 32:11; Jb. 39:30; Ap.
amargas. Se preparaban en un vaso de barro, 4:7).
donde se pona agua santa y polvo del suelo El guila es frecuentemente asociada a las visiones
del tabernculo (tipo del Espritu Santo aplicando de seres misteriosos que toman formas visibles por
la muerte, como juicio de Dios sobre el pecado, a los hombres (Ez. 1:10). Ilustra tambin la rapidez
la conciencia por la palabra). Si ella le haba sido con que se disipan las riquezas (Pr. 23:5). En la
infiel, esta bebida le sera para maldicin, visin de Ezequiel hay una semejanza de guila
sufriendo de hidropesa bajo la mano de Dios. Si (Ez. 1:10; 10:14) que vuelve a mencionarse en Ap.
no, quedara libre (Nm. 5:11-31). 4:7. En la parbola de Ez. 17, Babilonia y Egipto
son comparadas a un guila.
AGUAS CALIENTES
tip, LUGA AGUR
(hebreo, Misrefothmaim, aguas ardientes o tip, BIOG HOMB HOAT
termales). = recolector.
Lugar o poblado que sealaba el extremo norte de Hijo de Jaqu, y autor de una coleccin de
las conquistas de Josu (Jos. 11:8; 13:6). proverbios (Pr. 30:1-14). Jernimo y muchos otros
Probablemente en la regin de Sidn y quiz a la de los padres opinaban que se trataba de un
ribera del mar; no ha sido identificado. nombre simblico de Salomn. Esto es muy
improbable, ya que se da un nombre paterno.
AGUIJN Estos nombres ms bien parecen indicar que estos
Este trmino traduce distintas palabras hebreas; dichos fueron recogidos de fuentes antiguas
as, por ejemplo, el bastn puntiagudo que utilizan anteriores a Israel, como sucede con Job. En la
los labradores para excitar a los bueyes en la LXX no aparece el encabezamiento de la seccin.
labranza. El Eclesiasts compara las palabras de
los sabios al aguijn (Ec. 12:11). El libro de AHAVA
Samuel lo emplea para dar a conocer hasta qu tip, RIOS CIUD
grado estaban oprimidos los hebreos por los = agua.
filisteos, que incluso para afilar los aguijones (a) Nombre de un ro (Esd. 8:21).
haban de recurrir al pueblo enemigo y dominador (b) Poblado de Babilonia donde Esdras se reuni
de las tierras hebreas (1 S. 13:21). En el libro de con los que viajaran con l a Jerusaln (Esd.
los Jueces aparece como arma (Jue. 3:31). En la 8:15). Probablemente se trataba de uno de los
escena de la conversin de San Pablo la frase centros donde residan los judos desterrados en
dura cosa es dar coces contra el aguijn indica Babilonia, en las cercanas del Gran Canal.
la vana resistencia del hombre a la gracia divina
cuando Dios le llama (Hch. 9:5). En su hermoso AHAS
himno a la resurreccin, el apstol se burla del tip, BIOG PROF SACE HOMB HOAT
aguijn de la muerte, que el cristiano no ha de = hermano del Seor o el Seor es hermano.
temer porque Cristo lo ha vencido (1 Co. 15:55). (a) Un profeta de Silo que anunci al rey
Jeroboam la divisin del reino y la muerte del
GUILA prncipe (1 R. 11:29-39; 14:1-18).
tip, LEYE FAUN TIPO AVES (b) Bisnieto de El, sumo sacerdote en tiempo de
Varios animales reciben este nombre en Palestina; Sal, y hermano mayor de Ahimelec, o quiz este
generalmente se aplica a la ms poderosa de las mismo bajo otro nombre.
aves de rapia y, con ella, a otras especies de (c) Otras siete personas del Antiguo Testamento
animales rapaces, por lo cual figura entre los mencionadas en 1 Cr. 2:25; 8:7; 11:36; 26:20; 1 R.
animales impuros. Vuela a gran altura, con rapidez 4:3; 15:27; Neh. 10:26.
y majestuosidad, guardando con ferocidad su nido. El nombre se encuentra tambin con otras formas
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento ortogrficas: Achas, Acha, Aha y Ahijas.
se cita frecuentemente en imgenes y
comparaciones. Existen muchas variedades de AHICAM
guilas, y en Palestina se encuentran casi todas, tip, REYE BIOG HOMB HOAT
siendo una de las ms conocidas el guila real

29
= hermano del que se alza o un hermano ha AHIMELEC
aparecido. tip, BIOG SACE HOMB HOAT
Prncipe de Jud que protegi a Jeremas (2 R. ver, ABIATAR
22:12; Jer. 26:24) y que el rey Josas envi a = hermano del rey.
Hulda la profetisa cuando se encontr en el (a) Sacerdote en la poca en que el arca estaba en
Templo el libro de la ley (2 Cr. 34:20). Fue Nob. Recibi a David en su huida de Sal, y le dio
premiado cuando Nabucodonosor nombr a su el pan de la proposicin y la espada de Goliat. Al
hijo Gedalas gobernador de Jud (2 R. 25:22). ser informado de ello Sal por Doeg el edomita,
Ahimelec y los dems sacerdotes fueron
asesinados, solamente escapando Abiatar (1 S.
21:1-8; 22:9-20; Sal. 52, ttulo).
AHIEZER (b) Hijo de Abiatar (2 S. 8:17), llamado Abimelec
tip, BIOG HOMB HOAT en otro pasaje (1 Cr. 18:16). (Ver ABIATAR)
= hermano ayudador. (c) Un heteo, compaero de David cuando era
(a) Hijo de Amisadai, era uno de los prncipes de perseguido por Sal (1 S. 26:6).
la tribu de Dan (Nm. 1:12; 2:25; 7:66, 71; 10:25).
(b) Benjamita, jefe de los hombres armados que se
unieron con David en Siclag (1 Cr. 12:3). AHIMOT
tip, BIOG HOMB HOAT
AHILUD = hermano de la muerte.
tip, BIOG HOMB HOAT Hijo de Elcana, de la casa de Coat (1 Cr. 6:25).
= un hermano nacido.
Padre de Josafat, el cronista de David y Salomn AHINADAB
(2 S. 8:16; 20:24; 1 R. 4:3, 12; 1 Cr. 8:15), y padre tip, BIOG HOMB HOAT
de Baana, uno de los gobernadores de Salomn (1 = hermano de liberalidad.
R. 4:12). Hijo de Iddo, gobernador de Salomn en
Mahanaim (1 R. 4:14).
AHIMAAS
tip, BIOG HOMB HOAT FUNC AHINOAM
= hermano poderoso. tip, BIOG MUJE MUAT
(a) Padre de Ahinoam, esposa de Sal (1 S. = hermano placentero.
14:50). (a) Hija de Ahimaas y esposa de Sal (1 S. 14:50).
(b) Hijo del sacerdote Sadoc (2 S. 15:27, 36). (b) Esposa de David, proceda de Jezreel;
Cuando Absaln se rebel y David tuvo que huir acompa a David en su huida de Sal; mientras
de Jerusaln, Sadoc sigui siendo fiel a David, y resida en Siclag, fue llevada cautiva cuando la
volvi a Jerusaln, mientras que Ahimaas, y ciudad fue conquistada y quemada por los
Jonatn, hijo de Abiatar, permanecan en En-rogel; amalecitas; pero fue rescatada (1 S. 25:43; 27:3;
a ellos Sadoc les envi noticia del consejo de 30:5, 18). Estaba con David al acceder l al trono
Ahitofel y de Husai. Ms tarde llev a David la en Hebrn, y all dio a luz al primognito de
noticia de la derrota de Absaln, dejando que otro David, Amnn (2 S. 2:2; 3:2; 1 Cr. 3:1).
mensajero diera la nueva de la muerte de Absaln
al rey (2 S. 18:19-29). No tenemos evidencias de AHITOB
que Ahimaas sucediera en el sacerdocio. Puede tip, BIOG SACE HOMB HOAT
que muriera antes que su padre. = un buen hermano. Nombre de cuatro
(c) Gobernador de Salomn en Neftal (1 R. 4:15). sacerdotes:
(a) Hijo de Finees y nieto de El (1 S. 14:3; 22:9,
AHIMN
11, 12, 20).
tip, BIOG HOMB FUNC HOAT (b) Hijo de Amaras, y padre de Sadoc (2 S. 8:17;
= hermano de Man. 1 Cr. 6:7, 8, 52; 18:16).
(a) Uno de los tres hijos de Anac que moraban en (c) Hijo de otro Amaras, y padre de otro Sadoc,
Hebrn cuando subieron los espas (Nm. 13:22), y en la sptima generacin despus del anterior (1
que fueron echados por Caleb y muertos por Jud Cr. 6:11, 12; Esd. 7:2).
(Jos. 15:14; Jud. 1: 10). (d) Padre de Meraiot y prncipe de la casa de
(b) Un portero, de los hijos de Lev (1 Cr. 9:17). Dios (1 Cr. 9:11; Neh. 11:41).
30
AHITOFEL prohibicin de comer sangre (Hch. 15:28-29).
tip, BIOG TIPO HOMB HOAT Estas tres instrucciones, que se encadenan en una,
= hermano insensato. llevan todo el peso de la autoridad divina y
Gilonita, abuelo de Betsab, y un muy sabio apostlica, constituyendo cosas necesarias
consejero del rey David. Se aceptaba su palabra (Hch. 15:28). (Ver SANGRE)
como palabra de Dios. Se uni a la rebelin de
Absaln, y le aconsej que cohabitara en pblico AHOLA, AHOLIBA
con las concubinas de David, y que lanzara de tip, TIPO
inmediato un ataque contra el rey. Al no ser Son dos nombres alegricos femeninos dados a los
seguido su ltimo consejo, sino el de Husai, que dos reinos de los judos. Ahola es el nombre
estaba actuando en favor de David, vio el desastre aplicado a Samaria (el reino del norte), y significa
que se le avecinaba, volvi a su casa, puso sus la que posee un tabernculo; y Aholiba, que
asuntos en orden, y se ahorc (2 S. 15:12-34; significa en ella puse mi tabernculo y se aplica
16:15-23; 17:1-23; 23:34). Es un tipo de Judas a Jud (el reino del sur). El nombre indica una
Iscariote (cp. Sal. 61:9; 55:12). crtica del estado desastroso y cismtico del culto
en el reino del norte (Ez. 23). Los dos Estados son
AHOGADO representados como dos hermanas desposadas con
tip, LEYE Dios. En la alegora ambas son consideradas
ver, SANGRE culpables de adulterio contra Jehov, su legtimo
Ya desde No, cuando por primera vez se da esposo, por sus alianzas pecaminosas con las
permisin divina al hombre para que coma de la potencias y dioses extranjeros. Aholiba es
carne de los animales (Gn. 9:3), se prohibe exhortada a considerar la situacin de su hermana
taxativamente la consumicin de la sangre (Gn. y a arrepentirse si no quiere caer en su lastimoso
9:4). Es as una prohibicin para No y su estado.
descendencia, para toda la humanidad; prohibicin
que, como tantas otras cosas, fue totalmente AHOLIBAMA
dejada de lado por las naciones en su apostasa. La tip, BIOG MUJE MUAT HOMB HOAT
ley de Moiss reafirma esta prohibicin al pueblo ver, BASEMAT
del pacto (Lv. 3:14-19); no se trata, como vemos, = tienda del lugar alto.
de una nueva prohibicin, sino de una reiteracin (a) Una de las esposas de Esa; era hija de An,
de una antigua orden general. Porque la vida de hijo de Ziben heveo. Ella dio a luz para Esa a
toda carne es su sangre; por tanto, he dicho a los Jes, Jaalam y Cor (Gn. 36:2-25). (Ver
hijos de Israel: No comeris la sangre de ninguna BASEMAT)
carne, porque la vida de toda la carne es su sangre; (b) Un jefe de Edom (Gn. 36:41; 1 Cr. 1:52).
cualquiera que la comiere ser cortado (esto es:
muerto). AI. Vase HAI.
De ah la orden del NT a los creyentes de la
gentilidad de abstenerse de animales ahogados, AHORCAMIENTO
(esto es, cuya sangre no haba sido derramada al tip, COST
sacrificarlos), y de la misma sangre (Hch. 15:20, Forma de castigo muy comn en Egipto, Persia y
29; 21:25). No se trataba meramente de un Palestina; despus de ejecutado el criminal, se
ceremonial judo que formara parte de aquella ley colgaba su cadver en un rbol o poste. Si el
misma de Moiss, de la que quedaban totalmente cadver se dejaba a merced de las aves de rapia,
exentos los creyentes procedentes de la gentilidad. era an ms denigrante el castigo, y ejemplar para
No se iba con ello a respetar los escrpulos de los el pueblo. Despus se sepultaba secretamente y de
judos creyentes, que en tantas y tan importantes noche (Dt. 21:23). Tambin era un modo de
cosas quedaban contrariados abiertamente con la suicidarse (2 S. 17:23; Mt. 27:5).
decisin del Concilio de Jerusaln (Hch. 15:10).
Es digno de sealarse que es en la misma carta en AIN
que se proclama la total libertad de los creyentes
tip, ABEC CIUD
de la gentilidad de la Ley de Moiss (Hch. 15:23-
(a) Transcripcin de la decimosexta letra del
30) donde se les recuerda que hay cosas que son
alfabeto hebreo que la versin de los LXX y otras
anteriores a ella, como la pureza sexual, la
antiguas anteponen a Lm. 1:16; 2:17, 49-50 y Sal.
prohibicin de la idolatra, y la dicha

31
119. De esta letra se deriva la letra O del alfabeto AJELET-SAHAR
latino. tip, CRIT MUSI
(b) Partcula que entra en la formacin de varios Aparece en el encabezamiento del Sal. 22, y
nombres geogrficos y que significa fuente u significa la cierva de la aurora. Bien pudiera
ojo de agua. referirse profticamente a la resurreccin del
(c) Es el nombre de una poblacin asignada a la Seor despus de la cruz. El Targum explica esta
tribu de Simen (Jos. 19:7; 1 Cr. 4:32) y que expresin como significando la oblacin matinal
anteriormente haba sido heredad de Jud (Jos. del cordero. Si esto es correcto, la ofrenda del
15:32). Era una de las reservadas a los sacerdotes cordero se halla en acusado contraste con los
en los territorios de las distintas tribus (Jos. toros de Basn, rugiendo como leones, y con los
21:16). Estaba situada cerca de Beerseba. perros que rodearon a la paciente vctima del
salmo. La moderna crtica no ve otra cosa en estas
AINN. Vase ENN. palabras que el nombre de alguna msica con la
que se cantaba este salmo.
AIRE
tip, ELEM ESCA AJENJO
ver, VIENTO, ESPRITU tip, ESCA FLOR TIPO
El hebreo es una lengua muy concreta y poco (heb. Iaanah; gr. apsinthos).
abstracta; as, para designar lo que en lenguaje Aparece en las Escrituras slo en sentido
moderno se llama atmsfera, los judos empleaban metafrico. Se compara el volverse a la idolatra
la expresin bajo el cielo, indicando con ello lo con una raz que da hiel y ajenjo (Dt. 29:18). Los
que apareca a sus ojos, o sea, el vaco que media haba que convertan el juicio en ajenjo; esto alude
entre la tierra y el firmamento. Esta regin est probablemente a los jueces injustos (Am. 5:7).
poblada por las aves del cielo (Mr. 4:32; Dn. 4:9- Debido a la maldad de Su pueblo, Dios iba a
18). Tambin los griegos y romanos tenan esta darles ajenjo como comida, y hiel como bebida
misma opinin sobre el espacio que rodea la tierra, (Jer. 9:15; 23:15). Jeremas, al lamentarse de la
y adems crean que en l vivan los espritus condicin de Israel, la compar a estar bebida con
malignos. San Pablo llama al Diablo el prncipe ajenjo. Al sonar la tercera trompeta del
de la potestad del aire (Ef. 2:2). Tambin ser Apocalipsis, cay del cielo una estrella llamada
dominado por Jesucristo, al final de los tiempos Ajenjo, convirtiendo en ajenjo la tercera parte de
cuando venga glorioso en poder y majestad (1 Ts. las aguas de la tierra, causando la muerte de
4:17), y entonces los creyentes sern arrebatados muchos (Ap. 8:10, 11). Hay varias especies en
por los aires y dominarn el espacio antes poblado Palestina: la Artemisia absinthium y la A.
por las fuerzas adversas. (Vanse VIENTO, chinensis son el ajenjo comercial.
ESPRITU)
AJO
AJALN tip, FLOR ALIM
tip, CIUD Planta muy estimada en el Prximo Oriente y en la
= lugar de los ciervos. Antigedad en general. El ajo es mencionado
(a) Ciudad del antiguo Canan en el camino de la solamente una vez en la Biblia (Nm. 11:5).
costa mediterrnea hacia la regin montaosa, a ALABANZA
unos 20 Km. de Jerusaln, mencionada ya en las tip, LEYE DOCT
cartas de Amarna. Fue repartida entre los Accin de glorificar a Dios, de ensalzarlo y
miembros de la tribu de Dan (Jue. 1:34-35); ms bendecirlo especialmente con himnos y cnticos
adelante fue asignada a los levitas de la familia de (2 Cr. 7:6; Sal. 28:7; 40:3; 95:1, 2; 149:1-3; 150),
Coat (Jos. 21:2-24). Form parte de los fuertes msica y danza.
que rodeaban a Jerusaln para su defensa, y fue La alabanza es una de las manifestaciones a las
como tal ocupada por los filisteos (2 Cr. 11:10; que en la Biblia se invita con frecuencia,
28:18). perteneciendo a este gnero de oracin muchos de
(b) Es el nombre, tambin, de un lugar de la tribu los Salmos. En realidad, en la Escritura se
de Zabuln en el que el juez Elin recibi encuentran con frecuencia la alabanza y la accin
sepultura (Jue. 12:12). Su localizacin es discutida de gracias en un mismo movimiento del alma, y
entre los arquelogos. en el plan literario en los mismos textos. Dios se
revela digno de alabanza por todos sus beneficios

32
con el hombre. La alabanza resulta con toda ser traicionado, en casa de Simn el leproso (Mt.
naturalidad como agradecimiento y como 26:6-13; Mr. 14:3-9; cp. Jn. 12:1-8). Es probable
bendicin por los beneficios recibidos, y los que quebrar el vaso se refiera a la rotura del
ejemplos son numerosos (Sal. 35:18; 69:31; sello.
109:30; Esd. 3:11). La alabanza y la accin de
gracias suscitan las mismas manifestaciones LAMO
exteriores de gozo, sobre todo en las reuniones del tip, FLOR ARBO
culto y donde los creyentes rinden una y otra vez (heb. libneh).
gloria a Dios (Is. 42:12; Sal. 22:24; 50:23; Lc. Se trataba probablemente del lamo blanco
17:15-18; Hch. 11:18; Fil. 1:11; Ef. 1:6, 12, 14). (Populus alba) que emple Jacob (Gn. 30:37). Era
La alabanza tiende ms a la persona de Dios que a verde en el sentido de fresco, hmedo. El lamo
sus dones; est muy cercana de la adoracin, en la ofrece una refrescante sombra de los rayos del sol,
va del xtasis. En los himnos de alabanza se canta y era por ello uno de los rboles que escogan los
a Dios porque es Dios. israelitas para ofrecer incienso debajo de ellos
La alabanza cristiana tiene su movimiento esencial (Os. 4:13). Tambin los hay que opinan que
en la alabanza del Antiguo Testamento, pero se libneh se refiere al estoraque (styrax
distingue porque es suscitada por el don de Cristo officinale), que tambin se cra en Palestina.
Jess, que manifiesta su poder en la redencin del
gnero humano y en la salvacin individual de ALAMOT
cada hombre. Tal es el sentido de la alabanza de tip, MUSI
los ngeles y de los pastores en la noche de Traducido en la LXX epi alaimot, y in nablis
Navidad (Lc. 2:13-20), como la alabanza que arcana cantabant en la Vulgata (1 Cr. 15:20);
recibe Cristo de la boca de las multitudes despus uper ton rufion, pro arcanis (Sal. 46, ttulo).
de las curaciones milagrosas (Mr. 7:36; Lc. 18:43; El significado de esta palabra es desconocido, y
19:37; Hch. 3:9); ste es el sentido de la alabanza esta ignorancia queda confirmada por los
de los judos del da de Ramos, antes de su Pasin esfuerzos fallidos de traducirla en las distintas
(Mt. 21:16), y ste es tambin el del cntico del versiones. Se supone que se deriva de virgen, y
Apocalipsis (Ap. 15:3). pudiera por ello significar voces de sopranos.
Algunos fragmentos de himnos primitivos,
conservados en las cartas de San. Pablo, ALAS
reproducen el eco de esta alabanza cristiana
tip, ANGE TIPO
dirigida a Dios Padre, que ha revelado el misterio
La Biblia menciona con frecuencia las alas,
de la salvacin en Cristo Jess (1 Ti. 3:16) y que
especialmente en el libro de los Salmos, donde las
har retornar a Cristo glorioso al final de los
citas tienen un bellsimo contenido potico (Sal.
tiempos (1 Ti. 6:15). Sentimientos de oracin que
17:8; 18:10; 55:6; 68:13). Las alas del guila son
expresan gratitud por el misterio de Cristo (Fil.
el smbolo de la fuerza (Is. 40:31), y se compara la
2:5; Col. 1:5) y por el don de la salvacin (2 Ti.
proteccin que Jehov da a los suyos, con la que el
2:11) y expresando la verdadera fe cristiana (Ef.
guila da a sus polluelos para defenderlos de los
5:14).
peligros (Sal. 17:8; 36:7; 57:1). Los querubines
ALABASTRO del arca tenan alas (x. 8:6-7; 1 Cr. 28:18). Los
serafines que vio Isaas (Is. 6:2) en su visin
tip, PIED COST ARQU COSM tenan seis alas: con dos cubran sus rostros, con
Un espato calcreo de gran precio, hidrosulfato de dos cubran los pies y con las otras dos volaban.
calcio, poda presentar un color blanco cremoso, o Estos seres misteriosos adoraban a Dios y
incluso llegar a la transparencia. Los antiguos lo clamaban en voz alta su gloria y majestad. Cuando
utilizaban para hacer vasijas para ungentos Jess llor sobre Jerusaln a causa de la suerte que
costosos, y otros usos; en el museo de la esperaba a sus habitantes en los acontecimientos
universidad de Filadelfia se conserva una lmpara futuros relativos a su destruccin, compara la
de alabastro procedente de Ur, datando de los proteccin que l quiso darles, con el refugio que
tiempos de Abraham. En el palacio de Susa, del brinda la gallina a sus polluelos cuando estn ante
rey Artajerjes, formaba parte del enlosado (Est. el peligro (Mt. 23:37; Lc. 13:34). En el
1:6). Apocalipsis, la mujer que representa al pueblo de
En los evangelios se menciona nicamente de la Dios recibe dos alas de la gran guila para que
uncin de los pies de Jess en dos casos, en casa huya de la serpiente que encarna al Diablo (Ap.
de Simn el fariseo (Lc. 7:36-50), y poco antes de
33
12:14). Dios brinda a los suyos proteccin a la ALEJANDRINO (CDICE). Vase
sombra de sus alas y les ofrece los medios para MANUSCRITOS DE LA BIBLIA.
escapar del peligro mortal de las asechanzas del
maligno; son algunos de los significados de las
alas en la Biblia. ALEJANDRO
tip, BIOG REYE HOMB HOAT HONT
ALBAIL
= ayudador del hombre.
tip, OFIC (a) Alejandro Magno, rey de Grecia; no es
ver, CANTERO mencionado por su nombre en las Escrituras,
La palabra traducida albailes en el AT (heb. aunque s en el apcrifo Primer Libro de
banah) se refiere a constructores que trabajaban Macabeos (1 Mac. 1:1-9; 6:2). Sin embargo, s es
en la ereccin de edificios, desde la tala de rboles mencionado profticamente, principalmente en el
y el trabajo de las estructuras de madera (1 R. libro de Daniel, unos 200 aos antes de que
5:18) hasta el echar los cimientos (Esd. 3:10). Se naciera; el Imperio Griego aparece en la estatua
menciona el uso de la plomada (Am. 7:7, 8). (Ver del sueo de Nabucodonosor (Dn. 2) como vientre
tambin CANTERO) y muslos de bronce, como sucesor del Imperio
Medo-Persa (el pecho y brazos de plata); el tercer
ALBERGUE. Vase MESN. animal de la visin de Daniel (Dn. 7:6); el macho
cabro, en otra visin (Dn. 8:5); un rey valiente
ALDEA (Dn. 11:3). En Zac. 6:2, 3, donde se alude a los
tip, CONS cuatro grandes imperios, el tercero, el reino de
Trmino frecuentemente utilizado en el AT cuando Grecia, es comparado a un carro con caballos
se menciona una ciudad y sus aldeas; en blancos.
muchas ocasiones no significa otra cosa que sus Alejandro Magno, hijo de Filipo II y de Olympias,
suburbios, no en el sentido de poblaciones naci en Pella en el ao 356 a.C. Vino a ser rey de
separadas. Las dos principales palabras utilizadas Macedonia cuando su padre fue asesinado en el
son bath, hija (Nm. 21:25, 32, etc.); y ao 336; someti a los griegos en el 335; a los
chatser, aldea (Jos. 18:24, 28, etc.). Las persas el 334; conquist Tiro; conquist Siria y
aldeas no estaban amuralladas, y eran la extensin Egipto el 331; conquist Partia, Media, Bactria, e
rural de los centros urbanos amurallados, de los invadi la India, 330-324, y trat de llevar a cabo
que dependan poltica y administrativamente. nuevas conquistas, pero muri en Babilonia en el
ao 323 a.C. Estas fechas muestran la velocidad
ALEGRA. Vase Gozo. aplastante de sus campaas, concordando con la
imaginera que nos dan los pasajes citados en el
ALEJANDRA prrafo anterior. Era de carcter sumamente cruel,
como lo muestra su comportamiento en la
tip, CIUD
conquista de Tiro; tras una larga y valiente
Ciudad construida por Alejandro Magno para que
resistencia, Alejandro, enfurecido, masacr a
fuera la capital de su imperio occidental. Fundada
8.000 habitantes, crucificando a 2.000 de ellos; del
en el ao 332 a.C., fue acabada por los Ptolomeos,
resto, los que no pudieron huir por mar, 30.000
que aumentaron su riqueza y esplendor. Lleg a
fueron vendidos como esclavos. Vemos, tanto en
ser muy populosa y eminentemente comercial y
su velocidad como en su ferocidad, al leopardo.
cultural. Famosa era su biblioteca. Fue all que se
Flavio Josefo da interesantes detalles acerca de su
llev a cabo la traduccin de la Septuaginta
conquista de Palestina y su comportamiento en
(LXX), el Antiguo Testamento en griego. Se
Jerusaln (Ant. 11:8).
identifica con la moderna ciudad del mismo
(b) Hijo de Simn, el hombre de Cirene que fue
nombre, en la costa mediterrnea de Egipto.
obligado a llevar la cruz del Seor (Mr. 15:21).
Aparece en el NT como lugar de nacimiento de
(c) Uno de los principales entre los judos cuando
Apolos, compaero de Pablo (Hch. 18:24); y
el arresto de Pedro y Juan (Hch. 4:6).
como puerto de matrcula de naves (Hch. 27:6;
(d) Un judo de feso que intent dirigirse a la
28:11). La tradicin afirma que fue Marcos el
multitud en el teatro (Hch. 19:33).
primero en introducir el cristianismo en
(e) Uno de la iglesia que, habiendo naufragado en
Alejandra.
la fe, fue entregado por Pablo a Satans, para que
aprendiera a no blasfemar (1 Ti. 1:20).

34
(f) El calderero que caus dao a Pablo, del que corresponde con un sonido, y sta es la etapa
Timoteo tena que guardarse (2 Ti. 4:14). Pudiera alfabtica. El origen del alfabeto hebreo
tratarse del mismo que el anterior. (modificado y adoptado por los griegos) sigue
siendo un misterio. Durante mucho tiempo se han
ALELUYA hecho suposiciones de que provena de la escritura
tip, ABEC ESCA hiertica de Egipto (derivado de los jeroglficos);
Esta palabra aparece en la versin de los Setenta se ha pensado tambin en otros diversos orgenes;
como transcripcin griega del hebreo halal en ciertos caracteres vendran de Mesopotamia, otros
los Salmos, traducida alabad al Seor. Es una de Creta, y en algunos casos se hubieran incluso
adscripcin de alabanza a Dios. En el libro de tomado signos procedentes de cuevas neolticas.
Apocalipsis se oye este clamor en el cielo (Ap. Sin embargo, muchas letras hebreas parecen
19:1, 3, 4, 6), en la jubilosa alabanza por la recordar por su forma al objeto que le ha dado su
introduccin del Reino de Dios. nombre; as, Alef es la cabeza de un buey (alef),
Ayin es un ojo, y Resh es una cabeza de hombre.
ALFA El hebreo tiene 22 consonantes caractersticas (los
tip, ABEC matices son numerosos), en tanto que el griego no
(a) Primera letra del alfabeto griego, y que tiene ms que 17. En hebreo no se representan las
tambin significa el nmero 1. vocales, en tanto que el griego tiene 7 (sumando
(b) Ttulo o carcter de Dios y de Cristo, que su alfabeto, por ello, 24 letras). El orden de las
seala a Su eternidad como el principio, el letras (atestiguado ya desde muy antiguo por los
primero, el yo soy (Ap. 1:8; 21:6; 22:13). Yo poemas acrsticos: Sal. 111; 112; 119; Pr. 31:10-
soy el Alfa y la Omega, principio y fin, o el 31; Lm. 1; 2; 3; 4; etc.), es prcticamente
primero y el ltimo; es similar a un pasaje de inmutable.
Isaas, Yo Jehov, el primero, y yo el mismo con Existe una forma arcaica de las letras hebreas
los postreros (Is. 41:4), y Yo soy el primero, y (Piedra de Moab, Louvre, Pars, de alrededor del
yo soy el postrero (Is. 46:6). ao 850 a.C.; Inscripcin de Silo, 750 a.C., etc.),
y una forma elegante, llamada cuadrada, utilizada
ALFABETO a partir del primer o segundo siglo a.C.
tip, ABEC HIST ALFARERO
Lista de los fonemas elementales de una lengua.
Se caracteriza por el orden y la forma de los tip, OFIC TIPO
signos que lo componen. Ms rigurosamente, es la Del alfarero dice la Biblia que pisa el barro para
lista griega de signos que comienzan por alfa, poderlo trabajar (Is. 41:25); y forma su vasija en el
beta..., y de la que derivan la mayor parte de los torno (Jer. 18:3). Buena parte de la alfarera de
alfabetos europeos. El alfabeto griego, por su Oriente se hace de una manera muy simple. El
parte, procede del alfabeto fenicio, o cananeo, artesano hace girar la rueda con los pies, y con sus
utilizado en Palestina diez siglos antes de manos le imprime forma a la vasija. Estas vasijas
Jesucristo. son sumamente frgiles, y ello es a menudo
Origen: Al principio, el lenguaje se escriba mencionado en las Escrituras. As es como el
mediante imgenes, sencillas ilustraciones Seor someter a sus enemigos: los desmenuzar
mnemotcnicas, lo cual facilitaba el trabajo de la como vasija de alfarero (Sal. 2:9; Is. 30:14; Ap.
memoria (algo similar a los actuales smbolos 2:27).
utilizados para el ordenamiento de la circulacin); El alfarero, al hacer sus vasijas como l desea,
a esto se le llama la etapa pictogrfica. Despus se constituye una hermosa ilustracin del poder de
eligieron ciertas imgenes esquematizadas para Dios como Creador, y es aplicada a Israel (Jer.
representar las slabas, como sucede con los 18:2-6). Es tambin ilustrativo de la soberana de
jeroglficos egipcios, la escritura cuneiforme Dios (Ro. 9:20, 21).
sumeria, y otras formas de escritura; esto recibe el
nombre de etapa silbica. A continuacin se ALFEO
tomaron algunos caracteres para representar los tip, BIOG HOMB HONT
sonidos fundamentales del lenguaje articulado, (a) Padre de Lev el recaudador de impuestos (Mt.
bien los producidos por la boca o la garganta 2:14), a quien se identifica, generalmente, con el
(consonantes) o los producidos por las cuerdas apstol y evangelista Mateo. No sabemos nada
vocales (vocales). En principio, cada signo se ms de l por la Biblia.

35
(b) Otro personaje que lleva este nombre es el
padre del apstol Santiago, que es llamado
tambin el hijo de Alfeo para distinguirlo de
Santiago el hijo del Zebedeo (Mt. 10:3; Mr. 3:18; ALHEA
Lc. 6:15; Hch. 1:13). No hay razones de peso para tip, FLOR COSM ARBU
identificarlo con el otro personaje que lleva este Arbustos cuyas flores, muy aromticas, crecen
nombre y que es padre de Lev. Tambin se ha agrupadas (Cnt. 1:14; 4:13). El nombre hebreo es
intentado identificarlo con Cleofs (Lc. 24:18) y copher; los rabes lo llaman henna. El polvo
con el otro Cleofs (Jn. 19:25). La identificacin hecho de las hojas y flores, mezclado con agua, es
de estos personajes con Alfeo no se puede sostener usado por las mujeres para pintarse las uas de las
por razones de naturaleza lingstica. manos y de los pies.

ALGA ALIANZA
tip, FLOR tip, LEYE
(heb., suf). ver, PACTO
En la angustia de su permanencia en el fondo del Se traduce as la palabra berit en el AT en
mar, el profeta Jons ora a Dios diciendo: Las diversas ocasiones, cuando se trata de un acuerdo
aguas me rodearon hasta el cuello, me rode el entre un hombre y su semejante, o entre nacin y
abismo, y un alga se ha anudado a mi cabeza nacin. La mayor parte de las veces se traduce
(Jon. 2:6). ste es el mismo vocablo que el que en pacto con el doble sentido aqu sealado, y
el xodo designa al Mar Rojo (x. 10:19), aun tambin siempre que se trata de pactos entre Dios
cuando curiosamente ninguna de las versiones y los hombres. (Ver PACTO)
antiguas de la Escritura traduce estos pasajes por
algas. Ciertamente las algas crecen en el mar ALIMENTOS
rojo, que es precisamente lo que les da la tip, ALIM
caracterstica coloracin. ver, COMIDA
Cuando eran todava nmadas, los hebreos se
ALGARROBA alimentaban principalmente de pan y de los
tip, FLOR ALIM FRUT productos de sus ganados, como la leche fresca o
En el NT, el fruto del algarrobo. Es abundante en agria, y en ocasiones carne (Gn. 18:7, 8; Jue.
Siria, y las vainas, que contienen una sustancia 5:25). Tambin coman miel silvestre (Jue. 14:8,
dulce parecida al tutano, son alimento para el 9). Cuando se instalaron en Palestina,
ganado y los cerdos; ocasionalmente la coman los complementaron su alimentacin con los
muy menesterosos. Recibe tambin el nombre de productos de sus huertos, vias y campos: lentejas,
Pan de San Juan, debido a la tradicin de que calabacines, habas, garbanzos, grano tostado (2 S.
Juan el Bautista us este alimento en el desierto. 17:28), granadas, higos, uvas pasas, aceitunas, etc.
Se usa en el Evangelio de Lucas, mencionando (Nm. 13:23; 20:5; Mt. 7:16). El mosto y el vinagre
que eran alimento de los cerdos; el hijo prdigo eran bebidas muy usadas. Tambin se coma
sufra tanta hambre que deseaba poderse alimentar pescado, langostas, volatera y huevos (1 R. 4:23;
con ellas (Lc. 15:16). Neh. 13:16; Mt. 4:18; Lc. 11:12). Las comidas
ms simples se componan de pan y lentejas (Gn.
ALGUACIL 23:34), o de otros potajes (2 R. 4:38), o de pan y
tip, OFIC FUNC vino (Gn. 14:18), o de grano tostado y vinagre (Rt.
La versin Reina y Valera traduce por alguacil 2:14). Abraham festej a sus huspedes
la voz Lictor, que se aplicaba a los maceros ofrecindoles una comida ms sustanciosa:
romanos (Hch. 16:35, 38). En castellano antiguo, mantequilla, leche, tortas de flor de harina, y carne
alguacil significaba un ministro inferior de de un becerro (Gn. 18:3-8). La mesa de los ricos y
justicia, que llevaba por insignia una vara delgada, de los grandes ofreca una diversidad mayor de
de junco por lo regular, y ejecutaba las rdenes de alimentos (1 R. 4:22, 23; Neh. 5:18). (Ver
los juzgados y de los tribunales, como autos de COMIDA)
arresto y prisin, mandamientos judiciales,
embargos y otros actos. Hoy se aplica slo a ALJABA
empleados de Ayuntamiento, ya que muchas de tip, UTEN TIPO
sus atribuciones han pasado al cuerpo de polica.

36
Receptculo para flechas o saetas (Gn. 27:3; Lm. e intelectual (Ez. 11:5; Is. 26:9; 66:2; Pr. 15:13;
3:13). Se usa simblicamente como lugar seguro, 29:23; Sal. 51:14). Otro trmino casi equivalente
fuerte, protegido (Is. 49:2). Se usa en otros pasajes es ruah, que designa un soplo vital, el principio
en sentido potico (Sal. 127:5), de los hijos como de la vida y de los sentimientos (Pr. 20:27).
saetas que llenan la propia aljaba, etc. El hombre es superior y se distingue de las bestias
por haber sido creado a imagen y semejanza de
ALMA Dios (Gn. 2:7; 6:3; 7:22; 27:6; Lv. 17:11; Sal.
tip, DOCT 104:29-30; Jb. 10:9-12; 27:3; 33:3-4). En el
ver, HOMBRE, CORAZN, CUERPO, Antiguo Testamento la nefesh parte del cuerpo
ESPRITU con la muerte (Gn. 25:18); pero el trmino no se
La palabra hebrea nefesh, (que es uno de los aplica al espritu de los muertos. Ya que la
vocablos traducidos generalmente en castellano psicologa hebrea no tena una terminologa
por alma) aparece 754 veces en el Antiguo semejante a la nuestra; la explicacin debe
Testamento. Como puede verse en la primera cita buscarse en los pasajes donde las palabras hebreas
bblica al respecto, significa lo que tiene vida traducidas por corazn y espritu son usadas.
(Gn. 2:7), y se aplica tanto al hombre como a los Es preciso esperar a los tiempos del Nuevo
dems seres vivientes (Gn. 1:20, 24, 30; 9:12, 15, Testamento, los de la plenitud de la Revelacin en
16; Ez. 17:9). Muchas veces se identifica con la Cristo, para tener una doctrina completa del alma.
sangre, como algo que es esencial para tener En el griego del Nuevo Testamento la palabra
aliento y animacin (Gn. 9:4; Lv. 17:10-14; Dt. psyche se usa como equivalente de la palabra
12:22-24), y en el hombre es su principal hebrea nefesh, pero hay once casos en los
caracterstica que lo distingue de los seres Evangelios Sinpticos en que se expresa la
irracionales (Gn. 1:26). seguridad de la vida despus de la muerte. En
La primera funcin del alma es la de dar vida al todos los cuatro evangelios la palabra pneuma,
cuerpo, y como la respiracin es el signo principal que es equivalente de ruah, tambin se usa para
de la vida fsica, de ah que en hebreo, como en la indicar la vida espiritual, y la palabra kardia
mayora de las lenguas, se designe con trminos (corazn) se usa para expresar la vida psquica
que se relacionan ms o menos con la imagen del del hombre.
aliento. Este principio es la base donde radican los En el Nuevo Testamento el alma es la parte
sentimientos, las pasiones, la ciencia, la voluntad invisible del hombre, en oposicin con la sangre y
(Gn. 28:8; 34:3; x. 23:9; 1 S. 1:15; Sal. 6:4; 57:2; la carne (Col. 2:5; 1 Co. 5:5; 7:34; Jn. 6:64); la
84:3; 139:14; 143:8; Cnt. 1:6; Pr. 19:2; Is. 15:4, psyche, el alma, es el principio de la voluntad y
etc.). El alma expresa al hombre entero, a su total del querer (Mt. 26:41; Mr. 14:38), el centro de la
personalidad en muchas de las ocasiones en las personalidad ntima del hombre (1 Co. 2:1); el
que aparece en la Biblia. Toda esta concepcin del alma es nuestro propio yo (Ro. 8:16; 1 Co. 16:18;
alma se basa en la observacin concreta del G. 6:18; Fil. 4:23). En el Nuevo Testamento, al
hombre. contrario del Antiguo, el alma puede vivir
As, estar en vida es todava tener aliento (2 S. separadamente del cuerpo y es el principio que le
1:9; Hch. 20:10); cuando el hombre muere sale el da vida (Lc. 8:55; 23:46; Hch. 7:59; Stg. 2:26).
alma (Gn. 35:18), es exhalada (Jer. 15:9), y si Claramente se habla de la supervivencia del alma
resucita vuelve el alma a l (1 R. 17:21). Para el (Lc. 23:46; 1 P. 3:19). As que es sinnimo de
pensamiento hebreo el alma es inseparable del espritu, y cuando el apstol Pablo habla de tres
hombre total, es decir, que el alma expresa los componentes del hombre, a saber: cuerpo, alma y
hombres vivientes. Tal vez aqu radica el origen de espritu, no debemos pensar en una verdadera
la identificacin del alma con la sangre (Sal. tricotoma, sino en la distincin entre la vida
72:14); el alma est en la sangre (Lv. 17:10 s), y a biolgica del hombre y su vida espiritual, y que
veces se dice metafricamente (?) que la sangre es son salvos juntamente con su cuerpo, porque Dios
la vida misma (Lv. 17:14; Dt. 12:23). De todos salva al hombre total (1 Ts. 5:23), que, si ahora
estos pasajes se puede deducir que la nefesh es est sometido a la muerte, ser transformado y
el principio de vida vegetativa que se considera revestido de inmortalidad al final de los tiempos
ligada a la sangre del ser vivo (Gn. 9:4-5; etc.). (1 Co. 15:53).
Hay en hebreo adems otras palabras que tienen La expresin usada por Pablo que compara la
casi el mismo significado, como nesamah, que muerte a un sueo (1 Co. 7:39) es una metfora
expresa un soplo divino vivificante (Zac. 12:1; Jb. usada ya por los judos y que ciertamente aparece
12:10) que es principio de vida racional, sensitiva tambin en numerosas inscripciones en las
37
catacumbas de las primeras generaciones, y en la 34; 37:19, 20). La vara de Aarn brot, y dio
cual se expresa la firme conviccin de que si flores y almendras en una noche (Nm. 17:8),
duermen en el cuerpo, ciertamente ya han hermoso tipo de la salida del Seor Jess de Su
empezado a gozar de la salvacin de Dios. En este tumba, perfecto para cumplir Sus funciones
pasaje, como en otros, el apstol supera las falsas sacerdotales. En Eclesiasts, donde parece que
concepciones que invadan el mundo helenstico todo est deteriorndose (Ec. 12), en lugar de la
en cuanto a la resurreccin. El hombre total traduccin florecer el almendro, puede
resucitar, en alma y cuerpo, porque la muerte no traducirse el almendro ser menospreciado;
termina con el hombre, ya que Dios, cuando lo otros vierten, causar rechazo; otros prefieren
cre, lo hizo inmortal, y si por el pecado la muerte comparar el almendro al cabello encanecido de un
entr en el mundo (1 Co. 15:22), por Cristo entr anciano que se apresura a la tumba.
la vida. Aunque la Biblia no desarrolla la idea del
alma de una manera abstracta como lo hace la
filosofa, no obstante, es bien claro que en el ALMOHADA
Nuevo Testamento el alma que anima al hombre tip, UTEN
terrenal lo sobrevive y lo animar cuando, ya (1 S. 19:13, 16). Probablemente consista en un
transformado y revestido de inmortalidad, tenga la colchn de pelo de cabra o en una piel enrollada.
plena visin de Dios. Esta palabra, en Mr. 4:38, est traducida por
Cuando Dios cre al hombre a su imagen y cabezal o cojn.
semejanza (Gn. 1:26), su alma, su vida, su
carcter, su voluntad, su psicologa, su ALMUD. (Vase PESOS Y MEDIDAS.)
personalidad total tenan rasgos divinos que el
pecado destruy. El hombre, seor de la LOE
Naturaleza, tiene un alma, una vida superior a la tip, FLOR COSM ARBO COST
de los animales, sobre los cuales tiene dominio (Nm. 24:6; Sal. 45:8; Pr. 7:17; Cnt. 4:14; Jn.
por su razn y personalidad que le vienen por un 19:39). rbol resinoso y aromtico, de donde se
acto de la soberana voluntad de Dios que le extraa perfume. Los egipcios usaban el loe en el
permite seorear y llamar por su nombre a los embalsamamiento de cadveres. No debe
animales (Gn. 2:19). Su alma es, por tanto, confundirse con el loe actual, de la familia de las
superior y distinta de la de los dems seres. El liliceas, del que se extrae un purgante amargo.
hombre resucitar en su integridad (tanto los ALTAR
buenos como los malos) al final de los tiempos (1 tip, ESCA TIPO CONS LEYE
Co. 15:45). (Vanse HOMBRE, CORAZN, ver, OBRAS, SACRIFICIOS
CUERPO, ESPRITU) vet,
Una estructura sobre la que se ofrecan sacrificios
ALMENAS a Dios; imitada por los paganos en honor de sus
tip, CONS falsos dioses. El primer altar del que tenemos
Las del Templo de Jerusaln, en tiempos de Cristo, mencin en las Escrituras es el construido por No
quedaban, segn el historiador Josefo, a casi 200 al abandonar el Arca; sobre l ofreci sacrificios
m. sobre el lecho del arroyo del Cedrn (Mt. 4:5). de todo animal y ave puros (Gn. 8:20). Tambin
Abraham, Isaac y Jacob erigieron altares al Seor;
ALMENDRA, ALMENDRO stos seguramente fueron construidos de piedra o
tip, FLOR ARBO TIPO FRUT tierra, pero es notable cun pocas veces leemos
En hebreo, tanto el rbol como el fruto reciben el que ofrecieran sacrificios sobre ellos. En
mismo nombre (shaqed). Se deriva de una raz ocasiones se dice simplemente que erigieron un
que significa apresurarse, y que se ajusta mucho altar a Jehov, y en otras ocasiones que erigieron
a su naturaleza, porque es el primer rbol en un altar y que invocaron el nombre de Jehov.
florecer, como precursor de la primavera. Este Parece que los altares se erigan como lugares para
significado queda confirmado por el profeta allegarse a Dios, siendo el sacrificio la base de
Jeremas (Jer. 1:11, 12). El profeta vio un ello.
almendro, y Jehov le dijo: Bien has dicho, A Moiss se le mand que en todos los lugares
porque yo apresuro mi palabra para ponerla por donde Dios hiciere estar la memoria de Su nombre
obra. Las copas del candelabro de oro deban ser le deberan erigir un altar de madera, de tierra o de
hechas en forma de flor de almendro (x. 25:33, piedra, y ofrecer encima ovejas y bueyes como

38
holocausto y ofrendas de paz; si los altares se a la ofrenda por el pecado, cuya sangre era llevada
hacan de piedra, no deberan ser de piedra al lugar santsimo, y cuya carne no era comida,
labrada; si alzaban herramienta sobre l, quedara sino quemada fuera del campamento. Jess sufri
contaminado (x. 20:25, 26). No debe hacer nada fuera de la puerta, y por ello, para estar en Su
de obras humanas al acercarse a Dios; compaa, se instrua a los creyentes a que
lamentablemente, este principio ha sido abandonaran el campamento; esto es, a que
terriblemente violado por inmensas secciones de abandonaran el judasmo. Como servidores del
la cristiandad, en las que se ensea que el hombre tabernculo que eran todava, no tenan derecho al
debe acercarse a Dios con buenas obras para ser altar cristiano.
aceptado por l (contrastar Tit. 3:4-7; Ef. 2:8-10). En Apocalipsis tenemos un altar de oro en el cielo,
(Ver OBRAS) Se aade tambin: No subirs por y mucho incienso asciende con las oraciones de
gradas a mi altar, para que tu desnudez no se los santos; pero el fuego del altar de bronce es
descubra junto a l. Se prohiben aqu las arrojado sobre la tierra, y es seguido de juicios
aadiduras humanas, porque en las cosas divinas (Ap. 8:3-5; cp. tambin Ap. 9:13). Y Juan oy
lo que surja del hombre mismo solamente decir al altar (as es como se debera traducir este
manifiesta la condicin absolutamente vergonzosa pasaje): Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso,
de todo lo que surge de la naturaleza cada (cp. tus juicios son verdaderos y justos (Ap. 16:7). Se
Col. 2:20-30). Cuando se emprendi la obra del trata aqu indudablemente del altar de bronce (cp.
tabernculo, Moiss recibi precisas instrucciones Ap. 6:9; Is. 6:6).
y se le orden que lo hiciera todo como le haba
sido mostrado en el monte. (b) ALTAR DE INCIENSO
(a) ALTAR DE BRONCE El altar del incienso estaba hecho de madera de
El altar de bronce deba ser hecho de madera de acacia, recubierto de oro puro (x. 30:1-5; 37:25-
acacia recubierta con bronce; deba tener 3 codos 28). Tena 1 codo de lado y 2 codos de alto. En el
de altura y 5 codos de lado (x. 27:1-8). templo de Salomn, este altar era de madera de
En el templo erigido por Salomn este altar estaba cedro, recubierta de oro, pero no se dan sus
hecho de bronce, y tena 10 codos de altura y 20 dimensiones. En el futuro templo milenial descrito
codos de lado (el mismo tamao que el lugar por Ezequiel el altar del incienso tiene 2 codos de
santsimo (2 Cr. 4:1)). El altar del templo milenial lado y 3 codos de alto (Ez. 41:22). El altar del
est descrito en el libro de Ezequiel (Ez. 43:13- incienso recibe tambin el nombre de altar de
17). El altar de bronce reciba tambin el nombre oro. Estaba situado en el lugar santo, junto con el
de altar del holocausto; en l estaba el fuego candelabro de oro y la mesa de los panes de la
encendido de continuo (Lv. 6:9), y era en l que se proposicin. Sobre este altar se deba quemar
consuman las ofrendas, esto es, en la reja que santo incienso maana y tarde, tipo del Seor
estaba colocada en su medio. Tena un cuerno en Jess como perpetuo sabor agradable a Dios. Fue
cada esquina, sobre los que se pona sangre de la al lado de este altar que el ngel se le apareci a
ofrenda por el pecado. All se acogan a refugiarse Zacaras para anunciarle la concepcin y el
los que buscaban proteccin, aferrndose a los nacimiento de Juan el Bautista (Lc. 1:11). (Ver
cuernos del altar (1 R. 1:50, 51; cp. x. 21:14). El SACRIFICIOS)
altar de bronce estaba situado de manera que era
lo primero que se hallaba al entrar en el patio, y (c) ALTAR AL DIOS NO CONOCIDO
sealaba que el nico camino de entrada ante El altar al Dios no conocido era una inscripcin en
Jehov era mediante el sacrificio. Tena que haber un altar en Atenas. Sea cual fuere el origen de esta
muerte antes que el hombre cado pudiera tener inscripcin, le dio al apstol Pablo una admirable
acceso a la morada de Dios. tesis para su discurso a los idlatras atenienses.
En el NT se expresa el principio de que comer de ste era precisamente el Dios que l haba venido
un sacrificio es una manifestacin de comunin a revelarles (Hch. 17:23).
con el altar donde se efecta el sacrificio. As, no
se puede beber de la copa del Seor y de la copa
de los demonios, ni participar de la mesa del
Seor y de la mesa de los demonios (1 Co. 10:18- ALTSIMO. Vase NOMBRES DE DIOS.
21).
A los creyentes hebreos se les dijo: Tenemos un AMALEC, AMALECITAS
altar del cual no tienen derecho a comer los que tip, BIOG ARQU HIST TRIB HOMB HOAT
sirven al tabernculo (He. 13:10). Ello se refiere
39
ver, EGIPTO Immanuel Velikovsky: Ages in Chaos,
vet, Doubleday, N.Y., 1952.
Descendientes de Esa (Gn. 36:12). Moraron
durante mucho tiempo en las cercanas de Cades- AMN
barnea. Se hallaban por estos parajes en la poca tip, BIOG FUNC HOMB HOAT
del xodo (Nm. 13:29; 14:25). Desde las cumbres ver, ESTER (Libro)
de los montes de Abarim se poda ver el territorio vet,
que habitaban (Nm. 24:20; Dt. 34:1-3). En su = ilustre, estimado.
poca jugaron un importante papel (Nm. 24:20). Personaje prominente de la corte del rey Asuero
Un redactor posterior al xodo, relatando los de Persia (Est. 3:1). Llamado Agageo, que
acontecimientos sobrevenidos en este pas, poda significa, probablemente, que era descendiente de
referirse a l como el pas de los amalecitas. El la familia real de los amalecitas. Conspir contra
relato de la incursin de Quedorlaomer y de sus los judos, lo que ocasion su destruccin. Amn
aliados habla de los invasores del oriente, que quiso exterminar a los judos, pero Dios los salv
vinieron... a Cades y devastaron... no a los por medio de Ester. (Vase ESTER, LIBRO DE)
amalecitas, sino por todo el pas de los
amalecitas (Gn. 17:7), esto es, el pas que el AMARNA (TELL EL-AMARNA)
lector poda identificar en su poca con el de los tip, ARQU MANU CONS
amalecitas. No se afirma aqu, pues, que los ver, CRONOLOGA, EGIPTO
amalecitas existieran en la poca anterior, sino que vet,
aquel pas, ahora de los amalecitas, fue devastado. Nombre en el Alto Egipto, a casi mitad de camino
La expresin es voluntariamente imprecisa. Desde entre Lxor y El Cairo, en la ribera oriental del
su centro, cercano a Cades, estos nmadas se Nilo; se trata de las minas de la ciudad de
dedicaban a lanzar incursiones y a saquear. Los Akhenaton. Famosa por el hallazgo all, a finales
amalecitas atacaron la retaguardia de los israelitas, del siglo pasado, de un archivo de ms de 350
que salan de Egipto y entraban en el desierto. En cartas en tabletas de arcilla, en escritura
Refidim, al oeste del Sina, lucharon contra los cuneiforme. stas fueron traducidas al ingls por
israelitas, y fueron vencidos. A causa de ello, S. A. B. Mercer (1939).
Israel recibi la orden de destruirlos En la actualidad la teora ms difundida acerca de
completamente (x. 17:8-16; Dt. 25:17-19). Un la datacin de estas cartas es que se corresponden
ao despus, Israel lleg a Cades y, al siglo XV a.C. Sin embargo, esta concepcin, y
desobedeciendo a Dios, intent penetrar en tambin la cronologa ms divulgada de la historia
Canan. Los amalecitas se opusieron y los de Egipto, se enfrentan con graves problemas. La
rechazaron (Nm. 14:43-45). Es posible que fuera evidencia interna de las tabletas, el marco
en esta poca, o ms tarde, que se dio el nombre histrico en que se desarrolla la accin en ellas
de los amalecitas a una regin montaosa de referidas, llevan, en un anlisis contrastado, a la
Efran (Jue. 12:15; cp. Jue. 5:14). Poco despus de conclusin de que pertenecen a la poca de Josafat
la poca de Moiss y de Josu, dieron ayuda a (rey de Jud, en la primera mitad del siglo IX
Egln, rey de Moab, para arrebatar Jeric a los a.C.). Las razones para sostener la postura
israelitas. Algunas generaciones despus, se tradicional del siglo XV a.C. carecen en realidad
unieron a los madianitas para oprimir a los de base. Los estudios alternativos que muestran la
israelitas del norte (Jue. 3:13; 6:3, 33). Es evidente necesidad de asignar a estas cartas esta fecha ms
que se abrieron camino hacia el oriente, tarda no han recibido tanta difusin; las
manteniendo relaciones amistosas con los otros consecuencias de esta fecha tarda son inmensas,
moradores del desierto. Al final de la poca de los por cuanto afectan a la cronologa de la historia
Jueces, el rey Sal aplast totalmente su podero egipcia, que se basa mayormente en la relacin de
(1 S. 15:33; 1 Cr. 4:43). las dinastas dada por Maneto (sumo sacerdote
Cuidadosos estudios de las evidencias histricas, egipcio de Helipolis del siglo III a.C.). Esta
arqueolgicas y etnogrficas identifican a los cronologa ha sido sometida a ciertas revisiones
amalecitas con los hiksos. (Ver EGIPTO) por parte de los egiptlogos, debido a dificultades
Bibliografa: que evidencian su poca fiabilidad en unos puntos
Donovan Courville: The Exodus Problem and its concretos. Adems, tambin entra en fuerte
Ramifications, Challenge Books, Loma Linda, conflicto con la cronologa bblica. Tanto las
California, 1971; recientes investigaciones histricas de Courville

40
como de Velikovsky y otros, as como los = Jehov tiene poder.
resultados de las dataciones del carbono-14 sobre (a) Hijo de Jos, rey de Jud, le sucedi en el
artefactos histricos egipcios exigen tambin la trono; rein 29 aos, desde el ao 796 hasta el 767
contraccin de la cronologa egipcia, ajustndola a.C. Actu bien al principio de su reinado. Hizo
con la bblica. guerra contra los edomitas; 10.000 de ellos fueron
Se ha difundido mucho la idea de que el nombre muertos a cuchillo, y 10.000 ms arrojados desde
abiru, contra los que se peda ayuda al rey de una roca. Pero se trajo consigo los dioses de los
Egipto en algunas de estas cartas, debe hijos de Seir, y se postr ante ellos, por lo que
identificarse con los hebreos de la poca de la cay bajo el desagrado de Dios. Provoc una
conquista de Josu. Sin embargo, esta guerra contra el rey de Israel, pero fue derrotado,
identificacin provoca ms problemas que los que siendo Jerusaln saqueada, y parte de la ciudad
resuelve; la identificacin de estos abiru debe destruida. Muri en Laquis, a donde haba huido
ms bien hacerse con bandas de forajidos y de para protegerse de una conspiracin (2 R. 14:1-23;
hordas hostigadoras como las que aparecen en el 2 Cr. 25:1-28).
marco histrico ofrecido en los tiempos (b) Descendiente de Simen (1 Cr. 4:34).
turbulentos del Israel dividido (1 R. 16:22; 2 R. (c) Hijo de Hilcas, descendiente de Merari (1 Cr.
1:10; 2 Cr. 16:22). (Vase CRONOLOGA y 6:45).
EGIPTO.) (d) Israelita sacerdote del dolo erigido en Bet-el
(Am. 7:10-14).
Bibliografa:
W. F. Libby, Albert W. Burgstahler, Herbert C. AMATISTA
Sorensen, Thomas Mowles, Israel M. Isaacson, y tip, PIED
Euan MacKie, en un Simposium sobre carbono-14 vet,
en la revista Pense, Student Academic Freedom (heb. achlamah).
Forum, Portland, Oregn, primarvera-verano, Piedra preciosa en la tercera hilera del pectoral del
1973; sumo sacerdote (x. 28:19; 39:12), y duodcimo
Albert W. Burgstahler, The Tell El-Amarna cimiento de la Jerusaln celestial (Ap. 21:20). Esta
Letters and the Ancient Records of Assyria and gema no ha sido identificada de una manera
Babylonia, Pense, otoo, 1973; concreta. Pudiera tratarse de la variedad prpura
Israel M. Isaacson, Applying the Revised de corindn, conocida como amatista oriental, o el
Chronology, Pense, otoo, 1974; cuarzo transparente amatsteo que contiene
Immanuel Velikovsky y William H. Stiebing Jr., manganeso y almina.
The Revised Chronology, pro and con, Pense,
invierno, 1974-75; MBAR
Donovan A. Courville: The Exodus Problem and tip, META
its Ramifications, vol. 1, pp. 279-299; vol. 2, pp. vet,
314-325, Challenge Books, Loma Linda, (heb. chashmaI).
California, 1973; Es probable que no se refiera a la resina fosilizada
Immanuel Velikovsky: Ages in Chaos, pp. 223- que en la actualidad recibe el nombre de mbar,
340, Doubleday, Garden City, N.Y., 1952. y que es sumamente electrizable, como lo
implican sus nombres griego y latn (electrum),
AMASAI sino a una aleacin metlica, como la descrita por
tip, SACE BIOG HOMB HOAT los antiguos como compuesta de cuatro partes de
vet, oro y una de plata. El vocablo hebreo est
(a) Nombre de varios levitas (1 Cr. 6:35; 15:24; 2 relacionado con fuego y se refiere meramente a
Cr. 29:12). su color y brillo (Ez. 1:4, 27; 8:2).
(b) Uno de los capitanes del grupo de confianza de
David (1 Cr. 12:18).
(c) Un sacerdote del tiempo de Nehemas (Neh.
11:13). AMN
vet,
AMASAS (heb, amen).
tip, BIOG REYE SACE HOMB HOAT Trmino que indica una intensa afirmacin o
vet, acuerdo. La primera mencin de ella en las

41
Escrituras es en el pasaje en el que la mujer de AMIGO
cuya fidelidad sospechaba el marido deba beber vet,
de las aguas amargas y dar su asentimiento a la El amor recproco y desinteresado es una de las
maldicin pronunciada sobre ella en caso de que caractersticas de la amistad que en la Biblia se
fuera culpable, diciendo amn, amn (Nm. 5:22). nos describe en algunas pginas verdaderamente
Tambin se us como asentimiento por parte del inmortales, pero que, dado el carcter sobrenatural
pueblo, al pronunciarse las maldiciones desde el que inspira muchas de las amistades de la
monte Ebal (Dt. 27:14-26). Escritura, no pueden ser entendidas solamente en
Cuando David declar que Salomn deba ser su su vertiente psicolgica (1 S. 18 ss). Entre los
sucesor, Benaas dijo: Amn. As lo diga Jehov, paganos, al amigo se le amaba como a la mitad
Dios de mi seor el rey (1 R. 1:36). Igualmente, de mi alma, en decir de Horacio (animae
cuando David trajo el arca, y cant un salmo de dimidium meae); pero el alma de Jonatn se
accin de gracias, todo el pueblo dijo amn, y apeg a la de David y le am Jonatn como a s
alabaron al Seor (1 Cr. 16:36; cp. tambin Neh. mismo...; le amaba como a su alma, como a su
5:13; 8:6). propia vida (1 S. 20:17). Por esta amistad tierna y
En un caso la exclamacin no significa ms que conmovedora el joven David lo arriesga todo y
ojal. Hananas haba profetizado falsamente salva la vida del amigo frente al propio padre,
que en el espacio de dos aos completos todos los Sal, que se siente postergado y celoso (1 S.
vasos de la casa de Jehov seran devueltos de 20:30). Esta amistad es sellada con un pacto y
Babilonia; a esto Jeremas dijo: Amn, as lo juramento de renovada ayuda (1 S. 20).
diga Jehov. Aunque saba que se trataba de una El libro de los Proverbios y la literatura sapiencial
falsa profeca, bien poda desear que pudiera ser dan consejos sobre la manera de conseguir,
as (Jer. 28:6, y ver el resto del pasaje). seleccionar y tratar a los amigos: elige al amigo
Se aade amn al final de los primeros cuatro entre muchos, ponle a prueba antes de confiarte a
libros de los Salmos (Sal. 41:13; 72:19; 89:52; l, porque nada vale tanto como un buen amigo,
106:48). En estos casos no se trata de un aceptar que es el otro t; aydale cuanto puedas y no lo
lo que se ha dicho, sino que el escritor aade amn traiciones nunca, porque la traicin (bien sea el
al final, significando sea esto as, y se repite tres desamparo, la murmuracin o la revelacin de
veces. secretos) no es compatible con la verdadera
Se traduce como amn siempre en el AT, amistad. Viejo amigo, vino aejo, gozo y gracia
excepto por dos ocasiones en Is. 65:16, donde se que Dios concede a quienes le aman: Feliz quien
traduce de verdad. Hay una palabra hebrea encuentra un amigo de verdad. La amistad entre
relacionada, que significa creer, y que se usa en los hombres y Dios es posible por medio de
relacin con Abraham (Gn. 15:6). Jesucristo (Pr. 13:20; Jn. 3:16; 11:3, 11; Mt. 11:19;
En el NT se aade frecuentemente a la adscripcin Lc. 12:4).
de alabanza y de bendiciones (p. ej., He. 13:21,
25). Como respuesta se usa tambin en diversos AMILENIALISTAS
pasajes (p. ej., 1 Co. 14:16; Ap. 5:14; 7:12; 22:20). tip, ESCA
Hay otra manera en la que se usa la palabra: ver, LEVADURA, ISRAEL, APOCALIPSIS,
Porque todas las promesas de Dios son en l s DANIEL, RESURRECCIN
(esto es, la confirmacin), y en l amn (la vet,
verificacin), por medio de nosotros, para la gloria Los amilenialistas creen que no se debe esperar
de Dios (2 Co. 1:20); tambin He aqu el amn, ningn reino visible del Seor. Todas las promesas
el testigo fiel y verdadero, el principio de la del AT acerca del Reino son espiritualizadas en
creacin de Dios (Ap. 3:14). As como hay favor de la Iglesia, y Sin representa
respuestas en el cielo, como se ve en algunos de simplemente a la Jerusaln celestial. Segn esta
los pasajes anteriormente citados, as tambin postura, no hay porvenir nacional alguno para
debiera haber respuestas en la tierra en las Israel: el retorno de los judos a Palestina no tiene
congregaciones de los santos, no limitndose a relacin alguna con las profecas, y su
una mera audicin de la alabanza y de las restauracin y conversin a nivel nacional no son
oraciones. Es la palabra que usa constantemente el nada ms que una vana esperanza (cfr. sin
Seor para introducir Sus declaraciones, y que se embargo Ro. 11:11-15, 25-26; Jer. caps. 30, 31,
traduce de cierto (p. ej., Jn. 6:26). 32, 33; Ez. caps. 36-48; Zac. 12:10; 13:8-9; vase
asimismo ISRAEL). En la teora amilenialista las

42
seis menciones de los mil aos en Ap. 20:2-7 son AMMINADAB. Ver AMINABAB
reducidas a un simbolismo del actual perodo de la
Iglesia. Sin embargo, esta teora afronta AMNN
dificultades exegticas serias para explicar el tip, BIOG HOMB HOAT
significado de las resurrecciones en este pasaje. La vet,
mayora de expositores amilenialistas Hijo mayor de David; fue mandado asesinar por
espiritualiza la Primera Resurreccin antes de su hermano Absaln en venganza por haber
los mil aos, manteniendo, sin embargo, que en el forzado y violado a su hermana Tamar (2 S. 13).
v. 5 s se trata de un verdadero volver a la vida Amnn fue muerto por los criados de Absaln,
(Berkhof: Teologa Sistemtica, p. 871). sta es que le haba invitado a una fiesta del esquileo y lo
la postura general, de la que sin embargo difiere haba embriagado. David no tom accin alguna.
Hoekema, que espiritualiza todo el pasaje, y sita Amnn no acept su responsabilidad moral por el
la resurreccin general slo en Ap. 20:11-13 abuso de su hermana, aadiendo a sus pecados, de
(Hoekema: Amillenialism, en The Meaning of lascivia e incesto, el de falta de arrepentimiento (2
the Millenium, editor R. G. Clouse, PP. 167-172, S. 13:16).
vase Bibliografa). Tampoco queda explicado de
manera satisfactoria, con esta teora, el AMN (1)
encadenamiento de Satans. Adems, en tanto que
en el AT los anuncios de juicio sobre la nacin de tip, DIOS FUNC REYE BIOG HOMB HOAT
Israel como nacin van seguidos de maravillosas ver, EGIPTO
promesas de redencin y de salvacin asimismo a vet,
nivel nacional (cfr. Jer. 7-25 y 27-29 con 30-33; (a) Del egipcio amun, el ser escondido,
Ez. 11:1-13 con 14-25, etc.), en cambio en el invisible.
amilenialismo se aplican a Israel slo los juicios, Principal divinidad de Tebas, la capital del Alto
en tanto que las promesas de bendicin a Jud e Egipto. Esta ciudad reciba tambin el nombre de
Israel se aplican a la Iglesia. Finalmente, el No-Amn, por el nombre de su dios (Jer. 46:25;
reinado de Cristo con sus santos, que el Nah. 3:8). Bajo su signo, los egipcios expulsaron a
postmilenialismo aplica a esta edad de la Iglesia los hicsos. Amn vino a ser el principal dios del
sobre la tierra, el amilenialismo, segn uno de sus panten egipcio, y con frecuencia era llamado
ms destacados exponentes, lo aplica a un reinado Amn Ra. Se le representaba llevando dos
de las almas de los santos en la era presente, con penachos de plumas de halcn, un disco y un
Cristo, en los cielos (Hoekema, obra cit., p. 150). tocado rojo. (Vase EGIPTO)
Pero esta postura se basa en la espiritualizacin de (b) (Heb. = trabajador).
la Primera Resurreccin. Si esta (A) Gobernador de Samaria en tiempos de Acab (1
espiritualizacin se puede mostrar carente de una R. 22:26; 2 Cr. 18:25).
verdadera base exegtica, la teora amilenialista se (B) Hijo y sucesor de Manass, rey de Jud. Rein
enfrenta entonces a una dificultad bsica fatal. solamente dos aos, entre el 642 y 640 a.C. Hizo
Vase MILENIO. lo malo ante el Seor, y sirvi a los dolos que su
padre haba erigido. Sus siervos conspiraron en
contra de l, matndolo en su propia casa (2 R.
21:18-25; 1 Cr. 3:14; 2 Cr. 33:20-25; Jer. 1:2;
AMINADAB 25:3; Sof. 1:1; Mt. 1:10).
(C) Un descendiente de los siervos de Salomn,
tip, BIOG HOMB HOAT llamado Ami en Esd. 2:57 (Neh. 7:59).
vet,
(o tambin AMMINABAB) exc, AMN (2)
= el padre es generoso, o tambin el pueblo es tip, FUNC REYE BIOG
generoso. vet,
Aparece en la genealoga de Jess (Lc. 3:33); en el (Heb. = trabajador).
Antiguo Testamento, en la de David (Rt. 4:20). Gobernador de Samaria en tiempos de Acab (1 R.
Suegro de Aarn (x. 6:23). 22:26; 2 Cr. 18:25).
Hijo y sucesor de Manass, rey de Jud. Rein
solamente dos aos, entre el 642 y 640 a.C. Hizo
lo malo ante el Seor, y sirvi a los dolos que su
padre haba erigido. Sus siervos conspiraron en

43
contra de l, matndolo en su propia casa (2 R. ataques contra Israel. El aborrecimiento del pueblo
21:18-25; 1 Cr. 3:14; 2 Cr. 33:20-25; Jer. 1:2; de Dios los una en un deseo comn de borrar el
25:3; Sof. 1:1; Mt. 1:10). nombre de Israel como nacin (Sal. 83:4-8).
Un descendiente de los siervos de Salomn, Tobas, un amonita, fue un perturbador adversario
Hamado Ami en Esd. 2:57 (Neh. 7:59). de los judos a su retorno del cautiverio babilnico
(Neh. 2:10, 19; 4:3, 7). Sin embargo, los judos
AMONITAS mezclaron el linaje santo con esta nacin (Esd.
tip, TRIB ESCA 9:1, 2; Neh. 13:23-25).
vet, Toda la historia nos da instruccin con respecto a
Nombre de los descendientes de Ben-ammi, el la imperativa necesidad de mantenerse separados
hijo menor de Lot con su hija menor, nacido en de las contaminaciones del mundo a fin de poder
una cueva de un monte cerca de Zoar, ahora caminar con Dios, y recibir bendicin de l.
llamado Zi'ara, unos pocos kilmetros al norte Cuando el rey del norte, en un da futuro, entre en
de Hesbn. Sus descendientes eran vecinos de la tierra gloriosa, Edom, Moab y Amn
Israel al oriente, entre el Arnn y el Jaboc, y escaparn de su mano (Dn. 11:41); son reservados
tuvieron mucha relacin con la historia de Israel. para que sean sometidos por Israel, a quien haban
Dios haba ordenado a Moiss que no tocara a los seducido y perseguido en el pasado (Is. 9:14).
amonitas; la tierra de ellos no podra ser poseda Milcom y Moloc eran los dioses de los amonitas;
por Israel (Dt. 2:19, 37). Dios la haba dado a los Salomn fue seducido a darles culto por sus
hijos de Amn. La capital de ellos era Rabat- esposas extranjeras (1 R. 11:5, 7).
amn, que fuera quiz su nica ciudad, puesto que
eran una nacin nmada. A ninguno de esta nacin
se le deba permitir la entrada en la congregacin AMOR
de Israel hasta la dcima generacin, esto es, tip, TIPO
nunca (Dt. 23:3; Neh. 13:1). Juntamente con vet,
Amelec, ayudaron al rey de Moab contra Israel, y Es un trmino en la Biblia que es traduccin de
Jeric cay en poder de ellos (Jue. 3:13). Israel varios otros. En hebreo, en el AT, tenemos los
sirvi a sus dioses, y Dios entreg a las tribus de siguientes:
ambas riberas del Jordn para que sirvieran a los (a) ahabah, relacionado con el verbo aheb. Se
amonitas. Al clamar los israelitas a Jehov, los usa:
hijos de Amn fueron derrotados por Jeft. En los del amor de Jacob por Raquel (Gn. 29:20);
primeros das del rey Sal asediaron Jabes-galaad, del amor de David hacia Jonatn (2 S.1:26);
y solamente estaban dispuestos a firmar la paz del amor de Amnn hacia Tamar;
bajo la condicin de que se arrancaran los ojos del amor hacia los semejantes, pagado con odio
derechos de sus habitantes, a fin de arrojar (Sal. 109:4, 5);
deshonra sobre Israel. Sal se lanz del amor del esposo hacia la esposa (Pr. 5:19);
apresuradamente en su ayuda, y lanz a los del efecto del amor en las relaciones humanas (Pr.
amonitas a la desbandada (1 S. 11:1-11; 12:12). El 10:12);
oro y la plata que les fue arrebatado en la batalla del amor de Jehov hacia Su pueblo (Jer. 31:3; Os.
fueron dedicados a Jehov por David. Su rey 3:1; Sof. 3:17);
insult a los siervos de David cuando envi (2) ohabim, de actos de amor (Pr. 8:18);
mensajeros a consolarle por la muerte de su padre, (3) dod, como el anterior (Pr. 7:18; Cnt. 1:2, 4;
de la misma manera que el mundo rehsa la 4:10, etc.; Ez. 23:17).
bondad del rey de parte de Dios, y ello atrae juicio En el NT se traduce amor un trmino griego,
sobre l (2 S. 10:1-10; 11:1; 12:26-31). agap. La palabra eros, que no se usa en el
Por otra parte, Sobi, de Rab, trajo provisiones NT, conllevaba siempre la idea, en mayor o menor
cuando David hua de Absaln (2 S. 17:27), y intensidad, de deseo y de avidez. Con agap se
Selec, amonita, es contado entre los treinta designa el amor de origen divino:
valientes de David (2 S. 23:37). Salomn am a del Padre al Hijo (Jn. 3:35, donde se usa el verbo
algunas de sus mujeres, y la madre de Roboam, su relacionado, agapa),
sucesor, fue Naama, amonita (1 R. 14:21, 31). de Dios al mundo (Jn. 3:16, igual observacin que
Hostigaron a Israel con suerte diversa hasta los en el caso anterior), o
das de Joaqun (2 R. 24:2). Al ser Lot padre de de Dios a los creyentes (Ro. 5:5), o
Moab y de Amn, no es sorprendente que ambas el amor de Dios en nosotros, obrando hacia los
naciones se coligaran con frecuencia en sus dems (2 Co. 5:14),
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dndose en 1 Co. 13 el ms completo conjunto de tomadas, y el pueblo pasado a cuchillo,
cualidades de este amor. Con el vocablo juntamente con Sehn, el rey de ellos (Nm. 21:21-
philanthropia se designa el amor dirigido al 26; Dt. 2:24; Am. 2:9, 10). Algunos deben haber
hombre (Tit. 3:4). Ms exactamente se usa la escapado, porque leemos ms tarde acerca de
forma verbal, designando la accin. A este ellos; una de las controversias de Jehov con
respecto, es digno resaltar que la primera mencin Israel fue debido a que adoraban a sus falsos
de amor en la Biblia es el amor de padre a hijo dioses (Esd. 9:1, 2). Salomn los hizo tributarios
(Gn. 22:2), de Abraham a Isaac; la segunda (1 R. 9:20, 21; 2 Cr. 8:7, 8). Los gabaonitas eran
mencin es el amor del esposo hacia la esposa un resto de los amorreos (2 S. 21:2). Despus de
(Gn. 24:67), de Isaac a Rebeca. Estos dos amores esto, nada ms se oye de ellos. Se describe la baja
son dos hermosos tipos del amor: posicin de Jerusaln (Jud) por naturaleza
(a) del Padre hacia el Hijo (Jn. 3:35), y presentando su origen, habiendo sido su padre
(b) del Hijo hacia Su Iglesia (Ef. 5:25). amorreo, y su madre hetea, pero en Su gracia Dios
Una afirmacin fundamental en las Escrituras es tuvo compasin de ella en su degradacin, y la
que Dios es amor. No se trata meramente de uno levant a gran gloria; dolorosamente, ella se
de Sus atributos, sino que la misma esencia de Su mostr vergonzosamente infiel (Ez. 16:3-43).
ser es amor. De ah que el pecado tenga como
consecuencia divisin, separacin, alienacin. De AMS
ah tambin el nfasis en centrar el tip, BIOG PROF HOMB HOAT
comportamiento humano en el amor a Dios y al = porteador.
prjimo (Mt. 22:34-40; Mr. 12:28-33). Este amor, Uno de los profetas, nativo de Tecoa, en Jud,
para ser genuino, tiene que estar fundamentado posiblemente el padre del profeta Isaas. Le dijo l
ante todo en una relacin genuina con Dios, y a Amasas: No soy profeta, ni soy hijo de profeta,
tiene que provenir del mismo Dios; las sino que soy boyero, y recojo higos silvestres. Y
imitaciones no son vlidas (1 Co. 13:3). Jehov me tom de detrs del ganado, y me dijo:
Solamente puede surgir de una relacin viva con Ve y profetiza a mi pueblo Israel (Am. 7:14, 15).
Dios ya conocido por medio de Jesucristo (Ef. Su lenguaje indica familiaridad con la vida rural
3:14-21 con Ef. 5:1-2). Todo lo que no surja de (cp. Am. 2:13; 3:12; 4:9; 5:8; 6:12; 7:1, 2). Nos
una relacin vital con Dios no es el amor agap dice l que su profeca fue dada en los das de
descrito en 1 Co. 13, sino el efecto meramente Uzas, rey de Jud, y de Jeroboam II, hijo de Jos,
natural. rey de Israel, dos aos antes del terremoto; o al
menos que empez en aquel tiempo (Am. 1:1).
AMORREOS
tip, TRIB AMOS (Libro)
(heb. emori = montas). tip, LIBR LIAT LIAT
Una tribu o nacin que descenda de Canan, Aunque Ams y Oseas fueron profetas en la
cuarto hijo de Cam, el ms joven hijo de No (Gn. misma poca, y aunque ambos profetizaron acerca
10:16). Grupos de ellos moraban en de los pecados de Israel, hay una gran diferencia
Hazezontamar, o En-gad, al oeste del mar entre los estilos de ambos. Oseas es ms ferviente,
Muerto, y fueron atacados por Quedorlaomer en agitado por una justa indignacin contra los
los das de Abraham (Gn. 14:7). En aquel pecados del pueblo, en tanto que Ams presenta
entonces, la iniquidad de los amorreos no haba con una gran calma su declaracin de los juicios
llegado an a su colmo (Gn. 15:16, 21). Siendo la de Dios. La profeca de Oseas se limita a los
tribu ms dominante y la gente ms corrompida, pecados de Jud y de Israel, en tanto que Ams
algunas veces son tomados como representantes nos habla de los juicios que iban a caer sobre las
de los cananeos en general (Gn. 15:16; 1 R. naciones vecinas que haban perjudicado a Israel,
21:26). Estando Abraham en Hebrn, algunos se especialmente sobre aquellas que retenan alguna
confederaron con l (Gn. 14:13). As vemos a un parte de la tierra que haba sido prometida a
remanente de entre las naciones asociado con el Abraham; a continuacin denuncia no solamente
heredero de la promesa, aunque Lot (un tipo del los pecados de Jud, nacin a la que l mismo
Israel en la carne) se haba separado de l. perteneca, sino tambin de Israel; y adems se
Cuando Israel, despus del xodo, se acercaba a la extiende ms acerca de Israel que de Jud. En el
tierra prometida, ellos haban extendido sus encabezamiento tenemos estas palabras: Jehov
dominios hacia el Este, y rehusaron dejar paso a rugir desde Sin, y dar su voz desde Jerusaln,
los israelitas; fueron vencidos, sus ciudades
45
que se hallan tambin en Jl. 3:16. As, l reanuda El captulo 6 constituye una denuncia contra
la cuestin all donde Joel la deja. aquellos que estn holgndose en Sin y en
En los dos primeros captulos aparecen ocho Samaria, viviendo en lujos y placeres, en una falsa
cortas proclamaciones de juicio, introducidas por confianza, ello a pesar de todas las advertencias
las palabras por tres pecados... y por el cuarto. que les haban sido dadas.
Tres testigos servan para dar un testimonio Los captulos 7, 8 y 9 son visiones, y la aplicacin
adecuado; cuatro es el rebosar de la copa, de lo que tienen. El captulo 7 exhibe la paciencia de
cual pueden dar testimonio los cuatro puntos Jehov. El profeta intercede por Jacob, y Jehov
cardinales de la tierra. Los juicios se proclaman se arrepiente del mal que iba a atraer sobre ellos;
contra: pero el juicio tiene que venir. La declaracin del
(a) Siria, representada por Damasco, su capital; juicio sobre los lugares altos disgust a Amasas,
(b) los filisteos, representados por Gaza; el sacerdote de la falsa religin en Bet-el, que
(c) Tiro; estaba viviendo holgadamente. Aconsej a Ams
(d) Edom; que huyera a Jud. Pero Ams le replic que l no
(e) Amn; era profeta ni hijo de profeta, sino solamente un
(f) Moab; boyero, y que Jehov le haba enviado. Caeran
(g) Jud; juicios sobre Amasas e Israel sera llevada en
(h) Israel. cautividad. De nuevo el captulo 8 denuncia a
El captulo 3 habla de Jud y de Israel, contra Israel especialmente por su holganza y opresin de
toda la familia (Am. 3:1), contndola as como los pobres.
una unidad, aun cuando se haba dado la divisin; Captulo 9. Nadie escapara al penetrante ojo de
sigue despus la solemne afirmacin de que sta Dios ni a Su juicio. l los iba a destruir de la faz
era la nica familia que Dios haba conocido de de la tierra, pero no del todo; se salvara un
entre todas las de la tierra (Am. 3:2), la nica que remanente (Am. 9:9). Se promete la restauracin y
haba introducido en relacin consigo mismo. Por la bendicin final (Am. 9:11-15). El que ara
ello Dios los castigara por todas sus maldades. alcanzar al que siega; los montes destilarn
Ello muestra que las responsabilidades se mosto. Los cautivos volvern. Dios los plantar en
aquilatan en relacin con los privilegios que se su tierra y no sern ms arrancados. Son promesas
han recibido. Aunque vendran juicios, quedara que an esperan su cumplimiento, porque ste no
un remanente, como cuando un pastor recupera de se ha dado todava. Dios lo cumplir a Su tiempo.
un len dos piernas, o la punta de una oreja; en
verdad, un remanente muy pequeo! (Am. 3:12). Examen de las criticas.
El captulo 4 se dirige contra Israel, especialmente El texto de Ams ha sido transmitido en
por cuanto haban oprimido a los pobres. Dios excelentes condiciones. Sin embargo, se ha puesto
haba lanzado juicios menores sobre ellos, como: en tela de juicio la autenticidad de muchos pasajes
(a) Escasez, a diente limpio. (especialmente Am. 2:4, 5; 4:13; 5:8, 9; 9:5, 6 y 8
(b) Sequa por retencin de lluvias, enviada sobre b-15).
una ciudad, pero no sobre otra. Contra la autenticidad de Am. 2:4, 5 se ha
(c) Viento solano y plagas sobre las cosechas. alegado:
(d) Mortandad y hedor, siendo sus jvenes (a) que el fondo y la forma recuerdan al
muertos a espada. Deuteronomio;
(e) Fueron trastornados como Sodoma y Gomorra, (b) que las acusaciones contra Jud son lugares
salvndose algunos como tizones escapados del comunes, en contraste con el tono personal de las
fuego. Despus de cada juicio se menciona el acusaciones contra las otras naciones. Sin
resultado: mas no os volvisteis a m, dice embargo,
Jehov, acabando con preprate para venir al (1) los reproches hechos por Deuteronomio, el
encuentro de tu Dios, oh Israel... Jehov Dios de rechazamiento de la ley del Seor, la no
los ejrcitos es su nombre. observancia de Sus estatutos y la idolatra se
En el captulo 5 tenemos denuncias adicionales hallan tambin en los escritos contemporneos de
contra Israel, pero es exhortada a buscar al Seor. Ams y los anteriores a l (x. 15:26; 18:16; Is.
Haba los que deseaban el da del Seor, pero 5:24; Os. 2:7, 15; 4:6).
aquel da ser de tinieblas y juicio. Tal era la (2) En cuanto a la acusacin lanzada contra Jud,
iniquidad de ellos que Dios aborreca y tiene la forma de las otras denuncias. Es tambin
menospreciaba sus asambleas y sus ofrendas; en precisa, por cuanto la desobediencia a los
realidad, se haban convertido en idolatra.
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mandatos del Seor y la idolatra se especifican divina con respecto a la estabilidad del trono de
constantemente en las pginas de los profetas. David, la perpetuidad y el triunfo del reino de
(3) No se pueden suprimir los dos versculos de Dios sobre la tierra.
Am. 2:4-5 ni la acusacin contra Jud sin cambiar
la lnea de pensamiento, y sin interrumpir la AMRAFEL
transicin. (Ver Driver, Joel and Amos, p. 117; tip, BIOG REYE ARQU HOMB HOAT
Vos, Revelation, IX, 226, Press. & Reformed.) Rey de Sinar (la planicie deprimida de aluviones
Los tres pasajes de Am. 4:13; 5:8-9 y Am. 9:5-6 al sur de Babilonia), aliado de Quedorlaomer, rey
hablan del Seor. Se los rechaza con estas de Elam, en la invasin de la regin al sur del mar
alegaciones: Muerto, en tiempos de Abraham. En el curso de
1. Que la doctrina teolgica enunciada en estos esta expedicin Lot fue hecho prisionero, pero
versculos no es la dominante en la literatura despus liberado al vencerlos Abraham (Gn. 14).
hebrea antes del exilio. La identificacin que se haba hecho entre
2. Que los clamores de alabanza a la gloria del Amrafel y Hammurabi el Grande ha quedado
Dios Omnipotente se hallan en el estilo de la retardada por el descubrimiento arqueolgico de
ltima seccin de Isaas (Is. 40-66). las Cartas de Mari, que asignan al reinado de
3. Que dos de estos pasajes (Am. 4:13 y 9:5-6) no Hammurabi una fecha ms tarda, en fecha
se hallan estrechamente ligados al contexto, y que posterior a la de Abraham.
adems el pasaje de Am. 5:8-9 lo que hace es Bibliografa:
interrumpir el hilo del pensamiento. Donovan A. Courville: The Exodus Problem and
A todo esto se debe replicar: its Ramifications, Challenge Books, Loma Linda,
1) Es cierto que estos pasajes podran ser California, 1973;
suprimidos sin que el lector los encontrara a faltar; Joseph P. Free: Archaeology and Bible History,
pero tambin es cierto que esto se podra hacer Van Kampen Press, Wheaton, Illinois, 1950;
con un gran nmero de pasajes cuya autenticidad Warwick Bray y David Trump: Diccionario de
no se pone en tela de juicio. Estos tres pasajes Arqueologa, Editorial Labor, Barcelona, 1976.
intensifican la prediccin de juicio, al proclamar la
grandeza trascendente de Aquel que castiga (Vos, AMRAM
obra cit, p. 227). tip, BIOG HOMB HOAT
2) La forma exclamatoria del llamamiento, = gente exaltada.
particularmente en los pasajes criticados de este (a) Miembro de la tribu de Lev, hijo de Coat,
discurso proftico, no es de extraar, vistas las esposo de Jocabed y fundador de la casa patriarcal
reglas generales del arte de la oratoria proftica de los amramitas (Nm. 3:27; 1 Cr. 26:23). Fue
(cita de Robertson Smith en Driver). antecesor de Aarn y Moiss, llegando a la edad
3) La doctrina de la soberana del Seor sobre la de 137 aos (x. 6:20; cp. las expresiones de Gn.
naturaleza est en correspondencia con la 46:16-18, 19-22; Mt. 1:5, 6, 8, 11).
enseanza de Ams en otros pasajes (Am. 4:7 ss.; (b) Hijo de Bani, que tom una esposa extranjera;
7:1, 4; 9:3; Driver). Aadamos que esta doctrina Esdras le persuadi a que la despidiera (Esd.
est tambin en correspondencia con la enseanza 10:34).
anterior a la profeca de Ams (p. ej., Gn. 2-8; 11;
18; x. 7:14). Se ha sostenido tambin que las AMULETO
promesas optimistas con que concluye el libro
tip, UTEN
(Am. 9:8 b-15) no pueden ser la conclusin
Objeto que se llevaba encima a guisa de
personal de Ams ni de su visin de castigo,
proteccin contra los encantamientos, y que serva
puesto que esta conclusin difiere del resto de su
tambin de ornato (Is. 3:20; cp. Gn. 35:4).
profeca por el estilo, las ideas y la perspectiva del
porvenir. Pero carece de importancia que Ams
ANA
escribiera estas conclusiones a rengln seguido de
haber terminado el relato de sus visiones, o ms tip, BIOG TIPO MUJE MUAT MUNT
adelante. No se puede refutar la autenticidad de (heb. hanah = gracia).
estas conclusiones. Los profetas aaden con (a) Una de las dos esposas de Elcana y madre del
frecuencia una profeca positiva a sus previsiones profeta Samuel. Por la preferencia que mostraba
de juicio. Los piadosos tenan necesidad de su marido hacia ella, su rival la afrentaba, por ser
aliento, y se haba de dar evidencia de la armona estril. Ana hizo el voto de que si el Seor le
entre el juicio inminente y la antigua promesa otorgaba un hijo varn, lo consagrara a Su
47
servicio. Su peticin fue concedida, y cumpli su (Hch. 5:1-10) su pecado lo cometi al mentir al
promesa. Ella misma, inspirada por el Espritu, dio Espritu Santo.
la profeca mesinica de que Jehov dara poder a (b) Cristiano de Damasco que cura y bautiza a
Su Rey y exaltara el podero de Su Ungido (heb. Pablo que se haba vuelto ciego (Hch. 9:10-19;
mashiach, mesas), la primera mencin del 22:12-16)
Mesas de Dios en las Escrituras (1 S. 2:10). Su (c) Sumo sacerdote (ca. 47-59 d.C.), designado
hijo Samuel ungira al rey David, tipo del Seor como tal por Herodes en el ao 48, preside el
Jess como rey. Su oracin presenta el ms juicio contra Pablo en Jerusaln (Hch. 22:30-
sublime de los estilos de la poesa proftica. 23:10), le acusa ante el procurador Flix (Hch.
(b) Viuda, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. 24:1-9); es asesinado por enemigos de Roma en el
Estuvo casada solamente 7 aos. Iba cada da al ao 66 d.C., al comienzo de la guerra de los judos
templo, y a la edad de 84 aos pudo ver al nio contra los romanos.
Jess cuando lo llevaron para la presentacin.
Siendo profetisa, discerni que se trataba del ANS
Mesas, y dio testimonio de l (Lc. 2:36-38). tip, SACE BIOG HOMB HONT
= gracia de Jehov.
AN Sumo sacerdote, designado como tal en el ao 7
tip, BIOG MUJE MUAT HOMB HOAT a.C. por Quirino, gobernador de Siria. Fue
= que responde. depuesto durante el reinado de Tiberio, y fue
(a) Hija de Ziben heveo (Gn. 36:2, 14, 18). seguido a cortos intervalos por Ismael, Eleazar,
(b) Hijo de Seir horeo (Gn. 36:20, 25, 29; 1 Cr. hijo de Anans o Ans, Simn y Jos Caifs,
1:38, 41). yerno de Ans (Lc. 3:2; Jn. 18:13, 24; Hch. 4:6).
(c) Hijo de Ziben, hijo de Seir (Gn. 36:24; 1 Cr. Se supone que Ans es llamado sumo sacerdote
1:40). por cortesa, al haber tenido esta posicin. El
Seor fue llevado ante l primeramente, quiz por
ANAC ser suegro de Caifs. Josefo relata que los cinco
tip, BIOG HOMB HOAT hijos de Ans llegaron a ser sumos sacerdotes, y
= gigante, cuello largo. que bajo el ltimo, que tambin se llamaba Ans,
Hijo de Arba. Padre de los anaceos (Jos. 15:13; fue martirizado Jacobo, el hermano del Seor
Nm. 13:22, etc.). (Ant. 20:9, 1).

ANACEOS ANATEMA
tip, TRIB sta es una palabra griega no traducida en la
= cuello largo. mayor parte de los pasajes (Ro. 9:3; 1 Co. 12:3;
Pueblo de alta estatura, que habitaba Canan. Los 16:22; G. 1:8, 9). En Hch. 23:14 se traduce
expedicionarios enviados por los israelitas a maldicin. El solemne pasaje de 1 Co. 16:22,
explorar la tierra que haban de ocupar, vinieron dice: El que no amare al Seor Jesucristo, sea
alarmados al ver a estos gigantes, que en hebreo se anatema. El Seor viene. En Glatas (G. 1:8, 9)
llamaban nefilim (Jos. 11:21, 22). Vencidos por se dice que si alguien, hombre o un mismo ngel
los israelitas en la conquista de la tierra prometida del cielo, predica cualquier otro evangelio que el
(Jos. 14:6-14; 15:13-19; 21:11) qued un resto de que haban recibido, que sea anatema. Dos
ellos en tierra de los filisteos. El gigante Goliat era solemnes denuncias que tienen relacin con la
probablemente uno de ellos (Nm. 13:23, 34; Jos. postura adoptada acerca de la persona del Seor
10:36; 11:22). Jess y del evangelio de Dios.
La palabra anathema se usaba de cualquier
ANANAS ofrenda votiva en los templos paganos, las cuales
tip, BIOG SACE HOMB HONT no podan ser redimidas; de ah, cualquier cosa
(forma griega del hebreo hananya, Dios es dedicada.
misericordioso). En el NT se trata de lo consagrado a la maldicin
Nombre de varias personas, en especial: de Dios y a la destruccin.
(a) Miembro de la primitiva comunidad de En el AT se corresponde con el trmino herem,
Jerusaln, muerto de repente con su mujer Safira todo aquello consagrado a la destruccin (cp. Lc.
por haber retenido una parte de la venta de un 27:28, 29; Jos. 6:17; 7:1).
terreno, pretendiendo haber dado todo el precio
48
ANATOT dos categoras de ministerio (la de anciano y la de
tip, BIOG CIUD HOMB HOAT obispo) data del siglo II. En el ao 44 d.C.
= respuestas. encontramos ya ancianos en la iglesia en Jerusaln
(a) Benjamita, hijo de Bequer (1 Cr. 7:8). (Hch. 11:30). Durante su primer viaje misionero,
(b) Uno de los principales del pueblo que sell el Pablo nombr ancianos en cada iglesia (Hch.
pacto de Nehemas (Neh. 10:19). 14:23). De hecho, los ancianos en las iglesias de la
(c) Ciudad asignada a los sacerdotes en el gentilidad, hasta all donde nos lo muestra el NT,
territorio de Benjamn, donde Abiatar, el sumo fueron siempre nombrados por la irremplazable
sacerdote, tena sus propias tierras, y donde naci autoridad apostlica, ya ejercida personalmente, o
Jeremas. Sus habitantes persiguieron al profeta. bien delegada expresamente en unas personas
Identificado con Anata, 31 49' N, 35 15' E determinadas (cp. 1 Ti. 3:1-15; Tit. 1:5). Las
(Jos. 21:18; 1 R. 2:26; 1 Cr. 6:60; Esd. 2:23; Neh. instrucciones para su establecimiento oficial nos
7:27; 11:32; Is. 10:30; Jer. 1:1; 11:21, 23; 29:27; vienen dadas en epstolas dirigidas a
32:7-9). colaboradores apostlicos, en las llamadas
Epstolas Pastorales. Tambin cumplan sus
ANCIANO funciones en las comunidades de cristianos de
(a) Antiguo Testamento: origen judo (Stg. 5:14; 1 P. 5:1). Es evidente que
En el Antiguo Testamento, magistrado, a la vez la dignidad de anciano en la iglesia cristiana se
civil y religioso, que, hasta all donde podemos corresponda con la de anciano entre los judos.
saber, era nombrado en virtud de su derecho de Ambos cargos estaban revestidos de la misma
edad, a la cabeza de una casa patriarcal, de una autoridad. Los ancianos estaban asociados con los
familia de la tribu, o de la misma tribu (1 R. 8:1-3; apstoles en el gobierno de la Iglesia (Hch. 15:2,
Jue. 8:14,16). Al tener la posicin de jefe de una 4, 6, 22, 23; 16:4; cp. Hch. 21:18). Eran los
tribu o de las familias ms grandes, el anciano obispos o supervisores de las iglesias locales
tena la autoridad de prncipe. Ordinariamente, (Hch. 20:17, 28; Tit. 1:5), y su funcin era
slo los hombres de edad madura accedan a estas ocuparse del estado espiritual de la congregacin,
funciones. Otros pueblos, como los madianitas y ejerciendo la disciplina, enseando (1 Ti. 3:5;
moabitas (Nm. 22:4, 7), organizados en tribus, 5:17; Tit. 1:9; Stg. 5:14; 1 P. 5:1-4; cp. He. 13:17).
tenan ancianos. Este ttulo designa generalmente Haba en la iglesia local varios obispos o
a altos funcionarios (Gn. 50:7) que: Gobernaban al supervisores (Fil. 1:1), llamados tambin ancianos
pueblo (Dt. 27:1; Esd. 10:8); representaban a la (Hch. 11:30). No se hace alusin alguna a una
nacin en las transacciones que la concernan (x. distincin de funciones entre ellos. Dentro de la
3:18; Jue. 11:5-11; 1 S. 8:4); cuando se tena que iglesia cristiana de los tiempos apostlicos, como
honrar a un husped (x. 18:12); celebrar una en la sinagoga, la predicacin no era una funcin
alianza (2 S. 5:3), o celebrar actos religiosos (Lv. esencial de los ancianos; no les estaba reservada
4:13-15; Jos. 7:6). de una manera exclusiva. Como pastores del
Un cuerpo de 70 ancianos ayudaba a Moiss a rebao, los ancianos deban instruir bien y ser
gobernar a los israelitas (Nm. 11:16-24). Cada aptos para ensear (1 Ti. 3:2; Tit. 1:9). Pero toda
ciudad tena sus ancianos, que eran probablemente persona que poseyera el don de profeca o de
los cabezas de las familias de la localidad, y que enseanza tena derecho a dar exhortaciones (1
ejercan la autoridad civil y religiosa (Dt. 19:12; Co. 12:28-30; 14:24, 31).
21:2; Rt. 4:2-11; 1 S. 11:3; Esd. 10:14). Los En relacin con esto es importante sealar la
ancianos seguan ejerciendo estas funciones en distincin entre don y cargo. El primero
Judea durante la ocupacin romana (Mt. 15:2; proviene directamente del Seor; el segundo, por
21:23; 26:3, 47). (Vanse SINAGOGA y el ejercicio de la autoridad humana. El don no
SANEDRN) precisaba por ello de autoridad humana para ser
(b) Nuevo Testamento: ejercitado, y se ejerca en sujecin inmediata a la
En el Nuevo Testamento los trminos anciano y Cabeza. La autoridad de los ancianos, como
epscopos (que significa supervisor u obispo) cargos, derivaba de su establecimiento oficial por
eran intercambiables (cp. Hch. 20:17, 28; Tit. 1:5, los apstoles, y tena su esfera en el seno de la
7), pero no eran totalmente sinnimos. El trmino asamblea local indivisa. Nada se dice en las
de anciano (presbtero) denota la dignidad de su Escrituras acerca de una sucesin.
funcin, en tanto que episcope denota aquellos (c) Los ancianos en el cielo:
deberes que ejerca. La distincin que establece Los veinticuatro ancianos vistos por Juan en el
cielo son mencionados frecuentemente en
49
Apocalipsis. Son vistos alrededor del trono, Mesas. Es poco lo que se nos dice de Andrs; fue
sentados en tronos, vestidos de blanco y con uno de los que pregunt aparte al Seor cundo
coronas de oro, adorando a Dios (Ap. 4:4, 10). En tendra lugar la destruccin del templo, y cul
el AT, cuando todo estaba en orden haba sera la seal cuando las cosas de las que haba
veinticuatro grupos sacerdotales, teniendo cada hablado fueran a cumplirse. Despus de revelar
uno de estos grupos a un anciano como cabeza o que varios juicios iban a sobrevenir el Seor
jefe (1 Cr. 24:7-18); puede que el nmero aadi: Pero de aquel da y de la hora nadie sabe
veinticuatro para los ancianos en Apocalipsis sea ni aun los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo,
una alusin a estas veinticuatro suertes de sino el Padre (Mr. 13 3, 4, 32). El Seor, como
sacerdocio. Los ancianos en el cielo tienen arpas Siervo-Profeta (que es el carcter que le da el
de oro llenas de perfume que son las oraciones de espritu en Marcos) no saba el da. Dice la
los santos, evidenciando que actan como tradicin que Andrs se dedic a la obra del Seor
sacerdotes (Ap. 5:8), celebrando la redencin en en Escitia, Grecia y Asia Menor, y que fue
un cntico (Ap. 5:9). Se trata indudablemente de crucificado en Patre, en Acaya, en una cruz en
la Iglesia vista ya en el cielo en su carcter de forma de X, que por ello recibe la apelacin de
real sacerdocio (cp. 1 P. 2:9). (Vanse OBISPO cruz de San Andrs (Mt. 4:18; Lc. 6:14; Jn.
y PASTOR) 1:40, 44; Hch. 1:13, etc.).
exc, ANCIANO DE DAS
tip, TITU ANDRNICO
Un ttulo de Dios utilizado por Daniel, aludiendo a tip, BIOG HOMB HONT
Su eternidad. No puede ser separado de Cristo, conquistador de hombres.
porque en Dn. 7 el Seor recibe los dos nombres, Cristiano de Roma, pariente y compaero de
el de Anciano de Das y de Hijo del hombre, y sin cautiverio de Pablo, como Junias, y muy
embargo el Hijo del hombre comparece ante el estimado entre los apstoles; cristiano antes que
Anciano de Das para recibir el dominio, la gloria el propio Pablo; ste le manda saludos (Ro. 16:7).
y el reino (Dn. 7:9, 13, 22). Es a la vez Dios y
hombre (cp. Ap. 1 y Ap. 5). ANFPOLIS
tip, CIUD
ANCLA Ciudad de la Macedonia oriental, casi rodeada por
tip, UTEN el ro Estrimn; de ah su nombre, amphipolis,
Las anclas usadas por los antiguos se parecan que significa alrededor de la ciudad. Pablo y
algo en su forma a las modernas, como se puede Silas pasaron por ella de camino a Filipos (Hch.
ver en algunas monedas. Cuando Pablo se diriga a 17:1). En la actualidad, el barrio de Empoli
Roma, se precis de cuatro anclas para asegurar el situado sobre el antiguo emplazamiento recibe el
barco (Hch. 27:29, 30, 40). El ancla se usa nombre de Jeni-keni o Neckhorio, ciudad
metafricamente de la esperanza puesta ante el nueva. Fue fundada en el siglo V a.C. por los
cristiano; con esta ancla para el alma, penetrando atenienses.
hasta dentro del velo, queda asegurada y firme. Es
una gran exhortacin para los cristianos en NGEL
Hebreos a tener nuestra mirada dirigida al cielo; el tip, ANGE DOCT TIPO
ancla de nuestra esperanza se halla all; no importa ver, TEOFANA
las tormentas que podamos afrontar; la Las palabras malac (heb.) y angelos (gr.)
consumacin de nuestra esperanza, si ha sido significan mensajero.
depositada en Cristo, es segura (He. 6:19). Se designan as los seres espirituales inteligentes
un poco superiores al hombre (cp. Sal. 8:6; He.
ANDRS 2:7), que son mencionados constantemente en las
tip, BIOG APOS HOMB HONT Escrituras como mensajeros de Dios, tanto como
= varonil. portadores de buenas nuevas como ejecutores de
Natural de Betsaida, hermano de Simn Pedro, y los juicios de Dios. Poco es lo que sabemos de su
pescador. Vino a formar parte de los doce naturaleza: Ciertamente de los ngeles dice: El
apstoles. Haba sido discpulo de Juan, pero al que hace a sus ngeles espritus, y a sus ministros
orle decir He aqu al Cordero de Dios!, sigui llama de fuego (He. 1:7). Hay evidentes
a Jess. De inmediato fue a encontrar a su gradaciones de rango entre ellos, descritas como
hermano Simn para decirle que haba hallado al principados y potestades, de los que Cristo, como

50
Hombre, es ahora la Cabeza (Col. 2:10). En dos cadenas eternas para el juicio del gran da (Jud. 6).
ocasiones nos encontramos con arcngel.La voz Dios no perdon a los ngeles que pecaron (2 P.
de un arcngel acompaar el arrebatamiento de la 2:4). No pueden beneficiarse de la obra redentora
iglesia (1 Ts. 4:16). El arcngel Miguel luch con de Cristo (He. 2:16). Parece haber para ello dos
Satans sobre el cuerpo de Moiss (Jud. 9). l con razones: aquellos ngeles que han pecado lo han
sus ngeles luchar contra el dragn y sus ngeles, hecho a la plena luz de Dios, y son totalmente
arrojndolos fuera del cielo (Ap. 12:7, 8). Gabriel responsables de una apostasa voluntaria y
es el nico otro nombre de un ngel que nos haya arrogante, no habiendo nacido como nosotros en
sido revelado en las Escrituras; se apareci a pecado dentro de la solidaridad de la raza humana;
Daniel, a Zacaras y a Mara; dijo que estaba en la tambin es dentro de la solidaridad de la raza
presencia de Dios (Dn. 8:16; 9:21; Lc. 1:19, 26). humana que entr Cristo, en gracia y perfeccin,
Aunque no somos conscientes de la presencia de por lo que el beneficio de su redencin se extiende
los ngeles, sabemos que son espritus a esta raza humana solidaria, y no fuera de ella, y
ministradores enviados para servicio a favor de los tambin a aquello que est bajo el hombre, la
que sern herederos de la salvacin (He. 1:14; cp. misma creacin, que ser restaurada (Ro. 8:21).
Sal. 34:7). Tambin sirvieron al Seor mientras l La naturaleza de su pecado puede estar tratada en
anduvo aqu abajo (Mt. 4:11; Mr. 1:13; Lc. 22:43). Gnesis (Gn. 6:2), de lo que quedara tambin
Hay miradas de estos ngeles (Mt. 26:53; He. memoria en las mitologas de los griegos y otros
12:22; Ap. 5:11), y son descritos como pueblos, con las uniones entre dioses y mujeres,
poderosos, santos, escogidos (2 Ts. 1:7; de los que nacieron semidioses, varones de
Mr. 8:38; 1 Ti. 5:21); no se casan (Mr. 12:25). No renombre. Su castigo y el de Sodoma y Gomorra
se nos dice cundo fueron creados, pero es se ponen como ejemplo contra la indulgencia a la
indudable que son ellos los mencionados como los carne y al menosprecio contra la autoridad (2 P.
hijos de Dios que clamaban gozosos cuando 2:10; Jud. 6-8).
Dios creaba la tierra (Jb. 38:4-7). (B) Adems de los anteriores que estn guardados
La Ley fue dada por ministerio de los ngeles encadenados, leemos de ngeles relacionados con
(Hch. 7:53; G. 3:19; Sal. 68:17); participaron en Satans. El gran Dragn y sus ngeles sern
la proclamacin del nacimiento del Salvador (Lc. sometidos por Miguel y sus ngeles y arrojados
2:8-14); se hallaron presentes en la Resurreccin del cielo (Ap. 12:9). El lago de fuego, o Gehena,
(Mt. 28:2; Jn. 20:12). Los ngeles no son los ha sido especialmente preparado para el diablo y
depositarios de la revelacin ni de los consejos de sus ngeles. Desdichadamente, muchos hombres
Dios. Anhelan mirar en las cosas de que da sern tambin arrojados all (Mt. 25:41). Abadn o
testimonio el Espritu de Cristo en los profetas, y Apolin es el nombre de el ngel del abismo
que han sido anunciadas por los apstoles en el (Ap. 9:11). Ciertos pasajes de las Escrituras (Is.
poder del mismo Espritu (1 P. 1:12). El mundo 14:12-16; Ez. 28:14-19) pueden arrojar algo de luz
venidero no ser puesto en sujecin a ellos, sino sobre la cada de Satans, pero no se revela si la
bajo el hombre en la persona del Hijo del hombre cada de aquellos que reciben la denominacin de
(He. 2:5-8), y los santos juzgarn a los ngeles (1 sus ngeles fue debida a la misma causa y si fue
Co. 6:3). Es por ello tan slo una falsa humildad la al mismo tiempo o no. La Escritura muestra con
que enseara a dar culto a los ngeles (Col. 2:18). toda claridad que todos ellos sern vencidos y
Cuando Juan se postr para adorar al ngel en la eternamente castigados.
isla de Patmos, abrumado por las cosas que le
haban sido reveladas, fue refrenado en dos NGEL (Metafricamente)
ocasiones de adorar a su consiervo (Ap. 19:10; tip, ANGE DOCT TIPO
22:9). ver, TEOFANA
En Sal. 8:5 la palabra usada es elohim, Dios, El trmino ngel se usa metafricamente de un
dndosele este nombre a los ngeles como Sus representante mstico. Cuando Pedro fue liberado
representantes (cp. Sal. 82:6). de la crcel y llam a la puerta, los que haban
estado orando por su liberacin dijeron: Ser un
NGELES CADOS ngel (Hch. 12:15). Suponan que Pedro segua
tip, ANGE DOCT TIPO estando en la crcel, y que el que se hallaba a la
ver, TEOFANA puerta era su representante, su espritu
(A) Leemos de ngeles que no guardaron su personificado, quiz con ideas muy vagas de lo
propia dignidad, sino que dejaron su propia que realmente queran decir. En el libro de
morada, y estn guardados, bajo oscuridad, en Apocalipsis (Ap. 2, 3) las cartas a las siete iglesias
51
se dirigen a los ngeles de cada una de ellas. ANGULAR (PIEDRA). Vase PIEDRA DEL
Significa el espritu y carcter de la iglesia NGULO.
personificados en su representante mstico,
difiriendo cada uno de ellos de los dems, en base ANILLO
al estado de la iglesia representada. Los mensajes, tip, META UTEN COSM COST
aunque dirigidos a las iglesias literales entonces Los anillos tenan varias funciones y usos, como
existentes, exponen tambin el estado de la iglesia joyas y sellos (vase). Como joyas, eran seal de
en sus varias fases desde los tiempos apostlicos elevada posicin. Existan los anillos para las
hasta su rechazamiento como testigo de Cristo al narices, que llevaban las mujeres (Gn. 24:47). El
final de la era de la Iglesia. anillo-sello que se llevaba en el dedo, o a veces
colgado en un cordel sobre el pecho, se
ANGEL DE JEHOV
consideraba como objeto de gran valor (Gn.
tip, ANGE DOCT TIPO 38:18; Cnt. 8:6). Otros anillos denotaban alto
ver, TEOFANA rango social y alta dignidad y, por tanto, se los
Todo ngel que Dios enva a ejecutar sus rdenes consideraba como un objeto de lujo. En algunos
pudiera ser llamado el ngel del Seor (2 S. 24:16; casos, al figurar en el botn, se los reservaba para
1 R. 19:5, 7). Pero el misterioso ser llamado el Dios (Gn. 41:42; Nm. 31:50; Is. 3:21; Est. 3:10,
ngel de Jehov es de un orden totalmente 12).
distinto. Es a la vez distinto y uno con Dios,
siendo semejante a l. Habla como siendo el ANIMALES
mismo Dios y su persona parece confundirse con tip, FAUN LEYE
la de Dios (Gn. 16:7, 10; 18:10, 13-14, 33; 22:11- ver, FAUNA PALESTINA
12, 15-16; 31:11, 13; x. 3:2, 4; Jos. 5:13-15; 6:2; Los animales, tanto salvajes como domsticos,
Jue. 6:12-22; 13:13-22; Zac. 1:10-13; 3:1-2). aparecen frecuentemente en las pginas de la
El ngel de Jehov revela la faz de Dios (Gn. Biblia. Haba animales puros e impuros y se los
32:30); el nombre de Jehov est en l (x. conoca por las clasificaciones detalladas de la ley
23:21), y su presencia equivale a la presencia de Moiss y que cada israelita ciertamente conoca
divina (x. 32:34; 33:14; Is. 63:9). Su nombre es bien. El ganado, especialmente, era cosa de la vida
admirable (Jue. 13:18), que se vuelve a diaria del pueblo hebreo. Antes de la invencin de
encontrar en la profeca de Is. 9:6 aplicada al la moneda la riqueza se meda por la cantidad de
Mesas: Y se llamar su nombre: Admirable (el rebaos que se posean. Abraham tena tantos
mismo trmino tambin en hebreo). rebaos que entr en dificultades con su pariente
De todo ello se puede llegar a la conclusin de que Lot por el control de los pastos (Gn. 16:6). Ya
el ngel de Jehov es una verdadera teofana cuando el pueblo de Dios estaba establecido en la
(vase), o aparicin de Dios. Jehov mismo es tierra de Canan cada familia tena una porcin de
invisible, y nadie lo ha podido ver jams (x. terreno en la cual apacentar los animales. Un
33:20; Jn. 1:18; 1 Ti. 6:16). Es el Hijo Unignito hombre justo se preocupaba por la vida de sus
quien lo ha manifestado, y ello no solamente por animales (Pr. 12:10).
Su encarnacin en el NT, sino ya en el AT por Sus Moiss hace una simple clasificacin de los
apariciones como el ngel de Jehov. As se animales en cuatro categoras, basndose
armonizan los textos en base a los cuales por una nicamente en su sistema de locomocin:
parte nadie puede ver ni ha visto jams a Dios, y (a) Cuadrpedos: Todos los cuadrpedos
por otra parte aquellos textos en base a los cuales terrestres, exceptuando aquellos cuyas patas no les
creyentes del AT tuvieron un encuentro real con dan la suficiente altura y parece que se arrastran,
Dios (Gn. 32:30; x. 24:9; cp. Hch. 7:38; fue el como el lagarto y el cocodrilo.
ngel que se apareci a Moiss, etc.). (b) Aves: Todos los animales que poseen alas,
Citemos tambin al profeta Zacaras (Zac. 3:1-5), incluidos los insectos alados.
donde el ngel de Jehov interviene como lo hace (c) Peces: Cuantos animales nadan en el agua,
Cristo, nuestro Abogado, para defender a Josu, entre ellos los cetceos.
que estaba siendo acusado por Satans ante Dios (d) Reptiles: Todos los reptiles y los animales que,
(cp. Ap. 12:10; 1 Jn. 2:1-2). Es indudablemente sin serlo, parecen que se arrastran, como ratones,
tambin el ngel fuerte de Apocalipsis (Ap. topos, etc.
10:1-3). (Vase FAUNA PALESTINA).

52
ANTICRISTO
tip, ESCA ANGE DIAB Bibliografa:
Este trmino es usado solamente por Juan en sus Anderson, Sir Robert: El Prncipe que ha de
dos primeras epstolas, aunque hay mencin de l venir (Portavoz Evanglico, Barcelona, 1980);
en otros pasajes de las Escrituras bajo otros Blackstone, W. E.: Jess viene (Vida, Miami,
nombres. El trmino significa, a la vez, que se 1982);
opone a Cristo y que usurpa Su lugar. Es Carballosa, E. L.: El dictador del futuro
importante distinguir entre un anticristo y el (Portavoz Evanglico, Barcelona, 1978) y
anticristo. Con respecto a lo primero, han surgido Carballosa, E. L.: Daniel y el reino mesinico
muchos anticristos; en cambio, el anticristo (Portavoz Evanglico, Barcelona, 1979);
viene (1 Jn. 2:18). El anticristo final niega al Hamilton, Gavin: El Discurso del Monte
Padre y al Hijo. Olivete (Cle, Terrassa, 1974) y
Pablo menciona el hombre de pecado, que Hamilton, Gavin: Maranatha (Cle, Terrassa,
usurpa el lugar de Dios en el templo de Dios, en el 1972);
futuro escatolgico (2 Ts. 2:3-12). ste viene por Lacueva, Francisco: Escatologa II, Curso de
obra de Satans, confederado con l, y obrar Formacin Teolgica Evanglica, vol. IX (Cle,
seales y maravillas mentirosas con todo engao Terrassa, 1983);
de iniquidad para los que se pierden. Los que han Payton, J. Barton: Encyclopedia of Biblical
rehusado la verdad sern entregados a la mentira Prophecy (Harper and Row, New York, 1973);
de este inicuo. Los judos apstatas lo recibirn Pentecost, J. Dwight: Eventos del porvenir
como su Mesas (Jn. 5:43). Har que todos adoren (Caribe, Maracaibo, 1977);
la imagen de la Bestia que aparece en Apocalipsis Peters, G. N. H.: The Theocratic Kingdom
(Ap. 13:11-18). Su final ser el lago de fuego a la (Kregel, Grand Rapids, reimpresin 1978: primera
venida del Seor Jess (Ap. 19:20; 20:10). edicin, 1884, 3 vols.);
En el AT tenemos ms detalles de este enemigo y Tan, Paul Lee: The Interpretation of Prophecy
suplantador de Cristo. Es llamado rey (Dn. 11:36- (BHM Books, Winona Lake, Ind., 1974);
39), exaltndose a s mismo y hablando cosas Walvoord, John F.: The Millenial Kingdom
maravillosas contra el Dios de los dioses. No har (Zondervan, Grand Rapids, 1977).
caso del Dios de sus padres (sealando que ser
descendiente de Israel, probablemente de la tribu ANTOCO
de Dan, (cp. Gn. 49:17). Tampoco har caso del tip, REYE BIOG HOMB HOAT
deseo de las mujeres (esto es, del Mesas, de = el firme.
quien toda mujer juda anhelaba ser madre). Se Varios son los reyes de este nombre que reinaron
exalta a s mismo sobre todos. Es un idlatra, sobre Siria y aunque no se mencionan por su
honrando a un dios que sus padres no conocieron. nombre en las Escrituras, aparecen algunos de
El profeta Zacaras lo describe como un pastor ellos en la profeca de Daniel (Dn. 11). El ms
insensato e intil, que descuidar el rebao y se conocido de ellos es Antoco IV Epifanes, que
apacentar de l en lugar de apacentarlo (Zac. sucedi a su hermano Seleuco IV Filopter, que
11:15-17), en oposicin al Seor Jess, el Buen fue envenenado por Heliodoro. Heliodoro fue a su
Pastor. vez muerto por Antoco IV, que arrebat el trono
En distintas pocas se ha identificado muchas al heredero legal, hijo de su hermano (Dn. 11:21).
veces a personas histricas con el anticristo (por Rein del 175 al 164 a.C.
ejemplo, Mahoma). Igualmente muchos Como resultado de su derrota ante los romanos en
reformadores, como Wicleff, Lutero, Melancton, Egipto, volvi a Jerusaln a proseguir la obra de
vieron el anticristo en ciertas instituciones devastacin que ya haba iniciado antes. Orden la
eclesisticas de Roma. Sin embargo, el tenor de matanza de todos los hombres y la venta como
las Escrituras es que el anticristo es el pinculo de esclavos de mujeres y nios. Estas rdenes fueron
la apostasa humana contra Dios expresada en un cumplidas parcialmente. Los muros fueron
caudillo personal, que se presentar en relacin derruidos y la ciudad saqueada, y erigi en el
con Israel al final de la dispensacin de la gracia. templo una estatua a Jpiter Olmpico,
Ciertamente que multitud de individuos e ofrecindose sacrificios a este dios sobre el altar.
instituciones han participado y participan de su Flavio Josefo ofrece amplia informacin sobre
carcter moral en tanto que niegan al Padre y al estos sucesos (Ant. 12:5, 3, etc.; Guerras. 1:1, 1-
Hijo, y en tanto que usurpan el lugar de Cristo, se 5). Le sucedi Antoco V, que no ejerci dominio
oponen a la verdad y engaan a los hombres. sobre Judea.
53
ANTIOQUA enseanza y exgesis, tal como lo daban
tip, CIUD determinados maestros (por ejemplo Luciano de
ANTIOQUA. Antioqua, muerto en el ao 312; Diodoro de
Ciudad situada junto al ro Orontes al pie del Tarso, muerto en el ao 394, uno de cuyos
monte Silpio, en la frtil Cilicia, hoy enclavada en discpulos fue Juan Crisstomo, muerto el 407).
Siria. La ciudad est a unos 480 Km. de Jerusaln Centraban su inters en conservar el sentido
y casi a 30 del Mediterrneo. Esta importante histrico de la Sagrada Escritura frente a
poblacin estaba en el cruce de los intereses especulaciones espiritualizadoras.
comerciales y de las civilizaciones del Antiguo
Oriente, al tener acceso fcilmente a las ANTIOQUA DE PISIDIA
comunicaciones martimas y estar emplazada en el tip, CIUD
cruce de importantes vas terrestres. Fue ANTIOQUA DE PISIDIA.
construida por Seleuco Nictor en el ao 300 antes Ciudad fronteriza entre Frigia y Pisidia; al
de Cristo y le dio el nombre en honor de su padre principio fue misionada con xito (Hch. 13:11-49;
Antoco. La ciudad pas a la colonia romana de cfr. Hch. 13:50); era sede del procnsul romano.
Siria en el ao 66 antes de Cristo. La Iglesia primitiva se compona especialmente de
Bajo los romanos prosper bastante, llegando a ser gentiles.
conocida como la reina del Este, y fue la tercera
poblacin del Imperio, despus de Roma y de ANTIPAS
Alejandra. En la poca del Nuevo Testamento sus tip, BIOG HOMB HONT
moradores eran griegos, romanos, sirios y judos. Este nombre es una abreviatura de Antipater,
En la ciudad propiamente dicha se hablaba el semejanza del padre.
griego, pero en ciertos suburbios se hablaba el (a) Cristiano de Prgamo, que sufri martirio (Ap.
arameo. Sus habitantes gozaban fama de volubles, 2:13).
sarcsticos y disolutos en las costumbres, y esto (b) Hijo de Herodes el Grande. (Vase HERODES
ltimo debido a los ritos licenciosos que se ANTIPAS).
celebraban en el templo de Apolo que se alzaba en
los bosques de Dafne.
La numerosa colonia juda, que se compona de ANTPATRIS
miembros adinerados de la dispora, conoci el tip, CIUD
Evangelio bien poco despus de la muerte de Ciudad entre Jerusaln y Cesarea, edificada por
Esteban (Hch. 11:19); y fue precisamente all Herodes el Grande en el emplazamiento de la
donde primero se predic el mensaje cristiano a antigua Afec (Jos. 12:18). Herodes la llam
los paganos y donde los seguidores de Cristo Antpatris en honor de su padre. All se detuvo
recibieron el nombre de cristianos (Hch. 11:26). Pablo cuando le conducan preso a Cesarea (Hch.
Visitada primero por Bernab (Hch. 11:22 s), 23:31). En el siglo IV de nuestra era ya estaba en
luego por Bernab y Pablo (Hch. 11:25), ruinas. El hombre supervive en la actual aldea
Antioqua fue punto de partida y de retorno de los Nar-abufutrus, al norte de la actual ciudad de Jafa.
dos primeros viajes misionales (Hch. 13:1-3;
14:26-28; 15:40 s; 18:22). A pesar de que los ANTONIA
acomodados cristianos de Antioqua ayudaban a tip, CONS
sus hermanos de Palestina (Hch. 11:27-30), por su Una torre-fortaleza, reconstruida por Herodes el
modo de vivir y sus tendencias dieron motivo al Grande sobre la antigua torre Baris de los
concilio apostlico y a que ste aconsejara que Macabeos, cerca del templo en Jerusaln, donde
tambin los gentiles convertidos se sometieran a estaba el cuerpo de guardia para vigilar los
ciertas prcticas de la ley mosaica. accesos al sagrado recinto. Josefo nos dice
Fue punto de apoyo de la actividad misionera de (Guerras. 5:5, 8) que estaba situada en la esquina
la primitiva Iglesia (Hch. 13:1-3; 14:26-28; 15:35- de dos claustros del atrio del templo: el del oeste y
40; 18:22). Tambin en tiempos postbblicos es el del norte; se levantaba sobre una roca de
ciudad importante dentro del Cristianismo. La cincuenta codos de altura, sobre un gran
decadencia y las conquistas la convirtieron precipicio. Existe en la actualidad una torre,
despus en una pequea poblacin (hoy, llamada Antonia, en el ngulo noroccidental, y hay
antakje). La Escuela de Antioqua no fue una indicaciones de una similar que se hallaba en el
institucin docente en sentido formal, ni siquiera ngulo sudoriental. La antigua torre Antonia fue
una escuela de catequesis, sino una mezcla de
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derruida por las tropas de Tito al tomarla el ao 70 Adems del ao astronmico o civil, el Antiguo
d.C. Testamento seala otras dos clases de aos: el
Ao sabtico (Lv. 25:4), que debe considerarse
ANTORCHA como un ao de descanso y que aconteca cada
tip, UTEN TIPO siete aos, a semejanza de lo que ocurre con el
Se usaban en la Antigedad en todos los pueblos sbado respecto de los dems das de la semana.
como instrumentos de iluminacin, y tambin los Este ao repercuta en la agricultura, porque las
hebreos (Gn. 15:17; Jn. 18:3). A veces las tierras se dejaban en barbecho (Lv. 25:1-7); sobre
empleaban en las batallas y en los sitios de las las personas, que eran liberadas, si haban
ciudades (Zac. 12:6). Estaban hechas de materias incurrido en deudas o eran esclavos (x. 21:2) y
resinosas, generalmente plantas o derivados del sobre las finanzas (Dt. 15:7). El Ao jubilar,
betn. Las llamadas teas eran especialmente las que se celebraba cuando se cumplan siete
usadas con fines guerreros (Jue. 6:16, 20; 15:4); se semanas de aos, o sea cada medio siglo. En l las
usa tambin en sentido simblico para indicar tierras enajenadas volvan a ser propiedad de su
iluminacin espiritual (Jn. 5:35; 2 P. 1:19; Is. legtimo dueo, y haba libertad para todos los
62:21). habitantes de Israel (Lv. 25:10). Las estaciones del
ao no aparecen siempre claramente delimitadas
ANZUELO en la Biblia.
tip, TIPO UTEN Los hebreos tenan varios acontecimientos que les
La pesca era una actividad muy comn ya en servan como base para contar los aos: la
Egipto, no solamente con red, sino tambin con creacin del mundo, el xodo (x. 19:1; 1 R. 6:1),
sedal y anzuelo (Is. 19:8); tambin era esto usado la edificacin del templo de Salomn (1 R. 6:1;
por los israelitas; el pez con la moneda en la boca 8:1, 2), la cautividad de Babilonia (Ez. 33:21;
fue pescado con anzuelo (Mt. 17:27). Habacuc usa 40:1) o el inicio de los distintos reinados
simblicamente esta imagen del atrapamiento de (Salomn, David, Herodes, etc.). Vase TIEMPO.
hombres para ser enviados al cautiverio (Hab.
1:15; cp. Am. 4:2). AO NUEVO
tip, CALE AGRI
AO ver, MES, CALENDARIO, FIESTAS, TIEMPO
tip, CALE AGRI El ao nuevo religioso judo empezaba el mes de
ver, MES, CALENDARIO, FIESTAS, TIEMPO Abib (Nisn en la nomenclatura babilnica), en
El ao judo es de doce o trece meses lunares, y en base a la Ley de Moiss (x. 12:2). Con este mes
el primer caso se llama comn y en el segundo se iniciaba el ciclo anual de las Siete Fiestas de
emboslmico. (Vase MES, CALENDARIO). El Jehov. (Vase FIESTAS).
comienzo del ao coincida con el principio de la
primavera, y esto era comn entre los pueblos del AOD
Medio Oriente (x. 12:2). En los ltimos libros de tip, JUEZ BIOG HOMB HOAT
la Biblia se cita el mes de Nisn como el primero Juez libertador del pueblo de Israel que Jehov les
del ao y a Adar como el duodcimo. La levant para que los librase del rey de Moab; Aod
designacin que los judos modernos dan al ao era zurdo (Jue. 3:15). Este juez reuni a los
nuevo aparece en el profeta Ezequiel (Ez. 40:1). israelitas y los organiz, y as pudieron acabar con
Moiss organiz el calendario, y otra el ejrcito de sus enemigos (Jue. 3:27-29). Por
reorganizacin se hizo en tiempos de la medio del buen gobierno de Aod el pueblo tuvo
inauguracin del Templo en Jerusaln. Este ochenta aos de paz (Jue. 3:30).
calendario comienza con el mes de Tisri, en el
cual se inaugur el nuevo templo; pero no vino a APEDREAMIENTO
ser usado generalmente hasta el siglo I para los tip, LEYE COST
efectos civiles, si bien es cierto que ya desde Entre los hebreos, el condenado era, generalmente,
antiguo celebraban las fiestas religiosas segn el apedreado. Se usaba en aquellos delitos que eran
calendario religioso (Dt. 16:13; x. 23:16; 34:22), castigados con la pena de muerte. Entre los que
que comenzaba alrededor del otoo y que haca merecan esta cruel pena estaban: la idolatra (Lv.
coincidir las principales fiestas religiosas con las 20:2; Dt. 17:2-5), la blasfemia (Lv. 24:10-16), el
festividades. quebrantamiento del sbado (Nm. 15:32-36), la
hechicera (Lv. 20:27), el falso ejercicio de la

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misin proftica y el inducir al pueblo a la nombre que fue invocado sobre vosotros? (Stg.
idolatra (Dt. 13:1-11), la apropiacin de un objeto 2:7). Este nombre, que fue invocado sobre todo el
sagrado (Jb. 6:17-19; 7:1; Lv. 27:28), la pueblo de Israel, sirve tambin de defensa para
desobediencia obstinada (Dt. 21:18-21) y varias todos los que cumplen la ley conforme a las
clases de impureza. Escrituras de Cristo. El apstol Pedro nos dice que
El lugar del apedreamiento o lapidacin estaba en tenemos ante el Padre un intercesor si nosotros
las afueras del campamento o de la ciudad (Lv. apelamos a l (1 P. 1:17).
24:14; 1 R. 21:9-13). El criminal era invitado a
confesar su pecado (Jos. 7:19), y a continuacin APELLIDOS
uno de los testigos arrojaba una piedra grande ver, DIOS (Nombres)
sobre el pecho del culpable, y si este golpe no era vet,
suficiente para darle muerte, intervenan los dems Los apellidos no eran usuales entre los hebreos
testigos, y si esto no era an suficiente, entonces pero se aada una indicacin de su origen:
arremetan todos los espectadores (Dt. 17:7). Los Jess de Nazaret,
ajusticiadores se quitaban la ropa para tener mayor Jos de Arimatea,
libertad de movimiento (Hch. 7:58). A veces al Mara de Magdala,
ajusticiado se le arrojaba desde una altura Nahum de EIcos.
considerable. La lapidacin era a menudo un Poda ser tambin un patronmico:
recurso al que el populacho de las distintas pocas Simn hijo de Jons (Bar-Jons),
recurra cuando no poda soportar el mensaje o los Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo.
hechos de algn personaje (x. 8:26; 2 Cr. 24:31; Tambin se poda hacer referencia a la profesin:
Lc. 20:6; Jn. 8:59; Hch. 5:26; 14:5; 19:2; 2 Co. Natn el profeta,
11:25). El primer mrtir cristiano, Esteban, muri Jos el carpintero,
lapidado. Simn el zelota,
Mateo el publicano,
APELACIN Dionisio el areopagita.
tip, LEYE COST
Cuando Pablo fue hecho prisionero recurri a su APIA
derecho como ciudadano romano de apelar a tip, BIOG MUJE MUNT
Csar. La apelacin, antigua prerrogativa an Del griego Apfia.
vigente en el Derecho Romano, es aquella Cristiana que recibe salutacin de Pablo en el
clusula por la cual el reo puede pedir que su encabezamiento de su epstola a Filemn. Pudiera
causa sea tratada por una autoridad superior a la tratarse de la esposa de Filemn (Flm. 2).
del que lo ha encausado. Al ser condenado por un
tribunal local y de provincia, Pablo, invocando sus APIA (VA). Vase VA APIA.
privilegios (Hch. 25:11,12, 21, 25; 26:32; 28:19),
pudo escapar a sus perseguidores y ser tratado ms APIO (Foro de)
benignamente, como ciudadano romano.
tip, CIUD
En el griego del Nuevo Testamento, especialmente
(Hch. 28:15). Poblacin de Italia, como a 60 Km.
en los Hechos de los Apstoles y en las cartas
al sur de Roma, sobre la famosa Va Apia, donde
paulinas, se usa la misma palabra epicaleo para
los cristianos romanos vinieron a encontrar a
invocar el nombre del Seor y ser salvo (Hch.
Pablo prisionero. Sus ruinas existen cerca de
7:59; 9:14, 21; Ro. 10:12-14; 1 Co. 1:2); y en el
Triponti.
pasaje de 2 Co. 1:23, Pablo llama (apela) a Dios
por testigo.
APIS
En la segunda carta de S. Pablo a Timoteo el
apstol recomienda a su discpulo apelar al Seor tip, FAUN DIOS CUAD
con el mismo verbo griego, y le dice que el Seor Era un buey sagrado que representaba al dios
est para ayudar y defender en todos los egipcio Osiris; era seleccionado con gran cuidado,
momentos difciles: Huye tambin de las y guardado de una manera estricta. Se supone que
pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el fue el recuerdo de este Apis lo que hizo que los
amor y la paz, con los que de corazn limpio israelitas eligieran la forma de un becerro para su
invocan al Seor (2 Ti. 2:22). El nombre de dolo de oro. De las mismas Escrituras sabemos
Cristo es nuestra mejor defensa si nosotros que los israelitas haban cado en la idolatra en la
apelamos a l. No blasfeman ellos el buen tierra de Egipto (Ez. 20:6-8).
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APOCALIPSIS camino de la iglesia profesante a travs de etapas
tip, LIBR ESCA LINT contemporneas y sucesivas de su historia, desde
Ttulo del nico libro proftico del Nuevo su decadencia (Ap. 2:4) hasta su rechazamiento
Testamento, y que se toma de la primera palabra (Ap. 3:16). Presente.
griega, que significa revelacin. En este libro, (C) Escribe las cosas... que han de ser despus de
se desvela el futuro en una serie de visiones stas. Esta divisin comienza con el captulo 4 y
panormicas contempladas por el Vidente sigue hasta 22:5. sta es esencialmente la parte
apocalptico. La luz y las tinieblas, el bien y el proftica del libro. Futuro. Los sellos, las
mal, son las fuerzas morales en oposicin. Dios, trompetas y las copas; Babilonia, las bodas, el
Cristo y Satans; hombres, salvos y perdidos, y reinado, etc., son todas cosas que esperan su
ngeles, santos e impos, son los actores en este cumplimiento.
maravilloso libro acerca de los planes y propsitos (c) Doce secciones. Todo el contenido del
de Dios. Las escenas varan y cambian; ahora el Apocalipsis se distribuye en doce secciones, y si
tiempo, despus la eternidad. El cielo, la tierra, el se consideran cuidadosamente, sern de gran
abismo y el lago de fuego constituyen su ayuda para el estudio del libro.
escenario. El cntico de los redimidos y el llanto (A) Introduccin general (Ap. 1:1-9).
de los vencidos regocijan y apenan. El resultado (B) Cristo en gloria judicial en medio de las siete
es el triunfo de Dios, y las glorias mileniales y iglesias de Asia (Ap. 1:10-18).
eternas de Cristo resplandecen de una manera (C) La iglesia en su profesin de testimonio de
brillante e imperecedera. Entonces se cumplir Dios sobre la tierra. Su creciente apartamiento del
lo dicho por el antiguo profeta hebreo; Ver el amor y de la verdad (Ap. 2, 3).
fruto de la afliccin de su alma y quedar (D) Los santos celestiales entronizados y
satisfecho (Is. 53:11). glorificados, incluyendo a todos los mencionados
Los cielos y la tierra creados (Ap. 22:1) vienen a en 1 Tesalonicenses (1 Ts. 4:5-17), (Ap. 4, 5).
ser las moradas eternas de todo lo que es santo y (E) Los siete sellos sucesivamente abiertos por el
bueno, en tanto que el lago de ruego (Ap. 21:8) Cordero (Ap. 6-8:1). El captulo 7 es un pasaje
recoger todo aquello que es inicuo y contrario a parenttico de sumo inters.
Dios. (F) Las siete trompetas, tocadas sucesivamente por
As como la gracia es el tema central de las los ngeles (Ap. 8:2-11:18). Aqu tenemos al
Epstolas, el tema caracterstico de este libro es el imperio romano reavivado como protagonista de
gobierno pblico de Dios en sus tratos frente al estas profecas de juicio.
mal y en la exaltacin del bien. (G) Tres fuentes (Ap. 12), dos actores (Ap. 13) y
siete resultados (Ap. 14).
1. Divisin: (H) Las siete copas de la ira de Dios
(a) Dos partes. Este libro se divide en dos partes sucesivamente derramadas (Ap. 15-16). Los
principales: ltimos actos de Dios en sus juicios sobre el
(A) Desde el captulo 1 al 11:18, donde se imperio, Israel, y la tierra.
delinean profticamente el estado de cosas y los (I) La Babilonia mstica en sus asociaciones
acontecimientos desde el final del primer siglo del polticas y eclesisticas y su total destruccin (Ap.
cristianismo hasta la introduccin del estado 17, 18).
eterno. (J) Secuencia cronolgica desde la cada de
(B) Desde el captulo 11:19 hasta el 22:21, en el Babilonia hasta el estado eterno, que se abre con
que se dan detalles relacionados con Israel y la regocijo en el cielo, y cerrndose con una imagen
Cristiandad en la terrible futura crisis de su del eterno infortunio en el lago de fuego (Ap. 19-
historia. 21:8).
(b) Tres divisiones. La clave de las tres divisiones (K) La esposa del Cordero en esplendor
del libro nos es dada en Ap. 1:19. Aqu tenemos la gubernamental y milenial. Amor, vida y
clave a la comprensin de este libro. Contiene un hermosura para siempre (Ap. 21:9-22:5).
pasado, un presente y un futuro: (L) Advertencias, amenazas y alientos (Ap. 22:6-
(A) Escribe las cosas que has visto. Se trata de 21).
la visin de los versculos 10-18, en la que Cristo, 2. Propsito.
en medio de los siete candeleros de oro es el El propsito del libro de Apocalipsis es mantener
objeto central. Pasado. vivos el amor y la esperanza al centrar la atencin
(B) Escribe las cosas... que son. stas quedan de sus lectores en la promesa de la venida del
expuestas en los captulos 2 y 3, donde se traza el Seor y al preanunciar la victoria final del Rey de
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reyes y Seor de seores, del Verbo de Dios, sobre (cp. Mt. 24-25; y paralelos; Hch. 1:1-7; 15:14-18;
un mundo que le rechaz en Su primera venida y Ro. 9-11; Stg. 5:1-8; 1 Jn. 2:18-22, etc.).
que doblar ante l la rodilla en Su segunda Apocalipsis es un libro repleto de simbologa e
venida. El efecto de todo ello en los creyentes imaginera antiguotestamentaria precisamente
debe ser el de mantenerlos en una verdadera porque, a la luz de la revelacin de Cristo en el
apreciacin de la gracia de Dios y de Sus Nuevo Testamento se lleva a su plenitud el
consejos, para que vivamos en este siglo sobria, desarrollo del plan de Dios para las edades, y de
justa y piadosamente, aguardando la esperanza sus propsitos, ciertamente, para con la Iglesia,
bienaventurada y la manifestacin gloriosa de pero tambin la consumacin y cumplimiento de
nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tit. las promesas de restauracin a travs de juicios
2:12, 13). dados a Israel por los profetas del Antiguo
Testamento, y refrendadas en el Nuevo
3. Apostolicidad del libro. Testamento, de la salvacin nacional de Israel a
Ya desde el principio, en pleno segundo siglo travs del remanente arrepentido. Por sta y otras
hallamos que hay unanimidad en asignar la caractersticas no se puede negar la paternidad
paternidad de Apocalipsis a Juan el apstol, el juanina de Apocalipsis; ms bien afirmarla; toda la
autor del cuarto Evangelio. Esta paternidad es diversidad de estilo y contenido, equilibrada por
afirmada, entre otros, por Justino Mrtir (140 otra parte por la intensa semejanza ya enunciada
d.C.); Melito (170 d.C.); Tefilo (180 d.C.); Ireneo anteriormente en cuestiones lingsticas cruciales,
(180 d.C.), que recibi esta informacin del se debe a la diferencia temtica existente dentro de
mismo Policarpo, discpulo del apstol Juan. En el los multiformes propsitos del Dios que inspir
siglo III, Tertuliano (200 d.C.), Clemente de este libro.
Alejandra (200 d.C.), Orgenes (233 d.C.) e No hay, pues, razn alguna para rechazar las
Hiplito (240 d.C.), mantienen el testimonio de lo evidencias internas y el testimonio externo
mismo. Sin embargo, su apostolicidad fue atacada uniforme inmediato a la redaccin de Apocalipsis
posteriormente, alegndose principalmente una de que fue escrito por el apstol Juan en Patmos,
gran diferencia de estilo entre el cuarto Evangelio al cierre del primer siglo, al final del reino de
y Apocalipsis. Sin embargo, un examen atento de Domiciano, hacia el ao 96 d.C.
los textos y el testimonio constante de la Iglesia
permiten rechazar tal ataque. La comparacin 4. Las diferentes interpretaciones. Son
entre el libro de Apocalipsis con el Evangelio y innumerables, y entre ellas se pueden distinguir
con la primera Epstola de Juan revela que ciertas cuatro sistemas principales.
ideas doctrinales, y sobre todo ciertas (a) La interpretacin preterista. Considera el
peculiaridades lingsticas, son comunes a los tres Apocalipsis como la descripcin de lo que sucedi
escritos. en la poca de su redaccin. Esta interpretacin
Que el estilo de Apocalipsis sea menos fluido que est bien lejos de ser suficiente y elimina el
el del Evangelio y que la Epstola se puede carcter proftico del libro.
explicar con facilidad por dos razones bsicas: (b) La interpretacin histrico-proftica. Sus
(1) El tema mismo obliga al escritor a usar partidarios defienden que este libro presenta un
expresiones poco corrientes. bosquejo completo de la historia humana y de la
(2) El autor, debido a que est tratando ya no de la iglesia, y la historia de la lucha entre el bien y el
gracia en accin, como en el Evangelio, sino de la mal hasta el fin del tiempo.
introduccin de los das del Mesas, con un giro (c) La interpretacin futurista considera que la
radical de concepcin en los tratos de Dios en el totalidad de los sucesos descritos despus del cap.
que se pasa de considerar a Israel como lo- 3 quedan en un futuro por cumplir.
ammi (no mi pueblo) a ammi (pueblo (d) La interpretacin puramente simblica
mo) a travs de una serie de juicios que cerrarn considera las visiones como la representacin en
esta era de gracia, se ve forzado necesariamente a imgenes de las verdades que han de cumplirse en
tratar con temas no peculiarmente la historia de la Iglesia.
neotestamentarios. Aunque la interpretacin ms coherente es la
El apstol, sin embargo, no introduce ninguna idea nmero (c), por cuanto armoniza con todas las
nueva en el Nuevo Testamento, sino que desarrolla esperanzas profticas de Israel en el AT de una
las profecas del Antiguo, centradas en el triunfo restauracin final al arrepentimiento y a la dicha
final de Dios y del Seor Jesucristo, y ya en los das del Mesas, en un sentido nacional,
indicadas en otros pasajes del Nuevo Testamento refrendado adems en diversos pasajes del NT,
58
debe tambin aceptarse el hecho de que las Ryrie, C. C.: Apocalipsis (Portavoz Evanglico,
profecas de Apocalipsis tienen un cumplimiento Barcelona, 1981),
parcial y preliminar en la historia pasada y Ryrie, C. C.: Las bases de la fe premilenial
presente, en un movimiento de ciclos histricos (Portavoz Evanglico, Barcelona, 1984);
ascendentes y cada vez ms amplios, siguiendo las Smith, W.: Apocalipsis, en El comentario
lneas y principios morales del gobierno divino bblico Moody (Moody, Chicago, 1971);
vistos en Apocalipsis y los profetas, que hallarn Scott, W.: Exposition of the Revelation of Jesus
su culminacin en su futuro y total cumplimiento. Christ (Pickering and Inglis, Londres, s/f);
Es slo en base a una clara comprensin de los Tatford, F. A.: Prophecy's Last Word (Prophetic
smbolos e imgenes del Apocalipsis en Witness Pub. House, Eastbourne, 1947, 1971);
concordancia con toda la visin proftica de las Walvoord, J. F.: The Millenial Kingdom
Escrituras, el reconocimiento de su estrecha (Zondervan, Grand Rapids, 1959, 1976);
relacin con las profecas del Antiguo Testamento, West, N.: The Thousand Years in Both
en todo lo que tienen que ver con la instauracin Testaments (Kregel Publications, Gran Rapids,
cataclsmica del Reino Mesinico sobre la tierra y s/f).
su relacin con el remanente de Israel, convertido
a su Mesas en los tiempos de la angustia de APOCALPTICA (Literatura)
Jacob, que podremos ver las grandes lneas de los tip, LIBR
planes de Dios. Ello permitir su aplicacin para ver, DANIEL (Libro)
iluminar el caminar del pueblo de Dios en medio Se trata de un tipo de escritos redactados en el
de las persecuciones y seducciones de este sistema seno del judasmo, entre los siglos II a.C. y II d.C.
mundial que ha rechazado a Cristo, y que espera Hay una gran cantidad de estos escritos, y
aquel da en que el Padre pondr a los enemigos presentan las siguientes caractersticas;
del Seor Jess por estrado de Sus pies, y en que (a) Fueron escritos en tiempos de grandes crisis
los cristianos nos gozaremos en el triunfo (poca de los Macabeos y de la destruccin del
universal y reconocimiento total del Seor Jess, templo por Tito).
Rey de reyes, Seor de seores, cuando las puertas (b) El mensaje pretende haber sido escrito por
de Jerusaln se alzarn para dar paso al Rey de la algn profeta o patriarca del pasado (por lo que
gloria (cp. Sal. 24). reciben el nombre de pseudoepigrficos).
(c) Pretenden formar parte de un grupo de libros
Bibliografa: redactados en un pasado remoto, y limitados a un
Clouse, R. C., editor: The Meaning of the grupo escogido de iniciados, que solamente
Millenium: Four Views (Intervarsity Press, podran difundirlos al llegar el fin de los tiempos.
Downers Grove, III., 1977); Por lo general centran su mensaje en los temas de
Dana, H. E.: El Nuevo Testamento ante la los profetas acerca de los ltimos tiempos, por lo
crtica (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, que presentan grandes dosis de verdad mezcladas
Texas, 1953, 1965); con interpretacin, devocin, y tambin una gran
Darby, J. N.: Estudio sobre el libro de cantidad de fantasa. Ejemplos de esta literatura lo
Apocalipsis (Cle, Terrassa, 1976); tenemos en el:
Feinberg, C. L.: Millenialism, the Two Major Libro de Enoc,
Views (Moody Press, Chicago, 1980); Libro de los jubileos,
Hamilton, Gavin: El Discurso del Monte Testamento de Job,
Olivete (Cle, Terrassa, 1974); Apocalipsis de Baruc,
Ironside, H. A.: Notas sobre el Apocalipsis IV de Esdras, etc.
(Librera Centroamericana, Guatemala, s/f); Con respecto al libro de Apocalipsis, las
Lacueva, F.: Escatologa II, vol. IX del Curso semejanzas que se han sealado entre ste y la
de Formacin Teolgica Evanglica (Cle, literatura apocalptica es el trasfondo comn de las
Terrassa, 1983); profecas del Antiguo Testamento, la visin
Morris, L.: El Apocalipsis (Certeza, Buenos gloriosa del triunfo del Reino de Dios y de Su
Aires, 1977); Mesas, el establecimiento del Reino Teocrtico.
Payne, J. B.: Encyclopedia of Biblical Prophecy Sin embargo, los contrastes son acusados.
(Harper and Row, New York, 1973); Apocalipsis, a diferencia del gnero apocalptico,
Pentecost, J. D.: Eventos del porvenir no pretende haber sido redactado por ningn
(Libertador, Maracaibo, 1977); antiguo patriarca o profeta, sino por un
contemporneo de sus destinatarios. Sus visiones
59
son sobrias, muy alejadas de la imaginacin decisin dogmtica adoptada en el Concilio de
evidente en la literatura apocalptica. La evidencia Trento (1546) y confirmada en el Concilio
interna del libro de Apocalipsis lo coloca Vaticano I (1870). En cambio, la Reforma se
supremamente por encima de la literatura adhiri a los puntos de vista de Jernimo. En su
pseudoepigrfica apocalptica y lo sita a la par versin alemana de la Biblia (vase VERSIONES
con los profetas, con los discursos del Seor Jess DE LA BIBLIA), Lutero los rechaz de las
y con las dems Escrituras. La literatura pginas del AT, situndolos agrupados entre el AT
pseudoepigrfica apocalptica pudiera haber y el NT, con la siguiente nota: Libros que no
estado presente en la mente del apstol Pablo deben ser considerados iguales a las Sagradas
cuando mencion las fbulas judaicas (Tit. Escrituras, pero que no obstante son tiles y
1:4).(Vase DANIEL, LIBRO DE) buenos para ser ledos.
La Confesin de fe de Westminster (1643) declara:
Bibliografa: Los libros llamados Apcrifos no son
Morris, L.: El Apocalipsis (Certeza, Buenos divinamente inspirados, ni forman parte del Canon
Aires, 1977); de las Escrituras, no teniendo tampoco autoridad
West, N.: The Thousand Years in Both alguna en la Iglesia de Dios. No hay que
Testaments (Kregel Pub., Grand Rapids, s/f). considerarlos ms que a otra clase de escrito
humano. David Martn escriba, por su parte, en
APCRIFOS (Libros) 1707, en el prefacio a los Apcrifos: Estos libros
tip, LIBR son ledos por muy pocas personas, y a excepcin
ver, VERSIONES DE LA BIBLIA, APCRIFOS del Eclesistico, Sabidura, el libro primero de
DEL NUEVO TESTAMENTO, Macabeos y el captulo 7 del segundo, el resto
PSEUDOEPGRAFOS apenas si vale la pena de leer. Fue en 1826 que la
Gr. apokrypha, escondidos. Sociedad Bblica Britnica y Extranjera tom la
Este trmino se aplica a un nmero de libros y resolucin de excluir todos los libros apcrifos de
escritos que aparecen en la versin griega de los sus ediciones. Esta decisin, sin embargo, se ha
LXX, pero que no aparecen en la Biblia hebrea. visto revocada a partir del ao 1968, cuando las
Posteriores casi todos ellos al siglo III a.C., Sociedades Bblicas Unidas se comprometieron a
pasaron de la LXX a la versin latina (Vulgata) y una cooperacin con Roma. Fruto de ello fue la
a todas las versiones antiguas y modernas hasta traduccin llamada Dios habla hoy, o tambin
comienzos del siglo XIX. La sinagoga no los Dios llega al hombre; para esta versin, en las
consideraba en absoluto inspirados. Ciertos ediciones de consumo catlico, las Sociedades
autores de los mismos libros les niegan toda Bblicas Unidas incluyen los libros apcrifos,
inspiracin (vanse Prlogo de Eclesistico; 1 quebrantando as una larga tradicin de imprimir
Mac. 4:46; 9:27; 2 Mac. 15:38, 39). No forman slo la Palabra de Dios sin aadiduras.
parte del canon judo. Jess no los cita jams, y Clasificacin. Los apcrifos se pueden clasificar
tampoco los apstoles. A ello se suman razones de la siguiente manera, siguiendo su carcter
espirituales, por el desfavor con que se vieron literario:
acogidos estos libros. En el siglo IV, el mismo (a) Relatos histricos:
traductor de la Biblia latina, Jernimo, descalific 1 y 2 Macabeos.
el conjunto de libros introducidos por la LXX (b) Obras patriticas:
como parte del AT. Los apcrifos no se distinguen Macabeos,
en absoluto por su valor espiritual; el soplo Tobas,
proftico brilla por su ausencia, y muchas de las Judit,
doctrinas que all se expresan, contradicen la Adiciones a Ester,
doctrina del canon hebreo y la del NT, como la 3 Esdras,
intercesin de los ngeles y de los santos (Tob. Susana,
12:12; 2 Mac. 15:14; Bar. 3:4), la redencin de las Bel y el Dragn.
almas despus de la muerte (2 Mac. 12:42, 46), Estos dos ltimos son adiciones a Daniel.
etc. (c) Escritos lricos y msticos:
La Iglesia de Roma ha preferido seguir el Oracin de Azaras (adicin a Daniel),
criterio de Agustn de Hipona al de Jernimo, y Oracin de Manass,
considera como cannicos todos los libros Baruc,
admitidos por la LXX y la Vulgata, exceptuando Epstola de Jeremas.
3 y 4 Esdras y la Oracin de Manass, segn (d) Libros morales y religiosos:
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Eclesistico (o Sabidura de Jess, hijo de Sirach), descabelladas, como en el Evangelio de Toms.
Sabidura de Salomn. Se cuentan fantasas como aquella en la que el
El libro 4 Esdras y el 4 Macabeos forman parte de Nio hace unos pjaros de barro, a los que da
los pseudoepgrafos Vase vida, con lo que estos se lanzan a volar, y cmo el
PSEUDOEPIGRFICOS). Se trata de un Nio con Su poder hizo morir a otro nio que le
conjunto de escritos judeocristianos que haba contrariado. En estas historias se narran
pertenecen al mismo grupo que los apcrifos, pero hechos absurdos y totalmente alejados del elevado
que han sido mantenidos siempre fuera de toda carcter que se hace patente en todas las
pretensin de canonicidad; se presentan maravillas y obra obediente del Seor en los
generalmente bajo el nombre de un personaje Evangelios cannicos. Ello muestra la decadencia
clebre. A diferencia de los libros cannicos del a la que haba llegado la cristiandad post-
AT, escritos en hebreo con la excepcin de unos apostlica (cfr. la advertencia de Pablo en Hch.
cortos pasajes en arameo, los apcrifos estn 20:28-31, etc.). Otros escritos son lisa y
escritos en griego. De todas maneras, se debe llanamente herticos en muchas doctrinas,
sealar que Judit, Eclesistico, Baruc 1 a 3:8, y 1 incluyendo el docetismo (hereja que pretenda
Macabeos fueron primitivamente redactados en que el cuerpo del Seor era una mera apariencia, y
hebreo. negaba la realidad de la Encarnacin. [Vase
Con respecto a los Evangelios, Hechos, Epstolas ENCARNACIN]); hay tambin libros cuyo fin
y Apocalipsis apcrifos, y bibliografa, vase el es la glorificacin y exaltacin de Mara.
siguiente artculo: APCRIFOS DEL NUEVO (b) Hechos apcrifos.
TESTAMENTO. Cabe mencionar:
los Hechos de Pablo,
APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO de Pedro,
tip, LIBR de Juan,
ver, CANON, ENCARNACIN, EBIONISMO de Andrs,
No existe virtualmente controversia en la de Toms.
cristiandad acerca del canon del NT, comprendido Novelescos, pero, peor an, manchados con la
por los veintisiete libros conocidos (vase hereja docetista, excepto el primero, y todos ellos
CANON). Los escritos apcrifos que, como tales, defendiendo el ascetismo.
no recibieron entrada en el canon del Nuevo (c) Epstolas apcrifas.
Testamento, se pueden clasificar as: Incluyen varias pretendidamente escritas por la
(a) Evangelios apcrifos. Virgen, una por el mismo Seor, y otras por el
De carcter hertico, se pueden mencionar: apstol Pedro (en las que hace un violento ataque
el Evangelio de los Ebionitas, contra Pablo; falsificacin de evidente tendencia
el de los Egipcios, ebionita, vase EBIONISMO), de Pablo a Sneca,
el de Marcin, etc.
el de Pedro, (d) Apocalipsis apcrifos,
el de los Doce Apstoles y de los que se pueden mencionar:
el de Bernab y Bartolom; los de Pedro,
de carcter legendario y fantasioso, se conocen: de Pablo,
el Protoevangelio de Santiago, uno no cannico de Juan,
el Pseudo-Mateo, de Toms y Esteban,
La Natividad de Mara, e incluso uno de Mara.
el Evangelio de Jos el Carpintero,
la Dormicin de Mara, Bibliografa:
el Evangelio de Toms, Charles, R. H. ed.: The Apocrypha and
el de la Infancia, Pseudepigrapha of the Old Testament (Oxford U.
el de Pedro y Press, Oxford, 1913);
el de Nicodemo. James, M. R.: The Apocryphal New Testament
Lo anterior no agota el catlogo, sino que es tan (Oxford U. Press, Oxford, 1924).
slo una muestra de la gran variedad de escritos
que se difundieron en los primeros siglos. Sus APOLONIA
fechas de redaccin oscilan desde el segundo siglo tip, CIUD
hasta el quinto, y su contenido va desde adiciones Ciudad en la provincia griega de Macedonia, parte
legendarias y fantasiosas a historias irreverentes y del Imperio Romano situada cerca de Anfpolis en
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la va Yacia, en el camino romano a Tesalnica. La Pablo fue acusado de ensear a los judos entre los
ciudad recibi su nombre en honor de Apolo, dios gentiles a que apostataran de Moiss (Hch. 21:21).
griego y romano del sol. Pablo pas por Apolonia Pablo enseaba la libertad de la ley por la muerte
en su segundo viaje misionero (Hch. 17:1). de Cristo, y esto, para un judo rabnico estricto,
constituira apostasa, olvidando la promesa del
APOLOS Nuevo Pacto dada por el profeta Jeremas (Jer.
tip, BIOG HOMB HONT 31:31-34, etc.). Esta misma palabra se usa en
Alteracin del nombre Apolonio o Tesalonicenses (2 Ts. 2:3), donde se ensea que el
Apolodoro. Judo nacido en Alejandra, da del Seor no puede venir hasta que no venga
elocuente y poderoso en las Escrituras. la apostasa o abandono del cristianismo en
Conociendo slo el bautismo de Juan, enseaba relacin con la manifestacin del hombre de
diligentemente las cosas de Jess. En feso fue pecado. (Vase ANTICRISTO).
instruido con mayor detalle por Priscila y Aquila. Con respecto a apostasa individual, se trata en
Trabaj en Corinto, despus del apstol Pablo, que pasajes como Hebreos (He. 3:12; 10:26, 28), y en
ms tarde pudo decir: Yo plant, Apolos reg. la Epstola de Judas. Hay tambin advertencias de
Posteriormente, dese en gran manera que Apolos que este tipo de apostasa se ir generalizando al ir
volviera a visitar Corinto. Su nombre es asociado finalizando la presente dispensacin (1 Ti. 4:1-3).
con el de Pablo en relacin con el espritu sectario Una apostasa implica necesariamente una
en Corinto, que el apstol reprendi duramente; posicin de la que se puede caer, una profesin
pero al decir que lo he presentado como ejemplo hecha que se abandona de una manera deliberada.
en m y en Apolos (1 Co. 4:6), parece que los No se trata de un cristiano que caiga en algn
corintios tenan conductores locales, entre los pecado, sino de un abandono definido del
cuales se situaban, y a quienes no nombran; con cristianismo por parte de un profesante no
ello les dio una necesaria leccin estableciendo los convertido, que no ha experimentado la
principios generales usando su propio nombre y el regeneracin de la conversin. Las Escrituras no
de Apolos, en lugar del nombre de sus ofrecen ninguna esperanza para tal estado.
conductores (Hch. 18:24; 19:1; 1 Co. 1:12; 3:4-22;
4:6; 16:12; Tit. 3:13). No se puede en absoluto APSTOL
deducir, pues, que hubiera un grupo en Corinto de tip, FUNC APOS
seguidores de Apolos en oposicin a Pablo, sino La palabra proviene del griego apostelo, que
que haba divisin entre ellos, que Pablo busc significa enviar en pos de s o de parte de.
sanar con una exhortacin con un ejemplo En el Nuevo Testamento se aplica a Jesucristo, que
transferido. fue enviado por Dios para salvar al mundo (He.
3:1), aunque se aplica ms comnmente a las
APOSENTO ALTO personas que fueron enviadas en comisin por el
tip, CONS mismo Salvador; esto es, a cada uno de los doce
Las casas hebreas tenan en la parte superior una discpulos escogidos por Jess para formar su
habitacin, generalmente construida en el techo y cuerpo especial de mensajeros: Pedro, Andrs,
que por lo regular estaba comunicada por una Juan, Santiago hijo de Zebedeo, Felipe,
escalera privada con el resto de las habitaciones. Bartolom, Toms, Mateo o Lev, Simn Zelote,
En algunos libros de la Biblia esta expresin se Judas Lebeo o Tadeo, Santiago hijo de Alfeo,
traduce por sala de verano, de recibo, Judas Iscariote. Despus de su traicin, este ltimo
cmara o tambin desvn (Jue. 3:20-24; 1 R. fue sustituido por Matas (Mt. 10:2-42; Hch. 1:15-
17:19-23). Eran, en general, las habitaciones ms 26; vanse los criterios en 1:21, 22). Aunque no
ventiladas y las ms cmodas de la casa y se elegido por Cristo junto con los anteriores, San
usaban especialmente en verano (2 R. 23:12), Pablo fue tambin divinamente llamado e
consideradas como dignas de ser moradas de los instituido por l como apstol especial a los
huspedes respetados o distinguidos (1 R. 17:20; 2 gentiles (Hch. 9:1-31; 1 Co. 9:11). Pablo poda
R. 4:10,11; Mr. 14:15; Hch. 1:13; 9:37; 20:8). acreditar su ttulo de apstol por haber visto a
Cristo resucitado (G. 1:12; 1 Co. 15).
APOSTASA Los apstoles fueron considerados como los jefes
tip, ESCA DOCT superiores de la Iglesia primitiva y depositarios
ver, ANTICRISTO directos de la tradicin cristiana. Eran tenidos en
Significa volverse atrs, recaer (gr.). gran respeto, pero ninguno de ellos ejerci
primado infalible y supremo. Aunque hay varias
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tradiciones respecto a la vida, trabajos y fin que En la Biblia, Arab designa casi exclusivamente la
tuvo cada uno de los apstoles, despus de lo hondonada del Jordn (Dt. 1:7; Jos. 18:8 y
narrado en Hechos, nada se sabe de ello a punto frecuentemente); hoy se llama as solamente la
fijo. El Credo de los Apstoles no fue escrito depresin del mar Muerto.
por ellos, pero se llama as porque encierra en
compendio las doctrinas principales que profesaba RABES. Vase ARABIA.
la Iglesia primitiva, basndose en las enseanzas
apostlicas. ARABIA
tip, PAIS TRIB
AQUILA (a) ARABIA:
tip, BIOG HOMB HONT Por Arabia se entiende un pas muy grande al sur,
= guila (lat.). sureste y este de Palestina. En la antigedad era, y
Un judo convertido del Ponto, marido de Priscila. hasta hace relativamente poco por los nativos,
Pablo lo conoci en Corinto (Hch. 18:2). l y dividido en tres distritos:
Pablo trabajaron juntos como fabricantes de (A) La Arabia propia, que era la antigua Arabia
tiendas. Aquila y Priscila haban sido expulsados Flix, que abarca la pennsula que se extiende por
de Roma bajo el edicto de Claudio contra los el sur hacia el mar de Arabia y por el norte en
judos. Viajaron con Pablo a feso, donde direccin al desierto.
pudieron ayudar espiritualmente a Apolos (Hch. (B) Arabia occidental, lo mismo que la antigua
18:18-26). Se hallaban todava en feso cuando Arabia Ptrea, que abarca el Sina y el desierto de
Pablo escribi la primera epstola a los Corintios Petra, extendindose desde Egipto y el mar
(1 Co. 16:19), y se hallaban en Roma cuando se Muerto hasta cerca de Petra.
escribi la epstola a los creyentes de all. En ella (C) La Arabia septentrional, adyacente a la Arabia
dice Pablo que ellos haban arriesgado sus vidas occidental y que se extiende por el norte, hacia el
por l, y que l y todas las iglesias de los gentiles ufrates (1 R. 10:15; 2 Cr. 9:14; Is. 21:13; Jer.
se lo agradecan (Ro. 16:3, 4). En la ltima 25:24; Ez. 27:21; G. 1:17; 4:25).
epstola de Pablo an les enva saludos (1 Ti. (b) RABES:
4:19). Los rabes tienen tambin a Abraham como padre.
Leemos que Abraham envi a los hijos de Cetura
AQUIS y de sus concubinas hacia oriente (Gn. 25:6).
tip, REYE BIOG HOMB HOAT Tambin haba los descendientes de Ismael y los
= encantador de serpiente. de Esa. Muchos de stos vinieron a ser jefes, y
(a) Rey filisteo de Gat. David se refugi dos veces no puede dudarse que son sus descendientes los
bajo su proteccin, perseguido por Sal. La que siguen poseyendo la tierra. Los hay que se
primera vez sus siervos le recordaron cmo David llaman a s mismos rabes ismaelitas, y en el sur
tena fama de haber matado sus diez miles. Al hay an rabes joctanitas. Salomn reciba tributos
or esto, David tuvo miedo y se fingi loco, y de los reyes de Arabia (1 R. 10:15). Josafat lo
Aquis lo hizo expulsar (1 S. 21:10-15). La mismo (2 Cr. 17:11); en los das de Joram atacaron
segunda vez que David huy de Sal, Aquis le dio Jud, saquearon la casa del rey y se llevaron a sus
la ciudad de Siclag. Al pedirle Aquis que le esposas y a algunos de sus hijos (2 Cr. 21:17;
ayudara en su guerra contra Israel, David se vio 22:1). Fueron vencidos por Uzas (2 Cr. 26:7).
obligado, muy a su pesar, a incluirse en el ejrcito Durante el cautiverio de los judos en Babilonia,
filisteo. Sin embargo, los otros prncipes se algunos rabes se establecieron en Palestina y
negaron a aceptar su ayuda, temiendo que David posteriormente se enfrentaron contra Nehemas
se pasara al enemigo (1 S. 27, 28). (cp. Neh. 2:19; 4:7; 6:1). Los rabes se hallan
(b) Otro rey de Gat, a donde acudieron en busca e entre las naciones que tenan relacin con Israel y
refugio los siervos de Simei. Esto llev a la sobre las que se pronuncia juicio (Is. 21:13-17;
muerte de Simei (1 R. 2:39, 40). Jer. 25:24). Su conflicto contra el Israel
restaurado, hasta la intervencin divina directa,
ARAB est profetizado en diversos pasajes de las
tip, LUGA Escrituras (cp. Sal. 83).
Depresin geolgica que atraviesa Palestina de En el NT aparecen los rabes entre los presentes
norte a sur = la depresin del Jordn y su en el da de Pentecosts, pero no se especifica si se
continuacin desde el mar Muerto al mar Rojo.

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trataba de judos habitantes en Arabia o proslitos diaria con el fin de resistir la cultura y costumbres
(Hch. 2:11). helnicas. De esta poca datan varios comentarios
de las Escrituras judas. Como dialecto se usa
ARAD todava en ciertas poblaciones del Antilbano. En
tip, CIUD el Nuevo Testamento aparecen varias expresiones
sit, a3, 319, 392 arameas que no han sido traducidas al griego y
vet, que se encontrarn en su respectivo artculo. Una
=. Asno silvestre. es: "EL, EL, LAMA SABACTANI?" y otra es:
Ciudad cananea al extremo sur de Judea, que "MARANATA".
rechaz a los hebreos cuando intentaron entrar en
a Tierra Prometida. ARAMEOS
tip, REGI TRIB
ARADO Grupo tnico semtico entre Siria y el ufrates,
tip, TIPO UTEN META AGRI mencionado en las cartas de Amarna y en una
Al principio se hacan de madera, siendo la ms inscripcin de Tiglat-pileser I. El Antiguo
adecuada para ello la de alcornoque. Los Testamento da el nombre de Aram Naharaim,
campesinos pobres no podan al principio tener Aram de los dos Ros, al territorio comprendido
arado con refuerzo de hierro. Sin embargo, para la entre los cursos superiores del ufrates y del
poca de David ya se menciona un uso ms Tigris (Gn. 24:10; Padn-aram, Gn. 25:20, etc.).
general del hierro en relacin con la agricultura (2 All estuvo Harn, la patria de Abraham. La
S. 12:31). La accin de arar se usa tradicin une a Jacob con esta regin, que en Dt.
metafricamente de intensa afliccin (Sal. 129:3). 26:5 es llamada de los arameos. En tiempos de
Es indudable que se trata de una mencin David y Salomn existan, entre otros, los
proftica del trato que el Seor Jess sufri en la siguientes estados arameos: Samal, en el norte de
tierra, especialmente de su flagelacin. Siria;
Sob, entre el Antilbano y el desierto siriorabe y
ARAM. Ver ARAMEOS en el valle superior del Leontes (2 S. 8:3 ss);
Bet-rehob (2 S. 10:6), Maaca, Guesur y Damasco.
ARAMEO (Lengua) Los asirios pusieron fin a la independencia de
estas tribus y estados, tambin a la del reino de
tip, ABEC
Damasco en el ao 732 a.C. Los arameos lograron
La lengua aramea es una lengua semtica
una gran influencia en Asiria. Su lengua se
(noroccidental), originariamente el dialecto
convirti en la lengua del comercio, y ms tarde
semtico de las tribus arameas que hacia el ao
en la lengua comn. Entretanto, el pueblo arameo
1200 a.C. penetraron en la regin de cultura
de los caldeos se haba asentado en la regin de la
siropalestinense, fundando all varias ciudades.
desembocadura del ufrates y del Tigris y haba
El arameo evolucion en formas y dialectos
aumentado ms y ms su podero. Este grupo
diversos y se subdivide en arameo antiguo, medio
arameiz el reino y, a partir de la dinasta
y moderno. La lengua, siendo una rama de las
neobabilnica, consigui tambin el poder
semticas, se caracteriza por el triliteralismo y por
poltico.
la importancia de las consonantes respecto de las
vocales. ARAA
El arameo se habla en el segundo milenio antes de
Cristo. En la Biblia queda un indicio de que Labn tip, FAUN TIPO REPT INSE
hablaba arameo en el nombre Jegar Sahaduta que (a) (heb. akkabish).
dio al monumento erigido para recordar la alianza Se sabe que se trata de una araa por la tela
con Jacob, al que este ltimo llam en hebreo mencionada. sta, por su fragilidad, ilustra la
Galaad (Gn. 31:47). Ya en el siglo VIII antes de confianza del hipcrita, y tambin el tejer de los
Cristo el arameo es una especie de lengua comn, inicuos, que no les servir de vestido (Jb. 8:14; Is.
especialmente por la influencia del Imperio Persa. 59:5).
stos difunden el arameo por toda la (b) (Heb. semanith).
Mesopotamia, y de esta poca nos quedan Se supone que en realidad se refiere a un lagarto
documentos escritos en los monumentos y en que tiene patas anchas como manos. La revisin
distintas formas. En la poca griega los judos de 1977 de Reina-Valera da la traduccin
usaban el arameo y lo intensificaron en la vida alternativa de lagartija en el margen, reteniendo

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la traduccin tradicional de araa en el texto la corriente del agua; dar buen fruto a su debido
(Pr. 30:28). tiempo. Quien confa en el Seor es como el rbol
que tendr follaje abundante y que no temer el
ARARAT calor porque sus races estarn hundidas en el
tip, REGI MONT agua que conservar su verdor (Jer. 17:8). Quien
ver, DILUVIO pone su confianza en otro hombre viene a ser
sit, a8, 257, 125 como tamarindo en la estepa, que habita en los
Topnimo de una regin montaosa de Armenia lugares ridos y secos y nunca prospera (Jer.
junto al curso medio del Araxes, donde, segn Gn. 17:6). La misma analoga se aplica tambin a los
8:4, se asent el arca de No. El Ararat es pueblos (Os. 14:6-8).
probablemente el reino Urartu en los montes A veces los rboles son personificados en figuras
armenios, del que se habla en inscripciones poticas que alaban y celebran las obras de Dios;
cuneiformes, y cuyo florecimiento se desarroll as, en Isaas aplauden (Is. 55:12); en los Salmos
entre los siglos IX y VII. Aqu huyeron los dos se alegran y son saciados por la generosidad del
hijos de Senaquerib, despus de asesinar a su Creador (Sal. 96:12; 104:16); comprenden las
padre (2 R. 19:37). Hoy son llamadas Ararat dos obras del Seor en Ezequiel (Ez. 17:24).
montaas de Armenia. (a) AT:
Los campesinos de la regin tienen tradiciones Algunos rboles del Antiguo Testamento tienen un
sobre el arca de No. Durante la dcada de 1973 a significado especial en la historia del pueblo de
1983 se han efectuado muchas expediciones para Dios, ya que cerca de ellos tuvo lugar algn
explorar la regin y los montes de Ararat. (Vase acontecimiento de especial significacin; as:la
DILUVIO). encina de More en Hebrn, donde el Seor se
apareci dos veces a Abraham (Gn. 12:6-7; 18:1);
ARAUNA el encinar de Mamre que est en Hebrn, donde
tip, BIOG HOMB HOAT Abraham edific un altar (Gn. 13:8); el terebinto
= Jehov es firme. de Bet-el; la encina de Jabes, donde los habitantes
A ste, David compr su era y bueyes para ofrecer de las cercanas enterraron a Sal y a sus hijos; la
sacrificio a Jehov (2 S. 24:16-24). Recibe encina de Ofra, donde el Seor se apareci a
tambin el nombre de Ornn (1 Cr. 21:15-28). En Geden; el valle de Ela, donde David mat a
el pasaje de Samuel se relata la compra de la mera Goliat; el tamarisco de Beerseba, donde Abraham,
era donde erigi el altar; en el Primero de despus de establecer alianza con Abimelec,
Crnicas se incluye la compra del lugar, levant un altar al Seor; el tamarisco de Gabaa,
posiblemente posterior, que probablemente inclua donde Sal recibi la noticia de que haban
la casa de Ornn. Esto es lo que ahora se conoce descubierto a David; la palmera de Dbora, donde
como el rea del templo, en el sureste de sta sola sentarse y donde los israelitas suban
Jerusaln. juntos para los juicios; el granado de Migrn,
donde estaba sentado Sal cuando Jonatn intent
RBOL cruzar las filas enemigas de los filisteos (Gn. 12:6-
7; 18:1; Gn. 13:8; 1 R. 13:14; 1 Cr. 10:12; Jue.
tip, FLOR TIPO ARBO
6:11; 1 S. 17:2; Gn. 21:23-33; y 1 S. 22:6; Jue.
Las Sagradas Escrituras nos describen una flora
4:5; 1 S. 14:2). Estos pasajes y muchos otros nos
correspondiente a las regiones subtropicales. En
indican hasta qu punto los rboles gozan de un
Palestina se alternan la aridez con la fertilidad. Las
carcter privilegiado, si bien accidental, en los
regiones ms frtiles de las tierras bblicas eran la
hechos del pueblo de Dios. Los profetas y las
llanura de Sarn a lo largo de la costa (Is. 35:2),
leyes ordenan destruir todo rbol que pueda ser,
los bosques de pinos y cedros del Lbano y del
aun indirectamente, objeto de veneracin o de
Hermn y los valles prximos a Jeric (x. 9:25),
culto que solamente se deba rendir al Seor (Dt.
el llano de Esdraeln en Galilea y ciertas regiones
12:2-3; 16:21; Jer. 2:20).
al otro lado del Jordn.
(b) NT:
Los rboles conocidos por los autores bblicos
En el Nuevo Testamento el rbol se menciona en
eran de los tipos leosos, arbustos y rboles de
el sentido general de vegetacin, o como en el
maderas resinosas. Los rboles son utilizados,
caso de las parbolas de Jess: cuando compara el
adems de sus usos naturales, para ensear
reino de Dios a un rbol frondoso en el cual todos
diversas verdades. As, simbolizan al hombre justo
los hombres tienen abrigo; o cuando lo compara al
(Sal. 1:3), que es como el rbol plantado junto a
grano de mostaza (Mt. 13:22; Lc. 13:19); o
65
cuando ensea a discernir a los hombres buenos el libro de los Proverbios la sabidura es el rbol
de los malos por sus frutos (Mt. 7:17-19); los de vida asequible a cuantos se llegan a ella. La
nuevos brotes de la higuera presagian el verano justicia es tambin uno de los frutos del rbol de
(Mt. 24:32; Lc. 21:29). vida.
El rbol sirve tambin para simbolizar la
reprobacin final del pueblo que no recibi a
Cristo, en los gestos y palabras del Bautista, ARCA DE NO. Vase DILUVIO.
cuando ya el hacha est puesta a la raz para
cortarlo y arrojarlo al fuego (Mt. 3:10; Lc. 3:9). ARCA DEL PACTO
Finalmente, los rboles estriles indican la tip, UTEN TIPO CONS MILA
maldicin que impide dar buenos frutos (Mt. ver, DILUVIO, PROPICIATORIO,
34:32; Lc. 21:29). Con relacin a los distintos TABERNCULO
rboles vanse los respectivos artculos. Recibe tambin el nombre de Arca de Dios, Arca
exc, RBOL (A.T.) del Testimonio, Arca de Jehov. Era el cofre
tip, FLOR sagrado del Tabernculo y del Templo. Estaba
Algunos rboles del Antiguo Testamento tienen un hecha de madera de acacia, recubierta por dentro y
significado especial en la historia del pueblo de por fuera de oro puro. Tena 2-1/2 codos de
Dios, ya que cerca de ellos tuvo lugar algn longitud y 1-1/2 codos de anchura y de altura, con
acontecimiento de especial significacin; as: la una corona o cornisa de oro a su alrededor. Tena a
encina de More en Hebrn, donde el Seor se cada lado anillas de oro donde se insertaban las
apareci dos veces a Abraham (Gn. 12:6-7; 12:18- barras con las que era transportada. Su cubierta,
1); el encinar de Mamre que est en Hebrn, sobre la que haba dos querubines totalmente de
donde Abraham edific un altar (Gn. 13:8); el oro, reciba el nombre de PROPICIATORIO
terebinto de Bet-el; la encina de Jabes, donde los (vase). El arca era un tipo de Cristo en que era
habitantes de las cercanas enterraron a Sal y a figura de la manifestacin de la justicia divina
sus hijos; la encina de Ofra, donde el Seor se (oro) en el hombre; el propiciatorio era el trono de
apareci a Geden; el valle de Ela, (significa el Jehov, el lugar de Su morada en la tierra. En el
valle del Roble o, valle de la Encina), donde arca se colocaron las dos tablas de piedra (la
David mat a Goliat; el tamarisco de Beerseba, justicia que Dios demandaba del hombre) y
donde Abraham, despus de establecer alianza con despus el vaso de oro conteniendo man, y la
Abimelec, levant un altar al Seor; el tamarisco vara de Aarn que reverdeci. Con respecto al
de Gabaa, donde Sal recibi la noticia de que lugar del arca y de cmo era desplazada, vase
haban descubierto a David; la palmera de Dbora, TABERNCULO.
donde sta sola sentarse y donde los israelitas Durante el primer viaje de los hijos de Israel desde
suban juntos para los juicios; el granado de el monte Sina el arca del pacto fue delante de
Migrn, donde estaba sentado Sal cuando ellos, buscndoles lugar de descanso,
Jonatn intent cruzar las filas enemigas de los ejemplificando el bondadoso cuidado de Dios
filisteos (Gn. 12:6-7; 18:1; Un. 13:8; 1 R. 13:14; 1 hacia ellos (Nm. 10:33). Cuando llegaron al
Cr. 10:12; Jue. 6:11; 1 S.17:2; Gn. 21:23-33; y 1 Jordn, el arca era llevada por los sacerdotes 2.000
S.22:6; Jue. 4:5; 1 S.14:2). Estos pasajes y muchos codos por delante de las huestes, para que supieran
otros nos indican hasta qu punto los rboles por dnde deban ir (Jos. 3:3, 4), y el arca
gozan de un carcter privilegiado, si bien permaneci sobre los hombros de los sacerdotes
accidental, en los hechos del pueblo de Dios. Los en el lecho del ro, hasta que todos hubieron
profetas y las leyes ordenan destruir todo rbol pasado (Jos. 3:17). Esto es un tipo de la asociacin
que pueda ser, aun indirectamente, objeto de en la muerte y resurreccin de Cristo.
veneracin o de culto que solamente se deba El arca les acompa en su primera victoria en
rendir al Seor (Dt. 12:2-3; 16:21; Jer. 2:20). Jeric. Es slo por el poder de Cristo en
resurreccin que el creyente puede tener la
RBOL DE LA VIDA victoria. El tabernculo fue plantado en Silo, e
tip, FLOR TIPO ARBO indudablemente el arca qued all (Jos. 18:1). En
El Antiguo Testamento habla del rbol de vida en los das de El, al verse derrotado por los filisteos,
los libros del Gnesis (Gn. 2:9; 3:22-24) y en el de los israelitas fueron a buscar el arca a Silo, para
los Proverbios (Pr. 3:18). En el paraso, este rbol que ella los salvara. Se vieron de nuevo
fue colocado por Dios en medio de los dems que derrotados, y el arca, sobre la que haban
eran hermosos a la vista y sabrosos al paladar. En
66
depositado su confianza, en lugar de en Jehov, Compuesto de slice y almina, tiene la
fue tomada por los filisteos (1 S. 5:1). Pero el arca caracterstica de ser plstica cuando est mezclada
les provoc tales desgracias que decidieron con agua. Al ser sometida a la accin del calor,
devolverla a los israelitas y la dispusieron a bordo pierde el agua y se contrae. De tierra arcillosa se
de un carro nuevo. ste, tirado por dos vacas que hicieron los moldes de las fundiciones del rey
criaban, sin conduccin alguna, se alej de sus Salomn en la llanura del Jordn, entre Sucot y
terneros, milagrosamente, y se dirigieron a Bet- Saretn (1 R. 7:46; 2 Cr. 4:17). (Vase BARRO).
semes. All, Dios hiri a los hombres de aquel
lugar por haber mirado dentro del arca. Qued ARCO IRIS
despus en casa de Abinadab (1 S. 6; 7:1, 2), en tip, TIPO
Quiriat-jearim. ver, DILUVIO
Aos despus David quiso llevar el arca a El arco puesto en las nubes fue dado a No por
Jerusaln, imitando la manera en que lo haban parte de Dios como pacto de que no volvera a
hecho los filisteos, que ignoraban las instrucciones destruir todo el mundo con un diluvio (Gn. 9:13-
precisas de Dios en la ley acerca de cmo sta 16). Las condiciones que son causa del arco iris, la
deba ser llevada. De ello sobrevino una desgracia, refraccin de la luz en gotas de lluvia, no existan
pues David deba conocer la Ley, y fue culpable antes del diluvio, puesto que el estado de la
de descuido en las cosas sagradas, juntamente con atmsfera era distinto del que tenemos despus del
aquellos que le rodeaban. Llevada a casa de Obed- diluvio. (Vase DILUVIO).
edom, Dios bendijo esta casa. Entonces David El arco mencionado en Apocalipsis (Ap. 4:3; 10:1)
hizo llevar el arca de nuevo, esta vez siguiendo el es un smbolo de que, a pesar de todo el pecado
orden divino, a hombros de los levitas (2 S. 6). del hombre, Dios ha sido fiel a su promesa
Cuando Salomn hubo construido el templo, el respecto a la tierra. El hermoso arco iris debiera
arca fue llevada all, y fueron quitadas las varas siempre traernos a la memoria Su permanente
con que era llevada: el arca haba hallado ahora su fidelidad.
lugar de reposo en el reino de Salomn, que Bibliografa:
tipifica el reino milenial. Haba all solamente las Morris, H. M., y John C. Whitcomb: El Diluvio
dos tablas de piedra de la ley (1 R. 8:11). El man del Gnesis (Cle, Terrassa, 1982).
haba cesado cuando comieron del fruto de la
tierra, que tipifica al Cristo celestial; y no se ARCO Y FLECHAS
precisaba del testimonio de la vara de Aarn ahora tip, UTEN EJER
que estaban en el reino teocrtico. Las ver, DILUVIO
circunstancias del desierto, en las que eran tan El arco exista como arma ofensiva ya en tiempos
precisos el man y el sacerdocio de Cristo, haban de los patriarcas (Gn. 27:3; 48:22). Al principio
ahora pasado. Esto se menciona en Hebreos (He. era de madera, reforzndose despus con ataduras.
9:4) porque all lo que se considera es el En tiempos posteriores los arcos estaban hechos
tabernculo y no el templo; la peregrinacin y no de maderas finas y cuero. Tambin se montaban
el reposo. sobre bronce (Jb. 20:24), y de cuerno, que se
No se hace ms mencin del arca; se supone que disponan en ocasiones en doble curva, imitando
fue llevada con las vasijas sagradas a Babilonia y los cuernos de los bueyes. Las flechas estaban
que nunca volvi. Si es as, no hubo arca en el hechas generalmente de caas livianas, con puntas
segundo templo ni en el templo erigido por de slex, bronce o hierro. Los benjamitas, entre los
Herodes. Tampoco leemos de ningn arca en hebreos, eran maestros en el uso del arco (Jue.
relacin con el templo descrito por Ezequiel. En 20).
Apocalipsis se ve el arca del pacto de Dios en el
templo de Dios en el cielo (Ap. 11:19). Se trata de
un smbolo de la reanudacin de los tratos de Dios
con su pueblo terreno de Israel. AREPAGO
ARCNGEL. Vase NGEL. tip, CONS MONT DIOS
(griego, Colina de Ares).
(a) Una de las colinas ms bajas en la parte
ARCILLA occidental de la Acrpolis de Atenas, consagrada a
tip, MATE ELEM Ares, el dios de la guerra.
ver, BARRO

67
(b) La suprema corte de Atenas que se reuna en la ciudades fortificadas, que vinieron a formar parte
colina llamada Arepago para dictar sus fallos. de Manass. Ms tarde vino a llamarse Traconite.
Todava se pueden ver, labrados en la roca, los En la actualidad se llama El-Leyah. Se han
asientos de los jueces y de otros funcionarios. hallado casas en este distrito que, por sus grandes
Segn la opinin de algunos eruditos, Pablo proporciones se supone que fueron construidas por
defendi su causa y la del Cristianismo ante el los gigantes (Dt. 3:3, 4, 13, 14; 1 R. 4:13).
Arepago, pero lo ms probable es que haya (b) Un hombre, aparentemente al servicio de
dirigido su mensaje a algn grupo de filsofos en Pekaas, que fue muerto por Peka (2 R 15:25).
el mismo sitio en que la suprema corte dictaba sus
fallos (Hch. 17:16 ss). Uno de los miembros de ARIEL
esta asamblea, Dionisio, llamado el Areopagita, se tip, BIOG CIUD HOMB HOAT
convirti como resultado de la predicacin de (a) Un moabita (2 S. 23:20)
Pablo, si bien los dems se burlaron de l. (b) Nombre hebreo aplicado a Jerusaln la ciudad
donde habit David (Is. 29:1, 2, 7). La misma
ARETAS palabra ocurre tres veces en Ez. 43:15, 16.
tip, REYE BIOG HOMB HONT (c) Un jefe judo que estuvo con Esdras en el ro
El apelativo comn (como Faran para los reyes Ahava y que el restaurador de Jerusaln envi a
de Egipto) de los reyes rabes del norte de Arabia. buscar colaboradores para la obra emprendida.
Significa, en rabe, forjador. La palabra Ariel se interpreta generalmente por
El gobernador de Aretas en Damasco intent len de Dios u hogar de Dios.
arrestar a Pablo (2 Co. 11:32). Este rey, que era
suegro de Herodes Antipas, le hizo guerra por ARIETE
haberse divorciado de su hija, y le derrot. Vitelio, tip, UTEN EJER
gobernador de Siria, recibi orden de tomar a Una mquina parecida a la catapulta romana, que
Aretas vivo o muerto, pero Tiberio muri antes de se usaba como mquina de guerra en los sitios de
que esto pudiera llevarse a cabo. Calgula, que le las ciudades, para abrir brechas en sus muros (2 S.
sucedi en el imperio, hizo desterrar a Antipas. 20:15; Ez. 4:2; 21:22; 26:9). La parte principal de
Hizo ciertos cambios en Oriente y se supone que la mquina era una viga larga, grande y fuerte, con
Damasco fue separada de la provincia de Siria, y una cabeza metlica, en ocasiones, en forma de
dada a Aretas. cabeza de carnero, con la que se arremeta varias
veces contra el muro hasta hacerlo ceder.
ARFAD
tip, CIUD ARIMATEA
= lugar de reposo (heb.). tip, CIUD
Ciudad fortificada cerca de Hamat, quiz la misma Patria de Samuel (1 S. 1:1) y la aldea de donde era
que Arvad (2 R. 18:34; 19:13; Is. 10:9; 36:19; Jos, el discpulo secreto que pidi a Pilato el
37:13; Jer. 49:23). cuerpo de Cristo para darle sepultura (Mt. 27:50-
60; Mr. 15:43; Lc. 23:51-53; Jn. 19:38). Arimatea
ARFAXAD es la forma griega de Ram (dual Ramataym).
ver, CAINN
De significado incierto. ARIOC
Hijo de Sem, nacido dos aos despus del diluvio tip, BIOG REYE EJER HOMB HOAT
y de quien descenda Abraham (Gn. 10:22, 24; semejante a len (heb.).
11:10-13; 1 Cr. 1:17, 18, 24). Es mencionado por (a) Rey de Elasar (Gn. 14:1, 9).
Lucas como padre de Cainn (Lc. 3:36). (Vase (b) Capitn de la guardia de Nabucodonosor (Dn.
CAINN). 2:14, 15, 24, 25).

ARGOD ARISTARCO
tip, LUGA BIOG ARQU HOMB HOAT tip, BIOG HOMB HONT
= fuerte. = el mejor gobernante (gr.).
(a) Distrito al sur de Damasco, y que formaba Un macedonio de Tesalnica, fue compaero de
parte de Basn, donde residan los gigantes. Tuvo Pablo en varios de sus viajes y en su ida a Roma.
hasta 60 ciudades, sobre las que rein Og. Og fue Comparti voluntariamente el cautiverio de Pablo
vencido por Moiss, y Jair de Manass tom las (Hch. 19:29; 20:4; 27:2; Col. 4:10; Flm. 24).
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ARISTBULO sur (Nm. 21:13, 26). Ms tarde fue el lmite entre
tip, BIOG HOMB HONT la tribu de Rubn, al norte, y Moab, al sur (Dt. 3:8,
= el mejor consejero (gr.). 16; Jos. 13:16). Siempre tiene agua; desemboca en
Un residente de Roma, a cuya casa Pablo manda el mar Muerto. Abunda la vegetacin en sus
saludos (Ro. 16:10). Hay la tradicin de que fue mrgenes y el pescado en sus aguas.
parte de los Setenta, y que predic en Gran
Bretaa. AROER
tip, CIUD MANU ARQU
ARMADURA = desnudo, desnudez.
tip, UTEN EJER TIPO Nombre que se da a tres poblaciones en el Antiguo
ver, CORAZA, SANDALIAS, ESCUDO, Testamento.
YELMO, ESPADA (a) Aldea junto a la ribera del ro Arnn. Era el
Ninguna de las palabras hebreas traducidas punto sur del reino de los amorreos gobernado por
armadura se refiere definidamente a lo que en la Sihn (Dt. 2:36; Jos. 12:2; Jue. 11:26), y ms tarde
actualidad se entiende como tal. En un pasaje se de la tribu de Rubn (Jos. 13:16); pero fue
refiere a una cota de malla (1 R. 22:34), en otros, a fortificado y ocupado por los gaditas (Nm. 32:34).
un coselete (2 Cr. 18:33, etc.). Ahora se llama Arair y es un lugar desolado al sur
En el NT, armadura se utiliza simblicamente. de Dibn.
(a) Hopla, en contraste a las obras de las (b) Una ciudad en Gilead, en la frontera de Gad
tinieblas, debemos vestirnos con la armadura [o (Jos. 13:25).
armas] de luz (Ro. 13:12). Pablo y sus (c) Una aldea de Jud adonde David envi los
colaboradores quedaban acreditados como despojos despus de su victoria sobre los
ministros de Dios por las armas de justicia a amalecitas (1 S. 30:28). Estaba situada en el
diestra y a siniestra (2 Co. 6:7). Neguev y desempe un importante papel en las
(b) Panoplia se traduce como plena armadura. cartas de El-Amarna.
Uno ms fuerte que Satans le arrebata toda su
armadura (Lc. 11:22). El cristiano es llamado a ARPA
vestirse de toda la armadura de Dios, toda la tip, MUSI UTEN ARQU
panoplia de armas defensivas y ofensivas, para Quizs el ms bello de los instrumentos y
que pueda resistir en el da malo en su conflicto seguramente el ms comn entre los antiguos, el
contra los poderes espirituales de maldad en las arpa se menciona muchas veces en la Biblia (1 S.
regiones celestes (Ef. 6:11, 13). 10:5; 2 S. 6:5; 1 R. 10:12; 1 Cr. 13:8; 15:16, etc.).
Las armas defensivas mencionadas en el anterior Tena en la Antigedad diversos tamaos y
pasaje son: la coraza, las sandalias, el escudo, el formas, segn se ha constatado por los numerosos
yelmo; como arma ofensiva, se da la espada. ejemplares encontrados en Mesopotamia. La
(Vanse). traduccin del trmino hebreo para este
instrumento vara segn las distintas versiones:
ARMAGEDN arpa, salterio, ctara, lira, etc. El nmero de las
tip, EJER ESCA LUGA cuerdas variaba segn el tamao y la forma de
= montaa del degello (heb.). instrumento. Numerosos salmos estn compuestos
Es el nombre hebreo del lugar donde los reyes de para ser tocados con arpa. David tocaba el arpa (1
la tierra y todas las naciones se reunirn para hacer S. 18:6 ss). En las festividades y en el culto del
guerra contra el Seor Jess en el gran da del Templo las arpas acompaaban los cantos (1 Cr.
Dios Todopoderoso (Ap. 16:16). Parece ser una 15:16; Neh. 12:27).
mencin al gran campo de batalla de Palestina en
el Esdraeln y a Meguido mencionados en ARQUELAO
diversos pasajes de las Escrituras (Jue. 5:19; 1 R. tip, BIOG REYE HOMB HONT
4:12; 2 R. 23:29, 30). = jefe del pueblo (gr.).
Hijo de Herodes el Grande con Maltace, una
ARNN (Torrente) samaritana. Sucedi a su padre como etnarca de
tip, RIOS Idumea, Judea, Samaria y las ciudades martimas
= corriente estruendosa. de Palestina. Debido a su carcter cruel Jos temi
Un ro que antiguamente fue el lmite entre el pas llevar al nio Jess a su territorio y se dirigi a
de los amorreos, al norte, y el de los moabitas, al Galilea, que se hallaba bajo la jurisdiccin de su

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hermano Antipas (Mt. 2:22). Rein 10 aos. (a) Las colinas que los rabes llaman tell son
Josefo relata de l que poco despus de su colinas artificiales de escombros formadas por
accesin al trono hizo dar muerte a 3.000 judos. diferentes capas de poblados superpuestos. La
Al final fue depuesto por sus atrocidades y primera poblacin est edificada sobre roca o
desterrado a Vienne en las Galias (Ant. 17:8, 9, sobre tierra elevada. Despus es destruida o
etc.). abandonada. Los adobes se deshacen. Los
siguientes pobladores aplanan el terreno y
ARQUEOLOGA construyen sobre las antiguas ruinas. La altura de
tip, ARQU CIEN escombros crece con el nmero de poblados. El
ver, STRACA, PALESTINA; JERUSALN, tell de Meguido, por ejemplo, alcanza una altura
VASIJA de 21 m.
La ciencia arqueolgica se ha desarrollado (b) La finalidad de una excavacin no es recoger
muchsimo en los ltimos sesenta aos y gracias a piezas para un museo, sino conocer la historia de
ello hoy podemos constatar cientficamente un lugar. Por lo tanto, tienen que considerarse
hechos y afirmaciones de los cuales la Biblia era todos los descubrimientos y, especialmente, el
la nica evidencia que quedaba. En cuanto ciencia, orden de las capas.
estudia los restos de civilizaciones en su ambiente (c) Las formas de la cermica cambian en los
y marco, y en su lugar exacto, con unas tcnicas diversos perodos culturales. Los fragmentos
especiales que permiten reconstruir los escenarios resistentes de arcilla cocida son un importante
de los hechos mencionados en los textos antiguos. medio para delimitar las capas y fijar su poca.
Los lmites de la arqueologa bblica estn Otras ayudas para determinar el tiempo de las
impuestos por la historia: desde la poca de los capas de las excavaciones son el mtodo de la
patriarcas (hacia 1750 a.C.) hasta el siglo I d.C.; y radiactividad del carbono (para el tiempo anterior
por la geografa: Palestina y aquellos lugares a los 3.000 aos a.C.) y los hallazgos de monedas
relacionados con los personajes protagonistas de (a partir del tiempo de los persas).
la epopeya bblica o cuyas culturas influyeron en Despus de Petrie se han desarrollado dos
la vida de Israel: Egipto, Mesopotamia, Anatolia, mtodos de hacer excavaciones: el primero saca
Chipre, Persia, Fenicia, Siria, Grecia y Roma. Una las capas del tell una despus de otra.
rama especial de la historia, la epigrafa, interpreta Primeramente se mide la colina, despus se deja al
los resultados de la bsqueda arqueolgica; pero descubierto la primera capa, se busca el plan de
es evidente que no puede, ni mucho menos, probar las paredes encontradas, se fotografa la capa, se
o negar aquellas afirmaciones que estn por registran los hallazgos, se recogen los fragmentos
encima de cualquier ciencia, porque son directa marcados y las monedas, se unen los fragmentos,
revelacin de Dios, aunque s nos prueba que en se enumeran, se describen con exactitud y, a ser
tal situacin y en tal poca existi un hombre o un posible, se les pone la fecha. Despus se quita la
pueblo con las caractersticas descritas en el texto capa y se hace lo mismo con la segunda parte
bblico. (ejemplo: Jasor). Segn el mtodo del corte, usado
Estos testigos del pasado, colinas de ruinas por Mortimer Wheeler y Cathleen Kenyon, el
(llamados tell, construcciones, sepulcros con tell es abierto por medio por una profunda
los restos y accesorios de los muertos), son zanja. Despus se hacen otros cortes rectangulares
examinados generalmente por medio de a los muros hallados (ejemplos: Jeric, Ofel en
excavaciones. La arqueologa bblica dirige su Jerusaln).
atencin a las excavaciones y hallazgos (armas, Las inscripciones y los vestigios de escritura no
cermica, adornos) de las poblaciones bblicas y son frecuentes en las excavaciones, y los hallazgos
mira de fijar histricamente cualquier dato que de de bibliotecas enteras como las del Qumram
una manera u otra tenga relacin con la Biblia. Su solamente se dan de siglo en siglo; pero la ciencia
finalidad no es probar la verdad de los relatos de arqueolgica ha desarrollado tcnicas precisas que
la Biblia, sino encontrar pruebas de la verdad permiten leer con una exactitud asombrosa la
histrica. historia de las civilizaciones pasadas. El anlisis
La historia de la arqueologa palestinense de la alfarera y del pedernal nos ha provisto de
comienza en 1890 con las excavaciones de una cronologa de los eventos que, si bien es
Flinders Petrie en tell el-hesi. Sus relativa, se convierte en absoluta cuando se tienen
conocimientos han sido de importancia para el los documentos escritos de determinados perodos.
trabajo arqueolgico posterior: La arqueologa nos ha dado una visin ms
coherente y dinmica del Medio Oriente de la que
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de l tenamos por las fuentes literarias (cuando Las arras se usaron en Israel desde los ms
tenamos la fortuna de poseerlas). As se ha remotos tiempos: Jud prometi a su nuera Tamar
podido comprobar que estas culturas no (sin saber que fuera su nuera) un cabrito si le
permanecieron anquilosadas o en una situacin permita llegar a ella. Tamar accedi a condicin
inalterable, como pretenda la escuela de que le diera una prenda; Jud le entreg a
panbabilonista de principios del siglo. Palestina y ttulo de arras, de garanta, su sello, el cordn que
Siria recibieron las influencias de Egipto, lo sostena y el bastn (Gn. 38:17-20). El valor
Mesopotamia y el Egeo. probativo del sello que entreg Jud es evidente y
Los hallazgos arqueolgicos han dado nueva empea la palabra del dador ms que cualquier
fuerza a los datos literarios de la Biblia, y con otro objeto.
frecuencia muchos hallazgos arqueolgicos slo En el Nuevo Testamento, San Pablo habla tres
de la Biblia reciben su confirmacin. veces de las arras del Espritu (2 Co. 1:22; 5:5;
Jams debe olvidarse que los documentos Ef. 1:14). El apstol recuerda la fidelidad de Dios
histricos y los restos arqueolgicos de una en cumplir todas sus promesas, y luego aade que,
civilizacin dada son dos cosas distintas, si bien en prueba de que cumplir su promesa, nos ha
muchas veces se complementan. dado el Espritu a modo de arras. El Espritu Santo
Muchas hiptesis de biblioteca que se haban es la garanta de que el creyente tiene la salvacin,
construido a base de anlisis meramente tericos de que ya posee la herencia del reino de Dios, y
cayeron por tierra a medida que la arqueologa sus dones y carismas son clarsima evidencia de
ilumin la evolucin cultural de los pueblos que esta herencia empieza a dar sus frutos. Las
antiguos y la vida diaria del pueblo palestinense. arras del Espritu son una prenda del
Pinsese, por ejemplo, en las peregrinas teoras cumplimiento de las promesas divinas.
que circulaban sobre la antigedad de la Sagrada
Escritura. Gracias a la ciencia arqueolgica existe ARREBATAMIENTO
en ciertos crculos una ms alta valoracin de los tip, ESCA DOCT
relatos bblicos y una actitud ms abierta hacia el ver, VENIDA (Segunda)
mensaje de la Biblia. En el Antiguo Testamento nos encontramos con
Diversos Institutos Arqueolgicos trabajan en dos casos de personas arrebatadas a Dios: Enoc
Palestina: (Gn. 5:24; He. 11:5) y Elas (2 R. 2:11), sin ver la
cole Biblique et Archologique Franaise, muerte.
Deutsches Evangelisches Institut fr En el Nuevo Testamento tenemos la promesa del
Altertumswissenschaft des Heiligen Landes, arrebatamiento de los de Cristo en Su venida.
Israel Exploration Society, Primero habr la resurreccin de los muertos en
American Schools of Oriental Research y otras. Cristo, y luego todos los creyentes vivos
(Vase STRACA, PALESTINA; JERUSALN, entonces, juntamente con los santos acabados de
VASIJA, etc.). resucitar, sern arrebatados para recibir al Seor
en el aire (1 Ts. 4:16-17). Este hecho preliminar de
ARQUIPO la venida del Seor es del mayor de los intereses
tip, BIOG HOMB HONT para la Iglesia, que recibe la instruccin de esperar
= caballerizo principal (gr.). a su Seor (Tit. 2:11-14). (Vase VENIDA
Maestro entre los cristianos en Colosas, a quien [SEGUNDA]).
Pablo llama su compaero de milicia y a quien
exhorta a cumplir su ministerio (Col. 4:17; Flm. ARREBATAMIENTO PARCIAL
2). tip, DOCT ESCA
vet,
ARRAS Los proponentes de esta postura defienden que
tip, COST slo los creyentes que estn velando sern
Objeto o suma de dinero que el comprador entrega arrebatados antes de la tribulacin, mientras que
al vendedor en el momento de hacer un contrato, los creyentes tibios sern dejados para pasar por la
para asegurar su ejecucin. Las arras tienen un tribulacin. Sin embargo, la promesa del
valor jurdico: son una seal externa de arrebatamiento es para todos los creyentes, con
consentimiento prestado y una garanta de independencia de su estado (1 Co. 15:51-54; 1 Ts.
ejecucin del contrato. 1:9-10; 2:19; 4:13-18; 5:4-11; Ap. 22:12). El
estado del cristiano s que tendr que ver con las

71
recompensas ante el tribunal de Cristo (vase de Dios. Se presentan dos motivos para el
JUICIO). arrepentimiento: la bondad de Dios que gua al
Vase TRIBULACIN (GRAN). arrepentimiento (Ro. 2:4), y el juicio que se
avecina, en razn del cual Dios manda a todos los
ARREPENTIMIENTO hombres ahora que se arrepientan (Hch. 17:30,
tip, DOCT 31); pero es de Su gracia y para Su gloria que se
ver, CONVERSIN abre esta puerta de retorno a l (Hch. 11:18). l
Palabras que en las lenguas modernas expresan allega para s al hombre en Su gracia en base a que
una verdad central en la historia de la Revelacin Su justicia ha quedado salvaguardada por la
de Dios a los hombres. Tanto en el hebreo como muerte de Cristo. De ah que el testimonio divino
en el griego bblicos hay varias palabras para es del arrepentimiento para con Dios, y de la fe
expresar la conversin del pecador a Dios. La en nuestro Seor Jesucristo (Hch. 20:21). El
necesidad del arrepentimiento para entrar en el arrepentimiento ha sido definido como un
reino de Dios es algo que el Nuevo Testamento cambio de mente hacia Dios que conduce al juicio
afirma tajantemente (Mt. 3:8; Lc. 5:32; Hch. 5:31; de uno mismo y de los propios actos (1 R. 8:47;
11:18; 26:20; Ro. 2:4, etc.). Ez. 14:6; Mt. 3:2; 9:13; Lc. 15:7; Hch. 20:21; 2
En el Antiguo Testamento, este trmino se aplica Co. 7:9, 10, etc.). Esto no sera posible si no fuera
tambin a Dios, mostrando cmo Dios, en su por el reconocimiento de que Dios es
gobierno sobre la tierra, expresa su propio misericordioso.
sentimiento acerca de los sucesos que tienen lugar Tambin se habla de arrepentimiento en relacin
sobre ella. Pero esto no choca con Su con un cambio de pensamiento y de accin all
omnipresencia. Son dos los sentidos en que se donde no hay mal del que arrepentirse (2 Co. 7:8).
habla del arrepentimiento con respecto a Dios. En la predicacin apostlica el arrepentimiento es
(1) En cuanto a Su propia creacin o designacin uno de los temas centrales; ya desde la
de objetos que despus no corresponden a Su predicacin de Jess lo encontramos como una de
gloria. Se arrepinti de haber hecho al hombre las exigencias del reino, y el da de Pentecosts, en
sobre la tierra y de haber puesto a Sal como rey su sermn, Pedro termina invitando a los oyentes a
sobre Israel (Gn. 6:6, 7; 1 S. 15:11, 35). arrepentirse de sus pecados y convertirse a Cristo
(2) En cuanto a castigos de los que ha amenazado (Hch. 3:19; 2 Co. 7:9; He. 6:1; Ap. 2:21). En el
o bendiciones que ha prometido. Cuando Israel se Nuevo Testamento la palabra arrepentimiento
apartaba de sus malos caminos y buscaba a Dios es, por lo general, la traduccin de la palabra
entonces Dios se arrepenta del castigo que l metanoia, que significa cambio de actitud,
haba dispuesto (2 S. 24:16, etc.). cambio de modo de pensar o de plan de vida (Mt.
Por otra parte, las promesas de bendecir al pueblo 3:2; 4:17; 11:20; Mr. 1:15; 6:12; Lc. 10:13; 11:32;
de Israel cuando estaba en la tierra fueron Hch. 2:38; 8:22; 17:30; 2 Co. 12:12; Ap. 2:5, 16).
condicionadas a su obediencia, de manera que stos y muchos otros pasajes del Nuevo
Dios, si ellos hacan lo malo, se arrepentira del Testamento nos indican la centralidad de esta
bien que l les haba prometido. tanto a Israel realidad y de esta doctrina en el mensaje de Cristo
como, de hecho, a cualquier otra nacin (Jer. 18:8- y de los apstoles.
10). Entonces alterara el orden de Sus tratos hacia La traduccin de metanoia por penitencia que
ellos. En cuanto a Israel. el Seor llega a decir: hacen algunas ediciones catolicorromanas no
Estoy cansado de arrepentirme (Jer. 15:6). En solamente es un error, sino que contradice el
todo esto entra la responsabilidad humana, as Nuevo Testamento. (Vase CONVERSIN).
como el gobierno divino. ARROYO
Pero las promesas incondicionales de Dios, tip, RIOS
dadas a Abraham, Isaac y Jacob, no estn sujetas a Principalmente traduccin del vocablo hebreo
arrepentimiento. Porque los dones y el nadal (Gn. 32:23). Se trata de un torrente de
llamamiento de Dios son irrevocables (Ro. montaa que a menudo se seca en verano, y por
11:29). Dios no es hombre para que mienta, ni ello frecuentemente frustrante (cp. Jb. 6:15,
hijo de hombre, para que se arrepienta. El dijo, y nahal). Son numerosos en Palestina. Se traduce
no har? Habl, y no lo ejecutar? (Nm. 13:19; tambin como valle, refirindose a una especie
1 S. 15:29; Mal. 3:6). Y esto tiene que mantenerse de caada y que en rabe recibe el nombre de
as con respecto a cada propsito de Su voluntad. wadi.
Con respecto al hombre, el arrepentimiento es el
necesario precursor de su experiencia de la gracia
72
ARTAJERJES adivino, gezar, dividir, determinar el hado o el
tip, BIOG REYE HOMB HOAT destino mediante cualquier forma pretendida de
ver, ASUERO predecir acontecimientos. (Ver ADIVINACIN,
= aquel cuya seora es la ley; tambin gran ASTRLOGOS).
jefe.
Nombre de varios reyes de la dinasta persa. Los ASA
principales son: tip, BIOG REYE HOMB HOAT
(a) Artajerjes I Longmano (465-424). Subi al Dos personajes aparecen con este nombre en la
trono mediante la eliminacin violenta de su Biblia:
antecesor. (a) Asa hijo de Elcana y padre de Berequias,
(b) Artajerjes II Mnemn (404-358), hijo de Daro morador de los poblados netofatitas. Su hijo fue
II, combati contra Ciro el Joven como lo relata uno de los que al regresar del exilio se estableci
magistralmente Jenofonte en su Anbasis. en Jerusaln (1 Cr. 9:16).
(c) Artajerjes III Ocos (358-338), tipo enrgico y Asa tercer rey de Jud y reformador de las
cruel que elimin a toda la familia; as nos lo costumbres del pueblo. Rein 41 aos (911-870).
presentan los historiadores. Elimin los dolos que haban introducido sus
En la Biblia se mencionan varios de stos. Refiere antepasados y favoreci el retorno del pueblo a la
Esdras que Artajerjes mand parar las obras de adoracin del verdadero Dios (1 R. 15:12, 13; 2
Jerusaln (Esd. 4:7-23); esto coincide con las Cr. 15:8, 17; 1 R. 15:15). Hizo un censo de la
intrigas antijudas que reinaban en la corte de poblacin, fortific las fronteras, rechaz
Babilonia. Este Artajerjes es, sin duda, Artajerjes I victoriosamente a los invasores. Le sucedi su hijo
Longmano, que gobernaba cuando Esdras y Josafat. Mateo lo incluye entre los antepasados de
Nehemas llegaron a Jerusaln (Esd. 4:7; 6:14; Cristo (1 R. 15:17-22, 23; 1 Cr. 14:5, 6; 14:9-15;
7:1; 8:1; Neh. 2:1; 5:14; 13:6). (Vase ASUERO). 16:7-20; Mt. 1:7).

ASAEL
ARTEMAS tip, BIOG HOMB HOAT
tip, BIOG HOMB HONT = Dios ha creado.
Nombre propio de origen griego: fresco, sano. Nombre de persona, uno de los hroes de David
Cristiano de una de las comunidades fundadas por (2 S. 23:24), hermano de Joab y de Abisai,
Pablo; segn Tito (Tit. 3:2), Pablo lo envi, en asesinado por Abner (2 S. 2:18-32). Era
compaa de Tquico, a Tito. renombrado por su velocidad en la carrera.

ASTRLOGO ASAF
tip, LEYE DIAB DOCT tip, MUSI FUNC BIOG SACE HOMB HOAT
ver, MAGO, ADIVINACIN, ASTRLOGOS = recolector (heb.).
vet, Cinco personas llevan este nombre en el AT:
Astrlogos, los contempladores de los cielos (a) Un director del coro en la poca de David, que
(Is. 47:13) con fines astrolgicos. En Daniel, la una vez es llamado vidente (2 Cr. 29:30).
palabra traducida astrlogo en todo el libro, Descenda de Gersn (1 Cr. 6:39; 15:17, 19; 16:5,
ashshaph, es distinta, y no implica ninguna 7, 37, etc.). Se le atribuyen doce salmos (Sal. 50,
relacin con los cielos, sino que se trata de 73-83). Parece que su cargo era hereditario (Esd.
hechiceros o encantadores, como leemos con 2:41; 3:10; Neh. 7:44, etc.).
referencia a Babilonia en Is. 47:9, 12, donde se (b) Padre de Joa, canciller del rey Ezequas (2 R.
habla de una multitud de hechizos y de 18:18, 37; Is. 36:3, 22).
encantamientos. Juntamente con los astrlogos (c) Un levita cuyos descendientes moraron en
babilnicos del v. 13 se mencionan los que Jerusaln despus del exilio (1 Cr. 9:15).
observan las estrellas, que pueden haberse (d) Un coreta, cuyos descendientes fueron
dedicado a pronosticar acontecimientos en base a vigilantes del tabernculo en tiempos de David (1
las posiciones alteradas de los planetas en relacin Cr. 26:1).
con las estrellas. A esto se aaden los que cada (e) Un funcionario, probablemente judo, guarda
mes [te] pronostican, que probablemente del bosque del rey Artajerjes en Judea (Neh. 2:8).
dedujeran sus pronsticos de la luna. Tambin
relacionado con Babilonia tenemos el trmino

73
ASALARIADO Los apstoles insisten mucho en lo sucedido aquel
tip, COST LEYE da:
ver, JORNALERO Pedro (Hch. 2:33-36; 3:21; 1 P. 3:22).
stos se distinguan de los siervos domsticos, que Pablo (Ef. 1:20-22; 2:6; 4:8, 10; Fil. 3:20; 1 Ts.
generalmente eran esclavos. Los asalariados se 4:16; 2 Ts. 1:7; 1 Ti. 3:16).
contrataban por das, y se les pagaba al acabar el En Hebreos (He. 1:3, 13; 2:9; 6:20; 9:11-12, 24,
da. Un asalariado del sacerdote no era 28).
considerado parte de la familia, y no se le permita Y Juan (en su evangelio ya citado y en Ap. 3:21;
comer de las cosas santas, en tanto que los 5:6, 13).
esclavos eran considerados parte integrante de la La Ascensin es el sello y la consecuencia
familia (Lv. 19:13; 22:10; Dt. 15:18; 24:14; Jb. necesaria de la resurreccin de Jesucristo Despus
14:6; Mal. 3:5). Los asalariados son contrastados de su humillacin l ha sido ahora soberanamente
en el NT con el pastor dueo de las ovejas (Mt. exaltado (Fil. 2:5-11) Sentado desde entonces a la
20:1-8; Lc. 15:17, 19; Jn. 10:12, 13). (Vase diestra de Dios ha recibido todo poder en el cielo
JORNALERO) y sobre la tierra (Mt. 28:18, He. 12:2). Habiendo
penetrado en el Santsimo, esto es, ante la misma
ASCALN presencia de Dios, cumple en nuestro favor Su
tip, CIUD ARQU oficio de intercesor y de sumo sacerdote (Ro.
Una de las cinco ciudades reales de los filisteos, 8:34; He. 7:25; 9:24). Ha recibido del Padre el
cay en suerte a Jud, que tom Ascaln y sus Espritu Santo que prometi, y lo ha dado a la
costas (Jue. 1:18), pero sin someterla realmente, Iglesia con todos Sus dones (Hch. 2:33). Es
porque segua estando en manos de los filisteos nuestro abogado ante Dios, siempre presto a
cuando Sansn dio muerte a treinta hombres de la acogernos ante el trono de la gracia (1 Jn. 2:1; He.
ciudad (Jue. 14:19). Sigui perteneciendo a los 4:14-16). All en lo alto est preparndonos lugar
filisteos (1 S. 6:17; 2 S. 1:20). Esta ciudad fue (Jn. 14:2), esperando l mismo el definitivo
objeto de amenazas divinas (Jer. 25:20; 47:5, 7; triunfo sobre todos Sus enemigos (He. 10:12-13).
Am. 1:8; Zac. 9:5), y el residuo de Jud morar La Ascensin de Cristo est estrechamente
all (Sof. 2:4, 7). relacionada con Su retorno. El Seor volver de la
En tiempos ms recientes, esta ciudad fue misma manera que subi al cielo (Hch. 1:9-12),
dominada por los Cruzados, y dentro de sus muros esto es: personalmente (Jn. 14:3), corporal y
tena su corte Ricardo III de Inglaterra, el llamado visiblemente (Mt. 24:30; Ap. 1:7), sobre y con las
Corazn de Len. Las excavaciones nubes (Ap. 1:7; Dn. 7:13), repentinamente (1 Ts.
arqueolgicas han descubierto una capa de cenizas 5:2-3), en gloria y con Sus ngeles (Mt. 16:27;
de considerable grosor. 24:30), sobre el monte de los Olivos (Zac. 14:3-4).
Ascaln estaba situada en la costa, a mitad de
ASDOD
camino entre Gaza y Asdod, a 31 41' N. Los
israelitas la volvieron a fundar en 1949, cerca de tip, CIUD
las ruinas de la vieja ciudad, y es centro industrial Ciudad-estado anaquita (Jos. 11:22), desde el siglo
y terminal del oleoducto que une Elat, en el golfo XII a.C., filistea. Era famoso su santuario del dios
de Akaba, con el mar Mediterrneo. Dagn (1 S. 5:2-5), en cuyo templo fue mantenida
en cautividad el arca (1 S. 5:1-8; 6:17). Ozas
ASCENSIN destruy sus murallas (2 Cr. 26:6). El ao 711
tip, CALE DOCT ESCA a.C., Sargn la ocup (Is. 20:1). Segn un relato
40 das despus de la Pascua, Cristo ascendi al de Herodoto, el faran Psammtico la siti hacia
cielo en medio de Sus discpulos, volviendo a Su el ao 620 a.C. por espacio de 29 aos. Destruida
Padre para ser glorificado a Su diestra (Mr. 16:19; por los macabeos, Asdod fue reconstruida por el
Lc. 24:50-51; Hch. 1:9-12). Este coronamiento de general romano Gabinio. Segn Hch. 8:40, Felipe
Su obra redentora estaba previsto en el AT (Sal. predic en ella. La actual Asdod yace a unos 7
68:19; 110:1). Jess mismo la haba anunciado en Km. al norte de la antigua poblacin. La Biblia de
repetidas ocasiones(Lc. 9:31, 51; 19:12; Jn. 6:62; Reina-Valera escribe Azoto en algunos pasajes en
7:33; 12:32; 14:12, 28; 16:5, 10, 17, 28; 17:5, 13; lugar de Asdod. En la actualidad es el segundo
20:17) y Su predicho retorno sobre las nubes del puerto de Israel.
cielo implicaba Su ascensin previa (Mt. 24:30;
26:64).

74
ASEDIO ASER (Tribu)
tip, EJER tip, TRIB ESCA TR12
ver, LAMENTACIONES sit, a6, 287, 107
Tctica militar para la reduccin de un punto vet,
fuerte por hambre. Al enfrentarse con una = feliz (heb.).
resistencia tenaz, e imposibilitarse un asalto La descendencia de Aser constituy una de las
frontal, los ejrcitos que atacaban una fortaleza o Doce Tribus. Su herencia en la tierra se extenda
una ciudad fortificada la rodeaban, impidiendo la desde el monte Carmelo hacia el norte, y limitada
salida o la entrada de personas y bienes en ella. al este por Neftal, y al sudeste por Zabuln. Es
Con frecuencia, los asedios duraban aos, en el indudable que el territorio que hubieran debido
transcurso de los cuales se daban numerosas poseer hubiera debido tocar el mar, pero no
escaramuzas, ataques por diversos medios, expulsaron a los habitantes de Aco, Sidn, Ahlab,
entradas, salidas. Cuando los invasores juzgaban Aczib, Helba, Afec y Rehob (Jue. 1:31, 32). As,
que la moral y el estado fsico de los defensores de Aser no entr en posesin de la franja costera, y
la ciudad haban bajado, se lanzaban al ataque con vinieron entre los cananeos.
arietes, plataformas, escalas, o con estratagemas Dbora y Barac tuvieron que lamentar que Aser no
intentaban conseguir la apertura de la ciudad. acudiera en apoyo de ellos en su lucha contra los
Estos esfuerzos eran rechazados con todo tipo de cananeos (Jue. 5:17), pero cuando los madianitas y
armas defensivas, incluyendo el uso de aceite amalecitas invadieron el pas, Aser respondi al
hirviendo arrojado sobre los atacantes. Los llamamiento de Geden (Jue. 6:35; 7:23). Cuando
romanos perfeccionaron las tcnicas, tuvo lugar el cisma nacional, Aser vino a formar
construyendo verdaderas rampas de asalto, para parte de Israel, el reino del norte, y es poco lo que
lanzarse sobre la ciudad fortificada. En muchas se dice desde entonces de esta tribu.
ocasiones, la fase final de ataque se resolva en En el NT, Ana, profetisa, de la tribu de Aser, dio
una degollina general de la poblacin de la ciudad gracias en el templo al ver al Salvador. Aser tendr
y su saqueo. Josefo da una vvida descripcin del todava una parte en la tierra, y bendicin (Ez.
asedio de Jerusaln por los romanos (Guerras 5-6). 48:2, 3).
Ver la estremecedora lamentacin de Jeremas, del
resultado del asedio de Nabucodonosor (Libro de ASERA
Lamentaciones). tip, DIOS
Diosa femenina cananea de la fertilidad, esposa de
ASENAT Baal (en Ugarit de l, el padre de los dioses).
tip, BIOG MUJE MUAT Su imagen fue venerada: en Jerusaln (1 R.
Nombre propio egipcio que significa posesin de 15:13), en Israel (1 R. 16:33), en el templo de Baal
la diosa Neit. en Samaria (2 R. 21:3, 7).
En La Biblia es el nombre de la hija de Potifera, el Su smbolo, llamado tambin Asera, era el rbol
sacerdote de la ciudad de On, que la dio por santo o tronco sagrado junto al altar. El
esposa a Jos (Gn. 41:45). Asenat fue madre de Deuteronomio exige repetidamente que los aseras
Manass y de Efran (Gn. 46:20). sean cortados (Dt. 7:5), quemados (Dt. 12:3) o
bien que ni siquiera sean plantados (Dt. 16:21).
ASER Los libros sagrados y los profetas condenaron esta
tip, BIOG CIUD TR12 HOMB HOAT profanacin del lugar sagrado como adulterio e
= feliz (heb.). infidelidad de Israel para con el Dios Santo (x.
(a) Octavo hijo de Jacob, su madre fue Zilpa, la 34:12; Jue. 6:25; Mi. 5:13; Jer. 17:1-4, y en
criada de Lea (Gn. 30:13). Cuando Jacob llam a muchos otros pasajes).
sus hijos a su alrededor para contarles lo que les
sucedera al final de los das (Keil-Delitzsch), esto ASFALTO
es, el futuro escatolgico relacionado con los das tip, MATE
del Mesas: El pan de Aser ser substancioso, y (heb. chemar).
l dar deleites al rey (Gn. 49:1, 20). Se halla en la orilla del mar Muerto y en otros
(b) Una ciudad al este de Siquem, en el camino a lugares, en bolsas. Cuando se mezcla con alquitrn
Bet-sean, en Manass, en la ribera occidental del forma un material impermeable (Gn. 11:3; 14:10;
Jordn (Jos. 17:7). x. 2:3).

75
ASIA Salmansar I (alrededor del ao 1300 a.C.). Su
tip, REGI descendencia mantuvo el trono durante seis
En el NT este trmino no se refiere al continente generaciones hasta Tiglat-pileser I (alrededor del
ahora llamado Asia, y ni siquiera incluye toda la ao 1130 a.C.). Este ltimo puede ser considerado
llamada Asia Menor; se refiere simplemente a la como el fundador del primer Imperio Asirio.
parte occidental de Asia Menor legada a Roma por Hermose Nnive y acaudill sus ejrcitos en
Atalo III Filometor, rey de Prgamo o rey de Asia, varias direcciones. Despus de l, el reino entr en
en el ao 133 a.C. Esta provincia, de la que feso decadencia bajo Rimn-nirari II, 911 a.C., pero el
era la capital, inclua Caria, Lidia y Misia, que hijo de ste, Assurnatsir-pal, 883 a.C., volvi a
antiguamente eran llamadas Doris, lonia y Aelois. reforzar el reino, arrebatando territorio de los
Era gobernada por un procnsul. En Hch. 2:9, 10, fenicios y de los Kaldu (caldeos). Le sucedi
Asia no incluye a la Capadocia, el Ponto, la Salmansar III, 858 a.C., que expandi an ms sus
Frigia, ni la Panfilia, que se hallan todas en Asia fronteras, y dej relatos de sus conquistas, de los
Menor (ver tambin 1 P. 1:1). Se puede observar que se conservan tres monumentos en el Museo
en el mapa que las siete iglesias de Asia Britnico, uno de los cuales es el llamado
mencionadas en Apocalipsis se hallan todas en el Obelisco Negro. En l aparecen como coaligados
distrito tratado. Pablo dedic muchas labores en en contra de l, Ben-adad, rey de Siria, y Acab,
otras partes de Asia Menor, y al haber frecuente rey de Israel. stos fueron derrotados en la batalla
relacin entre las varias localidades y feso, de Karkar en el ao 853 a.C. Hazael de Damasco
pudiera ser que en algunos pasajes se entienda por fue tambin vencido; recibi tributo de Yahua, el
Asia un rea ms extensa (p. ej., Hch. 19:10, 26, hijo de Khumri, esto es, de Jeh, a quien
27). incorrectamente llama hijo de Mori, rey de Israel.
El siguiente rey que invadi Siria fue Rimn-nirari
ASIARCA III, 810 a.C. Extendi sus victorias hasta lo que l
tip, FUNC denomina la costa del sol poniente, que
= Jefes de Asia (gr.). indudablemente es el Mediterrneo, e impuso
Eran cargos elegidos anualmente por las ciudades tributo sobre los fenicios, israelitas, edomitas,
en la provincia romana de Asia. Se encargaban de filisteos y Damasco. Despus de esto el poder de
los juegos pblicos y de las celebraciones Asiria se desvaneci por un tiempo.
religiosas (Hch. 19:31). Los haba similares en las El siguiente rey notable fue Tiglat-pileser II o III,
otras provincias, como siriarcas para Siria, etc. 745 a.C., que es considerado como el fundador del
Algunos de los asiarcas eran amigos de Pablo, y le segundo imperio asirio. Consolid las varias
rogaron que no se expusiera al peligro en el teatro: colonias, deport a las poblaciones turbulentas y
no siempre se podan controlar las multitudes. dividi al pas en provincias, cada una de las
cuales pagaba un tributo anual fijo. En sus
ASIRIA inscripciones aparecen los nombres de Joacaz
(Acaz) de Jud; Peka y Oseas, de Israel; Reson
tip, ABEC REGI HIST ARQU (Rezn), de Damasco, e Hiram, de Tiro. Tambin
ver, PUL se halla el nombre de Merodac-baladn. Tom
El gran reino de Asiria estaba situado cerca del ro Hamat y tuvo a toda la Palestina a su alcance.
Tigris, limitado al norte por Armenia, por el monte Atac a las tribus del otro lado del Jordn, y llev
Zagros y Media al este, Babilonia al sur, Siria y el al exilio a los rubenitas, gaditas y a la media tribu
desierto de Siria al oeste. Pero es indudable que de Manass (1 Cr. 5:26). Acaz busc aliarse con l
sus fronteras no fueron siempre las mismas. contra Rezn, rey de Damasco. Rezn fue muerto y
Nnive vino a ser su capital. Sus ruinas se hallan Damasco tomada, y all Acaz se encontr con el
ahora dentro del territorio del Iraq. La primera rey de Asiria (2 R. 16:1-10; 2 Cr. 28:16-21). Se
alusin a Asiria se halla en Gnesis (Gn. 2:4), adue asimismo de Babilonia, que
donde leemos que uno de los ros del Paraso va posteriormente recuper su independencia bajo
al oriente de Asiria (traduccin alternativa: iba Merodac-baladn. Algunos asirilogos consideran
hacia el este a Asiria). que Tiglat-pileser (cuyo nombre parece haber sido
El nombre de Asiria parece haber derivado de su Pulu) es el mismo que el Pul mencionado en las
primera capital, Assur (que ahora recibe el nombre Escrituras, pero ello no concuerda con la
de Qal 'at Sarqat), sobre el Tigris. Aparentemente, cronologa bblica; adems, en un pasaje (1 Cr.
gentes procedentes de Babilonia establecieron all 5:26) se menciona a Pul y Tiglat-pileser como dos
una monarqua, y hubo varios reyes antes de personas distintas.
76
Salmansar IV accedi al trono en el ao 727 a.C. consigo en el reino al famoso Assurbanipal. De
Oseas, rey de Israel, era tributario suyo; al nuevo fue otra vez conquistado. Reuni una
descubrirse que se haba aliado con el rey de famosa biblioteca en Kouyunjik, las tabletas de
Egipto, Samaria fue asediada (1 R. 20:1; 2 R. terracota de las que hay un nmero preservadas.
17:3-5). Assurbanipal muri alrededor del ao 626 a.C. La
Sargn le sucedi en el ao 722 a.C., y es l quien gloria del reino de Asiria iba declinando, y
conquist Samaria. Una inscripcin suya en alrededor del ao 606 a.C. Nnive fue tomada y
Corbasad dice: Asedi la ciudad de Samaria y destruida (Nah. 1-2).
deport a 27.800 hombres que moraban all, y Los asirios eran idlatras. De las inscripciones se
tom cincuenta carros de ellos, y orden que pueden ver cientos de nombres de dioses.
fueran tomados el resto. Puse a mis jueces sobre La lengua de los asirios era una rama de las
ellos, e impuse sobre ellos el tributo de los lenguas semticas, y provena del acadio. Se
anteriores reyes. Tambin llev colonos nuevos a escriba con escritura cuneiforme.
Samaria, pero es de suponer, por los nombres de Asiria fue usada por Dios como Su vara para
los lugares de donde procedan, que tal cosa no castigar a Su pueblo Israel por sus pecados.
fue hecha inmediatamente. Conquist Carquemis, Tambin esta misma vara, por su soberbia y
castig al rey de Siria, e hizo desollar vivo al rey maldad tuvo que sufrir el juicio de Dios (cp. Is.
de Hamat. Sargn es mencionado por el profeta 10:5-19; 14:25; Ez. 31:3-17; Nah. 3:18, 19; Sof.
Isaas como enviando a su general a Asdod, que la 2:13). Algunos de los pasajes que hablan del rey
tom (Is. 20:1). Una inscripcin menciona la cada de Asiria son profticos, y se refieren al futuro
de esta ciudad. Sargn derrot a Merodac-baladn escatolgico que espera su cumplimiento. cuando,
en Babilonia, pero fue asesinado en el ao 705 como reyes del norte, tendrn que ver otra vez
a.C. Su nombre era Sharru-kenu, rey fiel. con Israel, y ser juzgada por Dios. La
Senaquerib sucedi a Sargn, su padre, en el ao indignacin contra Israel cesa con la destruccin
705 a.C. Ezequas haba sido tributario; al del asirio (cp. Is. 10:12; 14:25; 30:27-33). Un
rebelarse, Senaquerib tom las ciudades notable pasaje habla del derramamiento de
amuralladas de Jud, y despus Ezequas le envi bendicin sobre Asiria con Egipto e Israel (Is.
los tesoros de su propia casa y los del templo. A 19:23-25): Jehov de los ejrcitos los bendecir
pesar de ello Jerusaln fue atacada y se dieron diciendo: Bendito el pueblo mo Egipto, y el asirio
discursos blasfemos contra el Dios de Israel. obra de mis manos, e Israel mi heredad. Vemos
Ezequas se humill ante Dios y el ngel del Seor as que los asirios tienen un gran puesto en las
dio muerte a 185 000 asirios. Senaquerib volvi a Escrituras tanto en el pasado como en el futuro,
su tierra y fue asesinado por dos de sus hijos (2 R. indudablemente porque han tenido que ver, y
18:13-19:37). Escribiendo en primera persona tendrn todava que ver, con el pueblo terrenal de
Senaquerib relata: Al mismo Ezequas lo encerr Jehov, el Israel de Dios. El asirio es el azote
como a un pjaro en una jaula dentro de Jerusaln abrumador de la ira de Dios debido a la relacin
su ciudad real... adems de su anterior tributo y de Israel con la idolatra.
dones anuales, le impuse otro tributo y la honra
debida a mi majestad, y lo impuse sobre ellos. ASKENAZ
Una tableta muestra a Senaquerib sentado en un tip, BIOG ABEC HOMB HOAT
trono recibiendo el botn de la ciudad de Laquis. Segn Gn. 10:3, nieto de Jafet.
Se supone que vivi 20 aos despus que dejara Desde la Edad Media en Alemania: Judasmo
Palestina, antes de ser asesinado. Nada dice de la askanatico = judos alemanes y polacos con su
prdida de su ejrcito, y es posible que nunca se dialecto judo-alemn.
recuperara de este choque.
Esar-hadn le sucedi en el ao 681 a.C. Se dice
de l que rein del ufrates al Nilo. Tambin
conquist Egipto y lo dividi en 20 provincias, ASMONEOS. Vase HASMONEOS.
gobernadas por asirios. Segn una inscripcin,
reclam la soberana sobre Babilonia, y tuvo all ASNAPAR
su corte. Esto explica que l, como rey de Asiria,
tip, FUNC BIOG HOMB HOAT
llevara a Manass cautivo a Babilonia (2 Cr.
= Asnap el grande.
33:11). Es mencionado tambin en Esdras (Esd.
Alto dignatario asirio, calificado de el grande y
4:2) como habiendo enviado colonizadores a
glorioso (Esd. 4:10). Estableci diferentes tribus
Judea. Despus de reinar durante 10 aos, asoci
77
extranjeras en Samaria. Ciertos comentaristas han como para lavarle de sus faltas que, de ahora en
supuesto que Asnapar fue Esar-hadn o uno de sus adelante, quedaban expiadas. Moiss santific
strapas. En la actualidad se le identifica con asimismo de esta manera el altar, el libro del
Assurbanipal. pacto, el tabernculo, sus utensilios, el pueblo y
los sacrificadores (x. 24:6-8; 29:21; Lv. 8:30; He.
ASNO 9:18-22). As, no era suficiente que hubiera tenido
tip, FAUN CUAD LEYE lugar el derramamiento de sangre, sin lo cual no
En oriente el asno ha tenido siempre el lugar que puede haber perdn; era necesaria la aspersin que
el caballo ha tenido en las naciones de Europa. Es aplica esta sangre personalmente al pecador.
all un animal mucho ms noble, y se declara que Sealemos que a propsito de Cristo se habla
es muy inteligente (cp. Is. 1:13). Es muy valorado expresamente de la sangre rociada (He. 12:24),
y muy bien tratado. Se usaba como montura tanto y que segn Pedro los elegidos son rociados con
de hombres como de mujeres, y para transportar la sangre de Jesucristo (1 P. 1:2).
cargas. Con frecuencia se enumeran los asnos (b) DE ACEITE
entre los bienes (Gn. 12:16; Jb. 1:3; 42:12; Esd. La aspersin de aceite se usaba tambin con
2:67; Neh. 7:69). Hay cinco palabras hebreas frecuencia. De igual manera que la uncin del
utilizadas para el asno domstico y el silvestre, aceite sobre el sacerdote era un tipo de la uncin
refirindose a su fuerza o a su color. del Espritu Santo dada a todos los creyentes (x.
Los asnos blancos (Jue. 5:10) siguen siendo 29:7; 1 Jn. 2:20, 27), se puede decir que la
muy apreciados en Oriente. En ciertos lugares la aspersin de aceite representaba la aplicacin al
carne del asno es muy apreciada como alimento, creyente de la virtud vivificadora y santificadora
pero estaba prohibida como impura para los del Espritu Santo. Tambin se roci con aceite a
judos. Sin embargo, se comi en la terrible los sacerdotes, sus vestiduras, y el santuario (Lv.
hambre que hubo en el asedio de Samaria (2 R. 8:10-11, 30).
6:25). (c) DE AGUA
El asno monts es muy indmito y rpido. Raras Algunas veces, el agua de purificacin se usaba de
veces se puede domar. Es as un emblema una manera similar. Esta agua se mezclaba con la
adecuado del hombre en su estado natural (Jb. sangre de una avecilla pura (Lv. 14:6), o con las
11:12). Jehov le pregunt a Job: Quin ech cenizas de la vaca alazana (Nm. 19:2, 9). La
libre al asno monts, y quin solt sus ataduras? aspersin de agua sobre el leproso (Lv. 14:7),
(Jb. 30:5; cp. Jer. 2:24; Dn. 5:21). sobre una casa contaminada (Lv. 14:51) o sobre un
hombre que se haba contaminado y sobre su
ASN tienda (Nm. 19: 18) daba adicional expresin a la
tip, PUEM CIUD misma verdad fundamental: la purificacin no es
Puerto martimo de Misia, al oeste de Asia Menor, en absoluto una accin del hombre, sino que
en la costa septentrional del golfo de Adramicio a proviene del sacrificio expiatorio, y se le debe
unos 32 kilmetros de Troas (Hch. 20:13, 14). aplicar directamente, a l y a todo lo que le
Una ojeada al mapa muestra que Pablo pudo llegar concierne.
tan pronto andando, de Troas a Asn, como yendo
en barco. Este lugar est ahora totalmente asolado, SPID
pero sus ruinas estn bien conservadas, algunas de tip, FAUN REPT
granito. No lejos se levanta la actual ciudad de La palabra hebrea designa a una serpiente muy
Beiram. venenosa distinta de la vbora. A veces se trata de
la naja o cobra egipcia, venenosa en extremo,
ASPERSIN pequea, de color verde amarillento, con manchas
vet, pardas y cuello dilatable. Fue usada por Cleopatra
(a) DE SANGRE para darse muerte. Es mencionada frecuentemente
La aspersin de sangre formaba una parte esencial en la Biblia (Dt. 32:33; Jb. 20:14; Sal. 58:5; 91:13;
de los sacrificios del AT (Lv. 4:6, 7). La sangre de Is. 18:8). A veces se traduce por serpiente, aunque
la vctima representaba la vida misma ofrecida la traduccin correcta en estos pasajes es spid.
sobre el altar en lugar del pecador, prefigurando el Actualmente es rara en Palestina.
gran sacrificio sustitutorio de la cruz (Lv. 17:11;
He. 9:18-22). Por la aspersin, esta sangre ASTAROT
purificadora era aplicada sobre el pecador mismo, tip, CIUD

78
Ciudad de Basn en el reino de Og, al este del pero en los ms intensos trminos de reprobacin.
Jordn. Fue dada a la media tribu de Manass y (Ver ADIVINACIN)
despus fue hecha ciudad levtica (Dt. 1:4; Jos.
9:10; 12:4; 13:12, 31; 1 Cr. 6:71). ASTRLOGOS
Pudiera ser Beestera, la ciudad dada a los hijos de ver, ADIVINACIN
Gersn (Jos. 21:27). Identificada con Tell (1) En el libro de Daniel (Dn. 1:20; 2:2, 10, 27;
Ashtarah, 32 50' N, 36 1' E. 4:7; 5:7, 11, 15) la palabra hebrea es ashshaph,
que significa mago, encantador, uno que
ASTAROT KARNAIM practicaba las artes ocultas. Esta palabra no
tip, ARQU aparece en ningn otro pasaje.
Escena de la derrota de los refatas ante las fuerzas (2) Habar shamaim, uno que contemplaba o
de Quedorlaomer (Gn. 14:5). Aunque los hay que divida los cielos, un astrlogo, que profesaba
la han identificado con la anterior, hay otros que, predecir los eventos futuros por la posicin de los
por las caractersticas descritas en 2 Mac. 12:21 planetas (Is. 47:13). Babilonia estaba fatigada de
creen que se trata de Tell Ashari, a 6 Km. al sur sus muchos consejeros, que indudablemente
de Tell Ashtarah. diferan con frecuencia entre s. Pero no tena ms
adnde ir, por lo que se volva a todas estas
ASTORET prcticas ocultas. (Ver ADIVINACIN).
tip, DIOS CERE
= una esposa. ASUERO
Diosa de los fenicios y de los sidonios, adorada tip, BIOG REYE EJER HOMB HOAT
por Israel despus de la muerte de Josu y tambin ver, ARTAJERJES, ESDRAS
por Salomn. Josas destruy los emblemas de su (a) Soberano del Imperio Persa mencionado en el
adoracin, introducidos por Salomn (Jue. 2:13; libro de Esdras (Esd. 4:6). En la historia profana
10:6; 1 S. 7:3, 4; 12:10; 32:10; 1 R. 11:5, 33; 2 R. se le llama Jerjes o Artajerjes, siguiendo la
23:13). Era la consorte de Baal. Se trataba de un nomenclatura griega. (Vase ARTAJERJES). En
culto derivado de Babilonia, donde Istar el texto Masortico, rey persa del mismo nombre.
representaba a las estrellas matutina y vespertina. Este gobernante es el mismo que las crnicas
Pas de Babilonia, con ligeros cambios en su histricas nos describen en la batalla de las
nombre, a todas las naciones alrededor. En Canan Termpilas luchando contra los griegos. Hijo y
pas a ser la diosa de la luna, en tanto que Baal era sucesor de Daro I, rein entre los aos 485-465
el dios sol. Los inmorales ritos que acompaaban a.C.; someti a Egipto, que se haba
al culto de Istar en Babilonia pasaron a Canan, y insurreccionado, y prosiguiendo los planes de su
formaban parte de las prcticas idoltricas que los padre contra Grecia, devast la Beocia e invadi el
israelitas fueron llamados a extirpar. Es a menudo tica, pero fue derrotado en la famosa batalla de
llamada Astart, su nombre griego. Salamina y tuvo que huir a Asia. (Vase
ESDRAS).
ASTROLOGA (b) Padre de Daro, rey de Media (Dn. 9:1).
tip, LEYE
ver ADIVINACIN ATALA
La astrologa se desarroll en Sumer, Caldea y tip, PUEM BIOG CIUD MUJE MUAT
Babilonia. Ya desde muy antiguo se crea que los (a) Puerto de Panfilia en la desembocadura del
astros influan en la vida de los hombres. Esto es Cataraktes (hoy llamado Absu), fundado por el rey
evidentemente idolatra, pues se transfiere a seres Atalo II de Prgamo; hoy Arala; esta ciudad fue
creados una accin que pertenece a Dios, y el que visitada por Pablo en su primer viaje misionero
tal cree transfiere su confianza del Creador a la (Hch. 14:25).
criatura. Como confesaba un astrlogo de mucho (b) Nombre propio que significa Jehov es
renombre El verdadero astrlogo cree que el sol exaltado.
es el cuerpo del Logos de este sistema solar; en La esposa de Joram, rey de Jud; hija de Acab y
l vivimos y nos movemos, y somos. Los nieta de Omri (2 R. 8:18, 26; Cr. 21:6; 22:2). No
planetas son sus ngeles siendo modificaciones en tena escrpulos para derramar sangre. Rein seis
la consciencia del Logos (Knowledge XXIII 228) aos, al final de los cuales Jos fue exaltado al
La astrologa se halla mencionada en el AT, trono por una rebelin encabezada por los
juntamente con las otras formas de adivinacin, sacerdotes. Le dieron muerte en el lugar por donde

79
entraban los de a caballo en la casa del rey (2 R. (b) Ciudad en los lmites de Efran y Manass
11:1-16; 2 Cr. 22-23). (Jos. 16:2, 7).

ATAR ATAROT-ADAR
tip, TIPO tip, CIUD
vet, vet,
(a) Atar: = las coronas de Adar (heb.).
Sentido figurado: Ciudad en la frontera entre Efran y Benjamn
vnculo de los esposos (Ro. 7:2; 1 Co. 7:27, 39). (Jos. 16:5; 18:13). Ha sido identificada con ed-
Sentido sobrenatural: Dariah, 31 53' N, 35 4' E.
estar atado por Satans (Lc. 13:16) y atar a
Satans (Ap. 20:2). ATAD
(b) Desatar: tip, UTEN
en sentido figurado: vet,
imagen del derribo de un edificio (Jn. 2:19; Ef. Al haber sido hecho en Egipto para un cuerpo
2:14 s), embalsamado, es indudable que el atad de Jos
de la anulacin de una ley (Mt. 5:19; Jn. 5:18), era del tipo de los sarcfagos para momias (Gn.
en Jn. 3:8 del aplastamiento del poder de Satans. 50:26). Se trataba de cofres mortuorios
ornamentados mayores que los atades europeos.
ATAR Y DESATAR
tip, DOCT LEYE ATENAS
vet, tip. CIUD
En el uso de los rabinos, declarar doctrinalmente sit, a9, 268, 207
una cosa lcita o ilcita (tambin: imponer o vet,
levantar el anatema o excomunin). La principal ciudad de la tica, y la capital de la
Por medio de conceptos contradictorios (como, erudicin y del arte griego. La ciudad estaba
por ejemplo, bien y mal) se significa, en el totalmente entregada a la idolatra, y la gente
lenguaje de los semitas, la idea de derecho a la pasaba el tiempo buscando novedades. Pablo se
totalidad. Entre los hebreos la expresin aluda a dedic a la obra en Atenas, mientras esperaba a
la autoridad que tenan los rabinos e intrpretes de Silas y a Timoteo, tratando de razonar con los
la ley para dirimir cuestiones doctrinales y judos en su sinagoga y a diario en el mercado.
disciplinarias basados en la ley (Mt. 23:13; Lc. Unos filsofos le llevaron a la colina de Marte,
11:52). Mas Jess dice a sus discpulos que ellos donde dio su memorable discurso a educados pero
tienen autoridad, (y con ellos toda la Iglesia), para paganos oyentes. Hubo un cierto fruto de todas
desatar a los pecadores o para declarar en pecado a estas labores (Hch. 17:15-22; 18:1; 1 Ts. 3:1).
quienes obedezcan o rechacen el poder del Atenas era una ciudad antigua, y experiment
Espritu Santo (Jn. 20:23). Estas palabras, atar y muchos cambios y diferentes formas de gobierno.
desatar, son dichas para todos los creyentes y no Se rindi al general romano Sulla en el ao 86
solamente para Pedro y los apstoles. Dios desata a.C., y qued as integrada en el imperio romano.
y libera, pero deja esta gran responsabilidad Fue asediada por los godos en el ao 267 d.C., y
tambin a todos los creyentes formalmente fue tomada por Alarico, rey de los visigodos, en el
reunidos como asamblea para el trato de ao 396. Tomada por Mahomet II en 1456, vino
cuestiones de disciplina (Mt. 18:15-18; cp. 1 Co. finalmente a ser la capital de la moderna Grecia en
5). 1833.

ATAROT ATEO
tip, CIUD vet,
sit, a2, 427, 316 El trmino griego es atheos, lit., sin Dios, y
vet, as se traduce en Efesios (Ef. 2:12). Se usa como
= coronas (heb.). una descripcin de los gentiles como tales por
(a) Ciudad al este del Jordn, construida o naturaleza, y tambin de todo el mundo en su
reconstruida por los gaditas (Nm. 32:3, 4). desconocimiento de Dios. No tiene el sentido en
Identificada con Khirbet-attarus, 31 36' N, 35 que se usa en la actualidad, esto es, uno que
42' E.

80
rehsa voluntariamente reconocer la existencia de el poder, se enfrentaron, venciendo Augusto Csar
Dios. en la batalla de Accio, en el ao 31 a.C. A partir de
entonces rein en solitario. Cuatro aos despus
ATRIO fue confirmado como emperador y Augusto
tip, CONS ARQU en el ao 27 a.C. Empez a tener relacin con
vet, Palestina a la derrota de Antonio, que haba sido
Patio rodeado de columnas que haba en los apoyado por Herodes. En contra de todo lo
templos y edificios antiguos. En el templo de esperado, trat bondadosamente a Herodes, lo
Salomn haba dos patios llamados atrios: confirm como rey, y aadi Samaria y Gadara a
(a) el interior, donde se encontraba una gran sus dominios. Herodes dio una lealtad sin lmites a
piscina llamada mar de bronce, y que serva Augusto, y erigi en su honor un templo de
para las purificaciones rituales (1 R. 6:36), mrmol blanco en Cesarea de Filipos. Muri en el
(b) y el grande, o sea aquel en el cual se ao 14 d.C. El Seor Jess naci durante su
encontraba el Tabernculo y la casa de Salomn (1 reinado (Lc. 2:1).
R. 7:12).
El Templo conocido en la poca de Jess, o sea el AUTORIDAD
herodiano, edificado por Herodes el Grande, tip, TIPO
conserv la estructura salomnica, pero tuvo una ver, ATAR Y DESATAR
altura mayor y unas adiciones considerables. Se vet,
ampli al doble la explanada que lo rodeaba, para Potestad de dirigir u ordenar, inherente o delegada.
que tuviese tres atrios nuevos. El del exterior era Toda la autoridad pertenece a Dios (Ro. 13:1).
accesible a todos, por lo cual era llamado atrio de Todas las autoridades establecidas lo han sido por
los gentiles, y estaba construido en piedra, y Dios (Ro. 13:2). Son mltiples las esferas en las
contaba con inscripciones en griego y latn, que se ejerce la autoridad, y todos los depositarios
amenazando con la pena capital a quien traspasase de ella tienen ante Dios una profunda
los lmites reservados a los paganos. Dos de estas responsabilidad por el modo de ejercerla (cp. Jn.
inscripciones han sido recuperadas. Sus lados 19:11).
oriental y meridional estaban cubiertos por En el AT hallamos primero la autoridad de Dios
suntuosos prticos, a los que se daba el nombre de dada a Adn para el dominio del mundo (Gn. 1:28;
Prtico de Salomn y Prtico Real (Jn. Sal. 8:4-8; He. 2:6-8); despus esta autoridad pasa
10:23; Hch. 3:11; 5:12). a No (Gn. 9:2-6) en gobierno, y pasa a los
El atrio interior, rodeado de fuertes muros, estaba patriarcas. Los cabezas de familia, las cabezas de
reservado a los judos. Se divida en atrio de tribus, ejercen la autoridad. Surgen tambin los
mujeres y atrio de los israelitas. Ms all se lderes especialmente llamados por Dios para
encontraba el atrio de los sacerdotes y en l el momentos de crisis, como Moiss, Josu, los
altar de los holocaustos. jueces. La autoridad se institucionaliza en Israel
con el sacerdocio (cp. Dt. 17:8-13), aunque haba
AUGUSTO instancias inferiores, como la del consejo de
tip, FUNC ancianos de las ciudades. Ms tarde, en el rgimen
vet, monrquico, la autoridad divina es delegada en el
= venerable, que impone respeto. rey (1 S. 10:1; 12:1, 13), que es un tipo del
Ttulo dado a los emperadores romanos sucesores Mesas, el Rey que Dios ha de imponer sobre esta
de Augusto Csar. En la Biblia se mencionan por tierra (Is. 9:6, 7).
este ttulo a Augusto Csar (Lc. 2:1) y a Nern El Seor Jess afirma claramente que le es dada
(Hch. 25:21, 25). toda autoridad (Mt. 28:18). Esta autoridad se haba
evidenciado en su enseanza (Mt. 7:29), y en su
AUGUSTO CSAR dominio de la creacin (cp. Mr. 1:23-27; 4:35-41);
tip, REYE BIOG HOMB HOAT HONT y moralmente, para perdonar los pecados, como
vet, Dios verdadero (Mr. 2:1-12).
Primer emperador romano, hijo de Cayo Octavio y El Seor deleg Su autoridad en sus apstoles e
Atia, sobrina de Julio Csar. Fue miembro del iglesia. (Vase ATAR Y DESATAR). Ordena
Triunvirato junto con Antonio y Lpido, y al morir tambin a los suyos que se sujeten a las
este ltimo comparti el imperio con Antonio. Al autoridades y magistrados (Ro. 13:1, 2; Tit. 3:1; 1
ser los dos demasiado ambiciosos para compartir P. 3:22) por causa de la conciencia, no por temor
(Ro. 13:5), con la limitacin expresa de que en
81
caso de conflicto abierto entre la autoridad sujeta a las riquezas es uno de los mayores obstculos para
Dios y la autoridad directa de Dios, el creyente se aceptar el mensaje de Cristo (Mt. 6:24; Lc. 16:13).
halla sujeto a obedecer a Dios antes que a los
hombres (Hch. 4:18-20). Esto no puede nunca AVENTADOR
justificar la rebelin contra la autoridad ni la tip, UTEN TIPO
violencia (cp. Ro. 13:2; 1 P. 3:8-17). vet,
Llegar el da del reino directo del Seor Jess El aventador era una especie de horca, con la que
(Ap. 10:10; 1 Co. 15:24). se arrojaba al aire el trigo previamente batido, con
En el seno de la iglesia tiene su ejercicio y lo que el viento arrastraba la paja, y el grano, ms
conduccin en el temor del Seor (cp. 2 Co. pesado, caa al suelo (Is. 30:24; Jer. 4:11). Se
10:18; 13:10; Tit. 2:15; 1 Co. 11:10); no debe ser utiliza simblicamente de los juicios de Dios (Is.
ejercida al modo de los gentiles (Lc. 22:25), sino a 41:16; Jer. 15:7; 51:2), y del poder separador del
ejemplo del Seor, sirviendo a los dems (Mt. testimonio del Seor Jess (Mt. 3:12; Lc. 3:17).
20:25-28).
Despus de la partida de los apstoles, el creyente AVES
tiene como autoridad ltima la de Dios expresada tip, FAUN TIPO LEYE AVES
en Su palabra (Hch. 20:32; 1 P. 1:13-21; Jn. vet,
20:31). Son empleadas como smbolos de agentes del mal
(cp. Gn. 40:17); en la parbola del Sembrador, las
AVARICIA aves que devoraban la simiente al lado del camino
vet, son interpretadas por Cristo como el Maligno
Amor desordenado de las riquezas. No hay en (Mt. 13:4, 19). En la parbola de la Semilla de
hebreo bblico una palabra especfica para Mostaza el reino de los cielos deviene en un gran
expresar esta pasin, pero en muchos pasajes se la sistema con races en la tierra, bajo cuya
designa con la palabra, besa, que significa proteccin hallan refugio las aves (Mt. 13:31, 32).
latrocinio o rapia, como tambin ganancia La palabra griega es la misma en ambos pasajes.
ilcita. En el griego del Nuevo Testamento se En el AT tenemos dos listas de aves impuras (Lv.
denomina con las expresiones amigo del dinero, 13:20; Dt. 14:12-18): El guila, el
codicioso o vido de ganancias srdidas. quebrantahuesos, el azor, el gallinazo, el milano,
La avaricia es un vicio que daa al hombre y le los cuervos, el avestruz, la lechuza, la gaviota, el
impide usar de los bienes que posee (Pr. 15:16), lo gaviln, el bho, el somormujo, el ibis, el
hace insensato y duro para con sus semejantes (1 calamn, el pelcano, el buitre, la cigea, la
S. 25:11), lo hace esclavo del dinero (Pr. 30:8-9; garza, la abubilla y el murcilago (la clasificacin
Mt. 16:26), lo hace caer en la idolatra, hebrea de las aves era funcional; clasificaban
apartndole del cumplimiento de sus deberes para como aves todo lo volador. Al ser la clasificacin
con Dios y para con el prjimo (Ef. 5:5; Mt. 6:24; una actividad basada en criterios que se pueden
Lc. 16:13). establecer arbitrariamente, no se puede en
El avaro vive atormentado por el deseo de absoluto considerar como un error, sino slo como
aumentar sus riquezas (Pr. 27:20; Is. 56:11) y se una clasificacin basada en un distinto criterio al
apodera injustamente de lo ajeno, dejndose que estamos acostumbrados).
corromper en la administracin pblica; es traidor
de los suyos, opresor de los dbiles, y escatima la AVESTRUZ
paga a los subalternos y jornaleros (x. 18:21; 1 tip, FAUN LEYE TIPO AVES
S. 8:3; Sal. 15:5; Pr. 22:7; Ez. 18:12-13; Ez. vet,
22:12-13; 30:14; Am. 8:4-6; Stg. 5:1-5). Ave de la familia struthinidae, orden
Dios reprueba la avaricia y Cristo la fustiga en los Cursores. Est clasificada entre las aves
fariseos con palabras duras (Lc. 16:14). En el impuras por la Ley de Moiss. Vive en lugares
Nuevo Testamento se mencionan adems otros desiertos (Is. 13:21; 34:13; 43:20; Jer. 50:39).
casos de avaricia: el gobernador romano Flix y el Deja sus huevos en la arena, bien cubiertos. El sol
de algunos herejes (Hch. 24:26; Tit. 1:11). Es uno los calienta de da, y los padres se sientan sobre
de los vicios que excluyen del reino de Dios (Ro. ellos de noche. Otros huevos son dejados sin
1:29; 1 Co. 5:10-11; Ef. 4:19). Pablo pone un proteccin para que cuando los nuevos avestruces
cuidado especial en mantener toda sombra de salgan de los suyos tengan alimento. En cuanto a
codicia alejada de su predicacin (1 Ts. 2:5; 2 Co. la indiferencia de los avestruces hacia los suyos
7:2; 11:8-10; 12:17-18). La avaricia y el amor a
82
(Jb. 39:13-18), queda ilustrada por su fuga cuando ayunos no prescritos (Esd. 8:21; Neh. 9:1; Est.
se acercan cazadores, abandonando el nido. 4:3; Sal. 35:13; 69:11; 109:24; Dn. 6:18; 9:3). En
ocasiones se proclamaban ayunos en tiempos de
AVISPA calamidades (Jer. 36:9; Jl. 1:14); el objeto de esta
tip, FAUN TIPO abstinencia era el de afligir el alma (Sal. 35:13;
vet, 69:11), y de dar ms fuerza a la oracin (Is. 58:3,
Ms bien se trataba de una especie de abejas 4). El ayuno pblico significaba que el pueblo,
silvestres. Dios las utiliz para hostigar con ellas a consciente de un gran peso de culpa, se humillaba
los moradores de Canan con sus dolorosas ante Dios (1 S. 7:6). El verdadero ayuno no se
picaduras (x. 23:28; Dt. 7:20). Hacan sus limita a una mera prctica exterior: implica el
colmenas en las hendiduras de las rocas y en los abandono del mal y de los placeres prohibidos (Is.
bosques, lo que bien ilustra la descripcin de la 58).
tierra como tierra que fluye leche y miel (Dt. En la poca de Zacaras se proclamaron ayunos en
11:9, etc.). los meses 4, 5, 7 y 10 (Zac. 8:19). Esto era para
conmemorar el inicio del asedio de Jerusaln en el
AYO 10 mes (2 R. 25:1); su cada al mes 4 (2 R. 25:3,
tip, FUNC 4; Jer. 52:6, 7), la destruccin del Templo en el
vet, mes 5 (2 R. 25:8, 9), el asesinato de Gedalas y de
(gr. paidagogos). sus compaeros judos en el 7 mes (2 R. 25:25).
Era originalmente un esclavo que llevaba a los La profetisa Ana serva a Dios con oraciones y
hijos de su amo a la escuela. La ley fue ayo para ayunos (Lc. 2:37). Los fariseos ayunaban dos
los judos (no para los gentiles: Pablo habla en veces a la semana (Lc. 18:12). Cuando las
primera persona plural, en contraste a la segunda personas religiosas y formalistas ayunaban,
persona plural de G. 3:26) hasta que vino Cristo. fingan ostensiblemente su tristeza. El Sermn del
Pero todo el que hubiera sido conducido a Cristo Monte ataca duramente esta hipcrita prctica
ya no estaba bajo este ayo (G. 3:24, 25; cp. Ro. (Mt. 6:16-18). Los discpulos de Juan el Bautista
6:14). ayunaban; los del Seor no lo hicieron durante Su
presencia personal en la tierra (Mt. 9:14,15; Mr.
AYUNO 2:18-20; Lc. 5:33-35), pero s despus de Su
partida, bajo ciertas circunstancias (Hch. 13:2-3).
tip, COST LEYE
El ayuno no es una imposicin formal sobre el
vet,
cristiano, pero s que es recomendable su prctica
Abstencin de tomar alimento perodo de tiempo
en un espritu de oracin y de splica. Es de temer
dentro del cual se da esta abstinencia.
que por cuanto muchos han abusado del ayuno en
(a) Ayuno causado por la imposibilidad de
el pasado, hacindolo una prctica obligatoria y
conseguir alimento. Parece que a esto pertenecen:
externamente formal, los creyentes han
los 40 das que pas Moiss en Sina (x. 34:28;
descuidado la unin del ayuno con la oracin. El
Dt. 9:9); el ayuno de Elas durante su viaje a
espritu del ayuno se halla en la propia negacin, y
Horeb (1 R. 19:8); el del Seor Jess en la
surge de la profunda consciencia de necesidad y
tentacin en el desierto (Mt. 4:2; Mr. 1:13; Lc.
urgencia.
4:2); y tambin ciertos ayunos de Pablo (2 Co.
6:5). AZARAS
(b) Ayuno voluntario por motivos religiosos. En
este sentido, se emplea el trmino con frecuencia tip, REYE BIOG HOMB HOAT
para describir los perodos prescritos de vet,
abstencin de alimentos. No se evidencia ninguna = el Seor es mi ayuda.
orden de ayunar en la ley mosaica; no aparece ni Nombre propio muy frecuente. Entre los
este verbo ni los trminos ayuno o abstinencia en personajes que lo llevan, el principal es Azaras,
el Pentateuco. En todo caso, si se buscan alusiones rey de Jud, llamado tambin Uzas, hijo de
al ayuno, se tienen que deducir de expresiones Amasas, rey de Jud.
como afligiris vuestras almas (Lv. 16:29;
23:27; Nm. 29:7). La primera mencin de ayuno ZIMOS. Vase CIMOS.
se halla en la poca de los jueces (Jue. 20:26), en
un tiempo de gran afliccin nacional. Los ltimos AZOTE
libros del AT presentan numerosos ejemplos de tip, UTEN LEYE

83
vet, ejecutaron en Jesucristo (Mt. 27:26),
Nombre del instrumento de castigo, y del castigo probablemente dentro del pretorio.
mismo, infligido a base de golpes de correas de
cuero, frecuentemente armadas con bolas o puntas AZOTO. Vase ASDOD.
de metal (He. 11:36), o con varas. La Ley permita
azotar al culpable, el cual era tendido en el suelo, AZUFRE
sobre la espalda (Dt. 25:2, 3). Roboam hace tip, TIPO MATE
alusin, quiz, a una pena mucho ms severa ya vet,
aplicada antes de su tiempo (1 R. 12:11, 14). Se halla en yacimientos en Palestina. Cae como
Antoco Epifanes emple en vano este suplicio lluvia del cielo en los juicios de Dios (Gn. 19:24;
para obligar a los judos a comer carne de cerdo, Sal. 11:6; Ez. 38:22; Lc. 17:29). Es smbolo de lo
pero ellos se resistieron, prefiriendo morir bajo los que aadir al tormento y angustia de los
azotes antes que violar la Ley de Moiss (2 Mac. malvados (Ap. 14:10; 19:20; 20:10; 21:8).
6:18-31; 7:1-42).
El Nuevo Testamento designa de varios modos la
accin de azotar. El doctor de la ley estaba,
seguramente, autorizado para mandar azotar
inmediatamente a un transgresor de la ley. ste es, B
acaso, el motivo de por qu nadie opuso
resistencia a la actuacin de Jess en el Templo B
(Jn. 2:15), aunque su accin no era un azote tip, MANU
propiamente dicho. Un tratado del Talmud da ver, TEXTO Y VERSIONES DE LA BIBLIA
expresas instrucciones sobre los azotes en la vet,
sinagoga; tambin del Nuevo Testamento Usndola como signo en las obras eruditas sobre
deducimos que esta pena fue a menudo ejecutada la Biblia, designa el manuscrito bblico llamado
en la sinagoga (Mt. 10:17; 23:34; Mr. 13:9; Hch. Cdice Vaticano, por hallarse en la Biblioteca
5:40; 22:19). Al parecer, los azotes judos con Vaticana. Este manuscrito es considerado como el
varas slo poco a poco fueron sustituidos por los mejor de los existentes. Fue copiado en el siglo IV.
azotes romanos, como nos resulta de 2 Co. 7:25, Faltan treinta y nueve pginas al principio y diez
distincin entre los treinta y nueve golpes en los Salmos. Pueden obtenerse reproducciones
recibidos cinco veces de los judos y las tres veces en facsmil. (Vase TEXTO Y VERSIONES DE
que Pablo fue azotado (y de los Hch. 16:22 una de LA BIBLIA).
las veces que fue azotado con varas). La
prctica posterior juda fue evolucionando de BAAL
forma que la flagelacin constaba de tres correas y tip, DIOS COST CERE
as cada golpe vala por tres y poda limitarse a ver, ASTORET
trece golpes. La Mishna habla de treinta y vet,
nueve golpes, trece sobre el pecho desnudo y trece En lengua babilnica, Belu o Bel, Seor, era el
en cada lado de la espalda. ttulo del dios supremo de los cananeos. Su
Los azotes romanos (kerberatio) se empleaban: adoracin proceda de Babilonia, madre... de las
(a) como correccin de esclavos rebeldes y como abominaciones de la tierra. All era el ttulo
pena por faltas graves cometidas en el servicio especialmente aplicado a Merodac, dios de
militar; Babilonia, llamado tambin Marduk. Como la
(b) como tormento para arrancar la confesin de palabra hebrea, significa poseedor, que ha
un acusado; supuesto que al principio significaba, al usarlo en
(c) como preludio para la crucifixin. sentido religioso, el dios de un lugar particular.
Segn una ley romana llamada Lex Portia, los Pero de ello no hay prueba alguna, y el sentido de
dos primeros tipos de azotes no podan aplicarse a poseedor se deriva del de seor. El Bel-
ciudadanos romanos; en Hch. 16:22-37; 22:24 y Merodac babilnico era un dios-Sol, lo mismo que
siguientes se refiere Pablo a esta ley. Cuando era el Baal cananeo, cuyo ttulo completo era Baal-
condenado a la crucifixin, antes deba ser shemaim, seor del cielo. Como dios-Sol, Baal
azotado con correas o cuerdas, provistas a veces era adorado bajo dos aspectos: como benefactor y
con nudos o bolas de metal, y constitua un castigo como destructor. Por una parte sus benficos rayos
totalmente inhumano que con frecuencia acarreaba daban luz y calor a sus adoradores; por la otra, sus
la muerte del reo. Esos azotes, o flagelacin, se fieros rayos caniculares secaban en verano la
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vegetacin que l mismo haba producido. De ah (a) El sptimo de los reyes de Edom (Gn. 36:38,
que se le ofrecieran sacrificios humanos para 39; 1 Cr. 1:49, 50).
apaciguar a la deidad en tiempos de hambre, o de (b) Guardin del rey David sobre sus olivos y
pestes, u otras calamidades. La vctima era sicmoros (1 Cr. 27:28).
generalmente el primognito del sacrificador, y
era quemado vivo. En el AT esto es mencionado BAAL-HAZOR
eufemsticamente como hacer pasar a sus hijos tip, LUGA
por fuego (2 R. 16:3, etc.). El culto a Baal sit, a2, 339, 312
adquira formas diversas en las distintas naciones. vet,
Cada una de ellas tena su propio Baal o divino = seor de Hazor.
Seor, que frecuentemente asuma el nombre de Lugar en, o cerca de, Efran, donde Absaln tena
la ciudad o nacin a la que perteneca. Por pastos para ovejas, y donde Amnn fue muerto (2
ejemplo, Baal-Tarz era el Baal de Tarso. En S. 13:23). Identificado con Tell Asur, 31 59' N,
otros casos, se una el ttulo con el nombre 35 16' E.
individual del dios en cuestin, y tenemos a Baal-
Tammuz, El Seor Tammuz, o el Seor es BAALIS
Tammuz, etc. Todas estas formas eran conocidas tip, REYE BIOG HOMB HOAT
colectivamente con el nombre de Baalim, o vet,
Baales, y tenan su lugar al lado de la deidad = seor de gozo.
femenina Astoret (vase), o Astart. Rey amonita que envi a Ismael a que diera
Al entrar en la tierra, indudablemente los israelitas muerte a Gedalas (Jer. 60:14).
hallaron templos, arboledas, altares, y lugares
altos consagrados a Baal, en los que se ofreca BAAL-MEN. = seor de la morada.
incienso y ofrendas, y en los que se les Vase BET-MEN.
sacrificaban nios, en tanto que en su servicio se
mantena una gran cantidad de sacerdotes (Nm.
BAAL-PERAZIM
22:41; 1 R. 18:22; Jer. 11:13; 19:5; 32:29).
Los israelitas pronto fueron seducidos a la tip, LUGA
adoracin de Baal (Jue. 2:11, 13; 3:7; 6:31, 32; vet,
8:33; 10:6, 10) y, aunque bajo Samuel la seor de roturas.
abandonaron (1 S. 7:4; 12:10), despus de la Nombre dado por David a un lugar de Jud cerca
divisin del reino fue totalmente establecida en del valle de Refaim, donde derrot a un ejrcito de
Israel por Acab (1 R. 16:32). Sin embargo, Elas filisteos (2 S. 5:20; 1 Cr. 14:11).
se mantuvo en testimonio por Jehov, y suscit la
cuestin con Israel de si era Jehov Dios, o si lo BAAL-ZEFN
era Baal, estableciendo los derechos de Jehov tip, LUGA
con fuego del cielo. Esto llev a la matanza de vet,
todos los profetas de Baal (1 R. 8:17-40). Pero la seor de Tifn.
idolatra persisti hasta los das de Jeh, que dio Lugar de los lmites de Egipto, cerca del golfo de
muerte a sus adoradores y destruy su templo e Suez. Los israelitas acamparon en sus cercanas
imgenes (2 R. 10:18-28). Sin embargo, volvi a antes de cruzar el mar Rojo. Se supone que Zefn
avivarse en Israel, y bajo Ocozas y Atala se se corresponde con Tifn pero ello no ha facilitado
extendi tambin por Jud. All se hallan su identificacin (x. 14:2, 9; Nm. 33:7).
adoradores de Baal durante los reinados de Acaz y
de Manass (2 R. 11:18; 16:3, 4; 17:16, 17; 21:3). BAANA
As consigui seducir Satans al pueblo de Dios tip, EJER BIOG FUNC HOMB HOAT
tras la idolatra. Entre los baales mencionados en vet,
la Biblia se hallan BAAL-BERIT (Jue. 8:33, etc.); = hijo de dolor (heb.).
BAAL-PEOR (Nm. 25, etc.); BAAL-ZEBUB (2 (a) Capitn del ejrcito de Is-boset que, con su
R. 1:1-6, 16). hermano Recab, asesin a Is-boset (2 S. 4:2-12).
(b) Comisario de Salomn en Jezreel y norte del
BAAL-HANN valle del Jordn (1 R. 4:12).
tip, REYE FUNC BIOG HOMB HOAT (c) Comisario de Salomn en Aser (1 R. 4:16).
vet, (d) Padre de Sadoc, el que reconstruy parte del
= el Seor es misericordioso. muro de Jerusaln (Neh. 3:4).
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(e) Uno que volvi con Zorobabel (Esd. 2:2, etc.). Leupold, H. C.: Exposition of Genesis (Baker
Book House, Grand Rapids, 1942, 1981);
BAASA Morris, H. M.: The Genesis Record (CLP, San
tip, BIOG REYE HOMB HOAT Diego, 1976).
vet,
= temeridad (heb.). BABILONIA
Hijo de Ahas, de la casa de Isacar. Conspir tip, CIUD ARQU CONS ESCA DIOS ABEC
contra Nadab rey de Israel, le dio muerte a l y a HIST
toda la familia real, y rein en su lugar, 953-930 ver, AMRAFEL, HAMMURABI, BABEL,
a.C. Fue segn la palabra del Seor por el profeta BELSASAR, CIRO, DARO, DANIEL
Ahas, que toda la descendencia de Jeroboam sera sit, a4, 427, 189
destruida, debido a su maldad. Pero Baasa no fue vet,
mejor, y su posteridad cay bajo un juicio similar (Babel, en acadio Bab-ilu, con la terminacin
(1 R. 15:16-33; 16:1-13; 21:22; 2 R. 9:9; 2 Cr. griega on: puerta de Dios.
16:1-6; Jer. 41:9). BABILONIA CAPITAL.
Capital del imperio babilonio; los textos del AT la
BABEL mencionan por vez primera en Gn. 10:10 con tres
tip, CONS CIUD otras localidades que marcan juntamente el
vet, principio del reino de Nimrod (cp. Is. 23:13). Es
= puerta de Dios. en Babilonia que tuvo lugar la empresa de la torre
Este trmino aparece dos veces, y slo en el libro de Babel, y, asimismo, la confusin de las lenguas
de Gnesis. En la primera mencin (Gn. 10:10) es (Gn. 11:1-9). Bajo el rey Hammurabi, la ciudad
el nombre del primer lugar mencionado como el pas a ser la capital de Babilonia, de la que fue a
comienzo del reino de Nimrod; en la segunda la vez el centro poltico y religioso (vanse
mencin (Gn. 11:9) se da el nombre de Babel a AMRAFEL y HAMMURABI). Alcanz el apogeo
la torre y a la ciudad, debido a que el lenguaje de de su gloria en el siglo VI a.C. bajo
los hombres qued all confundido, y no se Nabucodonosor, que la desarroll en gran manera,
entendan entre ellos. Aqu se toma Babel como e hizo de ella la ms grande y hermosa capital de
contraccin de balbel, de balal, confundir su tiempo. El antiguo palacio se levantaba sobre la
(Keil y Delitzsch, Commentary on the Old ribera oriental del ufrates. Nabucodonosor dobl
Testament, vol. 1, p. 176). sus dimensiones primitivas al prolongarlo hacia el
No hay base para afirmar que la torre deba norte; el edificio tena entonces el ro al oeste, y
llegar al cielo (Gn. 11:4), puesto que el verbo un canal al norte y al sur; su fachada oriental y una
llegar no se halla en el original, sino que ha sido magnfica puerta monumental daban sobre el
suplido para dar sentido a la traduccin. Era una camino de la gran procesin que proceda del
torre para o hacia el cielo. Posiblemente el templo de Marduk, que estaba situado a casi 1
sentido fuera el de una torre de observacin y Km. al sur. Nabucodonosor construy otro
culto a los cielos, como un zigurat, que fuera el palacio, a unos 2 1/2 Km. al norte del antiguo,
centro religioso unificador de aquella ciudad en sobre una colina artificial cuyas faldas descendan
construccin, en una empresa humana unida de en terrazas, y que estaban probablemente
desafo contra Dios y de rebelin contra l. Este recubiertas por los famosos jardines colgantes.
intento mereci el juicio de Dios con la confusin Herodoto (alrededor del ao 443 a.C.) afirmaba
consiguiente de las lenguas y su forzosa que Babilonia, que indudablemente visit, era un
dispersin en grupos diversos y divididos, en lugar cuadrado, que meda 120 estadios de lado (el
de la gran confederacin unitaria contra Dios estadio tena alrededor de 200 m., lo que haca que
planeada por Nimrod. midiera algo ms de 23 Km. de lado). Estas
Bibliografa: medidas daran una superficie de alrededor de 529
Adam, Benjamn: The Origin of Heathendom, km2, incluyndose Borsippa. Ctsias, que fue
Bethany Fellowship (Minneapolis, 1963); tambin tambin testigo ocular y famoso escriba del siglo
publicada en castellano bajo el ttulo de V a.C., dice que el cuadrado de la ciudad tena 90
Astrologa, una antigua conspiracin (Betania, estadios de lado; segn l, el contorno era de 360
1978); estadios (o casi 68 Km.); en este caso, la
Custance, A. C.: The Confusin of Tongues superficie no hubiera sido ms que algo ms de la
(Doorway Papers, 8, Ottawa, 1961); mitad de la indicada por Herodoto. Las
dimensiones indicadas por Diodoro de Sicilia y
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por Estrabo son prximas a las de Ctsias. Una antigua de la ciudad que, en una cierta poca, se
muralla (Jer. 51:58) o ms bien una doble haba hallado en un tringulo limitado por el
fortificacin, rodeaba la ciudad (Herodoto 1:181). ufrates y por dos murallas. Estas murallas eran
En el exterior se extenda un foso ancho y rectilneas; al este se encontraban casi en un
profundo. Estaba prohibido construir casas entre ngulo recto; uno meda ms de 3 Km., y el otro
las dos murallas alrededor del cuadro. Por el casi 5 Km. Amrn, el montculo meridional, marca
contorno de la ciudad, a lo largo de su muralla la localidad del templo de Marduk. El cerro
interior, haba gran cantidad de huertos y de central, Kasr, cubre las viejas ruinas del palacio
jardines, y de campos, contados dentro de la viejo y de un templo dedicado a la diosa Balit;
superficie de la ciudad, pero poco habitados. este santuario, que se elevaba ms al este, estaba
Herodoto dice que los muros de la ciudad tenan separado del palacio por la ruta de la procesin.
50 codos de espesor (alrededor de 23 m.) y 200 Babil, el montculo del norte, est en el lugar
codos de altura (92 m.). Quinto Curcio, en el 40 donde se levantaba el palacio de Nabucodonosor
d.C., indica algo ms de 10 metros de espesor. En del sur.
todo caso, se puede concluir en base a todos estos El legado arqueolgico de Babilonia es
relatos que las dimensiones de la ciudad eran importante. Se han descubierto grandes cantidades
formidables. Tena un centenar de puertas de de tabletas de barro cocido que arrojan mucha luz
bronce, veinticinco por lado. De estas puertas acerca de la vida social y del carcter de los
nacan las grandes calles perpendiculares a la babilonios. Eran una nacin muy instruida. Hay
muralla, que se cortaban en ngulo recto, tabletas de geologa y de geografa, de
dividiendo a la ciudad en cuadros uniformes. El matemticas; muchas otras son registros de
ufrates pasaba por en medio de la ciudad, contratos, prstamos, matrimonios, dotes, compras
dividindola en dos. Grandes muelles flanqueaban de esclavos, etc. La astronoma de ellos estaba
las dos riberas del ro. La ciudad se hallaba totalmente unida a la astrologa. Muchas de las
separada de los muelles por un muro en el que tabletas muestran su fe en las predicciones de los
haba veinticinco puertas que se abran cada una astros, lo que concuerda con Is. 47:13. Muchas
de ellas sobre un camino que descenda hasta la tabletas mgicas y de encantamientos evidencian
orilla. Haba transbordadores, un puente, e incluso que tenan mucho temor a los malos espritus:
un tnel. Las murallas, los muelles, los palacios, invocaban al espritu del cielo y al espritu de
los templos, las casas privadas, estaban la tierra para que les libraran. Su religin ha sido
construidas de ladrillos; como mortero o cemento descrita como la peor clase posible de idolatra
se usaba bitumen (cp. Gn. 11:3). La palmera daba y sus dioses parecen haber sido legin. Todas estas
la madera de construccin de las casas, con alturas tabletas dan evidencia del carcter satnico de la
de 2, 3 o 4 pisos (Herodoto, 1:178-186). esclavitud espiritual a la que estaban sometidos los
En el ao 520-519 a.C., y otra vez en el ao 514, sbditos de Babilonia. (Vase tambin BABEL).
Babilonia se rebel contra Daro Histaspes, que la
venci ambas veces y, finalmente, la destruy. BABILONIA MSTICA
Seleuco Nictor, que conquist la ciudad en el ao tip, ESCA
312 a.C., aceler su decadencia. Hizo gran uso de ver, AMRAFEL, HAMMURABI, BABEL,
los materiales de construccin que hall en BELSASAR, CIRO, DARO, DANIEL
Babilonia para construir Seleucia, su nueva vet,
capital, a orillas del Tigris. Las profecas de la Tambin recibe el nombre de MISTERIO, LA
Biblia sobre Babilonia se han cumplido de una MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS
manera precisa (Is. 13; 14:1-23; 21:1-10; 46:1, 2: ABOMINACIONES DE LA TIERRA (Ap. 17:5).
47:1-3; Jer. 1 y 51). En Jer. 51:37 (cp. Jer. 51:1-2) Se alude aqu a un gran sistema religioso con el
se afirm que Babilonia vendra a ser unos que los reyes de la tierra han tenido una relacin
montones de ruinas (Jer. 51:37, cp. Jer. 1:26), y ilegtima, y con el que se han enriquecido los
esto es literalmente lo que ha venido a ser. Las mercaderes de la tierra. Un sistema que se ha
ruinas empiezan a ms de 5 1/2 Km. antes del hecho culpable del derramamiento de la sangre de
pueblo de Hillah, se extienden hacia el norte por los mrtires de Jess. Es comparado con una
casi 5 Km.; de este a oeste ocupan ms de 3 Km., mujer vestida de prpura y escarlata, y adornada
a lo largo de la ribera oriental del ufrates. Los con oro y piedras preciosas y perlas, con una copa
tres montones ms notables son llamados por los en su mano, llena de abominaciones y suciedad de
rabes los montculos de Babil, de Kasr, y de su fornicacin. Una referencia a la cristiandad sin
Amrn. Se hallan al este del ro, en una parte muy Cristo que ser el resultado culminante de la gran
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apostasa, y que ser juzgada implacablemente por cronologas propuestas, los sumerios ocuparon
Dios: la antiiglesia, cuyo espritu se ha Sumer y los acadios Acad entre los aos 3000 y
manifestado en diversas maneras a lo largo de la 2500 a.C. De los sumerios no conocemos ni la
historia, y que se materializar abiertamente en los raza ni el origen, y hablaban un lenguaje
ltimos das. El cielo, los apstoles y profetas, son aglutinativo. Conocan el sistema sexagesimal y el
llamados a regocijarse por la asegurada decimal, e inventaron la escritura cuneiforme.
destruccin de este seductor sistema destructor de Originalmente, cada ciudad tena su propio dios,
las almas (cp. Ap. 14:8; 16:19; 17:1-18; 18:1-24; su diosa, o su tro de divinidades protectoras: Anu
19:1-3). (el cielo); Enlil (el aire y la tierra); Ea (las aguas).
Las ciudades fueron, al principio, reinos
BABILONIA (Pas) independientes. La cronologa de este periodo es
tip, ARQU CONS PAIS DIOS ABEC HIST muy incierta y discutida, y se basa en datos muy
ver, AMRAFEL, HAMMURABI, BABEL, endebles y especulativos. Ms adelante, entre
BELSASAR, CIRO, DARO, DANIEL 2425-2245 a.C. (2550, segn otros) comenz a
sit, a4, 457, 215 reinar la dinasta semtica sobre Acad. Sargn, un
vet, gran conquistador semita, se apoder de todas las
Pas de Asia occidental, en el extremo oriental del ciudades de Sumer. Su imperio se extendi desde
Creciente Frtil. Babilonia era su capital. El pas Elam a Asiria, y hasta el Mediterrneo. Entonces
de Babilonia era denominado tanto Sinar (Gn. unas tribus nmadas de oriente, los gutienos,
10:10; 11:2; Is. 11:11) como el pas de los debilitaron el podero semita, y dominaron
caldeos (Jer. 24:5; Ez. 12:13). Estaba limitado al Babilonia durante 125 aos.
norte por Mesopotamia, con la lnea de Despus de ellos, el poder volvi a manos de los
demarcacin en un lugar cercano a Hit, sobre el sumerios, que lo tuvieron desde el ao 2135 hasta
ufrates, un poco ms abajo de Samarra, a orillas el 2025, aproximadamente. Se ha de insistir en
del Tigris. Es una frontera natural, que separa la que estas cronologas no son seguras, sino
llanura septentrional, ligeramente elevada, de solamente un intento de aproximacin. Ur-Nammu
formacin secundaria, de la parte meridional, o Zur-Nammu (Ur-Engur), el primer rey de la 3
deprimida, formada por aluviones de las cuencas dinasta de Ur, codific las leyes sumerias;
del ufrates y del Tigris. Al este, los lmites son tambin su hijo. Su soberana se extenda sobre
los montes de Elam. Al sur, terminaba en el golfo Assur y Arbela hasta el golfo Prsico, y de Susa al
Prsico; al oeste, por el desierto de Arabia. En la Lbano.
antigedad, Babilonia tena una superficie de Por el ao 2025, Tsin y Larsa suplantaron a Ur.
alrededor de 65.000 km2, pero la parte Sumer fue a continuacin invadida por los
septentrional del golfo Prsico est rellenndose elamitas provenientes del este, y por los amorreos
de continuo de aluviones, de manera que este pas provenientes del oeste. La 1 dinasta amorrea de
tiene en la actualidad aproximadamente 692 Km. Babilonia se sita hacia alrededor del ao 1900
de largo por 300 de ancho. Este territorio se a.C. Esta ciudad tom tal importancia que dio su
irrigaba con canales, y su suelo era de una nombre a la llanura de Sinar. Hammurabi fue el 6
incomparable fertilidad. rey de esta dinasta. No hay unanimidad sobre la
La divisin poltica de Babilonia en la antigedad fecha de su reinado. Se barajan fechas entre 1728
la constituan dos regiones: Sumer y Acad. a 1686 (Albright) o 1455 a 1400 (Courville). Hay
Sumer, o Sumeria, la regin meridional, iba del razones poderosas para asignar la fecha ms tarda
golfo Prsico a una lnea que pasaba un poco ms a Hammurabi (ver Bibliografa, Courville en
al norte de los 32 de latitud. Ciudades de Sumer: UGARIT). Hammurabi reuni Sumer y Acad, que
Nippur, Adab, Lagasch, Umma, Larsa, Erec recibieron conjuntamente el nombre de Babilonia.
(Uruk), Ur, Eridu. La mayor parte de estas Conquist toda la Mesopotamia, realiz grandes
ciudades estaban a orillas del ufrates, o no lejos obras pblicas, y efectu una recopilacin
de l. legislativa. (Vase HAMMURABI)
Acad ocupaba el resto del pas, hasta los 34 de Babilonia conoci tiempos muy turbulentos,
latitud. Principales ciudades de Acad: Babilonia, siendo dominada por Asiria, en algunas ocasiones.
Borsippa, Dilbat, Kisch, Cutha, Opis, Sippar, Conoci tambin invasiones arameas. Desde el
Agade (Acad). ao 729 hasta el 625 Babilonia form parte del
Antes de la llegada de los sumerios y de los Imperio Asirio. Los caldeos, que moraban al fondo
semitas, Babilonia fue habitada por pueblos de los del golfo Prsico, fueron avanzando hacia
que no sabemos mucho. En base a una de las Babilonia. Merodac-baladn, uno de sus reyes, se
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ali con las tribus arameas y con Elam. En el ao BAILE
721 se proclam rey de Babilonia. En 712 envi tip, COST
una embajada a Ezequas, rey de Jud, pero fue ver, SALOM
derrotado por Senaquerib en el ao 703. vet,
Assurbanipal, rey de Asiria, muri en el ao 626. Entre los judos, expresin extempornea de
Al ao siguiente Nebopolasar vino a ser rey de alegra secular o religiosa; jams por puro placer;
Babilonia, fundando el Nuevo Imperio siempre de da. Practicado generalmente por las
Babilnico, llamado tambin Imperio Caldeo. mujeres (x. 15:20; Jue. 11:34; 21:21; 1 S. 18:6,
Aliado con Cyaxares, rey de Media, destruy 7; Jer. 31:4, 13); a veces por los hombres solos (2
Nnive en el ao 612 a.C. Su hijo Nabucodonosor S. 6:14-23; Sal. 30:11; 49:3; Lm. 5:15; Lc. 15:25).
venci al faran Necao en Carquemis en el ao Slo se cita en la Biblia un caso de una mujer
605, y lo persigui hasta la frontera de Egipto, bailando, al estilo romano, delante de los hombres
pero tuvo que volverse a causa de la muerte de su para agradarles: Salom. (Vase).
padre. Los caldeos dominaban ahora sobre todo el En algunas tumbas egipcias se conservan escenas
Creciente Frtil. Nabucodonosor goz de uno de de banquetes con intervencin de bailarinas. Entre
los reinados ms dilatados y brillantes de la los hebreos se utilizaba el baile para celebrar
historia. Tanto embelleci Babilonia, que se le dio efemrides nacionales (x. 15:20, 21), para recibir
el nombre de rey constructor. Se apoder dos a los hroes (Jue. 11:34; 1 S.18:6) y para
veces de Jerusaln (597 y 586), arrasndola. Su manifestar regocijo por alguna bendicin especial
hijo Amel-Marduk (Evil-merodac), que rein (2 S. 6:14; Jer. 31:4, 13; Lc. 15:25). Tambin
desde el ao 562 al 560, hizo salir de la crcel a figuraba en los servicios religiosos y actividades
Joaqun, rey de Jud (2 R. 25:27). Le sucedieron que tenan que ver con expresiones de la fe (Sal.
Neriglisar (560-556) y Labaschi Marduk. 149:3; 150:4).
Nabnido, un babilonio, lleg al trono en el ao
556. Nombr regente a Belsasar. En el ao 539, BALAAM
Gobryas (Daro), general de Ciro, rey de Persia, tip, PROF BIOG TIPO HOMB HOAT
tom Babilonia. Los persas reinaron sobre vet,
Babilonia desde el ao 539 al 332 a.C. Alejandro = un peregrino, o seor del pueblo (heb.).
Magno domin el imperio hasta el ao 323. Los Profeta madianita que resida en Petor, hijo de
selucidas reinaron sobre Babilonia desde el ao Beor o Bosor. Fue contratado por Balac rey de
312 al 171 a.C. Los partos dominaron el territorio Moab para maldecir a Israel, pero Dios le empuj
desde el ao 171 a.C. al 226 d.C., en que los a bendecir en lugar de a maldecir a Su pueblo
sasnidas tomaron las riendas del poder, hasta la elegido. Aunque hablaba con una forma de piedad,
conquista del pas por los rabes musulmanes. su corazn estaba evidentemente inclinado a
Despus de la cada de Jerusaln en manos del conseguir la paga de Balac (Jud. 11). El ngel de
general romano Tito (70 d.C.), se fundaron en el Jehov le resisti, y su asna le reprendi, pero le
pas de Babilonia escuelas judas, que se fue permitido seguir por su camino (Nm. 22, 23,
dedicaron al estudio de la Ley, permaneciendo all 24; Dt. 23:4, 5; Jos. 24:9, 10). Aunque empujado
varios siglos, y dando origen al Talmud por Dios a bendecir a Israel, aconsej
Babilnico y al texto masortico del AT. perversamente a Balac a que los sedujera mediante
las mujeres madianitas (Nm. 31:16; 2 P. 2:15; Ap.
BAHURIM
2:14), lo que condujo a la cada de ellos en una
tip, CIUD burda idolatra (Nm. 25:1, 2). Despus de que
sit, a3, 421, 57 Israel fuera castigado por su pecado, cay la
vet, venganza sobre Moab, y entre los muertos estuvo
tierras bajas (heb.). Balaam. Es llamado adivino (Jos. 13:22), y
Pueblo cercano al monte de los Olivos, en el cuando estaba con Balac busc encantamientos.
camino de Jerusaln al Jordn (2 S.16:5); es En Nm. 23:15 las palabras a Dios son aadidas
mencionado a menudo en la historia de David. De por los traductores. En Nm. 24:1 se afirma que no
all provena Simei, que le maldijo; all es donde fue en busca de ageros, sino que qued dominado
Jonatn y Ahimaas se escondieron en un pozo por Dios. En los pasajes del NT es puesto como
cuando eran perseguidos por los partidarios de ejemplo de consumada maldad y apostasa.
Absaln (2 S. 3:16; 16:5; 17:18; 19:16; 1 R. 2:8).
Identificado con Rs et-Tmn, al este del monte de
los Olivos.
89
BALAC BAMOT-BAAL
tip, REYE BIOG HOMB HOAT tip, CIUD
vet, vet,
= vaco, devastador (heb.). = lugares altos de Baal (heb.).
Rey de Moab, hijo de Zipor. Intent resistir el Ciudad relacionada con la adoracin a Baal (Jos.
avance de los israelitas hacia la tierra prometida, y 13:17).
contrat a Balaam para que los maldijera; este
falso profeta le ense a seducir a Israel a la BANCO
idolatra mediante la fornicacin con sus mujeres ver, PRSTAMOS
(Nm. 22, 23, 24; Jos. 24:9; Jud. 11:25; Mi. 5:6). vet,
En la economa rural del AT, el prstamo de dinero
BALANZAS era considerado desfavorablemente, y se tena que
tip, UTEN ESCA efectuar sin inters (x. 22:25; Lv. 25:37). Es por
vet, ello que se menciona en Neh. 5:3-4 el prstamo
Moznayim (heb.). Zugos (gr.). con garantas o hipotecario. En el NT vemos que
Un par de balanzas. Se pueden ver en los el prstamo no quedaba limitado entre amigos,
monumentos egipcios, con los pesos en un sino que haba venido a ser una ocupacin
platillo, y el artculo a ser pesado en el otro. En la lucrativa. El banquero reciba dinero en depsito,
antigedad se usaban tambin para pesar dinero y entregaba un inters (Lc. 19:23; Mt. 25:27). El
(Gn. 23:16; cp. Jer. 32:10). Job pidi ser pesado cambio constitua una rama importante del
en balanzas de justicia (Jb. 31:6; cp. Lv. 19:36; comercio del dinero. Por una pequea comisin, el
Ez. 45:10), porque las gentes trataban de falsear cambista cambiaba las monedas; p. ej., las
las balanzas, as como las pesas, lo cual era contribuciones al templo deban ser hechas en la
abominacin ante Dios (Pr. 11:1; 16:11; Os. 12:7; moneda del templo, y no con dinero gentil. Para
Am. 8:5). En Isaas (Is. 46:6) se usa otra palabra ello se tenan que cambiar los denarios romanos y
hebrea, ganeh, lo que significa una caa, vara o las dracmas griegas por los siclos judos (Mr.
viga, y que puede referirse a la vigueta de la 11:15; Jn. 2:15). Vase PRSTAMOS.
balanza. En Ap. 6:5 el jinete del caballo blanco
tena un par de balanzas con las que pesar la BANDERA
comida, evidenciando la gran escasez y hambre tip, TIPO UTEN
que caer como juicio de Dios en el futuro. ver, CAMPAMENTO
vet,
BLSAMO Cada tribu tena su propia bandera, degel, y
tip, FLOR MDIC TIPO cada familia su propia ensea, oth. En el
vet, campamento las doce tribus estaban dispuestas de
(heb. tseri). manera que haba tres a cada uno de sus lados, y
La resina del arbusto de blsamo, de propiedades una de las tres daba su nombre a aquel lado del
medicinales. Galaad era famoso por su campamento. As, la bandera de Jud recibe el
produccin. Se usa como proverbio para exponer nombre de bandera del campamento de Jud, que
la sanidad que Dios tena para Su pueblo si en se hallaba al este; el campamento de Rubn se
verdad se volvan a l (Jer. 8:22; 46:11; 51:8). Los hallaba al sur, el campamento de Efran al oeste y
mercaderes lo llevaban a Egipto y otros lugares el campamento de Dan al norte. Ver
(Gn. 37:25; Ez. 27:17). Jacob envi un poco a CAMPAMENTO.
Jos (Gn. 43:11). Las Escrituras no especifican las formas de las
banderas ni de las enseas Dicen los rabinos que
BAMA la bandera de Jud se asemejaba a un len (cp.
tip, LUGA Gn. 49:9; Ap. 5:5), la de Rubn a un hombre, la
ver, LUGARES ALTOS de Efran a un buey (cp Dt. 33:17); y la de Dan,
vet, a un guila.
Transcripcin de la palabra hebrea bamah, que Si es as, tenemos que estas mismas formas
significa lugar alto; se deja una vez sin traducir aparecen en los rostros de las criaturas vivientes
en Ez. 20:29, donde Israel ofreca sacrificios a los en Ez. 1:10 y Ap. 4:4-7. Se usa como bella figura
dolos. Se traduce lugares altos con mucha del amor de Dios (Cnt. 2:4) El Seor llama a los
frecuencia. (Vase LUGARES ALTOS)
90
creyentes a unirse bajo Su bandera, que l levanta BANQUERO (Ver BANCO)
frente a todos los ataques del enemigo (Is. 59:19).
BAO
BANQUETE SACRIFICIAL
tip, COST LEYE
tip, LEYE CERE COST DIOS vet,
ver, COMIDA El caluroso clima oriental exige frecuentes baos.
vet, La hija de Faran se baaba en el Nilo (x. 2:5).
En muchas religiones paganas los adoradores Los egipcios vestan ropas de lino, siempre
participan de los sacrificios ofrecidos a sus dioses; acabadas de lavar, y sus sacerdotes se tomaban dos
bien en honor de ellos, o con el carcter de baos fros de da, y otros dos por la noche
participacin con ellos, o, como en el culto a (Herodoto 2:37).
Osiris, se crea que se coma a la misma divinidad. Los egipcios, hebreos y sirios se lavaban el polvo
En este culto, un pedazo de pastel era consagrado de sus pies cuando entraban en una casa (Gn.
por el sacerdote, y se crea que se converta en el 18:4; 19:2; 24:32; 43:24; Jn. 13:10).
cuerpo de Osiris. Tambin en el Mxico Si los israelitas se contaminaban, se lavaban todo
precolombino exista un culto similar, en el que el cuerpo y los vestidos (Lv. 14:8; 15:5; 17:15;
los adoradores participaban de una imagen de Nm. 19:7, 8),
harina, afirmando que era el cuerpo de su dios. en agua corriente (Lv. 15:13), en un ro (2 R.
Los sacerdotes de las diversas religiones paganas 5:10), dentro de un patio interior o en un jardn (2
participaban de la mesa de sus dioses. A esto alude S. 11:2, 4).
el apstol Pablo al decir: Antes os digo que lo Se lavaban, se ungan, y se ponan sus mejores
que los gentiles sacrifican, a los demonios lo vestimentas para las fiestas, las ceremonias de la
sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros corte y al quitarse el duelo (x. 40:12, 13; Rt. 3:3;
os hagis partcipes con los demonios. No podis 2 S. 12:20; Mt. 6:17).
beber la copa del Seor y la copa de los demonios; Los sacerdotes se lavaban las manos y los pies
no podis participar de la mesa del Seor, y de la antes de entrar en el santuario o antes de hacer
mesa de los demonios (1 Co. 10:20-21). quemar el holocausto sobre el altar (x. 30:19-21).
En el judasmo, haba banquetes sacrificiales El sumo sacerdote se baaba al momento de
ordenados por Dios. Uno de ellos era de carcter principiar su oficio, y en el Gran Da de la
religioso-familiar, la Pascua. Otro era el de las Expiacin, antes de llevar a cabo cada uno de los
primicias, y en otros slo podan participar los actos de propiciacin (Lv. 8:6; 16:4, 24).
sacerdotes, como en los sacrificios del holocausto En la poca de Cristo, los judos se lavaban o se
(Lv. 6:8-17), de la culpa (Lc. 7:1-10). Haba otros rociaban al volver del mercado (Mr. 7:3, 4). En la
de diverso carcter. misma poca, haba baos pblicos, ya que los
En el cristianismo, todo ello ha quedado abolido. judos adoptaron las costumbres griegas y
Queda una comida memorial, no sacrificial, romanas. Para baos teraputicos, acudan a las
carente de todo valor eficaz en cuanto a aplicacin termas de Tiberades, de Gadara, de Callirroe,
de ningn tipo de mrito correspondiente a una cerca de la orilla oriental del mar Muerto (Josefo,
idea de sacrificio. Es la respuesta amante del Antigedades 17:6, 5; 18:2, 3).
creyente al llamamiento del Seor a recordar Su
muerte por nosotros hasta que l venga (1 Co. BARAC
11:23-26), en comunin con l. No se trata de una tip, BIOG HOMB HOAT
repeticin del sacrificio de Cristo en la cruz (cp. vet,
He. 7:27; 9:23-28; 10:10-18). No es una = rayo (heb.).
repeticin, sino una proclamacin y un recuerdo. Israelita de la ciudad de Cades-Neftal. Bajo
En realidad, la postura que mantiene una rdenes de la profetisa Dbora, reuni a 10.000
transubstanciacin del alimento material en el hombres de Neftal y de Zabuln, con los que
cuerpo del dios se halla en el paganismo antiguo derrot a Ssara, general del ejrcito de Jabn, y
en muchas formas, y, como con tantas otras destruy a su ejrcito (Jue. 4:1-24; 5:1, 12; He.
prcticas paganas, vino gradualmente a ser 11:32).
aceptada por amplios sectores de una cristiandad
cada vez ms apartada de la enseanza y BARBA
exhortacin de los apstoles en las Escrituras.
Vase tambin COMIDA. tip, LEYE COST MDIC
vet,
91
Para los hebreos, una barba abundante y rizada era BARRABS
smbolo de hombra y adorno muy preciado (Esd. tip, BIOG HOMB HONT
9:3; Sal. 113:8; Is. 19:2; Jer. 48:37; Dn. 10:3); ser vet,
privado de ella era gran infamia (1 S. 2:13; 2 S. = hijo del padre.
10:4-14; 10:24; 20:9; cfr. Is. 7:20; x. 5:1-5). Descrito como ladrn (Jn. 18:40) y un preso
Los monumentos asirios representan a los eunucos famoso (Mt. 27:16). Haba encabezado una
sin barba. En cambio, los egipcios se la dejaban insurreccin y cometido homicidio (Mr. 15:7).
crecer como seal de duelo. Por eso Jos tuvo que Ante la disyuntiva de elegir entre ste y el Seor
afeitarse para ir a presentarse a la corte (Gn. Jess, los judos, instigados por los principales
41:14). sacerdotes y por los ancianos, pidieron la
La ley levtica prohibe cortar la punta de la barba liberacin de este hombre, y la muerte para Jess.
por ser esto un acto de devocin entre ciertos Esta eleccin manifest claramente la impiedad y
idlatras (Lv. 19:27; Jer. 25:23). Estaba mandado dureza del corazn de ellos. Pedro no perdi la
raparla en caso de lepra como medida higinica ocasin de presentar este hecho acusadoramente a
(Lv. 14:9). los judos: Mas vosotros negasteis al Santo y al
Justo, y pedisteis que se os diese un homicida
BRBARO (Hch. 3:14).
tip, COST
vet, BARRO
Los antiguos griegos y romanos llamaban as a los tip, MATE TIPO
extranjeros que no hablaban su lengua, al lado de vet,
la cual la de los otros les pareca ruda y En sentido real es la mezcla que resulta de la
desagradable (como bar-bar). En el Nuevo unin de tierra y agua. Tiene tambin un
Testamento slo significa extranjero de lengua significado peyorativo: se aplica a las cosas de
desconocida (Ro. 1:14; 1 Co. 14:11; Hch. 28:2- poco valor, despreciables. En la Biblia se
4). Tiene el mismo sentido en Sal. 114:1. encuentra esta palabra aplicada al hombre por
Ha llegado a designar a los mismos griegos desde contraste con Dios, y as San Pablo recoge esta
un punto de vista religioso. En un sentido ms imagen expuesta no pocas veces en el Antiguo
general, brbaro significa inculto, rudo; as, por Testamento (Is. 29:16; 64:7; Jer. 18:1-6; Ec.
ejemplo, Ez. 21:31. 33:13-14; Ro. 9:20-21).
El barro se empleaba en las construcciones. Los
BARBECHO ladrillos se cocan al fuego con una tcnica
tip, LEYE AGRI aprendida por los israelitas en Egipto (Jer. 18:3;
vet, 43:9). Se los reforzaba con paja, como se puede
Es un trozo de tierra que se ha arado y se ha ver en muchas ruinas (Gn. 11:3; x. 1:14; 5:6-19),
revuelto con el rastrillo, pero dejada sin sembrar despus se los pona a secar al sol y con ellos se
para que recupere su fertilidad. construan las casas (Jb. 38:14). Tambin se
La ley de Moiss (x. 23:11) ordenaba que el hacan construcciones de materiales preciosos,
israelita dejara su tierra en barbecho un ao de pero en menos escala que en Grecia y Roma.
cada siete, enseando as que la tierra realmente
perteneca a Dios. Esto se hacia en el llamado ao BARSABS
sabtico (Os. 10:12). Sin embargo, en los ltimos tip, BIOG HOMB HONT
aos del Antiguo Testamento esta prctica no era vet,
muy comn (vase Lv. 26:33). = hijo de Saba.
(a) Jos, tambin llamado JUSTO, que fue
BARCA (Vase NAVE) nombrado candidato, juntamente con Matas, para
ocupar la vacante dejada por Judas Iscariote (Hch.
BARCO (Vase NAVE) 1:23).
(b) El sobrenombre de Judas, que con Silas fue
BARJESS enviado a Antioqua con la decisin a la que haba
tip, BIOG HOMB HONT llegado la iglesia de Jerusaln con respecto a la
vet, controversia acerca de si circuncidar o no a los
Mago judo de la corte de Sergio Pablo (Hch. convertidos de entre los gentiles. l y Silas son
13:6-12). Se le llama tambin Elimas (Hch. 13:8). llamados principales entre los hermanos y

92
profetas que exhortaron a los hermanos y los 22:13; Ez. 39:18; Am. 4:1). Basan perteneci,
confirmaron (Hch. 15:22, 27, 32). sucesivamente, al imperio de David y al reino del
norte, Israel; despus fue posesin aramea (2 R.
BARTIMEO 10:33); bajo Tiglat-pileser III asiria; en el siglo II
tip, BIOG HOMB HONT a. C., nabatea; finalmente perteneci al reino de
vet, Herodes y de sus sucesores. El relato de la victoria
= hijo de Timeo. sobre el rey Og de Basn acenta los derechos de
El mendigo ciego de Jeric, a quien el Seor dio la Israel sobre esta regin (Nm. 21:33-35).
vista (Mr. 10:46).
BASEMAT
BARTOLOM tip, BIOG MUJE MUAT
tip, BIOG APOS HOMB HONT vet,
vet, = fragante.
= hijo de Talmai. (a) Una de las esposas de Esa, hija de Ismael y
Uno de los doce apstoles, que solamente es madre de Reuel (Gn. 36:3, 4). En la narracin
mencionado en las listas de los Doce (Mt. 10:3; anterior (Gn. 26:34; 28:9), los nombres de las
Mr. 3:18; Lc. 6:14; Hch. 1:13). Es probable que esposas de Esa difieren de los dados en el
sea Natanael (cp. Jn. 1:45; 21:2). captulo 36. Las mujeres pudieron haber tenido
dos nombres, o cambiarlo al casarse. Parece
BARUC probable que Basemat, hija de Eln, es la misma
tip, BIOG FUNC HOMB HOAT que Ada, hija de Eln; y que Basemat, hija de
vet, Ismael, sea la misma que Mahalat, hija de Ismael.
(a) Amigo de confianza, amanuense o secretario Judit, hija de Beeri, pudiera ser la misma que
de Jeremas (Jer. 32:12, 36:4) Aholibama, hija de An, si Beeri es el nombre de
(b) Uno de los que ayudaron a Nehemas a su padre, y An el de su madre.
reedificar los muros de Jerusaln (Neh. 3:20) (b) Hija de Salomn y esposa de Ahimaas, uno de
(c) Firmante del pacto de guardar la ley (Neh. los comisarios de Salomn (1 R. 4:15).
10:6)
(d) Judata (Neh. 11:5). BATO
tip, MEDI
BARUC (Libro) vet,
tip, LIBR Medida para lquidos equivalente a unos 37 litros.
vet, En el libro de Ezequiel se afirma la siguiente
Libro apcrifo de la Septuaginta. Dice que Baruc, equivalencia: 1 hombre = 10 batos (Ez. 45:10, 14).
el escriba de Jeremas, lo escribi para los judos
cautivos en Babilonia. BAUTISMO
tip, DOCT CERE LEYE TIPO
BARZILAI vet,
tip, BIOG HOMB HOAT Las palabras comnmente utilizadas en el NT para
vet, denotar esta ordenanza son el verbo baptiz y
(a) Rico galaadita muy amigo de David (2 S. los nombres baptisma y baptismos; pero
17:27-29; 19:31-40). ninguno de estos trminos se emplea slo en este
(b) Uno que regres del exilio en tiempos de sentido. El verbo se usa tambin para denotar la
Esdras (Esd. 2:61, 62). purificacin ceremonial de los judos antes de
(c) Consuegro de Sal (2 S. 21:8). comer, para la que se verta agua sobre las manos
(Lc. 11:38; Mr. 7:4); figuradamente, para
BASN significar los sufrimientos de Cristo (Mr. 10:38,
39; Lc. 12:50); y por ltimo, para denotar la
tip, REGI
ordenanza bautismal. Baptiz es la forma
sit, a1, 583, 347
intensiva de baptein, sumergir, y tiene un
vet,
sentido ms amplio que ste. En Hebreos (He.
Frtil de la regin oriental del Jordn en el centro
9:10) baptismos, referido a los diversos
superior del Yarmuk. Famosa por sus ricos pastos
lavamientos rituales ordenados en el AT con
(Mi. 7:14; Jer. 50:19; Nah. 1:4) sus encinas (Is.
referencia a los ritos del tabernculo, se traduce
2:13; Ez. 27:6), su ganado mayor (Dt. 32:14; Sal.
93
abluciones; sin ningn gnero de dudas, se Con respecto a quin puede recibir el bautismo,
refiere a los lavamientos ordenados en Lv. 6:27, hay posturas divergentes. El Nuevo Testamento no
28; 8:6; 11; 13; 14; 15; 16; 17; 22:6; Nm. 8:7, 21; menciona el bautismo de nios como tal; en las
19, etc. conversiones de Lidia, del carcelero de Filipos, y
En el bautismo, la idea expresada es la unin a de Estfanas (Hch. 16:15, 33; 1 Co. 1:16), se
alguien o a algo. Refirindose a los israelitas, se afirma que con ellos se bautiz toda su casa, lo
dice en las Escrituras: todos en Moiss fueron cual incluye en el trmino griego a todos aquellos
bautizados en la nube y en el mar (1 Co. 10:2). que estaban sometidos a la autoridad del cabeza de
As el bautismo cristiano es la identificacin con familia, menores y esclavos. Se aduce que en el
Cristo en la esfera de Su autoridad y seoro. caso de la casa del carcelero de Filipos toda su
(a) BAUTISMO DE JUAN. casa se regocij. Pero tambin es un hecho que el
El bautismo de Juan tena lugar en el Jordn, hacia verbo crey est en el original en masculino y
donde las multitudes salan (Mr. 1:4, 5), y es singular, pudindose aplicar solamente al
mencionado una y otra vez como bautismo de carcelero (Hch. 16:34). Todo esto conduce a la
arrepentimiento (Mr. 1:4; Lc. 3:3; Hch. 13:24; conclusin de que con respecto al modo y
19:4). Los que as se bautizaban deban dar frutos receptores del bautismo sera imprudente llegar a
dignos de arrepentimiento (Mt. 3:8; Lc. 3:8). Ellos conclusiones dogmticas. Con respecto a la
confesaban sus pecados (Mt. 3:6), y exhortaban al naturaleza del bautismo, es un acto externo que se
pueblo a que creyeran en Aquel que vendra tras refiere al terreno de confesin, testimonio, en
l, Cristo Jess, de quien dio l mismo testimonio identificacin pblica con la muerte de Cristo para
(Hch. 19:4; cp. Jn. 1:29, 36). Un residuo piadoso andar en novedad de vida (Ro. 6 3, 4) La posicin
se separ por el bautismo esperando la venida del de que el bautismo da el nuevo nacimiento
Mesas; por este bautismo se juzgaron a s sostenida por la iglesia de Roma en base a Jn. 3:5
mismos, y se apartaron de la condicin cada de la es una mala interpretacin del simbolismo de las
nacin. El Seor Jess fue bautizado por Juan, no Escrituras, que el apstol Pablo, en cambio
en Su caso para confesin de pecados, sino para comprendi muy bien: ...el lavamiento de agua
asociarse en gracia con el residuo arrepentido, por la palabra (cp. Ro. 10 17 la fe es por el or,
para cumplir toda justicia (Mt. 3:15). Su bautismo y el or por la Palabra de Dios). As, lo que
por Juan fue tambin la ocasin de Su ungimiento tenemos en Jn. 3:5 no es bautismo, sino la Palabra
por el Espritu Santo para Su ministerio pblico, y de Dios hecha eficaz por el Espritu.
del testimonio del agrado del Padre en l, Su Hijo. Las distintas opiniones sobre el bautismo han dado
lugar a diversos grupos eclesisticos entre los
(b) BAUTISMO CRISTIANO. cristianos. En un breve artculo como ste, es
El bautismo cristiano implica la confesin de difcil exponer las diversas posturas y sus pros y
Cristo como Seor, constituyendo la identificacin contras, y remitimos al estudioso a la bibliografa
externa con Su muerte, y por ende el salirse o bien al final del artculo. En todo caso, siempre
del terreno judo, culpable del rechazo de Cristo manteniendo vigorosamente el aspecto externo y
como Su Mesas, o del terreno gentil, sin Dios ni no salvfico del bautismo, es de lamentar que en
esperanza en este mundo (Ro. 6:3; Hch. 2:38, 40; lugar de agua de unin, haya venido a ser las
Ef. 2:12). Este bautismo es al (eis) nombre del aguas de la rencilla.
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mt.
28:19). Y en (epi, o en los mss. B, C, D) el (c) BAUTISMO DE MUERTOS
nombre de Jesucristo. Las Escrituras no dan una Bautizarse por los muertos. Esta expresin aparece
enseanza concreta acerca del modo del bautismo. en 1 Co. 15:29. Se han dado muchas explicaciones
El gran tema del bautismo es a quin somos a este pasaje, pero ledo a tenor del contexto en
bautizados (cp Hch. 19 3). Pero la idea dada por la que se halla, leyendo los versculos 20-28 como
palabra es la de lavamiento como con los parntesis, el v. 18 explica el v. 29, y el v. 19
sacerdotes de antao (x. 29:4) ms bien que un explica 30:32. As, si no hubiera resurreccin, los
rociamiento, como con los levitas (Nm. 8:7). que durmieron en Cristo perecieron... qu harn
Pablo dio una importancia secundaria al acto los que se bautizan por los muertos? Para qu
externo a la unidad entre los creyentes (cp. 1 Co. ocupar los puestos de los que cayeron, y peligrar a
1:10-15); s hizo hincapi en el bautismo del toda hora, como soldados en una guerra, si los
Espritu Santo. (Ver BAUTISMO DEL ESPRITU muertos no resucitan? Qu aprovechaba a Pablo
SANTO). luchar contra fieras en feso, si los muertos no
resucitan? La alusin a peligramos a toda hora y
94
a batall es a los que estn en peligro, como sacerdotal de Abas (Lc. 1:5; cfr. 1 Cr. 24:10); el
soldados en guerra. Bautizarse por los muertos, nacimiento y la misin del Bautista son
pues, se dice de aquellos que en la lucha toman el anunciados por Gabriel (Lc. 1:13-17); en la
lugar de los cados, por su profesin de fe hecha circuncisin se le da el nombre de Juan y su padre
pblica por el bautismo. No hay lugar para le ensalza como precursor del Mesas (Lc. 1:67-
exgesis imaginativas de este texto. 69). Mientras su padre se queda al servicio
sacerdotal del Templo, Juan se marcha al desierto
Bibliografa para predicar all el bautismo para el perdn de los
Obras de carcter bautista: Rodrguez, A. S.: pecados (Lc. 3:3). Se citan como lugares de
Nuestro credo sobre el bautismo (Casa Bautista de bautismo Betania (Jn. 1:28) y Enn junto a Salim
Publicaciones, El Paso, Texas 1928); Warns, (Jn. 3:23). Adems de la predicacin de
Johannes: Baptism (Kregel Publication, Grand arrepentimiento (Mt. 3:7-12; Lc. 3:7-9), se nos ha
Rapids, Michigan 1968); G. R. Beasley-Murray: transmitido su predicacin a las diferentes clases
Baptism in the New Testament (The Paternoster sociales (Lc. 3:10-14), su testimonio mesinico y
Press, Exeter, 1976). el bautismo de Jess (Mr. 1:9 y paralelos). l
Obras de carcter reformado: Charles Hodge: encamina a sus discpulos hacia Jess, al que
De la insignia cristiana (ACELR, Barcelona deben seguir por ser el ms grande (Jn. 1:35 y ss).
1969); Jay. E. Adams: The Meaning and Mode of En Mr. 6:17-29 se narra la valenta con que el
Baptism (Presbyterian and Reformed Pub. C., Bautista censura a Herodes Antipas por su
Phillipsburg, New Jersey 1980); Robert Rayburn: adulterio, y cmo esto le conduce a morir
What About Baptism (Baker Book House, Grand decapitado (segn Flavio Josefo, en la fortaleza de
Rapids, Michigan 1979). Maqueronte). Los discpulos de Juan solicitaron el
Un excelente estudio contrastado de las dos cuerpo de su amado maestro y lo enterraron.
posturas: Donald Bridge y David Phypers: The Despus de lo cual acudieron a Jess para
Water that Divides - The baptism debate exponerle lo sucedido.
(Intervarsity Press, Leicester 1977).
BECERRO DE ORO
BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO tip, DIOS
tip, DOCT CERE LEYE TIPO vet,
vet, Encontramos el becerro de oro en dos ocasiones
Es distinto del bautismo con agua. El bautismo de importantes de la historia de Israel: Aarn, el
Juan es asimismo contrastado con ste (Hch. hermano de Moiss, obligado por el pueblo, erige
11:16; Mt. 3:11). El bautismo cristiano, aunque uno en el desierto despus del xodo (x. 32:1-7),
distinto, era con vistas a la recepcin del Espritu y Jeroboam levanta dos: uno en Bet-el y otro en
Santo (Hch. 2:38), pero no lo confiere (Hch. 19:5, Dan con ocasin de la divisin del reino (1 R.
6). El bautismo del Espritu Santo tuvo lugar en 12:28-29). La fiesta que ocasion la hechura del
Pentecosts. El Seor dijo a Sus discpulos: becerro de oro en el desierto estuvo acompaada
Vosotros seris bautizados con el Espritu Santo de orgas (Hch. 7:41). La representacin del Dios
dentro de no muchos das (Hch. 1:5). En trascendente por una imagen que los hebreos
Pentecosts los santos fueron todos bautizados por haban visto en Egipto indign a Moiss y el
l, un Espritu en un solo cuerpo (1 Co. 12:13). legislador castig seversimamente a los
Esto concuerda con el inicio de la iglesia en culpables. Aarn pudo salvar su vida gracias a que
Pentecosts, y nos dice que nadie puede venir a su participacin en la rebelin fue obligada. La
formar parte del cuerpo de Cristo a no ser que el construccin de los becerros de oro en tiempos de
Espritu Santo more en l, siendo as iniciado en l la monarqua tuvo lugar en el siglo X cuando ya el
un cuerpo formado y caracterizado por el pueblo estaba establecido en la tierra prometida y
bautismo del Espritu Santo una vez por todas. el monarca del norte quiso evitar que el pueblo
viniese a Jerusaln. Esta adoracin de una imagen
BAUTISTA hecha por hombres es condenada por los profetas
tip, BIOG PROF HOMB HONT (Os. 8:5-6; 13:2).
vet, En todo el Oriente antiguo (Babilonia, Sumeria,
Sobrenombre de Juan, es considerado como el Egipto) el toro, por su fuerza y fecundidad, era
ltimo profeta de la antigua Alianza. Segn Lucas considerado smbolo de la divinidad. La religin
es hijo del sacerdote Zacaras, de la familia de Moiss conden esta prctica.

95
BEDELIO mutuamente, confirmando el pacto con juramento.
tip, FLOR MEDI ARBU Vino despus a ser la morada de Abraham e Isaac,
vet, que tambin cav all un pozo.
Resina de un arbusto balsmico en forma de (b) Una ciudad lleva tambin este nombre (Gn.
granos pequeos amarillentos (cfr. G. 2:12); en 21:14, 31-33; 22:19; 26:23, 33; 28:10). Pas a
Nm. 11:7 se dice que el man tena la apariencia formar parte de la herencia de Simen (Jos. 19:1,
del bedelio. 2); despus del establecimiento de los israelitas en
la tierra, se menciona constantemente como la
BEELZEB frontera meridional de la tierra, as como Dan es
tip, DIAB mencionada como el lmite septentrional; as,
ver, BAAL decir de Dan a Beerseba era dar expresin a la
vet, totalidad del territorio, incluso en los das de
Nombre que se da en varios pasajes del Nuevo Salomn (1 R. 4:25).
Testamento al prncipe de los demonios (Mr.
BEHEMOT
3:22; Mt. 10:25; 12:26). (Vase BAAL).
tip, CUAD REPT FAUN
BEER vet,
tip, LUGA CIUD Se trata de un gran animal, descrito en Jb. 40:15-
sit, a3, 293, 74 24. Una opinin bastante generalizada es que se
vet, trata del hipoptamo. Sin embargo, un examen
pozo. Voz que entra en la composicin de riguroso del texto no apoya esta idea. Si se
nombres de lugares y personas. reconoce la contemporaneidad de los dinosaurios
(a) Una estacin de la peregrinacin hebrea (Nm. con el hombre, descartando la hiptesis de un
21:16-18) en Moab. Quizs idntica a Beer-elim largo desarrollo transformista de la vida sobre la
(pozo de los hombres fuertes) (Is. 15:8). tierra, la descripcin concuerda admirablemente
Todava en nuestros das el agua se halla a flor de con la de un brontosaurio, gran reptil vegetariano.
tierra y basta hundir un palo para que el agua fluya Cp. especialmente la descripcin de su cola (Jb.
a borbotones. 40:17).
(b) Ciudad de Jud, situada, segn Eusebio, al Bibliografa:
oeste de Jerusaln y cerca de Bet-semes (Jue. Morris, H. M., y John C. Whitcomb: El Diluvio
9:21). del Gnesis (Cle, Terrassa, 1981);
Bible Science Newsletter, suplemento marzo
BEEROT 1973, vol. 3, n 2, Job and Science
(Minneapolis, Minn.).
tip, CIUD LUGA
sit, a3, 352, 35 BEL
vet,
(a) Uno de los lugares de parada de los israelitas tip, DIOS
en el desierto (Dt. 10:6). vet,
(b) Una de las cuatro ciudades de los heveos que = Seor.
engaaron a Josu a que hiciera con ellos tratado Uno de los dioses de Babilonia, que se supone era
de paz. Fue entregada a Benjamn (Jos. 9:17; el nombre babilnico de Baal (Is. 46:1; Jer. 1:2;
18:25; 2 S. 4:2). Est identificada con Bireh, 51:44). Se identifica con Marduk o Merodac, el
31 54' N, 35 13' E, a unos 11 Km. al norte de dios protector de Babilonia.
Jerusaln. Despus del cautiverio babilnico,
BELN
varios fueron a repoblar esta ciudad (Esd. 2:25;
Neh. 7:29). tip, CIUD
sit, a3, 360, 100
BEERSEBA vet,
tip, LUGA CIUD (heb. Bethlehem = casa de pan).
sit, a3, 106, 376 Ciudad de Jud tambin llamada Beln de Jud
vet, (Jue. 17: 7-9) Es mencionada por vez primera en
= pozo del juramento. relacin con la muerte y sepultura de Raquel (Gn.
(a) Este nombre fue dado al lugar en el que 35:19) La historia de Rut tiene relacin con Isa el
Abraham y Abimelec pactaron no hostigarse belenita por lo que evidentemente fue el lugar del

96
nacimiento del rey David (1 S. 16:4; 17:12, 15) Belsasar en los registros externos a la Biblia. Pero
Fue tambin el lugar de nacimiento del Seor ya en 1854, en Mugheir, la antigua Ur, el coronel
Jess. Rawlinson descubri una inscripcin en un
Originalmente se llamaba Efrata (Gn. 35:16, 19; monumento con mencin de Belsasar, y despus
48:7; Rt. 4:11; Sal. 132:6). Es una vez llamada se descubrieron ms documentos acerca de l y de
Beln Efrata, esto es, el fructfero, porque el Nabnido. Belsasar era el primognito de
Seor de Israel iba a proceder de all (Mi. 5:2; Lc. Nabnido, y comparti con su padre el reino hasta
2:4, 15; Jn. 7:42). Esta profeca llev a Herodes a su derrumbamiento ante los persas. Nabnido,
masacrar a los pequeos de Beln y de sus babilonio, era un usurpador del trono, no
contornos (Mt. 2:16, 18). perteneciendo a la lnea dinstica de Nabopolasar.
Est situada a unos 10 kilmetros al sur de Parece que se cas con una hija de
Jerusaln, 31 42' N, 35 12' E, sobre una estrecha Nabucodonosor, para consolidar su posicin en el
serrana que tiene su inicio en el sistema central. trono. Que Belsasar fuera rey de Babilonia bajo su
La serrana est cubierta de terrazas, dedicadas al padre Nabnido explica las intrigantes palabras de
cultivo del olivo y de la vid. Hay conventos de las Belsasar al ofrecer al que le interpretara la
iglesias latina, griega y armenia, y la llamada escritura en la pared que sera el tercer seor en
iglesia de la Natividad. Desde 1967 en poder de el reino (Dn. 5:7, 16, 29). No poda ofrecer el
los israelitas (antes formaba parte de la segundo puesto, que era el que tena l mismo.
Cisjordania palestina anexionada por Bien al contrario de lo que pretendan los crticos,
Transjordania el ao 1948), tiene unos 30.000 en ste como en tantos otros incidentes ha
habitantes. Su nombre rabe es Beit Lahm. quedado vindicada la precisin histrica de la
Palabra de Dios, mostrndose la invalidez del
BELIAL argumento del silencio.
tip, DIAB Bibliografa:
vet, Anderson, Sir Robert: El Prncipe que ha de
= maldad o indignidad. venir (Publicaciones Portavoz Evanglico,
Se usa generalmente en la expresin hijo de Barcelona 1980);
Belial, y quiere decir: brusco, perverso, Carballosa, Dr. E. L.: Daniel y el Reino
impo, destruidor, segn el contexto (1 S. Mesinico (Publicaciones Portavoz Evanglico,
1:16; 25:25; 30:32; Sal. 18:4; Pr. 19:28; Nah. 2:1). Barcelona 1979);
Pablo lo nombra como personificacin del mal (2 Boutflower, C.: In and Around the Book of
Co. 6:15). Daniel (Kregel Pub., Grand Rapids, Michigan
1977);
BELSASAR Wilson, R. D.: Studies in the Book of Daniel
tip, REYE BIOG CRIT HIST HOMB HOAT (Baker Book House, Grand Rapids, Michigan
ver, MENE 1977);
vet, Whitcomb, Dr. J. C.: Darius the Mede
= el conductor del seor. (Presbyterian and Reformed Pub. Co., Nutley,
El ltimo rey del imperio babilnico. En un New Jersey 1977).
banquete profan los vasos sagrados del templo de
Jerusaln, y fue advertido por Dios con la BELTSASAR. Nombre babilnico de
escritura en la pared. Haba sido pesado por Dios, Daniel (Dn. 1:7; 2:26). (Vase DANIEL).
y hallado falto. Aunque fue reprendido por Daniel,
no dio seales de arrepentimiento, y en medio de BENADAD
las fiestas la ciudad fue tomada por las tropas de tip, REYE BIOG HOMB HOAT
Ciro, dirigidas por Daro de Media (Gobryas o vet,
Gubaru). La reina, probablemente la reina madre, Reyes arameos de Damasco:
no se hallaba presente en aquella orga y fue la (a) Con Benadad I se confeder (1 R. 15:18 y ss)
que hizo saber quin podra interpretar la escritura el rey del reino del sur (Jud), contra el del reino
sobre la pared. Ver MENE. del norte, Israel.
El caso de Belsasar es uno de los ms notables en (b) Salmanasar II de Asiria venci en el ao 854 a
los que la crtica hostil a la Palabra de Dios una coalicin dirigida tal vez por Benadad II, y
mantena que haba aqu una contradiccin con la ste luch a continuacin, aunque sin xito, contra
historia, porque no se haba hallado el nombre de el reino del norte, Israel (1 R. 20:1-34).

97
(c) Benadad III fue derrotado por Asiria hacia el Hay dos aplicaciones distintas de la palabra
ao 790 a.C. y por ello no pudo conseguir ya bendicin / bendecir. Dios bendice a Su pueblo,
ningn otro xito (2 R. 13:24 y ss) contra el reino y el pueblo bendice a su Dios, usndose
del norte, Israel. constantemente la misma palabra para ambos
actos. Por ello es evidente que debe usarse en ms
BENAA de dos sentidos. Por una parte leemos que el
tip, BIOG SACE FUNC HOMB HOAT menor es bendecido por el mayor (He. 7:7), y
vet, aunque este pasaje se refiere a Melquisedec
= Jehov ha construido. bendiciendo a Abraham, lo mismo es cierto con
(a) Levita, hijo de Joiada, de Cabseel de Jud (2 S. respecto a Dios y Sus criaturas: al conceder
23:20). Su padre era sacerdote (1 Cr. 27:5); si favores, es solamente Dios que puede bendecir. El
Joiada estaba al servicio del altar, fue cristiano puede decir: Dios nos bendijo con toda
probablemente el principal de los sacerdotes que bendicin espiritual en los lugares celestiales en
se unieron al ejrcito para poner a David sobre el Cristo (Ef. 1:3), pero en este mismo versculo
trono (1 Cr. 12:27). Benaa era valiente. acabado de citar se halla Bendito sea el Dios y
Descendi a una cisterna para dar muerte a un Padre de nuestro Seor Jesucristo, lo cual
len. Abati a dos hroes moabitas. Armado tan significa gracias sean dadas al Dios y Padre de
slo de un cayado, se midi con un gigante nuestro Seor Jesucristo. Esto queda
egipcio y, arrebatndole su lanza, le dio muerte adicionalmente clarificado por los registros de la
con ella (2 S. 23:20, 21; 1 Cr. 11:22, 23). Mandaba institucin de la cena del Seor. En Mateo y
a los cereteos y a los peleteos, la guardia personal Marcos, el Seor tom el pan y lo bendijo. En
del rey David (2 S. 8:18). Mandaba tambin al Lucas y 1 Corintios (1 Co. 11:24) tom el pan, y
tercer ejrcito durante el tercer mes (1 Cr. 27:5, 6). dio gracias. Toda buena ddiva y todo don
Benaa y la guardia permanecieron fieles a David perfecto desciende de lo alto, del Padre de las
durante la rebelin de Absaln (cp. 2 S. 15:18; luces (Stg. 1:17). Esto es la bendicin de Dios
20:23) y de Adonas (1 R. 1:10). David le orden sobre nosotros, y por la cual nosotros a nuestra
que escoltara a Salomn, con la guardia, hasta vez bendecimos a Dios dando gracias, alabanza y
Gihn, para que fuera ungido rey (1 R. 1:32-38); adoracin.
como jefe de la guardia, dio muerte a Adonas (1
R. 2:25), a Joab (1 R. 2:29-34), y a Simei (1 R. BENJAMN
2:46). A la muerte de estos conspiradores, Benaa tip, BIOG HOMB HOAT
fue ascendido a general en jefe de los ejrcitos de ver, JERUSALN
Salomn (1 R. 2:35). vet,
(b) Uno de los valientes de David, piratonita (2 S. = hijo de mi diestra.
23:30; 1 Cr. 11:31; 27:14). El ltimo de los hijos de Jacob, e hijo de Raquel, y
(c) Prncipe de la familia de Simen (1 Cr. 4:36). hermano de Jos. Al llegar a Beln, Raquel dio a
(d) Levita y guarda de las puertas (1 Cr. 15:18, 20; luz a Benjamn. Al morir del parto, le dio el
16:5). nombre de Benoni, hijo de mi afliccin. Jacob
(e) Sacerdote que tocaba la trompeta delante del lo llam Benjamn (Gn. 35:16-20); fue muy
arca (1 Cr. 15:24; 16:6). amado por su padre, particularmente despus de la
(f) Padre de Joiada, uno de los consejeros de prdida de Jos, debido a que lo haba tenido en su
David (1 Cr. 27:34). vejez, y que era el hijo menor de Raquel. Jacob se
(g) Levita descendiente de Asaf (2 Cr. 20:14). resisti mucho a que acompaara a sus hermanos
(h) Levita supervisor de las ofrendas del templo (2 a Egipto. Jud tema que si alguna desgracia le
Cr. 31:13). suceda a Benjamn, su padre podra morir de
(i) Padre de Pelatas, prncipe de Jud (Ez. 11:1, dolor (Gn. 43:1-17). Tambin Jos amaba mucho a
3). Benjamn (Gn. 43:29-34; 44:1-34). Benjamn tuvo
(j) Es tambin el nombre de cuatro hombres que se diez hijos y numerosos descendientes, que
casaron con mujeres extranjeras (Esd. 10:25, 30, formaron una tribu de Israel (Gn. 46:21; Nm.
35, 43). 26:38-41; 1 Cr. 7:6-12; 8).
Dos personas llevan tambin este nombre (1 Cr.
BENDICIN 7:10; Esd. 10:32).
tip, DOCT
vet,

98
BENJAMN (Tribu) (b) Un valle de Jud cercano a Tecoa. Josafat le
tip, TRIB TR12 dio este nombre porque all dio gracias a Dios por
ver, JERUSALN la gran victoria sobre los amonitas, moabitas y
sit, a6, 300, 317 edomitas (2 Cr. 20:26); se hallan vestigios de este
vet, nombre en Bereikut, a unos 6 Km. al norte de
Nombre de las familias que descendieron de Tecoa, a 10 Km. al suroeste de Beln, en Wadi el
Benjamn, y del territorio que les fue asignado. Arrub.
Despus de la distribucin de la tierra, en Silo, a
continuacin de Jud y Efran, la primera suerte BEREA
recay en Benjamn, que recibi el distrito situado tip, CIUD
entre estas dos tribus. Su frontera norte corra por sit, a9, 240, 146
Bet-el, e iba desde el Jordn hasta Atarot-adar, al vet,
sur de Bet-horn de abajo. Saliendo de all, su Ciudad de Macedonia, a 80 Km. al oeste de
lmite occidental iba hasta Quiriat-jearim. De este Tesalnica, y a 38 Km. del mar, en la vertiente
lugar la frontera meridional se diriga hasta el norte de los montes del Olimpo.
valle de Ben-Hin directamente al sur de Jerusaln, Los judos de all son alabados por su nobleza al
llegando al extremo norte del mar Muerto. La buscar en las Escrituras si ciertamente eran as las
frontera oriental era el Jordn (Jos. 18:11-20). El cosas que Pablo les anunciaba, y como resultado
espacio as delimitado meda 45 Km. de este a de lo cual muchos de ellos creyeron (Hch. 17:10,
oeste, y poco ms de 20 Km. de norte a sur. 13; 20:4).
Aunque era montaoso, era un distrito muy feraz, Sopter era de all.
y haba muchas ciudades, entre las que las Se llama ahora Kara Verria.
principales eran Jerusaln, Bet-el, Gaban, Gabaa,
Mizpa (Jos. 18:21-28). Esta tribu dio un liberador BERENICE
a Israel cuando geman bajo la opresin extranjera tip, BIOG MUJE MUNT
(Jue. 3:15), y fue casi exterminada por proteger a vet,
los habitantes de Gabaa, que haban cometido un = lleva la victoria.
execrable crimen (Jue. 19-21). El primer rey de Princesa juda, hija de Herodes Agripa I y
Israel fue benjamita, y la tribu de Benjamn estuvo hermana de Agripa, casada con su to Herodes, rey
durante mucho tiempo ligada a la casa de Sal (2 de Calcis. Su intimidad con su propio hermano
S. 2:9, 15; 1 Cr. 12:29). Con posterioridad a la Agripa caus escndalo; habiendo enviudado, se
accesin de Da vid al trono, los benjamitas cas con Polemo, rey de Cilicia, pero lo abandon
expresaron en diversas ocasiones su descontento para volver al lado de Agripa, con quien estaba
(2 S. 16:5; 20:1-22; Sal. 7:1) sin embargo una gran cuando Pablo compareci ante ste (Hch. 25:13,
parte de Benjamin permaneci fiel a la casa de 23; 26:27-30). Ms tarde fue manceba de los
David cuando encabezadas por Jeroboam las diez romanos Vespasiano y Tito. Sus relaciones
tribus se separaron de Jud (1 R. 12:21). Esta amorosas con este ltimo haban comenzado
fraccin fiel a David sigui la suerte de la tribu de durante la primera rebelin de los judos contra los
Jud hasta el fin (Esd. 4:1). romanos.
Pablo, el apstol de los gentiles, era de la tribu de
Benjamn (Fil. 3:5). BERILO
Dos puertas de Jerusaln llevaban el nombre de tip, COSM TIPO
Benjamn. La puerta superior o la gran puerta de vet,
Benjamn, estaba dentro del templo (Jer. 20:2). (A) Heb. tarshish; piedra preciosa relacionada
Para la otra puerta, vase JERUSALN. indudablemente con el lugar de origen de la
primera piedra de la cuarta hilera del pectoral (x.
BERACA 28:20; 39:13; Cnt. 5:14; Ez. 1:16; 10:9; 28:13; Dn.
tip, BIOG VALL HOMB HOAT 10:6). Ninguno de los pasajes da indicacin
sit, a3, 375, 137 alguna del color de esta piedra. Hay algunos
vet, comentaristas que traducen el tarshish de Cnt.
= bendicin. 5:14 por topacio y tarshish de x. 28:20 por
(a) Un benjamita que se uni a David en Siclag (1 calcedonia. En la LXX se traduce como crislito
Cr. 12:3). en x. 28:20; 39:13; Ez. 28:13, y como anthrax,
que se traduce carbunclo, en Ez. 10:9.

99
(B) El trmino gr. beryllos de Ap. 21:20 se arriesgado sus vidas por el nombre del Seor
traduce como berilo, para designar el octavo Jess.
fundamento de la Nueva Jerusaln. El berilo es un No sabemos nada de las posteriores actividades de
mineral de roca, formado especialmente por slice Bernab. Pablo alude a l como habiendo sido
y aluminio; por lo general es de color verde o arrastrado por la disimulacin de Pedro, pero por
verde azulado; aparece tambin en variedades otra parte habla afectuosamente de l (1 Co. 9:6;
azules, rosas, amarillas, o de color de aguamarina; G. 2:1, 9, 13).
est emparentada con la esmeralda.
Vase PIEDRAS PRECIOSAS. BERNAB (Epstola)
tip, LIBR
BERNAB vet,
tip, BIOG HOMB HONT Hay una epstola de 21 captulos atribuida a
vet, Bernab. Clemente de Alejandra la consider
hijo de consolacin. genuina, y Orgenes la llam una epstola
Su nombre era Jos, pero los apstoles le dieron el catlica (o universal); pero se reconoce en la
sobrenombre de Barnabs, hijo de consolacin, actualidad que su autor no fue el compaero de
o ms bien, de exhortacin. Pablo. Es pseudoepigrfica, y su autor fue
Aparece por primera vez cuando vende su tierra y probablemente un gentil; presenta numerosas
pone el precio de ella a los pies de los apstoles inexactitudes con respecto al AT, y absurdas
(Hch. 4:36, 37). Cuando los discpulos en interpretaciones de las Escrituras.
Jerusaln mostraron temor acerca de Pablo, fue l
quien lo tom y lo present ante los apstoles BESER
(Hch. 9:26, 27). Cuando los gentiles se tip, CIUD BIOG HOMB HOAT
convirtieron en Antioqua fue Bernab quien fue sit, a3, 621, 53
enviado all desde Jerusaln. Se regocij en la vet,
realidad de la obra, y los exhort a que se (a) Una de las ciudades con derecho de asilo (Dt.
aferraran al Seor; de l se dice en las Escrituras 4:41-43), situada al este del ro Jordn en territorio
que era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de Rubn. Fue asignada como tierra de habitacin
de fe. Fue despus en busca de Pablo, y lo llev para los descendientes de Merari de la tribu de
consigo a Antioqua, donde trabajaron durante un Lev (Jos. 21:36; 1 Cr. 6:63-78).
ao entero. Despus visitaron juntos Jerusaln, (b) Uno de los hijos de Zofa de la casa de Aser (1
llevando los dones de los santos (Hch. 11:22-30). Cr. 7:37).
Antioqua vino a ser un centro desde el que el
evangelio sala a los gentiles; fue all que dijo el BESO
Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo tip, COST MANU
para la obra a que los he llamado, empezando vet,
desde all lo que recibe el nombre del primer viaje Esta comn forma de salutacin entre parientes
misionero de Pablo (Hch. 13:2-4). queda santificada por su adopcin por parte de la
Cuando se suscit la cuestin de si era necesario iglesia. Cinco de las Epstolas finalizan con la
que se circuncidasen los creyentes procedentes de exhortacin a saludarse unos a otros con un sculo
la gentilidad, Pablo y Bernab subieron a santo, u sculo de amor (Ro. 16:16; 1 Co. 16:20; 2
Jerusaln para tratar este asunto (Hch. 15:1-41), Co. 13:12; 1 Ts. 5:26; 1 P. 5:14). Cuando Pablo
que se resolvi con la decisin de no encadenar a dio el adis a los ancianos de feso, ellos lloraron
los gentiles con la ley juda, aunque s quedaban entristecidos, y le abrazaron besndole. Obtener
ligados a las demandas morales y necesarias de permiso para besar la mano de un superior
Dios (Hch. 15:1-41). Despus de esto Pablo constitua un honor. Los paganos besaban a sus
propuso volver a visitar a los hermanos en las dioses (1 R. 19:18; Os. 13:2). En el caso de
ciudades en las que haban predicado. Bernab objetos distantes de adoracin, como el sol y la
insisti en llevar con ellos a su sobrino Juan luna, sus adoradores se besaban la mano (Jb.
Marcos; al expresar Pablo su desacuerdo, por 31:26, 27). De ah que la palabra ms generalizada
cuanto Marcos haba abandonado antes la obra, se para adoracin en el NT sea proskune, de
suscit una viva discusin, y Bernab, kune, besar. Los reyes y jueces de la tierra son
separndose de Pablo, embarc con Marcos para exhortados a besar al Hijo cuando l venga a
Chipre, su propio pas. As es como se separaron
estos dos valiosos hermanos, que haban
100
reinar, no sea que se desencadene Su ira, y BESTIALIDAD
perezcan (Sal. 2:12). tip, LEYE RELI COST
En las Constituciones Apostlicas, un escrito vet,
compilado en el siglo IV d.C., se hace referencia a Pecado sexual bastante comn entre los cananeos
que entonces hombres y mujeres se sentaban por (Lv. 18:23-25), los egipcios (Herodoto, II, 46,
separado en distintos lados de la sala, por lo que el habla del chivo sagrado de Mende, usado para
beso no se daba entonces entre personas de semejante prctica como rito religioso).
distinto sexo. En Israel era castigada con la muerte, tanto de la
persona humana como del animal (x. 22:18; Lv.
BESOR 20:15 ss; cfr. Dt. 27:21).
tip, RIOS
vet, BETBARA
Torrente que pasa por Beerseba despus de nacer tip, CIUD MANU
en Aroer y que desemboca en el Mediterrneo sit, a2, 451, 406
cerca de Gaza. Se menciona en las campaas de vet,
David contra los amalecitas (1 S. 30:9, 10, 21). Pueblo que se hallaba en las riberas del Jordn
(Jue. 7:24). En los mejores manuscritos antiguos
BESTIA del Evangelio de S. Juan (Jn. 1:28) se lee Betania
tip, CUAD LEYE FAUN TIPO ms all del Jordn, y no Bet-bara, que fue una
vet, variante que por algn motivo se introdujo en un
Aparte de su significado normal en castellano, esta manuscrito y que prevaleci despus por
palabra es en la Biblia smbolo apocalptico de influencia de Orgenes y de S. Juan Crisstomo.
fuerza bruta, sensual, lasciva, opuesta a Dios. En En las ltimas ediciones del Nuevo Testamento
este sentido aparece en Dn. 7 y en Ap. 13:11-18. griego hechas por las Sociedades Bblicas se ha
En su sentido literal se aplica a los cuadrpedos. corregido, poniendo ms correctamente Betania.
Segn Gn. 1:25-28, fueron creadas en la misma
etapa que el hombre, pero a ste le fue dado BETANIA
dominio sobre ellas, colocndolo en categora tip, CIUD
distinta (1 Co. 15:44-46; Stg. 3:15). Se las ver, BETBARA
considera dotadas de un alma fsica (o vida), sit, a3, 380, 79
residente en la sangre, por lo cual se prohibe vet,
comer sangre (Lv. 7:27; 17:10; Hch. 15:29). = casa de dtiles, o de higos.
La principal riqueza de las tribus nmadas era el (a) Pueblo en la ladera oriental del monte de los
ganado, y los rebaos se mencionan con mucha Olivos, a unos 3 Km. de Jerusaln, cerca del
frecuencia en la bestia (Dt. 32:14; 2 S. 17:29; 2 camino de Jeric. Era donde residan Lzaro,
Cr. 7:5; Sal. 78:52; Is. 53:6; Jn. 10:1-8), Marta y Mara (Jn. 11:1; 12:1), y tambin Simn
hacindoseles objeto de solcitos cuidados (Nm. el leproso, donde tuvo lugar una de las unciones
32:16; Is. 53:16; Jer. 33:13). Para la carga se usaba de Jess (Mt. 26:6-13; Mr. 14:3). Fue cerca de
el camello, para montura y labores de campo, el Betania que el Seor Jess ascendi al cielo (Mt.
asno, y el caballo slo para la guerra (Gn. 12:16; 2 21:17; 26:6; Mr. 11:1, 11, 12; 14:3; Lc. 19:29;
S. 19:26; 2 R. 2:11; Jer. 12:5). 24:50; Jn. 11:1, 18; 12:1). Es ahora una aldea
La ley mosaica prohiba maltratar a las bestias ruinosa y pobre llamada el-Azariyeh, o
(x. 23:4, 5, 12; Dt. 25:4), pero el buey que Lazariyeh (el pueblo de Lzaro). En lugar de las
mataba a un hombre a cornadas era tratado como lujuriantes palmeras datileras del pasado, crecen
un criminal (x. 21:28). Entre las bestias salvajes en la actualidad olivos, higueras, y granadas.
se mencionan ms el len, el oso, el leopardo, el (b) Al este del Jordn, el pueblo donde Juan
zorro y la hiena o chacal. bautizaba cuando el Seor Jess volvi despus de
Algunos pueblos paganos representaban a sus la tentacin (Jn. 1:28; cp. 10:40). Vase
dioses en figura animal, prctica condenada BETBARA.
severamente por la ley y los profetas (x. 32; 1 R.
12:28; 13:2). La bestia emplea la figura de BET-AVN
animales o bestias fantsticas como smbolo de tip, LUGA DESI
potencias histricas y espirituales (Nm. 21:8; Ez. sit, a2, 358, 354
1; Dn. 7; Ap. 4). vet,
101
casa de iniquidad. combatir contra Benjamn, sacaron el arca de Silo,
Lugar o desierto de Benjamn cerca de Bet-el a 29 Km. de distancia; de Mizpa fue despus
(Jos. 7:2; 18:12; 1 S. 13:5; 14:23; Os. 4:15; 5:8; llevada a Bet-el, a unos 13 Km (Jue. 20:1, 27).
10:5). Los hombres de Israel acudan all para consultar a
Aunque se dice que est al este de Bet-el, en Jehov; erigieron all un altar provisional,
Oseas parece que es el nombre dado al mismo ofreciendo sacrificios sobre l (Jue. 20:18-26). Al
Bet-el, ya no siendo ms la casa de Dios, sino final de la guerra, volvieron a Bet-el,
casa de iniquidad debido a los dolos all presentndose ante Jehov, y construyeron un
presentes. nuevo altar, o repararon el antiguo, y ofrecieron
holocaustos (Jue. 21:2-4). Cuando ya no haba
BET-BARA servicio sacerdotal en Silo, a causa de la prdida y
tip, LUGA de la recuperacin del arca, Bet-el fue uno de los
sit, a2, 470, 81 lugares en el circuito que Samuel recorra
vet, juzgando a Israel; all se presentaban las ofrendas
lugar de vado. a Dios (1 S. 7:16; 10:3).
Lugar al este del Jordn, hasta donde los All Jeroboam, cuando tuvo lugar el cisma
madianitas fueron perseguidos por Geden (Jue. nacional, puso uno de sus becerros (1 R. 12:29-
7:24) No est identificado con certeza 33), para impedir que los israelitas fueran a
Jerusaln a adorar. Se erigi un altar, y se
BET-EL ofrecieron sacrificios al dolo, pero fue condenado
tip, CIUD por un varn de Dios, y el altar fue quebrado (1 R.
ver, BET-AVN, BETUEL 12:29-33; 13:1-32; Am. 7:10, 13). Los profetas
sit, a2, 340, 365 denunciaron el culto idoltrico, y a los que los
vet, practicaban (Jer. 48:13; Os. 10:15; Am. 3:14; 4:4;
casa de Dios. 5:5, 6). Fue entonces que fue llamado Bet-avn, o
(a) Ciudad de Palestina al oeste de Hai al sur de casa de iniquidad, o de vanidad (vase BET-
Silo (Gn. 12:8; Jue. 21:19) cerca de Micmas (1 S. AVN, cp. Os. 4:15; 5:8; 10:5).
13:2). Al entrar en Palestina, y despus, Abraham Ams, a causa de su audaz predicacin, estuvo en
plant su tienda cerca de Bet el (Gn. 13:3). Los peligro en Bet-el (Am. 7:10-13). Josas destruy
cananeos la llamaban Luz; pero Jacob dio el sus altares y lugares altos; all quem, conforme a
nombre de Bet-el a un lugar muy prximo a Luz lo predicho por el profeta Abas, huesos sacados
donde durmi sobre el suelo durante su huida de de los sepulcros de los sacerdotes paganos (2 R.
Esa, y donde tuvo una visin de Dios. Erigi all 23:4, 15-20).
la piedra que le haba servido de cabezal, para Algunos habitantes de Bet-el retornaron del exilio
marcar el lugar (Gn. 28:19 ss; 31:13). Eran dos babilnico con Zorobabel (Esd. 2:28; Neh. 7:32);
lugares distintos (Jos. 16:2), pero el nombre de esta ciudad volvi entonces a manos de los
Bet-el lleg a suplantar el de Luz para designar a benjamitas (Neh. 11:31). Las ruinas de esta
todo el conjunto. Al volver de Padn-aram Jacob ciudad, llamada Beitin, se encuentran en la lnea
fue a Bet-el y levant un altar confirmando el de divisin de las vertientes de Palestina, a 18 Km.
nombre dado a este lugar (Gn. 35:1-15; Os. 12:5) al norte de Jerusaln, en la cumbre de una colina
Los habitantes de esta ciudad ayudaron a los de que desciende hacia el sudeste, ocupando unas 80
Hai durante el segundo ataque de Josu (Jos. 8:9, Ha. Existen all abundantes restos arqueolgicos e
12, 17) Ms tarde Josu y los israelitas se histricos.
apoderaron de Bet-el dando muerte a su rey (Jos. (b) Ciudad en el territorio de Simen (1 S. 30:27).
12:9, 16) Esta poblacin fue asignada a Benjamn Vase BETUEL.
y se hallaba en el limite norte de esta tribu, en la
frontera con Efran (Jos. 16:2; 18:13, 22). BETESDA
Los hombres de Efran entraron y pasaron a tip, ARQU CONS RIOS
cuchillo a todos sus habitantes cananeos, cuando vet,
se estaban instalando en los territorios = casa de misericordia.
recientemente conquistados (Jue. 1:22-25); al Los mss. ms antiguos del NT dan otros nombres:
final, la ciudad qued, de hecho, en poder de los Betsaida (casa de la pesca) y Betzata (casa del
efrainitas (1 Cr. 7:28). Cuando los israelitas se olivo).
reunieron en Mizpa, cerca de Gabaa, para Estanque de Jerusaln, situado cerca de la puerta
de las Ovejas. Tena cinco prticos, y poda acoger
102
a una gran multitud (Jn. 5:2). La tradicin situaba Cr. 8:5). Los jefes militares reforzaron sobre todo
Betesda en Birket-Israel, al norte del Templo, los muros de Bet-horn la alta, debido a que tena
donde hay un estanque. Pero, aunque la tradicin la posicin clave (1 R. 9:17; 1 Cr. 9:50). Las
estaba muy arraigada, result ser falsa. En el ao guerras se ensaaron en este lugar. Los amorreos
333 d.C., un peregrino de Burdeos afirmaba que huyeron ante Josu por este desfiladero (Jos.
haba dos estanques y cinco prticos. Adems, los 10:10 ss). Los filisteos las tomaron para combatir
antiguos mss., p. ej., el Cdice Sinatico, dicen a Sal (1 R. 13:18).
Betzata en lugar de Betesda. stos son Judas Macabeo libr all dos batallas (1 Mac. 3:15
evidentemente variantes de Bezeta, un barrio de la ss; 7:39). El ejrcito de Cestio Galio, gobernador
ciudad situado al norte del monte del Templo; de Siria, fue casi aniquilado en este lugar por los
estas variantes revelan que el estanque estaba judos (Josefo, Guerras 2:19, 8). Estos dos pueblos
situado en la parte de la ciudad de este nombre. siguen existiendo, con los nombres de et-Takta
Adems, estaba situado cerca de la puerta de las y et-Foka, con el nombre de Bet Ur para el
Ovejas; la explicacin que da Nehemas permite conjunto, 31 53' N, 35 6' y 5' E.
situar esta puerta al norte del Templo.
Unas excavaciones efectuadas en otoo de 1888 BET-MEN
en la parte nororiental de Jerusaln, a causa de la tip, CIUD
restauracin de la iglesia de Santa Ana, sit, a3, 558, 146
descubrieron un estanque de 5 prticos. Sobre la vet,
pared, un fresco medio borrado representaba un = lugar de morada
ngel, y el agua da evidencia de que el Ciudad de Rubn al este del Jordn (Jer. 48:23).
cristianismo primitivo situ Betesda en este Llamada tambin Baal-men, Bet-baal-men, y
estanque. Ben (Jos. 13:17; Nm. 32:3; 38, que dice,
mudados los nombres; 1 Cr. 5:8).
BETFAG En Ez. 25:9 se habla de ella como una ciudad que
tip, CIUD era de las tierras deseables.
sit, a2, 383, 440 Las ruinas, llamadas Tell Maain, se sitan en 31
vet, 41' N, 35 44' E, al norte del pas de Moab, a casi
= la casa de los higos. 6 Km. y medio al suroeste de Medeba.
Una aldea vecina a Jerusaln en las faldas del
monte de los Olivos, mencionada en la narracin
de la entrada de Jess en Jerusaln (Mt. 21:1; Mr. BETSAB
11:1; Lc. 19:29). Se encontraba cerca de Betania; tip, BIOG MUJE MUAT
se la identifica con la moderna poblacin de Sbu- vet,
Dis. = hija de un juramento.
Hija de Eliam, o Amiel, y esposa de Uras heteo.
BET-HOGLA David cometi un execrable doble pecado,
tip, CIUD adulterando con ella, y procurando despus la
sit, a2, 438, 444 muerte de Uras para que no se descubriera lo
vet, sucedido. Despus de la muerte de Uras, David la
= casa de la perdiz. tom como mujer, y fue la madre de Salomn y de
Aldea prxima al Jordn, en la frontera entre otros hijos de David. Cuando Adonas intent
Benjamn y Jud (Jos. 15:6; 18:19). proclamarse rey, Betsab, impulsada por Natn,
apel a David para que ste cumpliera su promesa
BET-HORN de que Salomn fuera su sucesor. Cuando
tip, CIUD Salomn era rey, Adonas le rog a Betsab que
sit, a2, 265, 369 usara su influencia para conseguirle a Abisag
vet, como esposa para s (2 S. 11:3; 12:24; 1 R. 1:11-
= casa de falsedad. 31; 2:13-19; Sal. 51, ttulo). Tambin recibe el
Ciudades gemelas de Efran, distanciadas 3 Km. la nombre de Betsa (1 Cr. 3:5); la misma palabra
una de la otra, y con una diferencia de altura de hebrea se traduce hija de Sa, la esposa de Jud
190 metros, llamadas la alta y la baja, (Gn. 38:12; 1 Cr. 2:3).
respectivamente. Dominaban un desfiladero muy
estratgico, y fueron fortificadas por Salomn (2

103
BETSAIDA sit, a3, 265, 86
tip, CIUD vet,
sit, a1, 510, 268 = casa del sol.
vet, (a) Ciudad levtica, a donde el arca del testimonio
= casa de pesca. fue milagrosamente conducida por Dios cuando
(a) BETSAIDA DE GALILEA: fue enviada por los filisteos de Ecrn. Sus
Ciudad de donde eran Felipe, Andrs y Pedro (Jn. habitantes fueron castigados por mirar dentro de
1:44; 12:21), y contra la que el Seor Jess ella. Aqu fue derrotado el rey Amasas de Jud
pronunci un ay! por cuanto no se haba por Jos rey de Israel. Despus fue ocupada por
arrepentido ante Sus poderosas obras (Mt. 11:21; los filisteos (Jos. 15:10; 21:16; 1 S. 6:9-20; 1 R.
Lc. 10:13). Despus que el Seor hubiera 4:9; 2 R. 14:11, 13; 1 Cr. 6:59; 2 Cr. 25:21, 23;
alimentado a los 5.000 al este del Jordn, envi a 28:18).
Sus discpulos a Betsaida, en la costa occidental (b) Ciudad cananea de Neftal (Jos. 19:38; Jud.
(Mr. 6:45). Estaba cerca de la costa al oeste del 1:33).
mar de Galilea, en el mismo distrito que (c) Ciudad de Isacar (Jos. 19:22). Identificada por
Capernaum y Corazn. algunos como Ain esh Shemsiyeh, 32 24' N,
(b) BETSAIDA JULIA: 35 31' E.
Una ciudad cerca del extremo nororiental del (d) Templo idoltrico en Egipto (Jer. 43:13). Se
mismo lago. Un ciego fue all sanado (Mr. 8:22), y supone por su significado, casa del sol, que se
fue all cerca que los 5.000 fueron alimentados trata de On, o Helipolis, dedicado a la adoracin
(Lc. 9:10-17, y pasajes paralelos). Se llamaba del sol.
Julia porque el tetrarca Felipe agrand la ciudad,
dndole este nombre en honor de Julia, la hija de BET-SUR
Augusto. Algunos identifican esta localidad con tip, CIUD
et Tell, 32 54' N, 35 37' E. (El contexto de Lc. sit, a3, 339, 202
9:10-17 y pasajes paralelos muestra que los vet,
sucesos relatadas no hubieran podido tener lugar Ciudad en el territorio de la tribu de Jud, al sur de
en o cerca de la Betsaida al oeste del lago.) Jerusaln (Jos. 15:58), fortificada por el rey
Roboam (2 Cr. 11:7); despus de la cautividad,
BETSN capital de distrito; en la guerra de los macabeos,
tip, DIOS CIUD ARQU fuerte por el que se combate duramente.
sit, a2, 448, 114 Hoy slo ruinas de la ciudad ms alta de Palestina
vet, (1.000 m. sobre el nivel del mar).
= casa de reposo o casa de Shaan, el dios
serpiente de los sumerios. BETUEL
Antigua ciudad a 7 Km. al oeste del Jordn. tip, CIUD BIOG HOMB HOAT
Asignada a Manass, parece que qued en poder vet,
de los cananeos (Jue. 1:27; Jos. 17:11-16). Los =Morada de Dios.
filisteos colgaron ah el cuerpo y las armas de Sal (a) Hijo de Nacor con Milca; padre de Labn y de
(1 S. 31:10; 1 Cr. 10:10). Rebeca y sobrino de Abraham (Gn. 22:20, 22, 23;
En tiempo de Jeremas los escitas se apoderaron 24:15, 29; 25:20; 28:2, 5).
de ella y la llamaron Scitpolis, y ms tarde form (b) Ciudad en Simen (Jos. 19:4; 1 Cr. 4:30),
parte de Decpolis (las diez ciudades). tambin llamada BETUL.
Recientes exploraciones han descubierto ruinas
que datan de tiempos de Ramss II (1300 a.C.) y BETUL (Vase BETUEL)
prueban que era una base estratgica de los
egipcios antes de la conquista de Canan por los BEZALEEL
hebreos. tip, BIOG HOMB FUNC HOAT
vet,
(a) Artfice dotado por Dios de sabidura y
BET-SEN (Ver BETSN) destrezas extraordinarias para modelar el oro y
otros metales preciosos (x. 31:2-5; 36:2).
BET-SEMES Bezaleel era tambin un habilsimo carpintero que
tip, CIUD CONS puso todos sus conocimientos y pericia al servicio
104
de la construccin del arca con madera de acacia, catlicas, y lo dividan en tres secciones: la Ley,
la cual revisti con oro (x. 37:1; 38:23). o sea el Pentateuco; los Profetas, en que ponan
(b) Uno de los israelitas casados con mujeres algunos de los libros histricos, los profetas
extranjeras a quienes Esdras convenci para que mayores (menos Daniel y Lamentaciones) y los
se despidiesen de sus hijos y mujeres (Esd. 10:30). doce profetas menores; y los Escritos, donde
colocaban todos los dems. Se atribuye a Esdras
BIBLIA haber dado su forma final al Canon judo, con un
tip, MANU LIBR ARQU total de 39 libros. Los 27 del Nuevo Testamento
ver, APCRIFOS, MANUSCRITOS, fueron escritos por los apstoles o por autores
VERSIONES DE LA BIBLIA (I), VERSIONES ntimamente asociados con ellos.
DE LA BIBLIA (II), QUMRN Los nombres Antiguo Testamento y Nuevo
vet, Testamento se usan desde el final del siglo II, con
Es el nombre con el cual se designan desde muy el fin de distinguir entre las Escrituras cristianas y
antiguo las Sagradas Escrituras de la Iglesia las judas. La mayor parte del Antiguo Testamento
Cristiana. Una exposicin de su contenido y un fue escrito en hebreo, pero algunas porciones
estudio profundo de su texto y mensaje ocuparan pequeas estn en arameo (Esd. 4:8-7:18; 7:12-26;
mucho espacio, y precisamente todos los artculos Jer. 10:11; Dn. 2:4-7:28). El Nuevo Testamento,
de este diccionario iluminan un poco el texto de con excepcin de unas pocas palabras y oraciones
ese Libro por excelencia que es la Palabra de que se escribieron en arameo, fue escrito en el
Dios. griego comn del mundo helnico. La Biblia
(a) Nombre. protestante contiene 66 libros, 39 en el Antiguo
Biblia viene del griego a travs del latn, y Testamento y 27 en el Nuevo Testamento. El
significa Los Libros. La designacin bblica es Antiguo Testamento catlico-romano contiene 46
de la/s Escritura/s y, en un lugar, Las Santas libros y adiciones a los libros de Ester y Daniel.
Escrituras (Ro. 1:2). La ausencia de adjetivo Los protestantes aceptan solamente como
delante de la palabra Biblia revela que los que lo cannicos los 39 libros del Antiguo Testamento de
empleaban consideraban que estos escritos: los judos. Los libros adicionales se conocen entre
(A) Formaban por s mismos un conjunto concreto los protestantes como apcrifos. Formaban
y determinado y parte de la versin griega del Antiguo Testamento
(B) que eran superiores a todas las otras obras conocida como la Septuaginta o LXX, o tambin
literarias. de los Setenta.
Estos escritos sin par son, pues, los libros por (b) Conservacin y transmisin de texto.
excelencia. La etimologa del nombre Escritura, A pesar de que fue escrita a travs de un perodo
en singular como en plural, permite hacer la de ms de mil aos, la Biblia ha llegado hasta
misma constatacin, hecho tanto ms notable nosotros en un admirable estado de preservacin.
cuanto que aparece frecuentemente en el NT con El descubrimiento reciente de los rollos del mar
el sentido implcito del trmino griego Biblia (Mt. Muerto, algunos de los cuales datan del segundo y
21:42; Hch. 8:32). Por otra parte, el plural neutro tercer siglos a.C., corrobor la sorprendente
de este ltimo trmino tiene un sentido colectivo, exactitud del texto hebreo que poseemos hoy. En
marcando el importante hecho de que la Biblia no cuanto a la exactitud del Nuevo Testamento,
es meramente un libro, sino una gran cantidad de existen 4.500 manuscritos griegos que datan desde
libros. Al mismo tiempo, el empleo en singular del 125 d.C. hasta la invencin de la imprenta,
trmino Escritura destaca el hecho de que la versiones que se remontan en antigedad al 150
diversidad de redactores recubre una maravillosa d.C., y citas de porciones del Antiguo y del Nuevo
unidad que revela una conduccin inteligente, que Testamento de los Padres de la Iglesia desde las
no dej de operar durante los ms de mil aos de postrimeras del primer siglo.
su redaccin. Las divisiones por captulos y versculos es
Se cree que el primero en usar este trmino fue relativamente moderna: se inici en el siglo XI,
Juan Crisstomo (347-407 d.C.). No se halla ese segn se cree, por el erudito Lanfranco, y fue
ttulo en la Biblia misma, donde dichos escritos se completada en su forma actual por R. Estienne, en
llaman simplemente la Escritura o las Escrituras 1551.
(Hch. 8:32; 2 Ti. 3:16). Slo el Antiguo De todos los libros que la Humanidad ha
Testamento es aceptado por los judos, quienes no conocido, ninguno ha ejercido tanta influencia
incluan en su Canon los Libros Apcrifos (vase como la Biblia. El primer libro editado en la
APCRIFOS) que figuran en las versiones imprenta fue la Biblia, marcando as el paso a la
105
Era Moderna. Autores famosos han tomado de ella primitiva y a una purificacin de la vida, liturgias,
tema para realizar sus creaciones. Obras de teatro, costumbres y disciplina de las iglesias cristianas.
grandes msicos y literatos, programas de cine y Versiones castellanas.
televisin tienen por tema la Biblia o en ella Alfonso X, rey de Castilla y Len, interesado en
encuentran inspiracin. Complejos movimientos las Escrituras, mand que se tradujera la Vulgata
filosficos se basan en la Biblia, libro inmortal Latina al castellano. La obra sali a la luz en
que ha enjugado las lgrimas del triste e iluminado 1280 y algunos la consideran la primera versin
la risa del alegre. Ella ha dado el material para las completa en idioma moderno. Tambin podemos
grandes catedrales de la Edad Media y ha sido la hablar de una Biblia juda que haba sido hecha en
base de innumerables empresas misioneras cuatro versiones diferentes en el siglo XIV,
alrededor del mundo. siguiendo el canon judo; fue hecha para judos y
Completa o en parte, ha sido traducida a ms de por judos. En 1430 el judo espaol Moiss
mil idiomas, y provee la base doctrinal a Arrajel tradujo el Antiguo Testamento, y en 1490
centenares de iglesias en culturas y situaciones Juan Lpez tradujo el Nuevo Testamento. En 1530
muy diversas. apareci la Vita Cristi, que es una versin de los
(c) Traducciones de la Biblia. evangelios.
Las traducciones de la Biblia comenzaron a Casi todos los manuscritos conservados en la
aparecer desde muy temprano. La Septuaginta Biblioteca de El Escorial revelan que las versiones
data del ao 250 al 150 a.C.; el Nuevo Testamento a lengua romance fueron numerosas, si bien
fue traducido al latn y siraco hacia el ao 150 de parciales, y que salieron de las plumas de
nuestra Era. estudiosos que trabajaban con o para las
La antiqusima versin al latn llamada Vetus comunidades hispano-judas, casi siempre. Pero en
Latina es anterior a S. Jernimo y fue hecha la poca de los Reyes Catlicos esta actividad
cuando ya muchos no entendan el griego, que se desaparece casi totalmente ante las prohibiciones
haba convertido en la lengua culta del imperio. de las ediciones castellanas, por miedo a doctrinas
Los estudiosos datan esta versin hacia los no aprobadas.
ltimos aos del siglo II o principios del III de Cuando llega la Reforma, Espaa cierra sus
nuestra Era. De esta versin se conservan algunos puertas a toda idea que pueda parecer provenir de
ejemplares o cdices incompletos en diversas ella. As vemos a un arzobispo de Toledo en la
universidades, bibliotecas y museos. crcel, condenado por ideas luteranas, y los
La Vulgata. reformadores espaoles, que los haba, tienen que
En el siglo IV el obispo de Roma, Dmaso, pidi a escapar y los que permanecen son vctimas de la
su consejero Jernimo que hiciese una versin Inquisicin.
completa de la Biblia al latn vulgar. Jernimo se La literatura de nuestro Siglo de Oro produjo las
march a Palestina, y all, usando fragmentos llamadas Biblias del exilio, que si bien no
latinos, hizo una traduccin desde el hebreo y el figuran en las antologas oficiales, han sido, segn
griego, lenguas que conoca por haberlas el mismo don Marcelino Menndez y Pelayo
estudiado a propsito; sin embargo, su revisin reconoce, de exquisito valor literario y, alguna, de
tiene muchos errores, aunque sea un verdadero lo mejor de la prosa castellana.
monumento de erudicin. La Iglesia Catlica En 1534, Juan de Valds, reformador espaol,
Romana hizo de la Vulgata el texto oficial y tradujo los salmos, los evangelios y las epstolas.
normativo para su uso, en el Concilio de Trento. En 1543, Francisco de Enzinas, tambin
Doctrina que an no ha cambiado de manera reformador, tradujo el Nuevo Testamento basado
oficial. en la edicin crtica del texto griego de Erasmo de
La Biblia alemana. Rotterdam. En 1553, un judo (Yom Tob Atias)
Uno de los grandes acontecimientos en la historia public en Ferrara (Italia) una versin castellana
de la traduccin de la Biblia es la aparicin de la del Antiguo Testamento para los judos espaoles
versin alemana de Lutero. Todos los crticos expatriados. En 1557, Juan Prez revis el Nuevo
estn de acuerdo en afirmar que la influencia de Testamento de Enzinas y aadi una traduccin
esta traduccin en el pueblo alemn, en sus suya de los salmos. En 1569, Casiodoro de Reina,
costumbres y en su cultura es de importancia evanglico espaol exiliado en Basilea, por
trascendental. Al traducir la Biblia al alemn, primera vez en la historia sac a la luz una versin
Lutero se convirti en el padre del idioma alemn castellana directamente del hebreo y del griego,
moderno, como tambin del movimiento que ha con ayuda de las versiones latina y las parciales
llevado a un estudio profundo de la Iglesia espaolas. Cipriano de Valera la revis y la
106
public de nuevo en 1602. Esta obra ha sido que introduce en algunos pasajes de la Biblia
revisada varias veces para adaptarla a las clsica de lengua castellana. Esta revisin lleva el
transformaciones del idioma, usndose en la nombre de REVISIN '77. (Vanse
actualidad las revisiones de 1909, 1960, 1977, MANUSCRITOS, VERSIONES (de la Biblia),
1995, RVR y 1998. QUMRN).
La Biblia se ha traducido a unas mil lenguas y
dialectos. Las Sociedades Bblicas Unidas, en BIBLIA (Traducciones)
colaboracin con instituciones catlico romanas, tip, MANU LIBR ARQU
estn preparando una versin interconfesional ver, APCRIFOS, MANUSCRITOS,
de las Escrituras Cristianas. Este proyecto ha VERSIONES DE LA BIBLIA (I), VERSIONES
encontrado mucha polmica porque se tiene la DE LA BIBLIA (II), QUMRN
intencin de incluir en l los libros apcrifos
llamados por algunos deuterocannicos. (Vase BIBLIA DE LOS POBRES
APCRIFOS). Las Iglesias Protestantes tip, MANU LIBR ARQU
reconocen que estos libros contienen enseanzas ver, APCRIFOS, MANUSCRITOS,
morales y religiosas y en algn caso pueden tener VERSIONES DE LA BIBLIA (I), VERSIONES
un valor altamente importante para la devocin DE LA BIBLIA (II), QUMRN
personal, como otros libros antiguos y modernos vet,
salidos de la pluma de hombres religiosos, pero no En la Baja Edad Media, coleccin de miniaturas
los admiten como libros cannicos y por tanto no (ms tarde xilografas) con escenas del Nuevo
les dan la misma autoridad en materia de doctrina, Testamento, juntamente con estampas del Antiguo
moral o disciplina. Es importante hacer notar aqu Testamento y con textos edificantes (generalmente
que muchos doctores catlicos de antes de la no bblicos). Estas obras, ricamente decoradas, no
Reforma tampoco les dan la misma importancia a estaban al alcance de los pobres, pero eran ms
estos libros deuterocannicos como a los dems baratas que las ediciones de la Biblia, y venan a
libros que la Iglesia de Roma hoy admite dentro ser como su sustitutivo (el nombre de Biblia de los
de su lista cannica. Las versiones catlico pobres se origin despus).
romanas (Scio, Torres Amat, etc.) son
traducciones de la versin latina llamada Vulgata. BIBLIOTECA
La llamada Biblia de Jerusaln, que es una
tip, CONS MANU
traduccin de una versin francesa, y la Biblia
ver, ALEJANDRA, MARDIKH, NUZU,
Ncar-Colunga, son los mejores esfuerzos por
UGARIT
parte catlica para poner en castellano la Palabra
vet,
de Dios.
Las bibliotecas del Antiguo Oriente dependan de
Los jesuitas espaoles Juan Mateos y Luis Alonso
los templos o de los palacios. Aun cuando nada se
Schkel han publicado ltimamente una nueva
sabe sobre los principios de la clasificacin de los
traduccin de la Biblia basada en los mtodos ms
libros, es evidente que existan catlogos, ya que
actuales de las ciencias bblicas. La traduccin es
se conocen bibliotecas sumerias, hititas y egipcias
bastante gil, pero se separa bastante de los
que conservaban libros escritos en ladrillo cocido.
idiomas originales en algunos pasajes para poder
Despus, cuando el descubrimiento del papiro, los
ser la Biblia de la nueva sensibilidad religiosa,
datos necesarios figuran al principio del rollo con
como dicen sus traductores en la presentacin.
el ttulo y autor, pero en los escritos cuneiformes
En 1977 se public una nueva revisin de la
estn al final de la tablilla. Las pequeas
antigua versin Reina-Valera, con acentuacin de
colecciones de escritos se guardaban en una jarra
nombres propios segn el hebreo, aclaracin de
o cesto.
las figuras en los libros poticos, con referencia al
Las grandes bibliotecas, que contenan el conjunto
original y cuidadosamente cotejada con los textos
de ciencias conocidas por entonces: Textos
originales hebreo y griego, lo cual la hace la ms
religiosos, lexicogrficos, adivinatorios,
fiel y a la vez la ms actual de las traducciones
matemticos, mdicos, etc., comprendan tambin
existentes en nuestra lengua. En este importante
listas cronolgicas, y aun copias de los anales
trabajo intervinieron eruditos en lingstica y
reales, los documentos, las fundaciones y los
traduccin bblica de las distintas iglesias
tratados internacionales.
protestantes de Espaa y de Hispanoamrica. El
Se tomaban medidas especialsimas para
trabajo de revisin ha sido muy apreciado por su
completar las colecciones y reemplazar los textos
fidelidad a las lenguas originales y por la claridad
107
desaparecidos: este esfuerzo se manifiesta de BITINIA
manera especial en la Biblioteca de Assurbanipal tip, PAIS
en su palacio de Nnive, en el siglo VII, cuya sit, a9, 455, 131
biblioteca contena uno o varios textos acadios y vet,
sumerios conocidos en la poca. Pas al noroeste de Asia Menor, que forma parte
Paralelamente a las bibliotecas generales existan de la actual Anatolia, limitando al norte con el mar
las especializadas, y as los magistrados podan Negro, al sur con Frigia y Galacia, al este con
encontrar todos los textos jurdicos en un lugar Paflagonia, al oeste con Misia y el Propntido;
contiguo al tribunal. Tambin los templos pero sus lmites han variado a lo largo de las
conservaban los libros sagrados. (Vanse pocas. Bajo el imperio persa, Bitinia vino a ser
ALEJANDRA, MARDIKH, NUZU, UGARIT, una satrapa. Nicomedes III la leg a los romanos
etc.). en el ao 74 a.C. Pablo y Silas trataron de ir, pero
el Espritu Santo no se lo permiti (Hch. 16:7). El
BIENAVENTURANZAS (Las) evangelio penetr por otros medios. Pedro, en su
tip, DOCT primera epstola, se dirige a los cristianos de
vet, Bitinia (1 P. 1:1). Plinio el joven, a inicios del
El nombre generalmente dado a las nueve siglo II, informa que los cristianos son numerosos;
afirmaciones de bendicin en el Sermn del ms tarde hubo grandes concilios en dos ciudades
Monte, mostrando el carcter y la porcin de de Bitinia, Nicea y Calcedonia. Es un pas frtil,
aquellos que entran en el reino (Mt. 5:1-11). Se con extensos viedos, y con una variada poblacin
hallan en marcado contraste con la administracin forestal, incluyendo el nogal y el castao.
de la Ley, en la que hay una lista de maldiciones
adems de bendiciones. Cuando Israel entr en la BLANCA
tierra prometida se leyeron las bienaventuranzas al tip, MEDI
pueblo, pero tambin las maldiciones (Jos. 8:33- vet,
35). (gr. leptn).
Las bienaventuranzas son repetidas con algunas La moneda de menos valor, equivalente a
variantes por Lc. 6:20-23. Mateo, excepto la solamente 1/8 de asarion, que era a su vez 1/16 de
ltima, usa la tercera persona; Lucas la segunda. denario, que era el sueldo diario de un jornalero,
Mateo da ocho bienaventuranzas; Lucas, cuatro, la equivalente a 4 gramos de plata. As, la blanca
primera, segunda, cuarta y octava de Mateo. equivala a 1/128 de denario, o 30 miligramos de
Tambin Mateo da a algunas un sentido espiritual, plata.
mientras Lucas se limita a uno literal. As, donde
Lucas dice simplemente pobres, Mateo dice BLASFEMIA
pobres en espritu; el los que tienen hambre ver, ESPRITU SANTO
de Lucas es los que tienen hambre y sed de vet,
justicia en Mateo. Sin duda, Jess repiti muchas La blasfemia tiene en la Sagrada Escritura un
veces las bienaventuranzas en distintas formas, y a sentido ms amplio que en el lenguaje comn.
eso se deben esas variantes. Inclua la calumnia, y abarca cualquier palabra o
acto ofensivo a la majestad divina, como profanar
BILDAD
lugares santos, alterar los ritos, violar
tip, BIOG HOMB HOAT conscientemente la ley, tomar el nombre de Dios
vet, en vano, etc. Para evitar todo lo ms posible esto
Uno de los amigos de Job, suhita, quiz ltimo, lleg a omitirse la pronunciacin misma
descendiente de Sa, el hijo de Abraham y Cetura. del nombre sagrado de Jehov sustituyndolo con
No comprendi en absoluto el caso de Job, y slo Adonai (Seor).
pudo llegar a la conclusin de que ste estaba En el Nuevo Testamento, blasfemia significa la
siendo castigado por su maldad, en tanto que Dios usurpacin por el hombre de las prerrogativas
haba declarado que Job era justo. La ira de Dios divinas. Los enemigos de Jess lo acusaron de
se encendi contra Bildad; pero cuando l, junto blasfemia (Mt. 19:26; Jn. 10:36), porque no
con sus dos compaeros, ofrecieron un sacrificio y reconocan su deidad. Los evangelistas consideran
Job hubo orado por ellos, Dios le acept (Jb. 2:11; blasfemia toda injuria a Cristo. La blasfemia ms
8:1; 18:1; 25:1; 42:9). grave, que no admite perdn, es la que va contra el
Espritu Santo (Mt. 3:28). Esta blasfemia

108
particular en contra del Espritu Santo fue atribuir generalmente de metal, de forma curva, no recta,
la accin del Seor de echar fuera demonios a imitando los cuernos de numerosos animales.
poder satnico, frente a la evidencia innegable de Es traduccin del trmino hebreo shophar (x.
Su poder divino. Este pecado no iba a ser 19:16, 19; 20:18; Jos. 6:4; 6:5, 6, 8, 9, etc.) y del
perdonado ni en este siglo, ni en el venidero. El trmino arameo karna', que se encuentra en Dn.
contexto da evidencia de que el pecado 3:5, 7, 10, 15.
imperdonable se refiere a esta forma particular de
blasfemia (Mt. 12:24-32; cp. Mr. 3:22-30). Los BOCHIM
judos expresaban violentamente su indignacin tip, LUGA
ante la blasfemia (Mt. 26:65; Hch. 7:51). La vet,
blasfemia era castigada con la muerte (Lv. 24:6; 1 lloros.
R. 21:10; Hch. 6:13). (Vase tambin ESPRITU Un lugar cerca de Gilgal en donde el ngel del
SANTO). Seor reprendi a Israel por sus negligencias (Jue.
2:1).
BLASTO
tip, BIOG FUNC HOMB HONT BODA
vet, tip, CERE COST
Camarero del palacio de Herodes Agripa I, al que ver, MATRIMONIO
sobornaron los de Tiro y Sidn, a fin de que vet,
consiguiera para ellos la paz cerca de su rey, que Acontecimiento gozoso, celebrado con msica,
se haba enojado con los habitantes de las banquetes, vino, bromas; despus del exilio se
poblaciones (Hch. 12:20). hacan y sellaban contratos escritos; el novio iba
con amigos a la casa de la novia y luego la
BOANERGES escoltaba a su propia casa (Mt. 25:7); los festejos
tip, APOS BIOG HOMB HONT duraban una o dos semanas (Gn. 29:27; Jue.
vet, 14:12); hombres y mujeres se hallaban separados
Palabra aramea (bene-regesh) que significa en la fiesta, aun durante el convite. El vestido de
hijos del trueno y fue aplicada por Jess a boda de los huspedes no era en s un traje
Jacobo y Juan, los hijos de Zebedeo (Mr. 3:17), especial; pero el que convidaba tena derecho a
cuando les escogi para ser apstoles suyos. que los huspedes aparecieran en el banquete con
Jernimo supona que este apodo se refera a su vestidos de fiesta. (Vase MATRIMONIO).
fiera elocuencia, y otros lo han atribuido a su
vengativa disposicin (Lc. 9:52-55 y Mr. 9:38), as BODAS (Vase CELEBRACIN DE LAS
como a su orgullo, citando la pretensin de su BODAS)
madre de que fueran en el reino los ministros del
Seor (Mt. 20:23-24). Se ha sugerido que antes de BODMER (Papiros)
su conversin hubiesen sido zelotas tip, MANU ARQU
revolucionarios, pero no hay prueba de ello. vet,
Coleccin de valiosos cdices y papiros bblicos
BOAZ que se encuentra en la ciudad de Ginebra. Entre
tip, CONS los documentos hay dos fragmentos del Evangelio
vet, de S. Juan provenientes del siglo II (los papiros
= en l [Dios] fortaleza. Bodmer II y XV), adems de otros de distintos
Nombre de una de las columnas del Templo de libros de la Biblia.
Salomn; la otra se llamaba Jaqun (esto es, l
establecer); fueron erigidas por Hiram de Tiro BOFETADA
en el prtico del Templo. Los capiteles estaban tip, COST
adornados con formas de lirio (1 R. 7:15-22). vet,
Golpe dado con el puo (1 P. 2:20; Mt. 26:67).
BOCINA
tip, MUSI UTEN BOLSA
vet, tip, UTEN COST MEDI
Originalmente, este instrumento era el cuerno vet,
vaciado de algn mamfero; ms tarde se hacia
109
Las monedas para el uso cotidiano se guardaban 34:6; Am. 1:12; Jer. 49:13, 22); notable por sus
generalmente en una bolsa sujeta al cinto (Pr. ovejas (Mi. 2:12); hoy Buseira, a unos 32 Km. al
1:14; 7:20; Lc. 22:35). Con el objeto de evitar la sudeste del mar Muerto.
necesidad de pesar el metal en cada operacin (c) Ciudad moabita (Jer. 48:24), probablemente
comercial (un caso tpico se tiene en Gn. 23:15- idntica con Beser (vase).
16), se introdujeron lingotes de peso conocido
(por ejemplo 1 S. 9:8: un cuarto de siclo de plata). BRAZA
Las monedas grandes eran ms pesadas que las de tip, MEDI
uso corriente en nuestros das y generalmente eran vet,
de oro o de plata. A veces las monedas se llevaban Esta medida de origen griego se utiliza todava en
en un cinturn bien ceido (Mt. 10:9). Judas era el los ambientes marineros. Se usaban los dos brazos
administrador de la bolsa comn del grupo de extendidos en forma de cruz, y la braza es la
Jess (Jn. 12:6; 13:29). Las grandes cantidades de dimensin entre ambos extremos. Los marineros
monedas se llevaban en cofres. Algunos que tripulaban el barco echaron la sonda al mar
comerciantes llevaban sus pesas en bolsas para saber la profundidad y dieron la medida en
especiales (Dt. 25:13; Is. 46:6; Mi. 6:11). Estas brazas. La braza equivala a unos 1'85 metros
bolsas eran generalmente de cuero o de seda. Los (Hch. 27:28). Las medidas varan algo. La braza
perfumes y aromas se llevaban en bolsitas que las espaola es de 1'6718 m. La inglesa es 1'83 m.
mujeres llevaban al cuello (Cnt. 1:3, hebreo). Esas medidas antiguas no se pueden precisar de
una manera categrica.
BOOZ
tip, BIOG LEYE HOMB HOAT BRAZALETE
vet, tip, COSM COST
Notable y rico personaje de Beln, de la familia de vet,
Elimelec (Rt. 2:1), el marido de Rut, que se cas Los habitantes del Oriente Medio eran y siguen
con sta cuando qued viuda, valindose de las siendo muy aficionados a adornarse con estos
disposiciones y del derecho que le conceda la ley ornamentos en las muecas, brazos, y piernas.
del levirato (Rt. 2-4; Mt. 1:5; Lc. 3:32). Como Muchos de ellos presentan un diseo muy
ascendiente de David, es uno de los antepasados elaborado y una gran destreza en su ejecucin. Ya
de Cristo. se mencionan en Gnesis (Gn. 24:22); los
brazaletes fueron parte de la ofrenda del pueblo de
BOSQUE Israel para hacer los instrumentos del Tabernculo
tip, FLOR RELI ARBO (x. 35:22). Isaas lo menciona en su amenaza de
vet, juicio y desolacin sobre Israel (Is. 3:19), y
Los bosques eran considerados como sitios Ezequiel, en contraste, los menciona en un pasaje
predilectos para morada o manifestacin divina. en que habla de cuando el Seor acogi a Israel al
En un principio, se levantaron en algunos de ellos principio, hablando metafricamente de su
altares a Jehov (Gn. 13:18), pero posteriormente liberacin y formacin como nacin y adopcin
se asociaron exclusivamente con el culto pagano, como Su pueblo (Ez. 16:11).
por lo cual se orden a veces a los israelitas
destruirlos junto con sus santuarios paganos (x. BRAZO
34:13; Dt. 16:21). tip, TIPO
vet,
BOSRA El miembro del cuerpo capaz de levantar cargas y
tip, CIUD de defender a la persona: se usa simblicamente
ver, BESER del poder y fortaleza de Dios en favor de los
sit, a1, 605, 275 Suyos (x. 15:16; Sal. 77:15; Is. 51:9; 53:1).
vet, El brazo de Jehov es a menudo mencionado en el
= lugar fortificado, redil. AT.
(a) Ciudad levtica en Manass, ms all del Redimi (x. 6:6 etc.);
Jordn (Jos. 21:27), llamada Astarot en 1 Cr. 6:71. rene a los Suyos (Is. 40:11);
(b) Ciudad importante de Edom que guardaba el y rige para l (Is. 40:10) en el reino.
camino a las minas de cobre en el Arab y cuya Es un brazo santo (Is. 52:10; Sal. 98:1),
destruccin anunciaron los profetas (Gn. 36:33; Is. y es glorioso (Is. 63:12).

110
El brazo de Jehov es revelado a las almas all el apartado (b)), as como las dos grandes
donde hay arrepentimiento y fe en el anuncio que columnas del templo de Salomn (1 R. 7:41-46; 2
Dios enva (Is. 53:1; Ro. 10:16). En l confiarn Cr. 4:1-17). El bronce es smbolo de la justicia
incluso en las islas de los gentiles, esto es, los divina en lo que respecta a sus justas demandas
pecadores en toda la creacin (Is. 51:5). sobre el hombre (cp. Ap. 1:15; 2:18).

BREA BRONCE (Mar de)


tip, MATE tip, META ARQU TIPO CONS
vet, vet,
En la Biblia se refiere al asfalto, que abunda en Lavadero de grandes dimensiones a la entrada del
Mesopotamia y en la proximidad del mar Muerto. templo, para lavar los sacrificios y para lavarse las
Se empleaba para impermeabilizar objetos y manos los sacerdotes (2 R. 25:13; 1 Cr. 18:8).
embarcaciones, y como cemento en las
construcciones (Gn. 6:14; 11:3; 14:10; x. 2:3) BUEY
tip, FAUN LEYE CUAD
BRONCE vet,
tip, META ARQU TIPO Los bueyes se empleaban en la poca bblica y
ver, BRONCE (Mar de) como animal de trabajo para arar (Dt. 22:10; 1 R.
vet, 19:10) y para trillar (Dt. 25:4; Os. 10:11).
Traduccin del trmino hebreo nehosheth y del El declogo prohibe codiciar el buey del vecino
griego chalkos. En los libros ms antiguos de la (x. 20:17).
Biblia, nehosheth significa cobre (Gn. 4:22). La carne se coma (Mt. 22:4).
Por ello podra traducirse frecuentemente como La ley prohibe arar con buey y asno en una misma
cobre, en lugar de bronce. El cobre se extraa por yunta (Dt. 22:10) o poner bozal al buey mientras
fusin del mineral (Dt. 8:9; Jb. 28:2). Todava hay trilla (Dt. 25:4).
en el Lbano y en el pas de Edom vestigios de
antiguas fundiciones de cobre; se consegua BFALO
especialmente en la pennsula del Sina, en Chipre, tip, FAUN TIPO CUAD
en Mesec y Tubal (Ez. 27:13). El bronce es una vet,
aleacin de cobre con alrededor de un 30 % de Especie de toro salvaje que se distingue del comn
zinc; no se halla en la Naturaleza, a no ser que sus por su pelo ms escaso y fuerte; tiene los cuernos
componentes estn mezclados fortuitamente en la vueltos hacia atrs. Todava existen varias especies
calamina. Se ha mantenido que el bronce no fue en extincin en frica. Es herbvoro y animal
conocido sino hasta despus del incendio de feroz y peligroso. El bfalo es de gran fuerza (Nm.
Corinto del ao 146 a.C. Esta aleacin se hubiera 23:8, 22) y se le menciona precisamente como
descubierto como resultado de la fusin accidental smbolo de acciones de gran poder. Es indmito y
de diversos metales juntos, sin embargo, se han feroz (Jb. 39:9, 10). Sus cuernos se comparan a la
exhumado vasos de bronce de tumbas egipcias que ferocidad de las tribus de Efran y Manass (Dt.
datan de una poca ms remota. 33:17).
Tambin hay otro bronce, aleacin de cobre y Simboliza la fortaleza y podero de los hijos de
estao, y diversas otras variedades, incluyendo Dios (Nm. 23:22; 24:8; Sal. 92:10).
con antimonio. Se utilizaba para la fabricacin de
utensilios como vasos, calderos, tenazas, tazones, BUITRE
garfios (x. 38:3; Jer. 52:18), armaduras y sus tip, FAUN LEYE AVES
piezas, cascos, cotas de malla, escudos, puntas de vet,
lanza, e incluso, arcos (2 S. 21:16; 22:35; 2 Cr. En la versin Reina-Valera aparece el vocablo
12:10), cadenas, espejos, refuerzos de puertas de buitre como traduccin de los trminos hebreos
ciudades, instrumentos musicales, y ms tarde ayyah (Jb. 28:7); dayyah, un ave que mora en
monedas (x. 38:8; 2 R. 25:7, 13; Is. 45:2; Mt. ruinas (Is. 34:15); se hallan clasificados entre las
10:9; 1 Co. 13:1; Ap. 9:20). aves inmundas.
Con respecto a piezas de fundicin se usaba el La palabra nesher, traducida como guila,
bronce. De bronce se hizo el revestimiento del parece ser el ave conocida como Gran Buitre, el
altar y su reja el mar (o gran fuente) con su Gyps fulvus, aunque pudiera incluir otras
pedestal de bueyes (vase MAR DE BRONCE en especies. Sus hbitos concuerdan con los del ave
111
denominada guila en las versiones Reina- CAB
Valera, y son abundantes en Palestina. tip, MEDI
Tan pronto como un animal cae muerto, grandes vet,
nmeros de estas aves se congregan en torno a su Medida de capacidad equivalente a 1'65 litros (2
cadver, segn Jb. 9:26 (cp. Mt. 24:28). La R. 6:25).
verdadera guila es un ave solitaria, pero los
buitres raras veces se hallan solos. La expresin CBALA
tomar sobre el ala describe exactamente la tip, ESCU
manera en que los buitres levantan a sus pequeos, vet,
y los ensean a volar (x. 19:4; Dt. 32:11). Escuela de mstica juda influyente a partir del
Tambin concuerda el buitre con la calvicie (Mi. siglo XIII.
1:16), porque la cabeza y el cuello del buitre Es mistizante en sus enseanzas, como una
carecen de plumas. Su velocidad es proverbial reaccin al materialismo de la escuela de
(Lm. 4:19), y se posa sobre altas peas, desde las Maimnides, influida por el aristotelismo. Su
que observa el horizonte y acecha las presas (Jb. figura principal es el rabino Isaac, el ciego de
39:27; Jer. 49:16). Nimes (1210).
BUNI CABALLO
tip, BIOG SACE HOMB HOAT tip, FAUN CUAD LEYE
vet, vet,
= edificado. Los nmadas indoeuropeos domesticaron el
Nombre de dos levitas y del fundador de una caballo ya en un pasado muy remoto, en una zona
familia que volvi del exilio (Neh. 9:4; 10:15; al oriente del mar Caspio. Ms tarde, los heteos y
11:15). kasitas hicieron comercio con ellos,
introducindolos en Asia occidental. Ya a
BUZ
principios del segundo milenio a.C. se empleaban
tip, TRIB BIOG HOMB HOAT los caballos con fines militares, y carros de guerra.
vet, En Gnesis ya se menciona al jinete (Gn. 49:17).
= desprecio. La zona montaosa de Palestina no era adecuada
(a) Tribu aramea (Gn. 22:20, 21) que moraba en para el uso del caballo. All se empez a usar en la
Arabia en tiempos de Jeremas (Jer. 25:23). llanura de Jezreel. Los soldados cananeos
(b) Un gadita, fundador de una familia o casa (1 mandados por Ssara, general del ejrcito de Jabn,
Cr. 5:14). rey de Canan, tambin los usaban (Jue. 4:15;
5:22).
BUZI Los israelitas los usaban solamente para la guerra,
tip, SACE BIOG HOMB HOAT UTEN ya para arrastrar carros, o para la caballera; sin
vet, embargo, su utilizacin traicionaba falta de
= el de Bazu. confianza en el Seor (cp. Os. 14:3). Se les haba
Nombre de dos personajes del Antiguo prohibido multiplicar sus caballos (Dt. 17:16) y,
Testamento: por ello, al principio desjarretaban los caballos de
(a) Sacerdote padre del profeta Ezequiel (Ez. 1:3). sus enemigos, y quemaban sus carros (Jos. 11:6-
El mismo nombre se da en un sello hebreo 9). Sin embargo, David, despus de la derrota de
encontrado en recientes excavaciones. Hadad-ezer, se reserv 100 caballos para carros (2
(b) El mismo nombre pero como gentilicio, S. 8:4). (Vase una descripcin del caballo de
buzita, que indica un descendiente de Buzi, o guerra en Jb. 39:19-25.).
miembro de la familia del mismo nombre, se Salomn tena 40.000 establos para los caballos de
aplica a Eli el amigo de Job (Jb. 32:2-6). sus carros, y 12.000 jinetes (1 R. 4:26). Segn el
original del MS, esta cita se puede traducir como
*** "pesebres". La V.M. traduce: "Y tena Salomn
40.000 pesebres de caballos para sus carros [de

C guerra], y 12.000 caballos de montar".

CABELLO
tip, COSM LEYE COST
112
vet, Es simplemente errneo afirmar que en la Grecia
Los egipcios se rasuraban la cabeza, pero se antigua slo las prostitutas salieran con la cabeza
dejaban crecer el cabello en seal de luto. descubierta. La orden de Pablo est en marcado
Los asirios lo usaban largo hasta los hombros. contraste con el hecho de que las mujeres del
Los israelitas varones se lo recortaban para no mundo grecorromano ofrecan sus sacrificios con
llevarlo muy largo (Nm. 6:5); pero las mujeres lo la cabeza descubierta. No fue para mantenerse en
usaban bien largo (Cnt. 7:5; 1 Co. 11:15). Se armona con las costumbres entonces corrientes
prohiba a los sacerdotes rasurarse la cabeza (Lv. que Pablo dio estos mandamientos, sino en franca
21:5) y a todo israelita afeitarse el entrecejo por oposicin a los usos del medio pagano en que
luto (Dt. 14:1). El leproso deba rasurarse el da de entonces, como ahora, se mova y se mueve la
su purificacin todo el cabello, as como la barba Iglesia de Dios.
y las cejas (Lv 14:8, 9). La mujer cautiva escogida En Apocalipsis 12:3 la cabeza simboliza una
para esposa de un hebreo y los nazareos al forma de poder o un reino; en 17:3, 9, las siete
terminar su voto tenan que rasurarse la cabeza cabezas son siete montes sobre los que se sienta la
(Dt. 21:12; Nm. 6:18). mujer, representando a Roma, que comnmente se
La forma en que los creyentes llevan el cabello, menciona como la ciudad de las siete colinas, la
hombres y mujeres, no es indiferente a Dios (1 ciudad perseguidora del testimonio de Cristo, y
Co. 11:14-16; 1 P. 3:3). del evangelio de la gracia de Dios.

CABEZA CABEZA DE NGULO


tip, TIPO CERE tip, TIPO CERE
ver, ORACIN vet,
vet, Por lo general forma parte del cimiento del ngulo
Adems del uso generalizado que tena este principal de un edificio. Es la piedra ms
termino como jefe, refirindose a los cabezas de importante del edificio, por el apoyo que brinda y
familia y a los cabezas de tribus se usaba por lo que simboliza.
simblicamente de gobierno y poder como cuando Poner la cabeza del ngulo requera una
Dios declar que la Simiente de la mujer herira la ceremonia, durante la cual los cananeos de antes
cabeza de la serpiente (Gn. 3:15). de Josu solan ofrecer sacrificios de infantes. En
En el NT el trmino kephal se emplea para la piedra se inscriba el nombre de la institucin
denotar la posicin relativa del hombre en la (compaa o gobierno) que construa el edificio.
Naturaleza, y de Cristo y de Dios: la cabeza de la Cristo es la piedra fundamental de la iglesia (Mt.
mujer es el varn; la cabeza de todo hombre es 21:42).
Cristo; y la cabeza de Cristo es Dios (1 Co. 11:3).
En otra relacin, Cristo es el cabeza de la iglesia CABRA
(Ef. 5:23; Col. 1:18); y l es la cabeza de la tip, FAUN LEYE ESCA TIPO CUAD
iglesia por encima de todas las cosas (Ef. 1:22; vet,
Col. 2:10). Como cabeza de la iglesia, Cristo Este bien conocido animal, considerado como
desplaza totalmente a cualquier otra autoridad limpio en el ceremonial levtico, tena una gran
controladora o directora. As como la cabeza de un presencia en los sacrificios. Las cabras formaban
hombre conduce y controla su cuerpo, as Cristo una parte importante del patrimonio de los
tiene el control y la plena autoridad sobre Su patriarcas.
iglesia. En la profeca dada a Daniel con respecto a los
En conexin con la autoridad, las instrucciones imperios, el de Grecia es comparado con un
que ordenan a la mujer cubrirse la cabeza al estar macho cabro, con un notable cuerno entre sus
en oracin no son debidas ni a las costumbres ojos (Dn. 8:5, 8, 21). Las cabras, en el juicio de las
judas, que exigan que los hombres se cubrieran naciones vivas, representan a los perdidos, en
la cabeza (como sucede en la actualidad), ni a las contraste con las ovejas (Mt. 25:32, 33).
costumbres griegas, por las cuales tanto hombres Las cabras monteses eran animales ms grandes, y
como mujeres iban descubiertos. Las instrucciones vivan en estado silvestre en los montes (1 S. 24:2;
del apstol eran "mandamientos del Seor" (1 Co. Jb. 39:1; Sal. 104:18).
14:37), y eran para todas las iglesias (1 Co. 14:33,
34) (W. E. Vine, Diccionario Expositivo de
Palabras del Nuevo Testamento, Ed. Cle, Vol. I,
p. 352). (Vase ORACIN).
113
CABRAHGOS. Frutos de la higuera ornamentales en el templo de Salomn (1 R. 7:17;
silvestre. (Vase SICMORO). 2 Cr. 3:5) y las cadenas puestas de adorno a los
dolos (Is. 40:19).
CABUL (d) Designa, en sentido metafrico, el cuidado de
tip, CIUD REGI Dios por Jerusaln (Ez. 16:11). A veces el rey
sit, a1, 364, 296 regalaba a su favorito una cadena o collar (Dn.
vet, 5:29).
(a) Poblacin situada en la heredad de la tribu de (e) En sentido general se usa de todo aquello que
Aser (Jos. 19:27). liga, ata o une, ya en sentido material o moral
(b) Nombre de la regin que Salomn dio a (Hch. 26:29; He. 11:36; Ef. 6:20; Jud. 6).
Hiram, el rey de Tiro, por sus servicios prestados
CADES-BARNEA (Ver CADES)
para la construccin del Templo de Jerusaln (1 R.
9:13). El nombre le fue impuesto por Hiram, CADES
disgustado por la pobreza de esta tierra. La palabra tip, CIUD
hebrea significa como nada. sit, a4, 162, 282
vet,
CADEMOT = santo.
tip, CIUD Mencionada por primera vez en relacin con la
sit, a3, 576, 180 batalla de los reyes, en la que Lot fue hecho
vet, cautivo (Gn. 14:7).
Ciudad del reino del reyezuelo amorreo Sehn, Fue una de las etapas de los israelitas. Estuvieron
muy cercana al desierto del mismo nombre. Sehn all detenidos durante bastante tiempo.
fue derrotado cuando los israelitas invadieron su De all salieron los doce espas a reconocer la
territorio ante su negativa de colaborar con ellos y tierra de Canan. Despus de pasar 38 das
dejarles el terreno franco para el paso de todo el recorriendo la tierra, volvieron a Cades.
pueblo (Dt. 2:26-36). Miriam muri all.
La ciudad fue asignada a la tribu de Rubn (Jos. Fue tambin all que Moiss golpe la roca
13:18) y lleg a ser una de las ciudades levticas cuando el pueblo murmur ante la falta de agua.
(Jos. 21:37). Estaba situada al este del Jordn. El agua entonces obtenida se conoce como el
agua de Meriba, o contienda (Nm. 20:13;
CADENAS 27:14; Sal. 81:7), y las aguas de las rencillas en
Cades (Ez. 47:19; 48:28).
tip, TIPO META COSM UTEN Estaba en el desierto de Parn, en el extremo
vet, meridional de la tierra de Canan, desde donde
Varios vocablos griegos y hebreos se traducen a Josu atac a sus moradores, y vino a formar parte
las lenguas modernas con la palabra cadenas. del lmite de la posesin de Jud (Nm. 13:26;
(a) Despus de la cada de Jerusaln en el ao 586 20:1-22; 32:8; Dt. 1:2, 19, 46; 9:23; 32:51. Meriba
antes de Cristo, Jeremas se encontraba en de Cades: Jos. 10:41; 15:3, etc.). Est identificado
cadenas, es decir, prisionero con varios como Ain-Kads, a unos 124 Km. al sur de
compaeros (Jer. 40:1-4). Hebrn, y a 82 Km. al sur de Beerseba, 30 33' N,
En sentido metafrico se usa para indicar las 34 32' E.
cadenas de la afliccin o del dolor, y a veces se
usa la palabra cuerdas, lo cual indica que CAFARNAUM (Vase CAPERNAUM)
muchos prisioneros eran atados con cuerdas y no
con cadenas metlicas (Jb. 36:8).
CAFTOR
(b) Tambin indica la serie de estrellas en el
firmamento, especialmente las constelaciones de tip, ISLA
las Plyades y de Orin (Jb. 38:31). Algunas sit, a9, 297, 271
versiones como la Nueva Biblia Espaola vet,
traducen la palabra hebrea por lazos o Isla o costa de donde eran originarios los filisteos
ligaduras, en este pasaje, en vez de cadenas. (Jer. 47:4; Am. 9:7). Probablemente la isla de
(c) La palabra, puede usarse tambin para designar Creta.
joyas (x. 28:14). Algunas versiones como la En Egipto haba un Ka-pethor, de donde,
Reina-Valera traducen aqu la palabra hebrea por seguramente, viene Caftor.
cordones. Tambin designa motivos
114
CAFTOREOS han pecado (Ro. 5:12) La responsabilidad en base
tip, TRIB a la que Dios juzga a cada uno es la
vet, responsabilidad personal (Ro. 2:1, 6, 12; 3:9-20;
Tribu originaria de Egipto, que habitaba Caftor 5:12).
(Gn. 10:14; Dt. 2:23). El instrumento de la primera tentacin, segn
En 1 S. 30:14, Ez. 25:16 y 2 S. 8:18, kereti o Gnesis, fue la serpiente, el NT destaca el hecho
cereteos. de que Satans mismo se sirvi de la serpiente
(Gn. 3:15; 2 Co. 11:3; Ro. 16:20 y Ap. 12:9). El
CADA pasaje de Gn. 3:16-24 expresa intensamente las
tip, DOCT CRIT consecuencias de la cada: sufrimientos fsicos y
ver, REDENCIN morales, desunin, maldicin de la tierra y de la
vet, naturaleza (Ro. 8:20-22), trabajos penosos, ms
(a) DEFINICIN. tarde la muerte fsica y tambin la muerte
Trmino teolgico que no figura en la Biblia con espiritual por la separacin de Dios. Pero hay
respecto al pecado de Adn, si bien el hecho tambin all la provisin llena de gracia, el
expresado por este trmino ocupa un lugar central: remedio a la cada, el protoevangelio contenido en
la cada de Adn y Eva del estado de inocencia al Gn. 3:15; la posteridad de la mujer (Cristo)
de pecado (Gn. 3; Ro. 5:12-21; 1 Co. 15:21-22, aplastar la cabeza de la serpiente!
45-47; 2 Co. 11:3; 1 Ti. 2:14). Para Pablo no hay necesidad de demostrar la
La cada es un punto de inflexin en la historia culpabilidad humana resultante de la cada de
moral y espiritual de la raza humana, con unos Adn. Adn es el origen del pecado y de la muerte
desastrosos efectos de una magnitud incalculable. de toda la raza. Al mismo comienzo de la historia
El captulo 3 de Gnesis presenta la cada del de la raza, tenemos a Adn y la humanidad
hombre como un hecho indudable. El relato entero pecadora; a su fin, a Cristo, y la humanidad
refleja, con una gran exactitud psicolgica, la regenerada (Ro. 5:12-21; 1 Co. 15:21, 22, 45-49).
experiencia humana. La perspectiva bblica con (vase REDENCIN).
respecto al pecado y a la redencin presupone la (b) Concepciones criticas de la cada.
cada. Los telogos racionalistas o evolucionistas
Dios cre al ser humano, varn y hembra; les dio consideran Gn. 3 como una alegora o un mito.
un alma viviente, razonable, inmortal; los cre a La cada hubiera sido, para ellos, una etapa
la imagen de Dios, esto es, inteligentes, capaces de necesaria del desarrollo moral del hombre, una
ser justos... y capaces de caer (Lutero, Gran cada no hacia abajo, sino hacia arriba; el paso del
Catecismo, 17). Dejados ante la eleccin de estado salvaje, o animal, al conocimiento del bien
hacer la voluntad de Dios o no, sucumbieron a la y del mal, un paso hacia la pureza moral gracias a
tentacin y transgredieron el mandamiento (Gn. la experiencia del pecado. Pero un concepto as
2:16, 17; 3:1-8). Por su desobediencia, perdieron ignora totalmente la enseanza de las Escrituras
la inocencia y la pureza. El resultado de la cada es acerca de la esencia y de la terrible gravedad del
el estado de pecado en el que son concebidos y pecado: solamente es considerada como un bien
nacen todos los seres humanos, que reciben la disimulado o imperfecto.
herencia de una naturaleza malvada (Sal. 51:7; Jn. Los crticos creen que nuestro relato est inspirado
3:6; Ro. 5:12). La consecuencia del pecado es la en una fuente babilnica, y que tiene su paralelo
muerte espiritual, temporal y eterna. en el Mito de Adapa. Ea, el creador del hombre,
Sin embargo, se debe matizar la doctrina del advierte a su hijo Adapa que no tome ni el
catolicismo romano acerca del pecado original alimento ni la bebida que le ofrecen los dioses del
segn la cual todo descendiente de Adn, por el cielo de Anu:
solo hecho de su nacimiento, es culpable y est Alimentos de muerte te ofrecern: no los
perdido ante Dios de manera que los nios comers.
pequeos que mueran sin bautismo no pueden ser Te presentarn para bebida el agua de la muerte:
salvos (Monseor E. Cauly, El Catecismo no la bebers.
explicado, p. 306). Es cierto que todos los Te mostrarn un vestido: pntelo!
hombres son pecadores por naturaleza (Ef. 2:3), Ante ti pondrn aceite: ngete!
pero los pecados por los que es condenado son los No te olvides del mandamiento que te he dado.
suyos propios. La muerte ha pasado a todos los Retn con firmeza la palabra que te he dicho.
hombres debido al pecado de Adn pero todos Sucedi despus que los dioses le ofrecieron los
alimentos y la bebida de la inmortalidad, pero
115
Adapa obedeci a su padre y, por ello, perdi la 18:13, 28), y estaba presente cuando Pedro y Juan
vida eterna. comparecieron ante el Sanedrn (Hch. 4:6).
Uno se sorprende que se haya podido ver a este
relato como la fuente de Gn. 3. En toda la CAN
literatura babilnica no se halla el concepto de tip, BIOG HOMB HOAT
cada: es totalmente contraria a todo su sistema de vet,
burdo politesmo. Segn la Biblia, el hombre ha = obrero, artesano, adquisicin.
sido creado a imagen de un Dios nico y santo. Can fue el primognito de Adn y Eva, agricultor
Los babilonios, como tambin los griegos, los y primer homicida (Gn. 4:1). Cometi su crimen a
romanos y muchos otros pueblos y naciones, se pesar de las amonestaciones de Dios y despreci
han hecho sus dioses, buenos y malos, a imagen la misericordia y la correccin divinas (Gn. 4:6-9).
del hombre. Estas divinidades se odian entre s, se Desde el asesinato de su hermano Abel anduvo
golpean, se hacen la guerra y se matan entre ellas: errante y fue separado del pueblo (Gn. 4:16). Can
Cmo se les podra jams atribuir la formacin se retir a la tierra de Nod, al oriente del paraso
de seres moralmente perfectos? Un hombre salido (He. 11:4; 1 Jn. 3:12). Tuvo hijos, entre ellos Enoc
de manos de ellos hubiera tenido una naturaleza (Gn. 4:16). Dios puso una seal a Can para que
necesariamente tan corrompida como la de ellos. nadie lo matase, pero se desconoce en qu
No hubiera podido conocer ninguna cada, puesto consista dicha seal.
que en el pensamiento pagano no haba conocido
ningn estado de inocencia del cual hubiera CAINN
podido caer. La leyenda de Adapa habla tip, BIOG HOMB HOAT
ciertamente de alimentos de vida, como Gn. 3:2 vet,
menciona el rbol de la vida. Pero aqu acaba todo = adquisicin.
parecido. Adapa pierde la vida eterna no debido a (a) Hijo de Ens, y padre de Mahaleel (Gn. 5:9-
que su orgullo lo hubiera llevado a la 14; 1 Cr. 1:2; Lc. 3:37).
desobediencia, como sucedi con Adn, sino (b) Hijo de Arfaxad y padre de Sela (Lc. 3:36). Se
porque obedece a Ea su creador, que le engaa! le llama comnmente como el segundo Cainn
De una historia as no podemos llegar a saber nada (debido al ya mencionado en Lc. 3:37) y es
del origen del pecado, ni de su remedio, y no tiene notable por el hecho de que no aparece en los
nada que ver con el relato inspirado por Dios en textos Masortico, Samaritano, Vulgata, ni
Gnesis 3 . Arbigo en Gn. 10:24; 11:12; 1 Cr. 1:18, y sin
embargo se halla en la versin LXX. Se cree que
Bibliografa: de ella pas al evangelio de Lucas, a no ser, como
Custance, A. C.: The Fall Was Down (Doorway algunos suponen, que fuera aadido en copias
Papers, Ottawa 1967); posteriores de la LXX debido a que se hallaba en
Chafer, L. S.: Teologa Sistemtica Lucas.
(Publicaciones Espaolas, Dalton, Ga. 1974);
Lacueva, F.: El Hombre: Su grandeza y su CALA
miseria (Cle, Terrassa 1976).
tip, CIUD ARQU
CAIFS sit, a4, 400, 79
vet,
tip, BIOG SACE HOMB HONT = firme.
vet, Ciudad de Asiria fundada por Nimrod; formaba
= depresin. parte de un grupo de ciudades que los hebreos
Jos Caifs fue designado sumo sacerdote por el englobaban dentro del nombre de gran ciudad.
gobernador Valerio Grato en el ao 18 d.C., y Despus de Assurbanipal, Cala fue edificada, o
permaneci en este cargo hasta el ao 36 d.C., reedificada, hermoseada y fortificada por
cuando fue depuesto por el procnsul Vitelio. Fue Salmansar I.
l quien pronunci las profticas palabras de que Al comenzar el siglo IX a.C., Cala estaba en
ms vala que un hombre muriera por toda la franca decadencia. Assurnazirbal la restaur,
nacin, que no que pereciera la nacin entera, pero erigi un palacio, e hizo de ella la residencia real.
sin darse cuenta del verdadero significado de sus Durante ms de 150 aos, Cala fue la residencia
palabras (Jn. 11:50, 51). Presidi el juicio del favorita de los monarcas asirios.
Seor Jess (Mt. 26:3, 57; Lc. 3:2; Jn. 11:49;

116
Sus ruinas, que son conocidas en la actualidad con dio un informe alentador. Cuando tena 85 aos,
el nombre de Nimrod, se hallan a unos 32 Km. al entr en posesin del territorio que Dios le haba
sur de Nnive. Entre muchos otros restos asignado, arrebatndolo de las manos de los
arqueolgicos, como los palacios de gigantes anaceos. As, recibi Quiriat-arba, o
Assurnazirbal, de Salmansar I y III, y otros, se Hebrn (Nm. 13:6, 30; 14:6-38; Jos. 14:6-14;
hall el clebre obelisco negro de Salmansar III, 15:14-18). El pasaje de Jos. 15:13 no implica,
en el que aparece el rey Jeh como tributario de como algunos han afirmado, que Caleb no
Asiria, as como otras estelas con inscripciones perteneciera a la tribu de Jud, sino slo que l no
mencionando a Acab y varios incidentes relatados era prncipe de la tribu, y que a pesar de ello se le
en la Biblia. dio una parte especial. Caleb es un tipo del
cristiano que por la fe ocupa de una manera
CALABACERA prctica y goza el puesto que Dios le ha dado, a
tip, FLOR ALIM MILA pesar de todo lo que se le oponga.
vet, (b) Hijo de Hezrn, y padre de Hur (1 Cr. 2:18, 19,
(hebreo, kikayon) (Jon. 4:6, 7, 9, 10). 42; parece ser el mismo que Quelubai en el v . 9).
Segn la LXX, se trata de una calabaza comn, (c) Hijo de Hur (1 Cr. 2:50).
nativa de Astrakn; segn otra versin, se trata del (d) El Neguev de Caleb est evidentemente en el
ricino, higuerilla o palmacristi, cuyo crecimiento sur de Palestina, ocupado por Caleb y sus
es extraordinariamente rpido. De todos modos, el descendientes (1 S. 30:14). Es probable que se
caso de la calabacera de Jons se considera como trate de la llanura entre Hebrn y el sur del
milagroso. Carmelo.

CALCEDONIA (Vase GATA) CALENDARIO


tip, CALE LEYE
CALDEA vet,
tip, PAIS HIST El cambio de los astros fue desde antiguo en los
sit, a4, 536, 291 pueblos orientales el fundamento de la cronologa
vet, o medicin del tiempo.
Originalmente se dio este nombre a la regin sur En Israel se usaba, sobre todo, el ao lunar (354
del Imperio Babilnico que limitaba con el golfo das = 12 meses de 29 o 30 das cada uno). Si se
Prsico. En la parte sur se encontraba Ur y al norte hubiera seguido el ao lunar sin atencin alguna al
Babilonia. Los habitantes del pas de Caldea ao solar, las fiestas, a lo largo de unos 40 aos,
tenan fama de sabios (Gn. 9:51; Neh. 9:7; Dn. hubieran recorrido del principio al fin todo el ao.
1:4; 2:2). Para evitarlo se aada, tambin en Israel,
Habitaron estas tierras desde el siglo X a.C. Por ocasionalmente un mes de compensacin como se
largo tiempo no se sometieron a la vida urbana, vena haciendo en Mesopotamia; el Antiguo
sino que continuaron su organizacin tribal. Esto Testamento no dice nada sobre esto. Algunos
les hizo foco de resistencia a la dominacin asiria. grupos judos tenan otras divisiones del ao: 1
Por tanto, al declinar el Imperio Asirio, los caldeos ao = 364 das = 52 semanas de 7 das cada una.
llenaron el vaco poltico producido en la regin Esta divisin mantena consecuentemente la
de Babilonia. Primero, dueos de la ciudad y divisin semanal; las fiestas caan cada ao en el
regin de Babilonia, y luego de Mesopotamia, y mismo da de la semana. Pero como no se
por ltimo de un vasto imperio, que se extenda admitan das de compensacin, las fiestas se
hasta las fronteras de Egipto, los caldeos movan a travs del ao lo mismo que en el
gobernaron Babilonia durante la poca de su calendario lunar, pero unas diez veces ms
mximo esplendor. despacio. Finalmente existi un sistema que
divida el ao en 7 partes de 50 das cada una, a
CALEB las que se aadan cada vez 16 das (cfr.: 50 das
de Pascua a Pentecosts).
tip, BIOG LUGA TIPO HOMB HOAT
Como comienzo del ao se mencionan primavera
sit, a3, 284, 256
y otoo. Una cronologa a partir de un punto
vet,
determinado del tiempo es algo desconocido. Las
= temerario, impetuoso.
sumas de aos a lo largo de un perodo (por
(a) Hijo de Jefone, fue uno de los enviados a
ejemplo 300 aos en Jue. 11:26) son clculos
reconocer la tierra. Confiado con el poder de Dios,
posteriores. En tiempo de los reyes se contaba
117
segn el tiempo de su reinado (1 R. 15:1, 25); Cada sptimo ao era ao de reposo solemne para
despus, a partir de un hecho importante (por los terratenientes, los esclavos, los animales de
ejemplo la cautividad: Ez. 1:2; 2 R. 25:27). carga y las tierras, y el ao de libertad para los
El ao se divida en 12 meses (sin contar los esclavos hebreos. Cada 50 aos haba un ao de
meses de compensacin). El comienzo del mes se jubileo: las familias se reunan, se perdonaban las
determinaba por la observacin de la luna. Los deudas y se devolvan las tierras a sus dueos
nombres ms antiguos de meses conocidos por las originales (Lv. 25:8-17). El da judo comenzaba
Sagradas Escrituras son: al atardecer con la salida de las primeras estrellas.
Abib (mes de las espigas, Marzo/Abril; x. 14:4 y
otros) CALUMNIA
Ziv (mes de las flores, Abril/Mayo; 1 R. 6:1 y tip, LEYE
otros) vet,
Etanim (mes de la cosecha, Septiembre/Octubre; 1 O falso testimonio, es condenada vivamente por la
R. 8:2) Ley. Los culpables de este delito deban sufrir la
Bul (mes de las lluvias, Octubre/Noviembre; 1 R. pena que haban intentado hacer recaer sobre la
6:38) persona calumniada (Dt. 19:16-18). Si se refera a
Ms tarde se contaban simplemente los meses, por difamacin contra el carcter de alguien, deba
ejemplo el cuarto mes (Ez. 1:1). Se una la darse una compensacin pblica (Lv. 6:4). El
numeracin con los antiguos nombres por medio Talmud sentencia: El calumniador destruye la
de glosas, as por ejemplo en 1 R. 6:1 se habla del reputacin de sus vctimas y se ver obligado a
mes ziv, aadiendo que es el 2 mes. expatriarse.
A partir de la cautividad, no antes, empezaron a Los profetas atacan la calumnia (Is. 59:13; Ez.
usarse los nombres asirio-babilnicos de los 22), as como otros libros (Pr. 10:18, etc.).
meses: El cristiano es exhortado, sin embargo, a orar y a
Nisn (Marzo/Abril; Est. 3:7), perdonar a sus perseguidores y calumniadores (Lc.
Iyyar (Abril/Mayo), 6:28; cp. 1 P. 3:16).
Sivn (Mayo/Junio; Est. 8:9),
Tammuz (Junio/Julio), CALVARIO
Ab (Julio/Agosto), tip, LUGA ARQU
Elul (Agosto/Septiembre; Neh. 6:15), vet,
Tisri (Septiembre/Octubre), Nombre latino del lugar donde crucificaron a
Maresvn (Octubre/Noviembre), Jess (Lc. 23:33), no lejos de las murallas de
Kisleu (Noviembre/Diciembre; Neh. 1:1), Jerusaln, pero fuera del recinto de la ciudad (Jn.
Tbet (Diciembre/Enero; Est. 2:16), 19:17, 20; Mt. 27:33; Mr. 15:22; He. 13:12).
Sabat (Enero/Febrero; Zac. 1:7), En el mismo lugar haba un jardn privado y un
Adar (Febrero/Marzo; Est. 3:7). sepulcro en que estuvo tendido el cuerpo de
Como mes de compensacin se aada o bien un Jesucristo hasta su resurreccin (Jn. 19:41, 42). La
segundo elul o un segundo adar. Estos nombres no expresin Monte Calvario no tiene razn de
fueron suprimidos cuando ms tarde se peso que la apoye, si no es la que se implica en el
introdujeron los nombres macedonios. nombre Glgota, que bien pudo haberse dado a
El ciclo de 7 das de la semana era independiente una ligera elevacin con la forma de la parte
del curso del ao y del mes. Su comienzo y su superior de un crneo, y la probabilidad de que tal
final no dependa del comienzo o final de un ao o lugar haya sido elegido para la crucifixin. Es
mes. La semana egipcia era de 10 das, y fueron muy dudoso que las verdaderas localidades del
precisamente los hebreos quienes introdujeron la Calvario y del sepulcro sean las cubiertas por la
semana de 7 das. actual Iglesia del Santo Sepulcro, que es un
Los das de la semana no tenan nombre, se vasto edificio hecho al norte del monte Sin,
numeraban simplemente (cfr. Mt. 28:1), a dentro de la ciudad moderna, construido en el sitio
excepcin del sbado y, ms tarde, del da que se fij en el ao 335 d.C. por la emperatriz
anterior, llamado da de preparacin. El da se Elena, siguiendo en esto la tradicin y atendiendo
contaba de salida de sol a salida de sol (cfr. Gn. a un pretendido milagro.
1:5); ms tarde, de puesta de sol a puesta de sol La localizacin del Calvario que parece
(de importancia para el cumplimiento de los corresponder mejor a la descripcin de los textos
preceptos sobre el sbado). bblicos es la del llamado Calvario Gordon, por

118
el arquelogo que lo descubri a mediados del (b) La morada de los anteriores mencionados en
siglo pasado. La gran mayora de los estudiosos Egipto es designada como la tierra de Cam (Sal.
protestantes se adhieren a esta localizacin 78:51; 105:23, 27; 106:22).
geogrfica, ya que aclara los textos bblicos, y (c) En su bsqueda de pastos para sus rebaos en
adems por el hecho de que la baslica que la el sur, los simeonitas llegaron a un lugar donde los
madre de Constantino levant fue edificada sobre de Cam haban morado antiguamente; otros creen
las ruinas de un templo pagano. que se trataba de nmadas cananeos.

CALZADO (Vase ZAPATOS) CAMA


tip, UTEN LEYE
CALLE vet,
tip, CONS COST En la antigedad existan camas de muchos tipos
vet, diferentes.
En las ciudades antiguas las calles eran Para los pobres, se limitaban a unas esteras que
generalmente estrechas y sinuosas. Se las llamaba podan arrollarse por la maana, y se podan
por su caracterstica ms sobresaliente y, as haba guardar en un rincn. As, una persona sanada
calles llamadas ancha, recta, del medio, poda tomar su cama (Mt. 9:6; Mr. 2:9, 11, 12;
vieja, etc. (Esd. 10:13; Pr. 7:8; Jer. 6:11; Hch. Jn. 5:8-12).
9:11; 12:10). Para cubrirse, bastaba un cobertor, y en invierno
Haba calles hechas nicamente para el trnsito de uno ms grueso; pero a menudo usaban sus
las personas, y las haba especializadas en propios vestidos. Esto explica la ley de que una
determinado tipo de ocupacin o comercio; as capa tomada como prenda deba ser devuelta
haba la de los carpinteros, la de los joyeros, la de cuando se pusiera el sol, para que su propietario
los panaderos, etc. (Jer. 37:21). pudiera dormir abrigado en ella (Dt. 24:13).
Como cama propiamente dicha se usaban divanes
CALLE DERECHA (tambin calle recta). sencillos. En Proverbios se nos da una descripcin
tip, CONS de una lujosa cama, con colchas recamadas con
ver, CALLE cordoncillo de Egipto (Pr. 7:16).
vet, Se hacan camas con verdaderas armaduras de
Calle de Damasco en que viva el tal Judas que madera o incluso de hierro, como la del rey de
tena hospedado a Pablo (Hch. 9:11). Basn, Og (Dt. 3:11), y de marfil (Am. 6:4).

CAM CAMALEN
tip, BIOG LUGA HOMB HOAT tip, FAUN LEYE REPT
ver, CANAN vet,
vet, Este animal se incluye en la lista de animales
= tostado, moreno. impuros (Lv. 11:30). Son varias las especies y
(a) Uno de los tres hijos de No; padre de Cus, existen diversos nombres hebreos para designarlo.
Mizram, Fut y Canan. Mizram y Fut, sus El camalen cambia de colores segn el ambiente
descendientes, estuvieron principalmente donde se encuentra, confundindose en su medio;
conectados con Egipto. Nada se sabe sus ojos son grandes y se mueven
personalmente de Cam, excepto su irrespetuosa independientemente el uno del otro.
conducta hacia su padre cuando ste se embriag,
y que atrajo la maldicin de No sobre Canan
(Gn. 5:32; 6:10; 9:18, 22; 10:1, 6, 20; 1 Cr. 1:4, 8). CAMBISTAS
A los estudiosos que les interese el tema de por tip, OFIC
qu fue Canan, que no haba participado en la vet,
accin de su padre, el objeto de la maldicin de Eran personas que cambiaban el dinero de los que
No, se les recomienda la lectura de Why Noah venan lejos de Jerusaln, para que pudieran pagar
Cursed Canaan Instead of Ham: A New Approach el impuesto del templo, medio siclo, a cambio de
to an Old Problem en Noah's Three Sons, de las monedas que trajeran (dracmas griegas,
Arthur C. Custance (Zondervan, Grand Rapids, denarios romanos, etc.).
1975). Ver tambin el tratamiento a este texto en
el Comentario de Matthew Henry, loc. cit.
119
Lo que les dijo el Seor al expulsarlos del templo demostrado que la domesticacin de los camellos
implica que abusaban en los cambios (Mt. 21:12; estaba muy desarrollada en el siglo XII a.C., y que
Mr. 11:15). no se puede argumentar ninguna dificultad
histrica a las hordas de madianitas montadas
CAMELLO sobre camellos (Jue. 6:5), ni ante las caravanas
tip, FAUN LEYE CRIT ARQU TIPO CUAD ricamente cargadas de la reina de Saba (1 R. 10:2).
vet, Sentido figurado. En dos ocasiones hizo uso el
Hay dos especies de camello: Seor Jess de la figura del camello como base de
el camello propiamente dicho, o camello de dos una comparacin (Mt. 19:24; 23:24). Toda la
jorobas (camelus bactrianus), originario de Asia fuerza de este doble paralelo se halla en la
central, y hiprbole. Jams podr pasar un camello por el ojo
el dromedario (camelus dromedarius), de una de una aguja, ni tampoco por el gaznate de un
sola joroba. Esta se corresponde con la joroba fariseo. Nada en esta figura parece confirmar la
posterior del c. bactriano, aunque, en realidad, postura de que el ojo de la aguja sera un
tiene otra ms pequea, que pasa casi inadvertida, portillo abierto en el gran portaln de una ciudad
y que se corresponde con la anterior del dicho c. oriental. Con todo este paralelismo, el Seor se
bactriano. refiere por una parte a la doblez de los fariseos, y
En Lv. 11:4 se dice que el camello no tiene a la imposibilidad de algo en el orden natural de
pezua hendida. En efecto, aunque sus miembros las cosas, pero posible para Dios. En gracia, la
acaban en dos dedos, como sucede con los otros nueva creacin elimina todas las dificultades de
rumiantes, estos dos dedos estn cubiertos por una acceso a Dios.
especie de amplio y fibroso cojn, recubierto de
una resistente capa crnea, que hace el papel de CAMINO
suela, por lo que no presenta forma externa de tip, CONS TIPO LEYE COST
pezua hendida. Esta constitucin del pie est vet,
admirablemente ajustada para la marcha por la Junto al significado literal (comunicacin de
arena del desierto. ciudades y lugares), el Antiguo Testamento habla
El camello es uno de los animales domsticos ms de la vida humana como un camino (Sal. 37:5) en
tiles, notable por su fuerza y resistencia. Puede el que el hombre es guiado por Dios (x. 13:21) y
subsistir con un forraje de lo ms msero y que cada uno puede andar (Jb. 23:11) o rechazar
espinoso. Las jorobas estn constituidas por una (Mt. 2:9). Por esto los profetas exhortan a
abundante reserva de grasa que va disminuyendo apartarse de los falsos caminos (Jer. 25:5) y a
al ir pasando por un ayuno prolongado. Tiene dirigirse por los caminos verdaderos (Jer. 31:21).
tambin, debajo de la panza, un conjunto de celdas El piadoso pide a Dios que le muestre el camino
acuferas que le proveen de una reserva de agua (Sal. 27:11; 119). El tiempo de la nueva alianza es
metablica. iniciado con la llamada del Bautista a preparar un
El camello llega a medir 2,5 m. de altura pero al camino para el Seor (Mr. 1:3 y paralelos). Jess
arrodillarse se le puede cargar con tanta facilidad es la coronacin del camino que Dios ha planeado
como a un asno. Puede llevar una carga de 250 kg. para la salvacin (Ro. 11 :33 ss); se denomina a s
y marchar durante todo el da bajo un sol de mismo camino (Jn. 14:6). Cristo, con su
justicia. Su carne, prohibida a los israelitas (Lv. encarnacin, ha abierto un nuevo camino por el
11:4), es sin embargo consumida por los rabes. que el hombre puede llegar hasta Dios (He. 10:19
Con su piel se hacen tiendas y prendas de vestir. s). Tanto en el Antiguo Testamento como en el
La leche de camella es una de las bases de la Nuevo Testamento puede encontrarse la figura de
alimentacin de los beduinos. los dos caminos, entre los que el hombre debe
Frente a las declaraciones de crticos hostiles a la elegir (Sal. 1:6; Pr. 15:19; Mt. 7:13 s).
Biblia, la investigacin ha descubierto estatuillas Los romanos construyeron carreteras y caminos
representando camellos, y osamentas y otros por todo el imperio, algunas de las cuales todava
vestigios que se remontan hasta el ao 3.000 a.C. estn en uso. Una de las ms famosas es la Va
(cp. J. P. Fee, Abraham's Camels, Journal of Apia (Hch. 28:13-16). Tan extensa era la red de
Near Eastern Studies, University of Chicago, julio caminos, que se lleg a decir que todos los
1944, PP. 187-193). Por ello, no es sorprendente caminos conducen a Roma.
que Abraham y Jacob poseyeran camellos (Gn.
12:16; 30:43), igual que los ismaelitas que
llevaron a Jos a Egipto (Gn. 37:25). Est tambin
120
CAMINO DE UN DA DE REPOSO donde estaba un dolo, porque se aade, y
tip, CONS TIPO LEYE COST cualquiera que buscaba a Jehov, sala al
vet, tabernculo de reunin que estaba fuera del
Denota la mayor distancia que un judo poda campamento (x. 33:7).
caminar en sbado. Los cuerpos de los animales cuya sangre era
No hay instruccin alguna sobre esto en la ley, introducida en el santuario por parte del sumo
sino que cuando algunos del pueblo salieron en sacerdote por el pecado eran quemados fuera del
sbado a recoger man, Moiss les reprendi: campamento (x. 29:14; Lv. 4:11, 12; He. 13:11).
Estse, pues, cada uno en su lugar, y nadie salga Con esto se relaciona el hecho de que Jess
de l el sptimo da (x. 16:29). tambin padeci fuera de la puerta ( de
En la poca del NT se aceptaba que una persona Jerusaln, que entonces responda al
poda caminar una distancia de 2.000 codos campamento); sobre todo se basa la exhortacin a
(alrededor de 900 metros); esta distancia se haba los cristianos: salgamos, pues, a l, fuera del
fijado en base a que cuando los israelitas estaban campamento, llevando su vituperio (He. 13:12,
marchando en el desierto haban recibido la orden 13).
de mantener esta distancia del arca, llegndose a la Todo el sistema religioso terreno adaptado al
conclusin de que cuando estaban acampados hombre natural, como el judasmo de antao,
haba la misma distancia entre el tabernculo y las responde ahora al campamento, que los
tiendas, y que este espacio era constantemente cristianos estn exhortados a abandonar. Los
cruzado para la adoracin. Cuando estaban ya en sistemas religiosos que tienen su lugar reconocido
la tierra, la distancia se contaba desde la puerta de en el mundo se hallan en contraste con el carcter
la ciudad desde la que sala el viajero (Hch. 1:12). celestial y espiritual de la iglesia de Dios. El
Es posible que el Seor se refiera a esta costumbre campamento de los santos y la ciudad amada en
cuando instruy a Sus discpulos a orar para que, Ap. 20:9 se refiere a la nacin de Israel en una
en el juicio sobre Jerusaln, su huida no fuera en escena que tiene lugar al final del milenio. No hay
sbado (Mt. 24:20). campamento para la iglesia en la tierra.

CAMPAMENTO CAMPANILLAS
tip, CONS LEYE TIPO tip, UTEN TIPO ESCA
vet, vet,
El campamento era una expresin comn para (a) (heb. paamon, de golpear). (x. 28:33, 34;
referirse a Israel en el desierto: el tabernculo en 39:25, 26).
el centro y las doce tribus, cada una en su lugar Colgaban de la tnica de Aarn una campanilla y
sealado, dispuestas a su alrededor constituan el una granada. El testimonio y el fruto deban
campamento. Todo estaba ordenado por Dios, y marcar todos sus pasos, as como debieran
cada tribu deba plantar sus tiendas en los lugares acompaar el caminar del cristiano por su unin
a ellas designadas (Nm. 2). Como sera de esperar, con Cristo.
Moiss, Aarn, y los sacerdotes eran quienes (b) (Heb. metsilloth), campanillas, por su
estaban ms cerca de la puerta del tabernculo, y repiquetear (Zac. 14:20), aunque una traduccin
los levitas rodeaban los otros tres lados. alternativa es brida. Se supone que se trata de
Ciertas impurezas excluan a quienes las contraan las placas metlicas suspendidas de las cabezas de
hasta que quedaban purificados, y muchas cosas los caballos, sobre las que se pueden grabar
tenan que ser llevadas afuera como indignas del inscripciones, y que suenan con un repiqueteo.
lugar en medio del cual Dios moraba. Cuando el En la restauracin y bendicin de Israel se grabar
mismo campamento qued contaminado por el en estas placas Santidad a Jehov.
becerro de oro, Moiss tom el tabernculo, y lo
levant lejos, fuera del campamento, y lo llam el CAN
Tabernculo de la reunin. No se trataba tip, LUGA CIUD
realmente del Tabernculo, porque no haba sido sit, a1, 403, 306
todava erigido entonces. La palabra significa vet,
tienda, e indudablemente se trataba de una = caa.
tienda que anticipaba el Tabernculo, sacado Nombre de lugar, por ejemplo:
significativamente fuera del campamento, para (a) Can de Galilea, mencionado slo en Juan (Jn.
mostrar que la morada de Dios no poda estar 2:1, 11: bodas de Can; Jn. 4:46; 21:2). Se discute

121
sobre su ubicacin exacta: probablemente no es el nombre de lengua de Canan (Esd. 19:18), no
actual Kerf kenna (lugar de peregrinaciones), se debe solamente por el hecho de que se hablara
sino Hirbet qana, unos 10 Km. ms al norte. en Canan: era una lengua cananea.
(b) Can de Aser (actual Qana?), mencionado en
la lista del sorteo en Jos. 19:28. (C) CONQUISTA.
Despus de la muerte de Moiss, los hebreos,
CANAN acaudillados por Josu, conquistaron Canan. El
tip, BIOG HOMB HOAT plan de guerra inclua el establecimiento de un
ver, CAM, MILAGRO, SOL campamento permanente en Gilgal, al este de
sit, a4, 176, 238 Jeric, en la llanura (Jos. 4:19; 5:10). Desde all,
vet, los israelitas subieron contra Hai y hacia Gaban
= bajo, llano. (Jos. 4:19; 5:10). La situacin de este campamento
Hijo de Cam, nieto de No (Gn. 9:18-27). ofreca grandes ventajas. En Gilgal, Josu no tena
De Canan dijo No: Maldito sea Canan; siervo enemigos a sus espaldas; abundaba el agua, y las
de siervos ser a sus hermanos, y despus se dos tribus y media ms all del Jordn podan
aade que ser siervo de Sem y de Jafet. Puede suministrar provisiones; adems, los botines
parecer extrao a primera vista que No no obtenidos quedaban protegidos. El campamento
maldijera a Cam personalmente, puesto que haba presentaba las siguientes caractersticas:
sido l quien no haba respetado a su padre; pero La presencia del tabernculo (Jos. 6:24; cp. Jos.
la maldicin y deshonra sobre el hijo recaa 9:23; 18:1; 22:19);
tambin sobre el padre. Adase a esto que Dios del arca (Jos. 3:17; 6:11, etc., 7:6);
ya haba bendecido a Cam juntamente con No, y del altar (Jos. 9:27; cp. Jos. 22:19, 28, 29);
haba hecho pacto con l. Cmo podra llevar a all estaba Eleazar, el sumo sacerdote (Jos. 14:1,
No a maldecirle directamente? (cp. Gn. 9:1, 8). cp. Jos. 6);
Adems, no todos los hijos de Cam vinieron a ser adems, la presencia de otros sacerdotes (Jos. 6:6,
siervos de Sem; fue slo sobre Canan que cay la 12, etc., Jos. 8:33);
maldicin. Nimrod, hijo de Cam, fue el fundador las 12 piedras colocadas sobre el lecho del Jordn,
de los grandes reinos de Oriente, y no leemos que puestas all para conmemorar el paso del ro (Jos.
nunca fuera tributario de Israel como s lo fue 4:20).
Canan. Dios, en Su sabio gobierno, condujo a El plan ulterior de Josu inclua una expedicin
No a pronunciar la maldicin sobre Canan preliminar contra los enemigos que amenazaban el
(Maldito sea Canan....: Gn. 9:25), en intenso campamento. Jeric dominaba la entrada de
contraste con la bendicin de Jehov sobre Sem, Canan y el valle, y fue en seguida tomada. A
que fue cumplida en Israel. continuacin avanz hacia el interior del pas
CANAN, LA TIERRA Y SU CONQUISTA. montaoso, y tom Hai. Esta ciudad se hallaba a
(A) GEOGRAFA. la entrada del valle situado frente a Gilgal. Las
Geogrficamente, el nombre de Canan no fue tropas de Hai hubieran podido lanzarse contra el
dado inicialmente ms que a la costa baja de campamento. Despus de estas operaciones
Palestina, para distinguirla de la regin montaosa preliminares, Josu, siguiendo las rdenes de
vecina (Nm. 13:29; Jos. 11:3). Ms tarde, esta Moiss, erigi un altar sobre el monte Ebal (Jos.
designacin lleg a comprender el valle del 8:30-35; Dt. 27). Durante estas solemnidades se
Jordn, y finalmente toda la Palestina al oeste del presentaron unos embajadores de Gaban,
ro. Canan vino a ser uno de los nombres ms pretendiendo venir de un lejano pas; Josu hizo
corrientes para designar el pas que habitaban los alianza con ellos, sin consultar al Seor. Los
hebreos, por mucho que en realidad no ocupaban sucesos posteriores muestran que esta fue una
ms que la zona montaosa de Palestina y el valle grave imprudencia (Jos. 9). Habiendo ya puesto un
del Jordn, y slo una insignificante seccin de la pie en el pas, Josu efectu dos campaas para
costa martima (Gn. 11:31; Nm. 13:2). conseguir su conquista. La alianza de los 5 reyes
(B) LENGUA. provoc la expedicin contra el sur (Jos. 10). El
El hebreo, la lengua del pueblo de Dios, pertenece rey de Jerusaln reuni consigo a los reyes de
al grupo nororiental de lenguas semticas. Despus Hebrn, de Laquis, de Egln y de Jarmut para
de la conquista israelita, se impuso en Canan con atacar Gaban; Josu se vio obligado a socorrer a
las inevitables acomodaciones, sin dificultad, los gabaonitas, con los que acababa de celebrar un
debido a los estrechos lazos que lo unan con la tratado de alianza. Los 5 reyes fueron derrotados,
lengua de los cananeos vencidos. Si recibe el y se lanzaron en retirada por la bajada de Bet-
122
horn. En su victoriosa persecucin, Josu se perodo: desde el envo de los espas, el segundo
apoder de Maceda, ciudad que deba hallarse en ao despus de la salida de Egipto (cp. Nm. 10:11;
la llanura martima, o cerca de ella. All plant un 13:20; Dt. 1:3) hasta el momento de la entrega de
campamento provisional, tom Libna, que se Hebrn a Caleb, durante la particin del pas,
hallaba tambin en la llanura, y despus Laquis, transcurrieron 45 aos; por otra parte, desde el
donde venci al rey de Gezer. Dirigidos por Josu, envo de los espas hasta el tiempo en que se
los israelitas tomaron tambin Egln, donde atraves el torrente Zared (Dt. 2:14), hay 38 aos;
levantaron otro campamento provisional; despus quedan, para la conquista del pas, al este y al
tomaron Hebrn, desde donde se lanzaron hacia la oeste del Jordn, alrededor de 6 u 8 aos. Falta
regin montaosa, y se apoderaron de Debir. As, deducir el tiempo que se precis para la conquista
Josu asumi el control de todo el pas de la parte oriental del pas, y los sucesos de
comprendido entre Gaban, Gaza y Cades-barnea, Sitim. La muerte de Aarn (Nm. 33:38) sobrevino
y despus se dirigi de vuelta a Gilgal. el da 1 del 5 mes del ao 40, y el paso del
Fue en el transcurso de esta campaa que Josu Jordn (Jos. 4:19) tuvo lugar el da 10 del mes 1.
hizo detener el sol (Jos. 10:12-15). Este suceso La conquista del pas de Sehn y de Og, y los
tuvo lugar durante un perodo de milagros. (Vase acontecimientos de Sitim ocuparon algo ms de 8
MILAGRO). ste es mencionado en el libro de meses, 9 das, porque se precisa de alrededor de 2
Jaser, una recopilacin de poemas con notas en meses para los acontecimientos de Sitim (cp. Dt.
prosa (vase SOL). Ya bien debido a la presin de 1, 3, 4 y Jos. 4:19; Dt. 34:8; Jos. 2:22, etc.; cp.
la coalicin del norte, o debido a que l lo juzgara Josefo, Ant. 5:1, 1-18), lo que deja entre 5 y 6
oportuno, Josu decidi dejar a un lado las aos para la conquista de la Palestina occidental.
ciudades poco importantes de la costa martima al Dice Josefo que esta conquista tom 5 aos (Ant.
norte de Filistea, para dar un golpe decisivo contra 5:1, 9).
el populoso y poderoso Norte (Jos. 11). El rey de
Hazor, jefe de una confederacin de reyezuelos, (E) ERRORES TCTICOS.
oy de las victorias israelitas en el sur, y orden a Hay tres hechos que pueden ser considerados
todo el resto de reyes que se unieran a l para como errores tcticos que tuvieron graves
aplastar a Josu. Los ejrcitos aliados se reunieron consecuencias posteriores:
en las aguas de Merom. Josu se dirigi hacia all, la alianza con Gaban,
y atac a los reyes, derrotndolos y la dejacin de Jerusaln en manos de los jebuseos
persiguindolos hasta Sidn al noroeste, y hasta (Jos. 15:63)
Mizpa al este; despus se dirigi a Hazor, y de la llanura costera en manos de los filisteos.
tomndola e incendindola, y se apoder de las Un vistazo al mapa muestra que estos tres errores
otras capitales de los pequeos reinos aliados. En dejaron a Jud y Simen aislados del resto de la
Jos. 11:16-12:24 se resume esta fase de la nacin. La principal ruta de Jud hacia el norte
conquista. Estas campaas quebrantaron el poder estaba dominada por los jebuseos de Jerusaln, y
de los cananeos, pero no fueron totalmente las colonias gabaonitas la flanqueaban al oeste a lo
destruidos. Quedaron muchos habitantes del pas y largo de 16 kilmetros entre Jerusaln y Jeric; al
les quedaron ciudades importantes (Jos. 11:13; este haba una regin montaosa, agreste, desierta,
15:53; 16:10, etc.). Incluso all donde la cortada por gargantas infranqueables. De Jerusaln
destruccin haba sido total, una buena cantidad al Mediterrneo se extenda toda una serie de
de gentes haba conseguido huir o esconderse; al islotes cananeos: los gabaonitas, los cananeos de
retirarse los ejrcitos (Jos. 10:43) retornaban, Dan, y los filisteos. Este aislamiento de Jud y de
reconstruan sus ciudades destruidas, y volvan a Simen tendra gravsimas repercusiones que
cultivar sus devastados campos. Aos despus, pueden dar explicacin a la historia de los aos
cuando las tribus de Israel se dispersaron por el posteriores.
pas para instalarse, encontraron resistencias por
uno y otro lado (Jue. 1). (Vase HEBRN, (F) EXTERMINACIN DE LOS CANANEOS.
JOSU). Es posible justificar la exterminacin de los
cananeos por parte de los israelitas? La
(D) DURACIN DE LA CONQUISTA. expropiacin de las tierras de los cananeos estaba
Fue larga, ya que ninguna ciudad hizo paz con conforme con el espritu de aquella poca. Los
Israel, a excepcin de las ciudades de los cananeos haban hecho a otros lo mismo que les
gabaonitas (Jos. 11:18, 19; cp. Jos. 9:17). Se hacan ahora los israelitas. En tiempos de guerra,
puede calcular con precisin la duracin de este los hebreos se condujeron mucho mejor que lo
123
autorizado por las costumbres de la antigedad. israelitas bajo las rdenes de Dios. Segn los
Desde el punto de vista de la poca, no eran ni designios de Dios, este juicio justo tuvo que
sanguinarios ni crueles. Los asirios nos han dejado ejecutarse en inters de Su justicia, del pueblo, y
relatos de sus propias guerras. Frecuentemente de la humanidad. Al no llevar a cabo las
decapitaban a los habitantes de las ciudades instrucciones de Dios de una manera puntual para
conquistadas, y hacan montones con sus crneos; eliminar esta infeccin que la amenazaba, Israel se
crucificaban o empalaban a sus prisioneros, les dej finalmente contaminar, atrayendo sobre s los
sacaban los ojos con la punta de la lanza, o los juicios de Dios.
despellejaban vivos. Los relatos de las batallas de
Israel contra los cananeos hablan de muerte, pero (G) DIVISIN DEL TERRITORIO.
no de tortura. La dificultad moral proviene del La divisin del territorio conquistado al oeste del
hecho de que la exterminacin de los cananeos Jordn se hizo en parte en Gilgal y en parte en
hubiera sido ordenada por Dios, con lo que para Silo, adonde haba sido llevado el tabernculo
algunos Su carcter queda as en entredicho. Sin (Jos. 14-21). El sacerdote Eleazar, Josu y los diez
embargo, esta postura rechaza la soberana de jefes de las casas patriarcales (Jos. 17:4; cp. Nm.
Dios, gobernada por Su conocimiento absoluto y 34:17, 18) dirigieron las operaciones: se procedi
designio justo (cp. Gn. 18:25 b). Recordemos aqu a echar suertes (Jos. 18:6).
que Dios tena un doble propsito en la orden Ya se haba precisado la ley de particin; las tribus
dada de destruir totalmente y expulsar a los ms numerosas recibiran el mayor territorio, y
cananeos. Dios quera arrojar sobre ellos un juicio cada uno debera dirigirse a donde le hubiera
(Gn. 15:16; Lv. 18:25; Dt. 9:3, 4; 18:12) y evitar tocado en suerte (Nm. 26:52-56; 33:54). Los
el contagio del mal (x. 23:31-33; 34:12-16; Dt. rabinos afirman que se emplearon dos urnas,
7:2-4). Se trataba de lanzar un castigo sobre la conteniendo una de ellas los nombres de las tribus,
inicua perversidad de los cananeos y de evitar que y la otra los nombres de los distritos. Se extraa el
contaminaran moralmente al pueblo de Dios. La nombre de la tribu y el del territorio que iba a ser
Biblia no dice en absoluto que los cananeos fueran su posesin. El nmero de miembros de la tribu
los ms culpables de todos los hombres. Sus decida a continuacin la extensin real del distrito
costumbres no eran peores que las descritas de los que haba cado en suerte. Es posible que la
paganos en Ro. 1. Pero los cananeos idlatras se comisin de particin eligiera un distrito sin
haban entregado a vicios infames, a cultos delimitarlo estrictamente, determinando solamente
abominables, y sobrepasaban a otras naciones en a qu tribu iba a corresponder.
la prctica de los sacrificios humanos. Todos los Tambin, en el reparto, se tuvo que proceder a
hombres deben morir. Dios tiene en cuenta la resolver problemas particulares; Caleb, p. ej., tena
responsabilidad de los individuos, as como la de que poseer Hebrn, y ello independientemente de
las naciones, y trata a todos en consecuencia. As, la heredad dada a Jud; tambin se deban respetar
conden a las naciones cananeas al exterminio, las palabras postreras de Jacob (Gn. 49). As,
como castigo a su perversidad y para impedir que Zabuln recibi una parte del territorio que no
sedujeran a Su pueblo. En la poca de No, Dios inclua la costa martima; indudablemente, se le
aniquil, mediante el Diluvio, a una raza humana dio tambin una franja costera para ajustarse a lo
totalmente corrompida. Un cataclismo destruy que haba indicado el patriarca. La zona asignada
las ciudades de Sodoma y Gomorra, las inicuas a Jud era considerable (Jos. 15:1-63); despus
ciudades de la llanura. Faran y su ejrcito fueron que tuvo lugar el reparto efectivo, el territorio
arrojados al mar Rojo. Una convulsin de la tierra dado a Simen se incluy dentro del de Jud (Jos.
y un fuego hicieron desaparecer a Cor y a su 19:9). Efran y Manass tenan que morar como
grupo de rebeldes. En el caso de Canan, Dios, en vecinos, segn el deseo de Jacob; por ello no se
lugar de emplear las fuerzas de la naturaleza, se echaron sus suertes por separado, sino
sirvi de los israelitas como ejecutores. Es de esta conjuntamente como hijos de Jos. (Vase
forma que Dios haca comprender de una manera PALESTINA).
solemne a los israelitas que ellos, como ejecutores
de la justicia de Dios por los hechos abominables CANANEOS
de los cananeos, no deban ser sus imitadores; en tip, TRIB
tal caso, la tierra los vomitara a ellos, como vet,
vomitaba a los cananeos, bajo los juicios de Dios Los descendientes de Canan, hijo de Cam,
(cp. Lv. 18:24-30). Es as como se justifica la agrupados en las distintas ramas de los jebuseos,
destruccin de los cananeos por parte de los amorreos, gergeseos, heveos, araceos, sineos,
124
arvadeos, zemareos, y hamateos. Su territorio era En Apocalipsis se simboliza el testimonio de Dios
desde Sidn, en direccin a Gerar, hasta Gaza; y en la tierra mediante candeleros (Ap. 1:12 ss, 20;
en direccin de Sodoma, Gomorra, Adma y 2:1, 5; 11:4).
Zeboim, hasta Lasa (Gn. 10:15-19). En Gn.
15:18-21, donde la tierra prometida a Abram se CANELA
extiende al ro ufrates, se mencionan diez tip, LEYE ALIM
naciones: los ceneos, cenezeos, cadmoneos, vet,
heteos, fereceos, refatas, amorreos, cananeos, Se usaba como ingrediente del aceite aromtico
gergeseos y jebuseos (cp. Dt. 7:1; Jos. 3:10). Aqu empleado en el Tabernculo (x. 50:23; Pr. 7:17;
y en otros pasajes los cananeos son solamente un Cnt. 4:14).
pueblo entre varios; en otros pasajes el trmino
cananeo parece incluir a cualquiera de los CANON
habitantes de Canan, como en Jos. 17:12, 13; tip, MANU
Neh. 9:24; Abd. 20; Zac. 14:21. ver, INSPIRACIN, APOCALPTICA
Este mismo trmino es traducido mercader en (Literatura), APCRIFOS (libros)
Jb. 41:6; Pr. 31:24; Is. 23:8; tambin en Zac. 14:21 vet,
poda significar no habr ms mercader en la (caa, regla).
casa de Jehov de los ejrcitos (como lo traduce Este trmino tiene diversos sentidos:
la versin RV 1960; cp. Jn. 2:16). (A) Cualquier regla o vara que sirva para medir (p.
ej., el nivel de un albail).
CANCILLER (B) En sentido figurado, modelo que permite fijar
tip, FUNC las normas, especialmente de los libros clsicos;
vet, gua, norma (G. 6:16; Fil. 3:16).
= recordador. (C) Doctrina cristiana ortodoxa, en contraste con
Alto funcionario hebreo (2 S. 8:16), que con el la heterodoxia.
mayordomo de palacio y el escriba representaba al (D) Las Escrituras consideradas como norma de fe
rey en los negocios pblicos (2 R. 18:18; Is. 36:3, y de conducta.
22). El trmino canon procede del griego. Los Padres
de la Iglesia fueron los primeros que emplearon
CANDACE esa palabra en el 4 sentido, pero la idea
tip, BIOG REYE MUJE MUNT representada es muy antigua.
vet, Un libro que tiene derecho a estar incluido dentro
Reina de Etiopa, probablemente de Meroe, al sur de la Biblia recibe el nombre de cannico; uno
de Nubia (Hch. 8:27). que no posea este derecho es dicho no
Segn varios historiadores, hubo varias reinas de cannico; el derecho a quedar admitido dentro de
ese nombre que gobernaron Meroe a principios de la Escritura es la canonicidad.
la Era Cristiana. (E) El canon es tambin la lista normativa de
libros inspirados y recibidos de parte de Dios.
CANDELA (Vase LMPARA) Cuando hablamos del canon del AT o del NT,
hablamos en este sentido.
CANDELERO
tip, UTEN ESCA TIPO 1. CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
vet, Los documentos literarios con autoridad en Israel
Uno de los objetos sagrados, hecho de oro, del se multiplicaron poco a poco, y fueron
Tabernculo (x. 25:31-37). celosamente conservados. Tenemos ejemplos de
En el primer templo, el de Salomn, haba diez esta redaccin de los libros santos. La ley
candeleros de oro puro (1 R. 7:49). fundamental de los 10 mandamientos escritos
Consista en siete brazos tallados con figuras de sobre tablas de piedra fue depositada dentro del
copas, manzanas y flores. arca (x. 40:20). Estos estatutos figuran en el libro
En el segundo templo haba slo uno, que despus del pacto (x. 20:23-23:33; 24:7).
de la toma y destruccin de Jerusaln (70 d.C.) fue El libro de la Ley, redactado por Moiss, fue
llevado como trofeo a Roma. Se puede ver todava guardado al lado del arca (Dt. 31:24-26). Josu
una reproduccin esculpida en el Arco de Tito. adjunt lo que l haba escrito (Jos. 24:26).
Samuel consign el derecho de los reyes en un

125
libro que puso ante el Seor (1 S. 10:25). Bajo hacia el ao 100 de nuestra era, y hablando en
Josas se encontr, durante las obras de favor de su nacin, dice: No tenemos ms que 22
restauracin del templo, el libro de la Ley de libros que contienen los relatos de toda la historia
Jehov. El rey, los sacerdotes, los profetas y el antigua, y que son justamente considerados como
pueblo reconocieron su autoridad y antigedad (2 divinos. Josefo afirma de una manera bien
R. 22:8-20); se hicieron copias de esta ley segn la enrgica la autoridad de estos escritos: Todos los
orden dada ya en Dt. 17:18-20. Los profetas acontecimientos desde la poca de Artajerjes hasta
dejaron escritas sus propias palabras (p. ej., Jer. nuestros das han sido consignados, pero los
36:32), tomaban nota recproca, y las citaban anales recientes no gozan del crdito de los
como autoridades (Esd. 2:2-4; cp. Mi. 4:1-3). Se precedentes debido a que no ha existido una lnea
reconoca la autoridad de la ley y de las palabras ininterrumpida de profetas. He aqu una prueba
de los profetas, escritos inspirados por el Espritu positiva acerca de nuestra actitud con respecto a
de Dios, y celosamente preservados por Jehov las Escrituras: Despus de muchos siglos, nadie se
(Zac. 1:4; 7:7, 12). ha atrevido a aadir ni a quitar nada, ni a
En los tiempos de Esdras, la Ley de Moiss, que modificar el contenido, ya que para todos los
comprenda los 5 libros de Moiss circulaba bajo judos ha venido a ser cosa natural, desde su ms
la forma de parte de las Sagradas Escrituras, temprana juventud, el creer que estos libros
Esdras posea una copia (Esd. 7:14), y era un contienen enseanzas divinas, el persistir en ellas
escriba erudito en la ley divina (Esd. 7:6). El y, si ello es necesario, morir voluntariamente por
pueblo le pidi una lectura pblica de este libro ellas (Contra Apin, 1:8).
(Neh. 8:1, 5, 8). Por aquella misma poca, antes
de consumarse la separacin entre los judos y los Josefo divide las Escrituras en tres secciones, y
samaritanos, el Pentateuco fue llevado a Samaria. dice:
Jess Ben Sirach da testimonio de que la (A) 5 libros son de Moiss; contienen sus leyes y
disposicin de los profetas menores en un grupo las enseanzas acerca del origen de la humanidad;
de 12 estaba ya implantada hacia el ao 200 a.C. tienen su conclusin con la muerte de Moiss.
(Ecl. 49:12). En otro pasaje sugiere que Josu, (B) Los profetas que vinieron despus de Moiss
Jueces, Samuel, Reyes, Isaas, Jeremas, Ezequiel consignaron en 13 libros, hasta Artajerjes, los
y los Doce formaban un gran conjunto, que acontecimientos de sus tiempos. Es indudable
constitua la segunda parte del canon hebreo. Ya que Josefo segua la disposicin de la LXX y la
en el ao 132 a.C. se afirma la existencia de la nomenclatura de los alejandrinos. Los 13 libros
triple divisin de las Escrituras: La ley, los son probablemente Josu, Jueces con Rut, Samuel,
profetas, y los otros escritos anlogos; o tambin los Reyes, las Crnicas, Esdras con Nehemas,
la ley, los profetas, y los otros libros, o la ley, Ester, Job, Daniel, Isaas, Jeremas con las
las profecas, y el resto de libros. Ya en la misma Lamentaciones, Ezequiel, y los Doce Profetas
poca se dispona de la versin griega LXX. Un Menores.
escrito que data de alrededor del 100 a.C. (C) Los cuatro libros restantes contienen himnos
menciona los libros sagrados que poseemos (1 a Dios, y preceptos de conducta. stos eran
Mac. 12:9). Filn de Alejandra (un judo nacido seguramente los Salmos, el Cantar de los
en el ao 20 a.C., y que muri durante el reinado Cantares, los Proverbios y el Eclesiasts.
de Claudio) tena la lista contempornea de los Hasta aqu los hechos. Pero una tradicin
escritos del AT. Dio citas de casi todos los libros contempornea deca tambin que el canon haba
del AT, pero no menciona ni uno de los apcrifos. estado establecido en tiempos de Esdras y de
El NT habla de las Escrituras como un cuerpo Nehemas. Josefo, ya citado, expresa la conviccin
bien determinado de documentos autorizados (Mt. general de sus compatriotas: despus de Artajerjes,
21:42; 26:56; Mr. 14:49; Jn. 10:35; 2 Ti. 3:16). esto es, a partir de la poca de Esdras y Nehemas,
Son Escrituras Santas (Ro. 1:2; 2 Ti. 3:15). no se haba aadido ningn libro. Una ridcula
Constituyen los orculos de Dios (Ro. 3:2; He. leyenda, que data de la segunda parte del siglo I de
5:12; 1 P. 4:11). El NT menciona una triple la era cristiana, afirmaba que Esdras restableci
divisin del AT: La ley de Moiss, los Profetas, y por revelacin toda la ley e incluso todo el AT (ver
los Salmos (Lc. 24:44). A excepcin de Abdas, el libro apcrifo 4 Esdras. 14:21, 22, 40), debido a
Nahum, Esdras, Nehemas, Ester, Cantar de los que, se afirma, haban desaparecido todas las
Cantares y Eclesiasts, el NT da citas de todos los copias guardadas en el templo. En todo caso, lo
otros libros del AT, o hace alusin a ellos. Josefo, que esta leyenda apoya es que los judos de
contemporneo del apstol Pablo, escribiendo Palestina, en esta poca, contaban con 24 libros
126
cannicos (24 + 70 = 94). Un escrito de fecha y explica que Lamentaciones fuera separado del
autenticidad dudosas, redactado posiblemente libro de Jeremas. Durante el aniversario de la
alrededor del 100 a.C. (2 Mac. 2:13) habla de destruccin de los 2 templos, se lea el libro de
Nehemas como fundador de una biblioteca, donde Lamentaciones; a esto se debe que fuera incluido
hubiera recogido los libros de los reyes, y de los con 4 libros de pequeas dimensiones: El Cantar
profetas, y de David; y las cartas de las de los Cantares Rut, Eclesiasts y Ester, ledos en
donaciones de los reyes (de Persia). Ireneo otros cuatro aniversarios. Constituyen los cinco
menciona otra tradicin: Despus de la rollos denominados Megilloth. El libro de Daniel
destruccin de los escritos sagrados, durante el fue situado en esta seccin debido a que su autor,
exilio, bajo Nabucodonosor, cuando los judos, 70 aunque dotado del don de profeca, no tena una
aos ms tarde, haban vuelto a su pas, en los das misin de profeta. Es muy probable que un
de Artajerjes, Dios inspir a Esdras, el sacerdote, sacerdote, y no un profeta, escribiera el libro de
que pusiera en orden todas las palabras de los las Crnicas. Por ello es que sera situado en la 3
profetas que haban sido antes que l, y que seccin. No es por el simple hecho de su tarda
restituyera al pueblo la legislacin de Moiss. redaccin que se explica la colocacin de Crnicas
Elas Levita, escribiendo en el ao 1538 d.C., en esta tercera seccin. En efecto, hay libros y
expresa de esta manera la opinin de los suyos: secciones de libros de esta tercera seccin que
En la poca de Esdras, los 24 libros no haban datan de fechas anteriores a Zacaras y Malaquas,
sido todava reunidos en un solo volumen. Esdras pertenecientes a la segunda seccin. Es preciso
y sus compaeros los recopilaron en 3 partes: La aadir que en tanto que se haba determinado de
ley, los profetas, y los hagigrafos. Esta una manera definitiva el contenido de las
multiforme tradicin contiene una parte de verdad. diferentes partes del canon, el orden de los libros
Hubo un momento en que ces la revelacin del de la 3 seccin vara con el tiempo. El Talmud
AT. La tradicin fija este tiempo en la poca de dice adems que dentro de la segunda seccin,
Esdras, pero no est necesariamente atado a ella Isaas se encuentra entre Ezequiel y los Profetas
para el establecimiento de la fecha de redaccin de Menores. Los cuatro libros profticos, Jeremas,
ciertos libros, p. ej., de, Nehemas y de las Ezequiel, Isaas, y los Profetas Menores fueron
Crnicas, As, es tambin interesante considerar el evidentemente colocados por orden de tamao.
final de la inspiracin del AT, as como su Al final del siglo I de nuestra era se discuta an el
comienzo. lugar dentro del canon de varios libros de la 3
(A) El Pentateuco, obra de Moiss, da la ley seccin. No era asunto de discusin que estos
fundamental de la nacin, constituyendo una libros formaran parte del canon; lo que se discuta
seccin del canon: era conveniente, a causa de su era la relacin que tenan entre s; pero es probable
situacin cronolgica y fundacional, que ocupara que estos debates no sirvieran para otra cosa que
el primer lugar en el canon. para exhibiciones de oratoria. La intencin no era
(B) Los Profetas eran los autores de los libros en absoluto la de sacar ningn libro del canon,
asignados a la 2 seccin: as lo indicaban su sino la de demostrar el derecho al lugar que ya
cantidad y carcter. Eran 8 estos libros: los ocupaba.
Profetas anteriores, Josu, Jueces, Samuel y
Reyes; los Profetas posteriores: Isaas, Jeremas, 2. CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
Ezequiel, y los Doce. En cuanto a Josu La iglesia primitiva recibi de los judos la
considerado como profeta de Dios, cp. Ec. 46:1. creencia en una norma escrita con respecto a la fe.
(C) Los Salmos y Proverbios constituyen el Cristo mismo confirm esta creencia al invocar el
ncleo de la 3 seccin. Estos escritos tenan 2 AT como palabra escrita de Dios (Jn. 5 37-47; Mt.
caractersticas: se trataba de poesa cuyos autores 5:17, 18; Mr. 12:36, 37; Lc. 16:31), al emplearlo
no eran profetas en el sentido absoluto de la para instruir a Sus discpulos (Lc. 24:45). Los
palabra; a los libros de esta 3 seccin se apstoles se refieren frecuentemente a la autoridad
adjuntaron todos los escritos anlogos de del AT (Ro. 3:2, 21; 1 Co. 4:6; Ro. 15:4; 2 Ti.
autoridad indiscutida. Debido a que haba sido 3:15-17; 2 P. 1:21). Los apstoles reclamaron a
escrita en forma potica, se incluy en esta continuacin, para sus propias enseanzas, orales
seccin la oracin de Moiss, el Salmo 90, aunque y escritas, la misma autoridad que la del AT (1 Co.
haba sido escrita por un profeta. De la misma 2:7-13; 14:37; 1 Ts. 2:13; Ap. 1:3); ordenaron la
manera, Lamentaciones, que haba sido redactado lectura pblica de sus epstolas (1 Ts. 5:27; Col.
por un profeta, pero obra potica, fue situado en la 4:16, 17; 2 Ts. 2:15; 2 P. 1:15, 3:1, 2), las
3 seccin del canon hebreo. Hay otra razn que revelaciones dadas a la iglesia por medio de los
127
profetas eran consideradas como constitutivas, con conocan ya una coleccin de cartas de Pablo. Ya
la enseanza de los apstoles, de la base de la entonces se empleaban los trminos Evangelios
iglesia (Ef. 2:20). As, era justo y normal que la y Apstoles para designar las dos secciones de
literatura del NT fuera aadida a la del AT, y que la nueva coleccin. Asimismo, la canonicidad de
el canon de la fe establecido hasta aquel entonces Hechos ya estaba reconocida dentro de la primera
se viera aumentado. El NT mismo nos permite mitad del siglo II.
sealar el inicio de estas adiciones (1 Ti. 5:18; 2 P. Es verdad que ciertas secciones de la Iglesia
3:1, 2, 16). En las generaciones posteriores a la discutieron algunos libros, pero ello tambin
apostlica, se fueron reuniendo poco a poco los muestra que su final admisin en el canon estuvo
escritos que se saba tenan autoridad apostlica basada en pruebas suficientes. La iglesia en Siria,
llegando a formar la segunda mitad del canon de en el siglo II, haba admitido todo el Nuevo
la Iglesia, y al final llegaron a recibir el nombre Testamento, como lo tenemos ahora, a excepcin
del Nuevo Testamento. del Apocalipsis, la 2 epstola de Pedro, las 2 y 3
Desde el comienzo, la apostolicidad constitua la de Juan. La iglesia de Roma reconoca el NT a
prueba de que un libro tena derecho a figurar excepcin de la epstola a los Hebreos, las
dentro del canon; ello significa que los apstoles epstolas de Pedro, Santiago, y la 3 de Juan. La
haban ratificado su transmisin a la iglesia, iglesia en el norte de frica reconoca tambin
siendo que el libro haba sido escrito por uno de todo el NT, a excepcin de Hebreos, 2. Pedro, y
ellos, o que estaba cubierto por su autoridad. Era quiz Santiago. Estas colecciones no contenan as
la doctrina apostlica. Tenemos numerosas ms que los libros oficialmente aceptados dentro
pruebas de que a lo largo de los siglos II y III se de las respectivas iglesias, lo cual no demuestra
fueron reuniendo bajo este principio los libros del que los otros escritos apostlicos no fueran
NT; no obstante, por diversas razones, la conocidos. Por lo dems, se lleg a la unanimidad
formacin del conjunto fue hacindose durante el siglo III con algunas excepciones. En la
lentamente. Al principio algunas iglesias poca de los Concilios qued adoptado
solamente reconocieron la autenticidad de ciertos universalmente el canon de nuestro NT actual. En
libros. No fue sino hasta que el conjunto de los el siglo IV 10 Padres de la Iglesia y 2 concilios
creyentes del imperio romano tom conciencia de dieron listas de libros cannicos. Tres de estas
su unidad eclesial que se admiti universalmente listas omiten el Apocalipsis, cuya autenticidad
la totalidad de los libros reconocidos como haba quedado sin embargo bien atestiguada
apostlicos dentro de las diversas fracciones de la anteriormente. El NT de las dems listas tiene el
Iglesia. El proceso de reunin de libros no fue contenido del actual.
precisamente estimulado por el surgimiento, Sealemos, a la luz de estos hechos:
posterior, de herejas y de escritos apcrifos que se 1) A pesar de la lenta coordinacin de los escritos
atribuan falsamente la autoridad apostlica. Pero, del NT en un solo volumen, la creencia en una
en tanto que la coordinacin entre las iglesias era norma escrita de la fe era el patrimonio de la
lenta, no importaba que una iglesia no admitiera iglesia primitiva y de los apstoles. No implica a
un libro en el canon, a no ser que lo considerara causa de la historia de la formacin del canon que
apostlico. La doctrina de los apstoles era la se haya revestido de autoridad a una regla escrita
norma de la fe. Eran sus libros los que se lean en de la fe. Esta historia no revela ms que las etapas
el culto pblico. Descubrimos que al principio del que tuvieron lugar en el reconocimiento y reunin
siglo II se les llamaba, sin reservas de ningn tipo, de los libros que evidenciaban su pertenencia al
las Escrituras (Ep. de Policarpo 12; Ep. de canon.
Bernab 4); se admitan los escritos de Marcos y 2) Tanto los Padres como las iglesias diferan en
de Lucas porque estaban apoyados por la sus opiniones y prcticas en cuanto a la eleccin
autoridad de Pedro y de Pablo; se escriban de los libros cannicos y en cuanto al grado de
comentarios acerca de estos libros, cuyas autenticidad que justificaba la entrada de un
afirmaciones y fraseologa conformaron la escrito en el canon. Este hecho tan slo subraya,
literatura de la poca posterior a la apostlica. Los nuevamente, las etapas por las que se tuvo que
hechos posteriores, dignos de toda atencin, pasar para hacer admitir poco a poco a la iglesia
muestran a qu ritmo se fue formando la coleccin entera la canonicidad de los libros. Es tambin
de libros como un todo. evidente que los cristianos de la iglesia primitiva
Desde el principio del siglo II los 4 Evangelios no aceptaron el carcter apostlico de los libros
haban sido recibidos por todos, en tanto que, sino despus de haberlos examinado con
segn 2 P. 3:16 los lectores de esta epstola detenimiento. De la misma manera, se revis
128
oportunamente la aceptacin ocasional de libros antiguas de la Iglesia y de la Sinagoga con
apcrifos o pseudoepigrficos. respecto a la formacin del canon. Y las
3) El testimonio de la historia nos da as una especulaciones de los crticos hostiles a la Biblia
prueba de que los 27 libros del NT son no tienen ms base que sus deseos de estar en lo
apostlicos. Esta conviccin merece nuestra cierto, en tanto que la historia de la formacin del
gozosa participacin sabiendo que nadie puede canon, tanto del Antiguo Testamento como la del
probar que sea falsa. Con todo, est claro que no Nuevo, reposa sobre unas bases firmes y
admitimos estos 27 libros meramente porque unos fidedignas de autenticidad y realidad. Para un
Concilios hayan decretado su canonicidad, ni slo estudio acerca de cada libro, ver los artculos
porque tengamos a su favor el testimonio de la correspondientes a cada libro individual de la
historia. Su contenido, visiblemente inspirado por Biblia. (Vase tambin INSPIRACIN). Los
Dios, contiene una prueba interna a la que es lectores que deseen profundizar en el estudio de
sensible nuestra alma, al recibir de l la este tema pueden consultar, entre otras obras, las
iluminacin y la conviccin. Por el testimonio siguientes:
interno del Espritu, tan caro a los Reformadores,
recibe la firme certeza de la fe. Sabe, con la iglesia Bibliografa:
apostlica y de los siglos ya idos, que Dios ha Bruce, F. F.: Son fidedignos los documentos del
obrado un doble milagro al darnos Su revelacin Nuevo Testamento? (Caribe, Miami 1972),
escrita. Inspir toda la Escritura y a cada uno de Bruce, F. F.: The Books and the Parchments
sus redactores sagrados (2 Ti. 3:16). Adems, dio (Pickering and Inglis, Londres 1975);
a la iglesia primitiva el discernimiento Dana, H. E.: El Nuevo Testamento ante la
sobrenatural que necesitaba para reconocer los crtica (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso
escritos apostlicos, y descartar todas las 1965);
imitaciones, fraudes y engaos, as como escritos Grau, J.: El Fundamento Apostlico (Ediciones
buenos y edificantes, pero no apostlicos ni Evanglicas Europeas, Barcelona 1973);
inspirados. Esta obra se llev a cabo con lentitud, McDowell, J.: Evidencia que exige un veredicto
con titubeos y retrasos, pero conducindola Dios a (Clie, Terrassa, 1988);
la perfeccin y a la unanimidad. Actualmente, el McDowell, J.: More Evidence that Demands a
canon de las Escrituras est cerrado, y la Biblia Verdict (Campus Crusade for Christ, San
declara que nada se puede aadir ni quitar (Ap. Bernardino, California 1975).
22:18-19). Vanse tambin: APOCALPTICA (Literatura),
4) Una ltima observacin: el nombre canon no APCRIFOS (Libros).
fue dado al conjunto de los libros sagrados antes
del siglo IV. Pero si este trmino, tan universal en CANTAR (de los cantares)
la actualidad, no fue empleado al principio, la idea tip, LIBR TIPO CRIT LIAT
que representa, esto es, que los libros sagrados son vet,
la norma de la fe, era ya una doctrina de los El ltimo de los 5 libros poticos del AT, segn la
apstoles. clasificacin de la LXX. Figura entre Job y Rut,
en los Escritos, la 3 seccin del canon judo. Este
La concepcin de la formacin del canon que aqu libro era uno de los 5 pequeos rollos (Megilloth)
se expone est ntimamente unida a la fe considerados como un todo, debido a que eran
evanglica, con la que concuerda la ciencia ledos durante las cinco grandes solemnidades
positiva, que nos hace aceptar los libros de la conmemorativas. El Cantar era ledo el 8 da de la
Biblia a causa de su inspiracin divina, como ya Pascua, siendo interpretado alegricamente, con
de principio fuente de autoridad y parte integrante relacin al tema histrico del xodo. El ttulo
del canon. Evidentemente, es muy diferente para tiene un significado superlativo (cp. siervo de
los que rechazan la autenticidad y la veracidad de siervos, Seor de seores, cielo de los cielos,
estos libros. Segn los crticos hostiles a la Biblia, vanidad de vanidades), indicando que la obra tiene
Moiss no escribi sus libros; las profecas (las un carcter de lo ms elevado. La Vulgata traduce
de Daniel y de la ltima parte de Isaas, p. ej.) literalmente Canticum Canticorum, que es la
hubieran sido redactadas mucho tiempo despus base del ttulo castellano: Cantar de los Cantares.
de la poca de estos grandes hombres de Dios, (a) PERSONAJES.
posiblemente muy cerca de la poca de Jesucristo. (A) Problema del nombre de los personajes
Se comprende fcilmente que los partidarios de principales.
estas especulaciones abandonen las evidencias
129
Como las formas gramaticales del original hebreo (A) Se cree habitualmente, y creemos que con
indican el gnero y el nmero, los interlocutores razn, que se trata de un poema lrico con una
se distinguen claramente. Sin embargo, a pesar de forma dramatizada y dialogada.
que generalmente se ha sostenido la existencia de (B) Otros asimilan el cntico a un verdadero
dos protagonistas, la Sulamita y el rey Salomn, drama (Orgenes, Ewald, Delitzsch, Godet). Estos
est tomando cuerpo en la actualidad la teora de autores dividen el Cantar en una cantidad variable
que hay en este libro tres protagonistas, y que de actos y de escenas (descubriendo 4, 5, o incluso
recibe el nombre de teora del pastor. Segn 7 actos, variando entre 2 hasta 13 escenas). La
ella, los principales interlocutores son: una joven objecin principal a esta opinin es la ausencia de
campesina, su prometido (un pastor), y Salomn. accin y de desarrollo dramtico. El poema no
Durante un viaje al norte del pas, Salomn y su presenta argumento. Los comentaristas han
squito ven a la joven (Cnt. 6:10-13), se la llevan impuesto transiciones para religar divisiones
a Jerusaln, y la dejan entre las mujeres del artificiales relativas a episodios bien distintos.
palacio. El rey trata de seducirla, pero sin Citemos as un argumento en favor del drama: La
conseguirlo. La Sulamita responde a sus mente occidental busca en vano el desarrollo
adulaciones con alabanzas dirigidas a su lgico que espera hallar en un drama, en tanto que
prometido, el pastor. Durante el da ella anhela el oriental no se llama a engao. La estructura del
verle, durante la noche se mantiene en vela. Se poema est en lnea con los mtodos de redaccin
acuerda sin cesar de sus palabras y le permanece de los orientales.
fiel. Finalmente, los desposados vuelven a (c) INTERPRETACIN.
reunirse (Cnt. 8:5-7). Los hermanos de la joven Hay 3 principales mtodos de interpretacin: La
alaban su resistencia frente a la tentacin. En todo alegrica, la literal y la simblica. Los judos
el poema, Salomn, segn esta teora, jugara un siempre han considerado el Cantar de los Cantares
papel deslucido, esforzndose en llevar a la como una alegora espiritual destinada nicamente
prometida a la infidelidad (Cnt. 7:1-9). Segn esta a mostrar el amor de Dios hacia Israel, su pueblo.
teora de tres protagonistas, el poema canta un El esposo representa a Jehov. La amada es Israel.
amor puro que resiste a las seducciones de la corte La interpretacin alegrica fue introducida en la
y del monarca. La interpretacin del pastor iglesia cristiana por Orgenes, cuyo comentario
afirma que las exclamaciones apasionadas de la sobre el Cantar es un clsico: Cristo viene a ser el
Sulamita se dirigen al prometido de quien est esposo; la iglesia o el alma individual es la amada.
separada (Cnt. 1:4, 7; 2:16). Pero todos estos La interpretacin literal ve en este poema un relato
pasajes, y todo el conjunto del poema, son mucho histrico que describe el amor de Salomn por una
ms fciles de comprender con solamente 2 Sulamita. La interpretacin simblica armoniza
protagonistas, y si las palabras de amor de la los dos mtodos anteriores. El amor recproco de
Sulamita se dirigen a Salomn. La campesina un gran rey y de una joven representa el afecto
piensa en el rey como pastor del pueblo (cp. Jer. que une al Seor con Su pueblo. As como la
23:4). La imaginera de la joven campesina de institucin del matrimonio es expresin de la
Sunem est sacada de la vida rural. verdad relativa a la relacin de Cristo con la
Un examen detenido del libro muestra que la Iglesia (Ef. 5:31-32), este cntico literalmente
teora del pastor es tan artificial y forzada que referido al amor conyugal creado y querido por
puede ser desechada de entrada. Dios pasa a ser tambin la expresin tipolgica de
(B) En lugar de tomar a la Sulamita por una la relacin del Seor con los suyos. Este principio
campesina, algunos exegetas han visto en ella la de interpretacin es tambin evidente en los
hija de Faran, la esposa de Salomn: extranjera salmos mesinicos que, a partir de las experiencias
de tez morena e hija de prncipe (Cnt. 1:5; 7:1). de David y Salomn, exponen las verdades
Objecin: su tez morena se deba al sol (Cnt. 1:6), relativas al Rey de reyes. P. ej., el Sal. 45 nos
y el ttulo hija de prncipe es probable que no presenta al Rey, el ms hermoso de los hijos de los
indique su nacimiento, indudablemente oscuro hombres y que entra resplandeciente a su palacio
(Cnt. 1:6; 2:9) sino el rango al que haba sido (Sal. 45:1-3, 10-16). Cmo no discernir en estos
elevada (cp. Cnt. 6:12; 1 S. 2:8). dos pasajes a Cristo (siendo que en He. 1:8-9 se le
(b) FORMA. aplica a l el pasaje de Sal. 45:6-7) y a su Esposa!
La forma del poema ha sido variamente apreciada; Cp tambin Ap. 19:7-9; 21:9 etc.
esta apreciacin tiene importancia, puesto que de
ella depende en parte la interpretacin de la obra. (d) FECHA Y AUTOR.

130
Fecha de redaccin y autor. Ni la misma soberano diera un nombre ario a unos jardines que
interpretacin del pastor (tres personajes) l mismo haba ornamentado con plantas exticas.
impide atribuir el poema a Salomn. El ttulo El Cantar de los Cantares es una obra maestra
afirma: Cantar de los cantares el cual es de donde el vocabulario y el sentido mstico vinieron
Salomn (Cnt. 1:1). Esta afirmacin se puede bien pronto a ser autoridad. La aplicacin
entender en hebreo de dos maneras: alegrica y mstica de este poema, que tiene
(A) Salomn es el autor del Cantar (cp. He. 3:1). correspondencia con la imagen que dan los
(B) Salomn es el tema del poema (cp. Is. 5:1, profetas de la alianza entre Jehov e Israel como
heb.). un matrimonio (Os. 1-3; Ez. 16:8; Is. 50:1; 54:5;
A pesar de la ambigedad del ttulo, queda 62:4; Jer. 31:22), justifica plenamente su presencia
totalmente justificada su atribucin a Salomn. El en el canon.
nimo expresado por el autor del poema se
corresponde con lo que conocemos de este Bibliografa:
monarca. Las imgenes que emplea el rey le son Kelly, W.: Lectures on the Song of Solomon,
inspiradas por las plantas exticas de sus jardines. The Bible Treasury, mayo-dic. 1914;
Se transparenta su gusto por la botnica y por la Kelly, W.: Inspiration of the Scripture
zoologa. El poema presenta en miniatura una (Hammond, Londres 1066);
descripcin exacta de la poca de Salomn. Los Nee, W.: El Cantar de los Cantares (CLC,
partidarios de una fecha tarda de redaccin Madrid 1974);
posterior a Salomn alegan el empleo de trminos Vila, S.: Comentario simblico-expositivo al
arameos. Pero el Cantar no contiene ms que tres Cantar de los Cantares (Cle, Terrassa, 1982).
arameismos, y las particularidades de la sintaxis se
limitan al empleo de un pronombre relativo, que CANTERO
figura tambin en otros escritos, p. ej., en el tip, OFIC
cntico de Dbora y en la historia de Eliseo. Y vet,
desde luego no hay duda que el cntico de Dbora Obrero especializado en el arte de tallar las
es una obra redactada muchos siglos antes de piedras a medida para los edificios y las
Salomn, y el relato de Eliseo es una obra hebrea fortificaciones (2 S. 5:11; 1 R. 7:9; 1 Cr. 22:2; 2
antigua, preexlica. Cr. 24:12). Los egipcios eran sumamente diestros
Ewald y Hitzig han situado el Cantar en la poca en este arte. Las pirmides de la IV dinasta y
de oro de la literatura hebrea, en una era de una numerosos templos son muestra de ello. Durante
gran prosperidad nacional, atribuyndolo a un su esclavitud en Egipto, los hebreos hacan
poeta de la generacin siguiente a la de Salomn. ladrillos y preparaban la arcilla (x. 1:11, 14),
Estos exegetas consideran que las tres formas pero no se habla que trabajasen la piedra. En la
arameas n'tar, guardar (Cnt. 1:6; 8:11, 12), poca de Salomn los fenicios eran mejores
b'roth, ciprs (Cnt. 1:17), s'thav, invierno canteros que los israelitas, que no haban tenido
(Cnt. 2:11) son caractersticas del dialecto de la an ocasin de levantar grandes edificios de
Palestina septentrional. Esta es la razn de que piedra. Salomn tom a fenicios para la
atribuyan la obra a un poeta del reino del norte. construccin del Templo y del palacio real. Los
Pero, admitiendo que sean trminos norteos, no bloques de piedra que trabajaron tenan 12 15
hay razn por la que Salomn no los hubiera codos de lado, o ms, y otro tanto de altura (1 R.
podido emplear en la parte de la Sulamita, 7:10). Posteriormente, los hebreos mismos
probablemente originaria de Sunem, de la zona construyeron fortificaciones, fortalezas,
norte de Israel, para dar al poema el giro de la acueductos, depsitos, viaductos, puentes, y
regin septentrional. Otras dos palabras han esculpieron columnas (2 Cr. 33:14; Esd. 3:10; Cnt.
incitado a otros exegetas a situar la obra en una 5:15; Josefo, Ant. 15:11, 2). Se servan del nivel y
fecha posterior al exilio: pardes, jardn. de la plomada (Am. 7:7; Zac. 4:10; Is. 28:17).
parque(Cnt. 4:13), y 'appiryon, litera (Cnt. 3:9);
pardes es de origen persa: 'appiryon sugiere CNTICO GRADUAL
el trmino griego phoreion, palanqun. Este tip, MUSI
argumento carece totalmente de valor, por cuanto vet,
Salomn enviaba su flota a Ofir, y comerciaba con o de las gradas.
la India. Sus mercaderes traan a Palestina todo Expresin en el ttulo de 15 salmos (Sal. 120-134).
tipo de objetos y animales con nombres Llamados as, ya sea porque se cantaban subiendo
extranjeros. No es en absoluto extrao que el
131
15 gradas que haba entre el patio de las mujeres y Jess tambin san en esta ciudad a un
el de los varones, en el Templo, o porque en su endemoniado (Mr. 1:21-28; Lc. 4:31-37);
composicin hay cierta gradacin, o, (y es la un paraltico portado por 4 hombres (Mr. 2:1-13;
opinin general) porque los cantaban los cp. Mt. 9:1-8);
peregrinos al ir subiendo hacia Jerusaln. al hijo de un oficial real (Jn. 4:46-54),
y a un gran nmero de otros enfermos (Mt. 8:16,
CAA 17; Mr. 1:32-34; Lc. 4:23, 40, 41).
tip, FLOR MEDI LEYE COSM El discurso recogido en Jn. 6:24-71, (despus del
ver, PESAS Y MEDIDAS milagro de la multiplicacin de pan con el que
vet, comieron 5.000 hombres, y despus de otras
Algunas versiones traducen tambin clamo. alocuciones), fue pronunciado en la sinagoga de
(a) Una caa aromtica, empleada en la Capernaum o en algn otro lugar de la ciudad (Mr.
preparacin de los perfumes sagrados (x. 30:23; 9:33-50).
Cnt. 4:14; Is. 43:24, etc.). Fue tambin en Capernaum que Jess llam a
(b) Tambin se llama as en la Biblia al tallo de las Mateo (tambin llamado Lev) al apostolado
plantas gramneas, que crecen en sitios hmedos, mientras estaba en el despacho de recogida de
y a veces tan altas y abundantes que el impuestos (Mt. 9:9-13; Mr. 2:14-17; Lc. 5:27-32;
hipoptamo se esconde entre ellas (Jb. 40:16). cp. Mt. 17:24).
(c) Designa tambin una medida de longitud (x. A pesar de las enseanzas y de las obras de Jess,
40:5; 42:16) que tena probablemente un poco ms los habitantes de Capernaum no se arrepintieron.
de 3 m. El Seor anunci la ruina total de su ciudad (Mt.
11:23, 24; Lc. 10:15), que efectivamente se
CAPADOCIA cumpli. El AT no menciona Capernaum, siendo
tip, REGI posible que no existiera sino hasta despus de la
sit, a9, 594, 171 cautividad.
vet, Por lo general se sita Capernaum en Tell Hum,
Provincia de Asia Menor, limita da al norte por el a unos 4 Km. al suroeste de la desembocadura del
Ponto; al sur por Cilicia, Siria y Armenia; al oeste Jordn en el lago. Se han hallado ruinas
por Licaonia. Famosa por su trigo y caballos; sus importantes, prximas a Betsaida y a Tabgha, con
habitantes eran incultos y de poca moral. los restos de una sinagoga del siglo III d.C. No
En el da de Pentecosts haba capadocios (Hch. lejos de all se halla la fuente de Capernaum,
2:9). (Vase 1 P. 1:1). cuyas abundantes aguas regaban parcialmente la
llanura de Genesaret. En la actualidad recibe el
CAPERNAUM nombre de Ain et-Tabighah.
tip, CIUD ARQU CAPITN
sit, a1, 487, 269
vet, tip, EJER OFIC FUNC
ciudad de Nahum, o tambin ciudad de vet,
consuelo. Jefe militar, empleado civil, tribuno, y en general
Ciudad sobre la ribera noroeste del lago de un jefe superior. Designa jefes militares de diversa
Galilea, en la regin de Zabuln y Neftal (Mt. importancia (Gn. 21:22; 2 S. 18:2; Nm. 31:14; Dn.
4:13-16; cp. Lc. 4:31; Jn. 6:17-24). Era lugar de 2:14). En el Nuevo Testamento equivale a tribuno
residencia de un recaudador de impuestos (Mr. (Jn. 18:12) y jefe de una legin (Hch. 28:18),
2:1, 14) e indudablemente haba una guarnicin superior al centurin (Hch. 21:31).
romana (Mt. 8:5-13; Lc. 7:1-10). Al comienzo de
su ministerio procedente de Nazaret, Jess fue a CAPTULOS (Divisin en)
Capernaum, e hizo de esta ciudad su cuartel tip, MANU
general con tanta frecuencia, que vino a ser vet,
llamada su ciudad (Mt. 9:1; cp. Mr. 2:1). Muy pronto ya se dividi la Sagrada Escritura en
All fue que san: la parlisis al servidor del partes segn el sentido para su lectura en el culto.
centurin (Mt. 8:5-13; Lc. 7:1-10); La mayora de los manuscritos bblicos en hebreo,
de fiebre a la suegra de Pedro (Mt. 8:14-17; Mr. griego y latn tienen divisiones en secciones.
1:29, 31). La actual divisin en captulos proviene,
seguramente, de Esteban Langton (1206; entonces

132
maestro en Pars; ms tarde arzobispo de existencia de tales crceles junto al Templo y
Canterbury). cerca de la Puerta de Benjamn, para las que solan
La divisin del Nuevo Testamento en versculos es habilitarse cisternas secas (Jer. 20:2, 29:26; 32:2;
obra del impresor Roberto Estienne (Stephanus), 37:16; 38:6; cfr. Zac. 9:11; Is. 24:22). La palabra
quien la hizo en 1550 en un viaje de Pars a Lyon. hebrea bor quiere decir precisamente cisterna,
No siempre es buena, y acusa las huellas de su y la crcel es la casa de la cisterna.
origen: ser hecha durante un viaje; pero se Isaas, en un pasaje proftico, menciona las
introdujo rpidamente y por ello, por razones mazmorras como elemento primitivo del juicio de
prcticas, se mantiene. Dios (Is. 24:22). Despus del destierro aparece
como pena legislativa para los transgresores de la
CARBUNCLO ley (Esd. 7:26).
tip, PIED LEYE En tiempos del Nuevo Testamento es castigo
vet, frecuente en la vida civil de Palestina por influjo
(a) (Heb. bareketh = brillante como el de la legislacin romana (Mt. 11:2; Lc. 7:18), y los
relmpago). (Ez. 28:13). apstoles (especialmente Pablo) conocen la crcel
Era la primera piedra de la segunda hilera del por Cristo y por el Evangelio y en ella dan
pectoral del sumo sacerdote (x. 28:18-19). La testimonio de su fe (Hch. 4:3; 5:18; 12:6; 16:24;
LXX, la Vulgata y Josefo no traducen carbunclo, 26:29; 28:30). En la crcel Pablo conoce a un
sino esmeralda. esclavo fugitivo de su dueo y le convierte al
(b) (Heb. 'hekdah = centella (Is. 54:12). evangelio, hacindole su hijo espiritual y
Piedra luminosa que tiene el aspecto de un carbn envindolo de nuevo a su casa ya libre (Filemn).
ardiente. Se traduce como anthrax en la LXX, y Cristo manda a los suyos que visiten y socorran a
en lat., carbunculus. los encarcelados (Mt. 25:36).
Segn el naturalista y minerlogo Dana, Plinio
daba el nombre de carbunclo a tres piedras CARDOS Y ESPINAS
distintas: el granate, el rub, y la esmeralda. tip, FLOR
vet,
Es planta abundante en Palestina y en la flora de
CRCEL las tierras bblicas, juntamente con las hierbas,
tip, LEYE matojos y pequeos arbustos espinosos de varias
vet, clases (Gn. 3:18; Os. 10:8; Mt. 7:16; Hch. 6:8).
El Cdigo Penal hebreo no conoca la crcel como Se cree que la corona de espinas de Cristo fue
castigo legal, porque los israelitas no privaban a hecha con la rama de una planta de hojas
nadie de su libertad; pero se usaba como medida parecidas al laurel y de abundantes espinas,
policaca para mantener al transgresor a llamada hoy Zizyphus spina Christi.
disposicin de las autoridades. La espina en la carne de que hablaba S. Pablo
Las crceles eran conocidas en los pueblos era, probablemente, una dolencia o enfermedad
vecinos. Las menciones de la crcel se refieren fsica (2 Co. 12:7).
precisamente a las crceles egipcias (Gn. 39:21;
40:15; 41:14; x. 12:29), de las cuales hace CARGA
mencin tambin el historiador griego Herodoto. tip, TIPO LEYE
Durante la peregrinacin por el desierto son vet,
puestos temporalmente en prisin, en espera de La palabra designa:
sentencia, un blasfemador y un violador del todo peso grande o trabajo arduo (x. 1:11; 23:5;
sbado, que acaban siendo apedreados (Lv. 2:10- 1 R. 5:15; Mt. 20:12);
16; Nm. 15:34). tambin las preocupaciones o aflicciones (Sal.
Sansn fue cargado de cadenas y puesto en la 55:22),
crcel (Jue. 16:21). la flaqueza y la condicin humanas (G. 6:2),
En tiempos de la monarqua aparece el la conciencia del pecado (Sal. 38:4),
encarcelamiento por decisin regia, y los textos la molestia que se causa a los dems (2 Cr. 11:9;
dan a entender que exista la crcel permanente, en 12:13),
que los presidiarios eran puestos en cepos y mal como tambin las exigencias legalistas (Mt. 23:4;
alimentados (1 R. 22:26; 2 Cr. 16:10; 18:26). La Hch. 15:28; Ap. 2:24).
agitadsima historia del profeta Jeremas incluy
tambin esta dura prueba y nos menciona la
133
CARIDAD recordar lo que dice el apstol Pablo en 2 Ti. 3:16-
vet, 17, y lo expresado en el prrafo anterior.
Amor inspirado por Dios a los dems (1 Co. 13). Con respecto a los dones de sanidades, milagros,
Es una traduccin del vocablo griego agapao, profeca, don de lenguas, etc., hay dos posturas
que significa amor divino, inmerecido, bsicas:
espontneo, abnegado (Jn. 3:16; 1 Jn. 4:8). (a) que siguen con nosotros;
La versin de Casiodoro de Reina, en sus (b) que cumplieron su objetivo de testimonio y
revisiones, usa la palabra amor en vez de acreditacin al nuevo testimonio que Dios estaba
caridad. levantando despus del cierre del canon de las
Escrituras, y que ya no operan en la actualidad.
CARISMAS Primeramente debemos sealar que todos y cada
tip, DOCT uno de los dones dados por el Espritu son
ver, LENGUAS (Don de), MILAGROS, milagrosos, y no slo los de manifestacin externa
SANIDAD (Don de) espectacular como los de milagros, sanidades y
vet, lenguas. Dios es soberano en cuanto a en qu
Transliteracin de la palabra griega Charis, que pocas da unos o no de una manera concreta. Los
significa don, regalo, gracia, favor, poder, oficio, dones externos y espectaculares fueron dados en
misin. profusin en la poca en que el Evangelio y el
Son dones que, procedentes de Cristo ascendido, Nuevo Pacto deban ser acreditados (He. 2:4), y lo
Cabeza de la iglesia, son distribuidos por el fueron con seales externas jams renovadas
Espritu Santo. Todos los creyentes, habiendo (Hch. 2:1-3; 4:31). En la actualidad puede,
recibido la uncin del Espritu (Ap. 1:6; 2 Co. ciertamente, manifestar Su poder, siempre segn
1:21; 1 Jn. 2:20, 27), son receptores de el/los Su voluntad; de hecho, la mayor parte de los
don/es del Espritu (o dones espirituales), que son dones (sabidura, ciencia o conocimiento, fe,
capacidades sobrenaturales concedidas a cada evangelistas, ayudas, liberalidad) nunca han
creyente, en vista del servicio y funcin que tienen dejado de ser otorgados. En cambio, si bien Dios
dentro del cuerpo de Cristo (1 Co. 12:7, 11). cura a ciertos enfermos, bien mediante siervos
Pablo da relacin de un cierto nmero de estos suyos o directamente, no se ha dado a nadie, que
dones: sabidura, conocimiento (1 Co. 12:8), fe, se sepa, que pueda curar a todos (que era la
sanidades (1 Co. 12:9), milagros, profeca, caracterstica del don de Cristo y de Sus apstoles:
discernimiento de espritus, lenguas e cp. Mt. 10:8; Mr. 6:56; Lc. 4:40; 6:19; 9:11; Hch.
interpretacin (1 Co. 12:10). 5:16). Vanse LENGUAS (DON DE),
En otro sentido, las personas son los dones a la MILAGROS, SANIDAD (DON DE).
iglesia (1 Co. 12:28; cp. Ef. 4:8, 11, 12), y la La iglesia de Corinto haba recibido todos los
palabra usada para denotarlos es doma; se trata dones, y 1 Corintios es la nica epstola en la que
entonces de apstoles, profetas, evangelistas, se mencionan los dones externo-espectaculares (1
pastores y maestros (Ef. 4:11). Estos dones Co. 1:7; 12; 14); todo ello no impidi que los
relacionados en Efesios tienen como propsito corintios fueran carnales ni su tendencia a formar
perfeccionar a los santos para la obra del partidos sectarios. Lo esencial es estar totalmente
ministerio, para la edificacin del cuerpo de sometidos al Seor y a toda Su Palabra, poder
Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la discernir el don otorgado a cada uno, y permitir
fe y del conocimiento del Hijo de Dios... (Ef. que el Seor nos use para el bien de la iglesia en
4:12, 13, etc.). su totalidad.
Es evidente que unos dones, como los apstoles,
CARMELO
ya no estn entre nosotros; pero nos quedan sus
enseanzas en las Escrituras (cp. Hch. 20:32; 2 P. tip, CIUD
13-15; 3:15-18). Lo que s podemos tener por sit, a3, 325, 273
cierto es que, sean cuales fueren las tareas dadas, vet,
Dios dar la capacidad de cumplirlas. = campo fructuoso o parque.
Tenemos en las Escrituras cuatro listas de Ciudad de las montaas de Jud (Jos. 15:55), a
carismas o dones del Espritu. Aunque muchos unos 12 Km. al sudeste de Hebrn (1 S. 25; 30:5;
deducen de estos cuatro catlogos que no tenemos 2 S. 23:35).
aqu la lista completa de carismas, es bueno

134
CARMELO (Mte.) Reducir la significacin de carne solamente a
tip, MONT lujuria es falso y peligroso, pues carne significa
sit, a1, 242, 309 ms bien toda actuacin del hombre con la cual
vet, ste cree poder salvarse definitivamente a s
= campo fructuoso o parque. mismo sin Dios. Carne y espritu estn
Cordillera de unos 22 Km. de largo, que termina enfrentados (Jn. 3:6; 1 P. 3:18); Pablo describe la
en un promontorio que se introduce en el mar carne como un poder personal con sentimiento
Mediterrneo (Jer. 46:18). Constituye el lmite sur y actividad propios (Ro. 8:5 ss; Col. 2:18),
de la baha de San Juan de Acre y corre al este- contrarios al Espritu de Dios (G. 5:17, 24); acta
noroeste del valle de Esdraeln. Antiguamente arbitrariamente segn sus propios instintos.
debi ser notable por su vegetacin (Is. 33:9; Cnt. Los cristianos son aquellos que andan, no segn la
7:5). El suceso ms famoso que ocurri ah fue el carne, sino segn el Espritu. Andar segn la carne
encuentro de Elas con los adoradores de Baal (1 es opuesto a vivir segn el espritu (G. 4:3; Col.
R. 18:17-46). Hoy se llama Jebel Kurmul. 2:8-20), segn el Seor (2 Co. 11:2), segn el
amor de Dios (Ro. 14:15). Los elementos de este
CARNE mundo son contrarios, es decir, claramente
tip, TIPO DOCT designan actitud contraria a Dios.
ver, HOMBRE, SANGRE, VIDA Cuando Pablo apostrofa a los cristianos de
vet, Galacia: Habiendo comenzado en Espritu,
La palabra hebrea basar, en su sentido fsico, habis venido a parar en la carne? (G. 3:3) no
designa el cuerpo, sea humano (Gn. 40:19) o se refiere a una cada en la sensualidad, sino a un
animal (Lv. 6:27). Significa lo exterior del hombre retorno a las observancias legalistas del judasmo.
(Gn. 2:21; x. 4:7; Lc. 24:39; 1 Co. 15:39); su La carne, (sarxs en griego), est excluida de la
naturaleza humana, que puede, a veces, dominarle participacin en el reino de Dios, mientras que el
con gran perjuicio del amor, y por ello responde cuerpo, (soma en griego), transformado, es
por cuerpo, vitalidad (1 Co. 5:5, 7:28; 2 Co. 12:7; decir, arrancado del dominio de la carne (sarxs),
tambin en relacin con la redencin; Col. 1:22; ser portador de vida resucitada. Esta distincin
Ro. 2:28 s; G. 6:12 s; Jn. 6:51-56); designa la importante estriba en que soma es,
persona humana (Jn. 1:14; 1 Ti. 3:16; 1 Jn. 4:2). precisamente, el hombre mismo, mientras que la
Carne significa: la comunidad de los sarxs es un poder que le somete y esclaviza. Por
individuos: Gn. 2:23 s; Mr. 10:8; 1 Co. 6:16; de ello, San Pablo puede hablar de una vida segn la
los parientes: Gn. 29:14; Jue. 9:2; del pueblo: 2 S. sarxs, pero no de una segn el soma. El cuerpo
5:1 y la unidad de los hombres (Is. 40:5; Jer. ser transformado en incorruptible e inmortal,
25:31; Jn. 17:2; G. 2:16). pero la carne no tendr participacin alguna en la
Con frecuencia aparece la expresin carne al futura vida con Dios. (Vase HOMBRE,
hablar de la vida del hombre y de su posicin SANGRE, VIDA).
frente a Dios: la carne tiene corta vida (Is. 40:6),
CARNERO
es dbil (Is. 31:3), no se puede confiar en ella (Jer.
17:5), est condenada a muerte (Ro. 8:13), por s tip, FAUN ALIM LEYE UTEN EJER
misma no puede conocer los misterios de Dios ver, OVEJA, CORDERO, ARIETE
(Mt. 16:17), cae en la tentacin (Mt. 26:41); es el vet,
mbito por lo que respecta a la manera de pensar (a) Macho de las ovejas (Ez. 34:17).
(1 Co. 2:1-16; 2 Co. 5:16) y de vivir (Fil. 1:22, Su carne se aprovechaba como alimento (Gn.
24), propio del hombre terreno meramente 31:38).
humano. El animal poda ser ofrecido como holocausto o en
La expresin carne, en sentido moral, significa accin de gracias (Gn. 22:13; Lv. 1:10; 8:18; 3:6;
la oposicin a Dios. Carne designa a aquel que 9:4).
quiere obrar su salvacin solo, por s mismo, sin El sacrificio de reparacin por un yerro tena que
Dios, aunque hable mucho de l; que pone su ser un carnero (Lv. 5:15; 6:6).
esperanza en ventajas terrenas (2 Co. 11:18), en su Las pieles de los carneros, teidas de rojo, servan,
propia ascesis (Col. 2:18, 23); que cae en pecado entre otras cosas, como cubiertas del Tabernculo
en el momento menos pensado (Ro. 7:14), en (x. 26:14).
enemistad con Dios (Ro. 8:7), en toda forma (b) En la poca de Josu, las bocinas de guerra y
posible de fracaso (G. 5:19 ss). las trompetas del Jubileo estaban hechas de
cuernos de carnero (Jos. 6:4-6, 8, 13).
135
(c) El carnero de 2 cuernos de la visin proftica (a) Vehculo de dos ruedas de diversas formas,
de Daniel representaba el podero del imperio tirado por caballos (2 S. 8:4), empleado con fines
medo-persa. El primer cuerno, el ms pequeo, blicos (x. 14:9; 1 S. 15:1; 1 R. 1:5); por los
simboliza el imperio de Media; el segundo, de dignatarios(Gn. 41:43; 2 S. 15:1; 1 R. 1:5); para
mayor tamao, que sali despus, era el podero fines privados (Gn. 46:29; 2 R. 5:9; Hch. 8:28). El
persa (Dn. 8:3-7, 20). piso del carro que estaba abierto por atrs se
(d) Se daba tambin el nombre de carnero al apoyaba directamente sobre el eje de las ruedas,
ariete. sin muelles. Las ruedas no eran de burda
fabricacin; frecuentemente eran metlicas, y
CARPINTERO tenan llantas, radios y cubo. Los carros no eran
tip, OFIC adecuados para el accidentado terreno de
vet, Palestina, donde se empleaban poco, pero los
Los hebreos no distinguan entre las profesiones cananeos de la llanura los empleaban mucho (Jos.
afines a la carpintera como los leadores, 17:16; Jue. 4:3), como tambin los egipcios (Is.
ebanistas, entalladores. El oficio lo aprendieron, 31:1); en Etiopa (2 Cr. 16:8), en Siria (2 R. 5:9),
seguramente, en la cautividad en Egipto, a pesar los heteos (2 R. 7:6) y los asirios (Nah. 2:4, 5;
de que durante el reinado de David y Salomn los 3:2). Los carros de guerra tenan generalmente un
profesionales de la ebanistera eran extranjeros, conductor (2 Cr. 18:33) y en ocasiones un
sobre todo fenicios que colaboraron en la escudero ademas del combatiente. Un tercer
construccin del Templo. ocupante, posiblemente el caballerizo, se
Los carpinteros construyeron el arca de la alianza, encontraba en el carro hebreo (2 R. 9:25). Este
el Tabernculo y diversas partes del Templo bajo carro de guerra era en ocasiones de hierro o
la direccin de Bezaleel (x. 25:10; 31:1-11; chapado de hierro (Jos. 17:16, 18; Jue. 1:19; 4:3).
35:10-18; 36:1; 38:1; 2 S. 5:11; 1 Cr. 14:1; 2 Cr. Los persas herraban unas proyecciones de los ejes
2:14). y en ocasiones del piso. Bajo los seleucidas se
Jos, el esposo de Mara, la madre de Jess, fue abatieron sobre Palestina terribles carros de este
teknon, es decir, carpintero, y tambin Cristo tipo (2 Mac. 13:2). Es posible que en Ap. 18:13 se
tuvo este oficio (Mt. 13:55; Mr. 6:3). trate de vehculos de 4 ruedas.
(b) El vehculo empleado en tiempos de paz era
CARPO diferente del carro de guerra. Era de madera (1 S.
tip, BIOG HOMB HONT 6:14), cubierto o descubierto; en Nm. 7:3 el
vet, trmino hebreo designa un carro de 4 ruedas tirado
Cristiano de Trade, en cuya casa se aloj Pablo y por bueyes (Nm. 7:7; 2 S. 6:6), o por vacas (1 S.
donde dej una capa. 6:7); sin embargo parece que en ocasiones se
En su Epstola segunda a Timoteo, Pablo le pide usaban caballos para tirar carros de trillar (Is.
que le traiga el capote, algunos escritos y los 28:28) en lugar de trillar con palos (Is. 28:27); este
pergaminos que estaban tambin en casa de Carpo carro serva en ocasiones para transportar
(2 Ti. 4:13; cfr. Hch. 16:8; 20:5; y 2 Co. 2:12). mercancas (2 S. 6:3), para el transporte de
cereales (Am. 2:13) y para el transporte de
CARQUEMIS personas (cp Gn. 45:19).
En Egipto el carro tena dos ruedas macizas como
tip, CIUD
las que se siguen empleando en el Asia Menor
sit, a4, 248, 63
occidental. En los bajorrelieves asirios figuran
vet,
carros asiticos; tienen 2 ruedas de 4, 6, 8 radios
Ciudad de los heteos en la ribera occidental del
cada una, y son tirados por bueyes, mulas, o por
ufrates, 100. Km. al noroeste de Alepo (Is. 10:9).
dos hombres.
All Nabucodonosor obtuvo una gran victoria
sobre Faran Necao en el ao 605 a.C. (Jer. 46:2; CARTAS
2 Cr. 35:20).
tip, MANU COST
CARRO ver, EPSTOLAS
vet,
tip, UTEN EJER
Se mencionan slo unas cuantas cartas en el
vet,
Antiguo Testamento. (Vanse 2 S.11:14; Esd. 4:8.)
Esta palabra castellana puede designar dos
vehculos muy diferentes entre s:
136
Eran llevadas a su destino por amigos, mensajeros La corteza de la canela, ya sea canela de China, de
especiales o correos reales (Jer. 29:3; 2 Cr. 30:6; casia o la comn. Es originaria de China y de la
Est. 8:10). India. Exhala un aroma delicado y se usaba en la
Las cartas se escriban en un rollo de papiro o de elaboracin de aceites para ungir a los enfermos
pergamino, pegado en la ltima vuelta y sellado (1 (Sal. 45:9; x. 30:24). Figura entre las mercancas
R. 21:8). Enviar una carta abierta era signo de que enviaban los mercaderes de la Arabia a Tiro
desprecio (Neh. 6:54). (Ez. 27:19).
(Vanse EPSTOLAS).
CASTIDAD
CASA vet,
tip, CONS Originalmente la palabra significaba puro en
vet, sentido ritual, pero luego adquiri una
La casa no era destinada a vivir en ella (ser connotacin moral: virtuoso, puro de pensamiento
habitada), sino a ofrecer solamente refugio contra y de actos (1 P. 3:2; Tit. 2:5).
el sol abrasador y la lluvia y a ser el lugar de
dormir, cuando no se dorma al raso en el CASTIGOS
tejado/azotea. La casa, casi siempre de un piso, tip, LEYE COST
constaba de un solo espacio amplio, construido ver, APEDREAMIENTO, AHORCAMIENTO
con piedras y adobes (la madera era un material de vet,
importacin muy caro). El revoque y el suelo eran (a) En el AT.
ordinariamente de barro; en vez de ventanas haba En el Antiguo Testamento los castigos se
unos pocos calados (sin cristal). Las casas con encuentran estrechamente relacionados con la
varias habitaciones eran raras; cuando esto suceda mayor o menor gravedad del delito cometido, con
las habitaciones daban todas a un patio, lo mismo su correspondiente graduacin de penas. Muchos
que los establos y los almacenes. En este patio se preceptos sealados en el cdigo mosaico reflejan
hallaban los hornos y las cisternas. prescripciones ya existentes en los pases paganos,
En la era helenstico-romana se construy un tipo modificadas segn las exigencias de la vida del
de casa que poda tener una sala en el piso pueblo escogido en distintas pocas de su historia
superior (cfr. Gn. 7:1). y selladas con la aprobacin divina. Podemos
Las comunidades domsticas, a las que ante todo clasificarlos como sigue:
pertenecan los que vivan en la casa (incluidos los (A) Delitos contra Dios.
esclavos), fueron de especial importancia en el En Dt. 28:15 ss se pronuncia una maldicin
primitivo cristianismo (Hch. 11:14; 16:15; 1 Co. general sobre toda infraccin de las ordenanzas de
1:16; Col. 4:15). Jehov. El pueblo de Israel mantena relaciones
Las asambleas de la comunidad tenan lugar especiales con Jehov, en virtud del pacto del
entonces en las casas (Hch. 2:46). Toda la Sina, el cual supone una fidelidad absoluta.
comunidad es edificio de Dios (1 Co. 3:9; cfr. 1 Luego, el culto de dioses extraos merece la pena
Ti. 3:15); los cristianos son capital (x. 22:20; Lv. 20:1; Dt. 13:5, 12-16). La
domsticos/familiares de Dios (Ef. 2:19). adoracin de los astros, la magia, la brujera y la
Las instrucciones a los cristianos sobre los evocacin de espritus son punibles de muerte por
diversos estados de vida (por ejemplo Col. 3:18- la misma razn (Dt. 4:19; 17:46; x. 22:18; Lv.
25) llmanse deberes domsticos. 20:27). A la blasfemia se le impone la muerte por
lapidacin. La usurpacin de la autoridad divina
por un falso profeta tambin es digna de muerte
CASA DE ESQUILEO (Lv. 24:13-16; Dt. 18:20). Por fin, la profanacin
tip, LUGA del sbado, signo del pacto, acredita la pena
vet, suprema.
Lugar entre Jezreel y Samaria donde Jeh mat a (B) Delitos contra las personas.
cuarenta y dos miembros de la casa real de Los crmenes contra las personas, como sucede
Ocozas, rey de Jud (2 R. 10:12-14). entre todos los pueblos orientales, se funda en la
ley del talin, formulada en x. 21:23-25,
CASIA agravada por la vieja costumbre de la venganza
tip, ALIM MDIC de sangre. Pero se establece una distincin clara
vet, entre el hombre libre y el esclavo. La pena por el

137
homicidio intencionado es la muerte. En caso de (a) DESCRIPCIN.
los homicidios involuntarios, la ley mosaica Dnde hallamos una descripcin bblica del
provea ciudades de refugio, a las cuales el castigo eterno? Entre muchos otros se pueden
homicida poda acudir para escapar a la venganza citar:
de los parientes del occiso (Lv. 24:17, 21; Dt. La vergenza y confusin perpetua (Dn. 12:2);
19:5-10; Nm. 35:6, 22-28). Pero la muerte de un el fuego de la gehena (Mt. 18:9);
esclavo era castigada con la ley del talin, o sea, el fuego que no puede ser apagado (Mr. 9:43);
pena de muerte para el amo, en el caso de que el horno de fuego (Mt. 13:41-42);
fuera instantnea; si le ha producido daos graves, el lugar de lloro y del crujir de dientes (Mt.
tendr que compensarle con la libertad. Los golpes 22:13);
y las heridas que causen daos permanentes las tinieblas de afuera (Mt. 8:12);
exigen una compensacin adecuada (x. 21:23-25, el castigo del fuego eterno (Jud. 7);
28, 29, 30-32; Lv. 24:19). el lago de fuego (Ap. 20:15), etc.
(C) Delitos contra la familia. De todas estas expresiones se ve que el castigo
Siendo la familia israelita la base de la eterno es una horrenda realidad. Cierto es que se
organizacin social, todo atentado contra su emplean imgenes: fuego, tinieblas, gusanos,
integridad es severamente castigado. Lv. 18:6-18 llanto, crujir de dientes, etc. Las Escrituras nos
prev 17 casos de matrimonios consanguneos. hablan en un lenguaje humano para damos una
Dichos enlaces acarrean la excomunin (Lv. idea del mundo venidero; pero la descripcin que
18:29). El casamiento de la madre y la hija a la hallamos en ellas es totalmente distinta de las
vez, con el mismo hombre, les condena a la grotescas representaciones de la Edad Media.
hoguera. En caso de la seduccin o el rapto de una La idea que domina a todos estos textos es que el
joven, el culpable estar obligado a casarse con castigo eterno consiste en la separacin de Dios,
ella y pagar una dote de 50 siclos al padre. Pero si con todas sus consecuencias: Los cuales sufrirn
la joven est ya desposada, los dos sern lapidados pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia
(x. 22:16; Dt. 22:28). Por fin, el adulterio y el del Seor y de la gloria de su poder. Sin
incesto exigen la muerte de los dos culpables (Lv. embargo, con respecto a las consecuencias de esta
20:10, 11; Dt. 22:2). (Vanse exclusin, se tiene que recordar que el castigo
APEDREAMIENTO, AHORCAMIENTO). eterno caer sobre la persona completa. Los
(b) En el NT. impos sufrirn la pena del castigo eterno despus
El Nuevo Testamento nos presenta un cuadro de la resurreccin de sus cuerpos, por lo que es
distinto. Las autoridades tienen la espada para errneo insistir excesivamente en que las
castigar y los cristianos tienen el mandato de imgenes anteriores son meros smbolos. Y se
obedecerlas (Ro. 13:1-7). El papel del cristiano no tiene que recordar tambin que las imgenes,
es el de ejercer la autoridad temporal, sino, como smbolos, etc., se usan para expresar una realidad
peregrinos, actuar como embajadores de Aquel ms plena, no menos, que la que tienen los
que est ofreciendo una amnista universal a todos smbolos mismos. Es evidente que las penas del
los que acepten al Seor Jess como Salvador y alma sern espirituales; pero no es menos cierto
Seor (2 Co. 5:14-6:10), y vivir para l (Tit. 2:11- que los impos resucitados recibirn un castigo
15; 1 Ts. 1:9-10). que, adecuado a su medida de responsabilidad,
recaer sobre la plenitud de su ser (Mt. 10:28).
CASTIGO ETERNO Qu es la gehena? Este trmino es la
tip, DOCT transcripcin del trmino heb. g-Hinon, lugar
vet, maldito donde ciertos israelitas y sus reyes infieles
Esta expresin designa la suerte reservada a los no haban quemado vivos a sus hijos e hijas en honor
arrepentidos en el mundo venidero (Mt. 25:46). de Moloc (2 R. 23:10). Parece que en poca de
Un trmino ms usado es infierno (del lat.: Cristo se quemaban all las basuras de Jerusaln.
inferior); este trmino aparece en la versin Jess emple el trmino de gehena para hablar
Reina-Valera como traduccin de gehena. del fuego del infierno, de la manera que las
Infierno est inspirado en Ef. 4:9 (Cristo Escrituras usan en el mismo sentido los trminos
descendi a las partes ms bajas de la tierra, esto de horno, de tinieblas, de azufre.
es, la morada de los muertos). No tena en
principio el sentido que se le da comnmente, y (b) SUFRIMIENTO.
que lo restringe al lugar de tormento, sino que El sufrimiento del infierno. Los textos bblicos
tena un significado equivalente a Seol. insisten mucho sobre la ignominia, el tormento, el
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llanto, el crujir de dientes, la tribulacin, la reino, la vida eterna, etc. Y esta misma palabra se
angustia, el sufrimiento que sufren los rprobos aplica 7 veces a la perdicin. No debe por ello
(Dn. 12:2; Lc. 16:23-24; Mt. 13:42; Ro. 2:8-9; significar asimismo una realidad sin fin?
Jud. 7). Y el apstol Juan aade: Y el humo de su Hemos visto que en Apocalipsis se afirma que el
tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tormento se prolonga por los siglos de los siglos
tienen reposo de da ni de noche... y sern (Ap. 14:11; 19:3; 20:10). Y tambin en el mismo
atormentados da y noche por los siglos de los libro este trmino califica 10 veces la duracin de
siglos (Ap. 14:10-11; 20:10). Cmo se pueden la existencia de Dios, de Su gloria, reino, y del
imaginar tales sufrimientos, y especialmente cmo reino de los elegidos en el cielo (Ap. 1:6, 18;
se pueden conciliar con la concepcin de un Dios 11:15; 22:5, etc.). Ante tales declaraciones,
de amor? Sealemos en primer lugar que la quedamos profundamente afligidos. Adems, no
perdicin ser provocada precisamente por el es posible dudar de la sabidura, del amor, y de la
rechazo del amor de Dios; por otra parte el Seor justicia de Dios. Un da, en Su presencia,
no habr de hacer nada para atormentar a los que comprenderemos: El juicio ser vuelto a la
no quisieron Su salvacin, a excepcin de justicia, y en pos de ella irn todos los rectos de
alejarlos de S (Mt. 25:41). Acaso no dijo una corazn (Sal. 94:15).
vez a los israelitas que, por su incredulidad,
haban rehusado entrar en la Tierra Prometida: Y (e) ANIQUILACIN.
conoceris lo que es estar privados de mi No sern aniquilados los impos en el mundo
presencia? (Nm. 14:34, Keil-Delitzsch). venidero? No es esto lo que muestran las
Escrituras, por cuanto su tormento no tiene fin.
(c) CUANTA. Sin embargo, los partidarios del
El castigo ser proporcional a la responsabilidad condicionalismo afirman que, como Dios, es el
individual de cada cual. Dios no es injusto, y cada nico que tiene inmortalidad (1 Ti. 6:16). l
uno de los impos ser juzgado exactamente segn solamente la concede a aquellos que creen; a falta
sus obras (Ap. 20:12-13; Ec. 12:1, 16; Mt. 12:36; de lo cual dejaran de existir. Ahora bien, es cierto
Ro. 2:16; Jud. 14-15). que slo el Seor puede decir: Yo soy la vida y
La responsabilidad de los culpables ser evaluada que conocerle a l es la vida eterna (Jn. 14:6;
segn la luz recibida, y los que han pecado sin la 17:3); esta vida verdadera slo es comunicada al
ley, sin la ley perecern (Ro. 2:12). creyente (Jn. 3:36; 1 Jn. 5:12). Pero la Biblia
Las ciudades que rechazaron las enseanzas de ensea que la muerte espiritual, bien lejos de ser la
Cristo sern juzgadas con mucha mayor severidad ausencia de existencia, es la separacin de Dios, y
que Sodoma y Gomorra (Mt. 10:14-15; 11:20-24). la privacin de la nica verdadera felicidad.
Unos sern azotados con pocos azotes, otros con Adn y Eva fueron excluidos del Edn despus de
muchos azotes (Lc. 12:47-48); de la misma su cada en base a Gn. 2:17; el hijo prdigo estaba
manera que en el cielo habr recompensas muerto en su alejamiento de su Padre (Lc. 15:24
proporcionadas a la obra de cada uno (1 Co. 3:8). cp 1 Ti. 5:6); los efesios lo haban estado en sus
delitos y pecados (Ef 2:1,5).
(d) DURACIN. En cuanto a la muerte segunda que sigue al Juicio
La duracin del infierno. La Biblia asigna al Final no es la aniquilacin sino el lago de fuego,
castigo de los impos una duracin eterna. En heb., lugar de tormento eterno (Ap. 20:10; 21:8; 14:10-
como en gr., se emplean los mismos trminos para 11).
designar la vida eterna y el tormento eterno (Dn.
12:2; Mt. 25:46). Se trata de un fuego que no se (f) TODOS SALVOS.
puede apagar, de un gusano que no muere (Mt. No sern todos salvados un da? Los
3:12; Mr. 9:48). Ver tambin en otros pasajes el universalistas insisten en las palabras todos en
uso del trmino eterno, en gr. aionios (Mr. 3:29; los siguientes textos: As como en Adn todos
2 Ts. 1:9; He. 6:2; Jud. 6, 7, 13). Este trmino mueren, tambin en Cristo todos sern
aparece 71 veces en el NT. Hay algunos que vivificados... para que Dios sea todo en todos (1
piensan que solamente significa de gran Co. 15:22, 28; cp. Fil. 2:10-11; Ro. 11:32; Col.
duracin, en relacin con el siglo (aion) 1:20). Dicen ellos que el triunfo de Cristo no sera
venidero. Ahora bien, en 64 ocasiones eterno se completo si tan slo una criatura escapara de Su
aplica a las gloriosas realidades sin fin del otro amor; un da, prosiguen, todos los pecadores, y el
mundo: Dios, el Espritu, el Evangelio, la mismo diablo, sern salvos, despus de haber sido
salvacin, la redencin, la herencia, la gloria, el purificados por el fuego del infierno (Strter). Los
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textos bblicos dicen algo muy distinto. Pablo para ello es de lo ms simple. l ha dado a Su Hijo
dice: En Cristo todos sern vivificados... los que unignito, a fin de que todo aquel que crea en l
son de Cristo en Su venida (1 Co. 15:23). En no se pierda (Jn. 3:16). Todo el que oye Su palabra
Cristo es la palabra clave. Los que estn en Cristo y cree... tiene la vida eterna y no vendr a
son los creyentes (Ro. 6:5-11, 23; 8:1; cp. Ef. condenacin, sino que ha pasado de muerte a vida
2:10; Col. 3:11). Es evidente que se est hablando (Jn. 5:24). El que quiera, tome del agua de la
de todos los creyentes. Toda rodilla se doblar un vida gratuitamente (Ap. 22:17). En suma, van al
da ante el Seor; esto es, todos, incluyendo Sus infierno los que as lo quieren, y van al cielo los
enemigos, se le sometern. Por otra parte, si los que quieren.
sufrimientos de un fuego purificador salvara las Un da, Cristo llor sobre Jerusaln diciendo:
almas de los que han rechazado el evangelio aqu Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la
y ahora, su redencin no tendra lugar por la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y
sangre de Cristo. Y frente a esto cp. Sal. 49:8. no quisiste! (Mt. 23:37). Que sea de manera que
jams nos haga a nosotros tal reproche.
(g) PURGATORIO.
Doctrina catlico romana del Purgatorio. Bibliografa.
El Purgatorio es una ficcin del catolicismo Anderson, Sir Robert: Human Destiny (Pickering
romano. Todos los pasajes bblicos que tratan del and Inglis), Londres s/f; Darby, J. N.: On
ms all no presentan ms que dos destinos: Everlasting Punishment, The Bible Treasury, Dic.
el cielo y el infierno, 1868; Lacueva, F.: Escatologa II (Clie, Terrassa,
el camino ancho de la perdicin y la puerta 1983); Pache,R.: L'Au-Del (ditions Emmas,
estrecha de la vida (Mt. 7:13, 14), Suiza); Pentecosts, J. D.: Eventos del Porvenir
la cizaa arrojada al horno y el trigo metido en el (Libertador, Maracaibo 1977).
granero celeste (Mt. 13:41-43, 49, 50),
las vrgenes insensatas son dejadas afuera y las CSTOR y PLUX
prudentes reciben entrada (Mt. 25:10, 11), tip, DIOS
el servidor infiel es echado a las tinieblas de fuera vet,
y el siervo fiel entra en el gozo de su seor (Mt. Dos dioses gemelos de la mitologa griega y
13:21, 30), romana, considerados como protectores de los
los malditos van al fuego al castigo eterno, los marineros; eran tambin llamados los Discoros
benditos a la vida eterna (Mt. 13:33-46), (Hch. 28:11).
el rico malvado va a los tormentos sin poder de
recibir ayuda alguna; y Lzaro va al seno de CASTRACIN (Vase Eunuco)
Abraham (Lc. 16:22-23);
hay la resurreccin para vergenza y condenacin CTEDRA DE MOISS
eterna, otra para vida eterna (Dn. 12:2; Jn. 5:29);
tip, ESCU
los impos son arrojados al lago de fuego y de
vet,
azufre, y los elegidos entran en la Jerusaln
(Mt. 23:2). La autoridad de aquel legislador, de la
celestial (Ap. 21:1-4, 8).
cual participaron los escribas y fariseos, en cuanto
Cristo muri diciendo: Consumado es! (Jn.
a que ellos ensearon en armona con l.
19:30). El hombre es justificado gratuitamente
por Su gracia. ... por la fe sin las obras (Ro. 3:23,
CATLICO
28).
No es, pues, el sufrimiento en un purgatorio lo tip, ABEC
que expa el pecado ya abolido por la cruz (He. vet,
9:26; 10:10, 17-18), y de los que solamente la Este trmino es de origen griego y significa
sangre de Cristo nos purifica enteramente (1 Jn. universal.
1:7, 9). La verdadera Iglesia de Cristo se llama catlica
porque se extiende por todo el mundo y a todos
(h) CMO ESCAPAR. los tiempos. La Iglesia de Roma se ha usurpado
Cmo escapar al infierno. este ttulo, aplicndolo sin razn exclusivamente a
Siendo que es tan horrendo el castigo en el mundo ella.
venidero, nuestro principal inters debiera ser Las Epstolas Catlicas son cinco, llamadas as
evitarlo a todo precio. Este es tambin el deseo de porque fueron dirigidas a la Iglesia en general y no
Dios para nosotros, y la condicin que ha puesto
140
a alguna particular. Son una epstola de Santiago, desarrollaron un celo excesivo por la guarda del
dos de Pedro, una de Juan y una de Judas. sbado y empezaron a dar una gran importancia a
La primera vez que el trmino catlico aplicado a las tradiciones de los rabinos, entre los cuales se
la iglesia aparece en la literatura eclesistica es en destacaban los fariseos.
los escritos de San Ignacio de Antioqua (Ep. ad La ltima cautividad y total dispersin de los
Smyr. 8:2). judos entre los gentiles se verific con la toma de
Jerusaln por el general romano Tito. Durante el
CAUTIVERIO sitio pereci, segn Josefo, ms de un milln del
vet, pueblo.
Dios, frecuentemente, castigaba los pecados de los
judos mediante servidumbre o cautividades (Dt. CAUTIVIDAD (Ver CAUTIVERIO)
28). Sin embargo, la cautividad de la cual Moiss
les libr deber considerarse como un medio CAUTIVOS
providencial para demostrarles el valor de la tip, COST EJER
libertad y el poder de Jehov en su redencin de la vet,
esclavitud egipcia (Dt. 4:37; 9:29). Antiguamente, los tomados en guerra, se vean
En tiempo de los jueces hubo seis subyugaciones como merecedores de la pena de muerte, y, por
del pueblo israelita. Pero las cautividades o consiguiente, de cualquier tratamiento menos
expatriaciones ms notables fueron bajo los reyes. terrible que esta pena.
Una parte de las tribus del reino del norte fue Se les pona el pie sobre el cuello (Jos. 10:24) en
deportada por Tiglat-pileser en el ao 740 a.C. (2 prueba de sujecin abyecta, lo cual ilustra lo que
R. 15:29). Las tribus al este del Jordn, con dice el libro de los Salmos (Sal. 110:1).
elementos de Neftal y Zabuln, fueron los Eran vendidos para la esclavitud, como Jos.
primeros en sufrir (1 Cr. 5:26; Is. 9:1). Veinte aos Eran mutilados como Sansn, Adonas o
despus Salmanasar llev el resto de Israel (2 R. Sedequas.
17:6), colocndolo en varias ciudades asirias, Eran despojados de todos sus vestidos y llevados
probablemente cerca del mar Caspio, siendo su en tropel como trofeo del triunfo del vencedor (Is.
propia tierra poblada con colonos persas y 20:4).
babilnicos (2 R. 17:6-24). No hay evidencia de Se escogan grandes cantidades de ellos,
que haya vuelto alguna de las diez tribus a midindolos a menudo con cordel (2 S. 8:2), y los
Palestina. mataban (2 Cr. 25:12). Esto se haca a veces con
A Jud se le reconocen tres cautividades: premeditada crueldad (2 S. 12:31; 1 Cr. 20:3).
(a) Bajo Joacim, en el ao 606 a.C., cuando Daniel Las condiciones del cautiverio eran tan terribles
y sus compaeros fueron deportados a Babilonia que a veces se venda como esclavos a todo un
(2 R. 24:1, 2; Dn. 1:1). pueblo, o se le deportaba.
(b) En el ao 598 a.C., cuando Nabucodonosor Los romanos solan atar un cautivo vivo a un
deport ms de 3.000 judos (2 R. 24:12; Jer. cadver, y lo dejaban que as, ligado a l,
52:28). pereciera, prctica que puede ilustrar la
(c) Bajo Sedecas, el ltimo rey de Jud, cuando exclamacin del apstol: Miserable hombre de
Jerusaln fue destruida y todos los tesoros m!; quin me librar del cuerpo de esta muerte?
llevados a Babilonia, unos 132 aos despus de la (Ro. 7:24).
deportacin de las diez tribus.
Los 70 aos de la cautividad babilnica CEBADA
probablemente deben contarse desde el principio tip, FLOR ALIM
de la primera cautividad en el ao 606 a.C. (2 R. vet,
2:5; 2 Cr. 36). Durante estos 70 aos los judos Gramnea que los hebreos llamaban S'orah, esto
fueron tratados con benevolencia, ms bien como es, la planta de barbas rgidas.
colonos que como cautivos. Se les permita decidir Se cultivaba en abundancia en Palestina (Rt. 1:22),
casos judiciales segn sus propias leyes. Varios de en Egipto (x. 9:31) y en las regiones vecinas; con
ellos, como Daniel, Ester y Nehemas, ocuparon ella se hacan panes (Jue. 7:13; Jn. 6:9).
altos puestos en el gobierno. A la vez el idioma y Las diversas especies de cebada pertenecan al
las costumbres de los judos sufrieron cambios gnero Hordeum. Se conocen 10 especies de
notables durante su larga permanencia en el cebada, una de ellas, Hordeum ataburense,
extranjero. Durante este perodo quedaron
completamente curados de la idolatra,
141
originaria del monte Tabor, es peculiar de 18; 7:2, 7); de ella se hacan dolos (Is. 34:14);
Palestina. mstiles para navos (Ez. 27:5).
El cedro desprende un perfume (Cnt. 4:11; Os.
CEBOLLA 14:6); se empleaba esta madera en el ceremonial
tip, ALIM FLOR de la purificacin (Lv. 14:4; Nm. 19:6). El rbol
vet, citado es evidentemente el cedro del Lbano,
Citada una sola vez en la Biblia, cuando los hijos Abies cedrus o Cedrus Iibani. Es un rbol
de Israel, hastiados del man, se quejaron de que poderoso con unas ramas largas, extendidas y
haban tenido que renunciar a los manjares de retorcidas, con hojas perennes; sigue creciendo en
Egipto (Nm. 11:5), donde la haban conocido y la estado silvestre en el Lbano y en los montes
haban comido. Tauro. En el Himalaya crece otra especie de cedro,
En los monumentos egipcios es frecuente que el Cedrus Deodara.
aparezca representada la cebolla en diferentes
momentos de la vida egipcia: cosecha, venta en el CEDRN
mercado, en las mesas de ofrenda y en las tumbas. tip, RIOS
Los historiadores paganos Estrabn y Plinio vet,
mencionan elogiosamente las cebollas de Ascaln. = turbio.
Arroyo (seco en una parte del ao) que nace al
CEDAR noroeste de Jerusaln, cuyos muros bordea, para
tip, BIOG TRIB HOMB HOAT seguir hacia el sur entre el monte Moria y el de los
vet, Olivos, donde se hace muy estrecho. David
El segundo de los hijos de Ismael, como tambin probablemente huy por este sitio de Absaln (2
de sus descendientes; la tribu de nmadas o S. 15:23, 30). Ah existe hoy un puente de un solo
beduinos que habitaban una regin al norte de arco, entre la puerta de S. Esteban y Getseman.
Arabia (Gn. 25:13; Ez. 27:21; Jer. 49:28), y que Jess y sus discpulos lo pasaban con frecuencia
fue clebre por sus manadas de borregos y sus en sus entradas y salidas de Jerusaln (Lc. 22:39).
camellos, por sus tiendas de campaa, sus Sigue su curso al sur frente a Silo y la fuente
arqueros y sus telas (Sal. 120:5; Cnt. 1:5; Is. Rogel, regando los jardines del rey (Neh. 3:15)
21:16). Algunos eran nmadas; otros habitaban y va a unirse con las corrientes que vienen de los
aldeas (Jer. 49:28; Ez. 42:11). estanques de Gihn, en el valle de Hinom.
Sus grandes riquezas quedan confirmadas por las Despus de atravesar estrechas y hondas caadas
crnicas de la campaa del rey asirio en el desierto de Jud, descendiendo ms de 1.000
Assurbanipal. m., desemboca en el mar Muerto. Una parte de sus
aguas procede del templo mediante canales
CEDES ocultos (Ez. 47:1-12).
tip, CIUD En el Cedrn tuvieron lugar varias escenas
sit, a1, 463, 150 histricas (2 S. 5:8; 1 R. 2:37; 2 R. 23:4, etc.).
vet, Sus riberas estn cubiertas de tumbas y durante
(a) Ciudad del sur de Jud (Jos. 15:23). varios sitios sirvi como foso natural para la
(b) Ciudad de Isacar (1 Cr. 6:72). defensa de Jerusaln.
(c) Ciudad de refugio en Neftal al noroeste del
lago Hula (Jos. 19:37), donde Barac y Dbora CEFAS
reunieron a los israelitas para combatir a Ssara ver, PEDRO
(Jue. 4:6-10). vet,
(arameo piedra). Equivale a Petros o Pedro.
CEDRO Sobrenombre puesto por Cristo a Simn, hijo de
tip, FLOR LEYE ARBO Jons (Jn. 1:42).
vet, La roca sobre la cual Nuestro Seor dijo que
Famoso rbol del Lbano (1 R. 5:6), grande e edificara su Iglesia no es Pedro, el hombre, sino
impresionante (Is. 2:13; Ez. 17:22; 31:3). la confesin de fe que ste hizo (Mt. 16:16-18).
Daba una madera muy apreciada para la (Vase PEDRO).
construccin de palacios y de templos (2 S. 5:11; 1
R. 5:5, 6; 7:1-12; Esd. 3:7); de esta madera se CEGUERA
tallaban columnas, vigas, tablones (1 R. 6:9, 10, tip, COST MDIC TIPO LEYE

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vet, en medio de cnticos, de msica y de danzas (Sal.
La ceguera es extremadamente frecuente en 45:15, 16; Cnt. 3:6-11; 1 Mac. 9:37). Los
Oriente; sus causas esenciales son la viruela y acompaaban jvenes (Mt. 25:6). Se serva un
sobre todo la inflamacin de los ojos, agravada banquete en la casa del esposo o de sus padres
por la intensa luz solar, la abundancia de un polvo (Mt. 22:1-10; Jn. 2:1, 9) o en casa de la joven, si el
tan fino como la harina y las minsculas moscas. marido viva lejos (Mt. 25:1). l mismo o los
Hay nios que nacen ciegos (Jn. 9:1) sta es la padres de la novia hacan los agasajos (Gn. 29:22;
razn de que sean numerosos los mendigos ciegos Jue. 14:10; Tob. 8:19). La novia apareca por vez
(Mt. 9:27; 12:22; 20:30; 21:14). primera al lado del esposo (Jn. 3:29). Al caer la
La ceguera, total o parcial, puede provenir de la noche, los padres acompaaban a su hija hasta la
vejez (Gn. 27:1; 1 S. 4:15; 1 R. 14:4). cmara nupcial (Gn. 29:23; Jue. 15:1; Tob. 7:16,
Los amonitas, filisteos, asirios, babilonios y 17). El esposo acuda acompaado de sus amigos
conquistadores brbaros sacaban los ojos a sus o de los padres de su mujer (Tob. 8:1). Las fiestas
prisioneros de guerra (Jue. 16:21; 1 S. 11:2; 2 R. se reanudaban al da siguiente, y duraban una o
25:7). dos semanas (Gn. 29:27; Jue. 14:12; Tob. 8:19,
Algunas personas quedaron cegadas 20).
sobrenaturalmente por un cierto tiempo (Gn.
19:11; 2 R. 6:18-22; Hch. 9:9; 13:11).
La ley de Moiss exiga tratar a los ciegos con
humanidad (Lv. 19:14; Dt. 27:18). CELIBATO
Se utiliza metafricamente para describir: tip, LEYE COST TIPO
el estado del hombre natural bajo la influencia de ver, ANCIANO, DICONO, OBISPO
Satans (2 Co. 4:4); vet,
tambin del estado del creyente profeso que Si el matrimonio se halla en el orden de la
aborrece a su hermano (1 Jn. 2:11); creacin, qu sucede con aquellos que
tambin de los israelitas en su profesin carente de permanecen solteros? Algunos entre ellos lo hacen
corazn (Mt. 23:16-26); voluntariamente, por causa del reino de los
y de la ceguera judicial sobre Israel (Jn. 12:40). cielos (Mt. 19:12), como Pablo (1 Co. 9:5, 15).
En efecto, el clibe se halla menos implicado en
CELEBRACIN DE LAS BODAS los asuntos de la vida y menos limitado por el
tip, LEYE COST TIPO deseo de complacer a su cnyuge; puede as
ver, ANCIANO, DICONO, OBISPO consagrarse a un servicio determinado para el
vet, Seor sin distracciones de ningn tipo (1 Co. 7:32-
Tena lugar sin ceremonia religiosa, con la posible 35). Ello no significa que el celibato sea puesto a
excepcin de la ratificacin por juramento (Pr. un nivel ms elevado en la escala de la santidad
2:17; x. 16:8; Mal. 2:14). Despus del exilio se que el matrimonio. Cada uno tiene que discernir el
concertaba y sellaba un contrato (Tob. 7:14). llamamiento particular y el don personal que haya
Antes de la boda, la novia se baaba (cfr. Jud. recibido del Seor (1 Co. 7:7). El cap. 7 de 1
10:3; Ef. 5:26, 27), se revesta de ropas blancas, Corintios es el nico pasaje dedicado al celibato;
adornadas frecuentemente con preciosos bordados se comprende que Pablo, al justificarlo
(Ap. 19:8; Sal. 45:13, 14), se cubra de joyas (Is. plenamente, dice: El que la da en casamiento
61:10; Ap. 21:2), se cea la cintura con un hace bien, y el que no la da en casamiento hace
cinturn nupcial (Is. 3:24; 49:18; Jer. 2:32), y se mejor (1 Co. 7:38); l deseara, desde su punto de
velaba (Gn. 24:65). El novio, ataviado tambin vista, que todos los hombres fueran como l y que
con sus mejores ropajes, y con una corona en su se ahorraran muchos dolores (1 Co. 7:7, 26-31);
cabeza (Cnt. 3:11; Is. 61:10), sala de su casa con pero afirma que no hay mal alguno en el
sus amigos (Jue. 14:11; Mt. 9:15), dirigindose, al matrimonio, sino todo lo contrario (1 Co. 7:27, 28,
son de la msica y de canciones, a la casa de los 36, 39). Cada uno debe buscar la voluntad de Dios
padres de la novia. Si se trataba de un cortejo de manera individual (1 Co. 7:7-9). Si alguien se
nocturno, haba portadores de lmparas (1 Mac. 9; siente llamado al celibato, es que el Seor se lo ha
39; Mt. 25:7; cfr. Gn. 31:27; Jer. 7:34). Los padres dado como don; su soltera podr quedar
de la desposada la confiaban, velada, al joven, con ricamente compensada, como en el caso de Pablo,
sus bendiciones. Los amigos daban sus parabienes con una gran familia espiritual (1 Co. 4:14-15). Si
(Gn. 24:60; Rt. 4:11; Tob. 7:13). El casado alguien se siente llamado al matrimonio, ser en
invitaba a todos a su casa, o a la casa de su padre, este estado que glorificar verdaderamente a Dios.
143
CELOS que se atente contra su honor, ni que se desve de
vet, S a aquellos que l ama.
La palabra griega zelos viene de una raz que Dios tiene diferentes medios para suscitar en Israel
significa estar caliente, entrar en ebullicin; un celo a la imagen del suyo; por ejemplo, excita
traduce bien la palabra hebrea Quin-ah, cuya los celos de su pueblo otorgando su favor a las
raz designa el rojo que sale al rostro de un naciones (Dt. 32:21). Ordinariamente comunica su
hombre apasionado. Esta pasin, semejante, a propio ardor a tal o cual elegido. Finees, hijo de
menudo, a la ira (Dt. 29:19), hace pensar en el Eleazar, est as posedo de los mismos celos que
fuego (Is. 26:11). Puede provenir de diversos yo, dice el Seor, aplacado por tales celos (Nm.
sentimientos, desde el amor desinteresado hasta la 25:11); el profeta Elas, a pesar de lo nico de su
srdida envidia, amores, odios, celos (Ec. 9:6), caso, se siente abrasado por el celo divino (1 R.
furor, turbacin, pasin vehemente, celo por la 19:14); los Salmos, finalmente, pueden proclamar:
ventura del pueblo, por la honra de Dios (Nm. El celo de tu casa me devora (Sal. 69:10;
25:11; 2 Co. 11:2): todos estos sentimientos 119:139).
pueden invadir el corazn del hombre y conducir a Los seguidores de Cristo van a verse expuestos
la ira (Pr. 27:4) o a una muerte de hombre (Gn. con frecuencia a los ataques del celo de los
4:5, 8; Nm. 25:7 ss). Esta violencia no es de suyo enemigos que quieren exterminarlos (Hch. 5:17;
condenable; su valor depende del mvil que la 13:45; 17:5); los mismos celos autnticamente
inspira, segn sea desinteresado o no. Existen en religiosos, pero poco iluminados (Ro. 10:2),
efecto, mviles egostas. animaban a Saulo cuando persegua a la Iglesia de
Hay que reconocer, con los sabios, que la envidia, Dios (Fil. 3:6; G. 1:14; Hch. 22:3). Los cristianos
como una carie en los huesos (Pr. 14:30), no pueden dejarse contaminar por este celo, pero
estraga el corazn del hombre. Surge: su espritu puede sobrevivir en algunos
entre hermanos (Gn. 4:5-11; 37:11), partidarios celosos de la ley (Hch. 21:20).
entre mujeres (Gn. 30:1), Cristo, sin embargo, no tena nada del partido de
entre esposos (Pr. 6:24; Nm. 5), los zelotes. Se niega a justificar la rebelin contra
entre pueblos (Gn. 26:14; Is. 11:13), el Csar (Mt. 22:15-21); cuenta, s, entre sus
y hasta entre justo e impo (Sal. 37:1; 73:3; Pr. discpulos a Simn el Zelote (Mr. 3:18; Lc. 6:15),
3:31; 23:17); pero condena las reacciones de los hijos del
desune las comunidades cristianas con querellas trueno (Mr. 3:17; Lc. 9:54), aun aceptando que se
(Ro. 13:13), profesen prontos al martirio (Mt. 20:22).
disputas (1 Co. 3:3; 2 Co. 12:20), Finalmente, en la ocasin de su arresto se niega a
con amarguras y enredos (Stg. 3:14-16). resistir con las armas en la mano (Mt. 26:51 ss),
De este cuadro no habra que concluir, con el pues no tiene nada de bandido, es decir, de
Eclesiasts, que todo esfuerzo y toda pasin del jefes de pandilla (Mt. 26:55).
hombre provengan de la envidia (Ec. 4:4). Si el Si Jess rechaza todo espritu zelote, conserva su
celo bien intencionado puede ocultar una real pasin para con el reino de los cielos que sufre
estrechez de espritu (Nm. 11:29) existe, no violencia (Mt. 11:12) y exige el renunciarlo todo,
obstante, tambin una llama de amor muy pura incluso la vida (Mt. 16:24 ss). Los seguidores de
(Cnt. 8:6) que hay que reconocer, sobre todo, a Cristo ven en la expulsin de los vendedores del
travs de los celos de Dios. Templo el gesto justo, al que el celo por la casa de
Los celos de Dios no tienen nada que ver con las Su Padre ha de conducir a la muerte (Jn. 2:17).
mezquindades humanas. Dios no tiene celos de Hay, en efecto, un celo cristiano, el que muestra
algn otro si pudiera serle igual, pero exige una Pablo para con las iglesias que l ha fundado,
adoracin exclusiva por parte del hombre, al que como amigo del esposo (2 Co. 11:2).
ha creado a su imagen; esto se traduce en celos
con los otros dioses (x. 20:5; 34:14; Dt. 6:l4 CELOSA
ss). Esta intransigencia, sin analoga en las tip, CONS
religiones paganas, reflejan los textos antiguos y vet,
recientes de la Escritura; equivale al fuego Mencionadas en los pasajes que se refieren a
devorador (Dt. 4:24). A Dios le hacen celoso los cerrar, entrelazar las puertecillas o ventanas
dolos (Sal. 68:58; Dt. 32:16-21; 1 R. 14:22), a los (Jue. 5:28; 1 R. 6:4; 7:17; 2 R. 1:2; 25:17; Cnt.
que fcilmente se designa como dolos de 2:9; Is. 60:8); las celosas se ponan en los huecos
envidia (Ez. 8:3-5; 2 R. 21:7). En definitiva, si de los edificios para ver desde dentro sin ser visto
Dios es celoso, es que es santo y no puede tolerar de fuera.
144
Las celosas estaban hechas de una reja construida Para un examen detenido del problema que en
de diversos materiales, generalmente de madera. ocasiones se suscita acerca de una aparente
discrepancia entre Juan y los Evangelios
CENA DEL SEOR Sinpticos acerca de la fecha de la Institucin de
tip, CERE DOCT la Cena del Seor, ver Anderson, Sir Robert: El
vet, Prncipe que ha de venir (Pub. Portavoz
Nombre dado por San Pablo (y que aparece Evanglico, Barcelona 1980), pgs. 126-135, cap.
solamente una vez en el Nuevo Testamento (1 Co. La Cena Pascual.
11:20)) al rito celebrado por las comunidades
primitivas cristianas, e instituido por Cristo CENAZ
mismo, para celebrar su memoria, la vspera de su tip, BIOG HOMB HOAT
Pasin (Mt. 26:26-29; Mr. 14:22-25; Lc. 22:14-20 vet,
y 1 Co. 11:23-26). = cazador.
Tambin se encuentra en el Nuevo Testamento la El nombre aparece escrito tambin Cenez o
expresin partimiento del pan. Muy pronto se Chenaz en las versiones castellanas.
aadieron otros nombres a este rito celebrado (a) Nieto de Esa, probablemente fundador de la
frecuentemente por los cristianos primitivos: tribu de los ceneceos (Gn. 36:11, 15).
Comunin y eucarista, del griego (b) Un prncipe edomita (Gn. 36:42; Jos. 14:14).
Eucharista (1 Co. 14:16; 1 Co. 10:16) ambos (c) Hermano menor de Caleb (Jos. 15:17).
inspirados en pasajes del Nuevo Testamento. (d) Nieto de Caleb (1 Cr. 4:15).
Ningn texto del Nuevo Testamento da un
contenido sacrificial a esta comida cristiana, CENCREA
celebrada por Cristo en el marco de la Pascua y tip, PUEM
que dio origen a las celebraciones dominicales de sit, a9, 262, 218
las iglesias cristianas. vet,
Cristo hablaba de su muerte como la consumacin Puerto oriental de Corinto (hoy Kenkries), a unos
del Siervo de Jehov, descrita por el profeta Isaas cuantos kilmetros de la ciudad.
(Mt. 26:28; cfr. Is. 53:12). Jess quiso cumplir con Pablo fund ah una iglesia de la cual era
la ley ceremonial de la Pascua, en compaa de diaconisa Febe (Hch. 18:18; Ro. 16:1).
sus discpulos (Mt. 26:17-19). Se preparaba en la
tarde el cordero pascual y la fiesta se efectuaba en
la noche (Mt. 26:20). En tal ocasin se mezclaba
vino con agua. En Lc. 22:19, 20 y Mt. 26:28 se CENECEOS
dan las palabras de la institucin. La celebraban tip, TRIB
solamente los apstoles y las congregaciones vet,
cristianas (1 Co. 10:15-21). Se le llamaba tambin = cazadores.
la mesa del Seor (1 Co. 10:21), y la copa de Tribu cananea (Gn. 15:19), probablemente
vino conserv el nombre judo de copa de descendiente de un duque de Edom, Cenez,
bendicin (1 Co. 10:16) o copa del Seor (1 ancestro de Caleb (Jue. 1:13; Jos. 15:17); en ese
Co. 10:21; 11:27). Es de advertir sin embargo, caso, sera un clan del sur de Palestina, absorbido
que el vocabulario usado en los textos primitivos en parte por Israel y en parte por Edom.
est calcado en los textos que provienen del
sistema sacrificial de la antigua dispensacin. CENEOS
(The International Bible Enciclopedia, vol. III,
tip, TRIB
artculo The Lord's Supper.)
vet,
En algunas iglesias primitivas se celebraba antes
= herreros.
de la ceremonia ritual una cena fraterna, agape,
Parece que hubo diferentes pueblos que reciban
en la cual coman y beban gozosamente los
estos nombres.
hermanos. En Corinto se dieron algunos abusos de
(a) Los que haba en la tierra cuando fue
embriaguez, glotonera y discriminacin de los
prometida a Abraham (Gn. 15:19).
ms pobres, lo cual dio lugar a las amonestaciones
(b) Jetro, o Reuel, el suegro de Moiss, es llamado
de Pablo (1 Co. 11:20-22) para que se tome
ceneo (Jue. 1:16), es tambin llamado madianita
dignamente y se sepa discernir el cuerpo del
(Nm. 10:29). Los madianitas eran descendientes
Seor (1 Co. 11:28-34).
de Abraham por medio de Cetura (Gn. 25:2), de
145
manera que estos ceneos eran probablemente una vet,
rama de los madianitas. Heber el ceneo se diriga Los censos hebreos se hacan segn tribu, familia,
hacia el norte y aparentemente era neutral entre casa etc.
Israel y sus enemigos; pero su mujer Jael dio El primero se efectu en el Sina (x. 38:26).
muerte a Ssara cuando ste busc refugio en la El segundo, un ao despus (Nm. 1-3).
tienda de ella (Jue. 4:11, 17; 5:24). Otros se El tercero, al entrar a Canan (Nm. 26).
quedaron en el Negev, porque cuando Sal fue a El cuarto, en el reinado de David (2 S. 24:1-9).
destruir a los amalecitas, dio aviso a los ceneos Otro censo bblico fue el ordenado por Augusto
para que se apartaran de ellos, que no sufrieran su Csar (Lc. 2:1). (Vase CIRENIO).
suerte. Esto fue porque a diferencia de los
amalecitas, los ceneos haban mostrado una CENTENO
actitud amistosa hacia los israelitas cuando tip, ALIM FLOR
salieron de Egipto (1 S. 15:6). vet,
(c) Unos ceneos que Balaam vio morando en las Traduccin de una voz hebrea que significa,
peas iban a ser llevados cautivos por los asirios probablemente, espelta, una especie inferior de
(Nm. 24:21-22). trigo (x. 9:32; Is. 28:25).
(d) Descendientes de Hamat, padre de la casa de En Ez. 4:9 se traduce mijo.
Recab (1 Cr. 2:55). El centeno es un grano del Norte que jams se ha
dado en el Oriente.
CENIZA
tip, COST VALL CENTINELA
vet, tip, OFIC EJER TIPO
Se le menciona varias veces en relacin con los vet,
restos consumidos de los sacrificios que eran Soldado que vela y custodia un puesto que se le ha
arrojados junto al altar y despus fuera de la confiado.
ciudad o del campamento durante la peregrinacin En la Biblia se menciona varias veces (2 S. 13:31;
por el desierto (Lv. 1:16; 4:12; 6:3-4). 18:24, 25).
En Jerusaln exista un valle de los cadveres y En la versin Reina-Valera la palabra se traduce, a
de la ceniza, cuyo nombre se derivaba, veces, por atalaya, y puede tener este
seguramente, de que all eran quemados (Jer. significado o tambin el de una torre construida en
31:40). medio del desierto para observar los caminos
Derramar ceniza sobre la cabeza era una seal de lejanos y ver si alguien se acerca (2 Cr. 20:24).
luto, de tristeza o de arrepentimiento (2 S. 13:19; En sentido simblico se dice que Dios pone sus
Is. 58:5; 61:3; Jer. 6:26; Lm. 3:16; Ez. 27:30; Jon. centinelas en puestos estratgicos para indicar el
3:6; Jb. 2:8; Mt. 11:21). El dolor se manifiesta ministerio que Dios puede dar a un siervo suyo
tambin con la expresin estar sentado sobre para vigilar su grey (Is. 58:8; Ez. 3:17). En este
ceniza, y un hombre abatido y humillado por sus ltimo pasaje el Seor da a su atalaya o centinela
enemigos es un hombre de ceniza (Jb. 30:19; el encargo de amonestar a su pueblo. En el
42:6). captulo 33 de su libro el profeta Ezequiel
La frmula soy de polvo y ceniza es expresin enumera las caractersticas del centinela o atalaya
de exquisita cortesa (Gn. 18:27; Ec. 10:9). de Dios (x. 33:1-9).
La ceniza suele ir unida al polvo y al fango,
indicando siempre una situacin penosa y triste CENTURIN
(Jb. 30:19; 42:6). tip, OFIC EJER FUNC
Reducir a ceniza, como en casi todos los idiomas, vet,
significa destruir por completo (Ez. 28:18; 2 P. (del lat. centum, ciento).
2:6). Oficial del ejrcito romano (Hch. 21:32; 22:26),
En medio de todo este cuadro negativo que evoca comandante de 100 soldados o, ms tarde, de una
la palabra ceniza hay una metfora que trae un cantidad algo mayor (cp. Hch. 23:23).
poco de alegra y dice que Dios esparce la El NT menciona dos nombres de centuriones:
escarcha como la ceniza (Sal. 147:16). (a) Cornelio, de la guarnicin en Cesrea; en l se
vio que el Espritu Santo haba sido dado a los
CENSO creyentes salidos del paganismo, lo mismo que a
ver, CIRENIO los judos (Hch. 10);

146
(b) el centurin Julio, que condujo a Pablo a hatos fueran judos, puesto que en esta regin
Roma, junto con otros presos, tratndolos con haba colonias griegas; el hijo prdigo estuvo
benevolencia (Hch. 27:1, 3, 43). guardando cerdos en un pas lejano (Lc. 15:13).
Adems de Cornelio, dos centuriones
manifestaron su fe: CERETEOS
uno en Capernaum (Mt. 8:5-13), tip, TRIB
y otro cercano a la cruz (Mt. 27:54). vet,
(prob. cretenses).
Nacin o tribu que moraba en Filistea o en su
CEPO regin meridional (1 S. 30:14; Ez. 25:16; Sof. 2:5,
tip, UTEN 6).
vet, Es posible que puedan ser identificados con los
Son varias las palabras usadas para estos filisteos venidos de Caftor, o que fueran un grupo
instrumentos de castigo: emigrado directamente de Creta.
(a) mahpecheth, un armazn de madera en la Cereteos eran los constituyentes de la guardia de
que se apresaban de tal manera los pies, las corps del rey David (2 S. 8:18; 15:18; 23:23).
manos, y el cuello de quien sufra esta pena, que En tres pasajes el texto hebreo menciona, en lugar
su cuerpo se mantena totalmente doblado. de los cereteos, a los carianos (2 S. 20:23; 2 R.
Jeremas fue sometido a este castigo (Jer. 20:2, 3); 11:4,19).
(b) sad, cepo en el que se aprisionaban los pies
(Jb. 13:27; 33:11; Hch. 16:24; gr.: xulon); CERRADURA
(c) tsinoq, cepos que aprisionaban las manos y tip, UTEN
los pies (Jer. 29:26); vet,
(d) ekes, una cadena o aro del tobillo (Pr. Las cerraduras de oriente eran muy burdas.
7:22). Eran de madera, con pasadores de madera que
tenan clavija correspondindose con unos
CERDO agujeros, y que mantenan asegurado el cierre.
tip, LEYE ALIM FAUN CUAD TIPO La llave tambin de madera, con unas clavijas que
vet, se correspondan, levantaba las clavijas del
Estimado como impuro por la ley de Moiss (Lv. pasador, permitiendo que ste se abriera hacia
11:7; Dt. 14:8). atrs (Jue. 3:24, 25; Neh. 3:3-15; Cnt. 5:5).
Animal omnvoro, consume cualquier basura y
estircol. En los climas clidos se afirma que la CERVIZ
carne de cerdo provoca enfermedades cutneas. vet,
Los judos consideraban que la carne de cerdo era Endurecer la cerviz era obstinarse en rebelin, el
abominacin. Este animal les simbolizaba la seguir obstinadamente el propio camino
impureza y la villana (Pr. 11:22; Mt. 7:6; 2 P. desoyendo las exhortaciones divinas (Dt. 31:27;
2:22). Guardar cerdos era a los ojos de los judos Pr. 29:1; Hch. 7:51).
la ocupacin ms menospreciable (Lc. 15:15).
Los israelitas apstatas coman de la carne de CSAR
cerdo durante sus fiestas idlatras (Is. 65:4; tip, BIOG HOMB HOAT HONT FUNC
66:17). vet,
Antoco Epifanes orden a los judos que Ttulo que se da, desde principios del siglo I d.C.,
ofrecieran cerdos en sacrificio y que comieran su al gobernante supremo y absoluto del Imperio
carne. De esta manera quera descubrir quines Romano (proviene del sobrenombre Csar de la
eran los judos fieles y los indiferentes, dispuestos familia romana Julia).
a aceptar la religin de los conquistadores (1 Mac. Segn Lucas (Lc. 2:1), Jess nace en tiempos de
1:47, 50; 2 Mac. 6:18, 21; 7:1, 7). Csar Augusto (30 a.C. - 14 d.C.); segn Lc. 3:15,
Numerosos judos se dedicaron a seguir las empieza la vida pblica bajo Csar Tiberio (14-37
costumbres griegas y, posteriormente, Juan d.C.).
Hircano tuvo que prohibir la cra de cerdos. Con el mandato de Augusto comienza en el
Cristo encontr, en el pas de Gadara, un gran hato mundo mediterrneo un perodo de paz. Era
de cerdos que pastaban (Mr. 5:11-13). No tenemos costumbre en el Antiguo Oriente venerar a los
razones para suponer que los dueos de estos reyes algo as como a dioses. Ambas
147
circunstancias juntas hacen comprensible que vet,
pronto se empezara a tributar culto al emperador, (hebreo, chebet).
vivo an, bajo ttulos como salvador, liberador, La voz hebrea traduce, a veces, vara (vase); se
redentor, portador de salvacin. Algunos usa igualmente para el cayado, la lanza y el
emperadores miraron de fomentar bastn, que simboliza la autoridad real (Jue. 5:14;
deliberadamente esta veneracin; pero los ms Sal. 2:9; Is. 14:5).
dejaron hacer a los devotos. El cristianismo no
poda transigir en esta cuestin, por ms leal que CETURA
fuera al Estado. tip, BIOG MUJE MUAT
En el Nuevo Testamento se mencionan adems vet,
otros emperadores romanos: = incienso o fragancia.
(a) Claudio (41-54) es mencionado en relacin con Esposa o concubina de Abraham.
un hambre que haba de sobrevenir (Hch. 11:28) y Se menciona solamente en Gn. 25:1-4 y en 1 Cr.
con la expulsin de los judos de Roma (Hch. 1:32.
18:2). Cuando los judos (Hch. 17:7) gritan que Sus seis hijos y diez nietos son los progenitores
Pablo y sus compaeros obran contra las rdenes que habitaban en el norte de Arabia. Madin fue la
de Csar, la acusacin tiene sentido enteramente principal entre ellas.
general (cfr. Hch. 25:8); entonces mandaba Los antiguos gegrafos rabes hablan de una tribu
Claudio; en Hch. 25:8, Nern. Ketura cerca de la Meca.
(b) A Nern (54-68) se refieren Hch. 25:10 (Pablo
est delante del tribunal del Csar) y Hch. 25:1 ss CIELO, CIELOS
(Pablo apela al Csar; cfr. Hch. 25:21; 26:22; tip, ESCA CIEN
27:24; 28:19). ver, MILENIO
Los santos de la corte imperial que saludan a los vet,
filipenses (Fil. 4:22) son cristianos, libertos o La Biblia distingue:
esclavos del palacio de Nern. (a) El cielo atmosfrico por encima de nuestras
cabezas, dentro del que se mueven las nubes del
CESAREA cielo y las aves del cielo (Gn. 1:20; 7:11; 8:2;
tip, CIUD PUEM 27:28; 2 S. 21:10; Sal. 147:8; Lm. 4:19; Dn. 7:13,
sit, a2, 192, 81 etc.).
vet, (b) El cielo sideral por encima de la atmsfera,
Ciudad portuaria de Judea que Herodes el Grande donde se hallan los planetas y las estrellas (Gn.
construy, 40 Km. al noroeste de Samaria, en 1:14-17; 15:5; Ez. 32:7-8).
honor de Augusto Csar; lleg a ser la capital Es el inmenso espacio del que los sabios no hacen
romana de Palestina. otra cosa que atisbar sus inmensas dimensiones, y
All vivieron Cornelio el centurin romano (Hch. al que hace alusin el primer versculo de la
10) y Felipe el evangelista (Hch. 8:40; 21:8). Biblia. La expresin los cielos y la tierra significa
Pablo estuvo dos aos preso en Cesarea (Hch. de hecho el universo entero (Gn. 1:1; 14:19; 24:3;
23:31; 26:32). Jer. 23:24; Mt. 5:18). Para destacar an ms esta
Hoy se llama Caiseri. inmensidad, las Escrituras hablan de los cielos de
los cielos (Dt. 10:14; 1 R. 8:27).
CESAREA DE FILIPO Se ha pretendido, con frecuencia, que los israelitas
tip, CIUD se hacan (en comn con los pueblos de la
sit, a1, 531, 118 antigedad) una representacin burda de la
vet, cosmologa. Para ellos el cielo hubiera sido una
Ciudad que Felipe el tetrarca agrand y cambi de bveda fija y slida (firmamento), donde las
nombre en honor al emperador romano. estrellas estaran clavadas como clavos, y donde
Estaba situada en las laderas del monte Hermn. ventanas abiertas de lugar en lugar daran paso a la
All Pedro declar que Jess era el Mesas (Mt. lluvia y a la nieve. Sealaremos en primer lugar
16:13-17). que firmamento (en latn firmare: afirmar) es un
error de traduccin de la Vulgata. El trmino
CETRO hebreo raqia significa una extensin
tip, UTEN TIPO inconsistente (Gn. 1:6) y es Aristteles y los
ver, VARA antiguos los que se imaginaban el cielo como

148
esfera slida. El hecho de que Job dijera las Lewis, C. S.: The Discarded Image (Cambridge
columnas del cielo tiemblan, y se espantan a su University Press 1976);
reprensin (Jb. 26:11) puede bien tomarse como Bounds, E. M.: El cielo, un lugar, una ciudad, un
lenguaje figurado y potico. Igualmente con 2 S. hogar (Cle, Terrassa, 1983);
22:8: se conmovieron los fundamentos de los Lacueva, F.: Escatologa II (Cle, Terrassa,
cielos... porque se indign l. Job dice en otro 1983),
lugar: l remueve la tierra de su lugar, y hace Pentecost, J. D.: Eventos del Porvenir
temblar sus columnas (Jb. 9:6), pero al mismo (Libertador, Maracaibo, 1977);
tiempo declara: l extiende el norte sobre vaco, Zoller, J. E.: El Cielo (Cle, Terrassa, 1975).
cuelga la tierra sobre nada (Jb. 26:7). Unos pocos
pasajes hablan de las ventanas de los cielos (Gn. CIENCIA
7:11; 8:2; Is. 24:18; Mal. 3:10), trmino fcil de tip, CIEN
comprender para quien haya visto abatirse las ver, SABIDURA
inmensas trombas de agua en los pases del sur y vet,
de los trpicos. Esto dicho, uno se queda No debe confundirse con el sentido moderno, de
asombrado ante la sobriedad y la exactitud de las conocimientos sistematizados, sino simplemente
descripciones bblicas, sobre todo cuando se conocimiento, erudicin o sabidura.
comparan con los pueriles errores y las burdas La falsa ciencia mencionada en 1 Co. 8:1, 7 y
leyendas admitidas por las ms preclaras Col. 2:8 se refiere a las enseanzas de las sectas
inteligencias de la antigedad, y ello incluso en msticas y judaizantes, denunciadas por S. Pablo,
siglos relativamente cercanos a los nuestros. en contraposicin con la verdad del evangelio (1
Despus del milenio (vase MILENIO), los cielos Co. 12:8; Fil. 1:9). (Vase SABIDURA).
y la tierra actuales sern destruidos por fuego para
dar lugar a los nuevos cielos y a la nueva tierra,
en los cuales mora la justicia (Ap. 11; 21:1; 2 P. CIERVO
3:7, 10-13). tip, ALIM FAUN LEYE CUAD
(c) El cielo espiritual. vet,
Ya en otra dimensin, en un mundo bien distinto Venado macho, de ms de cinco aos de edad, que
del de las nubes y de las estrellas, se halla la ha desarrollado sus astas (hebreo ayyal).
morada del bienaventurado Dios y de Sus ngeles. Era considerado animal limpio y comestible (Dt.
Pablo parece darle el nombre de tercer cielo, o 12:15; 1 R. 4:23; Sal. 42:1; Cnt. 8:14).
paraso (2 Co. 12:2, 4). All se manifiesta de una
manera directa la presencia del Seor (Gn. 28:17; CIGEA
Sal. 80:15 a; Is. 66:1; Mt. 5:12, 16, 45, 48; 23:9);
tip, FAUN LEYE AVES TIPO
es la habitacin de los ngeles (Mt. 24:36; 28:2;
vet,
Mr. 13:32; Lc. 22:43).
(hebreo anapha) cariosa.
Cristo descendi del cielo (Jn. 3:13), y all volvi
Designa la familia de aves que incluye la garza, el
a subir, por encima de todos los cielos (Hch. 1:11;
ibis y otras especies semejantes.
Ef. 4:10). En el mismo cielo, intercede en favor de
Considerada inmunda (Lv. 11:19), anida en las
los creyentes (He. 8:24; Ro. 8:34), y de all
hayas y cipreses (Sal. 104:17).
volver para juzgar a los vivos y a los muertos
La cigea blanca del norte de Palestina pasa los
(Mt. 24:30; 1 Ts. 4:16). Es tambin en el cielo que
inviernos en frica.
el Seor nos prepara un lugar (Jn. 14:1-3). De una
Los antiguos la veneraban como smbolo de la
manera particular, Juan nos da una visin le la
piedad filial.
morada de gloria, de la belleza, de la santidad, y
Protege la agricultura por alimentarse de reptiles e
de la dicha en perfeccin (Ap. 21-22). Todos los
insectos dainos.
que han lavado sus vestiduras en la sangre del
La cigea negra frecuenta el mar Muerto.
Cordero vern a Dios cara a cara, le adorarn, y
reinarn por los siglos de los siglos (Ap. 7:14;
CILICIA
22:3-5, 14).
tip, REGI
Bibliografa: sit, a9, 535, 249
Koestler, A.: The Sleepwalkers (A History of vet,
Man's Changing Vision of the Universe) (Penguin Provincia de Asia Menor; se halla entre Capadocia
Books 1964-1982); al norte, con la cordillera del Tauro como lmite;
149
Licaonia e Isauria al este, siendo el lmite el monte Haba una gran variedad de tamaos, desde los
Amano; el Mediterrneo la bordea por el sur, y que se tocaban con los dedos hasta los que
linda con Panfilia al oeste. precisaban de todo el esfuerzo de los brazos.
Estaba dividida en dos provincias. La zona En 1 Co. 13:1 se usan como smil del que hace
occidental, montaosa, era una de ellas. La zona una gran exhibicin de oratoria sin amor en su
oriental, llana, era la otra provincia. corazn.
Tarso era la principal localidad de la llanura, y era
la ciudad natal del apstol Pablo (Hch. 21:39; CINERET
22:3; 23:34). tip, CIUD REGI
Cilicia perteneca al reino de Siria. Judos de sit, a1, 471, 281
Cilicia discutieron con Esteban (Hch. 6:9). vet,
El evangelio lleg pronto a esta provincia (Hch. (a) Ciudad fortificada de Neftal (Jos. 19:35).
15:23); es indudable que Pablo tuvo buena parte (b) Regin circunvecina a la anterior identificada
en ello (Hch. 9:30; G. 1:21). Recorriendo Cilicia, con el valle de Genesaret (1 R. 15:20; Mt. 14:34).
fortaleci las iglesias que haba fundado (Hch.
15:41). Ms tarde, ya preso y dirigindose a CINERET
Roma, naveg por el mar de Cilicia (Hch. 27:5). tip, MARA
sit, a1, 490, 309
CILICIO vet,
tip, TEJI COST Mar adyacente a la ciudad de este nombre (Nm.
vet, 34:11). En tiempo del Seor se llamaba Lago de
Un tejido burdo hecho generalmente de pelo de Genesaret (Lc. 5:1), mar de Galilea o de Tiberias,
cabra (Ap. 6:12). Tiberades (Jn. 6:1).
Se llevaba en seal de duelo, de afliccin (2 S.
3:31; 2 R. 19:1, 2), y usado con frecuencia, si no CINTURN
habitualmente, por los profetas (Is. 20:2; Ap. 11:3) tip, SACE TIPO UTEN TEJI
y por los cautivos (1 R. 20:31; cp. Is. 3:24). vet,
La vestimenta se pareca probablemente a un saco, Una faja de tela o de cuero que acostumbran llevar
hendido por delante, y con aberturas para la los orientales para ceirse cuando quieren correr,
cabeza y los brazos. Los israelitas los usaban en pelear o trabajar; en el campo y en el taller, las
ocasiones para cubrirse con ellos (Gn. 37:34; 1 R. vestiduras sueltas que les caen hasta los pies.
20:31), se los cean (2 S. 3:31; Ez. 7:18; Jl. 1:8), Era smbolo de la actividad y la eficiencia (1 S.
ponindolos normalmente sobre otra prenda de 2:4; Jb. 12:18; Is. 45:5; Hch. 12:8).
vestir (Jn. 3:6; cp. 2 S. 21:10), pero en ocasiones El cinturn apretado aumenta la fuerza de
directamente sobre la piel (1 R. 21:27; 2 R. 6:30; resistencia; luego sirve como smil de la fortaleza
Jb. 16:15; Is. 32:11). cristiana (Ef. 6:14; 1 P. 1:15).
El cinturn se haca tambin de seda, algunas
veces bordado (Pr. 31:24; Dn. 10:5; Ap. 15:6). A
menudo era largo y ancho, dndosele varias
CMBALO vueltas.
tip, UTEN MUSI TIPO A veces serva de bolsa, siendo en griego idnticas
vet, las voces dinero y bolsa (Mt. 10:9).
(gr. kimbalon; 1 Co. 13:1). Se portaban a veces cuchillos o puales prendidos
Instrumento musical (2 S. 6:5; 1 Cr. 16:5). en el cinturn. All tambin los escribientes
El trmino hebreo viene de una raz verbal, llevaban sus tinteros de cuerno, y los carpinteros
salal, que significa retiir, o resonar. Una de las sus reglas (2 S. 28:8; Ez. 9:2).
formas hebreas de este nombre es dual, lo cual Los cinturones de los sacerdotes eran de un lino
implica que el instrumento se compona de dos extraordinariamente fino, colgando las puntas
piezas. Se trata indudablemente de cmbalos, hasta los pies (x. 28:4, 39:40).
como lo traduce tambin la LXX.
Se compona de dos discos cncavos, de bronce (1 CIPRS
Cr. 15:19). Se golpeaban uno contra el otro; no tip, FLOR ARBO
producan meloda, sino que deban usarse como vet,
acompaamiento para otros instrumentos.

150
rbol de hoja perenne, orden conferas, familia Importante ciudad colonial griega situada en
Cupresceas; su madera, muy duradera y fragante, frica del Norte, en una de las cinco ciudades
se usaba para naves, viviendas, instrumentos llamadas Pentpolis.
musicales, etc. (1 R. 5:9; 10; 6:15, 34; Cnt. 1:17). Se cree que haya sido fundada por los dorios en
632 a.C.
CIRCUNCISIN Simn, el que ayud a Jess con la cruz, parece
tip, CERE LEYE MDIC TIPO que era judo cireneo (Mt. 27:32).
vet, Los cireneos se reunan con otros en una sinagoga
= corte en redondo. en Jerusaln; algunos fueron predicadores; y uno
Operacin por la que se cortaba el prepucio del era miembro prominente de la iglesia de Antioqua
miembro viril. (Hch. 6:9; 11:20; 13:1).
Fue el rito ordenado por Dios como seal del
pacto hecho con Abraham y su descendencia, y CIRENIO
tambin el sello de la justicia de su fe. Todos los tip, BIOG FUNC HOMB HONT
varones de la casa de Abraham deban ser vet,
circuncidados, y despus cada varn de su (Publio S. Quirino).
descendencia, al octavo da despus de su Fue gobernador de Siria el ao 6 d.C., y llev a
nacimiento. cabo el censo anteriormente decretado por
Significaba la consagracin de un pueblo a Dios, Augusto Csar (Lc. 2:2). Es evidente que el
separndose del mundo. decreto del censo fue cumplido solamente de una
Durante los cuarenta aos en el desierto este rito manera parcial en Palestina en el tiempo de su
no se cumpli, pero al entrar en la tierra de Dios, promulgacin oficial. Sin embargo, parece que se
todos fueron circuncidados en Gilgal, cuando el inici su cumplimiento hasta el punto de que
oprobio de Egipto fue quitado (Jos. 5:2-9). provoc el movimiento de personas para ser
La circuncisin vino a ser un sinnimo para Israel llevado a cabo. Contra lo que algunos han
hasta el punto que eran los circuncisos, y los expuesto, Lucas no identifica la poca de Cirenio
gentiles los incircuncisos (Jue. 14:3; Ez. 31:18; con la del nacimiento del Seor Jess, sino que lo
Hch. 11:3). menciona de una manera incidental, identificando
En contra de los designios de Dios, la circuncisin aquel censo como el que finalmente llev a cabo
devino en un acto meramente formal, cuando el Cirenio de una manera total.
pacto mismo fue dejado a un lado, y Dios habla de
Israel como teniendo corazn incircunciso (Lv. Bibliografa:
26:41). Esteban acus al Concilio judo de ser Bruce, F. F.: Son fidedignos los documentos del
incircuncisos de corazn y de odos (Hch. Nuevo Testamento? (Caribe, Miami, 1972), PP.
7:51). En Ro. 4 Abraham es presentado como 79-82;
padre de la circuncisin, esto es, de los que Darby, J. N.: Notes and Comments (Stow Hill,
creen y son el pueblo verdaderamente separado de Kingston, Inglaterra s/f), vol. 6, PP. 78-79;
Dios. Kelly, W.: An Exposition of the Gospel of Luke
Por ello, la circuncisin es el tipo del crucificar la (BTP, Oak Park, Ill., 1971), PP. 31-32;
carne, con todo lo que ello comporta (Ro. 6:6; cp. McDowell, J.: Evidencia que exige un veredicto
Col. 2:11; Fil. 3:3). (Vida, Miami, 1982).
El rito de la circuncisin era tambin practicado
por algunos otros pueblos, como los egipcios, para CIRO
los cuales era un rito de iniciacin a la pubertad, tip, REYE BIOG ARQU HOMB HOAT
con un significado muy distinto del que tiene en el ver, DANIEL, DARO, PERSIA
AT. En cambio, los filisteos, fenicios, moabitas, vet,
amonitas, sirios, asirios, babilonios, y diversas = sol, trono.
otras naciones con las que los israelitas tuvieron Rey de Elam, fue el fundador del Imperio Persa.
relaciones histricas eran ajenos a esta ordenanza. Al tomar Babilonia, qued establecido el segundo
gran imperio gentil de Daniel.
CIRENE Ya mucho antes de su nacimiento hallamos una
tip, CIUD profeca referente a l (Is. 44:28; 45:1). Al acabar
sit, a8, 10, 240 los 70 aos del cautiverio, como lo haba
vet, profetizado Jeremas (Jer. 25:12; 29:10), Dios

151
movi el espritu de Ciro, y se decret la o Hades, como tambin la prisin de los espritus
reconstruccin de la casa de Jehov Dios de Israel, malignos (Sal. 28:1; Ap. 21:1; Lc. 8:31).
dndose permiso a los cautivos para que volvieran
a Jerusaln. Tambin fueron devueltos los vasos CITAS DEL A.T. EN EL N.T.
sagrados que haban sido llevados de Jerusaln a tip, MANU
Babilonia. ste fue llamado el primer ao de Ciro, vet,
cuando empez a reinar en solitario sobre Tienen gran importancia, al evidenciar
Babilonia (Esd. 1:1-11; 2 Cr. 36:22, 23). Esto sera irrefutablemente que Dios es el autor del conjunto.
alrededor del ao 536 a.C., habiendo empezado No se trata meramente de que Moiss o David
los 70 aos de la cautividad de Jud el 606 a.C. dijeran algo (aunque las citas son prueba de que
Ciro muri en batalla en el ao 530 a.C., y su Moiss fue el autor del Pentateuco) sino que son
tumba existe en Pasargada, en el moderno Irn. introducidas por tales palabras como Dios
Vanse, DANIEL, DARO EL MEDO, PERSIA. mand (Mt. 15:4); dice el Espritu Santo (He.
3:7); David dijo por el Espritu Santo (Mr.
CISN 12:36); habl el Espritu Santo por medio del
tip, RIOS profeta Isaas (Hch. 28:25). Y el todo recibe el
sit, a1, 315, 341 nombre de las Escrituras, que estn todas
vet, inspiradas por Dios. As, todo lo que est
= que serpentea. encabezado por Escrito est tiene la autoridad
Ro que nace en las faldas del monte Tabor y riega del mismo Dios.
el valle de Esdraeln. Las citas de los profetas son introducidas de varias
Desemboca en el Mediterrneo al norte del monte maneras:
Carmelo. Arroyo seco durante el verano, en la (a) Para (hina) que se cumpliese (Mt. 1:22,
mayor parte de su curso, en el invierno se etc.). El acontecimiento tiene lugar para que se
convierte en caudalosa corriente y el valle se cumpla aquella profeca.
transforma en cinaga (Jue. 4:13; 5:21). (b) Para (hops) que se cumpliese (Mt. 2:23).
Del monte Carmelo en adelante cuenta con Tales acontecimientos caen dentro de la
corriente constante, pues varios afluentes le perspectiva de la profeca, y pueden tambin
alimentan. aplicarse en otras ocasiones.
Elas mat a los sacerdotes de Baal en las orillas (c) Entonces (tote) se cumpli (Mt. 2:17,
del Cisn (1 R. 18:40). etc.). La profeca se aplicaba a este suceso, sin ser
ste el propsito de la profeca.
CISTERNA (d) Se cumpli (Mr. 15:28). Hoy se ha
tip, TIPO CONS cumplido (Lc. 4:21). La profeca se cumpli ah
vet, y entonces.
Estanque artificial cavado en tierra o en piedra Las citaciones ilustran tambin cmo las
para recoger y almacenar agua de lluvia o de un Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo
manantial (Pr. 5:15; Jer. 2:13). Testamento, pueden ser aplicadas, como cuando el
En el Oriente la prolongada estacin seca (de Seor cit Deuteronomio al rechazar las
mayo a septiembre) les obliga a almacenar as el tentaciones de Satans. Ver tambin las diferentes
agua, y el suelo calcreo de Israel facilita su aplicaciones de Hab. 2:5. En Ro. 1:17, donde se
fabricacin. trata de una cuestin de justicia, el nfasis es 'el
Cuando las cisternas se encontraban secas servan justo' por la fe vivir. En G. 3:11, est en
de prisiones (Gn. 37:22; Jer. 38:6). contraste con la ley: El justo 'por la fe' vivir. Y
Cisternas, tanques o pozos servan para la en He. 10:38, est en contraste a retroceder: El
comodidad de los viajeros (Sal. 84:6). justo por la fe 'vivir'.
Las cisternas abandonadas quedaban rotas, Las citas son de Moiss, de los Salmos, y de los
sirviendo de smbolo de los placeres terrenales profetas. En aquellos das, los libros no estaban
(Jer. 2:13). divididos en captulos y versculos, como en la
A veces se utilizaban, cubiertas ligeramente y actualidad, lo que da cuenta de varias expresiones.
provistas de cebo, para atrapar a los incautos En Mr. 2:26, se da una cita de (la seccin) de
animales (Sal. 119:85; Pr. 22:14; Ez. 19:4). Abiatar sumo sacerdote (1 S. 21:1-6). En Lc.
La misma expresin traducida sepulcro en 20:37, Moiss lo ense en (el pasaje de) la
varios pasajes, significa el mundo de los muertos zarza (x. 3). Ello puede tambin dar explicacin
de Mt. 27:9, 10, donde se dice que la cita es de
152
Jeremas, siendo que antiguamente este profeta era vet,
el primero en el Libro de los Profetas, por lo que En Israel el homicidio estaba penado con la
su nombre hubiera podido ser usado como muerte. La nica exencin estaba en el homicidio
encabezamiento del conjunto, como suceda con involuntario. Para la proteccin del homicida
los Salmos para su seccin. involuntario se sealaron seis ciudades de refugio,
La mayor parte de las citas son de la LXX, tres a cada lado del Jordn, a donde debera huir
indudablemente debido a que era mejor conocida todo el que hubiera dado muerte,
que el texto hebreo, de la misma forma que se cita involuntariamente, a alguien. Fueron dadas a los
en la actualidad la Reina-Valera de una manera levitas, y los ancianos de estas ciudades deban
constante, aun a pesar de que no es una traduccin determinar si la muerte haba sido causada por
totalmente rigurosa. Hay citas que no son literales accidente o no; en caso afirmativo, el vengador de
ni del texto hebreo ni de la LXX, dndoles el la sangre no estaba autorizado a dar muerte al
Espritu Santo, al usarlas, una plenitud y energa homicida. Sin embargo, ste deba permanecer en
ms all de la revelacin del AT. la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo
sacerdote; slo despus poda volver a sus
CIUDAD posesiones. Si sala de la ciudad antes de ello, y el
tip, CONS vengador de la sangre le hallaba, ste podra darle
vet, muerte (Nm. 35:6-32; Jos. 20:2-9; 21:13-38; 1 Cr.
Casi siempre las construan en el costado de una 6:57, 67).
montaa o en una loma, donde el abastecimiento Las ciudades de refugio al oeste del Jordn eran:
de agua era seguro. Cedes, en el monte de Neftal, en Galilea;
Las ciudades siempre tenan murallas, algunas de Siquem, en el monte de Efran y
ellas de hasta 9 m. de espesor; a veces estaban Quiriat-arba (Hebrn), en el monte de Jud.
protegidas por fosos y torres. Las puertas de las Al este del Jordn fueron:
ciudades se cerraban por la noche (Jos. 2:5, 7). Beser en el desierto perteneciente a la tribu de
En el interior de la ciudad los rasgos ms Rubn;
importantes eran: Ramot de Galaad, de la tribu de Gad; y
la torre o el castillo; Goln de Basn, de la tribu de Manass (Jos. 20:7-
el lugar alto, donde se ofrecan sacrificios y se 8).
celebraban fiestas; Se ha calculado que la distancia entre cada una de
la amplia plaza junto a la puerta de entrada de la estas ciudades estaba alrededor de los 110
ciudad que serva para el intercambio social en kilmetros, de manera que la mxima distancia
general; desde cualquier punto a una de estas ciudades
y las calles, simples callejones angostos, sera de 55 kilmetros.
tortuosos, desempedrados, sucios y oscuros.
CIZAA
CIUDADANO tip, FLOR
vet,
(gr.: polits). ver, PARBOLA
Aquel que disfrutaba de derechos y deberes vet,
municipales, y de la proteccin de las leyes. Gramnea anual, que se parece mucho al trigo
Pablo era ciudadano de Tarso (Hch. 21:39). Los hasta que desarrolla la espiga.
creyentes de la gentilidad ya no son extraos a los Su harina es venenosa.
privilegios del pueblo de Dios, sino que son En la Parbola de la Cizaa el Seor compara con
conciudadanos con los santos, y de la casa de ella a los introducidos por Satans en el reino, los
Dios (Ef. 2:19). La ciudadana cristiana, cuales sern consumidos por el juicio (Mt. 13:25-
politeuma, no es terrenal, sino que est en el 40). (Vase PARBOLA).
cielo, de donde espera al Salvador (Fil. 3:20).
CLAUDIO
CIUDADES DE LA LLANURA (Vanse tip, BIOG HOMB HONT REYE FUNC EJER
SODOMA, GOMORRA, ADMA, ZEBOIM, vet,
ZOAR) (Nombre completo: Tiberio Claudio Druso Nero
CIUDADES DE REFUGIO Germnico).
tip, CIUD LEYE

153
Emperador romano (41-54 d.C.) bajo cuyo CLO. Convertida que habitaba en
mandato deba sobrevenir una gran hambre segn Corinto (1 Co. 1:11).
la profeca de gabo (Hch. 11:28). Segn Hch.
18:2, Claudio haba expulsado de Roma a todos COAT
los judos por causar disturbios (impulsore tip, BIOG SACE HOMB HOAT
Chresto); por este motivo Aquila y Priscila se ver, LEVITAS, COATITAS
trasladaron a Corinto. vet,
Hijo de Lev, y antepasado de Moiss y Aarn. Es
CLAUDIO LISIAS
poco lo que se sabe de Coat. Entr en Egipto al
tip, BIOG HOMB HONT FUNC EJER bajar all Jacob, y muri a la edad de 133 aos.
vet, Ver COATITAS.
El oficial romano en Jerusaln que, cuando Pablo
fue arrestado, le protegi y actu con presteza en COATITAS
apartarle de los que le rodeaban con intencin de tip, SACE
matarle (Hch. 23:26; 24:7, 22). ver, COAT, LEVITAS
vet,
CLAVOS
Descendientes de Coat.
tip, UTEN Los coatitas quedaron encargados del transporte
vet, de los artculos ms santos del Tabernculo: el
En el Antiguo Testamento la voz hebrea traducida arca, la mesa de los panes de la proposicin, el
ya estaca, ya clavo, se refiere generalmente a altar de oro, etc. pero no se les permita tocar nada
las estacas clavadas en el suelo que servan para de ello, ni tan siquiera mirar.
asegurar las tiendas, o estacas embutidas En el primer censo los descendientes varones de
firmemente en las paredes de un edificio (Jue. Coat entre los treinta y cincuenta aos de edad
4:21; x. 27:19; Ez. 15:3). Tambin implica fijeza eran 2.750.
y firme apoyo (Is. 22:23; Zac. 10:4). Entre sus descendencias se incluyeron importantes
Otra voz hebrea designa los clavos de oro del familias, incluyendo la familia sacerdotal.(Vase
Templo (2 Cr. 3:9; Jer. 10:4). LEVITAS). (x. 6:16,18; Nm. 3:17-30; 4:2-37;
Los soldados clavaron las manos y quiz tambin 26:57, 58; Jos. 21:4-26; 1 Cr. 6:1-70).
los pies de Jess en la cruz (cfr. Sal. 22:16).
COBRE
CLEMENTE
tip, META
tip, BIOG HOMB HONT vet,
vet, El ms dctil y maleable de los metales primitivos
benvolo. despus del oro y la plata.
Colaborador de Pablo en Filipos (Fil. 4:3). El bronce es una aleacin de cobre y zinc.
Se cree que fue uno de los Padres Apostlicos, En nuestras versiones castellanas con frecuencia
nombre dado a aquellos que vivieron en la poca se llama metal (vanse Gn. 4:22; 1 R. 7:14; 1
de los apstoles, y que han dejado escritos que Cr. 22:3, 14).
llevan sus nombres. Del cobre se fabricaron muchos utensilios
destinados al uso del Templo (1 R. 7:15-39).
CLEOFS Esdras (Esd. 8:27) menciona dos vasos de
tip, BIOG HOMB HONT metal limpio, muy bueno, preciados como el
vet, oro. Debe haber sido una amalgama de cobre y
Uno de los dos discpulos que se dirigan a Emas plata u oro, admirada por su belleza, solidez y
el da de la resurreccin, cuando el Seor se rareza (1 R. 7:45; Dn. 10:6).
acerc a ellos, y les habl. El cobre puede haber sido empleado en la
Se supone que es el mismo que se menciona en Jn. fabricacin de los espejos mencionados en x.
19:25. 38:8; Jb. 37:18.
En Jer. 15:12 el bronce se asocia con el hierro del
norte, o sea el acero.

154
CDICE (Vase MANUSCRITOS) vet,
La cojera, como todas las dems enfermedades,
CODICIA deformidades o carencias, era producto del
tip, LEYE pecado. Por ello se explica la prohibicin del
vet, ejercicio del sacerdocio, en la economa mosaica,
(no existe la palabra hebrea correspondiente). a los cojos, como a los que sufran otras dolencias
El codiciar los bienes ajenos es condenado en el (Lv. 21:18).
Declogo (x. 20:17; Dt. 5:21) y combatido por La Ley era impotente para quitar el pecado. ste
los profetas (Jer. 22:17). fue el ministerio peculiar del Seor Jess, que
La codicia consume la vida (Pr. 1:19). Los bienes vino a traer sanidad integral, espiritual y corporal
no garantizan ninguna seguridad (Lc. 12:15) y, en (Lc. 7:22). Rechazado, volver para reinar, y en
cambio, comportan preocupacin; su deseo se Su reinado milenial el cojo saltar como un
vuelve insaciable; la avaricia es miope; el culto a ciervo, en una escena en la que se manifestar
las riquezas llega a convertirse en una religin de activamente el poder del Dios sanador.
compensacin y por ello es idolatra (Col. 3:5). La cojera, como imperfeccin, era tambin causa
El Nuevo Testamento ensea a los cristianos a de exclusin de cualquier animal para el sacrificio.
negarse a s mismos, no poner su confianza en las Todo ello seala a que nuestra vida, nuestro
riquezas y a seguir el ejemplo de Cristo (Mt. caminar en testimonio, debe ser un sacrificio para
16:24; Ro. 6:11). l, dndole a l lo ms escogido de nuestra vida;
nuestra vida entera, no nuestras sobras (cp. Mal.
CODO 1:8, 13).
tip, MEDI COLORES
ver, PESAS Y MEDIDAS
vet, tip, TIPO
Medida de longitud basada en el largo del vet,
antebrazo, muy usada entre los babilonios, Los egipcios empleaban sustancias minerales
egipcios y hebreos. colorantes, los caldeos los empleaban para
Variaba de 45 cm., codo comn, a 51,5 cm., codo colorear los ladrillos y los hebreos pintaban pieles
real. (x. 25:5) y tejan telas con hilos de varios colores
Era diferente del codo romano. (x. 27:16).
Los colores tienen cierto simbolismo:
CODORNIZ el blanco es emblema de pureza (Mr. 16:5; Ap.
3:4; 19:11) y de gozo (Ec. 9:8). El caballo blanco
tip, ALIM FAUN AVES significa la victoria en Ap. 6:2,
vet, y el negro hambre (Ap. 6:5, 6).
Ave migratoria que llega a Palestina en marzo, en El color rojo generalmente tipifica sangre, guerra
grandes bandadas, procedente del sur. y matanza (Ap. 6:4).
Los israelitas tuvieron providencialmente gran El azul es el conocido color del cielo;
abundancia de ellas para alimentarse en el desierto y el prpura era usado por los ricos y los reyes
(x. 16:12, 13; Nm. 11:31-34). (Jue. 8:26; Est. 8:15; Lc. 16:19).
Es la ms pequea de las perdices; vuela
rpidamente a favor del viento; pero si ste COLOSAS
cambia de direccin, o si las aves se han
extenuado por un largo vuelo, caen al suelo tip, CIUD
aturdidas y pueden ser capturadas en grandes sit, a9, 402, 222
cantidades. vet,
Ciudad sobre el ro Lico en Frigia, Asia Menor
COHORTE (Col. 1:2).
Parece que Pablo no haba todava visitado la
tip, EJER ciudad cuando escribi su carta a la iglesia all
vet, (cp. Col. 1:7; 2:1); pero puede que lo hiciera
Unidad romana de tropa (cerca de 500 hombres) despus en sus viajes, o desde feso. Esperaba
(cfr. Mr. 15:16; Hch. 21:31). poder visitarlos pronto (Flm. 22), porque all
vivan Filemn y Onsimo (Col. 4:9).
COJO
tip, MDIC LEYE ESCA
155
Colosas haba sido una ciudad importante, y vio oriental, y estos dos errores demandaban, para el
su decadencia con el surgimiento de Hierpolis y apstol, una refutacin inmediata.
Laodicea. La Epstola a los Colosenses se divide en 4 partes:
(a) Introduccin y accin de gracias (Col. 1:1-8);
COLOSENSES (b) seccin doctrinal (Col. 1:9-3:4);
tip, LIBR LINT (c) exhortaciones prcticas (Col. 3:5-4:6);
ver, EFESIOS (d) saludos finales (Col. 4:7-18).
vet, La parte doctrinal es sumamente importante;
Epstola del apstol Pablo, preso (Col. 4:3, 10, Pablo empieza con una oracin para que aumente
18), escrita probablemente el ao 62 d.C., durante en los colosenses el conocimiento de la voluntad
su primer cautiverio de 2 aos en Roma (Hch. de Dios de cara a una vida santa y fructfera. A
28:30, 31). continuacin describe magistralmente la
Ciertos historiadores piensan que esta epstola fue preeminencia de Cristo, imagen del Dios invisible,
escrita en Cesarea (Hch. 23:35; 24:27). Seor supremo del universo, y cabeza de la
Pablo no haba predicado nunca en Colosas, cosa Iglesia. A rengln seguido, en el captulo 2,
que se demuestra por Col. 2:1. Parece, en base a confrontando a los propagadores del error, el
Col. 1:7, que Epafras haba fundado esta iglesia, o apstol presenta la evidencia de la plenitud que los
que, al menos, ayud a establecerla; pudo haberse creyentes tienen en Cristo, habiendo triunfado
fundado mientras que el apstol Pablo trabajaba definitivamente sobre todos sus enemigos
en feso (Hch. 19:10). Epafras fue a reunirse con espirituales. Afirma a los cristianos que solamente
el apstol Pablo (Col. 1:7), y las nuevas que le dio la unin con Cristo, mediante el bautismo del
hicieron que escribiera esta carta. Tquico fue el Espritu Santo y la fe, les permitir experimentar
mensajero que la llev (Col. 4:7, 8); Pablo le el hecho de la plena salvacin. En respuesta a las
confi tambin la carta destinada a feso (Ef. pretensiones del ascetismo, les exhorta a la
6:21), redactada en la misma poca. Onsimo, que prctica de una vida conforme a las exigencias de
acompa a Tquico, llevaba la carta dirigida a un la moral y del orden social. El tema de esta
habitante de Colosas, Filemn, de quien Onsimo epstola est esencialmente centrado en Cristo.
haba sido esclavo. Arquipo, mencionado en Flm. Pablo reafirma la doctrina de la salvacin
2 y en Col. 4:17, era probablemente hijo de enseada en las cartas precedentes, pero desarrolla
Filemn. de una manera ms completa la primaca de la
Los saludos (Col. 4:10-17) muestran que si Pablo persona de Cristo, y la total suficiencia de Su obra.
no haba trabajado personalmente en Colosas, sus La forma y el fondo de la Epstola a los Efesios y
amigos haban estado activos y le haban dado a la de los Colosenses dan evidencia de numerosos
conocer bien a ciertos colosenses. Filemn era uno puntos en comn, aunque sus diferencias sean
de sus convertidos (Flm. 19); es posible que tambin notables. La Epstola a los Efesios,
hubiera sido convertido en la ciudad de feso. redactada en la misma poca que la de a los
Los informes de Epafras le revelaron al apstol Colosenses, presenta con mayor amplitud el
que unos falsos maestros orientaban a los mensaje del apstol.
colosenses hacia el ritualismo, al ascetismo, y Vase EFESIOS [EPSTOLA A LOS].
hacia las vanas especulaciones filosficas. Estos
falsos maestros eran judos (Col. 2:11,16). Se Bibliografa:
distinguan por su ascetismo (Col. 2:16, 20-23), Bruce, F. F.: Colossian Problems, esp. The
que posiblemente recibieran de la secta juda de Colossian Heresy, Bibliotheca Sacra Jan-March,
los esenios. Profesaban adems una filosofa April-June, July-Sept. 1984, vol. 141, n 561, 562,
mstica (Col. 2:8) que aparentemente se envaneca 563 (Dallas Theological Seminari);
de un conocimiento trascendente de las cosas Everett F. Harrison, editor: El Comentario
divinas (Col. 2:18). Incluso haban introducido el Bblico Moody - Nuevo Testamento, seccin
culto a los ngeles (Col. 2:18), lo que atentaba a la Colosenses, por E. E. Ellis (Moody, Chicago,
todo-suficiencia y supremaca de Cristo. Estos 1971);
seductores diferan de los judaizantes a los que se D. Guthrie y J. A. Motyer: Nuevo Comentario
opuso Pablo en la Epstola a los Glatas. Bblico, seccin Colosenses, por D. Guthrie
Representaban una nueva forma de error y parece (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1977);
que fueron, en ciertos respectos, los precursores Darby, J. N.: Synopsis of the Books of the Bible
de los gnsticos. Unan al ritualismo la tendencia (BTP, Oak Park, Ill. 1970);
a la teosofa caracterstica del pensamiento
156
Kelly, W.: The Epistles of Paul (BTP, Oak Park, Los alimentos bsicos eran agua y pan (en parte
Ill. 1970). tambin frutas); los das de fiesta se tomaba
adems carne y vino.
COLUMNA DE NUBE Y FUEGO En vez de mesas se servan generalmente de un
tip, MILA tablero (muchas veces algo levantado).
vet, Los israelitas yacan a la mesa (los hombres con
Dios gui a Israel a travs del desierto con una los pies hacia atrs y apoyados sobre el brazo
columna de nube durante el da y de fuego durante izquierdo; las mujeres acuclilladas en posicin
la noche. (x. 13:21, 22). recta. Posteriormente se yaca sobre alfombras,
La columna de nube descenda y se pona a la divanes y cojines desgastados).
puerta del Tabernculo cuando Moiss entraba al La comida era expresin mucho ms que hoy de
mismo, y Jehov hablaba con l (x. 33:7-11). una relacin amistosa o comunitaria que no deba
ser perturbada (cfr. Sal. 41:10; Mr. 14:20).
COLLAR (Vase ADORNOS) La comida es uno de los smbolos usados para
expresar la comunin con Dios y representar el
COMADRONA reino de Dios (Is. 25:6; Mt. 8:1; 19:28; 22:2-12).
Se coma, valindose de los dedos, sopas de pan,
tip, MDIC OFIC
con un mismo plato para dos o ms personas (Jn.
vet,
13:26). El jefe de la familia honraba a los
Mujer que asiste a las parturientas.
huspedes de honor ofrecindoles doble racin y
Dios dio su bendicin a las comadronas hebreas
los mejores bocados (Gn. 43:32; 1 S. 9:22-23; Rt.
que no quisieron obedecer la orden del rey de
2:14; Jn. 13:26).
Egipto de dar muerte a los nios varones al nacer
Durante las comidas y de sobremesa haba varios
(Gn. 35:17; 38:28; x. 1:15-21).
entretenimientos, como ponerse adivinanzas (Jue.
14:12), narrarse relatos, or msica y presenciar
COMERCIO
danzas (Is. 5:12; 24:7-9; Am. 6:5, 6).
vet,
La primera mencin que se hace en la Biblia de COMN
una transaccin comercial es la compra de un
tip, PALA
campo por Abraham a Efrn heteo (Gn. 23:3-20).
vet,
En el v. 16 se menciona el dinero a peso, el siclo,
Este adjetivo, a veces substantivado, es la
de curso aceptado entre los mercaderes.
traduccin de varias palabras griegas y hebreas y
Canan era una encrucijada de las rutas
se usa tanto en sentido positivo como con un
mercantiles, uniendo Mesopotamia con Egipto
contenido peyorativo.
(cp. tambin Gn. 37:25, 28). De ello sac gran
Generalmente quiere decir simplemente
partido Salomn, al controlar esta ruta (1 R.
profano, ordinario o inmundo (2 S. 21:5).
10:14-29; 1 Cr. 9:13-28). Posteriormente, Jud se
Otras veces tiene el sentido que la palabra posee
dedic a comerciar con Egipto (Os. 12:1),
en castellano, es decir, designa lo que es de uso
mientras Israel traficaba con sus vecinos del norte
general; as, a la lengua griega (en la cual est
(1 R. 20:34). Despus del exilio se hace mencin
escrito el Nuevo Testamento) se la llamaba comn
de los feriantes que iban a Jerusaln (Neh. 13:16
porque era la que hablaban todos. Tambin se
ss.). Los judos exportaban trigo, miel, aceite y
hablaba de la gente comn, o sea, normal y
resina (Ez. 27:17), entre otras cosas.
corriente (2 R. 25:11).
Se hace mencin del comercio de Tiro (Ez. 27:5-
24). COMUNIN
En el NT se cita a Lidia como vendedora de
prpura (Hch. 16:14); se dan advertencias en vet,
cuanto al engreimiento (Stg. 4:13), y se menciona (gr. koinona, de koinos: comn a varias
en relacin con la gran Babilonia (Ap. 18:1-23), personas).
entre otras menciones. Relacin dentro de la cual dos partes tienen alguna
cosa en comn, asociacin. Los creyentes tienen
COMIDA comunin con el Padre y con el Hijo (1 Jn. 1:3),
con el Espritu Santo (2 Co. 13:13), y unos con
tip, TIPO ALIM COST
otros (1 Jn. 1:7). Por ello deben andar en la luz,
vet,

157
practicar la verdad dejarse as purificar de todo (a) El de corrupcin (Sal. 10:4; Jn. 3:19; Tit. 1:15;
pecado (1 Jn. 1:6-7). He. 6:4-6).
El mismo Dios nos llama a esta comunin de Su (b) El de alucinacin (Jb. 27:5; Is. 5:20; Jn. 5:45; 1
Hijo (1 Co. 1:9), basada en la comunin con el Co. 8:7-12).
sacrificio de Su cuerpo y de Su sangre (1 Co. (c) El normal (Hch. 24:16; Ro. 9:1; 1 Ti. 1:15,19;
10:16), yendo tambin hasta la comunin de Sus He. 13:18; 1 P. 3:6).
sufrimientos (Fil. 3:10; 1 P. 4:13).
Estando as unidos al Seor, los primitivos CONCILIO
cristianos perseveraban en la comunin fraternal, ver, AHOGADO, FORNICACIN, IDOLATRA,
poseyndolo todo en comn, hasta el punto de ser SANGRE, HISTORIA BBLICA
todos de un corazn y de un alma..., e incluso una vet,
sola bolsa (Hch. 2:42, 44-45; 4:32). Pablo puede (gr.: sunedrion = sentados juntos) se traduce
exhortar de manera semejante a los filipenses: si siempre concilio en la revisin 1960; la revisin
hay... alguna comunin del Espritu, a tener un 1977 translitera sanedrn en todos los casos
mismo amor, una misma alma, y un solo y mismo menos en Mt. 10:17; Mr. 13:9, donde dice
pensamiento (Fil. 2:1-2). tribunales. No parece haber equivalente hebreo
As, la koinona no es solamente espiritual, para este trmino. El judasmo rabnico afirma que
sino que se extiende al dominio de lo ms su origen est en los setenta ancianos elegidos
prctico. De hecho, el mismo trmino griego para asistir a Moiss (Nm. 9:16, 17); pero nada se
significa tambin ofrenda (Ro. 15:26), ayuda dice de tal concilio en la poca del reino.
(participar), libertad (2 Co. 9:4; 9:13; He. Su origen parece estar en la poca de los
13:16). Aparte de esto ltimo, la comunin no Macabeos.
sera ms que una entelequia terica y carente de Los escritores ms antiguos no nos dan su
significado. El adjetivo koinonos significa composicin; del NT vemos que estaba
tambin socio (Lc. 5:10; 2 Co. 8:23; Flm. 17). constituido por los principales sacerdotes, o
Los socios participan en una empresa y/o en unos cabezas de los veinticuatro rdenes del sacerdocio,
bienes comunes. De ah la utilizacin del trmino ms los ancianos, los doctores de la ley, y los
koinonos en las siguientes expresiones: escribas. Era el tribunal supremo de los judos,
la parte que tenis en el evangelio (Fil. 5:1); actuando en todas las causas, y sobre todas las
participantes de la gloria (1 P. 5:1); personas, eclesisticas y civiles.
participantes de la naturaleza divina (2 P. 1:4). Sus decisiones eran vinculantes sobre todos los
Hasta ah llega en efecto nuestra asociacin con judos en todas partes. Sus poderes fueron
Jesucristo. Ello, evidentemente, excluye cualquier limitados por Herodes y despus por los romanos,
asociacin con el enemigo: Qu comunin que prohibieron a los judos llevar a cabo
(tiene) la luz con las tinieblas? Y qu concordia sentencias de muerte sin refrendo de la autoridad
Cristo con Belial? O qu parte el creyente con el imperial (Jn. 18:31).
incrdulo? (2 Co. 6:14-15). Pablo le deca a El Seor (Lc. 22:66); Pedro y Juan (Hch. 4:1-23;
Filemn: ... que la participacin de tu fe sea 5:17-41); Esteban (Hch. 6:12-15); y Pablo (Hch.
eficaz en el conocimiento de todo el bien que est 22:30; 23:1-10) comparecieron ante el Concilio, o
en vosotros por Cristo Jess (Flm. 6). Que as Sanedrn.
sea con nosotros!
CONCILIO DE JERUSALN
CONCIENCIA ver, AHOGADO, FORNICACIN, IDOLATRA,
vet, SANGRE, HISTORIA BBLICA
En la Biblia se usa generalmente en el sentido de vet,
la conciencia moral, el sentimiento del bien y del Al haber abatido Dios el muro de separacin entre
mal, el conocimiento ntimo de nuestra condicin gentiles y judos, y al tener entrada los gentiles en
espiritual (Ro. 2:13-15). la iglesia de Dios (Hch. 11:1-18; cp. Ef. 2:11-22)
El Espritu Santo la ilumina; Cristo la purifica se plante el problema de que muchos de los
(Ro. 9:1; He. 9:15; 1 P. 3:21). judos que haban credo insistan en que los
Es deber servir a Dios con una conciencia pura (2 creyentes procedentes de la gentilidad deban
Co. 1:12; 2 Ti. 1:3). circuncidarse y guardar toda la ley de Moiss
La Biblia seala tres estados principales de (Hch. 15:1), oponindose vigorosamente a esto
conciencia: Pablo y Bernab, se plante finalmente esta

158
cuestin ante la iglesia en Jerusaln. Despus de estableci al principio (Gn. 2:23, 24; cp. Mt.
vivas discusiones y habiendo dado testimonio 19:8, 9; 1 Ti. 3:2, 12; Tit. 1:6), y por ende la
Pedro, Pablo y Bernab de todo lo sucedido, e santidad del lazo matrimonial en aquellos que
insistiendo ellos en la verdad de la salvacin por Dios ha unido entre s.
la gracia, Jacobo dio la decisin final y definitiva
de parte de Dios, de que los creyentes procedentes CONCUBINATO
de la gentilidad quedaban exentos totalmente de la tip, LEYE COST TIPO
ley. Solamente deban guardar aquellos preceptos ver, ANCIANO, DICONO, OBISPO
que eran vinculantes a toda la humanidad, como es vet,
abstenerse de la idolatra y de toda comunin con El concubinato era una forma ms baja de
ella, de comer sangre (Gn. 9:4), prohibicin hecha poligamia. La concubina era una mujer de rango
a No, y en l a todas las naciones, de ahogado, inferior, quiz una esclava o una prisionera de
por la misma razn que lo anterior, y de guerra (Gn. 16:3; 22:24; 36:12; Dt. 21:10-11; Jue.
fornicacin (cp. 1 Co. 6:18, 20) Fuera de estas 5:30; 2 S. 5:13; etc.). Agar, p. ej. no tena la
cosas necesarias (Hch. 15:28) los creyentes de la posicin social de Sara (G. 4:22, 23), y los hijos
gentilidad quedaban libres de todas las cargas en de las concubinas, aunque plenamente
la libertad de Cristo. (Vanse AHOGADO, reconocidos, no tenan el mismo derecho a la
FORNICACIN, IDOLATRA, SANGRE). herencia que los hijos de la esposa principal (G.
Es de sealar aqu que frente a las pretensiones de 4:30; Gn. 25:6).
la iglesia de Roma en el nico Concilio que
hallamos en la Biblia vemos que no es Pedro, sino CONCUPISCENCIA
Jacobo, el que define y da la decisin divina (Hch. vet,
15:19 cp. v. 28). No est pues en absoluto Una codicia ilegtima y desordenada (Ro. 1:24;
justificado el encabezamiento que da la Biblia de 6:12; 1 Ts. 4:5; Stg. 1:14, 15; 1 P. 4:2, 3; 2 P. 1:4;
Herder a esta seccin: Roma locuta, causa 2:10, 18; 3:3).
finita, (oda Roma, el tema queda resuelto), sino
que se enfrenta abiertamente al contenido del CONDENACIN
texto. La causa fue oda en Jerusaln, no en Roma,
tip, ESCA
y la persona usada por Dios para dar Su consejo y
ver, JUICIO
decidir la cuestin de una manera definitiva fue
vet,
Jacobo, y no Pedro, que ocup el lugar de un
Accin de dictar sentencia.
testigo, y no, ciertamente, de presidente. (Vase
Cuando se refiere al futuro significa separacin
HISTORIA BBLICA, (d), C).
eterna de Dios, con sus consecuentes terribles
CONCUBINA castigos (Mt. 5:29; 10:28; 23:33; 24:51). (Vase
JUICIO).
tip, COST
vet, CONDUCTA
Esposa de categora secundaria.
tip, COST
En ocasiones esclavas dadas por las esposas a sus
vet,
maridos para tener descendencia (Gn. 16:2, 3;
Indica, generalmente, un estilo de vida, y en
39:29); no era, sin embargo, la principal razn de
muchas versiones se ha traducido al castellano con
tomar concubinas. Dt. 21:11 da la raz de esta
la palabra conversacin, que en el castellano
prctica: un hombre vea a una mujer hermosa, y
clsico significa conducta o manera de vivir
la codiciaba. Dios parece simplemente haberlo
(Ef. 4:22; 1 P. 1:15; 2:12; 2 P. 3:11).
permitido por la misma causa que afirma el Seor
La palabra conducta,, se deriva del verbo latino
Jess acerca de la facilidad para dar la carta de
que significa conducir, o tambin ir a un punto
divorcio: por la dureza de vuestro corazn (Mt.
y regresar.
19:8). Se prohbe a los reyes de Israel que se
La conducta del cristiano debe estar inspirada y
multipliquen mujeres, para que no extraven sus
moldeada por su caminar con Cristo, imitndole.
corazones (Dt. 17:17). sta fue la causa de la
cada de Salomn (1 R. 11:3). En Est. 2:14 y Dn.
CONEJO
5:2 se ve que el concubinato era tambin una
costumbre entre los gentiles. tip, FAUN LEYE
El cristianismo denuncia este mal, reconociendo la vet,
relacin conyugal mongama tal como Dios la (heb.: saphan).
159
Uno de los animales prohibidos a los israelitas. A Timoteo se le recuerda que l ha profesado una
Es descrito como rumiante, pero con la pezua sin buena confesin (1 Ti. 6:12, 13).
hender. El conejo no es conocido en Palestina. Se Toda lengua tendr que confesar que Jesucristo es
supone que el trmino saphan designa al Seor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:11).
conejo de las rocas, animal parecido a las Es una gran gracia para el creyente poder
liebres, pero perteneciente a los paquidermos. confesarle ahora de corazn.
Tiene el hbito de frotarse continuamente sus
dientes entre s, con lo que aparenta una CONFIRMACIN
masticacin (Lv. 11:5; Dt. 14:7). vet,
Sus otras caractersticas se corresponden con las Pablo y Bernab fueron a Listra, Iconio y
mencionadas acerca del saphan, tal como el Antioqua, confirmando las almas de los
hacer su morada en las rocas, as como su extrema discpulos, y exhortndoles a que persistieran en la
rapidez en saltar de roca a roca (Sal. 104:18); es fe.
tambin muy difcil de cazar; uno de ellos se Judas y Silas, mensajeros de Jerusaln a
mantiene vigilante mientras que los dems se Antioqua, siendo profetas, exhortaron a los
alimentan; a la menor amenaza, se da una seal, y hermanos con abundancia de palabras, y
todos huyen en desbandada. Esto concuerda con confirmndolos.
su calificacin como ms sabias que los sabios Nuevamente Pablo y Silas pasaron por Siria y
(Pr. 30:24, 26). Cilicia, confirmando a las iglesias (Hch. 14:22;
15:32, 41).
CONFESIN Estos pasajes, con el de Hch. 28:23, son la
tip, LEYE DOCT totalidad en los que aparece la palabra
vet, episteriz. No hay aqu idea de ningn rito; ni
Hay dos aplicaciones de esta palabra, una de las nada que tenga que ver con lo que en la actualidad
cuales es frecuentemente pasada por alto. recibe el nombre de confirmacin.
(a) La primera es la confesin de pecado. Era
ordenada por la ley, y si iba acompaada de CONGREGACIN (Vanse
sacrificio llevaba al perdn (Lv. 5:5; Nm. 5:7). Es CONVOCACIN, SINAGOGA, IGLESIA)
hermoso ver cmo Esdras, Nehemas y Daniel
confesaron los pecados del pueblo como si CONOCIMIENTO
hubieran sido suyos propios (Esd. 9:1-15; 10:1; vet,
Neh. 1:6; 9:2, 3; Dn. 9:4-20). Son varias las palabras griegas traducidas
Cuando Juan el Bautista estaba cumpliendo su conocer, siendo las principales:
misin, el pueblo confesaba sus pecados, y eran (a) oida, que significa conocimiento interno
bautizados (Mt. 3:5, 6); del cristiano se dice: si consciente en la mente; y
confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo (b) ginosk, que significa conocimiento
para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de objetivo. Este ltimo pasa a la consciencia, pero
toda maldad (1 Jn. 1:9; cp. Sal. 32:5). Somos no a la inversa.
exhortados a confesarnos mutuamente nuestras Son varios los pasajes en el NT en que aparecen
ofensas (Stg. 5:16). ambas palabras, y un estudio de ellas (p. ej., en el
(b) La otra aplicacin del trmino es la confesin Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol, de
del Seor Jess. Los gobernantes judos F. Lacueva, Ed. Cle; o Diccionario Expositivo de
dispusieron que si alguien confesaba que Jess Palabras del Nuevo Testamento, de W. E. Vine)
era el Cristo, fuera expulsado de la sinagoga (Jn. demostrar que estas palabras no se usan de una
9:22). Por otra parte: si confesares con tu boca manera indistinta, y se tienen que considerar de
que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que una manera cuidadosa.
Dios le levant de los muertos sers salvo... se
confiesa para salvacin. Aqu tenemos la CONQUISTA (Vase CANAN (LA TIERRA
profesin, como ciertamente se traduce la misma Y SU CONQUISTA).
palabra, homologe: Retengamos nuestra
profesin, Profesin de nuestra esperanza (He.
CONSAGRACIN
5:14; 10:23).
Ante Poncio Pilato el Seor Jess dio testimonio tip, LEYE
de la buena profesin: Confes que era el rey de vet,
los judos.
160
Acto por el que una persona o un objeto son ver, FIESTAS
separados para el servicio y el culto del Seor. vet,
Todos los primognitos de los hombres y de los Un llamamiento juntos, y siempre calificada de
animales eran as consagrados a Dios (x. 13:2). santa.
La raza entera de Abraham deba venir a ser un Las ocasiones llamadas santa convocacin son
reino de sacerdotes, y gente santa (x. 19:5-6; 1 especialmente dadas en Lv. 23, en la ordenacin
P. 2:9); debido a la cada de Israel en la idolatra de las fiestas. (Vase FIESTAS). stas incluan el
tras el becerro de oro, solamente la tribu de Lev y sbado, y acababan con la Fiesta de los
la casa de Aarn heredaron el sacerdocio (x. Tabernculos (Lv. 23:37, ver x. 12:16; Nm.
32:29, etc.). As fue como en un sentido inmediato 28:18, 25, 26; 19:1, 7, 12).
los levitas fueron sacados de entre el resto de La misma palabra hebrea se traduce asambleas
Israel para el servicio del santuario (Nm. 3:12). en Is. 1:13; convocaciones en Is. 4:5.
Esta consagracin poda tambin afectar
igualmente, COPA
a las personas (1 S. 1:11; 7:1), tip, UTEN
los diezmos y las primicias (Lv. 19:24; 27:30, 32), vet,
al botn tomado en batalla (Jos. 6:19), Son varios los trminos hebreos de los que se
a las ofrendas dadas voluntariamente al Seor (1 traduce, para los distintos usos que tena la copa.
Cr. 29:2-5; 2 Cr. 31:6). Se usa con frecuencia del contenido de la copa,
causando tanto gozo como dolor, como tomar la
CONSOLADOR (Vase ESPRITU SANTO) copa de salvacin, e invocar el nombre de
Jehov (Sal. 116:13). Porque el cliz est en la
CONTAMINACIONES (Vase INMUNDICIA) mano de Jehov, y el vino est fermentado... hasta
el fondo lo apurarn, y lo bebern todos los impos
CONVERSIN de la tierra (Sal. 75:8; cp. Ap. 14:10; 16:19, etc.).
tip, DOCT Se usa especialmente de la copa que el Seor
vet, Jess bebi al llevar el pecado sobre S (Mt.
(gr. epistroph = volverse a). 26:27, 39, 42; Jn. 18:11).
En las Escrituras es el efecto que acompaa al En la Cena del Seor se habla de la copa para
nuevo nacimiento, un volverse hacia Dios. Se denotar el vino que es el emblema de la sangre de
expresa, magnamente en el caso de los Cristo (1 Co. 10:16, 21; 11:25-28).
tesalonicenses, mostrando cmo os convertisteis
de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y COPERO
verdadero (1 Ts. 1:9). tip, FUNC OFIC
Pablo y Bernab pudieron informar a los santos en vet,
Jerusaln de la conversin de los gentiles (Hch. Funcionario que verta la bebida en la copa y la
15:3). daba al rey (Gn. 40:9-14; Neh. 1:11; 2:1, 2).
En el discurso de Pedro a los judos dice l: As En la corte de un monarca oriental, este cargo era
que, arrepentos y convertos, para que sean uno de los ms elevados y demandaba la mayor
borrados vuestros pecados (Hch. 3:19). integridad, por cuanto haba el peligro de que el
Sin convertirse, no podran entrar en el reino de copero se dejara sobornar, ofreciendo al rey un
los cielos (Mt. 18:3). vino envenenado (Josefo, Ant. 16:8, 1).
Se usa este trmino en un sentido algo distinto con La accesin a un tal cargo en la corte real por
respecto al mismo Pedro. Sabiendo el Seor que parte de un extranjero como Nehemas habla
Pedro iba a caer bajo las sacudidas de Satans, le elocuentemente del valor moral de Nehemas.
dijo: Y t, una vez vuelto, confirma a tus
hermanos; esto es, cuando hubiera vuelto en CORAL
contricin, o hubiera sido restaurado. tip, COSM TIPO
En el AT los trminos hebreos que significan lo vet,
mismo, ser vuelto, volverse, aparecen en heb.: Ra'moth. Esta sustancia era clasificada
pasajes como Sal. 51:13; Is. 6:10; 60:5; cp. 1:27. entre las ms preciosas (Jb. 28:18). Los
mercaderes arameos llevaban el coral a los
CONVOCACIN mercados de Tiro (Ez. 27:16). Se extraa del
tip, LEYE CALE Mediterrneo y del mar Rojo, y con l se

161
fabricaban collares y amuletos. El coral es el El corazn es a menudo mencionado en las
esqueleto calcreo de cienos plipos. Se trata de Escrituras como el asiento de los afectos y de las
zofitos provistos de una boca con tentculos. El pasiones, y tambin de la sabidura y del
plipo fijado a la roca se multiplica y forma entendimiento. De ah que se lea de el sabio de
polmeras, anlogas a pequeos rboles hechos de corazn (Pr. 16:21); tambin, el Seor dio a
zofitos medio separados y medio adheridos. El Salomn un corazn sabio y entendido (1 R.
carbonato de calcio que constituye el esqueleto del 3:12).
coral proviene del agua. Con frecuencia, el coral Es el centro del ser del hombre. Pero antes del
adopta el aspecto de un hermoso rbol ramificado, diluvio el veredicto pasado por Dios sobre el
o de un arbusto, de donde viene su nombre de hombre fue que los pensamientos del corazn de
zofito (animal con el aspecto de una planta). ellos eran hacia el mal (Gn. 6:5). Un veredicto
Algunas especies llegan a formar grandes similar es el que se halla en Gn. 8:21, despus que
arrecifes. El heb. peninim parece ms incierto. No saliera del arca.
En Lm. 4:7 la versin Reina-Valera traduce El Seor Jess aade que del corazn del hombre
coral, junto con la mayor parte de las otras proceden los malos pensamientos y toda forma de
versiones. Algunos, sin embargo, traducen maldad (Mr. 7:21).
rubes; la misma Reina-Valera traduce este La ley exiga al hombre que amara a Dios con
trmino por piedras preciosas en Pr. 3:15. todo su corazn.
Vase PIEDRAS PRECIOSAS. La aceptacin del evangelio tiene que ser en el
corazn (Ro. 10:9), y Dios da la capacidad al
CORAZA oyente de recibir las buenas nuevas con un
tip, TIPO EJER UTEN corazn bueno y recto, lo cual da fruto (Lc.
vet, 8:15).
Defensa para el pecho; consista en una proteccin En la nueva creacin hay un puro corazn,
de cuero o de lona fuerte en la que se cosan o siendo conducido el cristiano por el Espritu Santo
remataban placas de bronce y, posteriormente, de (1 Ti. 1:5; 2 Ti. 2:22; 1 P. 1:22).
hierro; tambin se usaron con escamas y cotas de
malla. CORBN
Se usa, en sentido figurado: tip, TRAD
(a) De justicia (para Cristo) (Is. 59:17); tambin vet,
para el conflicto del cristiano en los lugares Transcripcin griega del hebreo gorban, una
celestiales (Ef. 6:14). ofrenda, que significa cualquier cosa consagrada
(b) De fe y amor (para el desierto) (1 Ts. 5:8). u ofrecida a Dios.
(c) De hierro (revistiendo a una plaga atacante) Los judos permitan, y quiz alentaban, a los hijos
(Ap. 9:9). que consagraran sus propiedades a Dios, y que
(d) De fuego, de zafiro, y de azufre (los 200 despus rehusaran ayudar a sus padres, bajo la
millones de jinetes) (Ap. 9:17). excusa de que sus bienes eran corbn, o
consagrados. El Seor reprocha a las autoridades
CORAZN judas por esto como una de sus tradiciones,
tip, ARQU CIUD mediante las que anulaban la palabra de Dios (Mr.
sit, a1, 476, 255 7:11).
vet,
Ciudad en la que el Seor efectu algunas de Sus CORDERO
poderosas obras, y sobre la que se pronunci un tip, FAUN TIPO LEYE CUAD
ay! (Mt. 11:21; Lc. 10:13). El ay! fue tambin vet,
pronunciado sobre Betsaida y Capernaum. El cordero es smbolo de sumisin humilde, y
Estaban todas cerca del mar de Galilea. cuando se seleccionaba para sacrificio tena que
Corazn est identificada con las ruinas de ser sin tacha: un tipo muy adecuado del Seor
Kerazeh, 32 55' N, 35 34' E. Jess, el Cordero de Dios. l, el Humilde y Santo
como cordero fue llevado al matadero, y fue
CORAZN proclamado por Juan como el Cordero de Dios,
tip, TIPO que quita el pecado del mundo; y nuevamente
vet, como el Cordero de Dios, como objeto de la
contemplacin del alma (Jn. 1:29, 36). En la

162
visin celestial de Juan, el Seor Jess es visto exegetas creen que el mismo Pablo fue a Corinto,
como un Cordero como inmolado, a quien se da despus de feso, haciendo una breve visita, no
adoracin universal. relatada, a fin de imponer disciplina en la iglesia;
El carcter especial que va con el ttulo de ello lo deducen de 2 Co. 12:14; 13:1, en base a lo
Cordero en Apocalipsis es el de sufrimiento, que l dice de ir a ellos una tercera vez, en tanto
Aquel que fue rechazado en la tierra, aunque visto que Hechos solamente nos habla de su primera
en medio del trono en el cielo. Aquel que sufri es visita. Segn unos, esta visita hubiera sido anterior
vindicado all, y finalmente posee a Su esposa, la a la redaccin de 1 Corintios; otros autores, sin
nueva Jerusaln, donde se establece el trono de embargo, la sitan despus.
Dios y del Cordero. l siempre llevar el carcter (A) Autor.
del Elegido de Dios, que quita el pecado del La atribucin de esta carta a Pablo est
mundo sobre la base del sacrificio de S mismo abundantemente atestiguada despus del primer
(Ap. 5:6-13; 6:1, 16; 7:9-17; 12:11; 14:1-10; 15:3; siglo. Clemente de Roma, la Didach, Ignacio,
17:14; 19:7, 9; 21:9-27; 22:1, 3). Policarpo, Hermas, Justino Mrtir, dan todos ellos
En todos los pasajes de Apocalipsis el trmino testimonio de su autenticidad; Ireneo la cita ms
usado es arnion, el diminutivo de arnos, un de 60 veces; Clemente de Alejandra, 130;
cordero, que significa un cordero joven. Es la Tertuliano, alrededor de 400 veces. El Canon de
misma palabra que la usada por el Seor Muratori sita 1 Corintios en el encabezamiento
dirigindose a Pedro en Jn. 21:15: Apacienta mis de las epstolas de Pablo. Una buena cantidad de
corderos, aplicada a los discpulos jvenes del pruebas internas confirman que el apstol es
Seor. ciertamente el autor (cp. 1 Co. 1:1; 3:4, 6, 22;
16:21).
CORDN (Vase CUERDAS) Toda la epstola se corresponde con el relato de
Hechos y con lo que conocemos de una parte de la
COR iglesia y de la ciudad de Corinto, y por otra de la
tip, BIOG SACE FUNC HOMB HOAT vida y de las enseanzas de Pablo.
vet, (B) Importancia.
(a) Hijo de Esa (Gn. 36:5). 1 Corintios tiene una gran importancia. Expone
(b) Nieto de Esa (Gn. 36:16). de una manera ordenada las cuestiones prcticas
(c) Levita que dirigi una rebelin contra Moiss con respecto a la vida de la iglesia, y los puntos de
(Nm. 16). doctrina que preocupaban a los fieles. La epstola
(d) Descendiente de Caleb (1 Cr. 2:43). est redactada con gran esmero; presenta
(e) Funcionario de Ezequas (2 Cr. 31:14). argumentos irresistibles con respecto a la
enseanza, y resuelve con gran sabidura los
CORINTIOS (1 Epstola) problemas morales y eclesisticos; derrama mucha
luz sobre el estado de las iglesias establecidas
tip, LIBR LINT
entre los paganos.
vet,
(C) Contenido.
La 1 Epstola de Pablo a los Corintios fue escrita
Despus de los saludos (1 Co. 1:1-9), se abordan
durante la prolongada estancia del apstol en
las siguientes cuestiones:
feso (Ef. 16:8, 9, 19; Hch. 19), probablemente en
(I) Las divisiones dentro de la Iglesia (1 Co. 1:10-
el ao 54 o 55 d.C. (algunos dicen el 57).
4:21). Haban surgido facciones, que pretendan
Pablo estaba muy preocupado por el estado de la
seguir a ciertos maestros, e indudablemente
iglesia de Corinto, que l haba fundado haca
reflejaban ciertas tendencias teolgicas
unos aos. Les haba escrito ya una vez para
particulares. Pablo menciona a los que son de
ponerlos en guardia contra la inmoralidad a su
Pablo, a los de Cefas, a los de Apolos, etc.;
alrededor, y contra su influencia en la iglesia (1
tomando indudablemente estos nombres a guisa de
Co. 5:9-10). Esta carta no ha llegado hasta
ejemplo, para no nombrar directamente a nadie.
nosotros. Posteriormente, recibi una delegacin
Pablo les declara que en realidad tenan todos que
de corintios (1 Co. 16:17) y, por otra parte,
depender del Cristo crucificado. Les recuerda la
informes acerca de las divisiones que desgarraban
autoridad inspirada con la que el Evangelio les fue
la iglesia (1 Co. 1:11). Antes haba enviado a
anunciado al principio; y despus muestra el papel
Timoteo a Corinto por Macedonia (1 Co. 4:17;
secundario de cada predicador del Evangelio,
16:10), pero las ltimas noticias le hicieron
incluso si se trata de un apstol: no se debe hacer
escribir esta epstola de inmediato. Ciertos
de nadie un cabeza de faccin, sino buscar
163
glorificar a Dios al nombrarse nicamente del acompaado de otros dos discpulos (2 Co. 8:16-
nombre de Cristo. 24), llev a Corinto. Esta epstola revela el
(II) El deber de ejercer y de hacer observar la tormento del apstol a la idea de que los corintios
disciplina eclesistica (1 Co. 5; 6), sobre todo en pudieran mostrrsele desleales; lleva la impronta
los casos de los pecados de inmoralidad: la iglesia de la terrible tensin a que estuvo sometido debido
de Corinto toleraba en su seno un ejemplo a los peligros espirituales que les acosaban.
humillante. (A) Contenido.
(III) Instrucciones con respecto al matrimonio y al Esta epstola tiene tres secciones esenciales:
divorcio (1 Co. 7). (I) En los captulos 1 al 7 Pablo da homenaje a la
(IV) La libertad cristiana y las restricciones bondad de Dios que le ha librado de la prueba (2
voluntarias en cuanto a los alimentos sacrificados Co. 1:1-14); rechaza la acusacin de Iigereza (2
a los dolos (1 Co. 8-11:1). Pablo haba renunciado Co. 1:15-2:4); ordena a los corintios que no
libremente a sus privilegios para conseguir ganar sobrepasen los lmites de la disciplina ejercida
el mayor nmero posible de almas (1 Co. 9). La contra el culpable (2 Co. 2:5-11), despus describe
libertad no debe transformarse en licencia, ya que el ministerio que le ha sido encomendado: este es
todo debe ser hecho para la gloria de Dios (1 Co. un ministerio espiritual (2 Co. 3); sincero (2 Co.
10-11:1). 4:1-6); acompaado de sufrimientos (2 Co. 4:7-
(V) Advertencias contra ciertos abusos en el culto 18), pero tambin de esperanza (2 Co. 5:1-10).
pblico, y el comportamiento de las mujeres en Inspirado por el mismo Cristo (2 Co. 5:11-17), es
base a la posicin relativa de Dios, Cristo, el un ministerio esencialmente de reconciliacin (2
varn, y la mujer (1 Co. 11:2-34), y en cuanto a la Co. 5:18-6:2). Pablo resume lo que ha significado
manera de celebrar la Cena del Seor. para l este ministerio (2 Co. 6:3-10), y sobre esta
(VI) Instrucciones con respecto a la apreciacin, el base apelaba a los corintios (2 Co. 6:11-18). El
ejercicio, y la disciplina en la utilizacin de los apstol se alienta y se goza (2 Co. 6) por cuanto
dones espirituales, y el valor supremo del amor (1 los corintios han reconocido lo bien fundado de su
Co. 12-14). ministerio.
(VII) Instruccin tocante a la doctrina de la (II) En los caps. 8-9, Pablo habla de la colecta
resurreccin de los muertos, acerca de la cual organizada en favor de los cristianos de Judea, y
haba algunos inclinados a la duda (1 Co. 15). desarrolla el tema de la liberalidad.
(VIII) Forma de actuar en cuanto a las colectas (III) Caps. 10-12: Pablo defiende de nuevo, de una
hechas para los cristianos de Judea, y conclusin a manera conmovedora pero firme, la autoridad de
propsito de los viajes del apstol y de sus su apostolado. Termina volviendo a poner en
circunstancias personales (1 Co. 16). guardia a los corintios contra sus pecados
La 2 Epstola a los Corintios fue redactada en habituales, y declara que, durante su prxima
Macedonia (2 Co. 2:13; 7:5; 9:2, 4), poco despus visita, no los va a tratar con miramiento alguno si
que Pablo hubiera salido de feso (Hch. 20:1), persisten en su anterior manera de conducirse.
quizs el mismo ao en que fue redactada 1 (B) Autenticidad.
Corintios, o en otoo del ao siguiente. La autenticidad de 2 Corintios est
Timoteo volva a estar con el apstol (2 Co. 1:1). abundantemente demostrada por su propio
Tito y otro cristiano haban vuelto despus de contenido. Son evidentes los elementos esenciales
haber sido enviados de feso a Corinto (2 Co. de la teologa y de la escatologa de Pablo. El
2:13; 7:6, 7, 13, 14, 15; 12:18) con instrucciones apstol defiende su apostolado, y subraya el
para que la iglesia tomara en el acto medidas carcter glorioso del ministerio cristiano. Ms que
disciplinarias contra un hombre culpable, en otra cualquier ocasin da rienda suelta a su
probablemente de incesto (1 Co. 5:1). Este hombre corazn, explicando las razones de su conducta en
haba desafiado pblicamente la autoridad del difciles circunstancias de debilidad fsica y de
apstol, obstinndose en su pecado, y persecucin por parte de los legalistas judaizantes.
comprometiendo el equilibrio de la iglesia. Tito Nadie hubiera podido inventar una serie tan
tena que reunirse con Pablo en Troas; no completa de circunstancias con tantas evidencias
habindole encontrado all, el apstol se inquiet de veracidad.
sumamente, y parti hacia Macedonia. Tito le dio La 2 Epstola a los Corintios se difundi menos
en Macedonia las nuevas de que los Corintios rpidamente que la 1. No es mencionada por
haban actuado firmemente en cuanto al culpable, Clemente de Roma, al final del siglo I. En cambio,
quien haba reconocido humildemente su pecado. s es mencionada por Policarpo (hacia el ao 115)
El apstol escribi entonces la epstola que Tito, y por Marcin (140); figura en el Canon de
164
Muratori (hacia el ao 170). Tambin est Los antiguos llamaban sardiones a dos tipos de
confirmada por Ireneo, Tefilo, Atengoras, piedras, que distinguan por su color: La variedad
Tertuliano y Clemente de Alejandra. de un rojo transparente, que es asimismo una
Ciertos exegetas han sugerido que los captulos cornalina, pero para la que se reserva el nombre de
10-13 representan una seccin extrada de una sardio. Plinio dice que los sardios se hallaban
carta anterior, de un tono ms severo que lo que cerca de Sardis, de donde proceda el nombre,
indica el comienzo de 2 Corintios. Pero esta pero que las variedades ms bellas procedan de
suposicin no tiene el apoyo de la ms mnima Babilonia. En la actualidad, las cornalinas ms
prueba interna, y no se halla ni rastro de tal hecho bellas proceden de la India. Algunas proceden de
en la historia del texto del Nuevo Testamento. Arabia. Es posible que los antiguos hebreos las
El arrepentimiento de toda la iglesia e incluso del consiguieran de este ltimo pas.
culpable (2 Co. 2:3-11; 7:8-12) parece haber sido En el AT, el trmino sardio traduce el heb.
el resultado de la intervencin de Pablo en 1 Co. 'dem, piedra enrojecida; figuraba como
3-6. Por otra parte, el apstol no menciona en 10- primera piedra en la primera hilera del pectoral
13 ningn caso concreto de disciplina que tenga (x. 28:17). El rey de Tiro se adornaba con ella
que ser llevado a cabo. (Ez. 28:13, cornerina). Hay exegetas que opinan
que se trata de rubes, pero la LXX traduce
'dem como sardio.
CORINTO Vase PIEDRAS PRECIOSAS.
tip, CIUD
sit, a9, 255, 212 CORNELIO
vet, tip, BIOG HOMB HONT
Ciudad sobre el canal que divide el istmo del vet,
mismo nombre, en la divisoria entre el Peloponeso Un devoto centurin de Cesarea (Hch. 10).
y la Hlade. Era temeroso de Dios, o sea, era un proslito del
Era la capital de la provincia de Acaya. judasmo, celoso y caritativo. Sin embargo, no era
Pablo visit la ciudad fundada por Julio Csar un salvo por sus buenas obras (Hch. 11:14).
siglo despus de la cada de una Corinto anterior Dios le habl mediante una visin, e hizo llamar a
en la misma localidad. Pedro, creyendo en el Seor por su predicacin;
Era un gran centro de trfico comercial en la ruta recibi el Espritu Santo, junto con los amigos que
de Roma hacia Oriente. Era tambin rica y muy estaban con l, y fue bautizado.
inmoral, tanto que para designar la manera El descenso del Espritu Santo sobre Cornelio es
licenciosa de vivir de sus habitantes, se acu el de inmensa importancia para la iglesia primitiva,
trmino corintizar. por cuanto marc la entrada de los gentiles en su
En su primera visita Pablo se detuvo all dieciocho seno (los samaritanos de Hch. 8 eran medio
meses (52-53 d.C.), y desde all escribi las dos judos). En lo sucesivo el Espritu era dado a todos
epstolas a los Tesalonicenses. aquellos que, fuera cual fuera su origen, oyeran
All creci una iglesia, a la que Pablo escribi sus con fe las buenas nuevas del Seor Jesucristo.
dos epstolas a los Corintios. Volvi a visitar Pero precisa a este respecto que Cornelio y sus
Corinto en el ao 58 d.C., permaneciendo all tres amigos, en el momento de su conversin fueron
meses (Hch. 20:2, 3), escribiendo entonces la bautizados con el Espritu Santo como los
Epstola a los Romanos. Los judos tramaron un discpulos en Pentecosts (Hch. 11:15-17); esto es,
complot contra su vida, y dej entonces la ciudad que, segn 1 Co. 12:13,, fueron por ello unidos al
(Hch. 18:1, 11; 19:1; 1 Co. 1:2; 2 Co. 1:1, 23; 2 Ti. cuerpo de Cristo, borrndose toda distincin
4:20). anterior de raza, religin y situacin social.
En tiempos de Pablo tena de 700.000 a 800.000
habitantes, de los que 400.000 eran esclavos. CORO
tip, MEDI
CORNALINA o cornerina. vet,
tip, COSM TIPO Medida de ridos equivalente al homer,
vet, alrededor de 370 litros (1 R. 4:22; 2 Cr. 2:10; Esd.
Variedad de calcedonia que los griegos llamaban 7:22; Ez. 45:14).
sardio. Piedra preciosa (Ap. 4:3) constituyendo el Ocasionalmente se menciona tambin como
sexto cimiento de la Nueva Jerusaln (Ap. 21:20). medida de lquidos (1 R. 5:11, para aceite).

165
CORO (Director del) vet,
tip, MUSI OFIC FUNC Isla frente a la costa de Caria, entre Mileto y
vet, Rodas (Hch. 21:1), famosa por sus vinos,
La indicacin hebrea la-menasseah, que figura ungento y prpura.
en unos cincuenta Salmos (el 4, por ejemplo) y en
Hab. 3:19, se traduce generalmente con la COSECHA
expresin director del coro, o tambin con al tip, AGRI TIPO ESCA CALE
msico principal. ver, FIESTAS
Los libros de las Crnicas nos cuentan que tres vet,
familias (las de Asaf, Hemn y Jedutn) se En Israel la cosecha estaba asociada con las
distribuan en veinticuatro grupos que cuidaban fiestas, que hubieran debido mantener siempre
del canto en el Templo y cuanto se refera a la ante ellos la bondad de Dios.
solemnizacin del culto (1 Cr. 16:4-43). Los La cosecha de la cebada tena lugar en la fiesta de
directores del coro eran los tres mencionados. las primicias;
La expresin se traduce tambin por con La cosecha del trigo en la fiesta de las semanas, o
acompaamiento musical. David se interes de Pentecosts; y
mucho por dar gran importancia al canto. La de la vid en la fiesta de los tabernculos (Lv.
23:10, 16, 34).
CORREO La cosecha era un tiempo de gozo (Is. 9:3), y no se
vet, deba olvidar a los pobres (Dt. 24:19-22).
El envo de cartas con medios veloces es de gran La cosecha se usa simblicamente en el NT de la
antigedad. Job dijo: Mis das han sido ms recogida de almas para Dios (Mt. 9:37, 38; Jn.
ligeros que un correo (Jb. 9:25). 4:35). Tambin se usa del juicio del reino al final
Cuando Ezequas proclam una Pascua para todo de la edad, cuando los ngeles, como segadores,
Israel, envi cartas de invitacin mediante correos recogern primero la cizaa, y la atarn en
de ciudad en ciudad (2 Cr. 30:6, 10). manojos para quemarlos, y entonces el trigo ser
Los correos enviados con el decreto desde el recogido en el granero de Dios (Mt. 13:39-41).
palacio de Susa salieron raudos montados en Habr tambin una cosecha de juicio sobre la
caballos, mulas, camellos, y dromedarios jvenes tierra: y la vid de la tierra, que hubiera debido
(Est. 3:13, 15; 8:10, 14, heb.), a toda prisa por la producir fruto para Dios, ser arrojada en el lagar
orden del rey. de la ira de Dios (Ap. 14:15-20). En la cosecha
En la profeca de los juicios de Dios sobre hay distincin en juicio.
Babilonia se dice que las nuevas le seran llevadas
al rey por un correo dirigindose veloz para CREACIN
encontrar a otro correo (Jer. 51:31). tip, ARQU CRIT
Con la divisin de distritos grandes en ver, DILUVIO, CREACIN (Nueva)
departamentos pequeos con una casa de postas en sit,
cada una, en las que siempre estuvieran listos vet,
corredores y animales para relevarse, los El verbo crear es en el AT casi siempre traduccin
mensajes podan dispersarse velozmente en todas del verbo heb. bara. La Biblia comienza con la
direcciones. sencilla y sublime declaracin de que en el
principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn.
CORZO 1:1).
tip, LEYE FAUN CUAD A lo largo de Gnesis 1 y 2 tenemos el relato de
vet, cmo Dios dio origen a todo lo existente, a lo
La voz hebrea significa hermosura. largo de seis das de actividad creadora. Todo esto
Pequeo antlope de Siria, Egipto y Arabia, muy es resumido lapidariamente en x. 20:11: Porque
ligero, de cuernos aplastados, considerado en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el
ceremonialmente limpio (2 S. 2:18; Dt. 12:15, 22). mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos
A veces se traduce ciervo o cervatillo (Cnt. en el sptimo da...
2:9, 17; 8:14). Ha habido multitud de intentos de comentaristas,
as como algunas traducciones de la Biblia, que
COS han intentado torcer el sentido de la frase original,
tip, ISLA que habla de una creacin original, de la nada,

166
dando la traduccin alternativa cuando Dios creacin (Jb. 33:4; 38:4; Sal. 8:3, 5, 6; 94:9; 95:5;
empez la creacin de los cielos y de la tierra, la 96:6; 100:3; 104:24; 136:5, 6, 7; 139:14, 15;
tierra era el principio..., implicando as que Dios 146:6; 148:5; Is. 45:12; 64:8; Jer. 10:12; Am. 4:13;
meramente actu sobre una materia preexistente. 5:8; Jon. 1:9; Zac. 12:1; Mt. 19:4; Jn. 1:3; Hch.
Entre las versiones que adoptan esta postura se 17:26; 2 Co. 4:6; Ef. 3:9; Col. 1:16; 1 Ti. 2:13; He.
halla la denominada Biblia al da. Esta postura 1:2; 11:3; 2 P. 3:5; Ap. 10:6, y muchos otros).
es gramaticalmente insostenible en base a un Pero hay otra importante consideracin que hacer
anlisis riguroso del texto, como lo han de orden teolgico, es la contradiccin frontal
demostrado Cassuto, Delitzsch, Keil, Leupold y entre el mtodo de la evolucin y el orden
Young entre otros (vase Bibliografa al final de creacin/cada que se halla en la Biblia. El
este artculo), y la correcta traduccin es la ya evolucionismo exige la operacin de la muerte de
dada por Reina-Valera y multitud de otras los individuos que no pueden afrontar las
versiones. demandas de su medio, y la propagacin de los
Este primer versculo de la Biblia est cargado de individuos ms fuertes y adecuados, con lo que el
significado. Afirma que todo lo existente recibi grupo como tal va mejorando a lo largo del
su ser por la accin de Dios. Que hubo un tiempo. Este proceso recibe comnmente el
principio en el tiempo. Que la creacin del nombre de Seleccin Natural. Frente a los que
universo incluye la del tiempo, por lo que antes de proponen que Dios actu mediante la evolucin
la creacin no se puede hablar de tiempo. queda el hecho de que, con un riguroso
Tenemos, pues, que el tiempo tiene un comienzo tratamiento exegtico, las Escrituras sitan la
absoluto, que es el del universo material. Dios entrada de la muerte en el mundo despus de la
trasciende tanto el tiempo como el espacio. No maldicin debido a la cada del hombre, la cabeza
forma parte de Su creacin, aunque sta s federal de la creacin (Gn. 2:17; 3:17-19; cp. Ro.
depende de l como el Seor soberano. 5:12, ntese el trmino kosmos en el original;
Esta seccin de la Biblia ha sido una de las ms Ro. 8:20-23, etc.). Es evidente que esto, como
sometidas a la controversia. Cmo cre Dios? multitud de otros detalles, hace exegticamente
Podemos llegar a conocer la manera en que Dios imposible la conciliacin de la filosofa
cre? Son muchas las voces que se han levantado evolucionista, con su demanda lgica de la
aseverando que en Gnesis tenemos solamente el actuacin de la muerte durante la creacin, y la
hecho de que Dios cre, pero que no tenemos un revelacin bblica, con su determinacin exegtica
relato histricamente exacto de los orgenes del de la entrada de la muerte en el kosmos despus
universo y de todo lo que hay en l. Y de la cada.
especialmente desde 1859, ao en que Darwin
public su obra El origen de las especies, han (b) Consideraciones biolgicas y paleontolgicas.
sido muchos los expositores que han aceptado que Aunque es imposible en el corto espacio
el mtodo usado por Dios para su obra de la disponible hacer un tratamiento adecuado de todos
creacin ha sido el de la evolucin orgnica, que estos temas, s se pueden dar unas breves
l hubiera dirigido segn Su voluntad para que indicaciones, remitiendo al lector interesado a la
desembocara en el hombre. bibliografa del pie de artculo para una
Sin embargo, esta postura se enfrenta a graves informacin profunda de estos temas.
dificultades, tanto desde el punto de vista (A) Como reconocen muchos bilogos modernos,
exegtico como desde el punto de vista cientfico. el examen de los seres vivientes no impone la
(a) La cuestin exegtica. idea de la evolucin (Grass: La evolucin de lo
Todo el contexto bblico demanda una creacin viviente). Este autor funda su postura
por fiat. Esto es, Dios orden por Su palabra, y evolucionista en los documentos suministrados
sta produjo conforme a Su voluntad. De esto por la paleontologa (p. 18, op. cit.).
tenemos un paralelo en los milagros del Seor (B) Sin embargo, la historia que nos revelan los
Jess que se nos relatan en los Evangelios, como fsiles no es la de transicin de unos tipos bsicos
la resurreccin de Lzaro, la multiplicacin de los a otros. Melndez reconoce, como Simpson,
panes y los peces, y muchas otras seales que no Romer, y muchos otros paleontlogos modernos,
involucraron ningn proceso en el tiempo. El las discontinuidades sistemticas que separan
cuidadoso examen de Gnesis 1 y 2 no lleva a otra entre s todos los grupos de vida que existieron en
conclusin que la de la creacin por fiat, as el pasado. En realidad, el fenmeno ha sido
como multitud de otros pasajes tanto en el Antiguo reconocido en la actualidad hasta tal punto, tanto
como en el Nuevo Testamento que tratan de la en el campo del estudio de los seres vivos como
167
en el de los extintos, que genetistas y reconocimiento de este hecho ha llevado a varios a
paleontlogos evolucionistas modernos, mantener las posturas C y D.
afrontando estos hechos, han venido a postular 3. Chalmers expuso, a principios del siglo XIX, la
que un reptil puso un huevo, y sali un ave!. idea de una catstrofe entre Gn. 1:1 y 1:2. Con
Representantes actuales de esta postura son esta teora intentaba armonizar la teora de Cuvier
Gould, paleontlogo de la universidad de Harvard, de las revoluciones sobre el globo terrestre, y las
y Eldredge, del Museo Americano de Historia largas pocas necesarias para ello, con la
Natural; entre los genetistas que han asumido esta estructura creacional en seis das en Gnesis 1.
postura se halla Francisco J. Ayala, de la Esta interpretacin fue seguida por numerosos
Universidad de California. Que fervientes expositores, entre los que se puede mencionar a
evolucionistas como los tres acabados de Darby, Kelly, Mackintosh, Scofield, y,
mencionar lleguen a adoptar estas posturas habla actualmente, Custance y Sauer. Todos estos
muy elocuentemente acerca del verdadero estado expositores, conscientes del sentido propio de
de la evidencia que nos ofrecen los grupos de yom (da) en el contexto de Gnesis 1, quisieron
organismos, tanto vivientes como fosilizados, introducir todas las eras geolgicas en una
totalmente definidos, y sin cadenas de transicin pretendida discontinuidad cataclsmica entre los
entre s, en concordancia total con el texto bblico, dos primeros versculos de la Biblia. No obstante,
que afirma que Dios cre todos los distintos esta concepcin no puede basarse exegticamente
grupos segn su naturaleza (Reina; heb.: sobre el lenguaje hebreo, como ha quedado
min), como grupos discretos y con naturalezas evidenciado por el riguroso anlisis de la relacin
definidas y separadas entre s, sin ms origen gramatical entre los dos primeros versculos.
comn que el hecho de ser producto de la misma Como lo han sealado Cassuto, Delitzsch, Fields,
mente poderosa y sabia, la de su Creador (Gn. Leupold, Ramm, Whitcomb y Young, el versculo
1:11, 12, 21, 24, 25). 2 se refiere de inmediato a la condicin de la tierra
originalmente creada, en palabras de Fields,
(c) Consideraciones geolgicas y geocronolgicas. informe y vaca, th wbhh); no una
Hay grandes divergencias con respecto al condicin a la que la tierra haba cado, sino una
significado de la palabra da en Gnesis 1. condicin de la que la tierra emerga en la
Existen cinco posturas bsicas acerca de este progresiva actividad conformadora de Dios,
tema: culminada en Gn. 2:1: Quedaron, pues, acabados
1. Que Gnesis 1-2, y en realidad toda la Biblia en los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos.
todo lo que toca a aspectos sobrenaturales, es un 4. Uno de los intentos ms extremados para
mito. Dentro de esta postura hay matices diversos, armonizar las eras de la interpretacin
pero constituye una abierta negacin de la comnmente aceptada de la geologa histrica con
revelacin divina, y est teida de presuposiciones el texto de Gnesis ha sido la teora de los seis
antisobrenaturalistas basadas en un evolucionismo das de revelacin. Esta teora, mantenida, entre
materialista carente de fundamento. otros, por Miller, Ramm y Wiseman, afirma que
2. Muchos expositores, aceptando como en Gnesis 1 tenemos una revelacin dada en
demostrado el marco filosfico de la geologa seis das, no ejecutada en seis das. Se afirma
histrica, aseverando una gran antigedad de la que estos das son das de revelacin en cuadros.
tierra, han intentado hacer concordar la estructura Los proponentes de esta concepcin reconocen
aceptada de la historia de la tierra con los das de que yom (da) no puede, en su contexto, ser
Gnesis 1. Esto es lo que se conoce como teora manipulada para hacer que signifique eras;
da-poca. Sin embargo, un examen riguroso reconocen tambin las dificultades textuales que
demuestra que no hay una verdadera concordancia presenta la teora del intervalo, y buscan esquivar
entre los das de la creacin y las eras que asevera la dificultad planteada por las largas eras
la Geologa Histrica; hay un cmulo de postuladas por la interpretacin comnmente
importantes contradicciones entre ambos sistemas. aceptada de la geologa histrica rechazando lo
Adems, como lo han demostrado eminentes que es evidente para todo lector del texto: que en
exegetas, se comete una verdadera violencia al Gnesis 1 se habla de perodos creativos; la
texto al forzarle esta interpretacin. Berkhof, interpretacin revelativa ha sido impuesta por
Cassuto, Custance, Darby, Delitzsch, Keil, Kelly, estos intrpretes para preservar a la vez el sentido
Leupold, Whitcomb, Young, y otros, demuestran natural del lenguaje de Gnesis 1 con la actual
que la intencin del texto es que yom (Da) se concepcin de la geologa histrica, que
entienda en su significado llano y natural. El consideran como factual.
168
5. El creacionismo bblico acepta el relato de participantes en las investigaciones arqueolgicas,
Gnesis como factual. Reconoce las caractersticas el profesor Pettinato, ha publicado una traduccin
y el contenido del relato, y lo acepta sin reservas del texto; ste pertenece al gnero hmnico, y dice
de ningn tipo, basndose en una exgesis as:
gramtico-histrica del relato. sta ha sido la fe de Seor del cielo y de la tierra:
la Iglesia cuando no han penetrado en ella ideas la tierra no era, t la creaste,
del paganismo o, en nuestros das, del moderno la luz del da no era, t la creaste,
antisobrenaturalismo. La postura creacionista halla la luz de la maana t no habas (an) hecho
la explicacin de los estratos sedimentarios existir.
fosilferos de la tierra en la gran catstrofe Seor: palabra eficaz,
hidrulica del Diluvio de No, relatado en Gnesis Seor: prosperidad,
6-8 y acontecimientos cataclsmicos posteriores de Seor: herosmo,
carcter regional (para un tratamiento ms Seor: ...
detallado de este tema, vase DILUVIO, y la Seor: infatigable,
bibliografa al pie de DILUVIO). No hay ninguna Seor: divinidad,
razn de carcter exegtico que pueda llevar a otra Seor: quien salva,
postura; en realidad, toda la corriente de Seor: vida dichosa.
interpretaciones que intenta inyectar a Gnesis 1-2 Este poema tiene importantes implicaciones. Por
un significado distinto del que llanamente posee, su temprana fecha (calculada alrededor del ao
ha tenido lugar con posterioridad al desarrollo de 2500 a.C., unos 400 aos antes de Abraham),
concepciones naturalistas del origen y de la destroza las previas especulaciones evolucionistas
historia geolgica de la tierra, y del surgimiento de acerca del desarrollo del genio religioso hebreo,
las teoras evolucionistas. Los comentarios y e ilustra la persistencia de un residuo de
exposiciones anteriores al 1800 son testimonios conocedores de Dios en Canan y el Medio
elocuentes de la interpretacin de Gnesis 1 sin Oriente, del tipo de Melquisedec, en medio de una
mediatizaciones de concepciones extraas al texto humanidad apstata.
bblico. Un buen ejemplo se halla en el As, queda bien ilustrada la insostenibilidad de la
Comentario de Matthew Henry, as como en el hiptesis que hara que Gnesis 2 fuera 500 o ms
comentario a Gnesis de Juan Calvino. Unas obras aos ms antiguo que Gnesis 1, y que ambos
recomendables por su gran calidad en el estudio captulos fueran recopilados en una sola redaccin
exegtico son las de Cassuto, Keil-Delitzsch, por unos editores sacerdotales despus del exilio
Leupold y Young, entre otras (consultar la babilnico. Con los trabajos llevados a cabo por
Bibliografa). competentes hebrastas ya haba quedado patente
la unidad literaria del Pentateuco; estas ltimas
(d) Crtica liberal. investigaciones han venido a remarcar la lnea
La crtica liberal ha considerado Gnesis 1-2 bblica de un monotesmo original perdido por
como un mito de carcter religioso; por lo general, apostasa posterior (cp. Ro. 1), en contra de la
los adherentes a esta escuela de pensamiento concepcin evolucionista del monotesmo como
afirman que Gnesis 2 es producto de una una conquista del espritu humano a lo largo de
redaccin ms antigua, y que Gnesis 1 es una evolucin del animismo al politesmo, y de
producto de la reflexin sacerdotal, de la poca ste al monotesmo, para desembocar finalmente
posterior al exilio babilnico. Se dice, entre otras en la ilustracin.
cosas, que Gnesis 1 es producto de un
pensamiento religioso muy evolucionado, y que (e) Conclusin.
no hubiera podido ser redactado en poca tan En la Biblia, Dios se nos manifiesta como
temprana como la de Moiss. majestuoso Creador de todas las cosas; el
Sin embargo, esta postura ha recibido un golpe resultado de Sus actos creativos es un universo en
decisivo con las excavaciones arqueolgicas en armona y paz; la muerte se introduce en l como
Tell-Mardikh (las ruinas de la antigua ciudad- resultado de una rebelin consciente del hombre,
estado de Ebla). All se ha hallado un poema de la cabeza de la creacin, arrastrando a sta a la
creacin con una concepcin monotesta y con un esclavitud de corrupcin por la Cada y Maldicin
paralelismo sorprendente con el relato creacional subsiguientes. Pero la creacin ser liberada, y
de Gnesis 1, muy alejado de los burdos mitos de Dios se gozar en Su nueva Creacin, encabezada
la creacin de los babilonios y otras naciones, de por el Segundo Adn (ver CREACIN [NUEVA).
fecha mucho ms tarda. Uno de los principales
169
En la Creacin, Dios manifiesta su omnipotencia: Kelly, W.: In the Beginning (Bible Truth
l habla, y se hace Su voluntad. Y somos llamados Publishers, 1970);
a adorarle con la gozosa consciencia de que l es Leupold, H. C.: Exposition of Genesis (Baker
nuestro Hacedor, Guardador y, ciertamente, Book H., Grand Rapids, 1981);
Redentor, el que por Su obra salvadora nos Melndez, B.: Paleontologa (Paraninfo,
introduce en la nueva Creacin, en libertad, Madrid, 1977);
justicia y santidad, para caminar a Su luz, en Merrill, E. H.: Ebla and Biblical Historical
estrecha comunin con l, compartiendo para Inerrancy, Bibliotheca Sacra (Dallas Theological
siempre la presencia del Seor Jesucristo, porque Seminary, vol. 140, n. 560, 1983);
por l fueron creadas todas las cosas, las que hay Morris, H. M.: Geologa: Actualismo o
en los cielos y las que hay en la tierra, las visibles Diluvialismo? (Cle, Terrassa, 1980);
e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean Ramm, B.: The Christian View of Science and
principados, sean potestades; todo fue creado por Scripture (Paternoster Press, Exeter, 1971);
medio de l y para l... en quien estn escondidos Schaeffer, F. A.: Gnesis en el tiempo y en el
todos los tesoros de la sabidura y del espacio (Ediciones Evanglicas Europeas,
conocimiento (Col. 1:16; 2:3). Barcelona, 1974);
Slusher, H. S. y Whitelaw, R. L.: Las dataciones
Bibliografa: radiomtricas: Crtica (Cle, Terrassa, 1980);
Allis, O. T.: God Spake by Moses (Presbyterian Whitcomb, L. C.: El origen del sistema solar
and Reformed Pub. Co., Philadelphia, 1951); (Cle, Terrassa, 1980);
Calvin, John: Genesis (The Banner of Truth Whitcomb, L. C.: The Early Earth (Evangelical
Trust, Edimburgo, 1554/ 1975); Press, Londres, 1972);
Cameron, N. M. de S.: The Unity and Harmony Wilson, C.: Ebla Tablets: Secret of a Forfotten
of Genesis, Biblical Creation, vol. 2, n. 6, 1980; City (Master Books: San Diego, 1977);
Cassuto, U.: From Adam to Noah (A Young, E. J.: Studies in Genesis One
Commentary on the Book of Genesis) (The (Presbyterian and Reformed, Nutley, New Jersey,
Magnes Press, Universidad Hebrea, Jerusaln, 1975).
1961/1972);
Coleccin Creacin y Ciencia: ver por autores, CREACIN (Nueva)
bajo Gish, Morris, Slusher, Whitcomb, Whitelaw; tip, DOCT ESCA
Custance, A. C.: Analysis of Genesis 1:1-2 vet,
(Doorway Papers, Ottawa, 1957); Est en contraste con la primera creacin puesta
Custance, A. C.: Primitive Monotheism: and the bajo Adn, que recibi bendicin de parte de Dios,
Origin of Politheism (Doorway Papers, Ottawa, y que hubiera debido mantener su adhesin a l.
1968); De modo que si alguno est en Cristo, nueva
Fields, W.: Unformed and Unfilled creacin es; las cosas viejas pasaron; he aqu,
(Presbyterian and Reformed Co., Nutley, New todas son hechas nuevas (2 Co. 5:17).
Jersey, 1976); Los que han muerto con Cristo, y han resucitado
Gish, D. T.: Creacin, Evolucin y el Registro con Cristo, han perdido su primera posicin en el
Fsil (Cle, Terrassa, 1979): primer Adn, y estn en el Segundo Adn. En
Gish, D. T.: Teoras sobre el origen de la vida Cristo Jess ni la circuncisin es nada, ni la
(Cle, Terrassa, 1980); incircuncisin, sino la nueva creacin. Y a todos
Gould, S. J.: Is a new and general theory of los que anden conforme a esta regla, paz y
evolution emerging?, Paleobiology, vol. 6, n 1, misericordia sean sobre ellos, y sobre el Israel de
1980; Dios (G. 5:15, 16). sta es la posicin
Grass, P. P.: La evolucin de lo viviente (H. totalmente nueva a la que el creyente es
Blume Ediciones, Madrid, 1977); introducido en Cristo. Sin embargo, mientras que
Hales, R. L.: Archaeology, the Bible and the sigue estando en el cuerpo no est enteramente
Post-Flood Origins of Chinese History, Creation libre de contacto con la vieja creacin: el desierto
Social Science and Humanities Quarterly, vol. 6, es parte de la vida cristiana, as como Canan y
n. 2, 1983; sus conflictos.
Keil, C. F., y Delitzsch, F.: Commentary on the En orden inverso a la primera creacin, aqu fue el
Old Testament (Eerdmans, Grand Rapids, 1981); Hombre el primero en tener lugar (Cristo
Kelly, W.: La Creacin (Depsito de Literatura resucitado), despus los que son Suyos, y
Cristiana, Valence, 1979);
170
finalmente los nuevos cielos y la nueva tierra, en cretenses son siempre mentirosos, malas bestias,
los que morar la justicia (Ap. 21:1). glotones, ociosos (Tit. 1:12).

CREADOR CRETENSES (Ver Creta)


vet,
En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
Esto fue seguido por Su creacin de todo lo que CRIBA
tiene aliento, y finalmente el hombre, que es tip, UTEN TIPO
exhortado a acordarse de su Creador en los das de vet,
su juventud (Ec. 12:1). Se menciona en el Antiguo y en el Nuevo
El mundo gentil es acusado de servir a la criatura Testamento.
en lugar de al Creador (Ro. 1:25). Del Hijo de Es un instrumento que sirve para limpiar el grano,
Dios se dice: Todas las cosas por medio de l separndolo de materias extraas antes de molerlo.
fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido Su mencin (generalmente en sentido metafrico)
hecho, fue hecho (Jn. 1:3; cp. Col. 1:16). En He. tiene una enseanza para los creyentes, al
1:2 se insiste en este extremo: Dios... nos ha advertirles que as tambin sern separados los
hablado en el Hijo... por medio del cual hizo buenos de los malos (Is. 30:28; Am. 9:9; Mt. 3:12
tambin el universo. Por ello Dios es el Creador, y paralelos).
y el Hijo es la Persona de la Deidad por quien
todo el universo fue creado. El hombre debe CRISLITO (Vase MINERALES y
lealtad a su Creador. El salmista dijo devotamente: PIEDRAS PRECIOSAS)
Venid, adoremos y postrmonos; arrodillmonos
delante de Jehov nuestro Hacedor (Sal. 95:6). CRISOPRASO (Vase MINERALES y
De los impos se dice: Ay del que pleitea con su PIEDRAS PRECIOSAS)
Hacedor! (Is. 45:9).
CRISPO
CRESCENTE
tip, BIOG HOMB HONT
tip, BIOG HOMB HOAT
vet,
vet,
Principal de la sinagoga de Corinto. ste crey en
Discpulo con Pablo en Roma. Dej a Pablo y se
el Seor con toda su casa a la predicacin de
fue a Galacia (2 Ti. 4:10).
Pablo (Hch. 18:8), recibiendo de l el bautismo (1
CRETA Co. 1:14).
tip, ISLA CRISTAL
ver, CAFTOR, FILISTEOS
tip, MATE PIED
sit, a9, 301, 286
vet,
vet,
(a) (Heb. querach, hielo: as se traduce con
Creta es una gran isla a casi mitad de camino entre
frecuencia).
Siria y Malta, y al sureste de Grecia. Se identifica
La expansin sobre los seres vivientes de Ezequiel
con la Caftor del AT, de donde procedan los
era a manera de cristal maravilloso (Ez. 1:22).
filisteos (Jer. 47:4; Am. 9:7). (Vase CAFTOR,
(b) (Gr. krustallos.) Juan vio un mar de vidrio
FILISTEOS).
semejante al cristal (Ap. 4:6); la piedra de jaspe
Los romanos conquistaron Creta entre el ao 68 y
era difana como el cristal; y el agua de vida
66 a.C. Muchos judos se instalaron en ella (Hch.
resplandeciente como cristal (Ap. 21:11; 22:1).
2:11; cp. 1 Mac. 15:19-23, Gortina estaba en
El vidrio antiguo poda ser difano en el sentido
Creta).
de no tener imperfecciones, sin haber sido
El cristianismo se introdujo tempranamente en
transparente del todo.
ella. Tito se qued en Creta encargado por Pablo
de poner las cosas en orden, y de neutralizar las
CRISTIANO
enseanzas de los judaizantes (Tit. 1:5, 10, 14).
Los cretenses fueron famosos arqueros, pero sus vet,
vicios les hicieron proverbialmente famosos, Ttulo primeramente aplicado a los discpulos en
como dice Pablo, citando a Epimnides: Los Antioqua (Hch. 11:26). Agripa lo utiliz al
dirigirse a Pablo (Hch. 26:28). Pedro lo acepta,

171
diciendo que sufrir como cristiano es motivo de La Cabeza y los miembros en el poder y la uncin
accin de gracias (1 P. 4:16). del Espritu forman un solo cuerpo.
No pas mucho tiempo antes de que la profesin Habiendo sido rechazado como Mesas en la
externa de Cristo quedara separada de la verdadera tierra, l ha sido hecho, ya resucitado de los
fe en l en la gran masa que lleva el nombre de muertos, Seor y Cristo (Hch. 2:36), y as se
cristiana en el mundo, y en la prctica esta gran cumplen los consejos de Dios con respecto a l y
masa vino a ser cualquier cosa menos seguidora al hombre en l. Se revela que los santos haban
de Cristo, como lo evidencian las Escrituras y la sido escogidos en Cristo desde antes de la
historia. fundacin del mundo. Todas las cosas en el cielo y
Para aprender qu es el cristianismo conforme a en la tierra tienen que ser encabezadas en el Cristo
Dios tenemos que volvernos no al gran cuerpo (Ef. 1:10). Como el Cristo es la Cabeza del cuerpo
profesante, sino a las Escrituras, que testifican del la Iglesia (Ef. 4:15). Este es un tema de vasta
apartamiento que ya entonces haba empezado a extensin, que apenas si puede ser bosquejado en
tener lugar. un artculo.

CRISTO Bibliografa:
tip, TITU Bellet, J. G.: La Gloire Morale du Seigneur Jsus
vet, Christ (Editions du Dpot de Biblies et Traites
EL CRISTO (gr. ho christos). Chrtiens, Vevey, 1957);
Un ttulo oficial del Seor Jess, que vino a usarse Bellet, J. G.: El Hijo de Dios (Ed. Buenas
como nombre. En Jn. 1:41, 4:25 este ttulo es Nuevas, Los ngeles, s/f);
relacionado con el de Mesas del AT. Los judos y Carballosa, E. L.: La Deidad de Cristo
samaritanos estaban esperando al Mesas, (Portavoz Evanglico, Barcelona, 1982);
llamado el Cristo. Hallamos el ttulo Mesas Flores, J.: El Hijo Eterno (Cle, Terrassa, 1983);
en Dn. 9:25, 26 en la profeca de las Setenta Lacueva, F.: La persona y la obra de Jesucristo
Semanas. El trmino hebreo es mashiach y (Cle, Terrassa, 1979);
significa ungido. Este trmino es empleado para Martnez, J. M.: Cristo, el Incomparable (Cle,
el Seor Jess en Sal. 2:2, donde se habla de los Terrassa, 1970);
reyes y prncipes consultando contra Jehov y Sanz, C.: Jesucristo (Depsito de Literatura
contra Su Ungido. Este mismo trmino se usa Cristiana, Valence, 1979);
para el sumo sacerdote y el rey como ungidos de Peters, G. N. H.: The Theocratic Kingdom
Dios; pero el Seor Jess es enfticamente el (Kregel, Grand Rapids, 1884/1978);
Ungido, siendo ste el significado del trmino Wallis, A.: Quin es Jess de Nazaret? (CLC,
el Cristo. El Cristo es la forma en que debiera Madrid, 1968).
aparecer este ttulo en muchos lugares del NT
donde Reina-Valera tiene simplemente Cristo. CRNICAS (Libros de las)
En los Evangelios es casi siempre el Cristo, y tip, LIBR CRIT LIAT
con frecuencia en las epstolas, excepto en ver, REYES (Libros de los)
aquellos lugares en los que se diga Jesucristo o vet,
Cristo Jess, que tiene ms claramente el carcter Son dos libros histricos del AT.
de nombre. Se refiere al Seor como Hombre, (a) Introduccin.
como ungido con el Espritu Santo. Es evidente que son de un solo autor; ambos libros
En Daniel leemos que el Mesas Prncipe sera presentan una evidente unidad de plan y de
cortado, y no tendra nada (Dn. 9:26, margen). La propsito, unidad que quedara quebrantada si
antigua versin de Reina traduce ser muerto, y estos libros fueran separados. En el antiguo canon
nada tendr y en el margen da la parfrasis ser hebreo estos dos libros formaban una sola obra.
echado de la posesin. Esto se cumpli cuando, En la LXX qued dividida en dos, divisin que
en lugar de ser aceptado como Mesas por los finalmente qued admitida en las ediciones
judos, fue rechazado, cortado, y no recibi impresas del canon hebreo.
ninguno de los honores mesinicos que le El nombre hebreo de estos libros es Actas de los
pertenecan, aunque, con Su muerte, ech los das, esto es, Anales. En la LXX se titulan
cimientos de Su futura gloria en la tierra, obrando Paralelipmenos, que significa Las Omisiones.
la redencin eterna para los salvos. Este ttulo, mal elegido, indica errneamente que
Leemos en 1 Co. 12:12 que as como el cuerpo es esta obra sera meramente un suplemento a los
uno, y tiene muchos miembros, as es el Cristo. libros de Samuel y de Reyes, en tanto que en
172
realidad tiene un propsito particular. El nombre clan o a la tribu con la que se halla registrada,
de Crnicas proviene del ttulo Cronicn que aunque su filiacin no quede determinada.
Jernimo dio a estos escritos. Las consider como Las 4 familias citadas en el v. 21 eran de la lnea
una crnica de toda la historia sagrada. de David, colaterales con la descendencia real a
Las Crnicas se dividen de una manera natural en travs de Hananas, hijo de Zorobabel.
2 secciones: Los otros datos indican asimismo la poca de
(A) Las genealogas, sobre todo las de Jud, Esdras. La suma ofrecida para el templo se da en
Benjamn y Lev, desde la creacin hasta el moneda persa y no griega; 1 Cr. 29:7 habla de
regreso de los exiliados en Babilonia (1 Cr. 1-8), dricos, lo que revela que el imperio griego no
con una lista de los que moraban en Jerusaln haba todava suplantado al persa cuando las
probablemente antes del exilio (1 Cr. 9:1-34). La Crnicas fueron redactadas.
genealoga de Sal y de Jonatn, y el relato de su El trmino Birah, palacio o castillo, para
muerte (1 Cr. 9:35-10:14) forman la transicin designar al templo, indica una poca no posterior a
entre ambas secciones. la de Nehemas, ya que despus de l Birah no
(B) La historia de los israelitas, y ms significaba el templo, sino una fortificacin
especialmente la de Jud, desde la consagracin erigida por Nehemas (Neh. 2:8; 7:2); para
de David hasta el retorno de los exiliados en distinguir este edificio del templo y de los dems
Babilonia (2 Cr. 11-36). edificios, recibi la designacin de ciudadela o
El brusco final de Crnicas, la analoga de sus fortaleza.
ltimos versculos con los de Esdras 1, han hecho (c) Autor.
pensar que Crnicas y el libro de Esdras haban La tradicin atribuye las Crnicas a Esdras. W. F.
sido originalmente una sola obra ininterrumpida. Albright sustenta esta postura, y piensa que esta
Pero se pueden dar hiptesis acerca de estos obra fue escrita por l entre el ao 400 y 350 a.C.
versculos: Los crticos modernos proponen por lo general
(A) Se trata, tanto en Crnicas como en Esdras, de una fecha