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Archives de Philosophie 73, 2010, 181-208
Centre dtudes Cartsiennes (Paris IV Sorbonne)* Centro di Studi su Descartes e il Seicento dellUniversit di Lecce** Bibliographie internationale critique des tudes cartsiennes pour lanne 2008***
Bulletin cartsien XXXIX
Marjorie Grene fut partie prenante de multiples aspects de la pense philosophique du XXe sicle. Aprs avoir obtenu un diplme de zoologie Wellesley, elle fut lve de Heidegger Fribourg et de Jaspers Heidelberg (1931-1933), puis de Alfred North Whitehead et de C.I. Lewis Harvard. Elle obtint un doctorat de philosophie de Radcliffe College en 1935. De 1937 1955, elle fut instructor lUniversit de Chicago o elle participa aux sminaires de Rudolf Carnap et de Carl Hemple. De 1944 1957, elle neut pas de situation acadmique; durant cette priode, elle se rapprocha de sa famille et aida en faire tourner les fermes, dabord dans lIllinois, puis en Irlande. Malgr cette parenthse, elle publia Dreadfull freedom : a Critique of Existentialism en 1948 et Heidegger en 1957, elle poursuivit dans cette ligne de recherche avec Sartre (1973) et Philosophy In and Out Europe (1976). En 1950, elle rencontra Michael Polanyi et lui tint lieu de research assistant pendant la rdaction de Personal Knowledge. Ce travail lui permit dobtenir des contrats temporaires
* Centre dtudes cartsiennes de Paris-Sorbonne, dirig par Jean-Luc Marion et Michel Fichant; secrtaire du Bulletin : Laurence Renault, avec la collaboration de Philippe Boulier et de Xavier Kieft. Correspondant pour la Russie et lEurope de lest (langues slaves) : Wojciech Starzynski (Varsovie) ; correspondant pour lAmrique latine hispanisante : Pablo Pavesi (Buenos Aires) ; correspondant pour le Brsil : Alexandre Guimaraes Tadeu de Soares (Uberlndia). ** Centre dirig par Giulia Belgioioso, secrtaire scientifique : Massimiliano Savini. Ont collabor ce Bulletin : Mmes Siegrid Agostini, lodie Cassan, Laurence Renault ; MM. Dan Arbib, Roger Ariew, Jean-Robert Armogathe, Jean-Marie Beyssade, Philippe Boulier, Richard Burian, Denis Moreau, Alexandre Guimaraes Tadeu de Soares, Denis Kambouchner, Xavier Kieft, Pablo Pavesi, Wojciech Starzynski. Les contributions sont signes des initiales de leurs auteurs. *** On ne trouvera ici que les liminaires et les recensions, le Bulletin cartsien XXXIX complet, avec les listes bibliographiques pour lanne 2008, est consultable en ligne aux adresses suivantes : http://www.archivesdephilo.com, http://www.cec.paris-sorbonne.fr, http://www.cartesius.net.
I. MARJORIE GLICKSMAN GRENE (13 DCEMBRE 1910-16 MARS 2009) IN MEMORIAM
LIMINAIRES
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dans les universits de Manchester et de Leeds (1957-1960), puis elle devint lecteur la Queens University de Belfast (1960-1965). Elle revint aux Etats-Unis en tant que membre de la facult et pour un temps directrice du dpartement de philosophie de lUniversit de Californie, Davis (1965-1978). Elle continua travailler dans diffrents cadres acadmiques aprs sa retraite officielle de Davis, pour sinstaller finalement Blacksburg, en Virginie, aprs que sa fille soit passe de Cornell University Virginia Tech. Elle y fut nomme Honorary University Distinguished Professor of Philosophy and Science Studies, et elle poursuivit son enseignement et sa collaboration avec ses collgues jusque vers 2003. Elle demeura intellectuellement productive durant toute cette priode, et publia son dernier grand livre The Philosophy of Biology : An Episodic History, en collaboration avec David Depew, en 2004. Elle reu de multiples distinctions, parmi lesquelles des grades honorifiques de Tulane University et de lUniversit de Bourgogne (Dijon). Parmi les nombreux hommages ddis son travail on compte le premier volume de la Library of living philosophers consacr une femme (The Philosophy of Marjorie Grene, 2002) ainsi que Conceptions de la science : hier, aujourdhui, demain. Hommage Marjorie Grene, dit par Jean Gayon et Richard M. Burian (2007). Un des traits marquants de ses travaux est sa vision de la philosophie comme dialogue continu impliquant la pense de tous les grands penseurs des principales traditions philosophiques. Elle mit laccent sur la ncessit dinterprter les philosophes la fois dans leur contexte propre cest--dire dans le dialogue quils soutiennent avec leurs contemporains et leurs prdcesseurs et du point de vue de notre propre contexte cest--dire, de comprendre et de critiquer les arguments des philosophes disparus la lumire des questions qui nous semblent actuelles. Cest le point de vue de son Descartes (1985) ainsi que celui de sa lecture de Thomas dAquin Descartes among the scolastics (1991) (voir la recension dans le BC XXII, 3.1.22). Elle soutenait que la plupart des crits sur Descartes, tout particulirement en anglais, taient si troitement confins aux dbats proprement contemporains que le Descartes rel en tait totalement occult. Cependant, elle tait elle-mme fermement anti-cartsienne dans le domaine de lpistmologie, insistant sur le fait que les tres humains sont des tants incarns dont les caractristiques se constituent en interaction avec et en raction leur environnement physique et social quils devaient tre compris la lumire de leur lignage animal et dans les termes dune analyse de la perception, suggre par la psychologie perceptive de J.J. Gibson. Elle soutenait que son travail avec Polanyi ainsi que ses tudes de Merleau-Ponty et de Helmut Plessner, avaient contribu ses vues pistmiques et anticipaient sur certains aspects du ralisme cologique de Gibson. En effet, elle dveloppa son pistmologie naturaliste ds The knower and the known (1966), dans lequel son intention tait de construire certains lments en histoire de la philosophie qui auraient pu mener une philosophie telle que celle de Polanyi. Sa rencontre avec la synthse volutionniste fut de toute premire importance. En gardant des vues philosophiques plus larges, elle a trait la connaissance biologique comme une dialectique impliquant lhistoire de la biologie et les problmes et technologies changeants rencontrs dans diffrents cadres. Ces thmes apparaissent trs tt dans sa pense, ds A portrait of Aristotle (1963), o elle interprta Aristote comme un mtaphysicien motiv par la recherche biologique, au lieu de le considrer, comme cela tait traditionnel, comme un logicien-mtaphysicien. A partir de son
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examen de la biologie dAristote, elle a identifi trois leons mthodiques importantes, attaquant par l trois interprtations modernes prvalentes : (1) linadquation de latomisme pour comprendre les systmes complexes, plaant ainsi au premier plan la question de la rductibilit ou de lirrductibilit de la biologie la chimie et la physique, (2) le dni que la matire et la mthode de la science soient les mmes partout, une dngation dont elle pensait quelle aiderait librer la biologie des exigences par trop abstraites et rductives, qui simposent du fait quon prend la physique pour lidal de toute science, et (3) linsistance sur le fait que la science na pas de contact direct avec une ralit supra-sensible, dont le rejet devait autoriser les biologistes admettre leurs investigations dans le concret de leur objet dtude. Ces leons mthodologiques furent reprises dans son dernier ouvrage concernant lhistoire et la philosophie de la biologie, de Approaches to a Philosophical Biology (1969) Interactions : The Biological Context of Social Systems, avec Niles Eldredge (1992). Marjorie Grene a crit une autobiographie intellectuelle dun genre inhabituel : A Philosophical Testament (1995), qui dtaillait ses diffrentes vues propos du ralisme scientifique, de ltre-au-monde, de notre nature darwinienne, et de lapproche cologique de la perception. Le livre, crit dans son style familier habituel, avec un esprit acr et tranchant, vaut la peine dtre relu. Elle nous manquera. Roger ARIEW, Richard Burian (trad. par L.R.)
Le projet de la prsente dition est n de discussions sur la physionomie dfinitive de la nouvelle dition des uvres Compltes de Descartes, prvue de longue date pour la Bibliothque de la Pliade. Les normes de cette dernire collection en matire dappareil critique ayant t resserres, il est apparu judicieux de ddoubler ldition initialement prvue, et de publier dans une collection de grande diffusion une dition en sept volumes comportant un appareil critique large, en rservant la Pliade une dition en deux volumes avec appareil critique rduit. Un semblable ddoublement est galement envisag pour la Correspondance, dont ldition est assure par Jean-Robert Armogathe. Suivant un plan identique celui de la future dition Pliade (dont les deux volumes correspondront respectivement aux vol. I-IV et V-VII de la prsente dition), ldition Tel prsente lensemble des textes de Descartes connus ce jour dans un ordre globalement chronologique nexcluant pas les regroupements thmatiques. Le plan en est le suivant : I. Premiers crits (Thses de droit, Abrg de musique, Parnassus, De Solidorum Elementis, Notes et projets philosophiques, Censura). Rgles pour la direction de lesprit. II. Le Monde. LHomme. La Description du corps humain et autres crits anatomiques et biologiques.
II. DESCARTES, UVRES COMPLTES sous la direction de Jean-Marie Beyssade et Denis Kambouchner Gallimard, collection Tel Premier volume paru : vol. III. Discours de la Mthode et Essais, 2009, 820 p.
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III. Discours de la Mthode et Essais (Dioptrique, Mtores, Gomtrie). Propositio demonstrata. Excerpta Mathematica. Trait de mcanique. IV. Mditations mtaphysiques. Objections et Rponses. Lettre au Pre Dinet. V. Les Principes de la philosophie. VI. Ecrits polmiques (Lettre Voet, Lettre Apologtique aux Magistrats dUtrecht, Notae in Programma). La Recherche de la vrit. VII. Entretien de Burman avec Descartes. Manuscrit Cartesius. Les Passions de lme. Ultima verba. Ni le cadre de la Bibliothque de la Pliade, ni celui de ldition Tel ne se prtaient une publication intgrale des uvres latines de Descartes concurremment avec leur version franaise. Seront toutefois donns en vis--vis de leur traduction franaise les textes latins des Regulae, des Meditationes et des deux premires parties des Principia. Pour tous les textes publis du vivant de Descartes dans les deux langues, les carts entre le texte original et sa traduction seront signals en note aussi systmatiquement que possible. Les autres textes latins, lexception des parties du volume des Meditationes de 1642 non traduites en 1647, sont donns dans une traduction nouvelle. Lappareil critique (prsentations et notes) a t conu en fonction des spcificits de chaque texte, avec pour premire ambition de mettre la disposition du lecteur non spcialiste une palette trs largie de donnes utiles en matire historique, textuelle et conceptuelle, incluant de nombreuses rfrences et citations de la Correspondance. Ont apport leur collaboration cette dition: Roger Ariew, Jean-Marie Beyssade, Michelle Beyssade, Annie Bitbol-Hespris, Michel Blay, Erik Jan Bos, Frdric de Buzon, Andr Charrak, Didier Gil, Denis Kambouchner, Xavier Kieft, Catherine Kintzler, Jean-Luc Marion, Denis Moreau, Martine Pcharman, Laurence Renault, Genevive Rodis-Lewis (), Theo Verbeek, Andr Warusfel. Jean-Marie BEYSSADE, Denis KAMBOUCHNER
Lditeur Bompiani (Milan) avait publi en 2005 toutes les lettres de Descartes en un volume, avec leur traduction italienne. Cette dition, puise, vient de faire lobjet dune rdition considrablement revue et augmente: plusieurs lettres absentes dAdam-Tannery et signales par Baillet ont t intgres, lIndex nominum a t revu, ainsi que toutes les tables de concordances. Outre le renvoi la pagination dAT, la nouvelle dition de la Correspondance tient compte des deux volumes duvres publis cette anne chez le mme diteur. En effet, lquipe dirige par Giulia Belgioioso Lecce (avec le concours de plusieurs spcialistes franais) a prsent tous les crits de Descartes (avec leur traduction italienne), dans lordre de publication, en deux volumes : les traits 1637-1649, dune part, et les publications posthumes de lautre. Chaque texte est prcd dune notice historique, tenant compte des quaestiones disputatae, et une attention particulire a t apporte la reproduction des figures ainsi qu ldition des crits mathmatiques. La traduction italienne a t faite sur les textes latins (Meditationes, Principia), en signalant les ventuelles variantes franaises (et traduisant lEpistola
III. LES UVRES COMPLTES DE DESCARTES EN TROIS VOLUMES
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ad Voetium dans son intgralit). Le texte du Ballet de la Paix reproduit lexemplaire retrouv Wolfenbttel, celui du Recueil du Calcul de M. Descartes suit la copie de la Bibliothque de La Haye. Des annexes bibliographiques et lexicologiques compltent cette dition, qui propose donc lintgralit du corpus cartsien en trois volumes : Ren DESCARTES, Tutte le lettere, Bompiani, Milan, 2009 (2e d.), 3110 p., 58 Ren DESCARTES, Opere, 2 vol., Bompiani, Milan, 2009, 2546+1724 p., 48+42
La srie Textes cartsiens en langue franaise , dite la librairie J. Vrin et dirige par D. Moreau, vise rendre accessible un corpus important dauteurs cartsiens franais ou ayant crit en franais 1. La slection des textes proposs dans la srie sest faite en fonction de deux critres. Dune part, les textes doivent prsenter de lintrt pour lhistoire du cartsianisme en France dans la seconde moiti du XVIIe sicle ou au dbut du XVIIIe sicle, ce qui conduit exclure des ditions dauteurs trop mconnus ou des plus mineurs dentre les minores. Les textes doivent dautre part tre indisponibles, ou bien difficilement disponibles (cas des reprints rares et chers), ou bien encore disponibles seulement dans des ditions objectivement insatisfaisantes (texte mal tabli, absence ou quasi-absence dintroduction et de notes, etc.). Il ne sagit pas dditer des uvres compltes , de sorte quen gnral, un seul volume de la srie sera consacr chaque auteur slectionn. Un exception a t faite pour le Systme de philosophie de Rgis, auquel deux volumes seront consacrs. Chaque volume ou ensemble de deux volumes propose une introduction historique et critique ; le ou les textes slectionns dans la version de la meilleure dition en franais modernis; le cas chant les variantes les plus significatives entre les diffrentes ditions ; un appareil de notes destines claircir les rfrences, les allusions, et identifier les citations ; ventuellement un index des noms et des matires ; une bibliographie raisonne sur lauteur auquel le volume est consacr. Les parutions sont prvues au rythme de deux uvres par an. Les deux premiers volumes (Ameline, Fd/Lanion) sont parus au printemps 2009. On notera en particulier un trait remarquable de ldition des Mditations sur la mtaphysique de Franois de Lanion procure par J.-C. Bardout : ce dernier a en effet retrouv la bibliothque de Hanovre ldition originale du texte, contenant une Onzime mditation (inconnue de tous les diteurs de ce texte depuis Pierre Bayle) consacre la transmigration des mes et qui permet dclairer certains textes de Leibniz, qui lavait lue.
IV. PRSENTATION DE LA SRIE TEXTES CARTSIENS EN LANGUE FRANAISE
1. Ce critre linguistique de slection dict par la prise en compte des cots et difficults supplmentaires induits par les travaux de traduction a conduit exclure des auteurs importants, mais dont les ouvrages qui auraient pu figurer dans la srie sont en latin: par exemple Pierre Cally, Antoine Le Grand, Jean-Baptiste Du Hamel. Au cas o la srie en son tat actuel se rvlerait ditorialement viable, on envisagerait une continuatio latina.
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Srie textes cartsiens en langue franaise Calendrier des publications 2
2009 1. LANION (Franois de), Mditations sur la mtaphysique suivi de FD (Ren), Mditations mtaphysiques, d. par J.-C. Bardout 2. AMELINE (Claude), Trait de la volont prcd de LArt de vivre heureux, attribu C. AMELINE, d. par S. Charles 2010 3. ARNAULD (Antoine), Des vraies et des fausses ides, d. par D. Moreau 4. POULAIN DE LA BARRE (Franois), Traits sur les femmes et lgalit des sexes, d. par M.-F. Pellegrin 2011 5. DUPUY DU GREZ (Bernard), Trait sur la peinture, d. par D. Dauvois 6. CORDEMOY (Graud de), Discernement du corps et de lme en six disccours suivi de Discours physique de la parole, d. par K. S. Ong Van Cung 2012 7. LAMY (Franois), Les premiers lments des sciences, d. par S. MalinowskiCharles 8. DANIEL (Gabriel), Voyage du monde de M. Descartes suivi de Suite du Voyage du monde 3 de M. Descartes, d. par M. Devaux 2013 9. BOSSUET, De la connaissance de soi-mme suivi du Trait du libre-arbitre, d. par L. Devillairs 10. DU ROURE (Jacques), La philosophie divise en toutes ses parties suivi de Abrg de la vraie philosophie, d. par J.-C. Bardout et X. Kieft 11. ROHAULT (Jacques), Entretiens sur la philosophie, d. par J. Poulain 2014 12. LAMY (Bernard), Entretiens sur les sciences, d. par G. Radica 13 a et b. RGIS (Sylvain), Systme de philosophie, 2 vol., d. par D. KolesnikAntoine 2015 14. DE LA FORGE (Louis), Trait de lesprit de lhomme, d. par Ph. Drieux 15. DESGABETS (Robert), Critique de la critique suivi de Trait de lindfectibilit des substances, d. par E. Faye 2016 16. POISSON (Nicolas), Commentaires ou Remarques sur la mthode de M. Descartes, d. par D. Moreau.
La publication de ces textes mettra fin, au moins partiellement, cette situation en quelque faon paradoxale qui manifeste comme une forme de nationalisme invers : les diteurs philosophiques franais proposent des ditions remarquables de nombreux minores appartenant des traditions philosophiques constitues sous dautres cieux et dans dautres langues (idalisme allemand, phnomnologie, philosophie analytique de langue anglaise) mais ignorent ce qui reprsente incontestablement un aspect important du patrimoine philosophique franais. Au minimum, la srie textes cartsiens en langue franaise comblera cette lacune ditoriale et sauvera de loubli, provisoirement au moins, quelques textes et
2. Les dates sont donnes titre indicatif. 3. Texte de polmique anti-cartsienne, ce Voyage du P. Daniel dtonne dans cet ensemble de textes prsents comme cartsiens . Il a t ajout la liste des ouvrages prvus pour deux raisons : des collgues littraires ont souhait pouvoir travailler sur cet ouvrage avec leurs tudiants ; cest un texte suprieur beaucoup dautres parmi les ouvrages de polmique anticartsienne des annes 1670-1700. Pour un lecteur contemporain, ce Voyage peut constituer une entre la fois commode et plaisante dans les dbats compliqus du post-cartsianisme.
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penseurs qui le mritent. Au mieux, mais dune manire qui reste pour le moment imprvisible, il nest pas interdit desprer que ces publications ouvrent quelques nouveaux horizons pour la recherche contemporaine sur Descartes et le cartsianisme. Elles devraient en tout cas permettre de mieux analyser lextraordinaire effervescence philosophique autour des ides cartsiennes dans les annes 1660-1710, et la prolifration dans ce contexte de dbats et danalyses ne portant pas seulement sur des objets canoniques dj bien reprs par lhistoire de la philosophie (le dualisme, le statut des ides, lme des btes, la compatibilit entre la rduction de la matire ltendue et les dogmes eucharistiques, etc.) mais aussi sur des thmes moins immdiatement identifis comme cartsiens , par exemple lontologie (Rgis), la morale (Ameline), lducation (Bernard Lamy), la diffrence sexuelle (Poulain de la Barre), la politique (Fd) et lesthtique (Dupuy du Grez). Denis MOREAU
RECENSIONS POUR LANNEE 2008 1. Textes et documents
1.4.6 SHORTO (Russell), Le ossa di Cartesio, Longanesi (traduction italienne dIrene Abigail Piccinini), 2009, 294 p. Dans ce fascinant roman, Russell Shorto, journaliste amricain qui travaille pour le New York Times, reconstruit lnigme qui est lie aux dpouilles mortelles de Ren Descartes, en mlant narration, philosophie et histoire. Lvnement dont lauteur sinspire reprsente le prtexte idal pour tracer les contours dune fresque historique dans laquelle se mlent coups de thtre, personnages clbres et vnements historiques qui ont travers trois sicles. Avec forces dtails, lauteur dpeint les vnements qui se succdrent pendant les annes qui suivirent la nuit du 11 fvrier 1650, durant laquelle Descartes mourut Stockholm, alors quil sjournait la cour de la Reine Christine de Sude, o tait galement prsent Pierre-Hector Chanut, ambassadeur de France et ami intime du philosophe. Lauteur raconte les vicissitudes lies aux dpouilles mortelles du philosophe : le premier enterrement htif en 1650, dans le tout petit cimetire au nord de Stockholm ; la premire exhumation en 1666, la suite de la dcision de transfrer le corps de Descartes dans sa patrie, et lenterrement, avec tous les honneurs de la spulture, dans lglise de Sainte-Genevive-du-Mont Paris, en prsence de tous les plus importants cartsiens de lpoque; la seconde exhumation en 1819, en prsence des plus insignes reprsentants de lAcadmie des Sciences, suivie du troisime enterrement dans lglise de St-Germain-des-Prs. Cest prcisment lors de la seconde exhumation que fut faite une dcouverte sensationnelle. Lors de louverture du cercueil, on se rendit tout de suite compte quil manquait quelque chose : le crne du philosophe. Ironie du destin ! Il manquait une des parties sur lesquelles Descartes avait fond sa doctrine du dualisme entre lme et le corps. Bien quil napporte pas de nouveaux lments permettant dclaircir les causes relles de la mort du philosophe franais, lauteur a toutefois le mrite davoir retrac, avec prcision, le sort
1.4. INDEX, BIOGRAPHIE ET HISTORIOGRAPHIE
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complexe quont connu les os du philosophe durant trois sicles, sort qui est troitement li aux vnements (religieux, politiques, intellectuels) tout aussi complexes qui ont caractris lEurope savante durant cette poque. Il y a parfois des imprcisions et le style adopt par lauteur parat souvent trop ludique et piquant: mais, quoi quil en soit, il sagit dun roman et sa lecture reste toujours trs agrable. La partie centrale du livre est enrichie de photos qui accompagnent la narration. [S.A.] 2.1. DESCARTES
2. tudes gnrales
2.1.1 ANGELINI (Elisa), Le idee e le cose. La teoria della percezione di Descartes, Pise, Edizioni ETS, Philosophica, 2008, 268 p. Dans cet ouvrage, version remanie dune thse de doctorat soutenue en 2005 lUniversit degli Studi di Macerata, et dirige par Emanuela Scribano et Alberto Gajano, il sagit daborder dans une perspective nouvelle le problme classique de savoir comment Descartes peut laborer une thorie des ides, selon laquelle elles ne constituent pas le double mental des choses, sans tre pour autant un philosophe idaliste. Ce problme, qui intresse les interprtes de Descartes depuis lcole de Marbourg, est formul ici en termes foucaldiens. LA., glosant Les mots et les choses, veut interroger le lien entre les ides et les choses tabli par lauteur du Discours de la mthode. La perception sensible donnant accs aux choses extrieures, la question est pose de la relation entre impression sensible et ide. Laccent est donc mis sur lapproche cartsienne de la perception sensible, malheureusement trop souvent rduite encore la thse non taye textuellement selon laquelle, daprs Descartes, les sens trompeurs ne sauraient participer la connaissance du monde. la suite des travaux de Michel Fichant et de Frdric de Buzon notamment, le pari est fait que le traitement rserv par Descartes la perception, en plus dtre novateur sur le plan de lhistoire des sciences, nest pas sans effet sur la constitution et le progrs de sa philosophie. Tel est le prsuppos mthodologique qui sous-tend le triple programme que lA. sassigne. Il sagit dtablir tout dabord comment les ides, produit autonome de lesprit, sont rellement causes par les choses extrieures, qui suscitent des impressions corporelles et des traces crbrales. Lobjectif est galement de dterminer pourquoi, pour Descartes, les sens, par lesquels lexistence des choses extrieures se donne comme une vidence, ne suffisent cependant pas faire connatre leur nature. Le projet est enfin de dgager comment et dans quelle mesure lentendement sappuie sur les informations sur les corps, fournies par lapprhension perceptive, afin de former des ides sur les choses et dassembler ces ides dans des jugements. Ltude de chacun de ces problmes donne lieu un parcours de lensemble des lieux de luvre cartsienne o est thmatise la perception sensible : des Regulae ad directionem ingenii aux Principia Philosophiae, en passant par la Dioptrique et les Meditationes, sans oublier quelques passages du Monde. Lenjeu est de voir si et comment lhomme cartsien peut accder aux choses dans le cadre conceptuel dune distinction ontologique entre lesprit, lieu des ides, et le corps, dans lequel simprime leffet produit sur le sujet par les choses qui lentourent. Il apparat que si Descartes soulve tout au long de son uvre la question de la relation entre lesprit et les choses, il inscrit ce questionnement dans des problma-
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tiques complexes qui voluent avec le temps. Descartes pose tout dabord la question psychophysiologique du mode daccs de tout homme aux choses qui lentourent, puis la question pistmologique de savoir comment viter de se tromper dans les jugements ports sur ces choses. Tandis que, dans ses textes scientifiques, il vise reconstituer pour lui-mme le processus de lapprhension sensible simple, dans sa mtaphysique, il thmatise le rapport entre apprhension perceptive et connaissance des corps. Aprs avoir montr dans la Dioptrique que lapprhension perceptive est loin dtre une opration dordre purement intellectuel, il sintresse dans les Meditationes au jugement de perception, en tant quil est une production de lesprit. Dans un effort pour ruiner toute approche sensualiste de la connaissance, il soutient que la connaissance des proprits des corps est le fait de lesprit qui juge, et non de limagination. Son propos, sans abolir le sensible, revient souligner que lapprhension sensible ne peut que fournir des matriaux lesprit, qui les labore de faon autonome dans des jugements propos de la nature des corps et de leurs proprits essentielles. Descartes dlimite ainsi les comptences cognitives respectives de la sensation, en tant quelle engage dabord la dimension du corps, et du jugement perceptif, en tant quil est luvre de lesprit (p. 240). Viser de la sorte un usage adquat des informations des sens est la marque dun ralisme perceptif (p. 14). Celuici, prsent ds les descriptions de lacte de sentir et les analyses de sa causalit, dlivres dans les textes scientifiques de Descartes, nest donc pas remis en question dans les Meditationes, mais il est abord nouveaux frais, dans le cadre dune enqute sur les fondements de lobjectivit. Aprs un premier chapitre consacr lpistmologie raliste des Regulae, selon laquelle les ides reprsentent les figures des corps qui ont touch les organes externes de la sensibilit, sans leur ressembler, dans un second chapitre lA. explique comment Descartes sy prend pour tayer cette critique de la reprsentation par ressemblance. Elle sintresse en ce sens la mise en pice de la thorie des espces intentionnelles dans la Dioptrique. Elle montre que ce texte invalide cette thorie en tablissant la fausset de ses deux prsupposs : lhylmorphisme et la doctrine des qualits relles des choses. Puisque dans la thorie cartsienne de la vision, qui conoit lapprhension perceptive en termes de transmission du mouvement et non dassimilation des formes, aucune entit corporelle ne transite des objets aux yeux, la ressemblance nest pas le principe de liaison des sensations et des ides du sujet aux objets. Ce nest cependant pas dire que le modle iconique de la reprsentation disparaisse entirement : Descartes, conscient de ce que ce modle prserve la rfrence de la reprsentation un objet donn, tout en permettant de penser la connaissance comme connaissance des choses et non des ides, concde que la reprsentation peut ressembler quelques caractres de lobjet auquel elle renvoie. Cette ressemblance mnageant la diffrence est illustre par lexemple bien connu des tailles-douces, qui fournissent dautant mieux une image reprsentative dobjets quelles divergent de leur figure. Il ny en a pas moins une discontinuit logique entre le plan physique de limage sensible et le plan psychologique de cette reprsentation mentale quest lide. Ceci conduit lA. soutenir, partir dune lecture anti-intellectualiste de la gomtrie naturelle luvre dans la perception de la distance dans le Discours VI de la Dioptrique, que pour Descartes lapprhension sensible dun corps est loin dquivaloir une saisie objective de ses proprits. Il faudrait attendre les Meditationes, et en particulier la thorie des trois degrs du sens du point 9
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des Siximes Rponses, pour que Descartes considre en elles-mmes et pour ellesmmes les implications cognitives de lapprhension simple. Lanalyse de la perception visuelle conduite dans la Dioptrique rvlerait donc que la connaissance des caractristiques vraies et essentielles des corps, qui prend appui sur la distinction entre qualits primaires et qualits secondes, ne rentre pas dans le cadre de la thorie de lapprhension sensible labore dans les textes scientifiques de Descartes (p. 107). A partir de l, dans le troisime chapitre de louvrage, la question de la spcificit du traitement reu par la question de la perception sensible dans le cadre de la mtaphysique cartsienne est pose pleinement, travers un examen de la signification et de la porte du passage de la Seconde Mditation sur le morceau de cire. LA. montre quaprs avoir fait du corps lobjet et le moyen de la perception, dans la Dioptrique, Descartes veut fonder la connaissance des corps en mettant en doute la fiabilit des sens. Ce dplacement traduirait une progression dans la rflexion cartsienne sur la perception : dsormais, il sagirait de dgager les conditions rendant possible la connaissance dun objet dexprience. Le passage des Meditationes sur le morceau de cire ne serait donc pas comprendre comme un lieu de dfinition de lessence des corps par lextension, mais comme une exprience de pense permettant de dterminer comment sy prendre pour parvenir une connaissance dun corps peru donn. Si, dans ce cadre, Descartes souligne lvanescence des caractres sensibles de la cire et le fait que la perception proprement dite de ce corps est un acte de lesprit, il ne remet pas en cause lide de la Dioptrique selon laquelle la perception se joue au moins en partie un niveau pr-intellectif. Il sefforcerait simplement de montrer quune impression sensible nest quun matriau quil revient lesprit dlaborer de faon autonome pour produire des connaissances. Ltude des rponses de Descartes aux objections adresses par Gassendi ce passage des Secondes Mditations ainsi quaux Cinquimes Mditations va dans le mme sens. Distinguer entre le plan de lexprience sensible dun objet et celui de sa connaissance claire et distincte conduit Descartes dfendre linnisme, soit en loccurrence montrer que ce qui est premier logiquement dans la connaissance des corps est lesprit. Cette posture revient dire que cest pour autant que le jugement de lesprit fournit une structure de signification llment perceptif simple que lexprience se constitue proprement parler. Mais comment cette structure se constitue-t-elle ? Telle est la question tudie dans un dernier chapitre, qui montre comment Descartes sy prend, dans les Meditationes et dans les Principia, pour passer de la mise en doute de lexistence des choses extrieures laffirmation de leur existence et la connaissance de leur nature. Selon lA., les ides thorises dans la Troisime Mditation ne donnent quun accs indirect au monde extrieur, dans la mesure o cest toujours dans la forme de la reprsentation que nous percevons les choses (p. 222). Mais les sens tmoignent bien de lexistence des choses extrieures. A ce titre, comme Descartes le raffirme dans la premire et dans la quatrime parties des Principia, ils ne doivent pas tre disqualifis: non seulement ils ne se rduisent pas lexpression de leffet produit sur nous par les choses que nous touchons, mais ils fournissent matire tude pour lesprit qui veut faire uvre de physicien. Cest pourquoi, lA. peut souligner finalement que la radicalisation de la position inniste de Descartes, dans le cadre de sa controverse avec Rgius, ne va pas dans le sens dun idalisme : insister
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2.1.6 KAMBOUCHNER (Denis), Descartes et la philosophie morale, Paris, Hermann, 2008, 371 p. En refermant ce livre et en songeant aux perspectives quil ouvre aussi bien quaux enrichissements quil apporte, on se prendrait presque penser quen matire de philosophie morale, une bonne partie du commentaire cartsien tait jusqu prsent reste au niveau des Bouvard et Pcuchet de Flaubert (VIII) achevant leur lecture de Descartes : Et la morale dans tout cela ? Elle manque de base, effectivement, se dit Pcuchet . De faon indniable, louvrage de Denis Kambouchner renouvelle en effet lapproche et la comprhension de ce quil est convenu dappeler la morale de Descartes . Il le fait en montrant de faon remarquable comment un travail d histoire de la philosophie peut donner lieu de fructueuses rflexions de philosophie gnrale sur les questions quil aborde. Il le fait aussi en dplaant ou dissolvant un certain nombre de problmes constitus en passages obligs par des sries de commentaires successifs et gigognes qui avaient fini, dans certains cas au moins, par brouiller des aspects essentiels de la pense cartsienne elle-mme. Comme le montrent les ch. 9 et 10 de cet ouvrage, cest exemplairement le cas de la question, la fois controverse et toujours aborde partir des mmes postulats, des rapports entre les figures dites provisoire et dfinitive ou parfaite de la morale cartsienne. Gnralement envisag, le geste interprtatif de lA. pourrait ainsi se caractriser comme une tentative de dconstruction, non du cartsianisme en tant que tel, mais de lieux communs de la scolastique cartsienne. Peut-tre pourrait-on aussi voquer ici Bergson, et ses patientes oprations de dissolution des faux problmes par un retour la complexit vivante et plastique de la chose mme , en loccurrence la philosophie morale telle que lentend Descartes. Louvrage est compos de onze chapitres qui sont pour la plupart des versions remanies dtudes dj parues. On peut thmatiquement les regrouper en quatre
sur lindpendance de dispositions naturelles innes ne fait pas disparatre lexprience. Cest dabord par ses efforts pour dconstruire lopposition suppose entre des catgories telles quidalisme et ralisme, innisme et empirisme, et pour montrer la rsistance du texte philosophique cartsien limposition ferme et dfinitive de telles tiquettes, que la prsente thse de doctorat retient lattention. Lintrt de louvrage est galement de montrer dans quelle mesure la question de la perception sensible, traditionnellement abandonne aux historiens des sciences, et objet de recherches en cours galement en France et aux tats-Unis, travaille de lintrieur la philosophie cartsienne dont elle constitue un point nodal. En ce sens, lenjeu du livre dElisa Angelini est donc dinviter rendre toute sa place dans luvre cartsienne un texte apparemment purement technique, la Dioptrique, mais dont la porte conceptuelle est majeure, notamment parce quil prpare certaines des questions abordes par Descartes dans sa mtaphysique. On pourrait certes regretter quil ne soit pas fait plus de cas du concept de jugement, dont lA. a le mrite de montrer quil ne se rduit pas chez Descartes la Quatrime Mditation. Il est dommage que la question de la relation entre le jugement de perception et le jugement en gnral ne soit pas pose plus franchement. Mais il ne sagit l que dun regret trs ponctuel, qui ne saurait nullement remettre en question ni le caractre suggestif de la thse de louvrage ni la fcondit de sa dmarche. [E.C.]
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catgories. Les chapitres 3 5 ( La subjectivit cartsienne et lamour ; Lorigine de la gnrosit ; La loi morale vue par Descartes ) tudient les lments nuclaires de la pense morale de Descartes . Les chapitres 9 et 10 ( Morale des lettres et morale des Passions ; La perfection de la morale ) traitent des questions relatives la constitution et au dveloppement de la morale cartsienne. Les chapitres 2 et 7 ( Les passions comme sens intrieur ; Une politique des passions ) sont plus spcialement centrs sur la question des passions. Les ch. 1, 6, 8 et 11 ( Libert et structure de lme ; Une mtaphysique sans mal ; Nous, chrtiens: le problme de la foi ; Lhumanisme cartsien : un mythe philosophique ? ) largissent la perspective en tudiant quatre sujets essentiels et connexes, qui sont comme le cadre intellectuel de la disposition morale que louvrage se donne pour tche de saisir. Une dense Introduction (p. 7-23) assume demble laspect rhapsodique caractristique du genre recueil darticles , en revendiquant lappropriation de cette forme et de lhypothse interprtative qui guide et organise ces tudes : il sagit de vrifier et approfondir, travers les textes et formules de Descartes, une cohrence qui nest pas despce dogmatique, et ne se compromet jamais avec quelque esprit de systme. () La morale de Descartes [ne doit saborder] ni comme systme, ni mme prcisment comme doctrine, mais seulement comme la manire dont une certaine disposition desprit, associe une certaine pratique, se dfinit, se fonde, se rflchit et trouve saffiner (p. 19, cest lA. qui souligne). Les contraintes du genre recension interdisant lanalyse et la discussion dtailles quappellerait chacun de ces onze chapitres, on se contentera ici den prsenter deux titre de specimina, parce quils ont paru spcialement reprsentatifs de la dmarche et des conclusions de lA. Libert et structure de lme prend pour point de dpart la tension, ou la contradiction, repre depuis les travaux dEtienne Gilson entre deux aspects de la doctrine cartsienne de la libert de la volont: lindiffrence dune part et de lautre la libert claire ou dtermine par laperception du vrai ou du bien. lencontre de la lecture gilsonienne, les tudes les plus marquantes (sont ici mentionnes comme telles celles de J. Laporte, J.-M. Gabaude et J.M. Beyssade) consacres la libert chez Descartes ont certes tent de rtablir, par diffrents biais, lunit et la cohrence de la pense cartsienne. Mais lA. montre que ces efforts sont rests trop tributaires dune approche gilsonienne . Les difficults et les antinomies engendres par cette approche peuvent tre attnues, et mme dpasses, par la prise en compte de trois ensembles de donnes analyss dans la suite du texte : (a) en terrain cartsien, le problme du rapport de la volont au bien ne se pose pas exactement dans les mmes termes que celui du rapport de la volont au vrai ; (b) pour la volont, tre incline vers un bien (ou prouver la magna propensio dont parle la Lettre Mesland du 2 mai 1644) nest pas identique au fait dtre dtermine (ou de se dterminer) le poursuivre; (c) il faut enfin tenir compte dune complexit structurelle de la volont en son exercice. Cette complexit tient fondamentalement laspect biface de la res cogitans cartsienne, tout la fois substance ontologiquement indpendante, rductible comme telle une me raisonnable , et lment du couple quelle forme avec le corps auquel elle est trs troitement unie. La prise en compte de cette dimension de non-concidence avec soi qui doit revenir lme du fait de son incarnation explique, et contribue lever, une partie des prtendues ambiguts de la doctrine cartsienne de la libert. Elle indique en outre la voie pour une interprtation physique de la psychologie cartsienne reste en quel-
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que faon inexplore aussi bien en raison de la lecture spiritualiste de Descartes qui a gnralement prvalu qu cause de la sous-estimation commune par exemple M. Gueroult et F. Alqui de la volont parmi les fonctions de la chose qui pense. La perfection de la morale (ch.10) lucide le statut et la signification de la plus haute et parfaite morale place au sommet de larbre de la philosophie par la Lettre-Prface des Principes. Jusquici, la quasi-totalit des commentateurs a considr quil sagissait dun projet : celui d une morale parfaite fonde sur les sciences exactes (Gueroult), dont Descartes aurait fini par admettre quil ne lavait pas ralise, se contentant alors, faute de mieux et moyennant quelques amnagements, de tenir pour dfinitives les considrations pralablement prsentes comme provisoires. Partant dune analyse des lettres Chanut et Christine, lA. dfait cette lecture classique. Il montre dabord, en se fondant sur une srie dindices textuels convergents, quil est raisonnable denvisager que, dans les dernires annes de sa vie, Descartes considrait quil avait constitu cette parfaite morale . Mais il faut pour le comprendre rviser la conception qui en a gnralement prvalu: il sagit certes dune science, cest--dire un systme de propositions gnrales valant comme rponses absolument fondes, claires, distinctes et compltes un certain ensemble de questions , qui est prsente pour lessentiel dans le Trait des passions, partir de la fin de sa seconde partie. Mais cette morale, y compris en sa forme paracheve, ne sidentifie en aucun cas un appareil de principes [] tel que nous puissions en dduire de manire immdiate et universelle ce quil convient de faire en telle circonstance donne . Elle est plus ambigu, plus plastique et peut-tre plus singulire quon ne tend dordinaire le penser , dans la mesure o elle intgre non seulement la prise en compte de lindfinie diversit des situations pratiques envisageables, mais aussi la disposition irrductiblement subjective de la gnrosit entendue comme celle dun esprit qui se trouve rendu par sa culture philosophique la plnitude de sa prsence soi et de sa disposition de soi, et donc atteint une sorte de souveraine libert de sa rflexion (p. 335-337). Au reste, quatre traits saillants et rcurrents pourront, sans en puiser la richesse, caractriser un peu plus prcisment lensemble de ces tudes. (a) LA. porte une attention extrme, sensible jusque dans le style et la syntaxe de ces pages, la complexit qui nest en aucun cas obscurit de la pense cartsienne. Cette faon de procder se rvle dans la quasi-totalit des cas fructueuse, en ce quelle permet de rsoudre des difficults ou de faire apparatre des richesses jusque l inaperues. de rares reprises, on peut nanmoins se demander si lA. ne repre ou ne suscite pas de la complication l o il ny en a pas forcment (cest par exemple le cas avec la section 3 du ch. 8 et son lucidation au demeurant remarquable de la position cartsienne sur le thme classique de la fides quaerens intellectum ou de lintelligence de la foi). (b) La lecture de Descartes ici propose est rsolument sculire , ou si lon prfre laque, ce qui nest pas indiffrent quand sont abordes des questions morales dont les implications et les enjeux religieux sont vidents. Louvrage conduit en ce sens une discussion discrte mais continue avec les courants dinterprtation contemporains qui insistent sur la dimension et les enjeux thologiques proprement chrtiens de la pense cartsienne. Ce point est particulirement sensible dans les pages consacres aux thmes de lamour et de la charit, ainsi que dans une rticence ritre confrer de limportance, en contexte cartsien, la question du pch origi-
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nel ou de la corruption de la nature humaine (ch.6, 5, ch.11, 2 ou plus gnralement ch.8, sur la question du rapport de Descartes la religion chrtienne). (c) Cette lecture de Descartes est non systmatique sans tre pour autant dsorganise, cest--dire quelle est attentive lquilibre entre, dune part, la gnralit et la catgoricit des principes et des conclusions cartsiens et, dautre part, la pluralit des tats et situations humaines auxquelles ils sappliquent. LA. est ainsi conduit se demander si, chez Descartes, lhumaine condition conserve un statut (p. 353 ; voir aussi p. 359 lunit du genre humain est chez Descartes une ide peu marque ). Il revient plusieurs reprises sur la typologie des trois sortes dmes propose aux articles 48 et 49 des Passions qui, telle quelle est ici comprise, suffit interdire une espce duniversalisation de lexprience morale (p. 357). d) Enfin et surtout, louvrage se caractrise par ce quon peut appeler un cartsianisme du vrai homme , cest--dire la promotion dune lecture de Descartes soprant de faon privilgie depuis le point de vue de la troisime notion primitive. LA. montre ainsi que la plupart des msinterprtations et des difficults sur les sujets quil aborde viennent de ce quon a lu Descartes dun point de vue trop exclusivement mtaphysique (ou, plus rarement, physique ). Contre ces rductions ontologiques aussi bien quinterprtatives, il faut insister sur le fait que le plan de ralit auquel on accde au moment du protocole mtaphysique o la mens retrouve son corps est absolument irrductible au plan prcdent, celui du pur exercice de la cogitatio. () Cest donc avec la redescente de lego dans la condition de cette union, et non dans sa seule rduction mtaphysique lesprit pur, quune vue complte de la vie subjective, et donc si lon veut une gologie complte, trouvera sa possibilit cartsienne (p. 143-144). Cette voie anthropologique est par exemple explicitement suivie et dtaille dans les chapitres consacrs aux passions, et justifie quun des titres envisags pour louvrage ait t: Descartes: morale, mtaphysique, anthropologie (p. 21). En cho un texte fameux de la Lettre-prface des Principes de la philosophie ( comme ce nest pas des racines ni du tronc des arbres quon cueille les fruits, mais seulement des extrmits de leurs branches, ainsi la principale utilit de la Philosophie dpend de celles de ses parties quon ne peut apprendre que les dernires ), la couverture de louvrage montre un dtail du grand Automne de Nicolas Poussin: un personnage cueillant des fruits sur les branches hautes dun grand arbre. On y verra une figuration non seulement de la fcondit proprement thique de la pense cartsienne, mais aussi de la situation de lA. de ce livre : en un mouvement rflchi dlargissement et dapprofondissement de sa perspective matrialis ici par lacte de constitution dun recueil , Denis Kambouchner cueille dsormais les fruits du travail commenc avec les deux volumes de son Homme des passions. La cueillette est abondante, les fruits sont beaux et le lecteur pourra les savourer sans crainte, dans lordre o ils se prsentent ou bien en picorant : dans tous les cas, il ny a manifestement aucune raison dapprhender que dans cette corbeille pleine de pommes, quelques unes ne soient pourries (cf. AT VII, 481). On apprend mme, leau la bouche, que dautres rcoltes sannoncent puisque lIntroduction indique que ce Descartes et la philosophie morale constitue le premier volet dun diptyque dont le second lment sintitulera Descartes et la philosophie de lesprit . Le prsent ouvrage ne se limite donc pas prsenter les fruits dune rflexion sur la morale de Descartes mais constitue aussi la partie dune sorte darbre qui figurerait une nou-
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2.1.7 KAMBOUCHNER (Denis), Les Mditations mtaphysiques de Descartes, Introduction gnrale, Premire Mditation, Paris, PUF, 2005, 415 p. Il sagit du volume I dune srie qui devrait en comporter trois, srie consacre aux Mditations mtaphysiques, et visant en proposer un commentaire suivi, le premier en France depuis Descartes selon lordre des raisons de M. Gueroult (paru en 1953). Le prsent volume se divise en une ample introduction aux Mditations mtaphysiques (p. 13175) et en un commentaire de la premire Mditation (p. 179-379), assorti dun appendice consacr la querelle de la folie (p. 381-394). Une table des alinas des six mditations, correspondant aux divisions introduites par le Duc de Luynes dans la traduction franaise de 1647, conformment AT IX, ainsi quune bibliographie, la fois gnrale et spcifique, correspondant aux questions abordes dans les deux parties de louvrage, compltent lensemble. Lambition gnrale de ce commentaire, telle quelle ressort progressivement de lintroduction, est daborder les Mditations en tant que leur dimension de rinvention de la mtaphysique (chap. I), la dtermination de leur objet propre (chap. II), la spcificit de leur ordre (chap. III), ainsi que celle de leur style mditatif (chap. IV), ne peuvent sexpliciter authentiquement qu partir de cette caractristique qui leur revient en propre, que lexprience constitutive dune certaine doctrine se dfinit elle-mme dans une certaine doctrine (p. 168), de sorte que, tout la fois, la doctrine dpend de lexprience de pense qui sy joue, mais que cette exprience de pense est elle-mme la fois le produit et lun des objets de cette doctrine. A cet gard, le troisime chapitre de cette introduction est tout particulirement dcisif pour la dtermination de loptique du commentaire qui va suivre, en ce que lA. y prcise sa divergence avec la perspective du Descartes selon lordre des raisons de Martial Gueroult. Rcusant lidentification entre ordre des raisons et ordre analytique (qui nen est quune des voies), Denis Kambouchner refuse de caractriser, ainsi que le faisait Gueroult, les Mditations mtaphysiques comme lexpression mme de lordre des raisons. Selon lA. la notion cartsienne danalyse tire sa spcificit de ce quelle est un ordre des rflexions tel quil contient autre chose encore que des raisons vraies et entirement valides : certaines de ces raisons sont en effet destines tre invalides ou du moins amendes par un certain progrs de la dmarche (p. 133) de sorte qu on pourra dire de lanalyse mtaphysique quelle produit les raisons quelle ordonne par rsolution rflexive dun donn thorique initial qui nest pas seulement compos mais mlang ou impur (p. 134.). Relativement cet ordre de lanalyse (dont le protocole nest ainsi, selon lA., livr par aucun des textes de Descartes que nous connaissions), les MM tirent leur spcificit ainsi que leur caractre central dans luvre de Descartes du fait que lordre des rflexions ny est pas celui dune invention absolue mais la mise en exprience, la consommation rflexive dun ordre des raisons qui lui prexiste (p. 136), de sorte qu une lecture proprement philosophique et rellement ouverte de ces Mditations [] se donnera pour objets indissociablement cette srie de raisons, cette exprience et
velle interprtation non systmatique de la philosophie cartsienne tout entire. Ce qui ne saurait surprendre si, abandonnant un instant le point de vue du bout des branches depuis lequel est trop souvent dcrypte la comparaison canonique de la Lettre-Prface, on remarque avec lA. que dans une ralit vivante telle quun arbre, toutes les parties croissent simultanment (p. 316). [D.M.]
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lopration qui les entrelace et les fait sexprimer lune dans lautre (p. 136). Tel est le point de vue partir duquel lauteur entend non seulement commenter les Mditations mtaphysiques, mais aussi sinscrire dans les dbats principaux des tudes consacres la mtaphysique cartsienne, prises en compte dune manire quasi exhaustive et jusque dans leurs dveloppements les plus rcents. Le commentaire suivi de la premire Mditation qui inaugure cette lecture est articul en quatre temps : Pourquoi renverser toutes nos anciennes opinions? (chap. I, p ; 183-214) ; comment ne pas donner crance ces opinions, pour autant quelles ne paraissent pas manifestement fausses ? (chap. II, p. 215-248) ; sur quels principes reposent ces anciennes opinions, et dans quel ordre les attaquer ? (chap. III, p. 249343); comment ne pas retomber dans ladhsion ces anciennes opinions? (chap. IV, p. 345-379) La spcificit de la lecture ici propose se rvle notamment (a) par la mise profit de la distinction, issue des tudes anglo-saxonnes, entre le sujet et lauteur dun texte (voir en particulier p. 192-200, p. 242 sq., p. 323), (b) et par la mise en vidence, larrire-plan des raisons de douter, dassez nombreux lments dune mtaphysique positive (p. 342). La lecture ici propose ne va pas sans quelques difficults, notamment concernant lanalyse de la mise en uvre du doute. Il semble en effet que lA., fort du principe selon lequel les raisons de douter mises en uvre par Descartes annoncent dune certaine manire celles qui serviront les lever, telle enseigne que la rflexion sur les premires conduit comme delles-mmes aux secondes (p. 343), soit port inflchir lvaluation de la porte des arguments du doute. Il semble par exemple pour le moins discutable daffirmer que ce qui peut devoir son origine au hasard sera toujours plutt un corps quun esprit (p. 340). On stonnera aussi que la perspective de la vrit de lessence soit contourne, plusieurs reprises, par le commentaire (p. 200 ; p. 304). Est affirm par exemple (p. 200-201) que le doute du Discours de la mthode natteint pas moins les vidences mathmatiques que celui des Mditations, alors que Descartes ny met en cause directement que les seuls raisonnements, interprtation qui requiert donc de donner largument du rve une porte quil ne parat pas plus avoir dans le Discours de la mthode que dans les Mditations mtaphysiques. Cela revient ainsi considrer que les certitudes concernant lessence vacillent en mme temps que celles concernant lexistence des choses hors de notre esprit. On retrouve la mme difficult propos de lanalyse de largument du rve de la premire MM, o lA. estime que se pose avec insistance la question suivante : comment pourrais-je percevoir quelque chose dtendu, si rien dtendu nexistait (p. 305), de sorte que la disparition de la question de lexistence de la matire dans lanalyse cartsienne de largument du rve ne sexpliquerait que par un certain principe dconomie dans la gradation du doute (p. 307), ce qui lude la spcificit mme de largument du rve en ce quil met en vidence le plan de la vrit de lessence en tant quil ne disparat pas avec la mise en cause de lexistence de toutes choses hors de mon esprit. Ces difficults elles-mmes ne font que souligner limportance de louvrage de D. Kambouchner, dont on relvera le caractre toujours questionnant ainsi que la dimension multi-forme : interprtation originale de la mtaphysique cartsienne, guide de lecture et dapprofondissement de largumentation des Mditations mtaphysiques, autant que panorama des lignes de force des tudes cartsiennes concernant la mtaphysique. Nous est ici donn un instrument de travail sans gal, destin
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simposer comme rfrence dans toute discussion sur lentreprise mtaphysique de Descartes. [L.R.] 2.2. CARTSIENS 2.2.1 AGOSTINI (Igor), Linfinit di Dio. Il dibattito da Surez a Caterus (15971641), Roma, Editori Riuniti, University Press, 2008. Cet ouvrage est la publication de la version remanie dune thse sur Linfinit et lunit de Dieu dans la scolastique moderne , soutenue en novembre 2003 sous la direction de Giulia Belgioioso et Emanuela Scribano. LA. se propose de parcourir la premire moiti du XVIIe sicle, durant laquelle la question de la raison formelle de linfini se substitue, selon lui, la question de sa dmonstration. Cest pour en administrer la preuve que lA. remonte aux interprtations de la preuve thomiste de linfinit de Dieu (Summa Theologia, Ia p., q. 7). Cette preuve thomiste, reposant sur les limitations rciproques de la matire par la forme et de la forme par la matire, sest tt heurte lobjection scotiste (chaque forme possde une degr de perfection propre) et surtout, avec Suarez et Vasquez, la critique de la distinction relle entre essence et existence. Mais la convergence polmique de Vasquez et Suarez (contre Thomas) nempche pas leur opposition forte : alors que Suarez propose didentifier infini et perfection et de dmontrer linfinit par lasit de Dieu, Vasquez identifie au contraire asit et infinit. Cest bien linterprtation suarzienne de lirreceptum thomiste qui oriente ds lors le dbat vers la question de la raison formelle de linfini, ouvrant une opposition entre les partisans de Vasquez (tenants de linfinit-asit) et ceux de Suarez (tenant de linfinit-perfection). Parmi ces derniers, se rangent thomistes et scotistes qui, pour des raisons souvent diffrentes et polmiques, assurent le triomphe de Suarez : ainsi se cre une ligne dhritiers de Suarez ; elle va de Suarez Caterus en passant par Tanner et Wiggers. Le succs de Suarez nempche pas une raction thomiste, laquelle sintgre au dbat en transformant la preuve thomiste de linfinit en preuve a priori et en rinterprtant la Summa, contre Thomas lui-mme, dans le sens de la raison formelle. De sorte quavec lappui des scotistes, dont les dcisions thoriques se rapprochent fondamentalement de celles de Suarez, se cre un front scotisto-suarzien, dont lunit se dchire avec lopposition entre la thse de la limitation intrinsque et celle de la limitation par causalit efficiente. Paralllement, le dbat soriente vers la question de la positivit ou de la ngativit de linfini, opposant une ligne Vasquez-Suarez (infinit ngative) une ligne scotiste hrite dHenri de Gand (infinit positive). Il ne faut pas moins que la restauration de ces dbats pour que sclairent enfin les Iae Objectiones et Responsiones. On na pas prtendu ici rsumer un livre dont la foisonnante richesse demeure irrductible. On insistera dabord sur (i) lextrme pertinence de la perspective retenue: dgager le plus prcisment possible et comme pour lui-mme, le(s) contexte(s) partir duquel le cartsianisme peut tre compris; car si Descartes nest pas proprement au centre de louvrage, il en est comme le point de fuite, le lieu o convergent toujours les lignes de forces. Certes, des analyses sont discuter (la positivit ou la ngativit de linfini chez Suarez, chap. XI); mais dautres attirent lattention sur des textes ngligs par lhistoire traditionnelle (un chapitre est consacr au De divina substantia de Suarez, souvent supplant tort dans les tudes cartsiennes par les Disputationes metaphysicae) ; dautres encore jettent sur certains lieux cartsiens
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2.2.2 PAGANINI (Gianni), Le dbat des Modernes sur le scepticisme. Montaigne. Le Vayer. Campanella. Hobbes. Descartes. Bayle, Paris, Vrin, coll. De Ptrarque Descartes , 2008, 445 p. Cet ouvrage se prsente comme une contribution une histoire du scepticisme, conue dans un dialogue avec The History of Scepticism de Richard Popkin, uvre de rfrence quil sagit ici de complter. Le projet densemble de louvrage consiste ainsi poser nouveaux frais la question du rle du scepticisme de la Renaissance dans la formation de la philosophie moderne. Selon lA., non seulement celle-ci ne se construit pas de part en part contre le scepticisme mais, de surcrot, certaines des thories philosophiques qui la constituent sont tributaires de ce dernier. Il y aurait en ce sens un vritable dbat des Modernes sur le scepticisme . Tout dabord, Montaigne, La Mothe Le Vayer, Campanella, Hobbes, Descartes et Bayle ne se contenteraient pas de reprendre les arguments du scepticisme antique, alors quils tudient la connaissance humaine; en retravaillant matriaux pyrrhoniens et acadmiciens, ils contribueraient la mise au point dune figure moderne du scepticisme, et ils iraient mme jusqu discuter entre eux de sa porte et du statut philosophique lui reconnatre. En particulier, ils se demanderaient si le scepticisme vaut comme un remde contre les affirmations htives et la tentation dogmatique en gnral, ou sil est, au contraire, la maladie de tout sujet provisoirement dpourvu de connaissance certaine. Ensuite, leurs dbats sur le scepticisme ne seraient pas sans effet sur les orientations philosophiques quils dcident dadopter. Le contexte sceptique dans lequel ces auteurs baigne influerait ainsi, dune part, sur leur position du problme de la connaissance. Selon lA. en effet, la conception moderne de lesprit comme lieu de reprsentations intrieures dont la relation la ralit du monde extrieur pose problme, nest pas lie seulement une remise en cause de la psychologie et de la mtaphysique aristotliciennes, contrairement une thse frquemment soutenue. Elle trouverait galement ses racines dans le scepticisme, en tant que celui-ci explique la connaissance comme un rapport entre des reprsentations mentales et un monde matriel. Linternalisme des modernes serait donc un hritage sceptique. Dautre part, le scepticisme moderne, notamment celui des libertins rudits, serait lorigine du renouveau mtaphysique de la philosophie classique : en procdant une mise en question des objets mtaphysiques, tels que
une lumire dfinitive (par ex. lopposition suarzienne, amplement dtaille p. 284 sq., entre infinitum fundamentaliter et finitum formaliter, opposition reprise par Descartes en AT VII 113 et 9-15, ou la question du lien entre infinit et causa sui, chap. XII et la Nota in margine , p. 327 sq. ; mais on en trouverait sans peine dautres.) Aussi bien (ii) ce livre comble-t-il une vritable lacune de lhistoire de linfinit divine : aprs les travaux majeurs de L. Sweeney, A. Davenport, A. Ct, linfinit navait pas encore fait lobjet dun examen qui clairt la fois les enjeux quelle charrie et les rapports de force quelle suscite dans la scolastique moderne examen ncessaire pourtant si lon veut avec quelque lumire comprendre linfinitum des Meditationes de prima philosophia. Du reste, si lon ajoute (iii) lrudition impressionnante, associe de frquentes rptitions, confirmations et renvois, dont le lecteur non familier du maquis de la scolastique moderne apprciera la valeur pdagogique on attend avec impatience les dveloppements proprement cartsiens de cet ouvrage dont on a tout lieu de penser quil est dores et dj un classique incontournable. [D.A.]
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lme ou Dieu, il appellerait un dpassement, qui prendrait la forme dune thmatisation nouvelle de questions de philosophie premire. En soutenant ces conclusions, lA. sinscrit dans une triple distance par rapport lhistoire du scepticisme brosse par Popkin. Tout dabord, dun point de vue mthodologique, lA., rouvrant le dossier des sources antiques du scepticisme des modernes, ne revient pas sur la question de limportance respective du scepticisme pyrrhonien et du scepticisme acadmicien dans la crise sceptique du XVIe sicle, qui a dj oppos Charles Schmitt et Richard Popkin, mais il se consacre au problme de la rception de ce double hritage chez les hommes de la Renaissance, assez peu trait par ces auteurs. Ladoption de ce point de dpart nouveau lui permet ensuite de parvenir des rsultats qui diffrent de ceux des recherches de Popkin. En montrant le rle constitutif jou par le scepticisme par rapport aux thories modernes de la connaissance et de ltre, il largit en effet la problmatique de The History of scepticism, texte qui soulevait, avant toutes choses, la question des rapports entre scepticisme, croyances religieuses et pense thologique. Ces dplacements contribuent enfin affiner et, mme, redessiner le panorama de la philosophie renaissante et moderne dgag par Popkin. Cest dans cette dernire perspective quil faut comprendre la place accorde Descartes dans louvrage. On sait que Popkin, soucieux de dgager limpact du scepticisme sur la pense moderne, tout dabord dErasme Descartes, puis dErasme Spinoza, et encore de Savonarole Bayle, a montr que la dcouverte et la reprise des arguments des sceptiques antiques et la crise intellectuelle suscite par la Rforme concident dans le temps. Cest pourquoi, la fin de la Renaissance, les disputes sur les critres du savoir religieux rejoignent les interrogations des sceptiques pyrrhoniens sur le critre du vrai. On se rappelle galement que, selon Popkin, cette crise sceptique qui touche ensuite les sciences et tous les autres domaines de la connaissance humaine, en particulier sous linfluence de Montaigne est rsolue par la philosophie cartsienne, qui dtruit les fondements du pyrrhonisme en dterminant les conditions dans lesquelles produire une certitude objective. Dans un tel cadre, Descartes apparat comme un cas isol, dans un XVIIe sicle marqu par le scepticisme mitig de Mersenne et Gassendi, les critiques anti-cartsiennes de Huet et de Foucher, et les thories exprimentales de la Royal Society. Dune certaine faon, Paganini voudrait ici faire sortir Descartes de son isolement philosophique. A cette fin, il tablit non seulement quon peut mettre le scepticisme en discussion bien avant Descartes, mais aussi que Descartes nest pas le seul rflchir srieusement sur le doute. Des auteurs moins systmatiques que lui, tels Campanella ou Hobbes, entreprennent la mme tche. Mais cette mise en perspective historique de la figure de Descartes, sur laquelle nous ne reviendrons pas ici, parce quelle concerne finalement moins Descartes luimme que certains de ses contemporains, nest pas le seul apport de louvrage pour les tudes cartsiennes. Paganini, partir du fait que Descartes situe son itinraire spculatif dans un contexte sceptique, que ce soit en filigrane, dans les Regulae ad directionem ingenii et dans la Recherche de la vrit par la lumire naturelle, ou de manire plus dveloppe, dans le Discours de la mthode et, bien sr, dans les Meditationes de Prima Philosophia, propose galement une lecture contextuelle (p. 334) de la philosophie cartsienne. Quels sont les interlocuteurs sceptiques de Descartes? Quel est le rle jou par le dialogue de Descartes avec le scepticisme dans
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la formation de sa mtaphysique ? Ce sont les deux fils, philologique et architectonique, que Popkin tente de dmler par le truchement dtudes tant externes quinternes du cartsianisme dans trois des six chapitres de son livre. Selon lA., en premier lieu, le cogito cartsien reprend dans une perspective nonsensualiste la dmarche de Campanella qui consiste opposer au scepticisme une thorie de la perception sensible comme passion toujours accompagne dune forme dintuition interne par laquelle lme connat directement la ralit de son existence. Le troisime chapitre de louvrage, Le scepticisme et la mtaphysique nouvelle . Tommaso Campanella, Marin Mersenne et Ren Descartes , p. 101-170, retravaillant la thse ancienne de Blanchet dans Les Antcdents historiques du Je pense, donc je suis selon laquelle on trouve chez Campanella un des antcdents du cogito, montre en ce sens que Descartes reprend dans une certaine mesure ce dernier la thse de la primaut du sentir et de lexprience de soi (p. 165-170). Ensuite, la mtaphysique cartsienne, en tant quelle vise prouver lexistence de Dieu et quelle dfend la thse de limmortalit de lme, prend position contre les athes sceptiques, parmi lesquels La Mothe Le Vayer, auquel Descartes fait vraisemblablement allusion quand il voque les sceptiques dans les Septimes Rponses, et aux uvres duquel plusieurs passages de la Recherche de la vrit et du Discours de la mthode renvoient. Telle est la conclusion du cinquime chapitre de louvrage, Du bon usage du doute. Descartes et les sceptiques modernes , p. 229-348. Que Descartes reprenne le scepticisme pour le dpasser nempche cependant pas ses disciples de discuter son systme dans une perspective sceptique. Cest ce que fait voir enfin le sixime et dernier chapitre de louvrage, Aprs Descartes, scepticisme, vracit et omnipotence divines chez Bayle , p. 349-384, o lA. examine comment le scepticisme de Bayle le conduit prendre position par rapport la thse de Descartes selon laquelle la certitude humaine est garantie par la vracit divine. Lensemble de ces analyses, reprises, pour certaines, dtudes dj parues, est dun double intrt, tant sur le plan mthodologique et conceptuel que sur celui de lhistoire des ides. Tout dabord, prendre au srieux les discussions de Descartes avec le scepticisme, en soutenant que lauteur du Discours de la mthode na pu scarter des itinraires sceptiques quaprs les avoir pratiqus, permet dapporter de nouvelles pices au dossier des sources des arguments sceptiques de Descartes, ainsi qu celui des rapports de ce dernier avec la Renaissance. Ensuite, cette dmarche a le mrite dinterroger la pertinence de la distinction tablie par Gilson entre le doute non mthodique , que Descartes partagerait avec les sceptiques et qui caractriserait la premire phase de sa recherche de certitude, et le doute mthodique , qui serait tout le contraire dun scepticisme. Elle retient donc lattention en ce quelle donne penser que Descartes entreprend de renverser le scepticisme de lintrieur, que toute sa philosophie ait eu ou non pour vise de dfaire le pyrrhonisme. [.C.] 3.1. DESCARTES
3. tudes particulires
3.1.5 ALMOG (Joseph), Cogito? Descartes and Thinking the World, Oxford, OUP, 2008, xii-120 p. Cet ouvrage fait suite What Am I ? paru en 2002 (cf. BC XXXIII 3.1.7). Il sagissait alors de sinterroger sur ce qutait la nature de ce Je qui pense,
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et ainsi de produire une synthse argumentative sur le Mind-body problem. Cogito?, quant lui, sintresse ce que signifie penser et stend sur lautre aspect de la critique du dualisme (cf. p. 11): lopposition esprit-monde, tout aussi dterminante pour une partie des investigations de la philosophie analytique depuis The Mind and his Place in Nature de C. D. Broad (1925), comme lillustre par exemple Mind in a Physical World du cartsien revendiqu J. Kim (1998). Lenjeu de la question est double : il faut, dune part, comprendre comment une chose naturelle peut penser et, dautre part, expliquer comment lobjet de la pense peut tre la nature ou le monde. Il sagit ainsi dprouver les critiques contemporaines dun solipsisme rput post-cartsien. Selon lauteur, par ailleurs minent logicien kripken et philosophe du langage, la difficult de la position de Descartes tient au statut mtaphysique des noncs par lesquels le philosophe se prononce sur la nature mme des choses. Mais la voie du salut se trouve aussi dans Descartes, notamment avec la Lettre lisabeth du 28 juin 1643 (cite ici p. 7-8) et la troisime sorte de notion primitive sur laquelle faisait fond le livre de 2002. Toutefois, cest encore, de manire assez attendue, partir des Mditations que J. Almog mne aujourdhui son enqute. Loriginalit de sa lecture consiste les avoir considres en ordre inverse, de la sixime la premire (p. 1014), de telle faon quil a pu saisir le projet fondationnaliste dun Descartes peru comme scientifique (p. 13), sans senfermer dans les difficults du scepticisme des premires pages qui ouvre la voie au solipsisme. Le corps de louvrage propose essentiellement une tude de la notion dide, considre dabord suivant les observations relatives au soleil tel quil existe dans le ciel ou tel quil se trouve dans ma pense, prsentes en rponse Caterus. Lauteur souligne alors que lide dune chose doit, pour pouvoir tre en moi, tre cause par ce dont elle est lide, le rle de la pense tant ici considr comme passif. Il dploie ensuite une analyse des prdicats considrs dans la dfinition des choses penses (celle-ci valant comme expression de leur essence), et attribue la cause de la transmission de ces prdicats une nergie (p. 59) se trouvant dans la chose effective considre. (Il ignore dans tous ces dveloppements les questions relatives aux natures [simples], aux degrs de ralit ou la contenance formelle ou minente de la ralit objective.) Ayant ainsi trait de la faon dont la pense peut tre cause, non sans prendre le temps de se confronter quelques cas de Guettier concernant les croyances fausses mais justifies (p. 80-82), J. Almog souligne que Descartes ignore la distinction des contenus de conscience et des contenus linguistiques hrite de Leibniz et Frege (p. 87). Cette ignorance explique pourquoi la cause de la pense dune chose apprhende comme telle devient la cause de la connaissance de lexistence de cette chose saisie selon sa nature. La possibilit dune tromperie divine ninvalide en rien ce point, en raison de laxiome selon lequel leffet est similaire la cause, laquelle nest par ailleurs cause que si elle est totale (p. 93-94). Je sais donc pourquoi je pense la nature et, en consquence, que la nature existe. On est ici assez loin de la technicit dploye dans What Am I ? qui, pour anecdotique quil ait t, avait pu laisser un souvenir plaisant et constituer une synthse analytique utile. Ici, une certaine dsinvolture du propos, qui ignore dailleurs toute forme de commentaire universitaire relatif aux questions abordes, est assez irritante. On dplore parfois quune lecture particulire puisse slaborer principale-
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3.1.31 COTTINGHAM (John), Cartesian Reflections. Essays on Descartess Philosophy, Oxford, OUP, 2008, xiii-332 p. et Descartes, Londres, Granta, How to Read, 2008, 102 p. Trs connu pour ses traductions de Descartes (notamment parues dans les trois volumes des Philosophical Writings of Descartes dits par Cambridge UP), ses tudes introductives (en particulier Descartes, paru chez Blackwell en 1986 BC XVII: 2.1.3 ou Descartes, paru chez Phoenix en 1997 BC XXX: 3.1.51), ainsi que la direction danthologies dtudes cartsiennes (notamment The Cambridge Companion to Descartes BC XXIV : 2.1.2 et Reason, Will, and Sensation BC XXV, 3.1.2), le directeur de Ratio offre avec ces Cartesian Reflections un recueil du meilleur de ses tudes particulires, dont une grande partie figure aujourdhui parmi les classiques de la littrature cartsienne anglo-saxonne et mondiale. Des quinze articles runis dans ce volume, quatorze sont dj parus et seul le premier, dont la fonction est introductive ( Descartes, the synoptic philosopher , p. 3-49) est en grande partie indit. J. Cottingham y prsente, non sans humour, ce qui a longtemps fait loriginalit de sa dmarche : un soin important accord la rigueur historique en mme temps quun souci particulier pour les enjeux contemporains. Cette position justifie dailleurs son attachement Descartes, le seul philosophe entre Platon et Aristote dune part, Hare et Strawson dautre part, pouvoir laccompagner tout au long de son cheminement philosophique personnel (p. 8). Avant de prsenter les quatorze travaux rdits dans ce livre, lauteur justifie galement ses traductions, qui ont ds leur parution clips celles dE. Anscombe et P. Geach. Il montre en quoi il estime ces dernires en partie responsables, en raison de leur parti pris wittgensteinien, dun bon nombre de contresens des philosophes analytiques ou des thoriciens contemporains de lesprit, qui reprennent souvent contre Descartes (et sans mme paratre mesurer lironie de la chose), des arguments proprement cartsiens : ainsi D. Dennett dans La conscience explique (p. 17-19). Viennent ensuite les travaux dj publis dans des revues et des ouvrages collectifs. A new start? Cartesian metaphysics and the emergence of modern philosophy (extrait de T. Sorell, d., The Rise of Modern Philosophy, Oxford, OUP, 1992, p. 145-166 BC XXIV : 3.2.9 et BC XXV : 2.2.3) sefforce de prendre la mesure de la rupture opre par Descartes vis--vis de la philosophie scolastique. The cartesian legacy (Proceedings of the Aristotelian Society, supp. 66, 1992, p. 1-22) revient sur la place du rationalisme cartsien aujourdhui, entre repoussoir thorique et influence dterminante quant notre manire de nous reprsenter le monde. Ces
ment partir de la discussion des autres commentaires. Mais la voie radicalement inverse, suivie dans le cas prsent, ne se justifie que si lignorance de la littrature secondaire permet de revenir une lecture prcise du texte-source. tudier les textes partir de la fin et ainsi prsupposer ce quil faut prouver (par exemple, que les objets de mes sensations existent bien, la seule difficult tant au fond de savoir comment je le sais), peut paratre audacieux mthodologiquement, mais pas ncessairement entirement illgitime. Mais parvient-on convaincre son lecteur seulement en sous-entendant que lon a une matrise parfaite dun ouvrage lu une centaine de fois (p. 4) quand on en ignore par ailleurs les dveloppements les plus dterminants pour la question aborde et ses enjeux ? Certainement pas. [X.K.]
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deux textes constituent la seconde partie du livre, aprs le survol gnral de ltude introductive. Elle est consacre la position de Descartes dans la philosophie . La troisime partie sintresse lesprit, au monde, et leur rapport. Descartes on Thought (Philosophical Quarterly, 28, 1978, p. 208-214 BC IX : 3.1.6) sarrte sur la dtermination des modes de la pense considre comme cogitatio. The only sure sign Thought and language in Descartes (extrait de J. M. Preston, d., Thought and Language, Cambridge, CUP, 1998, p. 29-55 BC XXVIII : 3.1.51 et BC XXXI : 3.1.58) rfute lorigine cartsienne du mythe des penses prives ( Cartesian privacy ), forg par la critique wittgensteinienne, et revient sur larticulation de la pense et du langage, notamment partir de la Lettre au marquis de Newcastle du 23 novembre 1646 (AT IV, 573-575). Intentionality or phenomenology? Descartes and the objects of thought (extrait de T. Crane & S. Patterson, d., History of the Mind-Body Problem, Londres, Routledge, 2000, p. 132-148 BC XXXI : 3.1.59) propose une analyse approfondie de la notion dide et en expose les ressorts intentionnels. Descartes on colour (Proceedings of the Aristotelian Society, 90, 1990, p. 231-246 BC XXI: 3.1.31) sarrte sur le caractre indistinct (p. 162) de la couleur (par opposition lextension que lon peut attribuer sans ambigut une chose), et soppose la perspective humienne selon laquelle les choses qui nous semblent colores ne le sont pas aux yeux des philosophes (cf. p. 148). A brute to the Brutes ? : Descartes Treatment of Animals (Philosophy, 53, 1978, p. 551-559 BC IX : 3.1.7) dgage quelques pistes de rflexion sur les passions des animaux. Cartesian trialism (Mind, 94, 374, 1985, p. 218-230 BC XVII : 3.1.19) plaide en faveur dune prise au srieux de la troisime sorte de notions primitives introduite dans les Lettres lisabeth de 1643 en guise dalternative linterprtation dualiste de la philosophie cartsienne. La quatrime et dernire partie de louvrage reprend quelques-uns des derniers travaux de lauteur, dont la rflexion sest oriente, partir de la fin des annes 1980, vers les questions thiques et doxastiques. The intellect, the will, and the passions: Spinozas critique of Descartes (Journal of the History of Philosophy, 26, 2, 1988, p. 239-257 BC XIX : 3.2.14) montre comment la critique que propose Spinoza du jugement selon Descartes sinscrit dans le prolongement de la voie ouverte par les considrations cartsiennes sur la volont, et ne relve pas dun anticartsianisme foncier. Descartes and the voluntariness of belief (The Monist, 85, 3, 2002, p. 343360 BC XXXIII : 3.1.38) est lune des tudes les plus marquantes qui ait t crite sur le thme de la volont de croire chez Descartes toujours en opposition limage caricaturale du philosophe ici abord sous son aspect volontariste (parvenant se persuader lui-mme de ce quil veut, puisque son jugement dpend de sa volont). Cartesian ethics: Reason and the passions (Revue internationale de philosophie, 195, 1996, p. 193-216 BC XXVII : 3.1.45) entreprend de nuancer lopposition classique raison-passion, du Discours de la mthode aux Passions de lme. The rle of God in Descartess philosophy (extrait de J. Broughton & J. Carriero, A Companion to Descartes, Oxford, Blackwell, 2008, p. 287-301 BC XXXIX : 3.1.19) fait la part entre limportance accorde un Dieu de philosophe et ce qui pourrait correspondre des aspirations religieuses, dont linfluence est assez ngligeable dans les uvres, quoi quil en soit des convictions personnelles de Descartes. Descartes as sage : Spiritual askesis in cartesian philosophy (extrait de I. Hunter, C. Condren & S. Gaukroger, d., The philosopher in Early-Modern Europe,
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3.1.58 GUIMARAES TADEU DE SOARES (Alexandre), O filsofo e o autor, ensaio sobre a Carta-prefcio aos Princpios da filosofia de Descartes, Editora Unicamp, Campinas, SP (Brsil), 448 p., 2008. Les tudes brsiliennes sur la philosophie franaise connaissent des saisons : aprs le vif intrt encourag par de grands enseignants franais Sa Paulo, elles ont connu un hiver qui parat sur sa fin. Plusieurs rencontres rcentes et des programmes communs marquent bien cet apport dun grand pays qui na pas totalement succomb au tropisme nord-amricain. Alexandre Guimares appartient au printemps de la recherche brsilienne. Avec dautres chercheurs, il renouvelle profondment le paysage philosophique brsilien et contribue galement, de manire importante, aux dbats franais. Driv dune thse doctorale, le prsent ouvrage prsente en annexe le texte AT et une traduction portugaise (dabord parue en 2005 dans Educao e Filosofia, 19, 38) de la Lettre de lauteur qui suit lptre lisabeth en tte de la traduction
Cambridge, CUP, 2006, p. 182-201 BC XXXVII: 3.1.51) insiste sur le rapport entre la science considre comme idal de la philosophie cartsienne et la sagesse, plus important que celui quelle entretient avec la matrise technique. Enfin, Platos sun and Descartess stove : Contemplation and control in cartesian philosophy (extrait de M. Ayers, d., Rationalism, Platonism and God : Proceedings of the British Academy, 149, 2007, p. 15-34 BC XXXVIII : 2.2.4) rouvre le dossier du platonisme, ou plutt de laugustinisme et du plotinisme de Descartes, ces dernires catgories valant davantage comme type cosmologique, mtaphysique ou moral que comme signe dune influence effective et directe des auteurs voqus. La volont de lauteur de mener un combat contre lenfermement de Descartes dans une catgorie philosophique dtermine est louable et mme souvent salutaire. On peut donc regretter quil nvite pas lcueil de la rduction une figure philosophique passablement caricaturale lorsquil sagit des autres personnalits invoques, notamment les derniers auteurs antiques cits ou Hume, voire Wittgenstein. Mais cette petite rserve ne doit pas dissuader le lecteur de sintresser ce volume important, qui constitue un tmoin de la fcondit du travail de J. Cottingham, et de limportance dune riche interprtation quil est parvenu construire force dtudes cibles et, en contrepoint, par la critique des critiques. La familiarit des arguments qui y sont dploys et lactualit des questions souleves sont la marque de linfluence considrable qua eue lauteur sur les tudes cartsiennes des trois dernires dcennies. Les articles repris ici sont, dans leur grande majorit, bien connus ou devraient ltre. Le prsent ouvrage offre au public une occasion de les (re) dcouvrir. Plus anecdotique, le petit ouvrage scolaire intitul Descartes est un petit vademecum compos dune anthologie de textes cartsiens classiques, principalement tirs du Discours et des Mditations, mais aussi de la correspondance, succinctement comments et classs en dix catgories : la science nouvelle, le doute et la certitude, la conscience et la connaissance de soi (self-awareness), Dieu, la volont et la libert, lesprit contre le corps, ltre humain, le monde animal, le langage et la pense, les motions et la vie bonne. Rien de bien original dans ces rubriques: on retrouve l la vulgate cartsienne et les thmes de prdilection de lauteur. Lensemble, toutefois assez suggestif, peut servir dentre en matire ou douvrage de remise niveau avant la dcouverte du grand uvre que constituent les Cartesian reflections. [X.K.]
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franaise des Principia (1647). Aprs une prsentation historique, lessai se dcompose en trois parties : Methodus, Natura et Traditio, Philosophia. Cest le point de vue de lauteur quadopte A.G., un auteur qui pour faire de la philosophie doit procder une rforme radicale de son esprit. Sur un texte trop tudi, A. G. montre quune lecture nouvelle est possible. On relvera les remarques justes sur lutilit de la philosophie, et les rapprochements avec La Recherche de la vrit. Le commentaire courant du texte est enrichi en permanence, souvent dans les notes, par des rapprochements avec dautres textes de Descartes. Il montre que cest vers le jugement, plus que vers la volont que penche lacte de penser. Ces analyses, souvent fines et toujours pertinentes, restent trs internes au corpus cartsien et lon sent le poids, toujours prsent, de lesprit gueroultien de systme. Le principe de ce paratexte aurait mrit dtre situ dans la stratgie de prfaces contemporaines : quel est le statut de ce dveloppement si original ? Il aurait peut-tre aussi fallu souligner combien Descartes, trois ans aprs la publication des Principia, procde un constat dchec : sa philosophie na pas t entendue, na pas t reue dans les coles. Lapproche trs intressante dA. G aurait ainsi gagn en paisseur: lauteur philosophe est dabord un auteur, et avant dtre une rflexion neuve et mthodique, ce texte est bien un effort publicitaire pour pallier ce qui avait empch la rception des Principia, en livrant une prsentation que Descartes avait jusqualors carte pour sa trop grande simplicit. [J.-R. A.]
3.1.84 MARRONE (Francesco), (a cura di), DesCartes et DesLettres, Epistolari e filosofia in Descartes e nei cartesiani, Milano, Le Monnier Universit/Filosofia, 2008, 259 p. Il ne faudrait pas se laisser tromper par le titre quelque peu lger de ce recueil dtudes. Les tudes ici rassembles sont toutes associes deux vnements ditoriaux dimportance : la publication des lintgralit de la correspondance de Descartes en un seul volume, avec texte dorigine, traduction italienne en regard et apparats critiques (Descartes, Tutte le lettere. 1619-1650. A cura di G. Beligioioso, con la collaborazione di I. Agostini, F. Marrone, F.A. Meschini, M. Savini et di J.R. Armogathe, Milano, Bompiani, 2005), et la rimpression numrique des trois volumes de ldition Clerselier de 1667 (Lettres de Mr Descartes o sont traits plusieurs belles questions touchant la Morale, 3 vol. Paris, 1659, ex. de 1667 conserv lInstitut de France : rimpr. anast. par G. Belgioioso et J.-R. Armogathe, Lecce, Conte, 2005) deux vnements dont Vincent Carraud, en ouverture du volume ( Les belles questions de 1657 ), donne toute la mesure. Ces deux publications ont donn lieu des journes dtudes, colloques, sminaires, Paris, Rome et Princeton, auxquelles la plupart des tudes du volume se trouvent rattaches. Le recueil se compose de trois parties. (1) La premire partie dtermine prcisment lhistoire, la fonction et lusage de la correspondance de Descartes. Larticle synthtique de G. Belgioioso (matresse-duvre des deux publications) retraant lhistoire des ditions des correspondances de Descartes et plaidant pour lusage de lexemplaire de lInstitut, sillustre remarquablement par larticle dIgor Agostini montrant les difficults de linterprtation des becquets et des annotations marginales de ce dernier exemplaire dans le cas de lidentification de lHyperaspistes ; enfin, Siegried Agostini retrace la circulation des Lettres Mesland sur lEucharistie et lattitude de Clerselier, partir du ms. 366 de Bibliothque Municipale de Chartres. (2) Un corps central dtudes prcises, dans lesquelles le recours la correspondance
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se rvle particulirement clairant, que ce soit au sujet de la terminologie musicale (Guido Mambella), de la gomtrie et du problme de Pappus (Sbastien Marrone), de la mdecine (Franco A. Meschini), de la mthode (Massimiliano Savini) ou de la mtaphysique (Francesco Marrone et Igor Agostini). (3) Enfin, les derniers articles du volume rendent compte de laccueil des Lettres, chez Joachim Jungius (Massimiliano Savini) et Giacinto Gimma (Fabio Sulpizio). Comme en cho lhistoire retrace par Giulia Belgioioso, Ettore Lojacono ferme le volume par un vibrant hommage. On ne peut que se fliciter de la parution dun tel volume : les tudes, extrmement stimulantes, sont prcises et documentes illustrant parfaitement le dynamisme des tudes du Centro Interdipartimentale di Studi su Descartes e il Seicento de lUniversit de Salento (Lecce) que dirige Giulia Belgioioso. Que nombre dentre elles soient en franais atteste encore la fcondit de la coopration franco-italienne. [D.A.] 3.2.47 DEELY (John), Descartes et Poinsot. The Crossroad of Signs and Ideas, Scranton, PA-Londres, University of Scranton Press, 2008, xix-168 p. Le prsent ouvrage est le deuxime volet dune trilogie consacre, selon ce quindique le soustitre, la postmodernit en philosophie , envisage partir de la figure encore assez peu connue de J. Poinsot. J. Deely en est lun des plus minents spcialistes, plaidant activement pour la rhabilitation dun homme dont lidentit religieuse (Jean de Saint-Thomas) a presque entirement occult la personnalit propre, en le faisant seulement passer pour un disciple orthodoxe du docteur anglique (cf. p. xi-xiii). Or, si la philosophie de Poinsot est bien marque par celle de Thomas dAquin (il est lauteur dun Cursus philosophicus que lon a qualifi de son vivant de thomisticus ), il nen demeure pas moins que sa rflexion renferme une relle originalit, notamment la thorie smiologique quil dveloppe dans son Trait du signe dont J. Deely est lditeur tir dun Artis Logic publi en deux parties en 1631-1632. Lambition de lA., travers la rdaction de sa trilogie, est de mettre en valeur la situation de Poinsot par rapport deux philosophes majeurs de lhistoire de la smantique : Augustin, lun des principaux inventeurs de la thorie du signe, dune part, et Peirce, son rinventeur post-moderne, dautre part, dont Poinsot anticipe un grand nombre de positions peut-tre parce quil a aussi t sensible lenseignement des philosophes de Combra (dont il a t llve ; cf. p. 106). Mme sil est le contemporain presque exact de Descartes (il est n sept ans et mort six ans avant lui), le contraste de sa pense avec celle de lauteur du Discours de la mthode est tel quil a sembl prfrable J. Deely de faire ressortir son projet par rapport celui quinaugure le pre de la philosophie moderne, plutt que de le comparer avec celui de Locke, pourtant apparemment beaucoup plus nettement intress par les questions smantiques. Ce parti pris est la fois la force et la faiblesse de louvrage. Sa force, parce que lopposition des perspectives dployes est effectivement saisissante ; sa faiblesse car le statut que Descartes y occupe se rduit souvent celui de faire-valoir. Aprs une prsentation gnrale de la trilogie et de Poinsot, le livre progresse en deux tapes principales : la premire rend compte de la pense cartsienne et du 3.2. CARTSIENS
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virage caractristique de la modernit auquel elle procde en faveur de lidioscopie (lutilisation, en guise de moyens de connaissance, despces ou de catgories qui permettent dapprhender les choses comme telles ou telles), par opposition la cenoscopie (la perception directe des choses). La seconde propose une comparaison de la voie des ides ( way of ideas , nom moderne de lidioscopie) et de la voie des signes ( way of signs : la cenoscopie). Selon J. Deely, lavantage de cette dernire perspective est quelle permet de ne pas tomber dans les difficults relatives la possibilit mme de la connaissance, dans la mesure o on ny oppose pas une chose pense elle-mme au sujet qui la pense. En effet, la cenoscopie propose, au lieu de ces deux termes, une relation entre trois termes, la chose, celui qui la pense et le signe de la chose, toujours dj pris dans un rseau relationnel avec dautres signes, que son origine soit naturelle ou conventionnelle et sociale. En tant que tel, ce signe est dot dune consistance telle quil peut figurer au nombre des entia reale. La voie suivie par Descartes semblait au XVIIe sicle tre celle du futur, et celle quemprunte Poinsot, celle du pass (p. 109). Mais J. Deely parat estimer quaujourdhui, alors que la modernit a fait long feu, la voie de Poinsot redevient celle de lavenir (p. 128) le dtail des attentes que lon peut nourrir son sujet tant dvelopp dans le troisime volet de la trilogie, consacr la comparaison avec Peirce. Louvrage, pdagogique et clair dans son propos comme dans son exposition, est dautant plus stimulant pour le lecteur cartsien que les traits par lesquels la bifurcation o se sparent les signes et les ides est esquisse sont un peu pais, de sorte quil est possible de se demander si Descartes a vraiment ignor toutes les merveilles que Poinsot entrapercevait. Et, de ce point de vue, il est sans doute regrettable que des textes dans lesquels lauteur des Mditations mtaphysiques envisage des questions relatives au signe et qui se rapportent une discussion ou une reprise dargumentation thomiste soient passs sous silence (on pense par exemple ceux sur le nom Dieu , dans les Premires objections, AT VII, 115 ou la Lettre Mersenne de juillet 1641, AT III, 392-393, voire le passage AT VII, 554-555 des Septimes objections dont lenjeu recoupe celui de la Q. 87 de la Prima pars de la Summa theologi de Thomas dAquin, cite en note, p. 21). De mme, il est un peu dommage pour le dploiement de largumentation de lauteur que les enjeux de la voie des ides , certes souvent mieux connus du public, ne soient gure mis en valeur. On se demande dailleurs dans quelle mesure J. Deely a cherch en retrouver les difficults autrement que par la critique peircienne, puisque la lecture dun autre auteur moderne mme peu connu comme J. Sergeant, lui aurait vit lattribution lgendaire de lappellation voie des ides Leibniz (dans la prface des Nouveaux essais, cite ici p. 15), cette formule figurant dj et en anglais dans la prface de la Solid philosophy de Sergeant (1607, p. a). Quoi quil en soit de ces questions, ce Descartes and Poinsot nen demeure pas moins un livre la lecture fort profitable, car peu exigeante et toutefois fort suggestive. [X.K.]

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Archives de Philosophie 73, 2010, 181-208

Bulletin cartsien XXXIX

I. MARJORIE GLICKSMAN GRENE (13 DCEMBRE 1910-16 MARS 2009) IN MEMORIAM

Bulletin cartsien XXXIX

III. LES UVRES COMPLTES DE DESCARTES EN TROIS VOLUMES

Bulletin cartsien XXXIX

IV. PRSENTATION DE LA SRIE TEXTES CARTSIENS EN LANGUE FRANAISE

Bulletin cartsien XXXIX

RECENSIONS POUR LANNEE 2008 1. Textes et documents

1.4. INDEX, BIOGRAPHIE ET HISTORIOGRAPHIE

Bulletin cartsien XXXIX

Bulletin cartsien XXXIX

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