EGA (94.11.7, Gasteizko EHU). El primero, extrado del punto 2.

Desarrollo democrtico del ecosistema, donde se afirma que en segundo lugar, hay que subrayar la necesidad de la crtica democrtica de los procesos de desarrollo, recuperando este trmino -democracia- prostituido por el rgimen parlamentario cuando se autodenomina sistemticamente democracia. Al contrario, democracia tendra que seguir representando la nica gran categora poltica tradicional recuperable para el futuro, una vez descontaminada de la experiencia patolgica del rgimen parlamentario. La democracia aplicada al ecosistema, en esta visin ecodinmica de la que el EGA es portador, significa establecer o restablecer entre todos los factores, aspectos, fenmenos y contradicciones que se manifiestan en el ecosistema planetario, unas relaciones de poder natural y popular. Relaciones que sean ms fuertes que las estructuras apoyadas en las ideologas y en los partidos, en el derecho positivo, en la religin y en el militarismo, en el inters particular y econmico de las minoras hegemnicas, en definitiva en todas las formas de poder vertical, ideolgico y autoritario. El segundo, extrado del punto 3. Democracia y rgimen parlamentario del mismo texto, all donde afirma que el rgimen parlamentario es una etapa subdesarrollada y obsoleta de cara a un proceso de democratizacin del ecosistema. Este sistema sociopoltico es esencialmente antidemocrtico, a pesar de las apariencias reproducidas por la cultura dominante. La contradiccin fundamental que subyace a este rgimen, es decir, el antagonismo entre derecho y poder, se soluciona permanentemente en sentido reaccionario, primando el aspecto del derecho positivo -un aspecto terico e ideolgico- sobre el aspecto del poder del pueblo que, al contrario, tendra que ser la base concreta del concepto de democracia. La democracia no puede ser otra cosa que desarrollo del poder de todo el pueblo, y no del estado de derecho, por muchas toneladas de tinta que se hayan empleado desde Rousseau hasta estos das, pasando por todos los tericos y filsofos del derecho y por la infinidad de escribanos del rgimen que han intentado subsumir la contradiccin y destilar teorizaciones contrarias. Teorizaciones que sustentan la horrible ecuacin alquimista gimen parlamentario = democracia. Este engao se explica con la necesidad de consolidacin de un sistema de mercado, dirigido por una lite econmica cuyo poder no tiene que ser cuestionado para mantener su desarrollo. Es la historia del capitalismo. Tanto que hemos llegado a deformar totalmente el sentido del trmino poder, tanto cuanto el de democracia, reducindolo a una manifestacin vertical de las energas y procesos sociales, a un componente de la estructura piramidal de la sociedad, cuando al contrario el poder existe y tendra que desplegarse totalmente en direccin horizontal, en todas las contradicciones sociales, liberando concentrando todas las energas humanas en contra de ese dominio vertical que las oprime. 32

Muchos se han imaginado repblicas y principados que nunca se han visto ni se ha sabido que existieran realmente; porque hay tanta diferencia de cmo se debe vivir que quien deja lo que se hace por lo que se deberia hacer aprende ms bien su ruina que su salvacin. Machiavelli

EGA (94.11.7, Gasteizko EHU). El primero, extrado del punto 2. Desarrollo democrtico del ecosistema, donde se afirma que en segundo lugar, hay que subrayar la necesidad de la crtica democrtica de los procesos de desarrollo, recuperando este trmino -democracia- prostituido por el rgimen parlamentario cuando se autodenomina sistemticamente democracia. Al contrario, democracia tendra que seguir representando la nica gran categora poltica tradicional recuperable para el futuro, una vez descontaminada de la experiencia patolgica del rgimen parlamentario. La democracia aplicada al ecosistema, en esta visin ecodinmica de la que el EGA es portador, significa establecer o restablecer entre todos los factores, aspectos, fenmenos y contradicciones que se manifiestan en el ecosistema planetario, unas relaciones de poder natural y popular. Relaciones que sean ms fuertes que las estructuras apoyadas en las ideologas y en los partidos, en el derecho positivo, en la religin y en el militarismo, en el inters particular y econmico de las minoras hegemnicas, en definitiva en todas las formas de poder vertical, ideolgico y autoritario. El segundo, extrado del punto 3. Democracia y rgimen parlamentario del mismo texto, all donde afirma que el rgimen parlamentario es una etapa subdesarrollada y obsoleta de cara a un proceso de democratizacin del ecosistema. Este sistema sociopoltico es esencialmente antidemocrtico, a pesar de las apariencias reproducidas por la cultura dominante. La contradiccin fundamental que subyace a este rgimen, es decir, el antagonismo entre derecho y poder, se soluciona permanentemente en sentido reaccionario, primando el aspecto del derecho positivo -un aspecto terico e ideolgico- sobre el aspecto del poder del pueblo que, al contrario, tendra que ser la base concreta del concepto de democracia. La democracia no puede ser otra cosa que desarrollo del poder de todo el pueblo, y no del estado de derecho, por muchas toneladas de tinta que se hayan empleado desde Rousseau hasta estos das, pasando por todos los tericos y filsofos del derecho y por la infinidad de escribanos del rgimen que han intentado subsumir la contradiccin y destilar teorizaciones contrarias. Teorizaciones que sustentan la horrible ecuacin alquimista gimen parlamentario = democracia. Este engao se explica con la necesidad de consolidacin de un sistema de mercado, dirigido por una lite econmica cuyo poder no tiene que ser cuestionado para mantener su desarrollo. Es la historia del capitalismo. Tanto que hemos llegado a deformar totalmente el sentido del trmino poder, tanto cuanto el de democracia, reducindolo a una manifestacin vertical de las energas y procesos sociales, a un componente de la estructura piramidal de la sociedad, cuando al contrario el poder existe y tendra que desplegarse totalmente en direccin horizontal, en todas las contradicciones sociales, liberando concentrando todas las energas humanas en contra de ese dominio vertical que las oprime. 32

Muchos se han imaginado repblicas y principados que nunca se han visto ni se ha sabido que existieran realmente; porque hay tanta diferencia de cmo se debe vivir que quien deja lo que se hace por lo que se deberia hacer aprende ms bien su ruina que su salvacin. Machiavelli

1 LUCHA CULTURAL. 2 COYUNTURA. 3 AUTODETERMINACIN. 3.1 Autodeterminacin como ideologa. 3.2 Autodeterminacin como teora. 3.3 Autodeterminacin como prctica. 3.4 La trampa del DAD. 3.5 Autodeterminacin y rgimen parlamentario. 3.6 Autodeterminacin y derecho. 3.6.1 Normalizacin: dominio de la tica del derecho. 3.7 Politizacin. 3.7.1 Autodeterminacin y partidos. 3.7.2 Autodeterminacin y ONGs. 3.7.3 La paradoja. 3.8 Autoafirmacin. 3.9 Autodefinicin. 3.10 Autodelimitacin. 3.11 Autodisposicin. 4 AUTODETERMINACIN ES PODER. 5 PODER POPULAR: AUTODETERMINACIN, INSUMISIN, DESOBEDIENCIA CIVIL.

1 edicin: 1995, bajo el ttulo Crtica del derecho de autodeterminacin (Cuaderno Dantzaki N2) 2 edicin revisada: verano 1999, 3 edicin octubre de 2002. Karlo Ravelli. Sin copyright ni normas por el estilo. Se sugieren citas coherentes.

planteando el concepto de estado vasco (o navarro), nos referimos aqu a una fase y a un aspecto poltico de la formacin nacional, sin entrar en las contradicciones de una forma institucional que, en general, ha asumido el papel determinante en las negaciones de la libertad y de antagnico radical del poder popular. En este sentido se podra anotar que el Estado como forma exclusiva de dominacin al servicio de unos intereses ha entrado en crisis, y de ahora en adelante, toda crisis tendr el efecto de acelerar el proceso globalizador de la economa mundial. (Ekintza zuzena 25.zkia). (3) Vase, entre los muchos que se podran elegir, el ejemplo muy esclarecedor del artculo de Fernando Reinlein en Diario 16 del 95.6.16 (antes del climax-GAL de julio del mismo ao) sobre la necesidad de una ley de punto final para GAL y ETA para pacificar Euskadi, invocando una verdadera poltica de estado para evitar el slvese quien pueda, y que entonces pareca acercarse como consecuencia de la serie de escndalos de estado. (4) Utilizaremos aqu estas cuatro categoras propuesta por Obieta Chalbot en el texto El derecho humano de la autodeterminacin de los pueblos, Ed. Tecnos, 1985, Madril. Vase tambin ms adelante, a partir del punto 3.8. (5) Vase por ejemplo punto 1. del texto Desarrollo de la democracia (Symposium HB Ezkerra Iraulka, 1993, Getxo). (6) Lo que los ecologistas llaman desarrollo integral o desarrollo democrtico del ecosistema (EGA, Eguzki, 1993). No olvidemos que en este pequeo texto, donde el colectivo social Eguzki ofrece para el debate, por la primera vez en Euskal Herria, la idea de construccin nacional, destapa con gran acierto el tema de la recuperacin popular del trmino democracia, dos ideas fundamentales de trabajo que sern asumidas en los aos siguientes por la Izquierda abertzale y en parte tambin por el nacionalismo durante la tregua y el acuerdo Lizarra-Garazi. (7) Utilizaremos a veces en este texto el trmino de insumisin en substitucin de izquierda, siguiendo una idea crtica reciente. (8) Muchas normas relacionadas con la partitocracia, por ejemplo.

(9) Tener autodeterminacin o ser autodeterminado ?

(10) El trmino de poltica es otra discriminante importante para la lucha cultural. Uno de los logros del rgimen parlamentario, es el de haber expropiado el valor poltico de las luchas populares, de la insurgencia popular - violenta o menos - o de todos los fenmenos de insumisin organizada o espontnea, cuando tiene que ser justamente lo contrario: los procesos internos al rgimen, son los menos polticos de un desarrollo democrtico. Son procesos del bureau ms que de la polis. (11) Para reanudar un poco ms explcitamente el discurso sobre la lucha del lenguaje, merece la pena citar aqu dos fragmentos del texto UNA PRAXIS PARA UNA REVOLUCION DEMOCRATICA presentado en el primer encuentro de Eguzki sobre el 31

1 LUCHA CULTURAL. 2 COYUNTURA. 3 AUTODETERMINACIN. 3.1 Autodeterminacin como ideologa. 3.2 Autodeterminacin como teora. 3.3 Autodeterminacin como prctica. 3.4 La trampa del DAD. 3.5 Autodeterminacin y rgimen parlamentario. 3.6 Autodeterminacin y derecho. 3.6.1 Normalizacin: dominio de la tica del derecho. 3.7 Politizacin. 3.7.1 Autodeterminacin y partidos. 3.7.2 Autodeterminacin y ONGs. 3.7.3 La paradoja. 3.8 Autoafirmacin. 3.9 Autodefinicin. 3.10 Autodelimitacin. 3.11 Autodisposicin. 4 AUTODETERMINACIN ES PODER. 5 PODER POPULAR: AUTODETERMINACIN, INSUMISIN, DESOBEDIENCIA CIVIL.

1 edicin: 1995, bajo el ttulo Crtica del derecho de autodeterminacin (Cuaderno Dantzaki N2) 2 edicin revisada: verano 1999, 3 edicin octubre de 2002. Karlo Ravelli. Sin copyright ni normas por el estilo. Se sugieren citas coherentes.

planteando el concepto de estado vasco (o navarro), nos referimos aqu a una fase y a un aspecto poltico de la formacin nacional, sin entrar en las contradicciones de una forma institucional que, en general, ha asumido el papel determinante en las negaciones de la libertad y de antagnico radical del poder popular. En este sentido se podra anotar que el Estado como forma exclusiva de dominacin al servicio de unos intereses ha entrado en crisis, y de ahora en adelante, toda crisis tendr el efecto de acelerar el proceso globalizador de la economa mundial. (Ekintza zuzena 25.zkia). (3) Vase, entre los muchos que se podran elegir, el ejemplo muy esclarecedor del artculo de Fernando Reinlein en Diario 16 del 95.6.16 (antes del climax-GAL de julio del mismo ao) sobre la necesidad de una ley de punto final para GAL y ETA para pacificar Euskadi, invocando una verdadera poltica de estado para evitar el slvese quien pueda, y que entonces pareca acercarse como consecuencia de la serie de escndalos de estado. (4) Utilizaremos aqu estas cuatro categoras propuesta por Obieta Chalbot en el texto El derecho humano de la autodeterminacin de los pueblos, Ed. Tecnos, 1985, Madril. Vase tambin ms adelante, a partir del punto 3.8. (5) Vase por ejemplo punto 1. del texto Desarrollo de la democracia (Symposium HB Ezkerra Iraulka, 1993, Getxo). (6) Lo que los ecologistas llaman desarrollo integral o desarrollo democrtico del ecosistema (EGA, Eguzki, 1993). No olvidemos que en este pequeo texto, donde el colectivo social Eguzki ofrece para el debate, por la primera vez en Euskal Herria, la idea de construccin nacional, destapa con gran acierto el tema de la recuperacin popular del trmino democracia, dos ideas fundamentales de trabajo que sern asumidas en los aos siguientes por la Izquierda abertzale y en parte tambin por el nacionalismo durante la tregua y el acuerdo Lizarra-Garazi. (7) Utilizaremos a veces en este texto el trmino de insumisin en substitucin de izquierda, siguiendo una idea crtica reciente. (8) Muchas normas relacionadas con la partitocracia, por ejemplo.

(9) Tener autodeterminacin o ser autodeterminado ?

(10) El trmino de poltica es otra discriminante importante para la lucha cultural. Uno de los logros del rgimen parlamentario, es el de haber expropiado el valor poltico de las luchas populares, de la insurgencia popular - violenta o menos - o de todos los fenmenos de insumisin organizada o espontnea, cuando tiene que ser justamente lo contrario: los procesos internos al rgimen, son los menos polticos de un desarrollo democrtico. Son procesos del bureau ms que de la polis. (11) Para reanudar un poco ms explcitamente el discurso sobre la lucha del lenguaje, merece la pena citar aqu dos fragmentos del texto UNA PRAXIS PARA UNA REVOLUCION DEMOCRATICA presentado en el primer encuentro de Eguzki sobre el 31

nivel muy avanzado de integracin en el proceso de mundializacin y globalizacin capitalista. Por estas mismas razones, los conceptos de independencia y de autodeterminacin estn asumiendo valores ms complejos y ms difciles de plasmar en la lucha poltica y popular tradicional. El eje lucha por el reconocimiento del DAD no nos hace adelantar mucho, en estos terrenos determinantes. Puede ser til slo y nicamente como una faceta ms de un proceso radical de autodeterminacin social, expresin de los nuevos valores ticos, culturales y sociales que lentamente estn emergiendo en toda la sociedad a nivel planetario. Nacin, independencia, internacionalismo, autodeterminacin, estado: son trminos cuyos contenidos reales, no ideolgicos, desde el punto de vista de una tica social democrtica y ecolgica, estn evolucionando muy rpidamente. En Euskal Herria/Navarra siglo XXI tenemos una nueva gran tarea por delante: conjugar estas palabras con los procesos de fondo de todo el planeta. No nos confrontemos nicamente con ese zombi imperial carpetovetnico y proyecto histricamente fracasado y superado llamado espaa.

1.LUCHA CULTURAL.
Detrs de las batallas de los conceptos y de los trminos, que tienen una significacin social importante -como en estos tiempos al hablar de autodeterminacin, o de proceso constituyente- siempre existen factores y movimientos culturales populares. Estas batallas semnticas son un reflejo de cambios sociales reales, que se expresan culturalmente y polticamente, yque en definitiva encierran nuevas relaciones de poder y nuevas percepciones de los valores en una sociedad. Por esta razn, necesitamos que la enorme potencialidad del independentismo se plasme ms abierta y explcitmente en el contexto cultural. Con mucho mayor vigor e incisividad de lo que aparece actualmente. Como en sus comienzos -cuando el movimiento de liberacin era el crisol de la dinamizacin cultural y lingstica- se tendra que reflejar mucho ms nuestra dialctica independentista, profundamente enriquecedora del desarrollo cultural, con sus incidencias y respuestas en la batalla del lenguaje y de los conceptos, en todas sus facetas. La lengua, las lenguas, los lenguajes de todo tipo, con todas las contradicciones que se manifiestan en estos tiempos -como este escrito hecho en Euskal Herria todava hoy en castellano, un idioma impuesto con las armas, el dinero y las instituciones autocrticas- son una expresin muy importantes de los procesos de autodeterminacin. En este texto, conjuntamente a la incidencia terica de las aportaciones y por lo tanto praxstica y poltica- intentaremos justamente extendernos tambin en el terreno del lenguaje. Hablamos de desarrollo cultural por una razn muy simple: en la desalienacin, autodeterminacin y construccin social de un pueblo la dialctica cultural es elemento fundamental, si no principal. Si en un movimiento popular tan amplio como el nuestro, el desarrollo cultural no acompaa de una forma muy explcita y activa los dems fenmenos de lucha, y si la cultura insumisa no logra hegemonizar, o por lo menos condicionar, los procesos culturales generales, no podemos hablar de una autodeterminacin radical y efectiva, suficientemente potente como para sostener un proceso de independencia general e irreversiblemente consolidado. Por sto tambin el uso acrtico del lenguaje es el reflejo ms claro de la debilidad de un proceso crtico-social, y de su sumisin a determinados valores y poderes. Mientras que una intervencin explcita en el desarrollo del lenguaje po3

NOTAS
(1) Uno de los aspectos de la batalla del lenguaje, es la insumisin a normas como las que obligan a escribir en mayscula la primera letra de determinados trminos como polica, ministerio de interior, escuela pblica, su santidad el obispo de Roma, etc. El estado es una cosa o un fenmeno como un huracn, o el poder... y por lo tanto se escribe con letra minscula. Tambin el estado francs, o el lituano, no merecen el mismo tratamiento de nombres propios como Kossovo, Irunea o ENAM. Ser cuestin de gustos, si no es un asunto de lucha cultural. (2) Tenemos que aclarar que, como aparecer bastante a menudo en las pginas siguientes, el uso del trmino estado vasco no significa que identificamos la independencia con la formacin de una institucin estatal tradicional. Por otro lado, 30

nivel muy avanzado de integracin en el proceso de mundializacin y globalizacin capitalista. Por estas mismas razones, los conceptos de independencia y de autodeterminacin estn asumiendo valores ms complejos y ms difciles de plasmar en la lucha poltica y popular tradicional. El eje lucha por el reconocimiento del DAD no nos hace adelantar mucho, en estos terrenos determinantes. Puede ser til slo y nicamente como una faceta ms de un proceso radical de autodeterminacin social, expresin de los nuevos valores ticos, culturales y sociales que lentamente estn emergiendo en toda la sociedad a nivel planetario. Nacin, independencia, internacionalismo, autodeterminacin, estado: son trminos cuyos contenidos reales, no ideolgicos, desde el punto de vista de una tica social democrtica y ecolgica, estn evolucionando muy rpidamente. En Euskal Herria/Navarra siglo XXI tenemos una nueva gran tarea por delante: conjugar estas palabras con los procesos de fondo de todo el planeta. No nos confrontemos nicamente con ese zombi imperial carpetovetnico y proyecto histricamente fracasado y superado llamado espaa.

1.LUCHA CULTURAL.
Detrs de las batallas de los conceptos y de los trminos, que tienen una significacin social importante -como en estos tiempos al hablar de autodeterminacin, o de proceso constituyente- siempre existen factores y movimientos culturales populares. Estas batallas semnticas son un reflejo de cambios sociales reales, que se expresan culturalmente y polticamente, yque en definitiva encierran nuevas relaciones de poder y nuevas percepciones de los valores en una sociedad. Por esta razn, necesitamos que la enorme potencialidad del independentismo se plasme ms abierta y explcitmente en el contexto cultural. Con mucho mayor vigor e incisividad de lo que aparece actualmente. Como en sus comienzos -cuando el movimiento de liberacin era el crisol de la dinamizacin cultural y lingstica- se tendra que reflejar mucho ms nuestra dialctica independentista, profundamente enriquecedora del desarrollo cultural, con sus incidencias y respuestas en la batalla del lenguaje y de los conceptos, en todas sus facetas. La lengua, las lenguas, los lenguajes de todo tipo, con todas las contradicciones que se manifiestan en estos tiempos -como este escrito hecho en Euskal Herria todava hoy en castellano, un idioma impuesto con las armas, el dinero y las instituciones autocrticas- son una expresin muy importantes de los procesos de autodeterminacin. En este texto, conjuntamente a la incidencia terica de las aportaciones y por lo tanto praxstica y poltica- intentaremos justamente extendernos tambin en el terreno del lenguaje. Hablamos de desarrollo cultural por una razn muy simple: en la desalienacin, autodeterminacin y construccin social de un pueblo la dialctica cultural es elemento fundamental, si no principal. Si en un movimiento popular tan amplio como el nuestro, el desarrollo cultural no acompaa de una forma muy explcita y activa los dems fenmenos de lucha, y si la cultura insumisa no logra hegemonizar, o por lo menos condicionar, los procesos culturales generales, no podemos hablar de una autodeterminacin radical y efectiva, suficientemente potente como para sostener un proceso de independencia general e irreversiblemente consolidado. Por sto tambin el uso acrtico del lenguaje es el reflejo ms claro de la debilidad de un proceso crtico-social, y de su sumisin a determinados valores y poderes. Mientras que una intervencin explcita en el desarrollo del lenguaje po3

NOTAS
(1) Uno de los aspectos de la batalla del lenguaje, es la insumisin a normas como las que obligan a escribir en mayscula la primera letra de determinados trminos como polica, ministerio de interior, escuela pblica, su santidad el obispo de Roma, etc. El estado es una cosa o un fenmeno como un huracn, o el poder... y por lo tanto se escribe con letra minscula. Tambin el estado francs, o el lituano, no merecen el mismo tratamiento de nombres propios como Kossovo, Irunea o ENAM. Ser cuestin de gustos, si no es un asunto de lucha cultural. (2) Tenemos que aclarar que, como aparecer bastante a menudo en las pginas siguientes, el uso del trmino estado vasco no significa que identificamos la independencia con la formacin de una institucin estatal tradicional. Por otro lado, 30

ltico, tan fuerte como para descubrir contradicciones en las formas y en los contenidos, es su mejor garanta. Estamos hablando, naturalmente, de los trminos de autodeterminacin, democracia, reconstruccin nacional, proceso constituyente, normalizacin, poder, poder popular, alternativa democrtica, derecho, poder local...

2. COYUNTURA.
Desde las entraas de este movimiento social que han definido a veces como la insurgencia ms crtica y radical de una Europa pluricultural, estamos percibiendo que nos acercamos irremediablemente -y contradictoriamente- a unas nuevas bases tericas para una poltica de estado (1). Por otro lado, mientras que la izquierda abertzale desarrolla poco a poco el debate sobre la autodeterminacin y la reconstruccin poltica nacional (2), en el campo de los politlogos sumisos a los poderes opresores se percibe una cada vez mayor conciencia de la necesidad de una determinada negociacin para salvar Espaa (3). Es evidente que trminos como pacificacin y normalizacin, tal como analizaremos ms adelante, se refieren al restablecimiento del equilibrio (de poder), es decir la paz, necesaria para seguir adelante en el proceso de formacin y desarrollo del estado uno ibrico (nos centramos en este estado, siendo todava el lder de la opresin nacional vasca). Estado uno aunque sea uno federal... Para evitar la formacin de un estado de independencia vasca, y de los dems pueblos sometidos. Por lo tanto, cuando se habla de negociacin, los que utilizan tal concepto desde la sumisin al poder dominante, no se refieren a una negociacin poltica entre dos autodeterminaciones o dos poderes, el poder conjunto del estado espaol y francs y el poder opuesto del pueblo vasco. A lo que estn pensando es a una negociacin que reintegre la insurgencia y punto, aunque sto pueda pasar, segn algunos, por la federacin, o por un referndum sobre la autodeterminacin en el marco constitucional espaol en el Sur, o por cualquier otra cosa que no sea el reconocimiento de un recproco proceso de independencia. Posiblemente estamos entrando en una fase muy crtica, que slo tiene plidos reflejos con las negociaciones en el Norte de Irlanda, si consideramos lo que est en juego en Euskal Herria: el posible proyecto de construccin de una nacin democrtica, dando a este trmino un valor muy diferente al de rgimen parlamentario y de estado de derecho, como vere4

festaciones puntuales de unas horas o de un da o en campaas de propaganda instrumentalizadoras, electorales o coyunturales. Slo sobre estas bases tiene sentido un proceso de construccin nacional, de autodeterminacin y de poder que se refleje y se desarrolle tambin en el frente institucional y que pueda transformar esta lucha paralela en el interior del rgimen en un hecho ms de autodeterminacin, transitoriamente ms sinttico y hasta representativo en aquellas determinadas e inevitables fases coyunturales que lo necesiten. Slo procesos autodeterminados, radicalmente enfrentados en el fondo con el poder opresor de los superestado de la UE y de los EEUU -desde el armado-militar-policial hasta el econmico y administrativo, o el simblico e ideolgico- es decir solamente con luchas, movilizaciones, iniciativas, acciones, planteamientos de expulsin del poder ajeno en todos los campos y niveles vivenciales, podemos construir en la direccin de una sociedad libre, al margen de lo que se pueda implementar tcticamente entre las sombras platnicas parlamentarias. Por supuesto, hablamos de un planteamiento de fondo, de largo alcance, que tenga sus bases de apoyo en el poder local, el ms cercano y directamente controlable. El nico, probablemente, que permite una democracia real, total y permanente. La sociedad vasca, es decir todo el conjunto de individuos y grupos que pueden abarcar un proyecto de formacin de Euskal Herria Independiente, tiene que remontar una pendiente espantosa de siglos de desintegracin poltica. Madrid y Pars -y nuestros milenarios jauntxos navarro/negurticos- han tenido mucho tiempo para inducir todos los procesos posibles de substitucin, empezando por los simblicos, tanto que hoy, desgraciadamente, para no pocos habitantes de estas tierras siguen existiendo fronteras y juegos internos ms reales y simblicos que los que nos unen/separan de otras culturas y pueblos como el castellano, el occitan o el andaluz. La formacin de un partido o de una ideologa nacionalista ms moderna, no har ms que alargar esta situacin. Estamos entrando en una nueva fase histrica, en la que se presentan grandes contradicciones de resistencia y de reconstruccin social nacional. E internacional. Mientras el Estado en su forma tradicional de subpoder regional ha entrado en una crisis probablemente progresiva e irreversible, y mientras contradictoriamente el independentismo plantea o empieza a plantear la necesidad de un proceso constituyente de estado, Euskal Herria ha alcanzado un
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ltico, tan fuerte como para descubrir contradicciones en las formas y en los contenidos, es su mejor garanta. Estamos hablando, naturalmente, de los trminos de autodeterminacin, democracia, reconstruccin nacional, proceso constituyente, normalizacin, poder, poder popular, alternativa democrtica, derecho, poder local...

2. COYUNTURA.
Desde las entraas de este movimiento social que han definido a veces como la insurgencia ms crtica y radical de una Europa pluricultural, estamos percibiendo que nos acercamos irremediablemente -y contradictoriamente- a unas nuevas bases tericas para una poltica de estado (1). Por otro lado, mientras que la izquierda abertzale desarrolla poco a poco el debate sobre la autodeterminacin y la reconstruccin poltica nacional (2), en el campo de los politlogos sumisos a los poderes opresores se percibe una cada vez mayor conciencia de la necesidad de una determinada negociacin para salvar Espaa (3). Es evidente que trminos como pacificacin y normalizacin, tal como analizaremos ms adelante, se refieren al restablecimiento del equilibrio (de poder), es decir la paz, necesaria para seguir adelante en el proceso de formacin y desarrollo del estado uno ibrico (nos centramos en este estado, siendo todava el lder de la opresin nacional vasca). Estado uno aunque sea uno federal... Para evitar la formacin de un estado de independencia vasca, y de los dems pueblos sometidos. Por lo tanto, cuando se habla de negociacin, los que utilizan tal concepto desde la sumisin al poder dominante, no se refieren a una negociacin poltica entre dos autodeterminaciones o dos poderes, el poder conjunto del estado espaol y francs y el poder opuesto del pueblo vasco. A lo que estn pensando es a una negociacin que reintegre la insurgencia y punto, aunque sto pueda pasar, segn algunos, por la federacin, o por un referndum sobre la autodeterminacin en el marco constitucional espaol en el Sur, o por cualquier otra cosa que no sea el reconocimiento de un recproco proceso de independencia. Posiblemente estamos entrando en una fase muy crtica, que slo tiene plidos reflejos con las negociaciones en el Norte de Irlanda, si consideramos lo que est en juego en Euskal Herria: el posible proyecto de construccin de una nacin democrtica, dando a este trmino un valor muy diferente al de rgimen parlamentario y de estado de derecho, como vere4

festaciones puntuales de unas horas o de un da o en campaas de propaganda instrumentalizadoras, electorales o coyunturales. Slo sobre estas bases tiene sentido un proceso de construccin nacional, de autodeterminacin y de poder que se refleje y se desarrolle tambin en el frente institucional y que pueda transformar esta lucha paralela en el interior del rgimen en un hecho ms de autodeterminacin, transitoriamente ms sinttico y hasta representativo en aquellas determinadas e inevitables fases coyunturales que lo necesiten. Slo procesos autodeterminados, radicalmente enfrentados en el fondo con el poder opresor de los superestado de la UE y de los EEUU -desde el armado-militar-policial hasta el econmico y administrativo, o el simblico e ideolgico- es decir solamente con luchas, movilizaciones, iniciativas, acciones, planteamientos de expulsin del poder ajeno en todos los campos y niveles vivenciales, podemos construir en la direccin de una sociedad libre, al margen de lo que se pueda implementar tcticamente entre las sombras platnicas parlamentarias. Por supuesto, hablamos de un planteamiento de fondo, de largo alcance, que tenga sus bases de apoyo en el poder local, el ms cercano y directamente controlable. El nico, probablemente, que permite una democracia real, total y permanente. La sociedad vasca, es decir todo el conjunto de individuos y grupos que pueden abarcar un proyecto de formacin de Euskal Herria Independiente, tiene que remontar una pendiente espantosa de siglos de desintegracin poltica. Madrid y Pars -y nuestros milenarios jauntxos navarro/negurticos- han tenido mucho tiempo para inducir todos los procesos posibles de substitucin, empezando por los simblicos, tanto que hoy, desgraciadamente, para no pocos habitantes de estas tierras siguen existiendo fronteras y juegos internos ms reales y simblicos que los que nos unen/separan de otras culturas y pueblos como el castellano, el occitan o el andaluz. La formacin de un partido o de una ideologa nacionalista ms moderna, no har ms que alargar esta situacin. Estamos entrando en una nueva fase histrica, en la que se presentan grandes contradicciones de resistencia y de reconstruccin social nacional. E internacional. Mientras el Estado en su forma tradicional de subpoder regional ha entrado en una crisis probablemente progresiva e irreversible, y mientras contradictoriamente el independentismo plantea o empieza a plantear la necesidad de un proceso constituyente de estado, Euskal Herria ha alcanzado un
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luchas sociales de reeuskaldunizacin y, para llegar a un ejemplo actual, la rebelin juvenil y la insumisin a los ejrcitos ocupantes), experiencias que han impuesto su dialctica a las falsas mayoras del rgimen, tienen que ser estudiadas mucho ms, y desarrolladas. Hay que expresarse y comunicar abiertamente el pensamiento crtico y atacar a la dictadura moral, terica y cultural de las minoras dominantes. No se justifican tantos silencios, miedos y prudencias en un proceso abierto de autodeterminacin, como a menudo constatamos en nuestro pas. El pensamiento crtico radical y autodeterminado tiene que asumir su aparente minorizacin, y los costes que sta pueda generar. Para sto, tambin es necesaria la apuesta terica y prctica decisiva por el poder local y por el poder popular constituyente, potenciando todos los ejes que permitan una prctica eficaz, en la lnea de mejorar el grado de disgregacin que la resistencia-insumisin-insurrecin vasca ya ha causado al estado opresor de Hegoalde desde hace 40 aos. Esto es un real proceso constituyente! Es posible. Si abandonamos la ideologizacin de la autodeterminacin y si trabajamos para una autodeterminacin basada sobre el desarrollo prctico y tambin terico (es decir praxstico) de las propuestas que continuamente y espontneamente surgen desde la sociedad: Ahora la lucha en contra de la precariedad y la pobreza, por la reapropiacin y reparticin del tiempo individual y colectivo, del trabajo y de la vivienda, la insumisin institucional en todas sus facetas posibles de desobediencia civil, la ms generalizada y eficaz que se pueda ir asumiendo socialmente, las propuestas juveniles de ocupacin y socializacin de la vivienda y de los locales pblicos (gaztetxe, centros sociales), los planteamientos radicales de sectores productivos como el agrcola, los nuevos ejes y lucha ecologista, cultural y educativa que surgen de la sociedad euskaldun, el internacionalismo activo y efectivo, empezando por las nuevas migraciones, la lucha por la desmilitarizacin, las formas ms socializadas de autodefensa y de respuesta en contra de la represin, del control policial, del mercenariado informativo, comunicativo, universitario..., dedicando para ello muchas energas que se desgastan en dinmicas participacionistas en el rgimen. Es decir: poniendo la lucha institucional, y el mismo proceso constituyente institucional, bajo las perspectivas de las luchas populares, empezando por el poder local, municipal. Hablamos de luchas que por supuesto hay que favorecer, activar, redescubrir, impulsar, sin encorsetarlas en grandes mani28

mos ms adelante. Por estas razones, si no nos situamos en esta fase sin tener muy claro lo que encierran conceptos como democracia y autodeterminacin (como desgraciadamente resulta de muchos discursos de representantes polticos aber tzales y nacionalistas vascos) ser muy fcil que se venda gato por liebre a sectores importantes del pueblo, sobre cuyas espaldas recae y recaer en determinados momentos la responsabilidad cvica general del proceso. Por ejemplo a travs de un referndum, o de movimientos y propuestas institucionales de signo parecido. En pocas palabras, entramos en una coyuntura muy delicada, disponiendo de armas tericas todava insuficientes, de armas polticas parcialmente subdesarrolladas, como las alianzas de clases sociales o la unidad popular, y de herramientas democrticas sociales y populares todava dbiles. A pesar de que esa situacin fue recuperada (y probablemente tambin generada) en trminos de alternancia parlamentaria y de consolidacin del bipartidismo espaol, ofreci una muestra muy importante de como la intelighenzia espaola percibe la cuestin del estado.

3. AUTODETERMINACIN
La bajada de tensin y de creacin terica que se ha manifestado en Euskal Herria a partir de los finales de los aos 70, despus de la turbulenta y muy frtil dcada anterior -un fenmeno que corresponde a una situacin mundial de contraofensiva capitalista y, en Hegoalde, a la instauracin del sistema parlamentario espaol- ha producido la inevitable emergencia del papel condicionante de las ideologas, con todos los peligros que sto conlleva para los movimientos sociales. Uno de los carices ms significativos de este proceso, es el florecer de la ideologa de la autodeterminacin, con todas sus consecuencia positivas y negativas. Nos interesa sobre todo ofrecer una aportacin crtica, radical, y por sto nos ocuparemos de las consecuencias negativas, intentando al mismo tiempo resituar la cuestin en un marco terico lo ms claro posible. Para centrarnos, conviene analizar esquemticamente la cuestin segn estas tres facetas: - la autodeterminacin como ideologa. - la autodeterminacin como teora. - la autodeterminacin como prctica. 5

luchas sociales de reeuskaldunizacin y, para llegar a un ejemplo actual, la rebelin juvenil y la insumisin a los ejrcitos ocupantes), experiencias que han impuesto su dialctica a las falsas mayoras del rgimen, tienen que ser estudiadas mucho ms, y desarrolladas. Hay que expresarse y comunicar abiertamente el pensamiento crtico y atacar a la dictadura moral, terica y cultural de las minoras dominantes. No se justifican tantos silencios, miedos y prudencias en un proceso abierto de autodeterminacin, como a menudo constatamos en nuestro pas. El pensamiento crtico radical y autodeterminado tiene que asumir su aparente minorizacin, y los costes que sta pueda generar. Para sto, tambin es necesaria la apuesta terica y prctica decisiva por el poder local y por el poder popular constituyente, potenciando todos los ejes que permitan una prctica eficaz, en la lnea de mejorar el grado de disgregacin que la resistencia-insumisin-insurrecin vasca ya ha causado al estado opresor de Hegoalde desde hace 40 aos. Esto es un real proceso constituyente! Es posible. Si abandonamos la ideologizacin de la autodeterminacin y si trabajamos para una autodeterminacin basada sobre el desarrollo prctico y tambin terico (es decir praxstico) de las propuestas que continuamente y espontneamente surgen desde la sociedad: Ahora la lucha en contra de la precariedad y la pobreza, por la reapropiacin y reparticin del tiempo individual y colectivo, del trabajo y de la vivienda, la insumisin institucional en todas sus facetas posibles de desobediencia civil, la ms generalizada y eficaz que se pueda ir asumiendo socialmente, las propuestas juveniles de ocupacin y socializacin de la vivienda y de los locales pblicos (gaztetxe, centros sociales), los planteamientos radicales de sectores productivos como el agrcola, los nuevos ejes y lucha ecologista, cultural y educativa que surgen de la sociedad euskaldun, el internacionalismo activo y efectivo, empezando por las nuevas migraciones, la lucha por la desmilitarizacin, las formas ms socializadas de autodefensa y de respuesta en contra de la represin, del control policial, del mercenariado informativo, comunicativo, universitario..., dedicando para ello muchas energas que se desgastan en dinmicas participacionistas en el rgimen. Es decir: poniendo la lucha institucional, y el mismo proceso constituyente institucional, bajo las perspectivas de las luchas populares, empezando por el poder local, municipal. Hablamos de luchas que por supuesto hay que favorecer, activar, redescubrir, impulsar, sin encorsetarlas en grandes mani28

mos ms adelante. Por estas razones, si no nos situamos en esta fase sin tener muy claro lo que encierran conceptos como democracia y autodeterminacin (como desgraciadamente resulta de muchos discursos de representantes polticos aber tzales y nacionalistas vascos) ser muy fcil que se venda gato por liebre a sectores importantes del pueblo, sobre cuyas espaldas recae y recaer en determinados momentos la responsabilidad cvica general del proceso. Por ejemplo a travs de un referndum, o de movimientos y propuestas institucionales de signo parecido. En pocas palabras, entramos en una coyuntura muy delicada, disponiendo de armas tericas todava insuficientes, de armas polticas parcialmente subdesarrolladas, como las alianzas de clases sociales o la unidad popular, y de herramientas democrticas sociales y populares todava dbiles. A pesar de que esa situacin fue recuperada (y probablemente tambin generada) en trminos de alternancia parlamentaria y de consolidacin del bipartidismo espaol, ofreci una muestra muy importante de como la intelighenzia espaola percibe la cuestin del estado.

3. AUTODETERMINACIN
La bajada de tensin y de creacin terica que se ha manifestado en Euskal Herria a partir de los finales de los aos 70, despus de la turbulenta y muy frtil dcada anterior -un fenmeno que corresponde a una situacin mundial de contraofensiva capitalista y, en Hegoalde, a la instauracin del sistema parlamentario espaol- ha producido la inevitable emergencia del papel condicionante de las ideologas, con todos los peligros que sto conlleva para los movimientos sociales. Uno de los carices ms significativos de este proceso, es el florecer de la ideologa de la autodeterminacin, con todas sus consecuencia positivas y negativas. Nos interesa sobre todo ofrecer una aportacin crtica, radical, y por sto nos ocuparemos de las consecuencias negativas, intentando al mismo tiempo resituar la cuestin en un marco terico lo ms claro posible. Para centrarnos, conviene analizar esquemticamente la cuestin segn estas tres facetas: - la autodeterminacin como ideologa. - la autodeterminacin como teora. - la autodeterminacin como prctica. 5

3.1. Autodeterminacin como ideologa.

Para no aburrir al lector, diremos que la ideologa nace y se funda en la experiencia o vivencia social del individuo, generalmente sin una reflexin crtica o un anlisis profundizado, y se fija intelectualmente con unos cuantos conceptos bastante abstractos, genricos y muchas veces irracionales. En general, las ideologas son la base del discurso de los partidos, tal como unos trajes muy sofisticados, diferentes y originales en cada caso, pero que cubren intereses y prcticas en realidad muy parecidas. Y que se olvidan enseguida al momento de las reparticiones de poder en el marco parlamentario, despus de los peridicos rituales electorales. La autodeterminacin ideolgica es una idea, o un conjunto de ideas sobre algo llamado autodeterminacin no muy bien definido, pero que se percibe o se siente bastante lgico, necesario e importante.

3.2. Autodeterminacin como teora.

Es lo que pretendemos hacer ahora: un discurso crtico, relacionado muy directamente con la prctica, intentando dar una correcta significacin a los trminos y siguiendo una lgica, es decir una dialctica de pensamiento, de anlisis. Una teora puede ser viable slo en la medida en que mantiene una relacin estrecha con la prctica. En nuestro caso, si es apta para comprender y potenciar el proceso constituyente. Sin esta relacin con la prctica social, la teora se esteriliza, se puede transformar muy fcilmente y en breve plazo en otra ideologa, en una construccin de ideas abstractas y a menudo indefinidas o indefinibles prcticamente, fcil de usar y tirar.

3.3. Autodeterminacin como prctica.

Es el aspecto concreto, material de la autodeterminacin (y empezamos as haciendo teora...) ms all de ideologas y teoras. Si no hay autodeterminacin prctica, por mucho que se afirme la ideologa de la autodeterminacin, que se proclame polticamente (proponemos el reconocimiento del derecho de autodeterminacin bla, bla...) o que se teorice y se reivindique, no existe la autodeterminacin como tal. Sin embargo, tampoco es posible una autodeterminacin slo prctica, sin una formulacin terica. La autodeterminacin logra imponerse si es una praxis (es decir una dialctica entre prctica y teora), si es un proceso material, consciente, expresado racionalmente en todas las facetas de las contradicciones sociales y, naturalmente, en el lenguaje. Cuando la autodeterminacin se plasma directamente en un proceso cons6

cas culturales colectivas, socializantes, libres. Para substituir la esterilidad social de las ideologas con el debate terico y poltico; y la homogeneizacin del pensamiento con la formacin crtica, la investigacin real y el debate terico. En definitiva: para liberar la tica y la cultura de las cadenas de la normalizacin y de los valores del mercado, de los smbolos del poder jerrquico, patriarcal y economicista. En esta lnea, tendramos que reflexionar urgentemente sobre el primero de los puntos citados: la cuestin minoras-mayoras, determinante a la hora de plantear temas como un referndum institucional en Hegoalde. O una asamblea nacional constituyente. En realidad, corremos el peligro de enfrascarnos una vez ms en la dinmica perversa de sondeos-propaganda-sociometra-votaciones y vuelta a empezar, profundamente dominada por las leyes del mercado parlamentario, con sus imperios omnipotentes de la difusin de masas, olvidando la fuerza popular real, los movimientos sociales reales, que no admiten una algebrizacin de minoras y mayoras. Frente a un rgimen que favorece su reproduccin con mecanismos polticos, culturales y electorales patolgicos, que aseguran el gobierno de la sociedad a profesionales del poder, gracias justamente a cuantificaciones de minoras y mayoras abstractas y negociadas, teledirigidas y gerontocrticas, tenemos que oponer procesos populares activos, viables y efectivos. La lgica del rgimen parlamentario no puede ser derrumbada y substituida por una dialctica democrtica enfocada slo y principalmente desde su interior. Los mecanismos de circuito cerrado elecciones-parlamento-partidos-campaas electorales-formacin de la opinin pblica-derecho positivo pueden ser debilitados pero no inutilizados sin un proceso general sociodinmico de autodeterminacin, es decir sin un desarrollo del poder popular -desde la insumisin y la desobediencia civil generalizada y ofensiva, inclusive en su forma materialmente ms desarrollada de violencia popular organizada, cuando fuera necesario- que regenere la interactividad social en base a valores y ticas de autodeterminacin. En contra de la interactividad fundada en leyes y valores individualistas y de mercado, de la comunicacin y competencia monopolista y de los dems subsistemas de poder, de informacin y de difusin autoritarios. Experiencias tan conocidas de procesos tendencialmente sociodinmicos (como la antigua lucha en contra de la central de Lemoiz y la OTAN, las
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3.1. Autodeterminacin como ideologa.

Para no aburrir al lector, diremos que la ideologa nace y se funda en la experiencia o vivencia social del individuo, generalmente sin una reflexin crtica o un anlisis profundizado, y se fija intelectualmente con unos cuantos conceptos bastante abstractos, genricos y muchas veces irracionales. En general, las ideologas son la base del discurso de los partidos, tal como unos trajes muy sofisticados, diferentes y originales en cada caso, pero que cubren intereses y prcticas en realidad muy parecidas. Y que se olvidan enseguida al momento de las reparticiones de poder en el marco parlamentario, despus de los peridicos rituales electorales. La autodeterminacin ideolgica es una idea, o un conjunto de ideas sobre algo llamado autodeterminacin no muy bien definido, pero que se percibe o se siente bastante lgico, necesario e importante.

3.2. Autodeterminacin como teora.

Es lo que pretendemos hacer ahora: un discurso crtico, relacionado muy directamente con la prctica, intentando dar una correcta significacin a los trminos y siguiendo una lgica, es decir una dialctica de pensamiento, de anlisis. Una teora puede ser viable slo en la medida en que mantiene una relacin estrecha con la prctica. En nuestro caso, si es apta para comprender y potenciar el proceso constituyente. Sin esta relacin con la prctica social, la teora se esteriliza, se puede transformar muy fcilmente y en breve plazo en otra ideologa, en una construccin de ideas abstractas y a menudo indefinidas o indefinibles prcticamente, fcil de usar y tirar.

3.3. Autodeterminacin como prctica.

Es el aspecto concreto, material de la autodeterminacin (y empezamos as haciendo teora...) ms all de ideologas y teoras. Si no hay autodeterminacin prctica, por mucho que se afirme la ideologa de la autodeterminacin, que se proclame polticamente (proponemos el reconocimiento del derecho de autodeterminacin bla, bla...) o que se teorice y se reivindique, no existe la autodeterminacin como tal. Sin embargo, tampoco es posible una autodeterminacin slo prctica, sin una formulacin terica. La autodeterminacin logra imponerse si es una praxis (es decir una dialctica entre prctica y teora), si es un proceso material, consciente, expresado racionalmente en todas las facetas de las contradicciones sociales y, naturalmente, en el lenguaje. Cuando la autodeterminacin se plasma directamente en un proceso cons6

cas culturales colectivas, socializantes, libres. Para substituir la esterilidad social de las ideologas con el debate terico y poltico; y la homogeneizacin del pensamiento con la formacin crtica, la investigacin real y el debate terico. En definitiva: para liberar la tica y la cultura de las cadenas de la normalizacin y de los valores del mercado, de los smbolos del poder jerrquico, patriarcal y economicista. En esta lnea, tendramos que reflexionar urgentemente sobre el primero de los puntos citados: la cuestin minoras-mayoras, determinante a la hora de plantear temas como un referndum institucional en Hegoalde. O una asamblea nacional constituyente. En realidad, corremos el peligro de enfrascarnos una vez ms en la dinmica perversa de sondeos-propaganda-sociometra-votaciones y vuelta a empezar, profundamente dominada por las leyes del mercado parlamentario, con sus imperios omnipotentes de la difusin de masas, olvidando la fuerza popular real, los movimientos sociales reales, que no admiten una algebrizacin de minoras y mayoras. Frente a un rgimen que favorece su reproduccin con mecanismos polticos, culturales y electorales patolgicos, que aseguran el gobierno de la sociedad a profesionales del poder, gracias justamente a cuantificaciones de minoras y mayoras abstractas y negociadas, teledirigidas y gerontocrticas, tenemos que oponer procesos populares activos, viables y efectivos. La lgica del rgimen parlamentario no puede ser derrumbada y substituida por una dialctica democrtica enfocada slo y principalmente desde su interior. Los mecanismos de circuito cerrado elecciones-parlamento-partidos-campaas electorales-formacin de la opinin pblica-derecho positivo pueden ser debilitados pero no inutilizados sin un proceso general sociodinmico de autodeterminacin, es decir sin un desarrollo del poder popular -desde la insumisin y la desobediencia civil generalizada y ofensiva, inclusive en su forma materialmente ms desarrollada de violencia popular organizada, cuando fuera necesario- que regenere la interactividad social en base a valores y ticas de autodeterminacin. En contra de la interactividad fundada en leyes y valores individualistas y de mercado, de la comunicacin y competencia monopolista y de los dems subsistemas de poder, de informacin y de difusin autoritarios. Experiencias tan conocidas de procesos tendencialmente sociodinmicos (como la antigua lucha en contra de la central de Lemoiz y la OTAN, las
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Por este camino podemos as tambin liberar el concepto de libertad de la nefasta ideologizacin, para que pueda recobrar todo su potencial material. Y slo de este modo se podr construir esa nacin libre, realmente libre, que todos necesitamos para vivir. La libertad no deriva de un derecho, o peor an de su reconocimiento por parte del poder, sino de la puesta en acto autnoma de las propias potencialidades, proyectos, deseos e instintos. La libertad se manifiesta y se resuelve en relaciones de poder y no de derecho! Como se deduce claramente de estas tesis expresadas en 1993 (ao de la redaccin original del texto), la batalla semiclandestina abierta por el EGA sobre la recuperacin popular y abertzale de la idea de democracia, va mucho ms all de lo que revelan las expresiones superficiales de no pocos polticos vascos, cuando utilizan ahorael trmino democracia en funcin parlamentaria. Se trata posiblemente de una ola de fondo que a nuestro juicio slo acaba de empezar a manifestarse, en sintona con otros procesos de signo parecido, perceptibles en muchos ms paises, de expresin de nuevos valores y de una nueva tica social, dirigida a relanzar la batalla para la superacin de un sistema de desarrollo, un modo de produccin y reproduccin, y un modelo de rgimen institucional, poco adecuados para la libertad de los pueblos, la justicia social y la misma supervivencia del ecosistema planetario.

tituyente, mantiene su carga crtica y creativa slo en la medida en que, a lo largo de este proceso, persiste el debate terico, la reflexin y la conciencia plena de todos los aspectos en juego: sociales, econmicos, culturales, polticos...

3.4. La trampa del DAD.

Como fruto privilegiado de esa ideologizacin que citbamos antes, ha nacido una mstica del sacrosanto Derecho de Autodeterminacin, que se ha ido infiltrando en muchos marcos de la lucha independentista, con los peligros que intentaremos poner en evidencia. En este caso, lo que tenemos que tratar en primer lugar es la traslacin del fenmeno de la autodeterminacin haca el recinto esterilizador del derecho o, mejor dicho, del derecho positivo, del derecho del rgimen parlamentario. En segundo lugar, tendremos que observar con lupa la falsa politizacin de la autodeterminacin como derecho, es decir su alienacin, su substitucin al proceso concreto, material y social de autodeterminacin de un pueblo. En tercer lugar, nos fijaremos en algunos aspectos secundarios, derivados de los dos primeros, para acercarnos un poco ms a una praxis radical de autodeterminacin.

5. PODER POPULAR: AUTODETERMINACIN, INSUMISIN, DESOBEDIENCIA CIVIL.

Si concebimos la democracia como un proceso de desarrollo de las relaciones de poder, es decir un proceso sociodinmico, centrado en la autodeterminacin nacional -en esta fase de reconstruccin social- y si sometemos el derecho positivo al poder popular, tenemos que disponer de todas las armas crticas necesarias para desbaratar al rgimen parlamentario y al estado de derecho capitalista. Este trabajo terico -y cultural- tiene que servir tambin para la crtica de los conceptos cuantitativos electorales de mayora y minora, para superar los procesos polticos basados en la ideologa totalitarista de las elecciones partitocrticas y en la dinmica del parlamento del estado de derecho. Esto es necesario para quitar a los partidos la hegemona poltica de la sociedad y a las minoras sociales propietarias el control del poder econmico, de la informacin y de la comunicacin. Para recuperar dinmi26

3.5. Autodeterminacin y rgimen parlamentario.

Es un axioma de perogrullo afirmar que la cultura est ntimamente imbricada con los procesos de poder, aunque no siempre es fcil descubrir los fenmenos a veces sutiles con los que se articula esta imbricacin. Uno de los ms singulares, que hemos llamado leificacin en otros trabajos, consiste en la asuncin de las normas vigentes, de las leyes emanadas de las relaciones dominantes de poder, como si fueran normas y leyes universales, naturales y objetivas. Es decir: se acepta y se asume la medida tica (e ideolgica y terica) que est a la base del derecho positivo, de las leyes y de las normas establecidas, tomando como verdaderos valores los que se ponen ms o menos en evidencia y se imponen directamente por medio de este derecho. Esto no pasa slo en casos tan conocidos de leyes que asumen imperativos tales como el valor de cambio de las mercancas, que se superpone a su valor de uso natural, o el valor patriarcal de la paternidad que deforma el valor de la sexualidad y reproduccin natural, o el de la propiedad privada por encima de la propiedad de
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Por este camino podemos as tambin liberar el concepto de libertad de la nefasta ideologizacin, para que pueda recobrar todo su potencial material. Y slo de este modo se podr construir esa nacin libre, realmente libre, que todos necesitamos para vivir. La libertad no deriva de un derecho, o peor an de su reconocimiento por parte del poder, sino de la puesta en acto autnoma de las propias potencialidades, proyectos, deseos e instintos. La libertad se manifiesta y se resuelve en relaciones de poder y no de derecho! Como se deduce claramente de estas tesis expresadas en 1993 (ao de la redaccin original del texto), la batalla semiclandestina abierta por el EGA sobre la recuperacin popular y abertzale de la idea de democracia, va mucho ms all de lo que revelan las expresiones superficiales de no pocos polticos vascos, cuando utilizan ahorael trmino democracia en funcin parlamentaria. Se trata posiblemente de una ola de fondo que a nuestro juicio slo acaba de empezar a manifestarse, en sintona con otros procesos de signo parecido, perceptibles en muchos ms paises, de expresin de nuevos valores y de una nueva tica social, dirigida a relanzar la batalla para la superacin de un sistema de desarrollo, un modo de produccin y reproduccin, y un modelo de rgimen institucional, poco adecuados para la libertad de los pueblos, la justicia social y la misma supervivencia del ecosistema planetario.

tituyente, mantiene su carga crtica y creativa slo en la medida en que, a lo largo de este proceso, persiste el debate terico, la reflexin y la conciencia plena de todos los aspectos en juego: sociales, econmicos, culturales, polticos...

3.4. La trampa del DAD.

Como fruto privilegiado de esa ideologizacin que citbamos antes, ha nacido una mstica del sacrosanto Derecho de Autodeterminacin, que se ha ido infiltrando en muchos marcos de la lucha independentista, con los peligros que intentaremos poner en evidencia. En este caso, lo que tenemos que tratar en primer lugar es la traslacin del fenmeno de la autodeterminacin haca el recinto esterilizador del derecho o, mejor dicho, del derecho positivo, del derecho del rgimen parlamentario. En segundo lugar, tendremos que observar con lupa la falsa politizacin de la autodeterminacin como derecho, es decir su alienacin, su substitucin al proceso concreto, material y social de autodeterminacin de un pueblo. En tercer lugar, nos fijaremos en algunos aspectos secundarios, derivados de los dos primeros, para acercarnos un poco ms a una praxis radical de autodeterminacin.

5. PODER POPULAR: AUTODETERMINACIN, INSUMISIN, DESOBEDIENCIA CIVIL.

Si concebimos la democracia como un proceso de desarrollo de las relaciones de poder, es decir un proceso sociodinmico, centrado en la autodeterminacin nacional -en esta fase de reconstruccin social- y si sometemos el derecho positivo al poder popular, tenemos que disponer de todas las armas crticas necesarias para desbaratar al rgimen parlamentario y al estado de derecho capitalista. Este trabajo terico -y cultural- tiene que servir tambin para la crtica de los conceptos cuantitativos electorales de mayora y minora, para superar los procesos polticos basados en la ideologa totalitarista de las elecciones partitocrticas y en la dinmica del parlamento del estado de derecho. Esto es necesario para quitar a los partidos la hegemona poltica de la sociedad y a las minoras sociales propietarias el control del poder econmico, de la informacin y de la comunicacin. Para recuperar dinmi26

3.5. Autodeterminacin y rgimen parlamentario.

Es un axioma de perogrullo afirmar que la cultura est ntimamente imbricada con los procesos de poder, aunque no siempre es fcil descubrir los fenmenos a veces sutiles con los que se articula esta imbricacin. Uno de los ms singulares, que hemos llamado leificacin en otros trabajos, consiste en la asuncin de las normas vigentes, de las leyes emanadas de las relaciones dominantes de poder, como si fueran normas y leyes universales, naturales y objetivas. Es decir: se acepta y se asume la medida tica (e ideolgica y terica) que est a la base del derecho positivo, de las leyes y de las normas establecidas, tomando como verdaderos valores los que se ponen ms o menos en evidencia y se imponen directamente por medio de este derecho. Esto no pasa slo en casos tan conocidos de leyes que asumen imperativos tales como el valor de cambio de las mercancas, que se superpone a su valor de uso natural, o el valor patriarcal de la paternidad que deforma el valor de la sexualidad y reproduccin natural, o el de la propiedad privada por encima de la propiedad de
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uso, natural y colectiva, y otros infinitos valores inducidos por unas determinadas relaciones de poder en un determinado sistema productivo, sino que se extiende haca todos los dems conceptos fundamentales de la vida poltica y social. Esto concierne directamente la idea y el trmino de a u t o d e t e r m i n a c i n que, a pesar de ser usado constantemente por sujetos y formaciones radicales o crticas (de izquierda, como se suele decir), padece en muchos casos de este vicio de leificacin. Por desgracia, tambin en el independentismo vasco se cae en continuidad en esta trampa refinada cuanto peligrosa, muy enquistada a nivel cultural y en el lenguaje, y que delata una situacin de sumisin a la tica, a los principios y a las normas antidemocrticas del rgimen parlamentario y del capitalismo. Tanto es as que, para muchos, la autodeterminacin es slo un fenmeno de autolegitimacin que se cierra con una legalizacin, con el reconocimiento de un derecho, el derecho de autodeterminacin, cuando, al contrario, la autodeterminacin slo es real, existe realmente, si es un proceso material e inmaterial de desalineacin, de reapropiacin de s mismos, de autoafirmacin, de autodefinicin, de autodelimitacin y autodisposicin (4). Resulta a toda vista evidente que esta leificacin del concepto de autodeterminacin reduce enormemente su potencial poltico y social, recuperando su carga creativa y eversiva a favor de la misma reproduccin del rgimen parlamentario. Muy flaco favor a la construccin de una Euskal Herria democrtica y realmente libre e independiente! Lo que queremos poner en evidencia con este texto -lo que parece a primera vista una paradoja- es el peligro encerrado en la consigna del RECONOCIMIENTO DEL DERECHO DE AUTODETERMINACION, cuando no se enmarca claramente en una lnea poltica articulada y fundada sobre procesos reales y contundentes de autodeterminacin popular. No tenemos que olvidar que hasta partidos de solapado carcter nacionalista espaol, como IU, estn a favor del reconocimiento del DAD. Nos hemos parado a pensar cual es la razn de fondo de este apoyo extrao?

3.6. Autodeterminacin y derecho.

Se ha planteado en una anterior ocasin la relacin que existe entre un desarrollo democrtico de la sociedad y la contradiccin que une y enfrenta al mismo tiempo el derecho y el poder, llamada por sto contradiccin
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Es decir, cuando es una lucha de afirmacin, de iniciativa poltica e ideolgica contra un adversario que rechaza y combate la autodeterminacin, y cuando es parte integrante de una lucha poltica -de propaganda y lucha ideolgica- de amplio espectro. Parlamento inclusive, considerado como un terreno ms de lucha. Sin embargo, una lucha de autodeterminacin desarrollada prioritariamente en el mbito del rgimen de derecho, que pone el DAD al centro de su estrategia, est destinada al fracaso. No puede servir como base de un proceso constituyente, ni tan siquiera de un simple proceso constituyente institucionalista. Conlleva el arrastre de las dems dinmicas de autodeterminacin, y a veces de las mismas energas de los movimientos populares, hacia las relaciones y mecanismos dominantes del poder. Por esta razn, formaciones en no pocas ocasiones declaradamente antivascas y antidemocrticas como se ha demostrado IU en aos anteriores, pueden permitirse el lujo de apoyar al reconocimiento del DAD. Y por la misma razn, partidos atados estratgicamente al poder oligrquico, espaol y europeo, como el PNV, quieren que se desmarque el DAD de la lucha armada, que ha sido muchas veces la ms clara expresin de la autodeterminacin de Euskal Herria. Estos polticos de ideologa nacionalista vasca y demasiadas veces de total praxis espaola, que arrastran a unas bases a veces slo algo ideologizadas en relacin al hecho nacional real, son conscientes de que una correcta relacin autodeterminacin-lucha armada-poder popular es la dialctica ms potente para el proceso independentista. Lo que nos recuerda otra vez que cualquier base ideolgica, como el nacionalismo, puede servir tambin para fines totalmente opuestos a los que afirma defender en su expresin. Es la caracterstica de la ideologa, y es por sto que, en una contradiccin slo aparente, nacionalismo e independentismo pueden estar enfrentados, y lo han estado en muchos momentos decisivos! Es fundamental penetrar en el corazn de la relacin poder-derecho y dominar las funciones de la normalizacin y del derecho positivo en contra de los procesos de autodeterminacin. Slo de esta forma, frente a un rgimen muy desarrollado y sofisticado como el actual -el mejor rgimen jams conocido, por eficacia y solidez, para institucionalizar el dominio de una minora sobre la mayora- es posible desarrollar una dinmica democrtica real, un proceso sociodinmico (11).
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uso, natural y colectiva, y otros infinitos valores inducidos por unas determinadas relaciones de poder en un determinado sistema productivo, sino que se extiende haca todos los dems conceptos fundamentales de la vida poltica y social. Esto concierne directamente la idea y el trmino de a u t o d e t e r m i n a c i n que, a pesar de ser usado constantemente por sujetos y formaciones radicales o crticas (de izquierda, como se suele decir), padece en muchos casos de este vicio de leificacin. Por desgracia, tambin en el independentismo vasco se cae en continuidad en esta trampa refinada cuanto peligrosa, muy enquistada a nivel cultural y en el lenguaje, y que delata una situacin de sumisin a la tica, a los principios y a las normas antidemocrticas del rgimen parlamentario y del capitalismo. Tanto es as que, para muchos, la autodeterminacin es slo un fenmeno de autolegitimacin que se cierra con una legalizacin, con el reconocimiento de un derecho, el derecho de autodeterminacin, cuando, al contrario, la autodeterminacin slo es real, existe realmente, si es un proceso material e inmaterial de desalineacin, de reapropiacin de s mismos, de autoafirmacin, de autodefinicin, de autodelimitacin y autodisposicin (4). Resulta a toda vista evidente que esta leificacin del concepto de autodeterminacin reduce enormemente su potencial poltico y social, recuperando su carga creativa y eversiva a favor de la misma reproduccin del rgimen parlamentario. Muy flaco favor a la construccin de una Euskal Herria democrtica y realmente libre e independiente! Lo que queremos poner en evidencia con este texto -lo que parece a primera vista una paradoja- es el peligro encerrado en la consigna del RECONOCIMIENTO DEL DERECHO DE AUTODETERMINACION, cuando no se enmarca claramente en una lnea poltica articulada y fundada sobre procesos reales y contundentes de autodeterminacin popular. No tenemos que olvidar que hasta partidos de solapado carcter nacionalista espaol, como IU, estn a favor del reconocimiento del DAD. Nos hemos parado a pensar cual es la razn de fondo de este apoyo extrao?

3.6. Autodeterminacin y derecho.

Se ha planteado en una anterior ocasin la relacin que existe entre un desarrollo democrtico de la sociedad y la contradiccin que une y enfrenta al mismo tiempo el derecho y el poder, llamada por sto contradiccin
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Es decir, cuando es una lucha de afirmacin, de iniciativa poltica e ideolgica contra un adversario que rechaza y combate la autodeterminacin, y cuando es parte integrante de una lucha poltica -de propaganda y lucha ideolgica- de amplio espectro. Parlamento inclusive, considerado como un terreno ms de lucha. Sin embargo, una lucha de autodeterminacin desarrollada prioritariamente en el mbito del rgimen de derecho, que pone el DAD al centro de su estrategia, est destinada al fracaso. No puede servir como base de un proceso constituyente, ni tan siquiera de un simple proceso constituyente institucionalista. Conlleva el arrastre de las dems dinmicas de autodeterminacin, y a veces de las mismas energas de los movimientos populares, hacia las relaciones y mecanismos dominantes del poder. Por esta razn, formaciones en no pocas ocasiones declaradamente antivascas y antidemocrticas como se ha demostrado IU en aos anteriores, pueden permitirse el lujo de apoyar al reconocimiento del DAD. Y por la misma razn, partidos atados estratgicamente al poder oligrquico, espaol y europeo, como el PNV, quieren que se desmarque el DAD de la lucha armada, que ha sido muchas veces la ms clara expresin de la autodeterminacin de Euskal Herria. Estos polticos de ideologa nacionalista vasca y demasiadas veces de total praxis espaola, que arrastran a unas bases a veces slo algo ideologizadas en relacin al hecho nacional real, son conscientes de que una correcta relacin autodeterminacin-lucha armada-poder popular es la dialctica ms potente para el proceso independentista. Lo que nos recuerda otra vez que cualquier base ideolgica, como el nacionalismo, puede servir tambin para fines totalmente opuestos a los que afirma defender en su expresin. Es la caracterstica de la ideologa, y es por sto que, en una contradiccin slo aparente, nacionalismo e independentismo pueden estar enfrentados, y lo han estado en muchos momentos decisivos! Es fundamental penetrar en el corazn de la relacin poder-derecho y dominar las funciones de la normalizacin y del derecho positivo en contra de los procesos de autodeterminacin. Slo de esta forma, frente a un rgimen muy desarrollado y sofisticado como el actual -el mejor rgimen jams conocido, por eficacia y solidez, para institucionalizar el dominio de una minora sobre la mayora- es posible desarrollar una dinmica democrtica real, un proceso sociodinmico (11).
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nacionalismo, creando divisin en el movimiento popular, formando barreras de contencin haca los movimientos sociales exteriores (espaoles), cuando no se trataba de proponer una hegemona exterior (espaola) en determinados terrenos (Insumisin / MOC, AEDENAT-CODAEcologistas en accin, Greenpeace, temas internacionales como el FMI, Nicaragua, etc). Su presencia ideolgica en nuestros medias ha sido particularmente activa a estos efectos, ltimamente sobre ejes bastante ms difuminados. La directriz de actuacin es la desamortiguacin de los contenidos de poder, de autodeterminacin, para insertar los procesos en la falsa dialctica del debate ideolgico izquierda-nacionalismo, adems de una labor muy sutil y continua en contra de la autodeterminacin armada. Todas las batallas ideolgicas y organizativas iban en esta direccin: as se explica su progresiva e inevitable reintegracin en los procesos y dinmicas del rgimen parlamentario. La autodisposicin de los pueblos - y con ellos naturalmente la de todos los sectores y clases sociales en relacin a los sectores sociales correspondientes de los dems pueblos - es inaceptable para el estalinismo, en todas sus versiones light, hard, soft, de camuflaje o de hoz y martillo versin siglo XXI. Se trata, en definitiva, de un trabajo en profundidad y de largo alcance que ha causado hasta ahora sensibles daos al proceso de liberacin, gracias tambin al oportunismo y ceguera parlamentarista con los que se ha solido mirar hacia esta poltica desde sectores independentistas. Una ceguera que encuentra su origen justamente en el ideologismo, que acepta, para autoreproducirse, de medirse con estas corrientes a nivel del espejismo y de la mal planteada contradiccin izquierda-nacionalismo.

4. AUTODETERMINACIN ES PODER.
Estamos repitiendo que se comete un grave error poltico cuando se desarrolla una lucha de liberacin nacional centrada en el eje del reconocimiento del derecho de autodeterminacin, sin tener en cuenta que lo fundamental no es el derecho, sino el hecho autodeterminante, el desarrollo y manifestacin concreta de la potencialidad real de ese colectivo que toma conciencia de su existencia para si. Hay que entenderse bien. No se trata de rechazar la lucha por el reconocimiento etc, etc..., en la medida en que esta lucha hace parte, como una ms, de los aspectos del mismo proceso de autodeterminacin, cuando se mantiene sometida a su dinmica.
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democrtica (5). Efectivamente, en primer lugar hay que reconocer que se puede hablar de democracia slo en el caso de colectividades que asumen una renovacin continua y transparente de las relaciones de poder, popular por supuesto. La democracia no puede ser concebida como un estado de cosas definitivo, sino como un proceso. No puede ser un rgimen inmutable y codificado, por medio de un derecho llamado positivo, que a su vez se eleva a los niveles de una especie de mstica social. Cualquier sociedad evoluciona en continuidad y necesita de una actividad sociodinmica, de movimiento y debate cvico permanente, y naturalmente de poder popular constituyente y constituido, para lograr y mantener niveles cada ves ms desarrollados de democracia. Si el rgimen parlamentario es el paradigma ms perverso de la ausencia de democracia, lo es justamente tambin en virtud de su presuncin democrtica, por la subsuncin totalizante que hace o pretende hacer del concepto de democracia, cuando en realidad es la negacin ms sofisticada y oculta del poder popular, de la democracia entendida en su sentido ms lgico y natural. El rgimen parlamentario, gracias al ingenioso artificio del derecho positivo, contrabandea el poder autoritario y exclusivo de unas minoras ms o menos fcticas bajo determinados formalismos pseudodemcraticos. Minoras asociales, de tipo oligrquico, que podemos llanamente identificar con las fortunas propietarias de los medios de produccin - minoras, de paso, cada vez ms reducidas y progresivamente cada vez ms propietarias. Por supuesto, alrededor de este rgimen se ha venido construyendo todo el necesario soporte cultural, en el que incluimos el derecho positivo, para convencernos de que se trata de una situacin de equilibrio optimal. Un equilibrio que respondera a la voluntad y soberana popular, a un contrato social y a unos principios democrticos objetivos como los que conocemos. Principios que alienan a la raz el concepto de democracia como poder del pueblo y los correspondientes principios y tica democrticas naturales. Ya entrando de lleno en la cuestin, tenemos que poner en evidencia algo que es contradictorio slo en aparencia. Por ejemplo, cuando alguien afirma que el pueblo vasco necesita del reconocimiento del derecho de autodeterminacin, no hace ms que reproducir muchas veces, ms o menos conscientemente, una trampa encerrada en la cultura poltica del rgimen: se encorseta y se deforma un principio y un proceso social natural, en este caso l de autodeterminacin de los individuos y
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nacionalismo, creando divisin en el movimiento popular, formando barreras de contencin haca los movimientos sociales exteriores (espaoles), cuando no se trataba de proponer una hegemona exterior (espaola) en determinados terrenos (Insumisin / MOC, AEDENAT-CODAEcologistas en accin, Greenpeace, temas internacionales como el FMI, Nicaragua, etc). Su presencia ideolgica en nuestros medias ha sido particularmente activa a estos efectos, ltimamente sobre ejes bastante ms difuminados. La directriz de actuacin es la desamortiguacin de los contenidos de poder, de autodeterminacin, para insertar los procesos en la falsa dialctica del debate ideolgico izquierda-nacionalismo, adems de una labor muy sutil y continua en contra de la autodeterminacin armada. Todas las batallas ideolgicas y organizativas iban en esta direccin: as se explica su progresiva e inevitable reintegracin en los procesos y dinmicas del rgimen parlamentario. La autodisposicin de los pueblos - y con ellos naturalmente la de todos los sectores y clases sociales en relacin a los sectores sociales correspondientes de los dems pueblos - es inaceptable para el estalinismo, en todas sus versiones light, hard, soft, de camuflaje o de hoz y martillo versin siglo XXI. Se trata, en definitiva, de un trabajo en profundidad y de largo alcance que ha causado hasta ahora sensibles daos al proceso de liberacin, gracias tambin al oportunismo y ceguera parlamentarista con los que se ha solido mirar hacia esta poltica desde sectores independentistas. Una ceguera que encuentra su origen justamente en el ideologismo, que acepta, para autoreproducirse, de medirse con estas corrientes a nivel del espejismo y de la mal planteada contradiccin izquierda-nacionalismo.

4. AUTODETERMINACIN ES PODER.
Estamos repitiendo que se comete un grave error poltico cuando se desarrolla una lucha de liberacin nacional centrada en el eje del reconocimiento del derecho de autodeterminacin, sin tener en cuenta que lo fundamental no es el derecho, sino el hecho autodeterminante, el desarrollo y manifestacin concreta de la potencialidad real de ese colectivo que toma conciencia de su existencia para si. Hay que entenderse bien. No se trata de rechazar la lucha por el reconocimiento etc, etc..., en la medida en que esta lucha hace parte, como una ms, de los aspectos del mismo proceso de autodeterminacin, cuando se mantiene sometida a su dinmica.
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democrtica (5). Efectivamente, en primer lugar hay que reconocer que se puede hablar de democracia slo en el caso de colectividades que asumen una renovacin continua y transparente de las relaciones de poder, popular por supuesto. La democracia no puede ser concebida como un estado de cosas definitivo, sino como un proceso. No puede ser un rgimen inmutable y codificado, por medio de un derecho llamado positivo, que a su vez se eleva a los niveles de una especie de mstica social. Cualquier sociedad evoluciona en continuidad y necesita de una actividad sociodinmica, de movimiento y debate cvico permanente, y naturalmente de poder popular constituyente y constituido, para lograr y mantener niveles cada ves ms desarrollados de democracia. Si el rgimen parlamentario es el paradigma ms perverso de la ausencia de democracia, lo es justamente tambin en virtud de su presuncin democrtica, por la subsuncin totalizante que hace o pretende hacer del concepto de democracia, cuando en realidad es la negacin ms sofisticada y oculta del poder popular, de la democracia entendida en su sentido ms lgico y natural. El rgimen parlamentario, gracias al ingenioso artificio del derecho positivo, contrabandea el poder autoritario y exclusivo de unas minoras ms o menos fcticas bajo determinados formalismos pseudodemcraticos. Minoras asociales, de tipo oligrquico, que podemos llanamente identificar con las fortunas propietarias de los medios de produccin - minoras, de paso, cada vez ms reducidas y progresivamente cada vez ms propietarias. Por supuesto, alrededor de este rgimen se ha venido construyendo todo el necesario soporte cultural, en el que incluimos el derecho positivo, para convencernos de que se trata de una situacin de equilibrio optimal. Un equilibrio que respondera a la voluntad y soberana popular, a un contrato social y a unos principios democrticos objetivos como los que conocemos. Principios que alienan a la raz el concepto de democracia como poder del pueblo y los correspondientes principios y tica democrticas naturales. Ya entrando de lleno en la cuestin, tenemos que poner en evidencia algo que es contradictorio slo en aparencia. Por ejemplo, cuando alguien afirma que el pueblo vasco necesita del reconocimiento del derecho de autodeterminacin, no hace ms que reproducir muchas veces, ms o menos conscientemente, una trampa encerrada en la cultura poltica del rgimen: se encorseta y se deforma un principio y un proceso social natural, en este caso l de autodeterminacin de los individuos y
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de las colectividades, por medio de los ropajes y sofismas de un derecho, anteponiendo el valor del derecho al valor del poder de autodeterminacin. Es decir, anteponiendo el valor de unas normas-principios de un rgimen histrico determinado a procesos naturales y reales de autoafirmacin, de autodefinicin, de autodelimitacin y de autodisposicin de los sujetos y de las colectividades. Las consecuencias de esta traslacin son muy importantes, como veremos tambin ms adelante. Y lamentablemente muy perniciosas. La primera de ellas es que, para que se desarrolle y se afirme una autodeterminacin, se obvia la necesidad de un proceso continuo y profundo de desarrollo de la democracia, que rompa justamente el actual dominio del derecho positivo, de las normas establecidas del rgimen, de la ley esttica y mecnica -y de su estado garante- para conformar una sociedad abierta a la satisfaccin de sus necesidades y armnicamente integrada en todo el biosistema (6). Reducir la autodeterminacin al reconocimiento del Derecho de Autodeterminacin (DAD) es ahogarle en sus races. Una autodeterminacin real se manifiesta concretamente como un proceso de desarrollo del poder popular. No de una ley. Ni necesaria y exclusivamente de una nueva Constitucin de estado, como lo demuestra a diario la situacin de muchos pases, a pesar de representar un elemento a veces significativo en el marco de un proceso de autodeterminacin. Ms en general, una autodeterminacin real, material, se opone contradictoriamente y a menudo radicalmente al dominio de un derecho positivo, de por su necesidad de someterle a la tica y a los procesos de poder popular. La contradiccin democrtica por excelencia, es decir la contradiccin derecho-poder, se revela as fundamental a la hora de entender y desarrollar el concepto de autodeterminacin en una lnea poltica popular e independentista consecuente. 3.6.1. Normalizacin como dominio de la filosofa del derecho. La utilizacin del trmino de normalizacin es un ejemplo interesante para la fenomenologa del lenguaje poltico. A partir del trabajo crtico sobre este vocablo desde la insumisin vasca (7), se han revelado interesantes contradicciones encerradas en su utilizacin, tanto como para que representativos organismos pacifistas o propulsores del dilogo hayan abandonado su empleo masivo.
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colectivo en relacin a otros (pueblos y estados). Llegados a este punto, merece la pena fijar la atencin sobre otro de los enemigos ms peligrosos de la autodeterminacin: los hurfanos de esa ideologa estalinista o criptoestalinista, heredera de un denominado marxismo ortodoxo, con todas sus corrientes y variaciones revisionistaseurocomunistas-gauchistas- internacionalistas o/y tercer/cuartointernacionalistas-etc-etc-etc, y que en nuestro caso se han planteado muchas veces como nicos herederos de la crtica antinacionalista en Euskal Herria. Cual es su planteamiento en relacin a la autodisposicin y, ms en general, a la autodeterminacin de los pueblos? Por autodefinicin se reconocen (o reconocan) en unos presuntos o verdaderos intereses internacionales de los trabajadores, intereses que tendran que estar por encima de las divisiones nacionales: un internacionalismo ideolgico. Por sto se dicen antinacionalistas, aunque sea en presencia de manifiesto nacionalismo (espaol, por supuesto) como en el caso del PCE/IU. Esta visin presuntamente internacionalista llega a tener en algunas pocas ocasiones bases tericas muy desarrolladas y argumentadas, esencialmente en la lnea del economicismo marxista, lo que nos exigira otra vez un trabajo de crtica muy detallado -un trabajo en parte ya hecho por parte de la izquierda abertzale hace muchos aos-. Nos limitaremos a la fenomenologa del asunto, para poner en evidencia el papel sutilmente antiautodeterminista de estas formaciones. Y, para ser ms explcitos, hablaremos del caso a veces ms difcil de entender: el de los herederos de Komunistak (as se llamaban desde la expulsin de ETA), siendo esta corriente todava bastante activa al interior mismo de la IA. Aqu resulta evidente en la prctica que el discurso por la autodeterminacin se reduce en definitiva al asunto del reconocimiento del DAD. Toda la actividad de esta tendencia poltica ha estado dirigida a desactivar los procesos de poder popular, sobre todo cuando se expresaban y se manifestaban claramente como autodeterminacin nacional. Podemos hablar tranquilamente de una labor muy sutil de torpedeo sistemtico de muchas opciones sociales organizadas que se enmarcaban en un terreno especfico de autodeterminacin nacional vasca (cultural, ecologista, poltica, obrera, internacionalista, etc), obligando a una falsa confrontacin ideolgica -explcita o menos- sobre el eje izquierda/
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de las colectividades, por medio de los ropajes y sofismas de un derecho, anteponiendo el valor del derecho al valor del poder de autodeterminacin. Es decir, anteponiendo el valor de unas normas-principios de un rgimen histrico determinado a procesos naturales y reales de autoafirmacin, de autodefinicin, de autodelimitacin y de autodisposicin de los sujetos y de las colectividades. Las consecuencias de esta traslacin son muy importantes, como veremos tambin ms adelante. Y lamentablemente muy perniciosas. La primera de ellas es que, para que se desarrolle y se afirme una autodeterminacin, se obvia la necesidad de un proceso continuo y profundo de desarrollo de la democracia, que rompa justamente el actual dominio del derecho positivo, de las normas establecidas del rgimen, de la ley esttica y mecnica -y de su estado garante- para conformar una sociedad abierta a la satisfaccin de sus necesidades y armnicamente integrada en todo el biosistema (6). Reducir la autodeterminacin al reconocimiento del Derecho de Autodeterminacin (DAD) es ahogarle en sus races. Una autodeterminacin real se manifiesta concretamente como un proceso de desarrollo del poder popular. No de una ley. Ni necesaria y exclusivamente de una nueva Constitucin de estado, como lo demuestra a diario la situacin de muchos pases, a pesar de representar un elemento a veces significativo en el marco de un proceso de autodeterminacin. Ms en general, una autodeterminacin real, material, se opone contradictoriamente y a menudo radicalmente al dominio de un derecho positivo, de por su necesidad de someterle a la tica y a los procesos de poder popular. La contradiccin democrtica por excelencia, es decir la contradiccin derecho-poder, se revela as fundamental a la hora de entender y desarrollar el concepto de autodeterminacin en una lnea poltica popular e independentista consecuente. 3.6.1. Normalizacin como dominio de la filosofa del derecho. La utilizacin del trmino de normalizacin es un ejemplo interesante para la fenomenologa del lenguaje poltico. A partir del trabajo crtico sobre este vocablo desde la insumisin vasca (7), se han revelado interesantes contradicciones encerradas en su utilizacin, tanto como para que representativos organismos pacifistas o propulsores del dilogo hayan abandonado su empleo masivo.
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colectivo en relacin a otros (pueblos y estados). Llegados a este punto, merece la pena fijar la atencin sobre otro de los enemigos ms peligrosos de la autodeterminacin: los hurfanos de esa ideologa estalinista o criptoestalinista, heredera de un denominado marxismo ortodoxo, con todas sus corrientes y variaciones revisionistaseurocomunistas-gauchistas- internacionalistas o/y tercer/cuartointernacionalistas-etc-etc-etc, y que en nuestro caso se han planteado muchas veces como nicos herederos de la crtica antinacionalista en Euskal Herria. Cual es su planteamiento en relacin a la autodisposicin y, ms en general, a la autodeterminacin de los pueblos? Por autodefinicin se reconocen (o reconocan) en unos presuntos o verdaderos intereses internacionales de los trabajadores, intereses que tendran que estar por encima de las divisiones nacionales: un internacionalismo ideolgico. Por sto se dicen antinacionalistas, aunque sea en presencia de manifiesto nacionalismo (espaol, por supuesto) como en el caso del PCE/IU. Esta visin presuntamente internacionalista llega a tener en algunas pocas ocasiones bases tericas muy desarrolladas y argumentadas, esencialmente en la lnea del economicismo marxista, lo que nos exigira otra vez un trabajo de crtica muy detallado -un trabajo en parte ya hecho por parte de la izquierda abertzale hace muchos aos-. Nos limitaremos a la fenomenologa del asunto, para poner en evidencia el papel sutilmente antiautodeterminista de estas formaciones. Y, para ser ms explcitos, hablaremos del caso a veces ms difcil de entender: el de los herederos de Komunistak (as se llamaban desde la expulsin de ETA), siendo esta corriente todava bastante activa al interior mismo de la IA. Aqu resulta evidente en la prctica que el discurso por la autodeterminacin se reduce en definitiva al asunto del reconocimiento del DAD. Toda la actividad de esta tendencia poltica ha estado dirigida a desactivar los procesos de poder popular, sobre todo cuando se expresaban y se manifestaban claramente como autodeterminacin nacional. Podemos hablar tranquilamente de una labor muy sutil de torpedeo sistemtico de muchas opciones sociales organizadas que se enmarcaban en un terreno especfico de autodeterminacin nacional vasca (cultural, ecologista, poltica, obrera, internacionalista, etc), obligando a una falsa confrontacin ideolgica -explcita o menos- sobre el eje izquierda/
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mapa nacional de Kurdistan, que concierne a 40 millones de Kurdos, seguramente la nacin sin estado ms importante del planeta! Este ejemplo nos puede valer para entender cmo tambin en el caso de la autodelimitacin, ni el derecho positivo ni la ideologa pueden resolver la cuestin. No hay autodeterminacin sin poder, estamos repitiendo constantemente, y tampoco en la cuestin territorial no hay excepciones, y sto sin entrar en una cuestin fundamental del poder poltico: la cuestin militar. Que no acaba ciertamente en ETA... Reclamar el DAD (o la unidad territorial) es tiempo perdido y muchas energas desgastadas, si no hay por debajo -y por encima- un proceso de luchas populares, que es algo muy distinto de luchas electorales, campaas de propaganda, luchas y manifestaciones ideolgicas, etc. Unas luchas que planteen abiertamente la discriminante nacional. Para entender sto es necesaria una crtica a fondo de todas las formas de pseudointernacionalismo presente en determinados grupos que actan en Euskal Herria por medio de organismos populares a hoc, imponindoles una desvirtuacin de la funcin principal de autodeterminacin nacional, y acaso revistindoles con la brillante piel del cordero izquierdista -izquierdismo slo ideolgico, por supuesto- como es el caso de corrientes izquierdistas, ecologista, internacionalistas muy conocidas. Un ejemplo para explicarnos mejor en clave territorial: dejar la lucha de las Bardenas en manos de partidos no precisamente independentistas, es un ndice de esta enfermedad ideologicista. Y sto significa que si primamos sistemticamente determinados esfuerzos, los electorales por ejemplo, en detrimento de procesos, movimientos u organismos populares, por hacer otro ejemplo, estamos haciendo el juego a los estados hegemnicos y a sus quinta columnas. La autodeterminacin es real, si el poder popular va por delante del derecho, del parlamentarismo y del partidismo, tambin en la fundamental cuanto extremadamente compleja -para Euskal Herria- cuestin territorial.

3.11. Autodisposicin.
Todo pueblo, como grupo humano organizado, tiene necesariamente que tener la capacidad de dirigirse a s mismo y de tomar decisiones encaminadas a su fin y bien propio, dice nuestro jesuita Obieta. Dos facetas componen este cuadro: la autodisposicin interna y la externa. Interna: la facultad que tiene una colectividad de darse el rgimen de gobierno que quiere. Externa: consiste esencialmente en la facultad que tiene el pueblo de determinar por s mismo su status poltico y su futuro
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Slo hace pocos meses hablar de normalizacin pareca una panacea muy conveniente para su aplicacin al mal llamado contencioso vascoespaol. Un trmino que pareca ms atragantable que pacificacin, por el evidente desprestigio de esta ltima palabra. Sin embargo, algunos siguen y seguirn reproduciendo este tipo de pensamiento. Invocando la normalizacin, expresan su consciente o inconsciente sumisin a las ideologas dominantes, en donde la Norma, la Ley escrita o no escrita (8) del rgimen parlamentario, del estado de derecho, del poder establecido, est por encima de las contradicciones y de los procesos culturales, sociales y naturales. Para estos normalizadores, sera un hecho positivo el restablecimiento ntegro y general de La Norma, del Derecho Oficial, de la Ley del Rgimen Parlamentario -que llamarn impunemente Democraciacontrabandeando la idea de que la resolucin de las contradicciones tiene que pasar por el aplanamiento y por la integracin en la lgica del derecho dominante. O por el sometimiento a ese supuesto contrato social - que segun ellos existira al origen de lo que llaman democracia y por la conformizacin con un consenso social y una no muy definida soberana popular que pretenden reconocer como base natural del rgimen parlamentario. Esto es comprensible, si pensamos que aquellos que admiten la etiqueta de democrtico para un rgimen profundamente antidemocrtico, padecen de forma aguda esa afeccin crnica que hemos llamado leificacin. Aunque, por supuesto, puede que reconozcan algunos lmites de su democraticidad, invocando defectos, dficit o imperfecciones de esta mal denominada democracia representativa, democracia formal u otros artilugios terminolgicos mistificadores. Hablamos tambin de los que se reconocen y se someten al estado de derecho como mal necesario. Por sto, entendemos la leificacin como un avasallamiento a las normas y a la ley establecida de valores, instintos, pensamiento, tica, moral, actitudes, gestos y costumbres, como si el derecho positivo estuviera que situarse por encima de la libertad de pensamiento y de los procesos culturales y sociales espontneos y naturales. La normalizacin puede ser asumida como hecho positivo slo cuando se sufre de una ideologa parlamentarista muy grave, y puede ser propuesta en Euskal Herria nicamente cuando se ha perdido el norte crtico de los procesos violentos ms sutiles y perniciosos que emanan del poder establecido.
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mapa nacional de Kurdistan, que concierne a 40 millones de Kurdos, seguramente la nacin sin estado ms importante del planeta! Este ejemplo nos puede valer para entender cmo tambin en el caso de la autodelimitacin, ni el derecho positivo ni la ideologa pueden resolver la cuestin. No hay autodeterminacin sin poder, estamos repitiendo constantemente, y tampoco en la cuestin territorial no hay excepciones, y sto sin entrar en una cuestin fundamental del poder poltico: la cuestin militar. Que no acaba ciertamente en ETA... Reclamar el DAD (o la unidad territorial) es tiempo perdido y muchas energas desgastadas, si no hay por debajo -y por encima- un proceso de luchas populares, que es algo muy distinto de luchas electorales, campaas de propaganda, luchas y manifestaciones ideolgicas, etc. Unas luchas que planteen abiertamente la discriminante nacional. Para entender sto es necesaria una crtica a fondo de todas las formas de pseudointernacionalismo presente en determinados grupos que actan en Euskal Herria por medio de organismos populares a hoc, imponindoles una desvirtuacin de la funcin principal de autodeterminacin nacional, y acaso revistindoles con la brillante piel del cordero izquierdista -izquierdismo slo ideolgico, por supuesto- como es el caso de corrientes izquierdistas, ecologista, internacionalistas muy conocidas. Un ejemplo para explicarnos mejor en clave territorial: dejar la lucha de las Bardenas en manos de partidos no precisamente independentistas, es un ndice de esta enfermedad ideologicista. Y sto significa que si primamos sistemticamente determinados esfuerzos, los electorales por ejemplo, en detrimento de procesos, movimientos u organismos populares, por hacer otro ejemplo, estamos haciendo el juego a los estados hegemnicos y a sus quinta columnas. La autodeterminacin es real, si el poder popular va por delante del derecho, del parlamentarismo y del partidismo, tambin en la fundamental cuanto extremadamente compleja -para Euskal Herria- cuestin territorial.

3.11. Autodisposicin.
Todo pueblo, como grupo humano organizado, tiene necesariamente que tener la capacidad de dirigirse a s mismo y de tomar decisiones encaminadas a su fin y bien propio, dice nuestro jesuita Obieta. Dos facetas componen este cuadro: la autodisposicin interna y la externa. Interna: la facultad que tiene una colectividad de darse el rgimen de gobierno que quiere. Externa: consiste esencialmente en la facultad que tiene el pueblo de determinar por s mismo su status poltico y su futuro
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Slo hace pocos meses hablar de normalizacin pareca una panacea muy conveniente para su aplicacin al mal llamado contencioso vascoespaol. Un trmino que pareca ms atragantable que pacificacin, por el evidente desprestigio de esta ltima palabra. Sin embargo, algunos siguen y seguirn reproduciendo este tipo de pensamiento. Invocando la normalizacin, expresan su consciente o inconsciente sumisin a las ideologas dominantes, en donde la Norma, la Ley escrita o no escrita (8) del rgimen parlamentario, del estado de derecho, del poder establecido, est por encima de las contradicciones y de los procesos culturales, sociales y naturales. Para estos normalizadores, sera un hecho positivo el restablecimiento ntegro y general de La Norma, del Derecho Oficial, de la Ley del Rgimen Parlamentario -que llamarn impunemente Democraciacontrabandeando la idea de que la resolucin de las contradicciones tiene que pasar por el aplanamiento y por la integracin en la lgica del derecho dominante. O por el sometimiento a ese supuesto contrato social - que segun ellos existira al origen de lo que llaman democracia y por la conformizacin con un consenso social y una no muy definida soberana popular que pretenden reconocer como base natural del rgimen parlamentario. Esto es comprensible, si pensamos que aquellos que admiten la etiqueta de democrtico para un rgimen profundamente antidemocrtico, padecen de forma aguda esa afeccin crnica que hemos llamado leificacin. Aunque, por supuesto, puede que reconozcan algunos lmites de su democraticidad, invocando defectos, dficit o imperfecciones de esta mal denominada democracia representativa, democracia formal u otros artilugios terminolgicos mistificadores. Hablamos tambin de los que se reconocen y se someten al estado de derecho como mal necesario. Por sto, entendemos la leificacin como un avasallamiento a las normas y a la ley establecida de valores, instintos, pensamiento, tica, moral, actitudes, gestos y costumbres, como si el derecho positivo estuviera que situarse por encima de la libertad de pensamiento y de los procesos culturales y sociales espontneos y naturales. La normalizacin puede ser asumida como hecho positivo slo cuando se sufre de una ideologa parlamentarista muy grave, y puede ser propuesta en Euskal Herria nicamente cuando se ha perdido el norte crtico de los procesos violentos ms sutiles y perniciosos que emanan del poder establecido.
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Cuando se adhiere consciente o inconscientemente a los fundamentos ticos de lo que llaman algunos pensamiento nico -o integracin ideolgica como se usaba decir hace pocos aos- admitiendo como absolutas las leyes del poder dominante, las leyes del mercado capitalista, del tener por encima del ser(9), del individualismo por encima de la socializacin, de la autoridad por encima de la autodeterminacin. En esta visin normalizadora, otorgar o admitir la autodeterminacin por parte del poder, sera reconocer - por medio de la ley - una voluntad autodeterminada de alguien, en este caso el Pueblo Vasco. Para lograrlo sera necesaria una presin (poltica) suficientemente fuerte sobre este poder, hasta que decida aceptar un nuevo estado de normalizacin en beneficio de su propia estabilidad. Esto es muy distinto al logro de un propio poder, de un poder autodeterminado, suficientemente potente para que el poder hegemnico pierda el dominio o la determinacin sobre el sujeto en cuestin, con independencia de las leyes y de las normas dominantes. Es decir: un poder que corresponda al desarrollo general y autnomo de todas las potencialidades de tal sujeto social y/o individual. La diferencia entre las dos posturas es grande y cualitativa: en el primer caso, con la normalizacin, se modifican y reconducen algunas formas de control del poder y de los subpoderes dominantes, en el segundo, se niega cualquier control de un poder dominante en el proceso de desarrollo de los sujetos autodeterminados. En el primer caso, se logra a lo mximo una independencia formal, por ejemplo una nueva parcela de rgimen parlamentario. En el segundo, se posibilita la independencia democrtica, de poder popular, de autoorganizacin social, econmica, cultural e institucional.

No slo por la ausencia de reeuskaldunizacin concreta, sino por la ausencia de un procesos de autodeterminacin prctica y terica basado en la lucha colectiva de autodefinicin y formacin euskaldun. Muchos pueblos han desaparecido y siguen desapareciendo - a pesar de las voluntades ideolgicas e individualistas de recuperacin de la lengua justamente por la ausencia de procesos de poder popular como los que han podido representar hasta ahora y/o en determinados momentos, fenmenos como las ikastolas, AEK-Korrika, EHE, Egunkaria Sortzen, concentraciones populares masivas de todo tipo, etc. Ningn derecho positivo, ninguna norma, puede substituir los procesos de poder, y menos an ninguna ideologa. No hay autodefinicin real sin procesos de poder popular.

3.10 Autodelimitacin.
Tenemos que esperar a que las huestes espaolas balcanicen a Euskal Herria, para entender que una autodelimitacin territorial, social y econmicamente aceptable, slo es posible en base a un trabajo poltico de poder popular, de organismos y movimientos populares y de un conjunto de luchas sectoriales especficas muy concretas? Nos referimos, por supuesto, a las medidas que podra tomar paulatinamente el poder espaol -en la lnea, por ejemplo, de las instrucciones dadas en su tiempo al PSOE por Jauregi/Karadijz para desarrollar el movimiento ideolgico del lazo azul hacia la formacin de grupos de defensa, o el caso posterior de la estrategia del Foro de Ermua (foro del nacionalismo espaol en Hegoalde)- en el caso de que no consiguiera controlar el proceso basndose en dinmicas mediaticas, parlamentarias y partitocrticas, o hasta con un referndum democrticamente controlado. La autodelimitacin tampoco es un reconocimiento de derechos o una admisin previa desde el exterior. Un mapa no es ninguna base concreta, si no corresponde a hechos de poder, por muchos tratados o convenciones internacionales que se puedan firmar. Tenemos en los ojos el mapa clsico de Euskal Herria, o el mapa de Krutwig en Vasconia (que incluye territorios ms antiguos de Euskal Herria), pero no son exactamente los mismos que estaran dispuestos a aceptar Madrid-Pars-Belgrado-Washington. Un mapa puede ser como una ideologa: reflejo de intuiciones y de sensaciones, de informaciones y de referencias ms o menos antiguas, pero sin correspondencia en la realidad social y en el anlisis de la situacin concreta actual. Ya vemos como todas las potencias se pasan desde hace siglos por... el
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3.7. Falsa politizacin.

Uno de los aspectos negativos de la alienacin de la autodeterminacin en el DAD, es la subordinacin cultural y poltica de las luchas de autodeterminacin a las pautas internas del rgimen. Es decir que, despus de haber priorizado el aspecto de derecho sobre el aspecto real y material de la autodeterminacin, se asimila o se subordina la lucha por la autodeterminacin a la lucha poltica (10) parlamentaria. Esto es, el cretinismo parlamentario. Un cretinismo que ha asumido un extraordinario status de respetabilidad en el rea metropolitana del planeta, aqu donde parecen haberse algo amor12

Cuando se adhiere consciente o inconscientemente a los fundamentos ticos de lo que llaman algunos pensamiento nico -o integracin ideolgica como se usaba decir hace pocos aos- admitiendo como absolutas las leyes del poder dominante, las leyes del mercado capitalista, del tener por encima del ser(9), del individualismo por encima de la socializacin, de la autoridad por encima de la autodeterminacin. En esta visin normalizadora, otorgar o admitir la autodeterminacin por parte del poder, sera reconocer - por medio de la ley - una voluntad autodeterminada de alguien, en este caso el Pueblo Vasco. Para lograrlo sera necesaria una presin (poltica) suficientemente fuerte sobre este poder, hasta que decida aceptar un nuevo estado de normalizacin en beneficio de su propia estabilidad. Esto es muy distinto al logro de un propio poder, de un poder autodeterminado, suficientemente potente para que el poder hegemnico pierda el dominio o la determinacin sobre el sujeto en cuestin, con independencia de las leyes y de las normas dominantes. Es decir: un poder que corresponda al desarrollo general y autnomo de todas las potencialidades de tal sujeto social y/o individual. La diferencia entre las dos posturas es grande y cualitativa: en el primer caso, con la normalizacin, se modifican y reconducen algunas formas de control del poder y de los subpoderes dominantes, en el segundo, se niega cualquier control de un poder dominante en el proceso de desarrollo de los sujetos autodeterminados. En el primer caso, se logra a lo mximo una independencia formal, por ejemplo una nueva parcela de rgimen parlamentario. En el segundo, se posibilita la independencia democrtica, de poder popular, de autoorganizacin social, econmica, cultural e institucional.

No slo por la ausencia de reeuskaldunizacin concreta, sino por la ausencia de un procesos de autodeterminacin prctica y terica basado en la lucha colectiva de autodefinicin y formacin euskaldun. Muchos pueblos han desaparecido y siguen desapareciendo - a pesar de las voluntades ideolgicas e individualistas de recuperacin de la lengua justamente por la ausencia de procesos de poder popular como los que han podido representar hasta ahora y/o en determinados momentos, fenmenos como las ikastolas, AEK-Korrika, EHE, Egunkaria Sortzen, concentraciones populares masivas de todo tipo, etc. Ningn derecho positivo, ninguna norma, puede substituir los procesos de poder, y menos an ninguna ideologa. No hay autodefinicin real sin procesos de poder popular.

3.10 Autodelimitacin.
Tenemos que esperar a que las huestes espaolas balcanicen a Euskal Herria, para entender que una autodelimitacin territorial, social y econmicamente aceptable, slo es posible en base a un trabajo poltico de poder popular, de organismos y movimientos populares y de un conjunto de luchas sectoriales especficas muy concretas? Nos referimos, por supuesto, a las medidas que podra tomar paulatinamente el poder espaol -en la lnea, por ejemplo, de las instrucciones dadas en su tiempo al PSOE por Jauregi/Karadijz para desarrollar el movimiento ideolgico del lazo azul hacia la formacin de grupos de defensa, o el caso posterior de la estrategia del Foro de Ermua (foro del nacionalismo espaol en Hegoalde)- en el caso de que no consiguiera controlar el proceso basndose en dinmicas mediaticas, parlamentarias y partitocrticas, o hasta con un referndum democrticamente controlado. La autodelimitacin tampoco es un reconocimiento de derechos o una admisin previa desde el exterior. Un mapa no es ninguna base concreta, si no corresponde a hechos de poder, por muchos tratados o convenciones internacionales que se puedan firmar. Tenemos en los ojos el mapa clsico de Euskal Herria, o el mapa de Krutwig en Vasconia (que incluye territorios ms antiguos de Euskal Herria), pero no son exactamente los mismos que estaran dispuestos a aceptar Madrid-Pars-Belgrado-Washington. Un mapa puede ser como una ideologa: reflejo de intuiciones y de sensaciones, de informaciones y de referencias ms o menos antiguas, pero sin correspondencia en la realidad social y en el anlisis de la situacin concreta actual. Ya vemos como todas las potencias se pasan desde hace siglos por... el
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3.7. Falsa politizacin.

Uno de los aspectos negativos de la alienacin de la autodeterminacin en el DAD, es la subordinacin cultural y poltica de las luchas de autodeterminacin a las pautas internas del rgimen. Es decir que, despus de haber priorizado el aspecto de derecho sobre el aspecto real y material de la autodeterminacin, se asimila o se subordina la lucha por la autodeterminacin a la lucha poltica (10) parlamentaria. Esto es, el cretinismo parlamentario. Un cretinismo que ha asumido un extraordinario status de respetabilidad en el rea metropolitana del planeta, aqu donde parecen haberse algo amor12

En efecto, esta auto/definicin de los propios elementos caractersticos no se puede plasmar sin un anlisis materialista, ajeno a cualquier divagacin ideolgica y metafsica. Es el nacionalismo, considerado justamente por lo que es, una ideologa, el que propone como base de la autodefinicin justamente unos elementos ideolgicos tan reales como la espaolidad, La France, el Jaingoikoa eta Legezarrak o la raza, para determinar la existencia de pueblos materialmente inexistentes. Adems, para que la autodefinicin sea un elemento real de autodeterminacin, ms all de las definiciones tericas, tiene que contener o corresponder a hechos de poder social, a manifestaciones de factores o potencialidades reales. Tiene que presentarse en base a algo muy distinto de una definicin ideolgica hecha por un partido, una corriente de pensamiento o un movimiento social interclasista y sin races en la dialctica social concreta (como el nacionalsocialismo alemn y tantos otros fascismos nacionales). Para descubrir hasta dnde puede derivar la ideologizacin de la autodefinicin, y en definitiva de la autodeterminacin, podramos releernos a Wilhelm Reich -con Marx probablemente el terico hasta ahora ms odiado por el pensamiento hegemnico- cuando analiza los orgenes del fascismo. Descubriramos as como la ideologa, la neurosis social e individual y la plaga emocional que estn en sus orgenes hablamos tambin del fascismo actual- pueden llevar haca fenmenos sociales -y movimientos sociales!- de gran alcance, pero totalmente opuestos a los procesos de autodeterminacin de las personas y de los pueblos! La base de poder popular de la autodeterminacin se manifiesta tanto ms claramente en la autodefinicin que en los dems tres aspectos de auto-afirmacin, auto-delimitacin y auto-disposicin. Un partido puede proclamar una lengua como base de la autodefinicin de un pueblo -por hacer otro ejemplo cercano y ms concreto- pero sin un movimiento popular real que asuma la lengua como eje colectivo de lucha, esta determinacin se quedara en el terreno de las ideas, de lo futurible. En Euskal Herria, si desde o con ETA no se hubiera generado el movimiento popular de reeuskaldunizacin, si no hubiesen existido luego organismos populares que hubieran desarrollado una lucha social concreta por/con el euskara, por muchos proclamas de autodeterminacin de la organizacin armada u de cualquier partido, no existira un proceso real de autodeterminacin euskaldun, y ni tan siquiera hubiramos tenido bases praxsticas generales de la autodefinicin del pueblo vasco.
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tiguado las contradicciones sociales, y donde resulta que el mundo virtual creado por los mass media ha asumido el papel de referencia -y hasta de medida- de la realidad social. Todo sto en un planeta donde existe una horrible miseria social de masa cada vez ms extendida, una degradacin creciente y dramtica del ecosistema, y un progresivo embrutecimiento imperialista de las relaciones internacionales. Por consiguiente, los procesos populares de autodeterminacin -y los procesos constituyentes- se enfocan y se instrumentalizan en funcin de lo que se considera prioritario, lo poltico, entendido de esta forma degenerada y conservadora. Y precisamente no es ste un aspecto secundario de la lucha de formacin nacional de un pueblo que padece varias formas de opresin desde hace muchos siglos. El ejemplo ms claro lo encontramos en la relacin con la lucha armada, que hay que considerar un hecho de autodeterminacin evidente, frente a una opresin violenta como la que sufren naciones como Euskal Herria. Cuando se tiende a subordinar una lucha armada (en todas sus formas) a la lucha interna al rgimen -la lucha parlamentarista, la lucha poltica como la llaman algunos- se hace el mayor favor posible a los poderes dominantes, que exigen que los procesos sociales se subordinen al derecho, al rgimen parlamentario y a sus principios. Es decir, que los procesos sociales no sean procesos de poder, sobre todo en las ciudadelas del imperio. Sobre este punto es interesante observar que el contenido subliminal de la expresin utilizada en la propaganda del rgimen a propsito de ETA, citada a veces como brazo armado de los independentistas, responde tambin al inters de negar la autonoma poltica de una insurgencia armada o, ms an, su papel poltico central de autodeterminacin, en determinadas fases histricas. Un papel no subordinado a la lgica y a la tica del rgimen, de los procesos institucionales, del derecho positivo. La misma aptitud se manifiesta a propsito de los movimientos populares, que el institucionalista ver siempre como peones de lo verdaderamente poltico, de lo que a su parecer es lo nico eficaz para la autodeterminacin. Hablaremos ms adelante de sto, sin olvidarnos de que una concepcin parecida de lo poltico se encuentra tambin en todas esas izquierdas residuales de lejano origen marxista ortodoxo, es decir en los que han hecho del marxismo una doctrina y una ideologa. Por el momento lo que nos interesa subrayar es que esta falsa politizacin
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En efecto, esta auto/definicin de los propios elementos caractersticos no se puede plasmar sin un anlisis materialista, ajeno a cualquier divagacin ideolgica y metafsica. Es el nacionalismo, considerado justamente por lo que es, una ideologa, el que propone como base de la autodefinicin justamente unos elementos ideolgicos tan reales como la espaolidad, La France, el Jaingoikoa eta Legezarrak o la raza, para determinar la existencia de pueblos materialmente inexistentes. Adems, para que la autodefinicin sea un elemento real de autodeterminacin, ms all de las definiciones tericas, tiene que contener o corresponder a hechos de poder social, a manifestaciones de factores o potencialidades reales. Tiene que presentarse en base a algo muy distinto de una definicin ideolgica hecha por un partido, una corriente de pensamiento o un movimiento social interclasista y sin races en la dialctica social concreta (como el nacionalsocialismo alemn y tantos otros fascismos nacionales). Para descubrir hasta dnde puede derivar la ideologizacin de la autodefinicin, y en definitiva de la autodeterminacin, podramos releernos a Wilhelm Reich -con Marx probablemente el terico hasta ahora ms odiado por el pensamiento hegemnico- cuando analiza los orgenes del fascismo. Descubriramos as como la ideologa, la neurosis social e individual y la plaga emocional que estn en sus orgenes hablamos tambin del fascismo actual- pueden llevar haca fenmenos sociales -y movimientos sociales!- de gran alcance, pero totalmente opuestos a los procesos de autodeterminacin de las personas y de los pueblos! La base de poder popular de la autodeterminacin se manifiesta tanto ms claramente en la autodefinicin que en los dems tres aspectos de auto-afirmacin, auto-delimitacin y auto-disposicin. Un partido puede proclamar una lengua como base de la autodefinicin de un pueblo -por hacer otro ejemplo cercano y ms concreto- pero sin un movimiento popular real que asuma la lengua como eje colectivo de lucha, esta determinacin se quedara en el terreno de las ideas, de lo futurible. En Euskal Herria, si desde o con ETA no se hubiera generado el movimiento popular de reeuskaldunizacin, si no hubiesen existido luego organismos populares que hubieran desarrollado una lucha social concreta por/con el euskara, por muchos proclamas de autodeterminacin de la organizacin armada u de cualquier partido, no existira un proceso real de autodeterminacin euskaldun, y ni tan siquiera hubiramos tenido bases praxsticas generales de la autodefinicin del pueblo vasco.
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tiguado las contradicciones sociales, y donde resulta que el mundo virtual creado por los mass media ha asumido el papel de referencia -y hasta de medida- de la realidad social. Todo sto en un planeta donde existe una horrible miseria social de masa cada vez ms extendida, una degradacin creciente y dramtica del ecosistema, y un progresivo embrutecimiento imperialista de las relaciones internacionales. Por consiguiente, los procesos populares de autodeterminacin -y los procesos constituyentes- se enfocan y se instrumentalizan en funcin de lo que se considera prioritario, lo poltico, entendido de esta forma degenerada y conservadora. Y precisamente no es ste un aspecto secundario de la lucha de formacin nacional de un pueblo que padece varias formas de opresin desde hace muchos siglos. El ejemplo ms claro lo encontramos en la relacin con la lucha armada, que hay que considerar un hecho de autodeterminacin evidente, frente a una opresin violenta como la que sufren naciones como Euskal Herria. Cuando se tiende a subordinar una lucha armada (en todas sus formas) a la lucha interna al rgimen -la lucha parlamentarista, la lucha poltica como la llaman algunos- se hace el mayor favor posible a los poderes dominantes, que exigen que los procesos sociales se subordinen al derecho, al rgimen parlamentario y a sus principios. Es decir, que los procesos sociales no sean procesos de poder, sobre todo en las ciudadelas del imperio. Sobre este punto es interesante observar que el contenido subliminal de la expresin utilizada en la propaganda del rgimen a propsito de ETA, citada a veces como brazo armado de los independentistas, responde tambin al inters de negar la autonoma poltica de una insurgencia armada o, ms an, su papel poltico central de autodeterminacin, en determinadas fases histricas. Un papel no subordinado a la lgica y a la tica del rgimen, de los procesos institucionales, del derecho positivo. La misma aptitud se manifiesta a propsito de los movimientos populares, que el institucionalista ver siempre como peones de lo verdaderamente poltico, de lo que a su parecer es lo nico eficaz para la autodeterminacin. Hablaremos ms adelante de sto, sin olvidarnos de que una concepcin parecida de lo poltico se encuentra tambin en todas esas izquierdas residuales de lejano origen marxista ortodoxo, es decir en los que han hecho del marxismo una doctrina y una ideologa. Por el momento lo que nos interesa subrayar es que esta falsa politizacin
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de la autodeterminacin, esta reduccin al mbito parlamentarista -aunque sea con precauciones y declaraciones aparentemente crticas, que salven formalmente la presuncin de un papel popular- reduce enormemente el mismo potencial de las formaciones polticas de izquierda que operan en estos niveles institucionales. 3.7.1. Autodeterminacin y partidos. Nos encontramos de frente a una paradoja importante. Aquellos que asimilan la autodeterminacin al reconocimiento de un determinado derecho legal, y que por lo tanto asumen el rgimen parlamentario y el estado de derecho como marco principal de su intervencin (a pesar, naturalmente, de reconocer ciertos dficit del sistema, o de admitir que sean marcos constitucionales no suficientemente democrticos y otras delicatessen por el estilo) se encuentran impotentes para desarrollar o ampliar su lucha en ese terreno, enredados en la cuestin nunca resuelta de la participacin institucional. Qu es lo que les impide desempear un papel lder en la autodeterminacin popular? La contradiccin que encierra la autodeterminacin como ideologa? La variable incontrolable de algn tipo de lucha popular radical? La insumisin social espontnea e imprevisible? La paradoja, adems, se manifiesta dolorosamente en ciertos debates, en los que a veces se encuentra con muchas dificultades un compromiso entre lo que tendra ser el papel de una formacin poltica radical, actuante en las entraas del rgimen (parlamento, elecciones, etc), y su funcin como sntesis y representacin de lo poltico de un proceso de autodeterminacin. Un compromiso ms an difcil de asumir, en el caso de ONGs y de movimientos sociales como Elkarri, o de muchos pacifistas y antimilitaristas y hasta sindicalistas, que teorizan sutilmente o descaradamente la normalizacin desde la presuncin de la misma barricada ideolgica de la autodeterminacin nacional. Para desenredarse en este berenjenal terico y poltico, tenemos que dar algunos pasos ms. Empezaremos justamente con un ejemplo curioso, a travs de un rpido examen de las bases tericas del organismo Elkarri, que ha representado una de las facetas ms sofisticadas, y alguna vez activa, del amplio y variado abanico pro-autodeterminacin.
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Es slo en el terreno del poder donde es posible una autoafirmacin que pueda ser considerada como tal. Y por poder no entendemos algo abstracto, o una entidad global dominante, sino la manifestacin o la puesta en acto de potencialidades individuales o colectivas; es decir un fenmeno que podemos registrar materialmente, en todos los momentos y niveles de la vida social e individual. Lo que haga o proponga un partido que se mueve en el mundo de las sombras platnicas, a la zaga de los artculos de ley del rgimen parlamentario, no tiene ningn valor de poder, si no se apoya y subordena a una realidad popular activa que tambin se reconozca en l, en alguna medida o por lo menos para cuestiones concretas. De lo contrario, su valor poltico est ligado a algn tipo de reconocimiento del rgimen, por integracin o por negacin de derecho. Como su financiacin. Los espejismos cuantitativos, numricos, medidos electoralmente, muy poco tienen de poder popular o de representatividad - como los casos de EA o PNV demuestran - si no se apoyan sobre manifestaciones reales de sectores sociales materialmente autodefinidos. Slo pueden compartir subsistemas del poder dominante, cuando y como los mecanismos de ste lo admitan o lo necesiten. Al contrario, fenmenos cualitativos de aparentemente reducido alcance cuantitativo, numrico -segn los parmetros de mayora adoptados por el rgimen parlamentario- como la lucha armada, la lucha ofensiva de calle o la desobediencia civil activa y ofensiva, pueden tener un impacto poltico y social determinante, en virtud del poder de autoafirmacin, correspondiente a la realidad social en la que estn enraizados. La autoafirmacin es real cuando es elemento de poder, cuando es una puesta en acto de potencialidades concretas en una direccin determinada, es decir, cuando es sociodinmica o, como dice el antes citado Jos Obieta, cuando responde a una realidad sociolgica objetiva. Ninguna ideologa puede obviar o crear una realidad prctica y terica (considerando como terico el aspecto para s de la autoafirmacin), con fundamento lgico, consciente y razonado.

3.9. Autodefinicin.
En este segundo aspecto de la autodeterminacin, la autodefinicin, es todava ms evidente el papel de la teora crtica, contraria a los automatismos y tautologas ideolgicas.
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de la autodeterminacin, esta reduccin al mbito parlamentarista -aunque sea con precauciones y declaraciones aparentemente crticas, que salven formalmente la presuncin de un papel popular- reduce enormemente el mismo potencial de las formaciones polticas de izquierda que operan en estos niveles institucionales. 3.7.1. Autodeterminacin y partidos. Nos encontramos de frente a una paradoja importante. Aquellos que asimilan la autodeterminacin al reconocimiento de un determinado derecho legal, y que por lo tanto asumen el rgimen parlamentario y el estado de derecho como marco principal de su intervencin (a pesar, naturalmente, de reconocer ciertos dficit del sistema, o de admitir que sean marcos constitucionales no suficientemente democrticos y otras delicatessen por el estilo) se encuentran impotentes para desarrollar o ampliar su lucha en ese terreno, enredados en la cuestin nunca resuelta de la participacin institucional. Qu es lo que les impide desempear un papel lder en la autodeterminacin popular? La contradiccin que encierra la autodeterminacin como ideologa? La variable incontrolable de algn tipo de lucha popular radical? La insumisin social espontnea e imprevisible? La paradoja, adems, se manifiesta dolorosamente en ciertos debates, en los que a veces se encuentra con muchas dificultades un compromiso entre lo que tendra ser el papel de una formacin poltica radical, actuante en las entraas del rgimen (parlamento, elecciones, etc), y su funcin como sntesis y representacin de lo poltico de un proceso de autodeterminacin. Un compromiso ms an difcil de asumir, en el caso de ONGs y de movimientos sociales como Elkarri, o de muchos pacifistas y antimilitaristas y hasta sindicalistas, que teorizan sutilmente o descaradamente la normalizacin desde la presuncin de la misma barricada ideolgica de la autodeterminacin nacional. Para desenredarse en este berenjenal terico y poltico, tenemos que dar algunos pasos ms. Empezaremos justamente con un ejemplo curioso, a travs de un rpido examen de las bases tericas del organismo Elkarri, que ha representado una de las facetas ms sofisticadas, y alguna vez activa, del amplio y variado abanico pro-autodeterminacin.
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Es slo en el terreno del poder donde es posible una autoafirmacin que pueda ser considerada como tal. Y por poder no entendemos algo abstracto, o una entidad global dominante, sino la manifestacin o la puesta en acto de potencialidades individuales o colectivas; es decir un fenmeno que podemos registrar materialmente, en todos los momentos y niveles de la vida social e individual. Lo que haga o proponga un partido que se mueve en el mundo de las sombras platnicas, a la zaga de los artculos de ley del rgimen parlamentario, no tiene ningn valor de poder, si no se apoya y subordena a una realidad popular activa que tambin se reconozca en l, en alguna medida o por lo menos para cuestiones concretas. De lo contrario, su valor poltico est ligado a algn tipo de reconocimiento del rgimen, por integracin o por negacin de derecho. Como su financiacin. Los espejismos cuantitativos, numricos, medidos electoralmente, muy poco tienen de poder popular o de representatividad - como los casos de EA o PNV demuestran - si no se apoyan sobre manifestaciones reales de sectores sociales materialmente autodefinidos. Slo pueden compartir subsistemas del poder dominante, cuando y como los mecanismos de ste lo admitan o lo necesiten. Al contrario, fenmenos cualitativos de aparentemente reducido alcance cuantitativo, numrico -segn los parmetros de mayora adoptados por el rgimen parlamentario- como la lucha armada, la lucha ofensiva de calle o la desobediencia civil activa y ofensiva, pueden tener un impacto poltico y social determinante, en virtud del poder de autoafirmacin, correspondiente a la realidad social en la que estn enraizados. La autoafirmacin es real cuando es elemento de poder, cuando es una puesta en acto de potencialidades concretas en una direccin determinada, es decir, cuando es sociodinmica o, como dice el antes citado Jos Obieta, cuando responde a una realidad sociolgica objetiva. Ninguna ideologa puede obviar o crear una realidad prctica y terica (considerando como terico el aspecto para s de la autoafirmacin), con fundamento lgico, consciente y razonado.

3.9. Autodefinicin.
En este segundo aspecto de la autodeterminacin, la autodefinicin, es todava ms evidente el papel de la teora crtica, contraria a los automatismos y tautologas ideolgicas.
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resistencia, para evitar el desarrollo de una estrategia de poder social autodeterminado, de poder constituyente popular. Como recientes teoras de la desobediencia civil, que llegan a plantear esta expresin de poder popular como simple complemento o instrumento de la lucha poltica, en vez de reconocerla como forma de lucha constituyente, como posible camino autnomo y complementario de poder, ofensivo, autodeterminado. Una formacin poltica que intenta asumir un proceso radical de autodeterminacin se encuentra a menudo en medio de esta difcil contradiccin. Su papel fundamental como arma de ruptura interna del rgimen se diluye muchas veces en la confusin del debate sobre la participacin, arrastrando el proceso de autodeterminacin en los cauces del poder, cuando no lo inmola en el altar de una lucha por el sacrosanto reconocimiento del Derecho de Autodeterminacin. De esta manera, cuando se abren perspectivas concretas de proceso constituyente institucional, gracias tambin a acuerdos tcticos o puntuales con otras fuerzas polticas nacionales, puede resultar muy fuerte la tentacin de debilitar todava ms los aspectos reales -de poder popular- de la autodeterminacin, para adherir con menos defensas an a las dialcticas internas del rgimen. Cayendo as bajo el dominio de esa dinmica perversa y estril del reconocimiento del derecho de autodeterminacin. La solucin? Considerado el alcance de este texto, dejamos que el lector saque sus propias conclusiones en base a los dems puntos tratados. Una funcin primordial de esta aportacin es justamente la de intentar contribuir a la asuncin y superacin de estas contradicciones.

3.8. Autoafirmacin.
Cualquier formacin poltica nos viene a la mente el efmero fenmeno regionalista espaol de Unidad Alavesa- puede afirmar que es representante de un pueblo ms o menos existente. Pero, para que el fenmeno responda a una autoafirmacin real de un colectivo, tiene que existir alguna manifestacin social realmente popular que asuma y explicite esta autoafirmacin. Sin movimientos populares que se autoafirmen materialmente, en terrenos concretos de lucha y de necesidades sociales e individuales, no existe la autoafirmacin, que es uno de los elementos imprescindible de la autodeterminacin.
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3.7.2. Autodeterminacin y ONGs. A pesar de las apariencias, de los smbolos y del lenguaje que genera el sistema, el rgimen parlamentario no es el nivel real en donde se forma y se organiza la sociedad, como el marxismo y el libertarismo han logrado poner muy bien en evidencia desde hace mucho tiempo. Ni en el Centro, ni en la Periferia del Nuevo Orden Mundial. La real produccin de relaciones sociales, de riqueza, de valores y de smbolos se desarrolla en otros mbitos, esencialmente en el instintivo y econmico (productivo, laboral, de mercado/consumo, de comunicacin y cultura), mientras que el rgimen de gobierno viste y da forma a este muchas veces contradictorio y violento substrato de base, apoyndose en el deterrente armado (el monopolio de la violencia organizada), y en un control judicial, meditico e institucional-administrativo de las continuas tensiones dialcticas entre todos estos factores. Entonces: las relaciones de poder, elemento esencial de todos los procesos sociales, econmicos, culturales, sexuales y ambientales, se forman y se desarrollan a partir o en relacin con el mbito productivo y reproductivo social. Mientras que el rgimen institucional y meditico tienen la funcin imprescindible de trasladarlas y encauzarlas fuera del marco del enfrentamiento concreto, material, social, creando las condiciones para el mantenimiento y la reproduccin del sistema de valores y poder existente. No tenemos nunca que perder de vista este hecho fundamental: las relaciones de poder del rgimen parlamentario (como la aparente dialctica entre poderes legislativo, judicial y ejecutivo), forman un subsistema de poder y son como mucho un reflejo de las anteriores. Por sto necesitan de la imposicin imperativa del derecho positivo, un derecho conforme a las exigencias de reproduccin de las bases de este subpoder y del poder dominante en general: la apropiacin y acumulacin privada de la plusvala, el valor de cambio, las leyes del mercado del trabajo, el control mercantil del tiempo social e individual, del tiempo de trabajo, de reproduccin y de ocio, la familia nuclear/patriarcal, la educacin estatal planificada y obligatoria, etc. Por lo tanto, los que piensan que las mayores contradicciones de la sociedad se manifiestan a nivel de enfrentamientos polticos parlamentarios, olvidan que en su origen existen otras mucho ms importantes y profundas: por ejemplo las contradicciones de la propiedad de los bienes de produccin, del ecosistema, del trabajo y de sus productos, o todas las dems contradicciones en donde domina, comunica, informa y crea cultura... una exi15

resistencia, para evitar el desarrollo de una estrategia de poder social autodeterminado, de poder constituyente popular. Como recientes teoras de la desobediencia civil, que llegan a plantear esta expresin de poder popular como simple complemento o instrumento de la lucha poltica, en vez de reconocerla como forma de lucha constituyente, como posible camino autnomo y complementario de poder, ofensivo, autodeterminado. Una formacin poltica que intenta asumir un proceso radical de autodeterminacin se encuentra a menudo en medio de esta difcil contradiccin. Su papel fundamental como arma de ruptura interna del rgimen se diluye muchas veces en la confusin del debate sobre la participacin, arrastrando el proceso de autodeterminacin en los cauces del poder, cuando no lo inmola en el altar de una lucha por el sacrosanto reconocimiento del Derecho de Autodeterminacin. De esta manera, cuando se abren perspectivas concretas de proceso constituyente institucional, gracias tambin a acuerdos tcticos o puntuales con otras fuerzas polticas nacionales, puede resultar muy fuerte la tentacin de debilitar todava ms los aspectos reales -de poder popular- de la autodeterminacin, para adherir con menos defensas an a las dialcticas internas del rgimen. Cayendo as bajo el dominio de esa dinmica perversa y estril del reconocimiento del derecho de autodeterminacin. La solucin? Considerado el alcance de este texto, dejamos que el lector saque sus propias conclusiones en base a los dems puntos tratados. Una funcin primordial de esta aportacin es justamente la de intentar contribuir a la asuncin y superacin de estas contradicciones.

3.8. Autoafirmacin.
Cualquier formacin poltica nos viene a la mente el efmero fenmeno regionalista espaol de Unidad Alavesa- puede afirmar que es representante de un pueblo ms o menos existente. Pero, para que el fenmeno responda a una autoafirmacin real de un colectivo, tiene que existir alguna manifestacin social realmente popular que asuma y explicite esta autoafirmacin. Sin movimientos populares que se autoafirmen materialmente, en terrenos concretos de lucha y de necesidades sociales e individuales, no existe la autoafirmacin, que es uno de los elementos imprescindible de la autodeterminacin.
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3.7.2. Autodeterminacin y ONGs. A pesar de las apariencias, de los smbolos y del lenguaje que genera el sistema, el rgimen parlamentario no es el nivel real en donde se forma y se organiza la sociedad, como el marxismo y el libertarismo han logrado poner muy bien en evidencia desde hace mucho tiempo. Ni en el Centro, ni en la Periferia del Nuevo Orden Mundial. La real produccin de relaciones sociales, de riqueza, de valores y de smbolos se desarrolla en otros mbitos, esencialmente en el instintivo y econmico (productivo, laboral, de mercado/consumo, de comunicacin y cultura), mientras que el rgimen de gobierno viste y da forma a este muchas veces contradictorio y violento substrato de base, apoyndose en el deterrente armado (el monopolio de la violencia organizada), y en un control judicial, meditico e institucional-administrativo de las continuas tensiones dialcticas entre todos estos factores. Entonces: las relaciones de poder, elemento esencial de todos los procesos sociales, econmicos, culturales, sexuales y ambientales, se forman y se desarrollan a partir o en relacin con el mbito productivo y reproductivo social. Mientras que el rgimen institucional y meditico tienen la funcin imprescindible de trasladarlas y encauzarlas fuera del marco del enfrentamiento concreto, material, social, creando las condiciones para el mantenimiento y la reproduccin del sistema de valores y poder existente. No tenemos nunca que perder de vista este hecho fundamental: las relaciones de poder del rgimen parlamentario (como la aparente dialctica entre poderes legislativo, judicial y ejecutivo), forman un subsistema de poder y son como mucho un reflejo de las anteriores. Por sto necesitan de la imposicin imperativa del derecho positivo, un derecho conforme a las exigencias de reproduccin de las bases de este subpoder y del poder dominante en general: la apropiacin y acumulacin privada de la plusvala, el valor de cambio, las leyes del mercado del trabajo, el control mercantil del tiempo social e individual, del tiempo de trabajo, de reproduccin y de ocio, la familia nuclear/patriarcal, la educacin estatal planificada y obligatoria, etc. Por lo tanto, los que piensan que las mayores contradicciones de la sociedad se manifiestan a nivel de enfrentamientos polticos parlamentarios, olvidan que en su origen existen otras mucho ms importantes y profundas: por ejemplo las contradicciones de la propiedad de los bienes de produccin, del ecosistema, del trabajo y de sus productos, o todas las dems contradicciones en donde domina, comunica, informa y crea cultura... una exi15

gua minora que goza del bienestar y del poder. Elkarri, como otros presuntos o reales movimientos sociales y ONGs, se mueve en este platnico mundo de las contradicciones secundarias instaladas por encima de las principales. En definitiva, acepta el dominio tico, ideolgico y cultural del poder dominante. Un poder que afirma que la violencia de las relaciones de trabajo y de explotacin no existe y no est a la base de otros tipos de violencia mucho ms visibles, como la violencia judicial, poltica (de cualquier signo) e institucional. Por lo tanto, pide tambin normalizacin y pacificacin a nivel de estas segundas, para poder seguir obrando con fuerza en el terreno determinante. Tambin la calle, la comunicacin y la representacin social son suyas, nos repiten los corifeos del poder dominante. Justamente cuando, para la libertad de los pueblos y de las personas, es indispensable abrir al mximo todas las contradicciones, decapar lo ms posible los estratos de cal viva que encubren las relaciones fundamentales, liberar los instintos y generar los mximos niveles de insumisin material e inmaterial en todos los terrenos al alcance de la creatividad popular, para llegar a poner en crisis la estructura determinante del poder y facilitar su implosin o, mejor dicho, su superacin. Una necesidad vital, podramos decir ecolgica, frente a cualquier rgimen del que se han dotado las clases dominantes: rgimenes militares y de dictadura directa (ms fciles de desenmascarar) o rgimenes parlamentarios, que el poder se permite y desarrolla cuando los anteriores le resultan poco efectivos o poco dialcticos e improductivos. En relacin a lo que nos ocupa en estos prrafos, el hecho de poner el acento sobre un dilogo en relacin a la autodeterminacin mira a torpedear el ncleo principal de cualquier fenmeno de autodeterminacin, que consiste en la bsqueda autnoma y a la puesta en evidencia, a partir de una autoafirmacin, de las contradicciones sociales. Ms an: este dilogo implementa obstculos y procesos de frenaje para evitar que aparezca claramente el antagonismo social, para impedir que las relaciones de poder se puedan realmente manifestar y modificar, para eludir que la autodelimitacin y la autodisposicin slo se puedan establecer desde posturas colectivas y naturales de poder socializado, a partir de la bsqueda de los mximos contenidos sociales y de las mximas potencialidades populares. Este dilogo aparece como subsuncin del antagonismo y como reduccin de las contradicciones, en unas condiciones de estructura opresora y explotadora como la que padecemos, y consiste prcticamente en ponerse en
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manos del poder dominante, de su cultura y de su lenguaje; de someterse al derecho positivo, a la norma establecida y autoritaria. Un dilogo, puede valer slo como arma dependiente y subordinada a los procesos de poder popular, nunca como herramienta autnoma o intermediaria, a menos que se reconozca una paridad de poder, y de derechos hablamos de derecho crtico natural, en este caso... - al opresor y al oprimido, al poder exclusivo y al poder popular, y, por supuesto, a menos que se reconozca la validez social universal del rgimen parlamentario... 3.7.3. La paradoja en las formaciones populares. Encuentra su origen en la crtica al rgimen desde planteamientos esencialmente ideolgicos, con escasos fundamentos tericos. El fetiche de la ideologizacin y ms an el dolo insaciable de la homogeneizacin ideolgic - han absorbido muchas veces enormes energas que hubieran tenido que estar dirigidas al trabajo terico y a la denominada formacin de los voluntarios sociales. Por lo menos desde la conquista castellana del Reino, en nuestra sociedad existe un instintivo y atvico rechazo de los rgimenes de estado, un rechazo del que nace esa ideologa insumisa a la democracia espaola y francesa, pero que no se plasma casi nunca a nivel poltico- en la formulacin de una crtica materialista desarrollada y en una actividad insumisa de masas consecuente y planificada. Si hacemos abstraccin del surgimiento de ETA y del desarrollo poltico, social y cultural del independentismo (liberacin nacional) de los aos 60-80. Al margen de una continua generacin espontnea de movimiento popular, entre miles dificultades, raras veces asistimos a plasmaciones sociales firmemente radicales, de gran amplitud y proyeccin en el tiempo y en el espacio. Son muy raros los fenmenos de desobediencia civil ofensiva generalizada y permanente, aunque asistimos en continuidad a grandes manifestaciones puntuales, como no pocas huelgas generales, que a veces no hacen sino que atestiguar (cuando no desgastar...) el potencial encerrado en las entraas del pueblo. Es verdad que podemos registrar (a pesar de los lavados mediticos de masa) un gran apoyo instintivo, cuanto a veces irracional, a la inevitable crtica de las armas o a algn que otro proceso de poder popular que se genera puntualmente en la sociedad vasca, pero son todava muy insuficientes las herramientas polticas radicales que hemos desarrollado para superar las determinaciones globales que padecemos. Por estas razones, muy a menudo el poder consigue encerrarnos en tcticas defensivas, de
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gua minora que goza del bienestar y del poder. Elkarri, como otros presuntos o reales movimientos sociales y ONGs, se mueve en este platnico mundo de las contradicciones secundarias instaladas por encima de las principales. En definitiva, acepta el dominio tico, ideolgico y cultural del poder dominante. Un poder que afirma que la violencia de las relaciones de trabajo y de explotacin no existe y no est a la base de otros tipos de violencia mucho ms visibles, como la violencia judicial, poltica (de cualquier signo) e institucional. Por lo tanto, pide tambin normalizacin y pacificacin a nivel de estas segundas, para poder seguir obrando con fuerza en el terreno determinante. Tambin la calle, la comunicacin y la representacin social son suyas, nos repiten los corifeos del poder dominante. Justamente cuando, para la libertad de los pueblos y de las personas, es indispensable abrir al mximo todas las contradicciones, decapar lo ms posible los estratos de cal viva que encubren las relaciones fundamentales, liberar los instintos y generar los mximos niveles de insumisin material e inmaterial en todos los terrenos al alcance de la creatividad popular, para llegar a poner en crisis la estructura determinante del poder y facilitar su implosin o, mejor dicho, su superacin. Una necesidad vital, podramos decir ecolgica, frente a cualquier rgimen del que se han dotado las clases dominantes: rgimenes militares y de dictadura directa (ms fciles de desenmascarar) o rgimenes parlamentarios, que el poder se permite y desarrolla cuando los anteriores le resultan poco efectivos o poco dialcticos e improductivos. En relacin a lo que nos ocupa en estos prrafos, el hecho de poner el acento sobre un dilogo en relacin a la autodeterminacin mira a torpedear el ncleo principal de cualquier fenmeno de autodeterminacin, que consiste en la bsqueda autnoma y a la puesta en evidencia, a partir de una autoafirmacin, de las contradicciones sociales. Ms an: este dilogo implementa obstculos y procesos de frenaje para evitar que aparezca claramente el antagonismo social, para impedir que las relaciones de poder se puedan realmente manifestar y modificar, para eludir que la autodelimitacin y la autodisposicin slo se puedan establecer desde posturas colectivas y naturales de poder socializado, a partir de la bsqueda de los mximos contenidos sociales y de las mximas potencialidades populares. Este dilogo aparece como subsuncin del antagonismo y como reduccin de las contradicciones, en unas condiciones de estructura opresora y explotadora como la que padecemos, y consiste prcticamente en ponerse en
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manos del poder dominante, de su cultura y de su lenguaje; de someterse al derecho positivo, a la norma establecida y autoritaria. Un dilogo, puede valer slo como arma dependiente y subordinada a los procesos de poder popular, nunca como herramienta autnoma o intermediaria, a menos que se reconozca una paridad de poder, y de derechos hablamos de derecho crtico natural, en este caso... - al opresor y al oprimido, al poder exclusivo y al poder popular, y, por supuesto, a menos que se reconozca la validez social universal del rgimen parlamentario... 3.7.3. La paradoja en las formaciones populares. Encuentra su origen en la crtica al rgimen desde planteamientos esencialmente ideolgicos, con escasos fundamentos tericos. El fetiche de la ideologizacin y ms an el dolo insaciable de la homogeneizacin ideolgic - han absorbido muchas veces enormes energas que hubieran tenido que estar dirigidas al trabajo terico y a la denominada formacin de los voluntarios sociales. Por lo menos desde la conquista castellana del Reino, en nuestra sociedad existe un instintivo y atvico rechazo de los rgimenes de estado, un rechazo del que nace esa ideologa insumisa a la democracia espaola y francesa, pero que no se plasma casi nunca a nivel poltico- en la formulacin de una crtica materialista desarrollada y en una actividad insumisa de masas consecuente y planificada. Si hacemos abstraccin del surgimiento de ETA y del desarrollo poltico, social y cultural del independentismo (liberacin nacional) de los aos 60-80. Al margen de una continua generacin espontnea de movimiento popular, entre miles dificultades, raras veces asistimos a plasmaciones sociales firmemente radicales, de gran amplitud y proyeccin en el tiempo y en el espacio. Son muy raros los fenmenos de desobediencia civil ofensiva generalizada y permanente, aunque asistimos en continuidad a grandes manifestaciones puntuales, como no pocas huelgas generales, que a veces no hacen sino que atestiguar (cuando no desgastar...) el potencial encerrado en las entraas del pueblo. Es verdad que podemos registrar (a pesar de los lavados mediticos de masa) un gran apoyo instintivo, cuanto a veces irracional, a la inevitable crtica de las armas o a algn que otro proceso de poder popular que se genera puntualmente en la sociedad vasca, pero son todava muy insuficientes las herramientas polticas radicales que hemos desarrollado para superar las determinaciones globales que padecemos. Por estas razones, muy a menudo el poder consigue encerrarnos en tcticas defensivas, de
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