CAPITULO VII TEOLOGIA DE LA LIBERACION EN EL CENTRO DEL DEBATE

La llamada teologa de la liberacin en Amrica Latina constitua una preocupacin principal del Papa, la curia y los episcopados latinoamericanos, es decir estaba en el corazn tanto de la visita de Juan Pablo II, como de la CELAM. Guzmn Garca planteaba que la diversidad de la Iglesia en Mxico no se haba mostrado tan clara en su interaccin con nuestro proceso histrico como en este perodo de crisis iniciado a principios de la dcada de 1970 y propona la caracterizacin de tres tendencias poltica-eclesiales que podan apreciarse desde entonces y que abarcan el momento que nos ocupa. Estas seran las siguientes: La tendencia tradicional hasta entonces la de mayor influencia dentro del episcopado y con la cual convergan algunas agrupaciones eclesisticas o paraeclesisticas y otras de la sociedad civil, tales como la Unin Nacional de Padres de Familia, la Asociacin Pro-Vida, Juventud Pro-Vida, con lazos comunicantes con partidos polticos como el PAN y el PDM, con asociaciones patronales como el Consejo Coordinador Empresarial, Coparmex, Concamn, Concanaco, con algunos peridicos y otros medios de comunicacin social.1 Entre sus demandas destacaban: el reconocimiento de escuelas particulares confesionales y el derecho de los padres a la educacin religiosa de los hijos; la defensa de la libertad religiosa y de la familia tradicional; la condena al aborto; el acceso a al uso religioso de los medios de comunicacin social (radio, televisin); el reconocimiento jurdico de la Iglesia catlica; el derecho al voto del clero; las reformas constitucionales y relaciones del
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Luis Guzmn Garca, Modernizacin o regresin histrica?, El Cotidiano 35, UAMAzcapotzalco, mayo-junio 1990, p.20

gobierno mexicano y el Vaticano. En lo jurdico promovan la visin de Iglesia como sociedad jurdicamente perfecta.2 Una lnea ms sensible a otras expresiones eclesiales fue desprendindose de la tendencia anterior. Propugnaba por un reconocimiento de la Iglesia como institucin, pero mas bien social, para lo cual lo jurdico y gubernamental constituan aspectos complementarios y no los nicos o fundamentales, como s lo eran para la tradicional. Se caracterizaba por una mayor apertura crtica hacia distintas visiones de la realidad tanto en el mundo intraeclesistico como en la sociedad.3 En coincidencia con la tendencia anterior desde fines de los sesenta se haba venido definiendo una tercera corriente poltica-eclesistica. La integran pocos obispos, pero con peso social significativo por la autoridad que avala sus declaraciones en coherencia con la pastoral que alientan y participan. La integraban tambin algunos organismos eclesiales formados en su mayora por laicos de los sectores campesino y obrero-popular. Las prcticas pastorales de estas agrupaciones u organismos en los que participan obispos, sacerdotes, religiosos y laicos son las que sustentan sus pronunciamientos. Estas organizaciones interactan con sectores populares y con sus consecuentes acciones comunitarias y movimientos poltico-sociales. Pueden incluirse aqu a las Comunidades Eclesiales de Base. Adems se contaba con grupos de laicos organizados para actividades ms especficas desde su compromiso religioso, pero sin vnculo eclesistico oficial, como el Movimiento de Cristianos Comprometidos en las Luchas Populares.4

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dem dem 4 dem. Las consecuencias incluan medidas represivas como se advirti en el captulo 3 sobre el contexto.

Si bien en Mxico como se seal en captulo anterior, esta corriente era relativamente dbil comparada con otros pases del cono sur , un sector significativo de laicos, sacerdotes y algunos obispos como Sergio Mndez Arceo, en la dicesis de Cuernavaca, en Morelos Samuel Ruiz en la dicesis de San Cristbal de las Casas en Chiapas, Arturo Lona , en la dicesis de Tehuantepec, Bartolom Carrasco, en la arquidicesis de Oaxaca y Arturo Llaguno, en la dicesis de la Tarahumara, simpatizaban y compartan puntos de vista con sus homlogos latinoamericanos. Algunos iban ms all y estaban comprometidos en organizaciones activistas que relacionaban cristianismo y marxismo. Es decir, estamos aqu frente a una modalidad de anticlericalismo intraeclesistico que critica la forma de interpretar y vivir el mensaje cristiano de las autoridades confesionales y su prctica pastoral frente a las autoridades civiles y el pueblo. Al interior de esta ltima corriente de la Iglesia a nivel latinoamericano y nacional haba diferencias. Suele hablarse de los telogos de la liberacin, de la Iglesia de los pobres, del clero progresista, de la Iglesia popular o de teologa india, o englobarlos en la opcin preferencial por los pobres. Para los objetivos precisos de esta investigacin nos referimos a todos ellos bajo el trmino ms comn en esos aos de teologa de la liberacin o tendencias progresistas.

El unomasuno En este captulo se abordan los argumentos en apoyo a la teologa de la liberacin, los agentes y plumas a su favor y las crticas a la jerarqua y al Papa Juan Pablo II mismo desde esta trinchera. El unomasuno fue claramente el defensor ms importante que tuvo esta corriente eclesistica durante la visita papal y un crtico severo de la actuacin

de la jerarqua catlica en la regin. El Da en cambio, asume una posicin crtica fundamentada en la inoperancia de la teologa de la liberacin en el contexto latinoamericano y sus contradicciones internas. En los diarios Exclsior y El Universal se aprecian editoriales y artculos que asumen posiciones contrapuestas a favor y en contra de esta tendencia. El Heraldo cierra filas en torno a la condena de la Teologa de la Liberacin. Miguel Concha reproduce en extenso las denuncias de los obispos de las dicesis de la Regin Pastoral Pacifico Sur del Episcopado Mexicano, quienes en diciembre de 1977 publicaron un documento sobre los despojos de tierras, la explotacin del asalariado agrcola, la voracidad viciosa de la comercializacin, el caciquismo, la corrupcin oficial, la represin privada policiaca y militar, la agresin cultural e ideolgica. Advierte Concha que dichos obispos comparten el diagnstico sobre las causas de la explotacin de los dominados: la injusticia estructural del sistema y el modelo de desarrollo. Destacan a su vez los mismos prelados, que si bien el deber ms grande para el cristiano es el del amor, incluso para los enemigos, este precepto no impide de ninguna manera, la legtima defensa de los derechos de aquellos que se encuentran en la miseria y en la opresin.5 Los campesinos e indgenas, segn los obispos: propusieron comprometerse y responsabilizarse, con la ayuda del Seor, para poner soluciones; organizarse en grupos para afrontar mas comunitariamente los problemas. A nosotros y a los sacerdotes, nos pusieron como tarea apoyarlos y orientarlos, prestarles nuestra voz y solidaridad de una manera comprometida.6

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Miguel Concha, La visita del Papa a Oaxaca, unomasuno, 19/01/1979, p.3 dem

Editorialistas y articulistas son ms bien pesimistas. Un editorial recuerda a sus lectores que la Teologa de la Liberacin intent abrir las puertas de la Iglesia Catlica a las nuevas corrientes del pensamiento universal e identificarla con sus orgenes, es decir con oprimidos y miserables. Sin embargo hacia 1979, plantea que hay razones para creer que los planteamientos de la CELAM anterior, Medelln 1968, fueron slo un

generoso intento solidario, y que la Iglesia catlica en la conferencia en Puebla, habra de ser la misma iglesia monoltica cerrada a la ms remota idea del compromiso con la mayor parte de su grey. El propio Papa tanto en vsperas, como en el trayecto que lo trajo a Amrica, hizo declaraciones que desvanecan las ilusiones reformistas o progresistas. En referencia a la Teologa de la Liberacin (sin mencionarla literalmente), Juan Pablo II se expres en trminos descalificadores aludiendo la teora falsa que al politizar la realidad cambian el sentido de teologa, que entonces ya no es teologa, sino una doctrina social, un tipo de sociologa y no una doctrina religiosa.7 Se cuestiona, desde el editorial, la idea de una Iglesia apoltica en un contexto latinoamericano de miseria y dictadura. En esa desgarradora realidad, el autor seala que nadie puede dejar de tomar partido sin traicionar su conciencia: con los explotadores o con los explotados. Hay sacerdotes que se han sumado a obreros y campesinos, al pueblo pobre, para intervenir en sus luchas y buscar la transformacin social y la justicia y han padecido hasta la muerte. Advierten del peligro de que en el futuro prximo estos hombres se vieran amenazados incluso por la desautorizacin oficial, hombres que han credo que los endurecimientos de la dogmtica ortodoxa eran cosa del pasado

Editorial, ttulo, unomasuno, 26/1/1979, p.3

y que su comunidad religiosa poda conjugar la teologa con el compromiso social.8 Tal es la conclusin lamentable que a juicio de editorialistas y articulistas del diario podra extraerse de las recientes palabras pronunciadas por el papa en la baslica ante sacerdotes y religiosos. No sois dirigentes sociales, lderes polticos o funcionarios de un poder temporal. Palabras que si se convierten en canon advierten, se ver a una Iglesia que predica la salvacin no a travs del mundo, segn los portavoces de sus mejores corrientes internas, sino al margen del mundo.9 Si obedientes a indicaciones papales, contina el Editorial, los miembros del clero mexicano se abstienen totalmente de intervenir en la vida poltica del pas, no faltaran dirigentes que conduzcan a las masas populares hacia la conquista de sus reivindicaciones. Pero aqu plantean un temor, si de lo que se trata es de frenar nicamente a los sacerdotes progresistas ya podemos prepararnos para una escalada de violencia reaccionaria bajo las banderas de una iglesia triunfalista. Catlicos se sostiene en el mismo texto, han sido los detentadores de la riqueza, los instigadores de las contradicciones y los que han hecho posible por la permanente asuncin de la retrica de lo cristiano, la existencia misma de una teologa de la violencia. La lucha contra la violencia es sin duda una necesidad histrica en cuanto signifique la superacin de una violencia

especfica: la desigualdad y la explotacin. En vsperas de su arribo los sectores ms reaccionarios de la Iglesia y de la burguesa, plantea Eduardo Montes, han considerado propicio revivir viejas conductas sectarias, abrigando la esperanza de que el Papa avale
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dem. Editorial, ttulo, unomasuno, 28/01/1979, pp.1-4

cruzadas anticomunistas y se lance contra todo lo que signifique renovacin social. Otros sectores han mostrado gran alarma en nombre de las tradiciones laicas, la Reforma y Jurez. Los reformadores liberales del siglo pasado, apoyados por el pueblo mexicano, catlico en su mayora, establecieron la separacin entre Estado e Iglesia. Sin embargo la defensa de ese status, nada tiene que ver con el anticlericalismo vulgar.10 La historia y las luchas populares muestran, contina Montes, no son entre creyentes y no creyentes sino entre explotados y explotadores. Cierto que la Iglesia no es ajena y se ha asociado por siglos del lado de los explotadores actuando como fuerza de contencin de las aspiraciones populares de justicia y bienestar, aun con excepciones. No siendo ajena a la vida social la Iglesia en la segunda mitad de este siglo ha intentado dar una respuesta a las exigencias que plantea la evolucin histrica.11 Este articulista trae a colacin la historia universal contempornea: la reorganizacin socialista en varios pases de Europa y Asia, el triunfo del socialismo en Cuba, cambios impulsados por la concepcin materialista de la vida, as como la rebelin de los pueblos del llamado Tercer Mundo, y la crisis econmica, social y moral que en conjunto, sacuden a un mundo capitalista carente de nuevos horizontes histricos. Estas nuevas realidades demandaban a la Iglesia catlica nuevos enfoques: el Concilio Vaticano II y Medelln fueron los primeros pasos de la adecuacin y es innegable que se han producido cambios. En su seno han nacido corrientes opuestas: desde la integrista que suea con un retorno al pasado, hasta la revolucionaria que

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Eduardo Montes, La visita de Juan Pablo II, unomasuno, 26/01/2010, p.2 Idem

inspirada en los evangelios reconoce la profunda contradiccin que desagarra a las sociedades divididas en clases y se adhiere a la causa de los explotados.12 Advierte Montes que no pocos marxistas en el mundo, ven a la Iglesia con otra ptica. Sin abandonar el mtodo materialista dialctico de anlisis, juzgan ese proceso de cambio y establecen el deslinde entre la religin y la Iglesia como institucin, as como los derechos polticos de los cristianos y sus ministros. Tales derechos son defendidos por los marxistas, pues dicha defensa forma parte de su concepcin de libertad y democracia.13 Esa convergencia ha permitido el dialogo entre marxistas y cristianos. Muchos cristianos han hecho su opcin poltica ingresando a los partidos comunistas, entre ellos al PCM, pues los comunistas dicen: la Iglesia no es un partido poltico y el PCM no es una Iglesia. Sobre estas convergencias y divergencias el Papa har sentir su influencia. Las concepciones que hasta ahora ha expresado buscan en el seno de la Iglesia la conciliacin, y no ser por lo tanto un apoyo abierto a las corrientes progresistas.14

En torno a la unidad de la Iglesia El mensaje papal destac que la Iglesia era esencialmente la misma en la forma y contenido y reclam la unidad de todos sus miembros, religiosos, laicos, sacerdotes y obispos. Editorialmente el comentario que suscit se sintetiza en que: Fue un llamado a la unidad. No un compromiso directo con las causas de los explotados de la regin como de otros continentes, donde muchos de los cristianos patronos son los explotadores. No se hicieron distinciones de clase como tampoco existen en las constituciones liberales de este siglo. En la religin todos son
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Idem Idem 14 Idem

cristianos, unos buenos y otros malos; en las constituciones todos son ciudadanos, unos buenos y otros malos.15 Maniquesmo superficial apunta el editorial, y no la ubicacin concreta del hombre concreto y social. La abstencin a favor de la liberacin real y terrenal de los pobres, implica no alentar modificaciones importantes, y que por lo tanto los ricos sigan siendo privilegiados y los pobres continen en tal condicin.16 Se reafirma, sostiene el editorial del unomasuno, la unidad en la fidelidad al Papa, el jefe de la jerarqua, infalible y omnisciente, por lo tanto la Iglesia de hoy no es como algunos pretenden, una nueva iglesia, diversa u opuesta a la vieja. Es decir ni reaccionarios, ni revolucionarios, mejor conservadores. Es la Iglesia que no cambia, que slo se adecua, mientras a su alrededor, bajo un supuesto de no involucramiento, menos del 20 % de la poblacin es duea de ms del 60% de la riqueza mundial.17 Se omite dar cuenta, seala Juan Gabriel Valencia, el reconocimiento del enorme favor que la iglesia otorga en Amrica Latina al mantenimiento del status quo, cumpliendo todo tipo de funciones: desde la orientacin familiar hasta la instruccin poltica, desde la inversin cuantiosa en asociacin con bancos privados hasta la educacin de aristcratas.18 El Papa ofrece una iglesia unida en torno a una Nueva Evangelizacin y le recuerda este autor al pblico lector, que la evangelizacin no fue en Amrica Latina un hecho apoltico, ni tampoco el fenmeno neutral de la extensin, sin violencia de una fe. Es innegable sostiene el autor, que a pesar
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Editorial, ttulo, unomasuno, 27/01/1979, pp.1 y 5 dem, p.3 17 dem 18 Juan Gabriel Valencia, Entre la autocomplacencia y el descontento papal, unomasuno, 30/01/1979, p.7

de esfuerzos aislados y excepcionales, la Iglesia en su conjunto, la Iglesia como jerarqua y factor de poder, no ha sido capaz o no ha querido, adoptar un compromiso, ni antes, ni despus de Medelln, que vincule el quehacer evanglico con las necesidades histricas de sus creyentes. Al contrario contina el artculo, de manera intencional o por omisin ignorante, la institucin ha fortalecido el fatalismo y la conformidad; ha propiciado la oposicin a las transformaciones en la utilizacin de los medios productivos; ha generalizado el temor a la autoridad y reforzado el respeto absurdo que la autoridad reclama; y ha contribuido a perpetuar un fervor religioso hacia la jerarqua eclesistica, que slo es posible cuando un sector humano ha dejado de creer en s mismo y ha perdido de vista el precio y respeto que a s mismo se debe.19 En principio, el editorial, consideraba excepcionalmente grave el

hecho de que los colaboradores del Papa se equivocaran, al elegir como tema principal a la evangelizacin, con lo cual manifestaban un enorme atraso ideolgico. La evangelizacin no fue en Amrica Latina un hecho apoltico, ni tampoco el fenmeno neutral de la extensin, sin violencia de una fe y una esperanza sostiene el unomasuno. La evangelizacin fue un hecho poltico excepcional que ampar a un sistema poltico y en consecuencia hizo posible a la Colonia como un ratio del poder hegemnico sobre las grandes mayoras. La confusin con que se ha manejado la Nueva Evangelizacin causa en muchos fieles con memoria histrica, una preocupacin compartida. 20 En un segundo supuesto sobre el tema del humanismo y la presuncin de que solo el humanismo cristiano es en s una respuesta que puede superar

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dem Editorial, Evangelizacin forma de sentir o actitud para ser?, unomasuno, 27/01/1979, pp.1 y 5

las contradicciones y la violencia parece al editorial muy insuficiente. Y concluye que la lucha contra la violencia es, sin duda, una necesidad histrica, pero en cuanto signifique la superacin de una violencia especfica: la desigualdad y la explotacin.21 Este continente catlico asume desde hace mas de un siglo no solo las luchas histricas por la secularizacin y la racionalidad -que no solo es racionalismo- sino por la libertad y la transformacin de la sociedad. Durante ese largo siglo, casi siempre las fuerzas sociales que hicieron posible la violencia eran fuerzas sociales que se emparentaban o se definan como cristianas. Por lo que el editorial concluye que, si la evangelizacin y el humanismo- separado de una verdadera prctica renovadora- slo son formas de sentir y no formas activas y organizadas de ser, lo que pasar es que las fuerzas ms retardatarias usaran a un Papa, como antes usaron a Cristo. Ello constituye una preocupacin excepcionalmente relevante en un momento, adems, extremadamente delicado en las opciones sociales y polticas de futuro en un mundo en crisis.22 Se advierte que el Papa podr tener poder terrenal, pero requiere la consolidacin de su poder espiritual, no en la exacerbacin del fanatismo religioso, sino en la fe. El Papa se ha propuesto al parecer fortalecer este poder, el espiritual de su Iglesia. Las antecedentes de la institucin catlica no proporcionan elementos para calificarla de izquierda o siquiera reformista. Se ha debilitado en la actualidad el poder del Vaticano y se han prohijado corrientes rebeldes a ese poder, sin convertirse en cismas que paradjicamente seran menos peligrosos en cuanto a la unidad de la Iglesia. Al parecer la alta
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dem dem

jerarqua catlica ha resuelto con JPII a la cabeza, recuperar la fuerza de una direccin y en torno a esta, de la Iglesia en su conjunto. 23 Quiz por este intento es que no ha habido declaraciones polticas de tipo maniqueo, ni de religiosos, ni de laicos, y ms bien llamados a la religiosidad, al amor y a la fe. En otros momentos no hubiera sido as: la visita hubiera dado pretexto de agitacin contra el liberalismo y ms aun contra el comunismo. Se han producido algunas condenas, exabruptos, de algunos ms papistas que el Papa pero que se sepa, no auspiciadas por la jerarqua.24 Denuncia el editorial, que a la fecha el papado no ha apoyado a quienes con la interpretacin evanglica, se han asociado con la causa de los pobres; pero ello se entiende, a juicio del autor, por una parte, porque quienes defienden a los pobres desde la Iglesia son lamentablemente una minora; y por otra que, la unidad y la fuerza de la Iglesia y de su direccin son buscadas en el misterio de la fe y en la fe en el misterio, es decir en lo religioso y lo espiritual.25

Crticas a la Iglesia institucional Se critica el llamado papal a obispos y sacerdotes de no convertirse en lderes polticos o sociales, pues afirma Pedro Ocampo Ramrez clereca y poltica han formado un binomio inseparable y se pregunta con asombro si lo que el Papa pretende es que ese binomio desaparezca y la Iglesia se encuentre en sus paredes para atender nicamente asuntos espirituales. Al respecto denuncia un ejemplo comn: en Tehuacn, Puebla se da una alianza entre la poderosa familia Romero, el presidente municipal panista y el obispo Rafael

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Editorial, ttulo, unomasuno, 29/01/1979, p.3 dem 25 Editorial, ttulo, unomasuno, 27 o 29

Ayala y Ayala, consejero espiritual y poltico del grupo en el poder en el poder en la ciudad.26 Se denuncia el destino de un continente manipulado por la palabra divina.27 Luis Castillo denuncia las riquezas de la Iglesia. Ofrece datos sobre la iglesia anfitriona que hacia 1970 contaba con 8567 sacerdotes, 12 087 seminaristas, 3612 religiosos y 23 630 religiosas, correspondientes ambas a 193 rdenes y por ltimo 30 organizaciones de laicos. Todos ellos forman parte de una Iglesia trasnacional, una Iglesia que destaca por sus riquezas. Las cuantiosas inversiones financieras vaticanas en numerosos bancos en Europa y Estados Unidos son evidencias, as como sus inversiones en la gran industria. Slo en los Estados Unidos la riqueza de la Iglesia catlica se calcula en 45 000 millones de dlares para 1970 (Asociacin Nacional de Laicos de EU).28 Pocos pases con una oligarqua tan dispuesta para sacar ventajas de la visita sostiene Valencia: Bancomer y Banamex se disputan el capital del Vaticano; los grupitos industriales de Puebla, Guadalajara, Monterrey y Mxico forcejean por lograr la bendicin de su modus operandi.29 El pensamiento de todos los papas refleja segn Juan Gabriel Valencia, una disociacin que en psicopatologa tiene nombre y que consiste en separar por medio de operaciones verbales, el papel actual de la Iglesia, de su papel potencial. Por un lado se reitera la necesidad de la unidad en la doctrina y la praxis en la evangelizacin, limpindolas de liderazgo poltico, y por el otro, se omite el reconocimiento del enorme apoyo que la Iglesia catlica otorga en
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Pedro Ocampo Ramrez, Poltica y religin, unomasuno, 30/01/1979, pp. 1 y 5 Margarita Pea, La apoteosis del Papa, unomasuno, 28 /01/1979, p. 19 28 Luis Castillo, La Iglesia trasnacional, unomasuno, 20/01/1979, p.13 y La Iglesia nacional. Datos sobre el anfitrin, unomasuno, 27 /01/1979, p.7 29 dem

Amrica Latina al mantenimiento del status. Para lo cual ha cumplido todo tipo de funciones, desde la orientacin familiar hasta la instruccin poltica, desde la inversin cuantiosa en asociacin con bancos privados, hasta la educacin de sus aristcratas.30 Es innegable contina el articulista, que a pesar de esfuerzos aislados y excepcionales, la Iglesia en su conjunto, la Iglesia como jerarqua y factor de poder, no ha sido capaz o no ha querido adoptar un compromiso, ni antes, ni despus de Medelln, que vincule el quehacer evanglico con las necesidades histricas de sus creyentes. Al contrario, de manera intencional o por omisin ignorante, ha fortalecido el fatalismo y la conformidad; ha propiciado la oposicin a transformaciones en la utilizacin de los medios productivos; ha generalizado el temor a la autoridad y reforzado el respeto absurdo que la autoridad reclama; y ha contribuido a perpetuar un fervor religioso hacia la jerarqua eclesistica, que solo es posible cuando un sector humano ha dejado de creer en s mismo y ha perdido de vista el aprecio y respeto, que a s mismo se debe.31 El culto mariano del papa dice Valencia, nos regresa a mediados del XIX y significa la vuelta a la utilizacin de intermediarios divinos, al distanciamiento fantasioso entre los creyentes y el mensaje de salvacin que fundamenta el origen de la Iglesia, ms all del simbolismo catequizante. Ningn lugar en el mundo ms propicio, para explotar ese factor como Mxico.32 Tanta irracionalidad, contina Valencia, alcanza el honor de formulaciones explcitas en voz pontificia: (el obispo) interprete de Dios

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Juan Gabriel Valencia, Entre la autocomplacencia dem 32 dem

para hacer comprender su designio y su palabra inaccesibles a la simple razn humana Vuestro deber principal es el de ser maestros de la verdad. No de una verdad humana y racional, sino de la verdad que viene de Dios. Se reafirma as la distancia sideral entre el clero y los pobres mortales, entre el hechicero-augur y el hombre de la tribu primitiva. Se rechaza de nuevo la razn.33 Baste recordar que hasta ahora, no ha sido la verdad revelada la que pone a los pueblos en marcha, y su muy particular interpretacin slo ha servido para ocasionar el retraso poltico y econmico, o para permanecer neutrales ante las consecuencias del retraso. Sin embargo, advierte Valencia, aun cuando es lugar comer vincular subdesarrollo econmico y autoritarismo poltico con catolicismo, el problema se deriva no de la doctrina en s, sino de las personas, los intereses y la terrible impreparacin humana y cultural del clero latinoamericano, aun cuando hay excepciones.34 Se critica la actitud y las polticas eclesisticas en relacin con campesinos y obreros. Fernando Bentez comenta en torno a la condena papal a la explotacin de los indios y campesinos y convoca al deber de respetar y obedecer esta exhortacin, ante todo por sus obispos y por el clero rural. Casi todos los curas del pueblo, denuncia el autor, son burcratas dedicados en el mejor de los casos a las funciones de culto y a la administracin de los sacramentos. Su poder es muy grande, pero no lo emplean para defender a su rebao, ni para desterrar la brutalidad, el fatalismo o la embriaguez de sus vidas. En el caso de los misioneros de los prrocos que trabajan entre los indios ms aislados y tradicionales, la situacin es peor. Los religiosos no respetan sus culturas -las
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consideran impregnadas de elementos paganos inadmisibles-; son muy escasos, no tienen recursos, a los poqusimos frailes animados de un espritu evanglico moderno se les elimina o se les somete al rgido cuadro contemporizador de las tareas misionales.35 El clero rural denuncia Bentez est contribuyendo al aniquilamiento de las antiguas culturas y contempla el genocidio, sin hacer nada para evitarlo. En realidad puede hacer algo? Es difcil. El Dios que vino con los espaoles, pasaba por un mal momento, era intolerante, colonialista, inquisitorial, y sin embargo los primeros frailes lograron atenuar algo los sufrimientos de los vencidos. Se habla mucho, contina el escritor, de los primeros apstoles que combatieron al demonio y de los mrtires, porque esos ejemplos no estimulan acciones cristianas trascendentes. El demonio esta encarnado en los caciques, en los llamados lderes, en los vendedores de alcohol, en los dueos de las plantaciones donde trabajan los peones, en los polticos de campanario, en los bribones comerciantes que saquean, les roban sus tierras y cuando se rebelan los asesinan. Se conocen los asesinos, nos dice, y no sabemos que hayan sido castigados:36 Obedezcan al Papa soldados de Cristo y enseen a luchar contra sus explotadores, a cultivar y defender sus tierras, a ser sus mdicos y maestros de artes y oficios, y no se limiten a regalarles andrajoscomo hacen las damas catlicas. Y a participar en banquetes de forajidos. Y el gobierno tambin que abandone sus eslogans e impida el genocidio y defienda realmente a los campesinos, vergenza secular.37

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Fernando Bentez, La Iglesia y los campesinos, unomasuno, 31/01/1979, pp.1 y 3 dem 37 dem

Por otra parte, los discursos sobre la relacin de la Iglesia con los obreros en Guadalajara y Monterrey, fue objeto de editoriales y artculos. Un editorial opina sobre el encuentro en Guadalajara calificndolo como actitud pastoral, ms que como compromiso. Considera que hubo insuficiencias en el discurso pontifical por la ausencia de anlisis social y por la falta de

explicitud de los medios pedaggicos, jurdicos y polticos en el trato evanglico con las clases trabajadoras.38 El Pontfice afirm que para Cristo no es suficiente denunciar las injusticias, sino que su vocacin es volverse artfice de la justicia y realz el origen artesanal de Jess. Pero al respecto el editorial advierte que, si bien esas indicaciones apuntan en contra del statu quo, tambin son claramente guas generales y no pronunciamientos sobre la forma de cambiar o influir desde la Iglesia. En efecto, nos dice, la Iglesia en Iberoamrica carece de una adecuada pastoral obrera, de ah la esperanza en Puebla se llene esta grave deficiencia.39 En Monterrey tierra del sindicalismo blanco, donde hasta los cetemistas resultan rojos, Rodolfo Pea comenta que habra un mensaje para el proletariado latinoamericano, cuya esencia ser la canonizacin de la miseria. Los desocupados tienen que recordar en el extremo que si se mueren de hambre y se han portado bien, los aguarda la gloria celestial; los que tienen empleo deben dar gracias a Dios por el salario, por irrisorio que asea y bendecir la cruz que llevan sobre las espaladas, tanto mas cuanto mayor sea su peso. Resumiendo: proteccin de las ganancias (los burgueses ganaran el

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Editorial, En espera de una pastoral obrera para Amrica Latina, unomasuno, fecha, p.1 dem

paraso con sus muy buenas acciones al portador), represin del salario estrategia del FMI.40 En Monterrey frente a trabajadores el Pontfice plante que todos los hombres tienen derecho a vivir en paz y en las mejores condiciones posibles, los patrones no deben aprovecharse y si procurar mejor trato para sus trabajadores. Estos a su vez deben intentar ser leales y no provocar rupturas por las que se pudiera perder el orden social que garantice el sistema. Ms en la lnea de Rerum Novarum que de Vaticano II (intento no del todo acabado de aggiormnamiento), opina un editorial.41 El discurso papal en Monterrey, donde un pequeo grupo de familias domina la situacin econmica, poltica y laboral del resto de la poblacin, debe haber lastimado los odos de la patronal, parte de la cual milita en asociaciones pararreligiosas.42 Sin ser un discurso revolucionario, ni siquiera reformista, concede el editorial, que el Papa ha fijado directrices humansticas y democrticas, cristianas en el sentido tradicional, para que los patrones no arriesguen el todo, por no entender que la desesperacin de los pobres tiene un lmite. Fue una alusin a las violaciones al espritu cristiano de los que muchos, a nombre de la religin, hacen gala al explotar a los trabajadores. Quiz lo haya entendido la burguesa en el mensaje papal, pero antes oyeron otros discursos incluso ms enrgicos y no parecen haber entendido que su salvacin religiosa y terrenal depende de un mejoramiento de los trabajadores.43 Se critica por ltimo, el abandono de la Iglesia catlica a trabajadores migrantes. Jorge Bustamante sostiene que aunque l no es creyente, reconoce
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Rodolfo F. Pea, ttulo, unomasuno, 27/01/1979, p.2 Editorial, Lealtad de los trabajadores?, unomasuno, fecha, p.3 42 dem 43 dem

la importancia que las creencias religiosas tienen para otras personas y en particular para los migrantes en quienes la fe acta como un ltimo reducto eficaz frente a la desesperacin. Paulo VI haba prometido organizar capellanas migratorias, promesa que no ha sido cumplida. 44

El Universal y el Exclsior: algunas plumas en su defensa Rafael Moya reproduce planteamiento sobre el llamado de JPII a que la liberacin se lleve a cabo por la va del evangelio: la teologa de la liberacin debe ser sobre todo fiel a la verdad sobre el hombre, para poner en evidencia que es realmente la libertad que nos trae Cristo, no slo en el contexto latinoamericano, sino tambin en todos los contextos contemporneos. Al respecto comenta que el Papa esta de acuerdo en que la liberacin del hombre es un tema imprescindible para la Iglesia, pero que debe centrarse en la autenticidad evanglica y ser fiel a toda la verdad del hombre. Moya considera que ante estas palabras no se advierte una condena papal a la teologa de la liberacin aunque impliquen que tiene que ser reformada. Citando al telogo Segundo Galilea advierte que criticar puntos de la teologa de la liberacin, no es descartarla, no desacreditarla. Malas noticias, escribe, para aquellos colegas que ya la daban por muerta. Malas noticias para aquellos que manifiestan que ya estn hartos de hablar de pobres pero que al salir a las calles se los encuentran por todas partes como deca tambin el telogo Gustavo Gutirrez. Si el Papa dice que la teologa de la liberacin tiene que ser retomada en su autenticidad evanglica, quiere decir que hay una teologa de la revelacin autnticamente evanglica. Si dice que tiene que ser fiel a la verdad del
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Jorge Bustamante, El reducto de la fe, unomasuno, 22/01/1979, p.3

hombre, la teologa de la liberacin no esta condenada. Las nicas que si esta condenadas, son aquellas corrientes extremas que niegan la divinidad de Jesucristo o que hacen de Jesucristo un guerrillero poltico. Pero tales corrientes, si las hay, no son representativas de la teologa de la liberacin.45 Rafael Moya Garca retoma a las palabras del Padre Arrupe, General de la Compaa de Jess, quien refut todos los cargos que se le han querido imputar a los jesuitas. Al respecto dijo: en cuestin social los jesuitas estaban realmente en estudio. Y que en lo absoluto podan identificarse con ninguna doctrina que se basara en el atesmo o lo defendiera. A lo que agreg: Tal vez algunos puedan creer, y esto es muy distinto-aclar-, que algunos elementos del anlisis marxista puedan ser vlidos para el anlisis de la sociedad. Esto no quiere defender la ideologa marxista, sino quiere estudiar algunas posibilidades que existan en otras ideologas, en otras religiones. Moya Garca denuncia que una buena parte de la prensa poblana y algn rgano periodstico de la capital se entretienen en confeccionar curas marxistas, guerrilleros de sotana, subversivos telogos de la liberacin y en calificar de apstoles de la nada a varios destacados prelados.46 Siguiendo este ltimo punto Moya se refiere tambin a las mltiples y violentas denuncias en los diarios en contra de los supuestos sacerdotes marxistas sin aportar ningn tipo de pruebas que las avalen, especialmente contra los jesuitas, a los cuales llaman obispos subversivos, cardenales comunistas, telogos que predican la lucha armadaAunado a lo anterior, tambin denuncia que la CELAM esta a la espera del documento sobre las conclusiones finales, a fin de cotejarlas con los discursos de Juan Pablo II, con la finalidad de eliminar todo aquello que no agrade o favorezca a sus intereses
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Rafael Moya Garca, El Papa y la Teologa de la Liberacin, El Universal, 24/02/1979. Rafael Moya Garca, Arrupe refuta acusaciones en Puebla, El Universal, 10/02/79, p.4

personales o sociales, y que les den pie para volver a hablar de las infiltraciones marxistas dentro de las filas del episcopado.47 Granados Chapa plantea que con la visita papal ganar adeptos el anticomunismo que se practica intensamente a propsito del origen polaco del Papa. Aunque el rgimen socialista de Varsovia no admita con simpata el catolicismo, no existe all una Iglesia del silencio subyugada, temerosa o heroica y, al contrario en el Parlamento y en el Congreso de Estado no faltan representantes de los catlicos en cuanto tales.48 En un artculo, si bien publicado en pginas interiores, Enrique Aranda Pedroza retoma la postura de Pierre Bigo, sacerdote jesuita, quien critica las estructuras tradicionales de la Iglesia catlica y le exige un mayor compromiso tanto a la institucin como tal, como a sus miembros. Cita al sacerdote: Antes de pensar en evangelizar a las sociedades latinoamericanas, la Iglesia catlica debiera convertirse a s misma, despojndose de sus privilegios y riquezas, as como de los prejuicios que le impiden comunicarse con las masas y una penetracin autntica popular.49 En el Exclsior Marco Antonio Aguilar Cortez denuncia el peligro de que la religin haya sido utilizada primordialmente para el beneficio de los ricos. La religin al igual que la mayora de las instituciones pueden tener un uso doble, como arma contra la explotacin, o como herramienta de los explotadores. Advierte a las instituciones religiosas presentes en Latinoamrica que o entregan sus energas a la gran campaa de la liberacin

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Rafael Moya Garca, ttulo, El Universal, 14/02/79, p.4 Miguel ngel Granados Chapa, Clericalismo gubernamental, Ms papistas que el Papa, El Universal, fecha 49 Enrique Aranda Pedroza, La Iglesia debe despojarse de sus privilegios y riquezas, El Universal, 31/01/79, pginas

ya iniciada, o entregan su energa a los manipuladores de una religin mediatizadora que intenta convertirla en un anzuelo de abuso.50

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Marco Antonio Aguilar Cortez, ttulo, Exclsior, fecha