INSTITUTIONS

LITURGIQUES
PAR

L E R . P . DOM P R O S P E R
ABB DE

GUERANGER

SOLESMES

Sanas Pontificii Juris et sacrce Liturgias tradttiones labescentcs confovcrc

DEUXIME

DITION

TOME

QUATRIME
LITURGIQUE

POLMIQUE

PARIS SOCIT G N R A L E DE LIBRAIRIE CATHOLIQUE

Victor

PALME,

diteur des Bollandistes,

directeur

gnral

76, rue des Saints-Pres,

y6

BRUXELLES
SUCCURSALE

GENEVE
SUCCURSALE

12,

rue des Paroissiens,

12 ( 8 8 5

4, rue Corraterie, 4

Biblio!que Saint Libre

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INSTITUTIONS

LITURGIQUES

NOTE DE L'DITEUR

N o u s donnons dans ce I V volume des Institutions liturgiques les deux Dfenses que Dom Guranger dut faire paratre de 1 8 4 3 1 8 4 7 ; ' premire est compose d'une Lettre Mgr d ' A s t r o s , archevque de Toulouse, crite pour rpondre un livre publi sous le nom du vnrable P r l a t ; la seconde se compose de trois Lettres destines rfuter YExamen des Institutions liturgiques par M g r Fayet, vque d'Orlans. L a prface de cette nouvelle dition, en tte du premier volume, trace le cadre dans lequel se placrent ces uvres de polmique, dont quelques pages de la prface du troisime volume forment le complment. N o u s avons runi ces quatre opuscules sous le titre gnral de Polmique liturgique, titre impos par leur forme mme. Toutefois nous tenons faire observer au lecteur des Institutions que ce dernier volume n'offre pas seulement un intrt historique, comme retraant les pisodes de la lutte qui amena la chute des liturgies nouvelles et la rsurrection del Liturgie romaine en F r a n c e . L e s deux Dfenses constituent surtout un ensemble de principes fondamentaux qu'il faut ncessairement possder, si Ton veut comprendre la L i t u r g i e , son essence, son importance, sa valeur au double point de vue de la foi et de la discipline. Dom Guranger n'avait pas cru que la rvolution anti-liturgia

ir

que du x v n i sicle et t jusqu' effacer des esprits tous les principes thologiques sur ces matires;' il n'avait pas souponn, en crivant ses deux premiers volumes, qu'on pt l'attaquer sur des affirmations absolument conformes l'enseignement de l ' E g l i s e , et qui, cause de cela, ne lui semblaient pas avoir si grand besoin de preuves (r). L e s crits dirigs contre lui vinrent bientt rvler, par les erreurs qu'ils posaient en principes, combien le mal tait profond, et par l m m e combien les Institutions liturgiques taient un o u vrage opportun et ncessaire. Dom Guranger posa donc nouveau et dveloppa dans cette polmique les principes qu'il avait seulement affirms, en les entourant cette fois de preuves dont l'vidence gagna la cause de la L i t u r g i e contre les plus dangereuses erreurs. C'est pourquoi, en rditant ces deux Dfenses, nous appelons sur elles toute l'attention du lecteur soucieux de trouver dans les Institutions liturgiques un enseignement srieux et complet. L a table analytique place la fin du volume l'aidera puissamment dgager de tout l'ouvrage la quantit considrable de principes solides qui s'y trouvent runis.

[\) Premire

Lettre Mgr l'vque d'Orlans, "i i v .

PREMIRE
DES

DFENSE

I N S T I T U T I O N S

L I T U R G I Q U E S

LETTRE A MONSEIGNEUR L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

MDCCCXLIV

. LV.

P R F A C E

Plusieurs personnes, dont les dsirs sont pour moi des ordres, m'ont tmoign leur tonnement de ne pas voir paratre encore la Dfense de mes Institutions liturgiques, si solennellement promise Tanne dernire. J e remplis aujourd'hui mon engagement, en produisant cette Dfense imprime dj depuis plus de huit mois. J ' a v a i s cru pouvoir suspendre quelque temps toute rplique, dans la pense que le public catholique, occup tout entier des incidents de la grande controverse qui s'est leve sur la libert de l'enseignement, trouverait difficilement assez de loisir pour feuilleter les pages assez nombreuses de mon plaidoyer. Mais, tout bien considr, ce serait se flatter vainement que de s'imaginer qu'une telle controverse, dans laquelle est mise en question la libert mme de l'Eglise, doive s'assoupir de sitt. J e suis mme de ceux qui pensent qu'elle ne s'teindra qu'au jour de la victoire, et Dieu seul connat de combien d'annes ce jour est encore loign de nous.
t *i J * *
f

Pourquoi
a

J-etard^ia
6

^ r l o o n s e ^

Il m'tait donc impossible de demeurer indfiniment n ne peut pas

, i nanmoins
l e s l l e n C e

sous le poids des accusations si graves qui ont ete portes garder toujour contre ma personne, plus encore que contre mon livre, ' dans la brochure de Monseigneur l'archevque de T o u louse ( i ) . Si l'on ne m'et reproch que d'avoir enseign sur la matire du droit liturgique des opinions nouvelles,
(i) Mgr d'Astros. V. la prface de la nouvelle dition, tom. I, page X L V I I .

IV
r

PREFACE

si les j'aurais eu rpondre simplement que cette matire non accusations A , , j , , s'taient portes seulement n est pas mme touche dans les deux premiers du droit , volumes de mes Institutions liturgiques* mais qu'elle y sur dci cnxurs mme, en plus d'un endroit, formellement excepte. Saurait*" J ' P ajouter que, ayant depuis consacr une disser?icnlx: ' * spciale cette importante matire, sous le titre de Lettre Monseigneur l'archevque de Reims, personne, jusqu'ici, n'a contest mes conclusions qui s'appuient d'ailleurs sur l'enseignement des meilleurs canonistes, en mme temps qu'elles semblent empreintes de la plus vidente modration. Enfin, la question d'application au temps prsent ayant t surabondamment rsolue par le bref de Sa Saintet h Monseigneur l'archevque de Reims, il m'et sufli de protester de ma parfaite soumission ce document apostolique que j'ai publi moimme, tout le premier, dans mon opuscule sur le droit liturgique. Si l'on ne m'et reproch que des erreurs historiques, le dfaut de discernement dans l'emploi des autorits, l'ignorance des faits et de la doctrine, j'aurais pu garderie silence, et prendre mon parti sur ces accusations, soit parce que le livre tant sous les yeux du public, chacun est matre de juger par les citations continuelles que j'apporte l'appui de mes assertions, si ces assertions sont rellement fondes ou non ; soit enfin parce que ma profession monastique qui m'impose l'obligation d'tre probe, ne me confre en aucune faon le privilge de ne jamais prendre des apparences pour des faits, pas plus que celui de n'tre jamais attaqu mal propos. Dans l'un et l'autre cas, j'aurais donc pu me taire, et laisser au public la dcision ultrieure dans cette controverse, sans me mettre en devoir de prsenter une Dfense. Malheureusement, l'illustre adversaire n'a point born son attaque des reproches sur mon indiscrtion en matire de droit liturgique, et sur mon ignorance en fait
SUI lc U q e s t h a u r a s u pu r t a t o n

 PREFACE

d'histoire ecclsiastique. C'est ma rputation de caiholique, c est ma probit qu il a mise en question : que dis-je r qu'il a anantie autant qu'il lui tait possible. Je suis

Sa rputation sa probit en question.

accus dans la brochure d'avoir voulu fltrii* Vglise de France, et, d'avoir, cet effet, entass les calomnies, les falsifications les plus odieuses et les plus grossires; et de plus, on a cru devoir pronostiquer sur moi la fin malheureuse de l'abb de La Mennais. Si pourtant j'ai quelque justification produire, puis-je, M a le droit et le en gardant le silence, prolonger indfiniment le scandale j c dtendre son donn l'glise par la publication de mon livre ? N'est- t ! l ^ r S . ce pas une obligation de chercher dissiper des accusations qui, mettant en suspicion mon orthodoxie et ma probit, compromettent, d'un seul coup, ma rputation d'honnte homme, mon caractre sacerdotal, et aussi l'honneur de mon ordre et de ma congrgation : Personne, je l'imagine, ne contestera mon droit et mon devoir, en de telles circonstances ; et tout homme dsintress comprendra aisment que plus est lev le caractre, plus haute est la dignit de mon accusateur, plus aussi devient grave pour moi l'obligation de me laver des impressions fcheuses qu'ont d faire natre contre ma moralit les insinuations expresses dont il a cru devoir me poursuivre. Sans doute, si je pouvais esprer que toutes les per- u lecture de sonnes dont se compose le public intress dans cette poerait lmique prissent la peine de lire l'ouvrage, dans le but de Jjf vrifier la porte des accusations dont il a t l'objet, une Dfense publie en dehors du livre pourrait sembler moins ncessaire. Cette lecture ferait voir, je m'en flatte, aux plus prvenus, que mon ouvrage, qui sera considrable, d'aprs le plan expos dans la prface du premier volume, n'a nullement t compos dans le but de susciter des troubles ; que les assertions qu'il renferme sont le rsum de travaux srieux, et de plus, n'appartiennent
C
s o n a ? c S R a I 1 G u r e c n s e

VI

PREFACE

Le lecteur y verrait que partout l'auteur loue ce qui s'est fait

l l e

pas plus moi qu'aux auteurs approuvs dont je me suis servi et dont j'allgue sans cesse l'autorit ; que mes attaques ne tombent jamais que sur des personnes notoirement htrodoxes ; que je rends justice tout ce qui s'est fait de bon dans l'glise de France comme ailleurs, et plus qu'ailleurs ; que je n'ai crit, ni insinu nulle part que le Brviaire romain, proprement dit, soit le seul qu'on puisse licitement rciter dans toute l'Eglise ; que
. . . , , , , . . . , *

j ai, au contraire, exalte en cent endroits le mente et la

glises* de France.

1CS

Motifs qui Pont port publier su

beaut des liturgies particulires anciennes et autorises ; rapportant l'origine fcheuse du Brviaire de Paris, je n'ai jamais dit qu'il contnt des hrsies; enfin, que j'ai protest formellement contre tout changement violent de l'ordre de choses actuellement tabli en beaucoup de diocses de France, sous le rapport de la liturgie. Mais je n'ai aucun droit, je le sens, d'exiger du public qu'il veuille bien s'imposer la rude tche de lire deux gros volumes, dans le but unique de savoir quoi s'en tenir sur une polmique fort ingale entre un illustre et savant prlat, et un auteur d'ailleurs assez obscur. La dcision doit naturellement tre base sur d'autres donnes,
t o u t c n

et je ne me flatte pas assez pour me dissimuler que les Dfense, prjugs dfavorables sont de mon ct. Or, c'est le motif qui m'a dtermin publier cette Dfense que d'ailleurs j'ai pris soin d'adapter scrupuleusement la forme du rquisitoire lanc contre moi, afin de la rendre en quelque sorte moins trangre tous ceux qui ont pris connaissance de celui-ci. il s'agit de Cette publication, qui semblera peut-tre, au premier liturgique ; abord, tant soit peu isole au milieu de la vaste et brillante dcadence de p } i q q ; d depuis un an sur les questions de dc puft quc ce l'affranchissement de l'glise, s'y rattache nanmoins plus lien qu'on ne pense par le fond mme du sujet. Il va sans dire
0 m U C U u r e
C r U

a ete rompu,

que les intentions sont pures et droites dpart et d'autre;

PREFACE

Vil

mais de quoi s'agit-il, aprs tout?.Du degr d'unit qui doit paratre dans la forme religieuse. L'unit liturgique n'a jamais exist entre Rome et l'Orient; l'Orient, depuis de longs sicles, est impuissant produire et conserver mme l'ombre d'une socit chrtienne. Depuis un sicle et demi, la France a rompu l'antique lien liturgique; quelle dcadence de la foi et des murs ne nous a-t-il pas fallu subir depuis la mme poque ? On dira tout ce qu'on voudra, mais il n'est pas absolument ridicule de voir avec Charlemagne, saint Grgoire VII et le concile de Trente, un des principes fondamentaux de l'unit sociale de l'Occident dans l'unit de la Liturgie romaine. A quoi bon conserver la langue latine dans les offices divins, comme garantie de l'immobilit du dogme, si les formules sacres conues en cette langue ne sont pas mises l'abri des vicissitudes de temps et de lieux ? Certes, les moments sont graves ; l'heure laquelle
,

L'unit sociale
d c , 4 1

? 'i^
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, d e n t

romaine

Ncessit de cette unit dans

RCtucIs

nous vivons est solennelle : deja, nous sommes remues, et les temps nous le serons plus profondment encore. L'unit seule, * accepte dans toutes ses applications, fera notre force, et assurera notre triomphe. La question catholique ne sera pas toujours agite dans l'enceinte des tats particuliers ; elle deviendra tt ou tard la question europenne. Le jour approche o le cri doit se faire entendre : Dieu le veut! C'est alors que l'unit de formes assurant l'unit de vues et d'efforts, l'glise se dbarrassera des entraves nationales qui la meurtrissent si cruellement, et respirera librement sur le plus glorieux des champs de bataille. En attendant, ce grand travail v a s e prparant; car Tendances vers l'uvre de Dieu, toujours humble dans ses commencedomaine ments, doit avoir son cours ordinaire. Le bel exemple !'* i fJ donn par Monseigneur l'vque de Langres, et qui lui a mrit les loges du Souverain Pontife, n'est dj plus sans imitateurs. En outre, plusieurs de nos prlats n'at10
c n

an

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VIII

PREFACE

tendent pius que l'instant favorable pour rendre leurs glises la Liturgie romaine. D'autres ont pris des mesures nergiques pour arrter un mouvement dplorable qui . menaait de l'enlever leurs diocses. D'autres ont cru devoir pressentir les dsirs de leur clerg sur cette question, par voies de circulaires, ou en synode. Enfin, en divers lieux, la rimpression des livres liturgiques s'est opre sous l'influence de principes totalement opposs ceux qui prsidrent leur rdaction, au sicle dernier. On peut citer en ce genre le nouveau Brviaire de Lyon, dont les correcteurs rcents ont fait disparatre nombre de passages qui sont prcisment ceux-l mmes que j'avais nots dans mes Institutions liturgiques. Qu'il me soit permis aussi de fliciter en passant Son Eminence le cardinal-archevque de ce que, par ses soins, la fte de saint Grgoire VII se clbre dsormais dans l'glise primatiale.
r/auteur
p

[SccusaUon

r e

d'avoir voulu soulever le clerg a du second ordre

s

Ce mouvement ne s'arrtera pas ; il est du moins permis de le penser ; mais je ne veux pas aller plus loin f j observer qu'il est en tout conforme Tordre et
a n s a r e

,
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. .

. .

rgles ecclsiastiques. Je sais qu'on n'a pas craint de

contre opiscopat.

dire, dans un journal, que les doctrines de mon livre j ; soulever le clerg du second ordre contre Tcpiscopat ; comme si des principes fondamentaux du droit ecclsiastique, rclams et appliqus, pouvaient jamais tre une occasion de dsordre -, comme si je n'avais pas constamment enseign que la rnovation liturgique ne peut tre durable et utile qu'autant qu'elle s'oprera par l'action directe des premiers pasteurs! Je le rpterai donc encore une fois : si les droits de la hirarchie pouvaient tre aujourd'hui mconnus, si l'glise de France semble en ce moment environne de prils qu'il n'est plus,gure possible de se dissimuler, du moins les dfenseurs de la prrogative romaine ne se trouvent pas dans les rangs ennemis. Quiconque, en effet,
t e n c a e n t

PREFACE . , , ,

IX a dfendre les attributions sacres

est zl pour les droits de la chaire de saint Pierre, doit ^ Son zle Ftre par l mme pour l'autorit sacre de 1 episcopat
A

qui en mane. C'est la doctrine du Sige Apostolique, des vques. que celui qui exalte le pouvoir du Pontife romain, exalte par l mme l'piscopat ; comme aussi celui qui attaque les attributions sacres de l'piscopat insulte par l mme la chaire de saint Pierre. J e l'ai remarqu ailleurs : jusqu'ici on ne compte pas de presbytriens parmi les adversaires de la dclaration de 1 6 8 2 ; mais en revanche, on serait fort en peine de citer un auteur presbytrien qui n'ait fait profession d'tre cheval sur les quatre articles. Des jours viendront peut-tre o tout enfant de l'Eglise en tat de manier une plume devra consacrer ses efforts la dfense des droits sacrs de nos premiers pasteurs ; nous n'attendrons pas la dernire extrmit pour nous lever aussi et soutenir la cause de ceux que le S a u veur lui-mme appelle les Anges des glises. J ' a i cru devoir formuler ici cette protestation ; on doit viter de scandaliser les faibles, et d'ailleurs la veille des troubles qui se prparent peut-tre, c'est un devoir et une consolation de rendre par avance tmoignage de sa foi et de ses sentiments. E n finissant cette prface, je me permettrai quelques La doctrine des
,r* ' 1 * 1 1 Institutions

rflexions sur un incident assez trange de la controverse liturgiques liturgique. On a entendu des lgistes, fameux d'ailleurs ^^"tinmoh^e^ par leur zle contre la libert de l'glise, M . Dupin et % uicanes M . Isambert, attaquer dans des discours la tribune et dans des crits, la doctrine des Institutions liturgiques comme attentatoire aux liberts gallicanes et aux franchises du p a y s . Il y aurait pourtant matire une dissertation curieuse sur la question de l'unit liturgique dans ses rapports avec la lgalit, et je regrette vivement que le temps ne me permette pas de l'entreprendre : toutefois, qu'il me soit permis de demander ici aux deux clbres magistrats quel
x s

PREFACE

Vnration des parkmclm le ifrviaire romain,

genre de lgalit leur semble de nature tre invoque contre le Brviaire romain. S'il s'agit de l'ancien droit des parlements, on trouve que les auteurs les plus accrdits au palais n'ont cess de combler le Brviaire romain des tmoignages de leur vnration. Ainsi l'avocat gnral Marion, en 1 5 7 5 , dans ' cause de Kervcr, imprimeur privilgi de ce brviaire P ' France; l'avocat gnral Scrvin, dans l'affaire du chapitre de Chinon, o il reprsente, dans son plaido3 er, le Brviaire romain comme le plus repurg et le plus autoris de tous; Chopin, dans son Monasticon; Fvret, dans son Trait de VAbus, enseignent tous constamment que l'introduction de ce brviaire dans les cathdrales du royaume est louable, dsirable mme, et ne discutent que sur les formalits observer pour Yy introduire. Je rapporterai mme ici les paroles par lesquelles l'illustre Antoine d'Hautcserre, professeur de droit en la facult de Toulouse, dans ses Vindicte? ecclesiastic jurisdictionis, rpond ii ceux qui regarderaient comme une nouveaut l'introduction du Brviaire romain dans les glises de France : Nihil novi affert qui dumtaxat sequitur ritus romance Ecclcsia quai est parens et magistra omnium ecclcsiarum; nihil novum comminiscitur," sed antiqua et meliora restituit, Ecclesiserugas et maculas tollit, .qui se et suam ecclesiam romande concilit, sublata diffor mitatc rituum. (Lib. IL cap. xxir, page 74, dition de Naples.) Nos anciens magistrats taient donc bien loin de regarder l'usage du Brviaire romain comme une servitude pour les glises ; aussi ne trouvons-nous pas un seul mot contre-ce brviaire dans le recueil de nos prtendues Liberts, pas plus qu'on ne saurait dcouvrir dans les motifs de ne pas recevoir en France la discipline du concile de Trente, motifs discuts fort au long par les jurisconsultes du palais, la plus lgre rpugnance contre le canon de ce concile qui renvoya au
a o u r a r

PREFACE

XI

Pontife romain la publication du Brviaire et du Missel universels. Si maintenant il s'agit du droit actuel de la France, il
^ !_ i 1 1 j an ' Pourquoi ' I droit actuel
e

est bien clair que la charte de i 8 i o , qui ne prescrit de la France, aux Franais la profession d'aucune religion en parti- "rl^nfquesr culier, ne saurait ni favoriser telle forme de brviaire favoriser comme plus lgale, ni proscrire telle autre comme , fr
1

a u c u n e

nie

de b r v i a i r e .

moins constitutionnelle. Ici donc, si on veut aller plus loin, il faut se rsigner tomber d'aplomb dans le ridicule. S'appuiera-t-on sur les Articles organiques ? Mais, outre qu'ils sont absurdes au point de vue constitutionnel, et un grand nombre d'entre eux gravement et notoirement contraires la conscience des catholiques, le seul de ces articles qui fasse allusion la liturgie ne saurait recevoir d'application qu'au moyen de l'introduction de la Liturgie romaine en France. Il est ainsi conu : A R T I C L E 3 9 . Il n'y aura qu'une litur-

gie pour toutes les glises de l'Empire

Franais. Mais

quelle sera cette liturgie? L e s glises la choisiront-elles? Dans ce cas, la question est loin d'tre vide. Chaque glise tiendra pour ses usages, et d'ailleurs les anciens canons antrieurs aux bulles papales pour l'unit romaine, recommandent simplement auxvques de suivre les rites de la mtropole; mais ils n'ont rien qui favorise des circonscriptions nationales qui n'existent pas dans l'glise. L e gouvernement imposera-t-il cette liturgie, labore dans les bureaux du ministre des cultes? J e ne le lui conseille pas, nos vques tant peu disposs reconnatre un pape civil. Reste donc le pape de R o m e , et lui seul. Or, on n'ira pas croire, j'imagine, que mille ans aprs Charlemagne, trois sicles aprs le concile de Trente, et les huit conciles franais qui ont accept la bulle de saint P i e V , le Saint-

Xir

PRFACE

Sige consente reconnatre pour la France une autre liturgie que la Liturgie romaine. L e bref de S a Saintet Monseigneur l'archevque de R e i m s n'a rien appris l-dessus la gnralit des catholiques; tout au plus aura-t-il servi distraire de leur illusion quelques honntes gens qui s'taient plu rver pour la France une liturgie nationale qui ne serait pas la romaine. Avantages de Mais il est temps de clore enfin cette prface; je le liturgique, fais en soumettant au jugement et la correction du Sige Apostolique tout ce que renferme la Dfense qu'on va lire. Puisse-t-elle aider au dveloppement de cette unit extrieure qu'il sera toujours permis aux catholiques franais de rclamer, et qu'il est facile au Dieu toutpuissant de leur octroyer de nouveau, pour la glorification de son nom, la plus grande scurit de la foi, le ravivement de la pit, le maintien de la subordination hirarchique, la runion de tous les peuples dans une seule famille, par le moyen d'un seul langage, comme aux premiers jours du monde. Erat terra labii uni us et sermonum eorumdem! (Gen., x i , i ) .

8 dcembre 1844.

LETTRE
A MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

MONSEIGNEUR,

Ds les premires annes de ma jeunesse, je sentis en

r

. . .

moi un attrait puissant pour l'tude de l'histoire eccl-

L'auteur ressenti des sa jeunesse un attrait

siastique, et je me reconnais grandement redevable puisant pour Dieu qui, dans sa providence paternelle, fit natre en mon d rgise. me cette disposition, dont l'un des principaux rsultats devait tre de fixer les facults de mon intelligence sur un objet grave la fois et surnaturel. De bonne heure j'appris donc m'identifier avec les a agpris destines del sainte glise catholique,colonne et soutien ies destines de la vrit. De bonne heure, j'appris compatir ses cette Mre des souffrances, suivre ses combats, jouir de ses t r i o m p h e s , ' soupirer pour sa libert. Je compris que tout cur catholique devait aimer cette Mre commune des enfants de Dieu, cette pouse sans taches ni rides, qui a ravi le cur de notre divin et aimable Sauveur Jsus-Christ.
e

enfants d e

D i e u

2
INSTITUTIONS

LETTRE
>f

C'est pourquoi, je lui dvouai pour jamais, cause de

LITURtlQUES

Quand de Mgr d Aslros lui'apparut,

- son Epoux, tout ce que mon cur aurait d amour sur cette terre, tout ce que mes faibles efforts pourraient produire, dans la sphre troite qui m'tait rserve. Mais dans la recherche des monuments l'aide desquels l'il catholique aime il suivre la marche de l'glise travers les ges, je ne me bornai pas h ces premiers sicles, resplendissants de la pourpre des martyrs en mme temps qu'illumins par la doctrine des Pres. Je voulus accompagner l'pouse du Christ jusqu'aux dernires preuves de son plerinage, et l'histoire contemporaine du sacerdoce me sembla mriter mon attention et mon tude, non moins que celle de l'glise au moyen ge et dans les sicles primitifs. le nom J avais quinze ans,'Monseigneur, lorsque votre nom
1

m'apparut pour la premire fois. Il brillait d'un clat immortel sur une des plus sombres pages des annales de l'glise, en ce sicle. Un joug de fer pesait sur la chrtient; Rome tait veuve de son Pontife qui languissait dans les fers. Les plus fidles serviteurs du Sige Apostolique expiaient leur courage dans la captivit. Les glises frappes de viduit par la mort de leurs vques, tombaient aux mains des mercenaires. Le sige de Paris, capitale de l'Empire, tait usurp avec scandale par un homme qui n'avait pas su respecter la double barrire des bienfaits et des serments, et sur l'glise s'tendait une terreur rendue plus profonde encore par le silence que gardaient les sentinelles d'Isral. Cependant, le cri du Pontife captif se iit entendre. Il rclamait pour ces droits sacrs de la hirarchie dont la violation entrane la ruine de l'difice entier du christianisme; mais aucune voix n'osait servir d'cho celle du Pontife. D'affreux prils attendaient celui qui et os transmettre l'oreille du coupable prlat Panathme

A MONSEIGNEUR L ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

3
POLMIQUE
L F E

lanc contre sa prvarication. Tout coup, dans l'glise

I * * A I I r

DFENSE

de P a n s , un prtre se leva et dnona au faux pasteur l'arrt apostolique qui fltrissait sa conduite. Quelques heures s'taient peine coules, et ce prtre avait entendu se fermer sur lui les verrous d'un cachot Vincennes. Ce prtre, dont le nom vivra jamais dans les fastes Depuis lors il de la libert ecclsiastique, ce prtre qui ne flchissait pas ardemment lorsque tant de pontifes tremblaient, ce fut vous-mme, ^ c o n f c f l e u r ^ Monseigneur. Avec quelle vnration je lus un nom si ^ l s t o ^ u e glorieux ! Avec quelle admiration je recueillis le rcit d'un si gnreux sacrifice ! Depuis lors, je dsirai ardemment voir et connatre le glorieux confesseur de cette poque redoutable, durant laquelle, pour emprunter les paroles du Prophte, on peut dire que toute tte tait languissante, tout cur abattu, tout genou tremblant. L'occasion tant dsire se prsenta lors du sjour que Quand il lu fut vous etes lieu de faire Paris, Monseigneur, l'poque ^ v o i r ^ d c de votre translation sur le sige mtropolitain de Tou' louse. Je m'empressai avidement d'assister aux saints Mystres clbrs par vous, d'entendre les exhortations que votre voix paternelle prononait quelquefois au milieu des crmonies saintes. Je ne me rassasiais pas de contempler le dernier confesseur de la libert ecclsiastique, le prtre devenu pontife qui n'avait pas craint d'exposer sa vie pour le lien sacr de l'unit et de la subordination canonique. Depuis lors, rien n'a t capable d'altrer en moi le culte sincre que vous avait vou ma jeunesse; mais j'tais loin de croire qu'un jour dt venir o votre voix me dnoncerait devant l'glise comme un crivain dangereux et tmraire. Vous avez cru dans votre sagesse, Monseigneur, devoir niui serait doux attaquer par un crit imprim, mes Institutions liturgi n c u papun cachet, certes, je respecte les intentions qui vous ont fait tel adversaire, agir. Il me serait mme doux de m'avouer vaincu dans
l c n t c n d r e
v

4
INSTITUTIONS

LETTRE

le combat, si j'avais la conscience de ma dfaite ; malheureusement, je ne 1 ai pas, cette conscience. Je pourrais, il est vrai, garder le silence et ne pas entreprendre ma justification; mais, d'autre part, il me semble qu'un devoir imprieux, celui de dfendre la vrit, me presse de prendre la parole et de prsenter des explications ncessaires : je dirai plus (car je m'en Hatte), une justification complte. Mais Je sais, Monseigneur, toute la distance qili me spare, ^SmpoM moi humble moine, de la personne d'un prlat vnrable impr^uwment P cheveux blancs, par la confession de la foi, par le est vcn3c minent de l'piscopat; mais, dans ma conviction vnIrab\e ^ ? mriter pas vos reproches, n'ai-je pas d'autant plus raison de m'affliger de les voir dverss sur ma tte, que toutes les prsomptions demeurent contre moi dans l'esprit de tant de catholiques, trangers la controverse .qui les a occasionns. Si je suis coupable des tmrits, des inconvenances, des calomnies, des falsifications dont vous m'accusez, Monseigneur, j'ai mrit assurment la fltrissure que vous cherchez m'imprimer; mais si je suis en mesure de prouver que ces imputations ne sont pas fondes, n'est-ce pas une chose dure pour un crivain catholique de les avoir subies, surtout avec les suites qu'elles ont entranes aprs elles ? Les principes J'ai crit mon livre avec conviction, aprs de longues et su^ia^iturgie srieuses tudes; il ne renferme que des principes et des rgUsc. ^ * ^ Principes sont ceux de l'glise catholique sur la liturgie, tels qu'ils sont professs dans les bulles des Souverains Pontifes, dans les conciles, celui de Trente en particulier, dans les canonistes les plus approuvs : on peut voir sur cela ma Lettre Monseigneur Parchevque de Reims, sur le droit de la liturgie. Quant aux faits, ils sont du domaine de l'histoire et de la critique, et s'ils sont vrais, il n'est ni en votre pouvoir, Monseigneur, de les anantir, ni au mien d'en absorber l'exisu n t l o n

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A MONSEIQNEUR L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

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tence et la porte, par le silence, ou par un dsaveu POLEMIQUE I DFENSE complet. Mais je ne sais pourquoi je chercherais m'excuser Le droit de devant vous, Monseigneur, d'entreprendre ma justification ^doifcwu* permet lorsque je n'ai besoin que de me rappeler les principes l'accus de admis de tout temps dans l'glise, au sujet des crivains * parler le dernier catholiques, pour demeurer parfaitement en repos sur l'effet que doit produire ma dfense vos yeux si clairs. N'est-ce pas un point de droit dans l'Eglise comme dans le for civil, que l'accus parle toujours le dernier ? L'acception des personnes n'est-elle pas interdite par la loi divine, plus encore que par les lois humaines ? Et vous savez avant moi et mieux que moi, Monseigneur, quelles facilits ont toujours t donnes, soit dans les conciles, soit dans les jugements du Sige Apostolique (i), aux crivains de dfendre, d'expliquer et d'claircir leurs crits, s'il arrive qu'ils soient appels en rendre"compte. Ces explications que j'ai l'honneur de vous adresser, je me serais fait un devoir de vous les transmettre confidentiellement, si vous eussiez jug propos de me les demander; aujourd'hui que le public est mis par vous dans la confidence des griefs que vous croyez devoir me reprocher, il est bien vident que je ne puis me dispenser d'employer la voie de la presse. Or voici, Monseigneur, la manire dont j'ai cru devoir procder dans ma Dfense. La brochure que vous avez publie attaque les Institutions liturgiques, par rapport certains principes ou faits gnraux que j'ai mis en avant; j'essayerai de satisfaire dans cette Lettre aux oppositions que vous avez produites contre mes thses. Une partie de votre opuscule est employe discuter certains dtails de mon livre; je joindrai ma lettre un tableau
(i) Voyez, entre autres, la constitution de Benot XIV, sur la censure des livres. VII des Ides de juillet 1 7 5 3 . T. IV
2

Comment
1

pro cderdaSs
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ense

6
INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE
.*

des objections, et je placerai en regard mes rponses. E n

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cette manire, mes torts, si j en ai, seront faciles a constater; comme aussi s'il arrivait que mon livre se relevt des attaques que vous avez cru devoir lancer contre lui, sa justification aurait du moins ce caractre d'tre p r o nonce en pleine connaissance de cause. Il ne songe pas j e m'arrterai point, Monseigneur, rcriminer
e

s'ofienscr de l'apret que plusieurs ont blme dans

contre la forme que vous avez cru devoir employer dans

,

votre discussion contre moi. J ai oui dire que des perde Monseigneur sonnes fort haut places, et plus ou moins favorables dAstrob. ^'ailleurs votre point de vue, trouvaient cette forme tant soit peu acerbe. P o u r moi, je vous l'avouerai, j'ai souri parfois en lisant sur vos pages nergiques ces rudes qualifications qui s'chappent de votre plume, et me viennent imprimer les notes d? imprudence ( i ) , de tmrit ( 2 ) , *injustice ( 3 ) , d'absurdit ( 4 ) , de calomnie ( 5 ) , de fureur ( 6 ) , de blasphme ( 7 ) , d'indcence ( 8 ) , d? obscnit (y) ; sans parler de l'endroit o vous signalez dans mon style les caractres qui font celui d'un jeune impie ( 1 0 ) . P o u r m o i , je ne suis point ennemi de la franchise du langage, sans aller pourtant jusqu' regretter les amnits littraires de certains crivains des xvi et x v n sicles ; et d'ailleurs, dans ces jours o l'on voudrait, sous prtexte d'une soidisant modration, bannir des discussions la vigueur et l'nergie, j'aime voir une aussi imposante autorit que la vtre, Monseigneur, rappeler dans une polmique importante cette apret sans faon dont ne se scandalisaient pas nos pres. Toutefois, Monseigneur, il y a bien dans votre brochure certains procds de discussion que j'aurais dsir n'y pas voir, parce qu'ils ne tiennent pas essentiellement cette franche allure que je me fais gloire d'estimer. A i n s i , par
e

( 1 ) Page (J. (2) Page 7 . ( 3 ) Ibidem. (4) Page 38. ( 5 ) Page 3 4 . (6) Page 7 7 . ( 7 ) Page 1 2 2 . (S) Page 1 3 5 . (g) Ibidem, (10) Page 1 2 ,

A MONSEIGNEUR L*ARCHEVQUE DE TOULOUSE

7
:

exemple, la page 4 8 , vous dclarez n'avoir- pu vous procurer aucun exemplaire des 'Brviaires de Paris antrieurs celui de Franois de Harlay,et aux pages 4 9 , 5 7 , 58, 6 0 , 68, vous me contestez, sans preuves par consquent, les faits que j'ai puiss dans ces brviaires que chacun, aprs tout, peut aller consulter dans les bibliothques de Paris. A propos d'une post-communion que je signale dans le
. . , J 1 j XT MI *

POLMIQUE

Missel du cardinal de Noailles que vous convenez n pas non plus entre les mains, vous citez le Missel de du Missel'et* du Charles de Vintimille, dans lequel cette post-communion paris? fut rforme , et vous dites vos lecteurs : Dom GuranB r e d e

11 se dfend contre quelques avoir accusations de

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A CHANG LE TEXTE

E T A M I S , etc.

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: ce

qui

est

une

accusation de faux ni plus ni moins : mais accusation fcheuse pour celui qui Ta lance, puisqu'il est facile tous les jours- vos lecteurs de consulter le fameux Missel, et d'y voir que Dont Guranger N ' A P A S C H A N G L E T E X T E , ce qui serait infume, et n a pas eu besoin de M E T T R E ce que le cardinal de Noailles avait M I S . Chacun sait ou doit savoir que le Brviaire de Paris de 1 7 3 6 , publi par Charles de Vintimille, excita de si vives rclamations dans l'glise de Paris, que le prlat fut contraint de retirer l'dition et d'en donner immdiatement une seconde, avec un grand nombre de cartons aux endroits qui avaient choqu davantage. Pour apprcier les intentions .des rdacteurs de ce brviaire, je devais donc remonter jusqu' cette premire dition, antrieure aux cartons. Or, j'ai racont avec toute franchisent mme avec loges, le fait de l'insertion de ces mmes cartons; je croyais donc avoir prvenu toute possibilit de confusion. Quelle n'a donc pas t ma surprise, lorsque j'ai vu, Monseigneur, que c'tait avec la seconde dition de r 736 que vous prtendiez rfuter les reproches que j'avais faits la
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(i) L*glise de France injustement fltrie, page 8 1 .

8
INSTITUTIONS

LETTRE
1

premire, donnant ainsi le change au public sur

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tat

LITURGIQUES

Anachronisme au sujet de Sduiius

mme de la question, et taisant peser sur moi gratuitement l'odieuse accusation de calomnie grossire et audacieuse ! Vous avouerai-jc toute ma pense, Monseigneur ? Bien
7 r 7

des pages de votre brochure, celles entre autres que je suffisante viens de signaler et dont je demande justice votre quc loyaut, m'ont port croire, et j'ai accueilli cette pense ^Astros avec bonheur, que d'autres mains que les vtres avaient rdIcteu Ancme * u i t la rdaction de l'opuscule auquel je rponds en de son opuscule. moment. J'en trouverais encore une preuve dans ce qui est crit, page 7 0 , savoir, que Sduiius est n en 1 5 3 7 et mort en r63i. L'antiquit ecclsiastique vous est trop familire, Monseigneur, pour qu'on puisse vous imputer avec justice un tel anachronisme au sujet d'un auteur chrtien dont les uvres sont dans toutes les Bibliothques des Pres, dont l'autorit est invoque en thologie, auquel l'Eglise a emprunt, outre l'introt Safoe, sancta parens, deux antiennes, lesquelles, ainsi que Pintrot luimme, se trouvent cites et commentes plusieurs fois dans les homlies les plus populaires du Vnrable Bde et de saint Bernard. Au reste, dans la seconde dition de votre brochure, le public verra avec plaisir que cette erreur a t corrige. Je regrette qu'on n'ait pas modifi de mme l'endroit de la page 1 0 0 , o Ton attribue des hymnes saint Augustin, dont les uvres sont cependant bien plus connues encore que celles de Sduiius. Au reste, je ne suis pas de ceux qui jugent et condamnent un livre, ou un mmoire, pour deux ou trois mprises dans lesquelles serait tomb l'auteur. Les hommes srieux doivent porter leur vue plus loin; et je souscris de tout mon cur au jugement de Monseigneur l'vque de Chartres sur l'excellent livre du Monopole universitaire, par M. le chanoine Desgarets.
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MONSEIGNEUR

I/ARCHEVQUE

DE TOULOUSE

9
POLMIQUE 1 DFENSE

Qu'il me soit permis d'observer ici, dt le prlat, que, dans un dbat o l'on allgue mille griefs, ou mille raisons contre un adversaire, lors mme que, parmi ces raisons et ces griefs, il y en aurait cinquante ou mme cent de mal assurs et d'incomplets, il suffit qu'il y en ait neuf cents qui l'accablent et le condamnent d'une manire premptoire (1). De mme aussi, dans le cas o je ne pourrais me justifier sur quelques points de l'accusation que vous avez cru, Monseigneur, devoir intenter contre moi (et j'espre fermement me justifier sur tous, sans exception), il ne s'en pourrait rien suivre contre le fond des ides mises dans un ouvrage dj considrable, et dont votre critique effleure peine la dixime partie. Mais laissons pour le moment les dtails, et rsumons un peu la question dbattue entre nous. Or, voici tout simplement ce que j'ai prtendu en publiant mon livre : I. Dans le but de ranimer, du moins en quelque chose, les traditions liturgiques qui ont faibli chez nous ( 2 ) , j'ai pris la libert de publier un ouvrage longuement l a b o r , dans lequel mon but est uniquement de rappeler les principes de tous les temps, les maximes de la tradition catholique sur le culte divin. Ces maximes sont que la liturgie doit tendre l'unit des formules; que cette unit est le vu de l'Eglise; que les Souverains Pontifes, interprtes de la volont de l'glise, l'ont recherche dans tous Jes temps; que l'obligation, pour les glises du Patriarcat d'Occident, d'embrasser et de conserver la liturgie de Rome, est incontestable.

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( 1 ) Lettre sur la Libert d'enseignement. {2) Sacrae Liturgi traditiones labescentes confovere. Bref de /V. 5 . P. Je Pape Grgoire XVI du x** septembre z83y.
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IO
INSTITUTIONS LITURGIQUES
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LETTRE

Niera-t-on ces principes fondamentaux ? Ce serait j dmenti tous les thologiens et canonistes
o n n e r u n

orthodoxes et me faire trop beau jeu dans la question. I I . E n racontant l'histoire de la liturgie, je me suis trouv amen faire voir comment les livres liturgiques actuellement en usage dans un grand nombre d'glises de France ont dtruit l'unit de culte qui existait avant leur fabrication, comment ils ont t rdigs contrairement tous les principes admis dans tous les temps, en matire de liturgie ; quelle part ont prise les sectateurs de l'hrsie jansnienne cette grande rvolution qui a tant influ sur le sort de la pit chrtienne parmi nous. Me trouvant, par le plan mme de mon ouvrage, dans la ncessit de traiter fond de la prire liturgique de toutes les glises, pouvais-jc passer sous silence celle de l'glise actuelle de France ? N'aurais-jc pas rendu comme inutile tout mon travail en le privant d'une de ses principales applications ? Quant la vigueur avec laquelle j'ai procd, depuis quand est-ce un crime de traiter avec nergie la cause de l'glise ? Ai-je d'ailleurs manqu d'gards aux contemporains ? Ai-je insult, comme on le dit, les prlats de nos glises ? J'en appelle mes lecteurs. Qu'ils disent si j'ai jamais attaqu d'autres hommes que les sectateurs ou les fauteurs de l'hrsie; si j'ai manqu une occasion de relever le mrite de tant de grands vques, qui, au sicle dernier, se mesurrent, sans calcul et sans respect humain, contre l'hydre maudite, trop souvent caresse, ou du moins mnage par d'autres. I I I . Enfin, si aprs avoir cherch par mes cris rompre le sommeil trop gnral sur la situation liturgique, j'ai paru souhaiter et mme prdire la France un retour vers l'unit de la prire romaine; ai-je accus la lenteur ou la prudence de nos vques ? Ai-je rclam la des-

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

D E TOULOUSE

1 1 POLMIQUE DPENSE
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tructoti immdiate des livres actuels ? Ai-i cherch

I

exciter des troubles dans les diocses ? Je sais qu'on cherche faire peser sur moi cette calomnie. Heureusement, mon livre est l; et sur ce point comme sur bien d'autres, il demeure lui-mme la plus belle rponse toutes les diatribes lances contre lui. Voil, Monseigneur, ce que je pourrais me borner rpondre aux attaques dont mon ouvrage est l'objet. Cet expos gnral pourrait suffire beaucoup de personnes, et si je retranche du nombre de mes adversaires, ceux qui dclament contre mon livre sans l'avoir lu, et c'est le grand nombre, comme toujours, les autres trouveraient dans la dclaration que je viens de faire, de quoi se rassurer sur mes intentions et sur la porte de mon attaque contre les liturgies modernes. Toutefois, je ne m'en tiendrai pas l, et je me ferai un devoir de vous suivre, Monseigneur, dans toutes les particularits de la polmique que vous avez cru devoir diriger contre moi. I

Et premirement sur les principes gnraux de la L'unit des matire, j'ai prtendu que la liturgie tend l'unit des vTde^^ise; formules et que cette unit est le vu de l'glise. En M ne nu o si e r g cela du moins ma pense s'est rencontre avec la vtre, conforma Monseigneur, car vous ayez dit, en parlant de moi : Que ? 4
d e e u x d e
R A T E U R

^-

sur ce point.

dans cet ouvrage, Dom Guranger et exprim le dsir de voir l'unit de liturgie tablie, s'il tait possible, dans toute l'glise catholique, au moins dans l'glise d'Occident; qu'il et expos avec la chaleur qui lui est propre, les avantages de cette unit; nous aurions approuv un dsir si raisonnable et si orthodoxe. Nous aurions t galement d'accord avec lui sur ce principe que la liturgie doit tre stable; qu'il est nuisible la

I2
INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE

pit et mme dangereux pour la foi d V apporter sans

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cesse des changements ( i ) . Q u e j'aime cet accord de nos principes, Monseigneur ! Combien je dsirerais qu'il continut de se montrer dans tout le cours de votre brochure ! Mais bientt vous en venez dclarer qu'il vous est impossible de tolrer mes maximes et ma manire de procder dans mon livre. Pourtant, s'il est indubitable vos yeux que le dsir de Vimit liturgique est un dsir raisonnable et orthodoxe; s'il est vrai, pour vous comme pour moi, que la liturgie doit tre stable, et qiCil est nuisible la pit et mme dangereux pour la foi d'y apporter sans cesse des changetnents^ pourquoi n'estimeriez-vous pas, comme moi, un r a i n malheur, une faute insigne, le renouvellement
r
7 D 7

France.

de la liturgie fait au dernier sicle dans les deux tiers des diocses de France ! Pourquoi ne regretteriez-vous pas comme moi cette unit qui existait il y a un sicle, unit dcrte par le saint concile de Trente, resserre par la bulle de saint Pie V , proclame par huit conciles de France, l'un desquels est celui de votre propre mtropole de Toulouse, reconnue enfin par plusieurs Assembles du Clerg de France ? Pourquoi cette unit et stabilit de la liturgie vous tiennent-elles si peu cur, dans la pratique, que, pour juger du mrite et de l'opportunit de tel brviaire ou missel, vous en appelez simplement au got personnel d'un chacun, disant franchement comme pour dernire raison : J ' a i suivi le rit parisien pendant prs de cinquante ans, P a r i s , Bayonne, Toulouse, et je dclare que je l'ai trouv trs beau (2), avec la mme tranquillit que vous dites plus haut propos d'un bonnet : Ce que je sais parj exprience, c'est que mes bonnets de chur, sans
( 1 ) Page_5. ( 2 ) Page i38.

A MONSEIGNEUR L*ARCHEVQUE DE TOULOUSE

I?
POLMIQUE " DFENSE

tre crass, ont toujours t assez carrs pour bien

A . / V

tenir sur ma tete (i). Mais, Monseigneur, du moment que, dans une matire ecclsiastique, il est question d'unit tablir, vous savez qu'il devient ncessaire d'invoquer la prrogative romaine, laquelle, faisons-y bien attention, ne peut s'exercer sans
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ecclsiastique.

emporter avec elle, pour tous ceux qui la reconnaissent, l'obligation d'obir. Aussi, est-ce un fait incontestable que l'unit liturgique n'est point simplement une utopie sur laquelle il soit loisible chacun de faire des phrases, mais bien un point de droit positif dans l'glise, en sorte qu'on n'y peut admettre que de ces exceptions rares et rgulires qui confirment la rgle. Au X V I I I sicle, l'poque du renouvellement de la La soumission liturgie en France, les consciences n'taient pas si dli- saint-itge en cates qu'elles le sont gnralement aujourd'hui sur l'ar- i f f u r ^ u S t ticle de la soumission au Saint-Sige en cette matire.C'est "e i|cle pourquoi nous voyons les vques, auteurs ou promulgateurs des nouveaux brviaires et missels, en appeler simplement leur autorit ordinaire pour justifier leur conduite, jusqu'au point d'interdire expressment tout brviaire et missel, autres que ceux qu'ils publiaient. Depuis on est devenu, grce Dieu, plus timor. On a cherch justifier l'innovation par le silence de Rome; on a fait circuler des mots plus ou moins authentiques, profrs, dit-on, par un pape, par un cardinal, quelquefois par un simple prlat romain ; tant on .avait besoin d'une Rome quelconque pour lgitimer la fausse position Besoin instinctif dans laquelle on se trouvait ! Mais, de bonne foi, le gou- lgitimer la vernement de l'glise serait-il possible, si, dsormais S ro^c pour suspendre l'effet des lois les plus sacres et les plus J ' gnrales, il suffisait de produire plus ou moins mystrieusement une simple drogation verbale et personnelle,
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( I ) Page I I .

14
INSTITUTIONS

LETTRE
. .

mane le plus souvent d'une autorit incomptente. Il

LITURGIQUES

ne resterait donc plus qu jeter au feu les Conciles et le Bullaire,qu' anantir l'enseignement du Droit canonique pour se borner uniquement au voyage de Rome, par le mo3'cn duquel on pourrait obtenir quelqu'une de ces explications favorables qui mettent l'aise. J'oserais cependant mettre le vu qu'on les ft reconnatre et certifier, comme il est d'usage pour les dcisions verbales qu'on appelle dans le droit, Oracles de vive voix, et qui, dans tous les cas, n'manent que de la personne mme du Souverain Pontife, parlant et agissant comme tel. Bref de En attendant voici un bref de Sa Saintet Grgoire XVI, [ ^ r c h c v q u P r e s s Monseigneur l'archevque de Reims, dans exprimante ^ l ' ^ Sige Apostolique considre comme toujours dsir de voir existante l'obligation statuce parle concile de Trente et les
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disparatre la varit des

livres

bulles de saint Pie V : dans lequel tout en reconnaissant

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liturgiques en

certaines glises de la Liturgie romaine, le droit de garder la forme de brviaire et de missel dont elles usaient deux cents ans avant la bulle, le Sige Apostolique leur refuse le droit de changer volont ces brviaires et missels, condamnant par l mme l'innovation du xviu sicle; dans lequel la conduite de Monseigneur l'cvque de Langres, qui a rtabli dans son diocse la Liturgie romaine, est prconise comme digne de tous les loges; dans lequel enfin le Souverain Pontife exprime le dsir et l'espoir de voir les autres Evqucs de France se ranger tour tour la mme conduite, pour faire enfin disparatre cette varit de livres liturgiques, scandaleuse pour les peuples et prilleuse en elle-mme, ce sont les expressions du Souverain Pontife. Telle est, Monseigneur la substance de ce bref important que j'ai publi moi-mme dans ma Lettre Monseigneur l'archevque de Reims, d'o l'Ami de la Religion l'a fait passer dans ses colonnes. J'avais pens qu'une autorit aussi imposante suffisait pour faire cesser toutes
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A MONSEIGNEUR L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

*

i5
POLHIQUE V* D F E N S E

les discussions, et d'autant plus que VAmi de la Religion, dans un article spcial, n'avait fait nulle difficult d'affirmer que votre manire de penser tait identique la doctrine du bref-, en sorte que, dans toute cette affaire, il ne me restait que l'insigne tmrit d'avoir remis en question une matire sur laquelle tout le monde est d'accord, en me donnant, de plus, le tort d'accumuler force mensonges, calomnies et inconvenances. J'avais beau chercher comprendre quelque chose dans toute cette mle, je n'en pouvais venir bout. On m'accusait; sans me faire mon procs, on me condamnait ; et, au milieu de tout cela, mes principes me semblaient toujours catholiques, les faits allgus toujours vidents; je ne pouvais retenir sur mes lvres le fameux e pur si innove ! Bientt, on annonce la deuxime dition de votre brochure, Monseigneur; je m'empresse de me la procurer, esprant que j'allais y trouver l'explication du mystre, et, sur la question mme, des dveloppements inattendus. J'ouvre le livre, et ds les premires lignes d'une introduction particulire cette dition, je trouve les paroles suivantes : A peine cet opuscule avait-il paru, que j'ai lu dans les feuilles publiques deux pices d'une haute impor tance, o l'on semble avoir voulu confirmer ce que j'ai dit, et sur la liturgie en gnral, et la gloire de l'glise de France. La premire pice est mane de la plus grande autorit qui soit dans l'glise. C'est le bref de Sa Saintet Grgoire XVI, Monseigneur Tarche* vque de Reims (i). < Ravi d'une si solennelle dclaration, et plein d'espoir de voir enfin l'unit liturgique applique la France dans le sens du bref de Sa Saintet, je cours la fin du volume au
(i) Page v

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE

chapitre intitul : Beaut

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du Brviaire

de Paris,

pour

voir en queue manire a ete modifie une certaine proposition qui me semblait totalement contraire la doctrine nouvellement professe. Quelle n'est pas ma surprise de Le prlat, trouver page 1 8 7 , la mme proposition, dans les mmes approuvant le termes, aprs le bref connu et apprci ? retirc pas scs T e l est, y est-il dit, le Brviaire que l'abb de Solesmes accusations. i la France. E n plus d'un endroit il exprime cette esprance qu'il fonde sans doute sur le grand effet que doivent produire les dclamations comiC nuelles et injustes de ses Institutions E liturgiques. Heue C

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reusement le Saint-Sige
inconsquence conduite.

est plus sage que cet auteur.

Mais, Monseigneur, comment avez-vous pu laisser cette phrase dans une seconde dition, lorsque maintenant vous savez positivement que le Saint-Sige rprouve le changement de la liturgie opr dans les diocses mmes qui avaient un brviaire particulier lgitime ? Si je ne suis pas sage de rclamer le rtablissement de l'unit romaine, ne voyez-vous pas que vous faites peser le mme reproche sur le Souverain Pontife qui comble d'loges Monseigneur l'vque de Langres, et tmoigne le dsir et l'espoir de voir ses illustres collgues suivre son exemple ? Savez-vous que certains reproches finiront par me sembler doux porter lorsque je les sentirai tomber sur moi en semblable compagnie r J e reviens ensuite votre Introduction, Monseigneur, afin de saisir mieux votre pense, m'imaginant aussi que peut-tre des explications inattendues viendront donner une autre face la question; mais ma surprise redouble, lorsque je lis ces paroles : Il n'y a rien (dans le bref) qui ne soit au moins implicitement dans notre crit; comme on pourra s'assurer par la lecture de notre crit qu'il ne renferme rien qui soit contraire au bref (1).
( 1 ) Page vij.

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

17

J'avoue que je m'y' perds de plus en plus : mais c'est POLMIQUE i n DEPENSE bien autre chose quand je rencontre plus loin ces mots inexplicables : Il y aurait peut-tre un moyen d'y mettre quelque unit (dans la liturgie), d'en assurer l'orthodoxie et de lui donner une stabilit convenable. Ce serait de mettre en vigueur la rgle du concile de Tolde, lequel ordonne que, dans toutes les glises de chaque province eccl siastique, les offices publics, vpres, matines, la messe, soient clbrs suivant l'usage de l'glise mtropolite taine (i). Comment, Monseigneur, vos sentiments sur l'unit liturgique sont identiques ceux du Souverain Pontife, et lorsqu'il proclame la ncessit de maintenir et de rtablir l'unit dcrte par le concile de Trente, en repre- Proposer l'unit provinciale, nant le Brviaire et le Missel romains de saint Pie V, c'est donner un vous venez proposer les livres de la mtropole! L'unit dmenti au bref qui demande le provinciale vous parat un moyen suffisant d'assurer retour l'unit Y orthodoxie des formules liturgiques, et aprs avoir, patriarcale. quelques pages plus haut, transcrit le bref, en entier, vous lui donnez un tel dmenti ! Je le rpte, il doit y avoir au fond de tout cela un malentendu que l'on ne s'explique pas : mais, pour le moment, une chose demeure claire; c'est que, malgr que vous trouviez dans le bref du SaintPre la confirmation de ce que vous avez crit contre moi, vous n'entendez pas du tout sacrifier aux dsirs de Sa Saintet votre Brviaire toulousain, quand bien mme l'occasion favorable insinue dans le bref viendrait se prsenter. En effet, il ne saurait se prsenter une occasion plus favorable d'en finir avec la discordance liturgique qu'une injonction pontificale de reprendre en France les usages romains. Or, dans ce cas-l mme, d'aprs vos propres
(1) Page xj.

8
INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE
11 / ,

paroles, Monseigneur, le Saint-Sige devrait compter sur

toute autre chose que sur une adhsion pure et simple. Quelle conduite Bien convaincu, dites-vous, Monseigneur, de cette !dcTci^ haute sagesse et de cette indulgence du Saint-Sige, ^VAstros^ ' ^ arrivait que certains esprits qui ne voient ni aussi le Pape ] j i aussi loin que le Vicaire de Jsus-Christ, fissent
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proscrivait les ^ liturgies * des efforts pour obtenir que, par un acte de son autorit franaises. . . . .
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Quel jugement

devrait-on ef a porter sur une conduite. pareille son bref de voir tour
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suprme, il proscrivit la liturgie propre un grand nombre de diocses de France, nous recourrions nousmmes avec une pleine confiance S a Saintet, pour qu'elle daignt accorder nos glises, en faveur de leur liturgie, le privilge qu'ont obtenu jadis certaines glises d'Espagne et d'Italie, pour le rit mozarabique et le rit ambrosien. Dans ce cas, nous n'appuierions pas notre demande sur la crainte des dissensions qui pourraient rsulter de la proscription des liturgies auxquelles nous sommes attachs; nous laisserions S a Saintet le soin d'apprcicr ce motif. P o u r nous, nous commencerions au contraire par protester de notre soumission sans rserve aux ordres qu'il plairait S a Saintet de donner; aprs quoi nous nous permettrions de lui prsenter des considrations encore plus importantes aux yeux de Fpiscopat franais; elles seraient tires de l'honneur mme et de la gloire de l'glise r o maine (t). Ainsi, le Souverain Pontife aurait mconnu Vhonneur \ gloire de V glise romaine, lorsqu'il se flatte dans
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tour Nosseigneurs les vques

de France imiter le grand exemple de Monseigneur rvque de Langres, puisque, pour imiter cet exemple, il ne faut rien moins que se dbarrasser des liturgies modernes. Ainsi, dans le cas o le Souverain Pontife
(i) Page x.

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

19 POLMIQUE I DFENSE
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jugerait propos- de passer du conseil au prcepte en faveur de l'unit liturgique, il cderait aux efforts de certains esprits qui ne voient ni aussi clair, ni aussi loin que le Vicaire de Jsus-Christ, et cesserait par consquent d*y voir clair et loin comme devant. En vrit, ce n'est point moi, j'en conviens bien volontiers, Monseigneur, de critiquer votre langage l'gard du Chef de l'glise; mais aussi pourquoi nous dire que le bref de Sa Saintet ne renferme que votre pense sur la question liturgique ? Au reste, Monseigneur, je ne vois aucune raison qui doive vous faire redouter de la part de Rome la proscription directe des livres liturgiques propres itn grand nombre de diocses de France; je suis persuad, au contraire, que la grande rvolution liturgique s'accomplira d'elle-mme. Vous avez vu que telle est la pense du Souverain Pontife. Il ne doute pas que les vques de France, les uns aprs les autres, alii atque alii, ne rentrent dans l'intention du concile de Trente et des bulles de saint Pie V. Pour votre mtropole, Monseigneur, il faut ajouter : et dans l'intention du concile de Toulouse de i5go. Quant rclamer pour la liturgie de 1 7 3 6 le privilge des liturgies ambrosienne et mozarabe, la question n'est pas du tout la mme. Jamais la Liturgie romaine n'a rgn Milan, et les chapelles de Tolde, exceptes de l'obligation de garder la forme de l'Office romain, s'taient maintenues dans la pratique du rite mozarabe jusqu'au temps de Jules II, qui leur concda rgulirement ce privilge. Au contraire, la France, depuis le vin sicle, est romaine dans la liturgie; plusieurs fois, depuis mille ans, ce lien a t resserr. Pour ne parler que de l'poque postrieure au concile de Trente et aux bulles de saint Pie V, nous comptons huit conciles provinciaux (dont un de la province de Toulouse), enregistrs parmi les actes les plus
0

Les Papes n'auront pas intervenir, la rvolution liturgique s'accomplira d'elle-mme.

L'existence des liturgies I\n\brosienne et mozarabe repose sur un privilge, la France au contraire est romaine dans la liturgie depuis le vin sicle.
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INSTITUTIONS LITURGIQUES I T* I

LETTRE

solennels de l'glise gallicane, sans parler des rsolutions des Assembles du Cierge, proclamant hautement 1 obligation pour la France de suivre Rome dans la liturgie. 11 n'est donc pas libre de remonter tel ou tel concile de Tolde pour en exhumer je ne sais quelle unit mtropolitaine de la liturgie, quand l'unit patriarcale est devenue tout la fois un fait et un droit dans l'Occident depuis tant de sicles. Il serait superflu de discuter ici ce
. .
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Le changement de la Liturgie romaine dans est^ui^par dfaut de dioii.

qui vient de se passer a Larcassonnc: je me bornerai a dire en passant que si, pour tablir le rgne du Brviaire de t ] dans ce diocse, il devient ncessaire de supprimer, ne ft-ce que dans une seule glise, l'usage des livres de la Liturgie romaine, la mesure est nulle, par dfaut de droit, quant cette glise. Maintenant, si on se rappelle en combien de milliers d'glises il fallut, au sicle dernier et en celui-ci, abolir la Liturgie romaine pour faire place aux nouveaux livres, on a plus de peine encore croire que Rome puisse reconnatre les titres vnrables du rite ambrosien ou du rite mozarabe, dans les productions modernes qui sont venues dtrner, aprs neuf sicles, la prire de saint Grgoire. Mais encore une fois, la question n'est pas l; le bref de Sa Saintet Monseigneur l'archevque de Reims suffit .parfaitement aux ncessits prsentes, et Pierre n'aura pas parl en vain par la bouche de Grgoire.
o u o u s c

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Passant maintenant la seconde partie de ma Dfe?m, je dirai que, du moment o il est reconnu par tout le monde que l'unit dans la liturgie est un principe incontestable, et que les rglements ecclsiastiques la rclament aujourd'hui comme dans le pass, il me sera facile de dmontrer que si, dans l'application de cette doctrine aux

A MONSEIGNEUR L ARCHEVQUE DE TOULOUSE

faits, je me suis trouv dans le cas de raconter des choses POLMIQUE pnibles, cet inconvnient, totalement invitable, ne peut m'tre imput comme un grief. Or, ces faits sont que, dans le X V I I I sicle, l'unit liturL'unit gique a t brise; qu'elle l'a t arbitrairement et sans 3"| mnagement pour l'autorit du Saint-Sige et pour les e r a n S ? anciennes traditions de la prire. Il suffit, pour en derneurer entirement convaincu, de prendre d'une main le Brviaire et le Missel parisiens des archevques Franois de Harlay et Antoine de Noailles, et de l'autre, ceux de Charles de Vintimille, pour voir que ce sont des livres totalement diffrents. Les livres des deux premiers archevques, malgr les modifications qu'ils ont subies, sont encore, dans l'ensemble et dans la plupart des dtails, conformes aux livres de Jean-Franois de Gondy, lesquels portent en tte ces mots : Breviarium ou Missale Parisiense, ad formant sacrosancti concilii Tridentini; ce qui veut dire qu'ils sont romains. Les seconds ne ressemblent qu' eux-mmes et ont t videmment rdigs par de simples particuliers, d'aprs tel systme de composition prconu, et abstraction faite de l'lment traditionnel dans la plus grande partie de leur teneur. L'unit liturgique qui existait antrieurement la rdaction de ces livres, a donc cess d'exister par le fait de leur promulgation, et surtout de leur extension un si grand nombre de diocses. Qui pourrait nier cette conclusion ? Et aussi qui pourrait interdire un auteur catholique qui veut traiter de la litur- n est permis
8 l l l u r a t e a r n 1

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tout catholique de relever ce fait.

gie, de relever un fait si important, sans la connaissance duquel cette science devient un vrai ddale par l'impossibilit o Ton se trouve de faire cadrer les explications des saints Pres, des mystiques, des liturgistes et des canonistes, sur les formules et les rites, avec la ralit de la plupart des formules et des rites aujourd'hui en usage, par le fait de ce changement inou dans les fastes de l'glise ?
T. IV

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INSTITUTIONS LITURGIQUES^
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Je dis iou dans les fastes de l'glise;, car lorsqu'au clc, la Liturgie romaine fut substitue en France
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la liturgie gallicane, la perte que faisaient nos glisps de leurs anciennes coutumes tait compense abondamment par la richesse et l'autorit des traditions romaines. * Traditions pour traditions, c'tait un change auquel rglise de Franccavait plus gagner qu' perdre: sans parler du grand bien de 1 unit dans la lorme religieuse
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changements liturgiques du xviu sicle.

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et de la parfaite scurit qui en resuite pour le dpt de la foi; double consquence de l'introduction de la Liturgie romaine, qui consola promptement nos pres de la suppression des livres gallicans. Une fois admise la ncessit de rapporter, dans un ouvrage sur la science liturgique, le fait d'un bouleversement des notions sur la matire, partir du xvm sicle; Ces je ne devais pas sans doute me borner jeter en avant ce dcman^aTcnTun fait, sans garanties, sans explications. La science eccld e s ^ o t i f s q u i siastiquenc procde point ainsi en aveugle. Elle pse les ^amens ^* ^ consquences ; elle claire les obscurits, et, comme elle est la science des choses de Dieu et de l'glise, elle procde avec franchise et sans acception de personnes. D'o il suit que, dans mon plan, je devais un rcit fidle des motifs ct des incidents de la moderne rforme de la Hturgic en France. Maintenant, que je me sois trouv dans la ncessit de dire que les hommes d'un certain parti qui n'est pas celui de la foi catholique, ont eu de l'influence dans l'uvre de cette innovation, comme promoteurs, comme rdacteurs mme ; cela s^ensuit de ce que je viens d'tablir tout l'heure, la condition, bien entendu, que je ne produise que des faits vritables et avrs. Soutenir le contraire, ce serait vouloir billonner l'histoire, ct cela n'est plus possible aujourd'hui; quant la fidlit des rcits, je ne les dbite pas dans l'ombre; j'cris pour le public : il n'est personne qui n'ait le droit de me dire, s'il y a lieu : vous en avez menti.
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MONSEIGNEUR

/ARCHEVEQUE

D E TOULOUSE

2$ POLMIQUE I DFENSE
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Ici, je le sens bien, Monseigneur, je me trouve en face de l'accusation que vous m'avez intente, de malveillance et de calomnie contre l'glise de France; accusation grave, humiliante, fcheuse, mais uniquement toutefois dans l'hypothse qu'elle soit fonde. Je pourrais assurment demander tout d'abord si ce systme de dnigrement et de calomnie contre l'glise de France est supposablc; quel genre d'intrt je pourrais avoir dverser le mpris sur une portion de la catholicit au sein de laquelle je suis n et j'ai t initi au sacerdoce : car, sachez-le bien, Monseigneur, je suis Franais tout aussi bien que vous, et non pas un religieux petite arriv en France (i). Je suis tout aussi jaloux qu'un autre de nos gloires nationales; aucun engagement politique, aucun antcdent ne m'obligent renier le moindre de ces honorables souvenirs, qui nous rendent chre la commune patrie.Comment donc aurais-je pu avoir la pense de fltrir l'glise de France ? Il est vrai, j'en conviens, que, si en ma qualit de Franais, je suis tout aussi zl qu'un autre pour l'honneur de ma nation, en revanche, comme catholique, je fais profession de n'avoir d'autre patrie que Rome. Et pourquoi cela? Parce que Rome est la seule localit laquelle soient attaches les destines de l'glise et par l mme de la rvlation chrtienne; parce que je ne crois pas pouvoir adhrer d'une manire inviolable, en matire de christianisme, un autre centre qu' celui qui, tabli par JsusChrist, possde l'infaillibilit de la doctrine et la plnitude de la juridiction. L'Eglise de France aurait-elle reu du Sige Apostolique comme les glises d'Alexandrie et d'Antioche, une participation solennelle de la prrogative romaine ? Non que je sache.
1

Comment Calomnie
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^^nc* tombe d'elle-mme.

Comme catholique, l'auteur ne reconnat d'autre patrie que Rome.

Si donc cette sublime distinction n'a cependant pas empch ces deux grands siges de s'crouler dans l'hrsie,
( i ) Page i 3 .

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE

comment oserais-je embrasser d'une manire expresse la . , . > . , soudante de tout ce qui se ferait dans le sein de 1 Eglise de F r a n c e ? J e n'adhrerai donc aux actes ecclsiastiques qui ontlieu dans ma patrie, qu'autant qu'ils seront en harmonie
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il ne peut au^actes
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en France t c r a c s qu autant qu i l s . . . sont n cette harmonie me semblera moins visible: je m'en en harmonie . avec dfierais tout fait, si je voyais videmment R o m e d un la direction , . .
J U C 1 t r

direction donne par le Sige Apostolique; je redou[ j consquences de ces actes, dans la proportion de ce

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cote et la France de 1 autre. Encore une lois, je ne compar Rome. p j p l'glise autrement, et si mon langage manque de courtoisie, je le regrette; mais je parle en France, comme je parlerais en Espagne, au Mexique, aux EtatsUnis, en un mot partout o les vraies notions de la foi et de la discipline existent par le fait, il est vrai, mais non en vertu d'une promesse divine. La solidit de J e vous avoue, Monseigneur, que j'ai lu avec peine cerromain^'fondc tains endroits de votre brochure, dans lesquels vous d^isus-'NIHST pouvoir dire que Y Eglise de France fut toujours. tre mise en pne adoite ar lll VE lise de Jsus-Christ glise. aprs VEglise romaine, (i); plus ferme autre la qu'aucune colonne de
donne
r c n c s a s a v e z c r u

a v e c la fidlit a ud r a u c u nies e . t ' e gl

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aprs celle de Rome, ne peut se glorifier d'avoir t protge d'une manire plus clatante ( 2 ) . Ces sortes de rapprochements, dont l'intention, certainement, n'a rien de mauvais, me semblent peu conformes au respect que nous devons porter cette Eglise, Mre et Matresse, dont la solidit appuye sur la parole de Jsus-Christ ne saurait convenablement tre mise en parallle avec la fidlit plus ou moins constante de toute autre glise particulire. Les dons de la misricorde divine, soit qu'ils s'appliquent aux particuliers, soit qu'ils aient pour but les nations, semblent bien plutt l'objet d'une humble et discrte reconnaissance qu'un sujet de se glorifier, surtout en
( 1 ) P a g e fi. (a) P a g e 1 4 .

A MONSEIGNEUR ^ARCHEVQUE DE TOULOUSE

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prsence d'une oeuvre aussi divinement imposante que la POLMIQUE permanence du Sige Apostolique, dans l'infaillible enseignement de la foi, pour le salut de tout le troupeau de Jsus-Christ. Pour moi,, je crois dans ma simplicit que l'humilit et le silence sur les grces reues, disposent davantage le ciel nous en continuer l'aumne, et quand j'entends des catholiques franais, prtres ou laques, parler de manire faire croire qu'il y aurait dans l'glise de France quelque garantie de plus que dans toute autre glise, pour la conservation de la foi et de l'unit, je m'inquite etjnme je ne comprends pas. Au reste, cette prtention du mrite d'une glise parti- La prtention culire au-dessus des autres n'est pas ancienne. Elle a A m e % H s e t inconnue l'antiquit. Longtemps on a dit les glises au-dessu s d*Asie les glises d'Afrique, les glises des Guides, etc. ; ?nconnue ' c'est presque constamment le langage des Pres. Le l'antiquit, gnie catholique veillait carter tout ce qui tendait nationaliser l'glise dans le sens mme le plus inoffensif. Le moyen ge n'eut point d'autre manire de sentir sur ce point ; la France alors donnait des vques l'Allemagne, l'Angleterre, l'Italie, qui lui en rendaient leur tour; tant tait troite l'union des provinces de la catholicit, sous le Chef suprme dont l'autorit tait alors reconnue de tous, en toutes choses et dans son entier. Plus tard, les souverainets modernes se sont consti- Origine des tues, la politique a isol les nations, et pendant que les na'tTonaes. frontires se tranchaient de plus en plus, les soi-disant liberts nationales sont venues donner chaque glise une allure plus locale. L'orgueil de pays s'est mis de la partie, et c'est alors que l'on a vu l'glise de France, non ^glise contente de formuler ses doctrines positives sur la nature V t c n u e et les applications de la constitution de l'glise et sur les pratique prrogatives du Chef suprme, en venir jusqu' se crer J y elle-mme une pratique de la morale chrtienne, regar- chrtienne.
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2 6
INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE

dant comme en piti le soi-disant relchement par le moyen duquel les Alphonse de L i g u o r i , les Lonard de Port-Maurice, les P a u l de la Croix, trouvaient le secret de gurir les plaies du pch dans les autres, en s'levant eux-mmes au sommet de cette saintet qui commande aux lments, et est un des caractres essentiels de l'Eglise catholique. Oui, certes, Monseigneur, vous avez bien raison de dire la gloire de notre glise, que la foi fui apporte dans les Gaules ds les temps apostoliques ; que le sang des martyrs y coula abondamment ; mais je n'oserais pas rpter avec vous ce que vous ajoutez : Dans quel lieu t du monde la doctrine vanglique s'est-elle conserve constamment plus pure, et l'hrsie a-t-elle t plus fortement repousse ( 1 ) ? Laissons de ct l'hrtique Vigilance pour un moment, si vous voulez ; ne parlons ni des terribles convulsions qui signalrent chez nous le treizime sicle, l'poque de l'hrsie des Albigeois, des Vaudois, etc.; ne remontons pas plus haut que le seizime sicle, et confessons que si l'Allemagne donna alors Luther au monde, la France eut son tour le malheur de donner naissance C a l v i n ; que l'hrsie sacramentaire parvint s'tablir dans notre patrie sur un pied formidable, ainsi que l'attestent ses affreux ravages, et aussi les larges privilges qui lui furent accords par l'Edit de Nantes. Assurment, il y avait alors, en Europe, des royaumes, des tats, au sein desquels la doctrine vanglique se consentait pins pure, et o Phrsie tait plus fortement repousse. Bientt j'aurai parler du jansnisme, cette lpre qui nous a travaills si longtemps; mais passons plus loin. N'est-ce pas la France qui est apparue comme la citadelle du philosophisme, au sicle dernier ? N'est-ce pas au
( i j Page 14.

Tmoignages historiques qui prouvent que la doctrine vanglique n'a pas t plus pure en France que dans d'autres nations. Calvin.

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

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milieu d'elle que s'est dresse l'Encyclopdie, comme une POLMIQUE, l DFENSE Babel superbe? Notre langue n'est-elle pas alle porter par le monde entier les crits infmes de Voltaire et des autres? L'Encyclopdie. Voltaire. S'est-il remu quelque doctrine perverse, dans un coin quelconque de l'Europe, que nos efforts directs, ou notre coopration, n'y aient paru avec vidence? Certes, les affreux malheurs qui ont pes si longtemps sur la France, et qui, peut-tre, la menacent encore, sont loin de prouver que notre nation ait fait toujours des magnifiques dons de Dieu un aussi bel usage qu'on voudrait bien nous le dire. Dans aucun lieu du monde, la doctrine vanglique ne s'est conserve pins pure et Vhrsie n'a t plus fortement repousse! Et quand je l'accorderais, malgr l'histoire, est-il possible de se flatter ce point, lorsque, non plus simplement l'hrsie, mais le scepticisme, mais le panthisme, mais l'impit disputent le terrain de toutes Panthisme, parts la vraie foi ; lorsque les mandements de nos vques ne cessent de signaler les progrs de l'indiffrence et des doctrines funestes ?
Soutenir L'glise de France n'est donc plus aujourd'hui c que l'glise de qu'elle a t aux temps anciens; ce serait une illusion et France est aujourd'hui une contradiction que de le soutenir aujourd'hui, Mainte* ce qu'elle aux temps nant comment l'or s'est-il obscurci? Comment les efforts taitanciens, du clerg sont-ils devenus striles? Comment l'hritage serait une illusion. du Seigneur a-t-il dpri entre nos mains ? Il est permis, sans doute, de s'interroger sur ce terrible mystre, de rechercher les causes de cet humiliant chtiment, d'tudier le pass pourvoir s'il ne renfermerait pas le secret des remdes du prsent. Pour moi, j'ai cru comme bien d'autres, que nous n'tions pas tombs tout d'un coup, mais insensiblement, dans ce malheureux tat ; que cette dsolante dfection, d'une part, cette triste strilit de D'o viennent cette dfection et l'autre, accusaient dans le pass quelque grande faute. cette strilit? Comme bien d'autres, je l'ai cherche et j'ai cru la trouver

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INSTITUTIONS UTURGIQUES .

LETTRE
J J

dans la prpondrance fatale de certaines doctrines d'isole-

ment, qui n ont que trop prvalu chez nous depuis deux sicles, et dont la liturgie a t l'un des points principaux d'application. Cependant Mais, Eglise de France ! je n'ai point eu la pense, de*France a Dieu le sait, de vous humilier dans votre dtresse. Mon tou[oursdc livre est l pour attester avec quel amour j'ai enregistr maints pontifes, j les services de ceux de vos pasteurs dont la fidlit a t sans tache, comme les cardinaux de Bissy et de Tencin, les archevques Fnelon, Languet, SaintAlbin, de Bcaumont, de J u i g n , etc. ; les vques B e l zunce, de F u m c l , la Parisicre, de F r o u l l a y , de la Mothed'Orlcans, etc. P o u r quiconque a lu mon livre, rien n'est plus vident que le tmoignage que j'ai rendu la saintet des Vincent de P a u l , des Olier, des Evcillon, des G o u r des religieux et dan, etc., la science des l'Aubespine, des Hugues 3 I E U X E T S A Y A N T S . Mnard, des du Saussay, des Thophile R a y n a u d , des Morin, des Sirmond, des Fronteau, des Guyet, des Thomassin, des Mabillon, des Ruinart, des Honor de SainteMarie, des Rcnaudot, des Lebrun, des Grancolas, des Martne, etc. J ' o s e dire que mon livre est un monument, si humble qu'il soit, h la gloire de tant de grands hommes. Il est vrai, glise de France ! que j'ai donn entendre que vous n'tes ni Mre, ni Matresse, mais fille et sujette de l'glise romaine ; que vous n'avez de vie et de lumire qu'autant que vous la puisez cette source unique tablie de D i e u ; que des prils vous ont environne, et que vous avez t blesse dans les combats qui vous furent livres par des ennemis intrieurs et C'est avec joie extrieurs ; mais avec quelle joie aussi j'ai entonn, dans pour cUc l dernires pages de ce livre calomni, le cantique de son"1vre rsurrection, ct redit ces coups merveilleux de la le cantique de j du Trs-Haut, par lesquels vous avez t ramene
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la rsurrection.

des portes de la mort, et le progrs de cette convalescence qui fera place bientt la vigueur des anciens jours, alors

A MONSEIGNEUR L*ARCHEVQUE DE TOULOUSE

2
POLMIQUE

que vous n'aviez qu'une prire avec l'glise romaine, et que les traditions de sa discipline vous assuraient le triomphe contre tous vos ennemis ! Oui, je l'avoue, je me suis souvenu de cette parole de l'aptre : Qu'il n'y a en Jsus-Christ ni scythe, ni barbare (r), et je l'ai comprise dans ce sens qu'il n'y a dans'l'Eglise ni Franais, ni Allemands, ni Chinois, ni Pruviens ; mais seulement des hommes initis sans distinction de races, ni de frontires, la lumire d'une mme Foi, la sanctification des mmes Sacrements. J'ai pens, et je pense encore, que si un plus grand honneur devait tre attribu quelqu'une des provinces de la catholicit, ce devrait tre uniquement en proportion de sa fcondit produire des enfants de Dieu, de vrais fidles, et j'ai vu, glise de France ! que, depuis deux sicles, votre sein a cess d'tre aussi fcond, le lait de vos mamelles aussi abondant, la famille qui autrefois se pressait autour de vous aussi nombreuse. Dieu sait d'ailleurs les vux que je lui adresse pour le retour de votre ancienne gloire ; il sait que mon cur, s'il a ressenti vos humiliations, n'a point t assez avili pour se complaire les rvler, et malgr tout ce qu'on a dit, j'ose affirmer que ma plume n'a point fait dfaut aux sentiments de mon cur. Quelques personnes, en ce sicle, ont fait la remarque que le cur des catholiques franais tait devenu plus tendre pour Rome ; que cette Mre commune, qui nagure tait pour eux simplement l'objet d'une vnration plus ou moins froide, devenait de jour en jour le centre de plus vives affections -, que les plerinages vers cette Cit sainte se multipliaient dans une progression qui nous reportera bientt aux jours les plus fervents du moyen ge; que l'amour toujours croissant des fidles pour le Sige Apostolique s'panchait sans cesse par les cent bou( i ) Goloss.,111, i i

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LETTRE

INSTITUTIONS LITURGIQUES

Monseigneur d'Astros essaye la justification de l'Assemble de itiSa.

ches de la presse, en protestations, en hommages, en vux, en dsirs plus chaleureux les uns que les autres. Oui, certes, il en est ainsi, et c'est l le grand fait religieux qui s'accomplit aujourd'hui en France; mais, qu'est-ce dire ? sinon que dans la dtresse o se trouve la foi dans notre patrie, nous recourons au foyer de la lumire et de la vie, pour obir l'instinct mme de la conservation. Ne nous y trompons pas : si de nobles et incessantes conqutes promettent notre sainte foi des triomphes pour une poque plus ou moins loigne; si le mrite des uvres de l'apostolat auxquelles tant de catholiques franais ont trouv l'admirable secret de concourir, si les vux incessants qui montent vers le Cur misricordieux de la Vierge Immacule doivent, comme il n'en faut pas douter, abrger les jours de l'humiliation et de Tpreuve ; il n'est pas du tout dmontr que cette preuve et cette humiliation soient encore arrives au terme que la justice divine a fix. Htons-nous donc de chercher la seule vraie scurit l'ombre de la Chaire Apostolique; aspirons la vie qui nous chappe de toutes parts, en nous rapprochant plus encore de ce centre unique o elle est immortelle, et renions avec franchise toutes autres maximes, tous autres usages que ceux qui s'accordent avec la pleine et parfaite obissance dans laquelle nous devons prcder les autres glises, nous Franais initis la foi par les pontifes romains, ds les premiers sicles, et toiit rcemment rappels de la mort la vie par leur toutepuissante sollicitude. Aussi, je vous l'avoue, Monseigneur, ai-je regard comme un des plus graves inconvnients de la position que vous avez prise en attaquant mon livre, la ncessit invincible dans laquelle vous vous tes trouv d'essayer, encore une fois, la justification des actes de la trop fameuse Assemble de 1 6 8 2 . En ce moment encore, les feuilles publiques dvoues au monopole universitaire, ces mmes

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

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3l
POLMIQUE I " DFENSE
1 6

feuilles satures chaque jour d'impit et d'immoralit, ces feuilles qui ont eu l'audace de souiller de leurs

loges la brochure que vous avez cru devoir diriger contre moi, rclament en faveur de ce qu'on nomme la Religion de B o s s u e t ; elles se plaignent avec menaces de ce que le Les quatre clerg a cess d'attacher son affection aux maximes et aux m a u v a s e liberts nationales de notre glise. Pourquoi faut-il que presse. vous hsitiez encore fltrir cet odieux manifeste des quatre articles, dont vous avouez pourtant qiCl fournit
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dans la suite

des armes et des prtextes

aux ennemis de

la Foi ( i ) ? Cette fameuse Dclaration, vous l'appelez malheureuse; Funestes effets car, dites-vous, Monseigneur, elle refroidit Vaffection fameuse de Vglise romaine pour Vglise de France, Oh! dites plutt qu'elle refroidit l'affection de l'glise de F r a n c e pour l'glise romaine, qu'elle nous mit sous le joug de la puissance sculire dans les choses spirituelles; qu'elle leva de notre ct vers R o m e , un mur de sparation en de duquel Thrsie jansniste et le philosophisme nous dcimrent cruellement ; qu'elle donna un corps et une consistance lgale et positive aux doctrines d'insubordination, desquelles sont sortis le presbytrianisme et le lacisme, qui se produisirent enfin l'tat d'institution, dans la Constitution civile du Clerg; qu'elle a t le protocole oblig de toutes les rvolutions postrieures contre la puissance du Saint-Sige dans les divers tats, ayant t colporte par Pereira en Portugal,par Febronius en Allemagne, par Ricci en Toscane, par les prlats adulateurs de Napolon dans toute la France, et le royaume d'Italie, en i 8 n . V o u s le savez mieux que personne, Monseigneur; car ce fut aprs qu'on et scell les portes de votre cachot, que le Chapitre mtropolitain de Paris, ouvrant la scne par un acte trop fameux, dans lequel il
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D c l a r a t i o n

( i ) Page 21

32 INSTITUTIONS

LETTRE

dsavouait aussi hautement votre noble courage que tm, . . . . . r\ ~e ' *

LITURGIQUES

rairement il insultait au Pontife prisonnier, on vit paratre sur le Moniteur l'ignoble suite de ces Adresses F empereur qui, pour tre rdiges dans le but de canoniser jamais la Dclaration de 1 6 8 2 , n'en sont pas moins demeures un des plus grands scandales de cette poque. Elle exposa le Dclaration malheureuse; car elle refroidit l'affection de a oi au de r Eglise romaine pour l'Eglise de France ! N o n , des nouveauts Monseigneur ; appelons-la plutt malheureuse, parce profanes, qu'elle exposa le dpt sacr de la foi au danger des nouveauts profanes. En effet, sans parler de l'autorit des insignes thologiens qui ont dclar certaines en matire Sentiment de de foi, et approchantes de la foi, les propositions contreBenot xiv. j j D i j nous apprenons de Benot XIV que le Saint-Sige, malgr son attention s'abstenir de toute note de censure contre les quatre articles, a srieusement song condamner la Dfense de la Dclaration par Bossuet, ouvrage qui ne renferme que la pure doctrine de 1 6 8 2 , et qu'on n'a sursis cette fltrissure Dcision de la que par la crainte d'exciter de nouveaux troubles ( 1 ) . Pnftenccre. Bien plus, la sacre Pnitencerie romaine, ce tribunal d'une si haute autorit, n'a-t-il pas dclar dans une dcision connue de tout le monde qu'un prtre qui adhre encore la doctrine de la Dclaration, aprs les solennels avertissements que le Saint-Sige a donns du dplaisir que lui cause cette coupable entreprise, ne peut recevoir l'absolution qu'autant qu'il serait dans la bonne foi (2). Dclaration malheureuse ; car elle refroidit Vaffection de t glise romaine pour Vglise de France.
t e s c e t t e c a r a t 0 r i 9

( 1 ) Epist. pro Card. Henrico Norisio ad supremum Hispaniae Inquisitorcm. Intcr opuscula Benedicti XIV, page 1 1 7 . (z) Dcision du 2 7 septembre 1 8 2 0 , cite entre autres dans la Thologie de Monseigneur Pvque du Mans.

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

33 POLMIQUE

N o n , l'affection de cette Mre tendre ne s'est point

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P e

DEFENSE

refroidie l'gard de l'Eglise de France : autrement, qui a donc retenu les foudres aux mains du pieux Pontife L'affection de Innocent XI ? Qui a donc inspir tant d'gards Alexan- ' ^ ^ r o d k * dre V I I I , lorsque, sur son lit de mort, il publiait la bulle i^| contre les actes de la clbre Assemble ? Qui a donc France, inspir Clment XI des paroles si pleines de charit ^Conduite dans son admirable bref aux vques de l'Assemble de d'Aiexandrevni, 1 7 0 5 ? Qui a donc fait supporter aux Pontifes romains, i L p I T v i d e durant tout le xvin sicle, des vques comme le cardinal " de Noailles, Caylus d'Auxerre, Colbert de Montpellier, Franois de Lorraine de Bayeux, Soanen de Senez, Bossuet de Troyes, Coislin de Metz, Montazet de Lyon, Lomnie de Toulouse, etc. ? Qui a donc inspir cette affection si tendre, ces encouragements si paternels, ces soins si charitables de Pie VI, envers nos prlats et nos prtres fidles, quand le jour de la confession fut arriv? Et cette condescendance inoue de Tanglique Pie VII, pour sauver au moins les dbris de l'glise de France, plus mutile encore par le schisme que par la perscution, d'o provenait-elle sinon de ce fonds inpuisable d amour que Dieu a plac au cur des mres, et qui se retrouve agrandi et purifi au cur de cette glise Matresse, mais qui estime plus cher encore le nom de Mre des autres glises. Oh! qu'il est donc bien plus juste de dire : Dclaration malheureuse ; car elle refroidit Vaffection de l'Eglise de France pour VEglise romaine! Je vous ai suivi sur ce terrain, Monseigneur, parce que vous avez voulu vous y placer, et je le rpte, c'tait une des ncessits de la situation que vous avez choisie. Permettez encore que je rclame avec la mme simplicit sur ce que vous dites plus loin que VAssemble fut guide dans ce quelle fit par son attachement la foi, et par son dsir de conserver inviolable Pautorit du Saint Sige. Et qui sera donc arbitre entre l'Assemble et
p o u r l i g e d c e P i c VI :

34
INSTITUTIONS LITURGIQUES . ^

LETTRE
'
1

le Saint-Sige, si ce dernier juge que la Dclaration est

si peu un monument d'attachement la foi, de la part de Les ceux qui Font rdige, qu'il la casse, l'irrite, Vannule, en ca^annui fait l'objet d'une solennelle protestation devant Dieu(i)} Dclaration. A. compte, il faudrait donc dire aussi que le Vnrable Innocent X I , ce Pontife dont le procs de batification est ouvert, s'y est mpris aussi bien que moi, lorsqu'il apprciait avec tant de svrit la conduite des prlats de i68*z, dans cette lettres! apostolique o il leur disait : Blme svre V o u s avez craint, l o il n'y avait pas sujet de crainc c

nflige par innocent xi aux dre. Une seule chose tait craindre pour v o u s ; c'tait membres . de rAssemblc qu on put avec raison vous accuser, devant Dieu et dede 1 6 8 2 . , -, , , ,
m A

vaut les nommes, a avoir manque a votre rang, a votre honneur, la dette de votre devoir pastoral. l fallait avoir en mmoire les exemples de constance et de force piscopales que ces anciens et trs saints vques, imits par beaucoup d'autres, en chaque sicle, ont, en semblable circonstance, donns pour votre instruction Qui d'entre vous a os plaider devant le R o i une cause si grave, si juste et si sacre f Cependant vos prdcesseurs, dans un pril semblable, la dfendirent plus d'une fois, cette cause, avec libert, auprs des anciens Rois de France, et mme auprs de celui-ci, et ils se retirrent victorieux de la prsence du R o i , rapportant de la part de ce R o i trs quitable la rcompense du devoir pastoral vigoureusement accompli. Qui d'entre vous est descendu dans l'arne pour s'opposer comme un mur en faveur de la maison d'Isral ? Qui a seulement prononc un mot qui rappelt le souvenir de l'antique libert? Cependant, ils ont cri, eux, les gens du R o i , et dans une mauvaise cause, pour le droit royal ; tandis que vous, quand il s'est agi de la
( 1 ) Voyez la bulle Inter multiplies d'Alexandre VIII.

A MONSEIGNEUR L*ARCHEVQUE DE TOULOUSE

35
POLMIQUE I " DFENSE

meilleure des causes, de l'honneur du Christ, vous avez garde le silence (i) ! *

P o u r en finir sur cette matire, je crois ncessaire de Lettre des rappelerici les dernires paroles de la lettre par laquelle i^embie les prlats de r Assemble adressaient leurs collgues la , ?
d e d e IU
1

leurs collgues absents.

fameuse Dclaration, Il est salutaire de considrer de temps en temps certains faits et d'en peser la porte : autrement, on court le risque de les oublier... Donc, les prlats disaient : A l'exemple des Pres du premier concile de Constantinople, crivant aux vques du synode de R o m e , pour leur faire passer les actes de ce concile, nous prions votre fraternit et votre pit, Rv rendissimes Evques, de se fliciter avec nous des me sures au moyen desquelles se conservera jamais intacte la paix de l'Eglise gallicane; en sorte que n'ayant qu'un mme sentiment avec nous, vous fassiez efficacement recevoir, chacun dans vos glises, et aussi dans les univer sites et coles soumises votre charge pastorale, la doc trineque nous avons cru, d'un commun accord, devoir publier, en sorte que rien de contraire cette doctrine ne soit enseign. De l il adviendra que de mme que,
(i) Timustis ergo ubi non erat timor. Id unum timendum vobis erat, ne apud Deum, hominesquc redargui jure possctis, loco atque honori vestro, et pastoralis officii debito dcfuisse. Memoria vobis repetenda erat quce antiqui illi sanctissimi Prsesules, quos quam plurlmi postea qualibet aetate sunt imitati, episcopalis constantiac et fortitudinis exempla, in hujusmodi casibus, ad vestram eruditionem ediderunt Ecquis vestrum tam gravem, lam justain causam, tam sacrosanctam oravit apud Regem ? Cum tamen prcedecessores vestri eam n simili periculo constitutam non semel apud superiores Gallia: Reges, imo apud hune ipsum libra voce defenderint, victoresque a regio conspectu discesserint, relatis etiam ab quissimo Rege praemiis pastoralis oincii strenue impleti? Quis vestrum in arenam descendit, ut opponeret murum pro domo Isral ? Quis vel unam vocem emisit memorem pristina: libertatis? Clamaverunt intrim sicut scribitis, et quidem in mala causa, pro regio jure,clamaverunt Rgis administri; cum vos in optima, pro Christi honore, sileretis. Bref du u avril 1682.

36
INSTITUTIONS

LETTRE

Cette lettre, par Holsuet, montre i'intcntUmtinaie l'Assemble,

C

par le consentement des Pres du synode de Rome, le concile de Constantinople est devenu universel et cumnique, ainsi, par notre commun sentiment, notre Assemble deviendra le concile national du royaume entier; et les articles de doctrine que nous vous envoyons, seront les canons de l'Eglise gallicane, vnrabics aux fidles et immortels jamais (i). Voil, Monseigneur, dans ce passage bien authentique d'une Lettre synodale rdige par Bossuet, voil l'inten* ^ ^ de l'Assemble de 1 6 8 2 . Constituer pour l'glise de France une doctrine nationale que les vques maintiendront, l'exclusion de toute autre qui lui serait contraire; une doctrine imprissable, qui s'enseignera dans les glises, aussi bien que dans les universits, et qui sera propose la vnration des Jidles. Or, comme les socits vivent par les doctrines, et que les doctrines se produisent dans les institutions, nous avons dans la Dclaration la raison premire d'un nombre considrable d'actes ecclsiastiques depuis 1 6 8 2 , mais surtout de ce grand fait de la suppression de la Liturgie romaine, et de son remplacement par de nouvelles liturgies purement nationales. C'est pour cela, Monseion ndL

(1) Rogamus porro fraternitatem petatemque vestram, reverendissimi pracsulcs, ut quondam Concilii Constantnopolitani prmi patres rogabant Roman a; synodi episcopos, ad quos synodalia sua gesta mittebant; ut de iis, qtue ad Ecdesias Gallicanai perpetuo sartam tectam conservandam pacem explicuimus, nobis congratulemini ; et idem nobiscum sentientes, cam, quam communi consilio divulgandam esse censumus, doctrinam in vestris singuli ecclesiis, atque etiam universitatibus et scholis vestrec pastoral i curas commissis, aut apud vestras diceceses constituas, ira procuretis admitt, ut nihil unquam ips contrariuni doccatur. Sic evenict ut quemadmodum, Rom an a; synodi patrum consensionc, Constant) nopolitana universalis et cumenica synodus effecta est, ita et commun i nostrum omnium sententia noster Consessus fit Nationale totius regni Concilium; ct quos ad vos mittimus doctrinas nostras artkuli, fdelibus venerand ct nunquam intermorturi Ecclesise Gallicanae canoncs vadant. uvres de Bossuet, tome VII, page 2 5 5 .

A MONSEIGNEUR L ARCHEVQUE DE TOULOUSE

37
POLMIQUE DFENSE
r e

eneurvque, dans la dfense de celles-ci, vous tes contraint

&

. ^

de faire entrer l'apologie de la clbre Assemble ^ comme moi-mme, pour tablir les causes d'une si grande rvolution, j'ai d remonter jusqu' ce fait qui me semble avoir eu la haute influence dans tout ce qui s'est accompli depuis. Mais j'en ai assez dit sur cette partie du vaste rquisitoire que vous avez dirig contre mon livre : je passe des accusations d'une nature plus srieuse. Vous m'accusez, Monseigneur, d'avoir voulu faire peser sur l'glise de France la note d'hrsie, et de toutes parts cette assertion se rpte sur votre parole. Examinons ensemble la vrit du fait. D'abord, quand j'aurais eu la maladresse de tomber dans une erreur historique aussi grave, ce serait un malheur pour moi, sans doute; mais, grce Dieu, l'orthodoxie proprement dite de mon livre n'en souffrirait aucune atteinte. L a conservation de la foi en France, telle ou telle poque, n'est qu'un fait, et non un droit. Quel a t le L ' g l i s e de R o m e est la seule dont la foi repose sur les auteur Ifn promesses, et j'entends souvent la voix de nos vques i" tf g"es dans leurs mandements, de nos prtres dans leurs prdimodernes, cations, rappeler aux fidles que le don prcieux de la F o i peut tre enlev une nation et transfr une autre. S i donc, aucune poque, cette semence prcieuse n'a t arrache de notre sol, bien que depuis longtemps elle n'y dveloppe plus sa fcondit premire, l'historien doit raconter les causes de cette strilit partielle, et faire ressortir, avec actions de grces, les prodiges de la misricorde divine laquelle, dit le prophte, nous devons de n'avoir pas t consums (i). C'est ce que j'ai voulu faire.
rtct a CS t r

Cela pos, j'en viens au fait. Or, vos raisons, Monsei- ... .
r 1 1 7

sneur, pour prouver que j'ai accus d'hrsie l'glise

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'

de France, sont au nombre de trois:

iV< J e r e m . T h r e n . , III, n-i. T. IV

Un

I rois raisons suriesquciieson s appuie pour syllogisme prouver qu'il *

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38
INSTITUTIONS

LETTRE
u s

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7

ou moins
, . * I

rigoureux

que j'aurais . dirig contre

^ J O

LITURGIQUES

* .

la foi de l'Eglise de France; 2 la cration d'une nouvelle accus^cThrcsie hrsie dite antiliturgique, que j'ai fabrique tout exprs de France, pour l'adapter l'glise de France; 3 deux propositions hrtiques que j'ai prtendu relever dans le Brviaire de Paris, et qui ne s'y trouvent pas. Vous voyez, Monseigneur, que je ne dissimule pas vos accusations : discutons-les, s'il vous plat, en commenant par le fameux syllogisme. I. Vous dites donc, Monseigneur : < L'accusation d'hrsie intente par Dom Guranger ' i Un contre l'Eglise de France, comme je l'ai dit, est "\a c o n c l u s i o n " expresse; rien n'y manque; il la prouve par un argu^K-'iise " forme. Voici la majeure : Le jansnisme huraU|ie " P f^ ^ inaugur au dictionnaire des hrsies. (Tome II, prface, page x). Nous sommes bien loin de " le contester. coutez la mineure : Le jansnisme a t v le protestantisme de notre pays, le seul qui ait su se faire accepter. (Ibid., page ix.) Cela est-il clair? Il ne faut pas tre fort habile pour tirer la conclusion. Vglise de France est donc hrtique, puisqu'elle a accept une hrsie, celle de Jansnius(r). Voil, j'en conviens, un syllogisme assez brutal et dont l'auteur a eu videmment en vue d'accuser d'hrsie l'glise de France. Mais, Monseigneur, qui Ta fabriqu, ce syllogisme? Est-ce vous ou moi : Quant moi, je le renie, pour deux raisons : la premire, parce qu'il n'est pas plus dans mon livre que dans ma tte; la seconde, parce qu'il L'auteur n'est pas cn forme. cc'syn^snVu ^ yHgi n'est pas dans mon livre. Non, Monsci'son f i v r e e t 8 ' suffi* P * dans une discussion, quand on de plus tju'ii veut rfuter un adversaire, d'aller prendre c et l dans
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ivest pas en forme,

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livre des phrases qu on

range ensuite dans un

MONSEIGNEUR L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

3g POLMIQUE DEFENSE

rapport arbitraire, pour leur faire dire tout ce qu'on veut,

. .

La phrase qui sert de majeure au syllogisme, et celle qui sert de mineure, loin d'tre allgues par moi dans le rapport que la brochure leur attribue, n'appartiennent pas mme une mme page. Aprs avoir pris la majeure la page x, on a t contraint, pour trouver une mineure, de remonter la pageix, et quant la consquence, o l'a-t-on prise?Assurment ce n'est pas dans mon livre. La proposition contradictoire y est exprime si souvent et en tant de manires, qu'il faut ne m'avoir pas lu pour s'imaginer le contraire un seul instant. Je reprends donc le syllogisme. MAJEURE. Le jansnisme est pour jamais inaugur au dictionnaire des hrsies. Oui, j'ai dit cela, et c'est pour moi une profession de foi que de le rpter. MINEURE. Le jansnisme a t le protestantisme de notre pays, le seul qui ait su se faire accepter. Oui, encore, j'ai dit cela et je le rpte. D'abord, personne n'ignore le rapport des dogmes de Jansnius La prsence d avec ceux de Luther et de Calvin. Quant au fait de pcna^n'tTm la prsence du jansnisme en France, pendant un sicle et ^ f u n " ^ ' ^ plus, il ne peut y avoir le contester que ceux qui pJu{^ c "cr n'auraient pas connaissance des efforts continuels des deux puissances pour l'extirper; efforts striles, qui n'ont servi qu' constater plus videmment la prpondrance qu'avait obtenue, dans notre pays, une secte qui a constamment compt plusieurs reprsentants avous dans Ppiscopat, des milliers d'adhrents dans le clerg du second ordre et les corporations religieuses, enfin un nombre proportionn de laques dvous ; une secte soutenue avec intrpidit par les diverses Cours de justice du royaume, et principalement par le Parlement de Paris, environne dans l'opinion publique de cette faveur qui manque rarement de s'attacher ceux qui lvent d'une
1 n n 0 n t S

40
INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE
. . .

manire quelconque l'tendard de l'indpendance, surtout

quand ils ont leur disposition la triple influence de la puissance matrielle, du mrite littraire et de la richesse; une secte enfin qui, dans un sicle, a produit pour sa dfense ct sa propagation, environ deux mille volumes imprims en langue franaise, malgr la censure, ou souvent avec la connivence des censeurs eux-mmes, sans parler d'un dluge de pamphlets, satires, chansons, et d'un journal arriv sa soixante-quinzime anne, en dpit des mesures et des arrts de la police. E n vrit, si, aprs tout cela, il n'est pas permis de dire que le jansnisme avait pris pied en F r a n c e , je n'y comprends plus rien. On ne saurait nier assurment que le philosophisme son tour n'ait russi se faire accepter en noire il cnestcicmmc pays, qui peut bien tre considr comme sa seconde phiiosophismc. patrie : dira-t-on que les faits par lesquels on le dmontre sont d'une nature diffrente de ceux que je viens de rappeler au sujet du jansnisme?
CONSQUENCE. Lia c o n s q u e n c e

L'Eglise

de France

est donc

hrtique.

le rpte, cette proposition n'est point dans mon

du syllogisme . . . . . 1 1 , i*cst pas dans le livre, et mme le contraire y est en toutes lettres d un livre . . . '

bout l'autre, puisque je traite partout l'Eglise de F r a n c e comme une glise catholique. L'auteur de la brochure l'a senti, et aussi il s'est bien gard de citer une page en particulier; il donne cette conclusion comme si videmment incluse dans les prmisses, qu'un homme peu habile d'ailleurs l'en peut extraire volont. Malheureusement, je crois qu'il en est tout autrement, et je vais prouver que le fameux syllogisme n'est point en forme, prcisment par le fait de la malencontreuse conclusion qu'on lui impose. Premes par ' " Un syllogisme, en effet, n'est pas en forme, quand la ifmolnrque^ n'est pas contenue dans les prmisses; or, la le syllogisme consquence du syllogisme qui m'est attribu dans la
2

n'est pas en forme.

brochure qui porte le nom de Monseigneur l'archevque

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

41
POLMIQUE

de T o u l o u s e , n'est pas contenue dans les prmisses, et de plus, le consquent lui-mme n'y est pas inclus davantage. E n effet, voici une troisime fois ce syllogisme sous les yeux du lecteur.
MAJEURE.

Le jansnisme.est

pour jamais

inaugur

au

des hrsies. M I N E U R E . Or, le jansnisme a t le protestantisme de notre pays, le seul qui ait su se faire accepter. Donc devra conclure tout logicien, habile ou non, donc, il y a eu des jansnistes plus ou moins nombreux dans notre pays. P a s du tout, on voudrait conclure de cette faon : Donc, l'glise de France est hrtique. Mais cette conclusion ne serait lgitime que dans le cas o le mot notre pays, qui signifie une circonscription territoriale au sein de laquelle peuvent vivre les individus les plus opposs en fait de croyances religieuses, serait identique cet autre mot VEglise de France, qui reprsente, au contraire, une socit spirituelle unie dans la croyance des mmes dogmes et dans l'obissance la mme hirarchie. Or, qui ne voit que ces deux dnominations sont totalement distinctes, et que l'Eglise d'un pays, pour exister et pour n'tre pas hrtique, n'a aucunement besoin d'occuper matriellement toute la superficie de ce pays? Autrement, quand on d i t : L'anglicanisme est le protestantisme de VAngleterre, et s'est fait accepter dans ce pays, on serait aussi en droit de conclure : Donc Vglise catholique qui est en Angleterre est hrtique. Qui voudrait jamais tirer une aussi trange conclusion ? E n second lieu, pour que la consquence que Ton m'impute dans la brochure ft lgitime, il faudrait encore que la mineure renfermt ce qu'elle ne renferme pas plus que le livre lui-mme. Il faudrait qu'en disant : le jansnisme a t le protestantisme de notre pays, j'eusse voulu

dictionnaire

42 INSTITUTIONS

LETTRE

dire et exprimer en effet que ce protestantisme de notre

* ^
r

LITURGIQUES

Dveloppement prte aussi gratuitement i\ auuui.

pays avait tellement envahi la France, qu'il ne restt pas un lieu libre de son influence. Ai-je dit cela, explicitement ou implicitement ? Il faudrait qu'en disant que le jansnisme a t le seul protestantisme qui ait su se faire accepter dans notice pays, j'eusse voulu dire et exprimer en effet que son envahissement a t tel que, moralement parlant, nul homme, clerc ni laque, n'a su s'y soustraire. Ai-je dit cela, explicitement ou implicitement? N o n , mille fois non. Le syllogisme par lequel on s'est charg de rendre ma pense au public, n'est donc pas en forme, et je n'en suis pas responsable. C'est pourquoi, Monseigneur, je crois que vous n'tes nullement fond ajouter les phrases qui suivent. Je les transcris ici pour nos lecteurs. Pour expliquer mieux sa pense, Dom Guranger
m

nous dit que lejansentsmc est le protestantisme de notre j pays, c'est--dire que nous l'avons accept en France, comme on a accept le protestantisme en Angleterre, en Prusse, en Danemark, L'glise gallicane est jans niste comme les glises de ces royaumes sont proteso tantes. Rien de plus positif que cette accusation. N o n , Monseigneur, rien de moins positif que cette accusation. Je viens de montrer qu'en bonne logique on ne pouvait me l'attribuer; quant au fait en lui-mme, I'numration des personnages catholiques appartenant la France, que j'ai donne tout l'heure, comme extraite de mon livre, suffit h prouver combien je suis loin d'avoir prtendu que l'Eglise de France ft tombe en masse dans l'hrsie. En terminant cette discussion sur le fameux syllogisme, j'ajouterai encore un mot pour repousser une imputation non moins injuste lance contre moi dans ces paroles de la brochure : Peut-on excuser de tmrit, y est-il dit, un'prtre, un religieux qui accuse la plupart des
f

MONSEIGNEUR

L ARCHEVQUE

DE TOULOUSE

43 - POLMIQUE

catholiques franais d'tre dans une dviation univer< selle relativement la doctrine (i) ? c D'abord, Monseigneur, je ne parle pas au prsent, mais bien au pass dans la phrase laquelle la brochure fait allusion. Voici cette phrase : La dviation tait universelle dans les doctrines admises par la plupart des catholiques franais (2). S'il y avait l une injure, elle ne serait pas du moins pour les contemporains. En second lieu, je ne dis pas la doctrine, mais bien les doctrines; ce qui est fort diffrent : le mot doctrine au singulier ne pouvant s'entendre en matire religieuse que de la foi elle-mme; tandis que, par les doctrines au pluriel, on peut entendre, dans le langage ordinaire, mais surtout avec le contexte, des principes et des maximes d'une importance moins capitale. On dit les doctrines romaines, pour exprimer les principes du Saint-Sige opposs la Dclaration de 1 6 8 2 qui renferme les doctrines gallicanes. En troisime lieu, le mot catholiques, appliqu aux Franais dont je parle, montre bien assez clairement par lui-mme qu'il n'est point ici question d'hrsie; puisque le premier effet de Vhrsie est de faire perdre celui qui la professe le nom et la qualit de catholique. En quatrime lieu, que cette dviation l'gard des maximes romaines ait t presque universelle en France au xviu sicle, c'est ce qu'attestent les actes des Assembles du Clerg, les ouvrages de thologie et de droit canonique, les arrts des Cours de justice, lesquels forment tout ensemble, pour cette poque, la plus solennelle et la plus constante profession de la doctrine de 1682. On ne citerait peut-tre pas dix volumes crits en France, au xvm sicle, dans lesquels on ait os enseigner ce qu'on
0

(1) Page i3. '2) Institutions liturgiques, tome IL page 342.

44
INSTITUTIONS

LETTRE

appelait les doctrines

. , . ,

nltramontaines.

Or, c^est l tout

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LITURGIQUES

2<> r/aiitcur est

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liturgique.

Pourquoi on est oblig de ramener toutes

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simplement le sens de mon texte, comme il appert, non seulement de la grammaire, mais de ce qui prcde et de ce qui suit. Une lecture plus attentive et plus bienveillante m'et donc pargn cette nouvelle imputation. II. Je passe maintenant mon second grief contre l'orthodoxie de l'glise de France. Vous dites, Monseigneur, que fat imagin une hrsie j q "ii ' pi d'appeler l'hrsie antiliturgique, tout exprs pour pouvoir l'appliquera l'glise* de France, et vous demandez en quel lieu de la France on enseigne une hrsie de cette nature (i) ? A cela je rponds que je n'ai point imagin d'hrsie dans un but odieux l'glise de France, pas plus que je n'ai signal tel ou tel Heu de la France o s'enseigne cette hrsie. Aprs tout, quand Terreur que j'ai dnonce aurait ses aptres directs en France, y aurait-il beaucoup lieu de s'en tonner, inonds que nous sommes de toutes sortes de prdicateurs d'impits ct d'hrsies, dans notre malheureux pays? Je dirai mme plus; il s'enseigne pis que l'hrsie antiliturgique : vous savez mieux que moi, Monseigneur, que M. Gatien Arnoult ( 2 ) , n'en est plus l. Mais venons au fait. Comme il est reconnu de tout le
y e m a a 0Hti U m a u

monde, et vous le savez mieux que moi, Monseigneur, que q u c i q u c s le cercle des erreurs possibles contre la rvlation chrerreurs-meres. j born, en sorte que l'on peut ramener un petit nombre de systmes htrodoxes, quelques erreursmres, toutes les hrsies, sans exception, qui ont cherch souiller et anantir la doctrine catholique, les thologiens ont cherche assigner ces points principaux de la doctrine hrtique, afin de rendre plus lumineuse la
t e n n e e s t

(1) Pages 'M] ct 3j. (a) Professeur de Facult Toulouse.

X MONSEIGNEUR L* ARCHEVQUE DE TOULOUSE

45
POLMIQUE
1 D E F E N S E

marche de l'enseignement et plus victorieuse la polmique qu'ils dirigent contre les htrodoxes. Ainsi a-t-on reconnu les caractres de l'hrsie panthiste, bien qu'ils l'aient professe divers degrs, chez les valentiniens et autres sectaires des deux premiers sicles, dont le systme tendait plus ou moins l'identification des substances; chez les eutychiens, qui enseignaient que, dans le Verbe incarn, la nature humaine a t absorbe dans la nature divine; chez les jansnistes, qui prtendaient que l'opration divine sur les actions bonnes de l'homme tait absolue et sans aucun concours de la libert d'indiffrence ; chez les quitistes, qui soutenaient que l'homme parfait arrivait une telle union avec la substance divine, qu'il devait suspendre, comme imparfait, tout acte propre, mme vertueux, et rputcr comme indiffrent tout acte mauvais. Ainsi a-t-on reconnu les caractres de l'hrsie dualiste,
, . j/ , j . ^ IJ . . i i, . . . , .

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"hrsie " panthiste,

i-e
manichisme, nestorianisme, rhrsie
d u a I l s t e

non seulement dans le manichisme, qui reconnat deux principes indpendants, 1 un bon, l'autre mauvais; mais aussi dans le nestorianisme, qui divise en deux personnes la personne du Verbe incarn; dans le systme qui, non content de la distinction essentielle des deux puissances, les dclare absolument indpendantes Tune de l'autre dans tous les cas (i); dans le jansnisme avec son systme de la double dlectation, au moyen de laquelle l'homme devient tour tour, et sans le concours de sa volont proprement dite, le jouet de Satan, ou l'organe de Dieu. Ainsi a-t-on reconnu l'hrsie rationaliste ou le systme de Tindpendance de la raison, dans le mouvement thologique imprim par Luther, mais surtout par Calvin, au seizime sicle, et pouss aujourd'hui jusqu' ses dernires consquences chez les protestants d'Allemagne; dans le socinianisme qui, s'attaquant de front la divinit de
(i) Voir la Bulle Unam Sanctam, au Corps du Droit,

le

Le
ie^winisme' pheVmTsia^ pfrlsie rationaliste,
0

l e

46
INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE

Jsus-Christ, montra ds l'abord que tous les

J
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autres

L'auteur a ramene a un mc-mc principe

les d'un diverses esprit

dogmes chrtiens ne lui tenaient pas davantage cur; dans rhermsianisme qui, de nos jours, tout en laissant subsister en apparence la confession de foi catholique, la mine sourdement par une doctrine diamtralement oppose i\ l'essence de la foi. j pourrais pousser beaucoup plus loin cette numrae

i
^ .

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. . .

r i

tion des erreurs-mres,

et d'autant plus qu'elles ont elles-

manifestations opposa aux formes du culte divin.

mmes produit des subdivisions plus ou moins fcondes; mais ce que je viens de rappeler suffira, je pense, a
^ -, . x K *

vigilance signale comme le point de dpart de cet esprit parmi nous.

expliquer comment j ai pu songer a ramener a un mme principe les diverses manifestations, qu'on rencontre travers les sicles, d'un esprit frondeur et diamtralement oppos aux formes du culte divin. J'ai donn h cette tendance le nom d'antiliturgisme, et je la dfinirais volontiers : Un dsir de s'affranchir de la servitude extrieure qu'imposent les pratiques du culte liturgique, en tant que traditionnelles, mystrieuses et imposes par une autorit suprieure. O r , il est certain que, de mme qu'on trouve dans certaines hrsies des lments provenant soit du p a n thisme, soit du dualisme, soit du rationalisme, etc., on trouve aussi dans divers systmes d'erreurs, diffrents degrs, la tendance que je viens de signaler. Il est certain que l'Orient, moins sec, moins froid que l'Occident, n'a pas connu autant que les peuples occidentaux cette action du rationalisme pratique. Chez les races smitiques, les hrtiques comme les catholiques gardent les formes du culte traditionnel avec une fidlit sans bornes, tandis que les peuples occidentaux, de mme que dans leurs systmes d'erreurs ils se montrent gnralement incroyants, portent avec plus <} peine le joug du service extrieur de la liturgie. J'ai
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' .

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i t Vigilance comme le point de dpart de cette t e n \

quil

dance parmi nous, et c'est a tort qu on prtendrait

A MONSEIGNEUR L ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

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n'attaque que Vobjet de la liturgie et non la liturgie polmiquemme (r). Quand, par exemple, il poursuit de ses sar*?^ casmes la coutume liturgique d'allumer dans l'glise des cierges en plein jour ; c'est bien assurment la forme -qu'il s'en prend. Je dirai de plus, mais sans y attacher d'importance, que cet hrsiarque tait n dans les Gaules, et peut tre rput Gaulois^ quoique ses anctres aient t originairement des barbares transplants d'Espagne en de des Pyrnes par Pompe, quelque trois cents ans avant la naissance de Vigilance (2) ; lequel tant dj prtre en 394,devait, quoiqu'on en dise, appartenir par sa naissance au quatrime sicle et non au cinquime. Mais laissons ces lgres chicanes, et continuons. Il est certain encore que les divers principes d'erreurs Pourquoi le qui se combinent dans chaque systme gnral d'hrsie, ' ^ a s ^ u s S * n'y entrent pas tous au mme degr. Ainsi l'hrsie anti- wi\S ?e dan liturgique, pleinement applique dans le calvinisme, ne reoit pas tous ses dveloppements dans le jansnisme; puisque cette dernire hrsie ayant pour principe constitutif de feindre l'union avec l'glise, ne peut pas rompre ouvertement avec elle sur tous les points du culte extrieur. Son systme est d'affaiblir, de miner, de pousser une transformation insensible vers le calvinisme dont elle est sortie et qui doit l'absorber tt ou tard. Je crois avoir suffisamment fait sentir ces diverses nuances dans mon second volume, lorsque j'ai eu appliquer les caractres de l'hrsie antiliturgique dtermins dans le xiv chapitre du premier volume. Cela pos, et laissant bien volontiers votre jugement, Monseigneur, la question de savoir si, mtaphysiquement, j'ai eu raison, ou non, d'abstraire en cette manire les caractres d'une tendance perverse qui s'est fait remarD
ca s

(1) Page 3 7 . (2) Page 3 9 .

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE

L'auteur se justifie contre l'accusation d'avoir mis les voques de France au nombre des hrtiques.

quer dans la plupart des phnomnes hrtiques de l'Occident, durant une longue suite de sicles, j'en viens la plus grave partie de votre accusation. C'est que, non content d'avoir forg une nouvelle hrsie, je me suis avis de l'appliquer l'glise de France, afin de ranger font doucement les vques de ce pays au nombre des hrtiques (1). J'avoue que je ne m'tais pas encore aperu de ce rsultat. En eflet, pour qu'il ft de nature m'tre imput, il faudrait que j'eusse dit quelque part dans mon livre que les vques de France ont profess ou professent l'hrsie antiliturgique. O trouvez-vous cela dans mon livre, Monseigneur, dites-le moi, de grce! Oui, il est bien vrai que j'ai crit que les livres de la liturgie parisienne de 1 7 3 6 , qui se sont tendus depuis un grand nombre de diocses, ont eu pour rdacteurs des hommes appartenant ce calvinisme mitig qu'on appelle l'hrsie jansniste. Il est bien vrai que j'ai signal dans leur uvre les caractres de l'antiliturgisme qu'ils ont imprims tout ce qu'ils ont produit; mais il est compltement faux que j'aie imput indistinctement aux vques qui ont eu le malheur de propager ces livres, la note quelconque d'hrsie, antiliturgique ou autre. Ceux qui ont lu attentivement mon livre, savent que, de ces trois assertions, la dernire n'est pas moins fonde que les deux premires : mais reprenons-les toutes les trois, le livre en main. i / / est bien vrai que j ai crit que les livres de la liturgie parisienne de ont eu pour rdacteurs des hommes appartenant au jansnisme. Or, cette assertion, je l'ai dmontre par les faits; j'attends encore la rfutation de ces faits. En attendant, je vais placer .ici un choix d'autorits propres clairer la matire.
( i ) . Page 36.

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P*>T,*MQTJE I DFENSE

La premire autorit que j'allguerai sera celle de Charles de Vintimille lui-mme. Que signifient les cartons qu'il fit mettre au nombre d'environ cinquante dans la seconde dition de son brviaire, ds 1 7 3 6 , si ce n'est qu'il reconnaissait fondes les rclamations des catholiques parmi lesquels on comptait jusqu' deux de ses grands vicaires, des curs respectables, les directeurs des sminaires de Saint-Sulpice et de Saint-Nicolas du Chardonnet (1)? Que signifie l'trange prcaution que prend te prlat dans la lettre pastorale pour la publication du nouveau missel, deux ans aprs le brviaire, lorsqu'il dit son clerg : Nous pouvons affirmer que les vrits du dogme catholique exprimes dans les anciennes oraisons, ont t religieusement conserves par nous dans toute leur intgrit et inviolabilit (2) ? Quel motif de se justifier ainsi du soupon d'avoir altr le dogme catholique, si ce n'est la rumeur qui s'tait leve au sein de l'Eglise de Paris, lorsqu'elle avait vu ses livres de prires livrs aux mains des hrtiques, et soumis ensuite* une humiliante expurgation?

I! prouve que la liturgie parisienne de 1730* a eu pour rdacteurs des jansnistes.

Je citerai encore un nouveau tmoignage de la gravit Lettre du cardinal de des circonstances qui accompagnrent la publication du Fleury propos de la Brviaire de Paris de 1 7 3 6 . C'est une lettre du cardinal publication du de Fleury, au cardinal Quirini, vque de Brescia, en brviaire de 1736. date du 22 juillet 1 7 3 6 . A l'gard d'un exemplaire du Brviaire de Paris, dit ce premier ministre du Roi de France, j'en enverrai volontiers Votre minence un exemplaire, quand l'dition en sera acheve avec les cartons qu'on y a mis; car on n'en vend plus des anciens, tels qu'ils avaient paru il y a trois ou quatre

^1) L'Ami de la Religion, tome XXVI. (2) Veritates catholci dogtnatis quas precationes il lt ferebant aftirmare possumus illsas a nobis inviolatasque magna esse religione servatas.

5o
w s T t T U T i o N s IJTURGIQUES
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LETTRE
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mois. Mais vous trouverez bon que je ne vous l'envoie

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J u g e m e n t de

" pas sous mon nom, ne voulant pas que M. l'arche vque de Paris croie que j'en adresse un au biblioth caire du Vatican. Je n'en ai rien lu, mais je sais qu'on cn a fait de fort mauvaises relations Rome, et je ne puis que suspendre mon jugement jusqu' ce que je l'aie examine par moi-mme, ou que quelque personne assure m'en ait dit son sentiment. M. l'archevque de ' P a r i s est fort jaloux de son ouvrage, et je me suis content jusqu'ici de toutes les observations qu'on m'avait envoyes (i). En attendant, voici le jugement non suspect que portait
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Colbert, veque de Montpellier, sur approuvant l e . , .

m m e brviaire,

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le brviaire le trop fameux Colbert, eveque de Mont-

Beizunce,
vque

peiner, crivant, sous la date du 9 mars 1 7 0 6 , a son clbre ami Caylus, vque d'Auxerre : On me dit beaucoup de bien du Brviaire de Paris. Si mon Chapitre me le demande, je l'adopterai pour mon dio cse. La vrit ne peut tre sans tmoignage dans l'Eglise. Un homme d'esprit de cette ville compare M. l'archevque de Paris au prophte Balaam, qui tait appel pour maudire et que Dieu fora de bnir le peuple d'Isral ( 2 ) . J'ai racont ailleurs comment, au milieu de la jubila. , . . , , ,

de M a r s e i l l e ,
Paris. BrcVialrVde

tion que causait aux jansnistes la laveur inespre qu on leur accordait, le saint et orthodoxe vque de Marseille, Beizunce, s'affligeait et recommandait l'glise de P a r i s aux prires de ses diocsains. Voici, dans une autre lettre de Colbert, en date du 2 1 aot 1 7 3 6 , une allusion cette courageuse et apostolique protestation : M. de Marseille a fait un mandement o i l'attaque le Brviaire de Paris '.' sans le nommer. P o u r couvrir son jeu, il a demand au
(1) Commentai' de rbus pertinentibus ad Ang. Mar. S. R. E. cardinalem Quirinum. Pars secunda, lib. IL, pag. 2 9 3 . ( 2 ) Lettres de messire Charlcs-Joachim Colbert, vque de Montpellier. Kdition in-ia, tom. I V , page 3 4 2 .

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE TOULOUSE

5I
p o l m i q u e 4
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P a p e une indulgence en faveur de ses diocsains qui

" ^

DEFENSE

rciteront le Sub tuum praesidium et Y Ave maris Stella, tel qu'il est dans le Brviaire romain approuv par le Saint-Sige. La publication de l'indulgence fait le sujet du mandement, et donne lieu l'auteur de dclamer contre les novateurs (t). Le pieux, savant et vigoureux Languet, archevque de
, , . , . j . .,

bens, le marteau du jansnisme, dans son troisime mandement contre le Missel de Bossuet, vque de Troyes, en mai iySS, s'exprime en ces termes sur la coopration rcente des hrtiques la rdaction des livres de la liturgie : Q u e si, dans un nouveau brviaire, quelqu'un affectait de composer des antiennes avec les textes obscurs de l'criture, dans lesquels les hrtiques vont puiser les objections que les thologiens rfutent, l'artisan d'un tel brviaire ne mriterait-il pas d'tre repris? E t , dans ce royaume, combien de brviaires, ^ sans en excepter le ntre, dans lesquels cette misrable affectation s'est glisse ( 2 ) ! Le bruit de ces scandales s'tant rpandu jusqu'en catakno dit, Italie, le docte Catalano, dans son clbre Commentaire j Commentaire du Pontifical romain, laissait exhaler sa douleur dans les ccrtafns' termes que je vais transcrire : Sur l'autorit du Brviaire romain, dit-il, on pourrait ajouter encore plusieurs Brviaire
t c m c m c c
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Languet, archevque de sens.jait

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" tmoignages, au moyen desquels on serait

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mme de
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romain par des changements hrtiques.

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montrer abondamment quelle a t rcemment 1 insigne audace et insolence de certains vques qui, sans consulter le Pontife romain, ont non seulement chang ce brviaire, mais l'ont souill, et ont donn aux hrtiques l'occasion d'tablir leurs sentiments pervers (3).

( 1 ) Lettres de messirc Charles-Joachim Colbcrt, vque de Montpellier. dit. i n - 1 2 , tom. IV, page 3 8 4 . ( 2 ) Langueti opp. Tom. II, page 1 3 7 6 . ( 3 ) Jam prsertim pro auctoritate Breviarii romani plura possent afferri testimonia quibus abunde ostendi posset, quanta fuerit nuper

52
INSTITUTIONS LITL'tGIQUES ^

LETTRE

Vient ensuite Benot X I V . q u i , dans son trait de la

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Benot xiv iffirme que des erreurs se sont ilisses dans les nouveaux brviaires.

Canonisation des Saints, fait voir qu'il n'ignorait pas non plus l'affaire des cartons, et la nature des inconvnients
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qui les avaient rendus ncessaires : Il semble qu on peut " affirmer, ditil, que le parti le plus sur serait que ceux , des vques qui pensent, aprs la bulle de Pie V, pouvoir ajouter ct changer quelque chose au brviaire, ou publier un nouveau brviaire, deman dassent pralablement le sentiment du Sige Aposto lique; attendu q u l est dmontr par l'exprience que des erreurs contraires la saine doctrine se sont glisses dans plusieurs des brviaires ainsi publis, moins peut-tre p a r la faute de ces vques, que par M celle d'autrui; en sorte qu'il est devenu ncessaire de prohiber ces brviaires aprs la publication, ou d'en ordonner la correction ( i ) . gj nous rentrons en France, nous trouvons le couram m c

Sentiment du J\ Hongnant, jsuite, sur le Brviaire de Paris.

ceux et loquent Pre Hongnant, l'un des rdacteurs du

5

Journal de Irevoux, qui prta sa voix loquente aux rclamations des catholiques. J'ai cit sa seconde Lettre en entier. Dans la troisime, qui n'est pas moins intressante, l'auteur s'exprime ainsi sur le Brviaire de Paris : T o u s les artifices qu'on devrait mettre, en uvre, si u Ton avait rsolu de composer un brviaire en faveur de Quesnel, et contre la bulle, vous les voyez employs
quorumdam episcoporum insignis audacia atque insolentia, dum illud inconsulto Romano Pontificc, non modo immutarunt, sed et foedarunt, hrcticisque ansam dederuni constabiliendi suas pravas sententias. Commentt: in Pontifie. Rom. Tom. I, p. iHy. (i) Quod autem videtur asscri possc, est, tutius esse, ul etiam episcopi, qui putant, se post bullam Pii V, posse aliquid addere, vel immutare in breviario, aut novum breviarium edere, prajvium Sedis ApostoWaxi judicium requirant; cum experientia teste in nonnulla breviaria ab ipsis dita errorcs aliquando irrepserint sanac doctrin adversantes, non psorum fortasse, sed aliorum culpa, ita ut opus fuerit vel dita breviaria prohiberc, vel corum correctionem demandarc. Lib. IV\ vart. Il, cap. xm. 6 .

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POLMIQUE . I
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par nos rformateurs avec tout l'art dont ils sont

DEFENSE

capables. Suppression affecte de presque tous les ~ ~ "~~ endroits de l'Ecriture et des Pres qui dposent le plus clairement contre les erreurs nouvelles; substitution adroite de textes qui semblent les favoriser, emprunts des anciens hrtiques, cits de nouveau dans les Hexaples en faveur des propositions condamnes-, altration grossire de l'criture et des Pres si ind cemment dfigurs, qu' peine peut-on les reconnatre; affectation marque dans le choix et la fabrique des homlies et des canons, les plus propres remplir l'esprit des lecteurs des ides nouvelles; langage partout quivoque, mais partout dtermin par le corps de l'ouvrage un seul sens, c'est--dire au sens jansniste ; on n'a nglig aucun des moyens qui conduisent natu Tellement l'excution de ce projet. On a beaucoup parl du brviaire, ds qu'il a paru', on a crit pour et contre. Du ct des catholiques, il (t n'y a eu qu'une voix gnrale qui proscrivait l'ouvrage, et le condamnait aux tnbres dont il est sorti. Les reprsentations si souvent ritres, les oppositions formes la rception du brviaire, sont des preuves qu'il est bien difficile de dissimuler (i). En 1 7 7 2 , parurent les Mmoires liturgiques de Ber- opinion du trand de la Tour, chanoine de Montauban, sur lequel B ^ - a n ^ j e M. Picot s'exprime ainsi : lev au Sminaire Saint' ..
Ia r Ll r
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sur ce brviaire.

Sulpice Paris, il en conserva toujours, l'esprit. Il tait fort attach au Saint-Sige, et ^l pour le bien de Fglise (2). Dans celui de ces Mmoires qui est intitul : Entreprise des hrtiques sur la liturgie, on lit ce qui suit: a Enfin, sous M. deVintimille parut, par les intrigues de l'abb Couet, le fameux Brviaire de
(i; Troisime Lettre sur le nouveau Brviaire de Paris. Page 14. (2) VA mi de la Religion, t-;:na XXVI, page 20 j.. T. IV

54
INSTITUTIONS ce

LETTRE

Paris, enfant chri du jansnisme, qui, malgr la , - j f c de ce prlat, se rpandit partout, et fut vante avec fureur par tous les jansnistes. Il est tonnant que f des vques catholiques prfrent la source pure de Rome, les eaux bourbeuses de Terreur, et lui fassent le dangereux hommage d'adopter son langage et ses ides, Quelque bon que fut d'ailleurs cet ouvrage, ce qui n'est certainement pas, Ja tache de son origine devait le faire rejeter : Timeo Danaos et doua ferentes. L'tCghse est-elle assez pauvre pour avoir besoin d'ern prunter de ses ennemis? Ce malheureux enfant du jansnisme eut d'abord tous les airs de son pre. Il a t depuis modifi; on en a t les E S T A M P E S S C A X D A L E U S E S qu'on avait mises h la tte, les noms de Cofjin, de Sanleitl, et des autres potes, qu'on avait mis la tete des hymnes, et surtout plusieurs passages, de tous cts rpandus, qui favorisaient les nouvelles opinions. On avait surpris la bonne foi de M. de Vintimille, dont la doctrine et les intentions furent toujours bonnes. Ce ne fut qu'un cri quand il parut; le bruit en vint enfin r ses oreilles; il ouvrit les yeux et fit faire plusieurs cor rections diffrentes reprises, ce qui le rendit plus supportable. Mais, tout corrig qu'il est, il y reste encore des choses bien rprhcnsibles (i). Une partie du Quatre ans aprs, en 1 7 7 ( 5 , une partie des membres du fcyon'r&fige Chapitre insigne de la mtropole de Lyon, ayant form contre opposition l'archevque Charles de Montazet, jansniste P a r T ^ d c ^ ^ t o i r c , qui voulait implanter dans cette primatiale des Gaules le Brviaire parisien de 1 7 0 ( 5 , rdigea un premier mmoire sous ce titre : Motifs de ne pas admettre la nouvelle liturgie de M. l'archevque de Lyon. On y lisait entre autres choses ces paroles sur le Brviaire de 1 7 3 G :
LITURGIQUES
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Cf

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() Entreprises Jeu lijrclijttes

sur la liturgie,

page -

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55
POLMIQUE l
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S'il fallait nommer l'auteur du Brviaire de Paris, on

> . .

DFENSE

pourrait dire qu'il s'appelle Lgion. Combien de mains suspectes se sont runies pour lever ce fameux monument, et ensuite pour le placer dans le sanctuaire de la capitale! Comme-le veau d'or, il fut form de tout ce que les rebelles avaient de plus prcieux, et, ds qu'il parut, ils poussrent de grands cris de joie pour clbrer leur idole. Tout concourt donc faire redouter le prtendu zle de perfectionner la liturgie. Tout annonce qu'il a t souffl par l'esprit d'erreur. Peu favorable la pit qui ne dpdaigne pas les prires anciennes, et qui ne se plaint pas de leur simplicit, il tche d'introduire dans l'Office sinon des erreurs palpables, au moins des expressions ambigus, susceptibles de divers sens, et dont les novateurs ne manqueraient pas d'abuser (i) . Il ne s'agit pas de savoir si les auteurs des rclamations que je viens de citer ont obtenu l'insignifiante, ou plutt l'honorable fltrissure d'un arrt du Parlement de P a r i s ; moins encore aurait-on droit de s'tonner du petit nombre de ces voix rclamant contre l'innovation, une poque B e i z u n c e o chacun sait qu'il n'y avait nulle libert d'crire dans f ! h x de F u m e l un sens contraire aux maximes admises par les Cours de rt^^sent^c justice; mais que Ton joigne ces tmoignages dfavorabrc-ian-e. bles l'origine du brviaire de 173(5, le sentiment et la conduite de deux des plus pieux vques du xviu sicle, Henri de Beizunce Marseille, et Flix de Fumel Lodve : le premier, adressant un mandement son peuple pour l'engager redoubler de zle dans le culte de la sainte Vierge et des saints, menac par de tmraires innovations; le second, peine mont sur son sige, expulsant, avec vigueur, du sanctuaire, le Brviaire parie

Motifs de ne pas admettre la nouvelle liturgie de M. l'archevque de Lyon, page 6 0 .

56
INSTITUTIONS

LETTRE

Ricci ci V' tCLo.-iisL.u.

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sien que son prdcesseur y avait introduit. Q u e Ton se rappelle en mme temps 1 estime hautement professe pour l'uvre de 1736, par Scipion de Ricci et son synode, par Grgoire ct s e s deux conciles de Paris en 1 7 9 7 et ^ . j | j - , ^ j q *j[ y j ; de antipathies
0 [ u u e n U a t u n e r a s o n c e s

^ Les
cccirsiastiqucs
C i l f o n t i'cl 014c.

d'un ct et de ces sympathies de l'autre. Mais nous avons mieux que tout cela, s'il est possible; c'est le tmoignage de la secte elle-mme s'applaudissant, en 1 7 5 , de voir dsormais rgner sans obstacle dans l'glise de Paris, ce brviaire qui, tout mutil qu'il soit par les cartons, lui semble encore, dans l'tat o il est,
* *

digne de ses plus chres complaisances. Ecoutons ces paroles de triomphe, et mditons-en la porte. P a r m i les maux dont Dieu a permis dans sa justice que l'Eglise de France soit afflige depuis le commence ment de ce sicle, il est ais de remarquer quelques traits clatants de sa misricorde, au nombre desquels on doit meure la composition et la publication qui s'est faite du nouveau Brviaire de Paris. Depuis qu'il est en usage, une heureuse exprience fait sentir que ce br viairc, par le bon got qui rgne dans toutes ses parties, fournit aux ecclsiastiques chargs du soin des mes un secours toujours prsent, une ressource toujours fconde et assure, soit pour se nourrir eux-mmes des vrits chrtiennes, soit pour en nourrir les autres, et que, par sa traduction, il supple, jusqu' un certain point, au dfaut d'instructions solides, dont la disette ne fait qu'augmenter tous les jours dans les paroisses. Plus on fera rflexion sur les circonstances o cet ouvrage a paru, et sur le caractre du prlat qui en a conu ct excut le dessein, plus on demeurera persuad que, sans une providence toute singulire, jamais un homme tel que M. de Vintimille n'aurait soutenu jusqu'au bout une telle entreprise, malgr les contradictions de la cabale molinicnnc, ct surtout

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POLMTQUB
M

ff des jsuites, auxquels il ne pouvait que cder sur tout le reste (i). Il me semble, aprs tout cela, Monseigneur, que l'on ces tmoignages est en droit de conclure, sur l'autorit des tmoignages q~uc contemporains, ce que les noms seuls de Vigier, Msenguy j ^'n^rgfc et Coffin suffisaient bien mettre hors de doute, savoir, ** Pnrsde iySfi !. . . I DFENSE
ri Cnt !
7 7

taient

que les livres de la liturgie parisienne de 1 7 3 6 ont eu pour iansjns*es rdacteurs des hommes appartenant au jansnisme. Je passe ma seconde assertion. 2 II est bien vrai que fat signal, dans Vuvre de ces auteurs, les caractres de rantiliiurgisme qiils ont imprims tous leurs autres produits. Or, cette seconde n ont imprim assertion, c'est par des faits que je l'ai dmontre. J'ai j j i c a r a c S r w d e prouv ce qu'avaient d'ailleurs tabli les divers auteurs litl^Smc. catholiques cits plus haut, savoir, que la liturgie parisienne d e 1 7 3 6 fut rdige de manire bannir un nombre immense de prires traditionnelles, remplaces dsormais par des textes de la Bible choisis arbitrairement, et souvent dans un but suspect ; diminuer les manifestations d e la pit catholique r e g a r d de la sainte Vierge et des saints; restreindre la confiance des peuples aux faits miraculeux; comprimer la notion et l'exercice du pouv o i r apostolique qui rside dans le Souverain Pontife. Mes preuves ont t nombreuses ; cependant, je suis loin d'avoir cit la moiti de ce que j'aurais pu allguer. Dans votre brochure, Monseigneur, vous avez c h e r c h a rpondre une partie de mes arguments, qui d'ailleurs n e sont pas seulement les miens, mais ceux des auteurs catholiques qui m'ont prcd dans la carrire. Vous trouverez la fin de cette lettre, mes rponses en regard de vos objections, et, je le rpte encore, je me flatte d'avoir satisfait tout. Je passe donc ma troisime assertion.
0 s

(1) Nouvelles ecclsiastiques, 20

mars 1 7 1 0 .

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INSTITUTIONS L I T U R G I Q U E S

i.r-TTRK

11 est

completement
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faux que Paie imput

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indistinct

/auicur dclare nullement impute, tous les vques qui prirent les livres parisiens,

tentent aux eveques qui ont eu te malheur de propager les nouveaux livres parisiens, la note quelconque dlirsie, antiliturgique ou autre. Mon livre est l, Monseigneur; c'est lui que j'en appelle, lui que vous ne pouvez en

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aucune laon rcuser dans cette cause ou il s agit de lui,

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j'hVrtlpic,

Parmi ics\ui^ '^n'^Mes

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enthoiiiucs, mais
inconsquents,

et ou il ne s agit mme que de lui. Citez, je vous en prie, ' pages : je m'avouerai tout aussitt convaincu. Mais, me direz-vous, du moment que vous prtendez que les livres parisiens sont l'uvre de la conspiration antiliturgique, n'accusez-vous pas par l mme les prlats qui les ont propags? A cela, je rponds qu'il faut faire ici une distinction toute naturelle. Parmi les voques qui introduisirent ces livres dans leurs glises, les uns taient appelants de la bulle Unigenitus, ou du moins ne la regardaient pas comme rgle de foi; les autres avaient
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Ces derniers eurent tort de

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franchement accept ce jugement de l'Eglise universelle. Les premiers, hrtiques jansnistes, rebelles la foi catholique, n'ont rien perdre quand je les rangerais au nombre des antiliturgistes ; les autres furent inconsquents, je ne crains pas de le dire; mais y aurait-il justice d'interprter la rigueur une dmarche laquelle ils taient entranes par les ides du temps, dans un pays o la mode exerce un empire si irrsistible, dmarche que d'ailleurs tout l'ensemble de leur conduite dsavouait hautement? Non, Monseigneur, il ne serait pas quitable de poursuivre la mmoire de tant de prlats honorables, pas plus qu'il ne serait conforme la loyaut d'un crivain catholique de sacrifier, pour des questions de personne, les principes sacrs de l'glise en matire de liturgie. Je dirai donc avec franchise : ces vques ont eu un
.

rompre le grand tort en rompant le lien liturgique avec Rome, en sans avec Roiiie" acceptant de la main des hrtiques ce qu'ils ne voulaient prmditation. p a r a n t p a r c c t t c dmarche des rsultats lamentables dans mais ils le hrent p j j j n j vicaire de Jsus-Christ, en pru s r e c e v o r
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5g
POLMIQUE

un avenir plus ou moins loign: mais nulle raison

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DFENSE

n'oblige faire peser sur eux le soupon d'une prmditation que rien n'atteste. Nous donc, victimes d'un pass dsastreux, jugeons les faits et les doctrines; c'est notre droit, c'est notre devoir ; mais gardons-nous de prononcer sans preuves contre les personnes ; laissons Dieu sa justice et sa misricorde. Tels sont les principes que j'ai eus sans cesse devant les 3 eux, en crivant mon livre, et c'est pour cela, Monseigneur, que je me sens si l'aise quand je me permets de vous demander la page de ce livre qui contient les calomnies que vous m'imputez. Peut-tre aurais-jc pu rclamer aussi, moi crivain catholique, quelque chose de cette bienveillance qui, si elle est un droit pour les morts, ne laisse pas d'en tre un aussi pour les vivants. III. Je passe au troisime argument au moyen duquel
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L'auteur n'a pas dit qu'i et dcouvert de Paris. ^ BrSaire

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vous avez cru, Monseigneur, pouvoir dmontrer que j'avais accus d'hrsie l'glise de France. Ce dernier argument vous parat mme plus fort que les deux autres; vous me permettrez donc de l'examiner avec tout le srieux que comporte la matire. Jusqif prsent, dites-vous, Monseigneur, A m i Gu ranger rfa dcouvert dans le Brviaire de Paris que des intentions hrtiques; il veut maintenant nous y montrer des hrsies (i). Comme je n'ai nulle souvenance d'avoir lanc une imputation de ce genre dans l'un ou l'autre de mes deux volumes, je m'tonne tout d'abord de l'aplomb avec lequel ce nouveau dlit m'est attribu; mais bientt je reprends votre brochure, Monseigneur, et j'y lis : // n'a pu en trouver que deux : ce serai f dj \beau coup trop (2). >
(1) Page r3. fa Ibxd.

60
INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE

Je le crois, en effet; mais, de grce, en quel coin du

, . . . . . , , , , , , , ' .

Les
CI propositions le Q u e s n e l
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brviaire les ai-je dterres, ces deux hrsies ? II voit la premire dans un canon, la seconde dans la strophe d'une hymne? ( i ) . Me voici donc orient davantage : c'est pourquoi laissant, pour un moment, une digression sur les canons du brviaire, laquelle je rpondrai bientt, je passe l'examen du grief. Il consiste avoir crit ces paroles que vous enregistre/, Monseigneur, comme le corps du dlit : On avait trouv moyen de placer au mardi de la I V semaine de Carme quelques paroles du onzime canon du troisime concile de Tolde qui enchris saient sur la quatre-vingt-septime proposition de " Quesnel (2). E h quoi ! Monseigneur, avoir crit ces lignes, c'est
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Ues h r s i e s ,

accuser le Brviaire de P a n s de renfermer des hrsies r P moi, je ne le crois pas, ct je suis persuad que vous conviendrez avec moi qu'il n'en est rien, quand vous aurez relu le passage. Est-ce que par hasard j'aurais dit que ce canon enchrissait sur la quatre-vingt-septime HRSIE de Quesnel? Non : j'ai dit simplement : Sur la quatrevingt-septime P R O P O S I T I O N ; ce qui n'est pas la mme chose. Vous savez mieux que moi, Monseigneur, que les cent une propositions de Quesnel ne sont pas cent une hrsies; que la plupart mme sont condamnes comme simplement fausses, captieuses, malsonnantes, offensives des oreilles pieuses, scandaleuses, pernicieuses, tmraires, injurieuses V Eglise et sa pratique, etc., etc. ; en sorte que,dans cette censure /;/ globo, on n e p e u t appliquer avec certitude la note d'hrsie qu'au petit nombre de celles qui sont identiques des propositions dj notes comme telles. Le canon renferme donc, sans aucun doute, une
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(1) P a g e

q5.

(2) Institutions liturgiques. T o m e H, p a g e 2-jb.

A MONSEIGNEUR L ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

6l
POLMIQUE I " DFENSE

doctrine digne de censure, puisque dans le fait elle a t

11* 1' ' I l ' C

censure par "Eglise universelle; mais, encore une lois, rien n'oblige la qualifier d'hrtique, et j'ai eu bien soin de ne le pas faire. En outre, quand bien mme j'aurais dit que le canon en question est identique la quatre-vingt-septime hrsie de Quesnel, il ne s'ensuivrait pas le moins du monde que j'eusse accus lirsie l'glise de France:
1

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^'^vlaire

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Paris,et retire ensuite.

car voici, Monseigneur, les paroles que vous ajoutez et qui me justifient compltement: Ce canon du concile de Tolde ne se trouve pas dans le brviaire, et Dom Guranger nous dit plus tard que, sur les vives rclamations qui avaient t faites, on l'avait retranch; il n'y a donc pas l'examiner ( i ) . En effet, Monseigneur, puisque ce canon fut enlev du brviaire ds l'an 1 7 3 6 et remplac par un autre suivant l'ordre de Charles de Vintimille qui fit mettre des cartons aux endroits de son brviaire qui avaient le plus soulev les catholiques, il suit de l q u e , lorsque ce brviaire, dans le cours des annes suivantes, jusqu' nos jours, fut tendu un si grand nombre d'glises de France, ii ne contenait plus le canon, hrtique ou non, qui fait l'objet de la discussion. Je n'ai donc pu en aucune faon accuser l'glise de France lirsie, pour le fait de rciter dans l'office divin un canon que mon livre lui-mme n'a pa,s accus de contenir une hrsie, et qui d'ailleurs n'existe plus au brviaire. Franchement, Monseigneur, convenez qu'il faut ne pas avoir de grands reproches faire un livre pour lui en adresser de si singuliers. Nous voil donc, j'espre, quittes du canon; passons la strophe. Je vais d'abord transcrire vos paroles, Monseigneur, je rpondrai plus facilement ensuite.
(1) Page o5.

62
INSTITUTIONS

LETTRE

Les jansnistes, dit Dom Guranger,

' ,

se dlectaient

UTUtGIQUES

Strophe
l'hymne des vanistes Snnteu.

dans cette strophe ( i ) ; il est impossible de (la) justifier, si Ton prend les termes dans la rigueur... Dieu seul sait
, . , n j j

combien de temps elle doit retentir encore dans nos glises; mais qu'il nous soit donne de protester contre une tolrance qui dure malheureusement depuis plus d'un sicle, et de" dire en passant un solennel anathme trois propositions de Quesnel, que Clment X I , et avec lui toute l'Eglise, a proscrites (et que) les quatre vers de la strophe en question... rendent avec tant d'nergie. Voil une hrsie bien manifeste (2). Eh non! Monseigneur : l'accusation d'hrsie n'est pas le moins du monde manifeste dans ce passage. Quelle que soit la note thologique que mritent les trois propositions prises cn elles-mmes, j'ai eu du moins l'attention de ne leur en appliquer aucune cn particulier. Il me suffisait de dire qu'elles sont proscrites par toute l'Eglise, qu'elles mritent un solennel anathme : je ne suis pas all plus loin pour les propositions elles-mmes; donc, je n'ai pas pu traiter la strophe d'hrtique, puisque je ne l'ai dnonce qu' raison de son identit avec les propositions. Remarquez bien encore ceci, Monseigneur : j'ai dit (c'est vous-mme qui me cite/), qitil est impossible de justifier cette strophe, si Ion prend les termes dans la rigueur : donc, je n'ai pas dit le moins du monde qu'elle serait toujours rprhcnsiblc, lors mme que, par une interprtation bnigne, on voudrait y ajouter, ainsi que vous faites plifs loin, des choses qui n'y sont pas mat1(

(1) Voici c e t i e s t r o p h e

d'une

hymne

des Kvanglistcs,

par S a n t e u l :

Insculpta saxo lex vtus Prcepta, non vires dabat : Inscripta cordi lex nova Quidquid jubet dat exequi.
(>) P a g e ()f>.

A MONSEIGNEUR L*ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

63
POLMIQUE

nellement. Si on voulait faire le mme travail de glose

j ru DEFENSE

officieuse sur la moiti des propositions de Quesnel con- damnes dans la bulle Unigeniius, on nous aurait bientt dmontr aussi que l'glise a eu tort de condamner une grande partie de ces assertions maudites. Vous savez mieux que moi. Monseigneur, que le but spcial de la Le but de bulle Umgemtus, cette admirable constitution a qui nous Umgenitus devons le salut de la foi, a t principalement de pour- de poursuivre suivre l'hrsie jansniste dans ses retranchements, en '^"n^es" fltrissant toutes ces faons de parler captieuses et deux branchements, tranchants, l'aide desquelles elle se cramponnait l'glise, quand on voulait l'en mettre dehors. La question est U\ tout entire et non pas ailleurs; et quant aux livres liturgiques dont nous parlons, croj^ez bien, Monseigneur, que si, au lieu des simples chantillons que j'ai produits, j'avais voulu signaler une une toutes les reproductions malicieuses des maximes de Quesnel qu'on y trouve, mme aujourd'hui, soit dans les coupures de la Bible et des saints Pres, soit dans les formules de composition rcente, ce travail et pris une dimension bien autrement considrable. Je reprends votre texte, Monseigneur : Voil une hrsie bien manifeste La strophe signale a rend avec une nergie remarquable trois propositions condamnes. Aussi l'Abb de Solesmes regarde~t-il comme un problme insoluble rsoudre, de savoir comment quelqiCun peut tre oblig, sous peine de pch, rciter une hymne qui contient matriellement une doctrine qu'on ne pourrait soutenir sans encourir l'excommunication^). Oui, Monseigneur, ce problme me semble toujours La insoluble; car enfin la bulle ne dfend pas seulement, s u t e n ? r sous la peine de l'excommunication, de soutenir les pro- Condamnes!
l o
6 bull d & 0

16

(i) Page 97.

64
INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE

positions hrtiques qu'elle c o n d a m n e : elle dfend sous la

A

mme peine de soutenir chacune des propositions condamnes par elle, prises mme sparment; d'en traiter publiquement, ou en particulier, si ce n'est pour les combattre, etc. Divers diocses C'est pour ce motif que, lorsque le Brviaire parisien de adoptrent \ j3G fut tendu divers diocses de France, plusieurs
le Brviaire de Paris,
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...

. .

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de Santeui.

eveques n y consentirent qu a la condition d y faire certains changements, indpendamment de ceux qu'avaient o p ^ s les cartons de Charles de Vintimille; mais la fameuse strophe fut l'objet principal de leur sollicitude. A vreux, on la modifia dans un sens; au Mans, dans un autre. Vint ensuite le Brviaire de Toulouse de 1 7 7 2 qui essaya une nouvelle variante assez peu potique, mais d'un sens plus orthodoxe. On peut voir pour tous ces faits le deuxime volume des Institutions liturgiques, o je parle les pices en main ( i ) . On peut consulter encore les Nouvelles ecclsiastiques, qui jettent les hauts cris contre l'audace de ces prlats assez oss pour corriger les hymnes de Santeul d'aprs la bulle Unigenitus. 11 serait important de lire aussi la curieuse brochure publie, soi-disant Avignon, par manire d'apologie du Brviaire de Toulouse de 1 7 7 2 , et dans laquelle l'auteur jansniste prend avec tant d'nergie la dfense de ce brviaire, et de la strophe en particulier (2). Mais si l'on dsire quelque chose de plus actuel et de plus loquent que tout cela, on n'a qu' lire un article rcemment donn dans le recueil priodique publi aujourd'hui mme par les jansnistes, Paris. On connatra alors si la secte a renonc voir dans la clbre
(t) Pages 3 3 o , 3 5 5 , 5 o f ) . (2) Doctrina septem praesulum vindicata scu cpistola romani theologi ad septem Gallisc prsules. De iniquo animadversore, qui catholicam doctrinam in breviario ab ipsis recens promulgato consignatam notare ausus est. 1 7 7 4 , i n - 8 .

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

65 POLMIQUE
R E

strophe la glorification de son systme condamn, si elle

j
c

DFENSE

ne rclame pas de toute sa force contre les interprtations bnignes auxquelles on voudrait soumettre cette formule; si elle ne s'applaudit pas, en ce sicle comme au sicle dernier, non seulement d'avoir fourni l'glise de France la formule- de la prire publique, et par consquent la
r J i * J

Le jansnisme contemporain se glorifie

av

confession de la toi, mais encore de contraindre la bouche de tant de prtres franais protester contre l'un des jugements les plus solennels de l'glise universelle. Mais lisez plutt V O U S - m m e :
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la prire Publique.

L opposition est manifeste entre la doctrine de la bulle et celle de celte hymne, qui n'est pas seulement xolre, mais dont la rcitation est prescrite, ainsi qu'on l e d i t fort bien, depuis plus d'un sicle, dans plusieurs diocses d'une des plus importantes glises du monde. Lors donc qu'on arrive constater au sein de l'glise, d'un ct la condamnation formelle d'un enseignement aussi important que celui qui est contenu dans les pro positions indiques du Pre Quesnel,etde l'autre l'adop tion non moins formelle de ce mme enseignement, matriellement contenu dans des prires approuves non pas d'hier, non pas tacitement, ni dans un coin recul du globe, mais depuis longues annes, mais en France, et malgr des rclamations restes sans effet; une conclure sion ressort de l, il faut invitablement le reconnatre, quoiqu'elle heurte directement les ides qu'on a coutume de se faire sur l'tat de la vrit dans l'glise; c'est que la lutte qui, depuis deux sicles et plus, a pris nais sance sur ces matires, n'est point finie; c'est qu'il n'est point intervenu de dcision certaine, et que Vunit de * doctrine ne s'est point tablie sur ce point (i). Certes, le tmoignage n'est pas suspect; et, quant sa porte en lui-mme, il est bien vident qu'elle est fort
( i ) Revue ecclsiastique, 63 livraison. Aot 1843, page 88.

66
INSTITUTIONS LITURGIQUES
1 T

LETTRE
*

au-dessus de tout ce que j'ai dit sur la strophe. O u i , ~je m'en flatte : tt ou tard, on ouvrira les yeux, et alors les attaques dont mon livre et ma personne ont t l'objet seront juges comme elles doivent l'tre. En attendant, j'ai dmontr jusqu' l'vidence, ce me semble, que je n'ai qualifi d'hrtiques ni la strophe, ni le canon; j'ai montr plus haut que je n'avais point appliqu aux vqucs de France la note de Y hrsie antiliiurgiqite ; j'ai fait voir aussi que le syllogisme qui m'tait attribu comme tendant iltrir l'glise de France, dans sa foi, ne m'appartenait en aucune manire : Donc, il n'est ni vrai, ni juste de dire que j'ai accus d'hrsie l'glise de France. Maintenant, Monseigneur, me sera-t-il permis de me
. . , j * / i
n

iAutcur proteste contre

, .

le
approchcmunl

plaindre a vous-mme d un procde malheureux dont

vous avez cru devoir user a mon gard, en terminant etfamennis votre brochure? Aprs avoir accumul contre mon livre toutes les accusations auxquelles j'ai rpondu, et toutes celles auxquelles je vais rpondre, vous avez cru devoir me jeter la tte le nom de l'abb de Lamennais, dans le but d'amener votre lecteur faire un rapprochement (c'est votre mot) (i), entre un homme tomb dans les plus coupables erreurs, et moi, prtre et religieux catholique, qui dfends les droits de l'unit. Et c'est aprs avoir si mal prouve que j'ai calomni l'glise de France propos de certains faits qui, aprs tout, sont du domaine de l'histoire, que, cherchant contre moi dans l'avenir des armes que ni le passe, ni le prsent ne vous fournissent, vous vous hasardez prophtiser sur moi une chute pareille celle de ce prtre infortun. Dom Guranger, dites-vous, Monseigneur, s'offensera peut-tre; il sera bless, nous n'en doutons pas. N o n , Monseigneur, je ne suis ni offens, ni bless : je vous
qu'on a fait
(1) l ' g e K H I .

A MONSEIGNEUR L*ARCHE\EQUE DE TOULOUSE

67
POLMIQUE

plains seulement de la dure ncessit qui vous a contraint,

r 1

pour attaquer mon livre, de lui faire dire si souvent ce qu'il ne dit pas, pour prdire ensuite, sur de si tranges motifs, l'apostasie prochaine de son auteur. Je le sais, Monseigneur, je ne suis qu'un homme p- L'ndufcctibijit cheur, qui l'indfectibilit dans la foi n'est aucunement n'es? V o m i s promise; mais, part le Pontife romain, en qui Pierre pontilb romain, vit et parle jamais, quel homme sur cette terre peut se promettre, d'une manire absolue, qu'il ne scandalisera pas l'Eglise par sa chute ? Dans la pratique des vertus, de la foi par consquent, nous sommes tous fils de nos uvres, et si le moine s'levant dans son orgueil peut choir des humbles degrs de la chaire abbatiale dans l'abme de l'hrsie, l'histoire nous apprend que le Pontife aussi est tomb plus d'une fois jusque des sommets du trne patriarcal, entranant aprs lui, dans sa chute, ce qui est bien plus triste encore, le peuple qu'il devait clairer. Gardons-nous donc de prophtiser la chute de ceux qui sont encore debout ; mais, bien plutt, selon le conseil de l'Aptre qui parle pour tout chrtien : que celui qui est debout veille ne pas tomber (i). Or donc, pour viter la chute lamentable du malheureux prtre dont nous parlons, que tous les catholiques s'appliquent ranimer en eux les principes de soumission ^ au Sige Apostolique, et considrant que ce prtre n'est tomb que pour avoir hsit d* abord se soumettre un jugement du Pontife romain, jugement qu'il ne voulait plus croire indformable, abjurons pour jamais les dsastreuses maximes de 1 6 8 2 , qui furent sa premire station dans la voie rtrograde qu'il a suivie depuis, le premier cueil sur lequel vint heurter sa nacelle dsormais flottante tous vents.

I - DEFENSE

Lamennais

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soumettre
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Cor. X,

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68
INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE

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resterait beaucoup ajouter sur ce sujet: je ne

1

veux dire qu'un mot, c'est qu'il semble trange que ceuxl mmes qui n'ont que des excuses pour les prlats de 1682, s'avisent tout d'un coup de pronostiquer la rvolte contre les dcisions du Saint-Sige, ceux qui nagure, dans la plus glorieuse des dfaites, ont remport la victoire de l'obissance (r). II est des faits de ce sicle pour lesquels l'histoire est dj ouverte; il est aussi des hommes que Ton calomniait sur tous lestons, il y a dix ans, et qui n'ont, depuis dix ans, rpondu de dures attaques que par le silence et par des services. Que Ton prophtise donc tant qu'on voudra contre eux; ils n'en vivront pas moins; ils continueront d'implorer l'appui de Celui qui les fortifia au jour de l'preuve.

J'aborde enfin la troisime partie de ma Dfense. Dans exl:Ucr la premire, je croi-; avoir suffisamment dmontr que je dans^cSyocses ' * point profess d'autres maximes sur le droit liturdc H utur"ie - 8 ^ gnral, que celles de l'glise, et spcialement du bref de Sa Saintet Grgpire XVI. Dans la seconde, on a pu voir que si la nature de mon travail m'amenait ncessairement raconter des faits dplorables, je me suis gard d'en tendre la responsabilit ceux qui ne mritaient pas de la porter, et que je n'ai jamais fait usage de la note d'hrsie et d'hrtique, si ce n'est dans les cas o elle tait bien et dment applicable. Maintenant, il me reste dmontrer que je ne suis pas moins innocent du reproche que Ton m'adresse d'avoir cherch exciter du trouble dans les diocses, en poussant des bouleversements violents dans les choses de la liturgie.
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(1) Prov., xxi, 2 K .

MONSEIGNEUR

L* A R C H E V Q U E

DE

TOULOUSE

69 POLMIQUE

Je pourrais d'abord faire observer que, dans le cas

X

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DEPENSE

mme o il me ft chapp des indiscrtions en ce genre, ' j'aurais du moins cette excuse produire, que, des bouleversements liturgiques provoqus par moi dans le but de rtablir l'unit romaine seraient plus excusables en euxmmes que les bouleversements occasionns au sicle dernier, lorsqu'on arracha des mains du peuple et qu'on mit, pour ainsi dire, au pilon, dans les deux tiers de la France, les livres vnrables de la prire romaine qui rgnaient seuls depuis mille ans dans nos sanctuaires, pour les remplacer par les neuves et suspectes productions de quelques obscurs contemporains. Car enfin, il faut bien en convenir : la partie n'est pas gale. Tout Franais que nous sommes, les lois gnrales de l'glise sont au-dessus de nous : or, l'unit liturgique est une loi gnrale de l'glise (i). Si donc nous l'avons enfreinte cette loi, la consquence toute naturelle est que nous devons y revenir, pour peu que nous attachions quelque prix Tordre et la subordination. La question de temps n'est qu'une question secondaire et d'une moindre importance. Mieux vaudrait donc pour moi avoir failli en poussant trop vivement au redressement de ce tort immense, que d'avoir contribu un mouvement liturgique en sens inverse de celui-l. Si, par exemple, j'avais eu le malheur de contribuer au renversement de la Liturgie romaine dans le diocse de Quimper o elle rgnait tranquillement en i835, je me croirais, je l'avoue, une bien autre responsabilit sur la conscience, que si je devenais tout d'un coup la cause d'un retour instantan, mais violent, cette forme vnrable de la prire publique contre laquelle le nouveau brviaire ne pourra jamais prescrire. Cependant, les auteurs de cette triste rvolution n'ont encore t ni
(1) Lettre Monseigneur l'archevque de Reims sur le Droit de la Liturgie. Institutions liturgiques, tome III, pages 5 n , 537.
T. IV

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INSTITUTIONS ^LITURGIQUES^

LETTRE

Sur ce point sa ;st dj ?nscritc

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dnoncs, ni fltris ; et moi, me voil contraint de me jusjgyant l'glise de ces reproches qu'on n'adresse qu'aux novateurs, tandis que je ne fais, toute la journe, que rclamer contre les innovations. Mais il est bien d'autres mystres plus tranges que celui-l : je reviens mon livre. Pour l'usage de ceux qui ne l'ayant pas entre les mains, ne peuvent pas le lire, et aussi cn faveur de ceux qui l'ayant entre les mains, ne le lisent pas (ce qui est trs permis aux uns et aux autres), je vais transcrire les pages de mon second volume desquelles il appert que, bien loin de provoquer des bouleversements violents dans la liturgie, j'ai su convenir qu'on ne devait procder qu'avec prudence, dans l'uvre de restauration laquelle j'aspire. Au tome II, page 6 2 7 , aprs avoir rapport le texte de la Lettre pastorale de Monseigneur l'vque de Langres, par laquelle ce prlat rtablit dans tout son diocse la liturgie romaine, accompagnant cette dmarche de tous les mnagements exigs par les circonstances, j'ajoute ces paroles : Qui n'admirerait dans cette lettre vraiment pastorale le zle de la maison de Dieu, tempr par cette discrtion si recommande par l'Aptre, et dont saint Pie V , au xvi sicle, donna un si clatant exem pie, lors mme qu'il promulguait plus haut le grand principe de l'unit liturgique. Tous les actes du mme genre que notre sicle pourra voir s'accomplir dans l'glise de France, seront d'autant plus efficaces dans leurs rsultats, qu'ils seront la fois empreints de vigueur et de modration; car nous n'avons garde de penser qu'on puisse gurir la partie malade en la frois sant durement et sans piti.
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Dans la prface du mme volume, craignant que mes intentions ne fussent mconnues, et qu'on ne tirt des principes et des faits que j'ai exposs, des consquences contraires la tranquillit et au bon ordre des diocses,

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

71
POLMIQUE

je n'ai pas craint de m'exprimer ainsi : Toutefois nous prouvons le besoin de protester contre un abus dans lequel, malgr nous, la lecture de notre livre pourrait peut-tre entraner quelques personnes. Il ne serait pas impossible que certains ecclsiastiques, apprenant par nos rcits l'origine peu honorable de tel ou tel livre liturgique en usage dans leur diocse depuis un sicle, crussent faire une uvre agrable Dieu en renonant avec clat l'usage de ces livres. Notre but n'est certainement pas d'encourager de pareils actes qui n'auraient gure d'autre rsultat final que de scandaliser le peuple fidle, et d'nerver le lien sacr de la subor* dination clricale. Pour produire un bien mdiocre, on s'exposerait oprer un mal considrable. Nous a dsavouons donc l'avance toutes dmonstrations imprudentes et tmraires, propres seulement com promettre une cause qui n'est pas mre encore. Sans doute notre intention est d'aider l'instruction de cette cause, et nous la voudrions voir juge dj et gagne R par la tradition contre la nouveaut; mais une si grande rvolution ne s'accomplira qu' l'aide du temps, et la main de nos vques devra intervenir, afin que toutes

f choses soient comme elles doivent tre dans cette Eglise > de Dieu qu'il leur appartient de rgir (i). Enfin, l'anne dernire, a}'ant donn au public, pour satisfaire au dsir de Mgr l'archevque de Reims, une dissertation canonique en forme de Lettre sur le Droit de la Liturgie, aprs avoir dmontr dans cet opuscule, aussi bien que dans mon grand ouvrage, que ce n'tait point les liturgies diocsaines lgitimes que j'attaquais, mais uniquement les produits de l'innovation qui a chass de nos glises la Liturgie romaine; que le droit de correction liturgique dans les glises non astreintes aux livres
(1} l'agc xui.

Elle se trouve dans^Lettr Varhevfque

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1

Reims,

72
INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE

Dans les rflexions qui suivent le bref Monseigneur

I

de ReIms"

de saint Pie V n'entrane en aucune faon le pouvoir d'enlever les brviaires et les missels la forme romaine qui est de droit dans tout le patriarcat d'Occident ; j'en venais considrer la situation extrme dans laquelle se trouvent tant d'glises de France, au sein desquelles le culte divin n'est plus qu'une grande ruine, par l'anarchie et le dsaccord flagrant qui existe entre plusieurs des livres liturgiques, ct l'absence totale de quelques autres. Or, je disais tout tranquillement : Cependant mon intention, dans tout ceci, n'est rien * moins que d'exciter des troubles ou de causer dans les glises de France des embarras d'une nature d'autant plus pnible, qu'une grave question matrielle viendrait les compliquer encore. Dans les socits, les dviations sont l'uvre du temps; le temps seul peut y apporter remde. J'ai profess ce sujet, dans mes Institutions v liturgiques, des principes qui, si on s'tait donn la peine d'en prendre connaissance, m'auraient garanti du reproche d'injustice ct d'exagration que l'on ne m'a pas pargn (1). Ensuite, pour appuyer cette conclusion modre, j'en venais produire le bref de Sa Saintet Monseigneur l'archevque de Reims; car, encore une fois, Monseigneur, c'est moi que vous devez la publication de ce bref, dans lequel vous voulez ne voir que la confirmation de vos principes sur le Droit liturgique. Quoi qu'il en soit, je faisais suivre le texte du bref des rflexions qu'on va lire, toujours dans le mme but de prvenir les agitations et les mouvements violents : Qui n'admirerait cette modration apostolique qui recule devant les mesures de rigueur; qui, aprs avoir, dans un langage si ferme et si prcis, montr jusqu'o s'tend le droit des glises non assujetties aux Consti(1) Institutions liturgiques, lome III, page 573.

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

fi
POLMIQUE

tutions de saint Pie V, et dclar que ce droit ne saurait aller jusqu' changer et remanier volont les livres liturgiques, insinue cependant, avec une bont paternelle, que le retour aux traditions de l'glise romaine, ce retour que le Saint-Pre attend avec confiance, devra s'oprer dans le moment favorable et avec les conseils de la prudence? II ne serait point d'un habile et paternel mdecin de brusquer la gurison d'une plaie dangereuse et envieillie. Il en arrtera d'abord les progrs, il lacirconscrira dans des limites de plus en plus troites, et ainsi il prparera le jour o il la pourra fermer entirement. L'usage des livres liturgiques, arbitrairement rdigs en France depuis un sicle environ, sera donc tolr encore, et c'est un acte de justice apostolique d'insinuer * cette conclusion pratique; car la gnration clricale d'aujourd'hui est innocente de la faute de ses pres, et d'ailleurs de grands obstacles matriels viennent- la traverse. Prions donc pour que ces jours d'isolement soient abrgs, pour que naissent bientt ces circonso tances favorables dont la prudence de nos prlats pro fitera avec empressement (i). C'est donc maintenant, Monseigneur, une chose bien claire et bien dmontre que je n'ai pouss ni des mesures violentes, ni des rsistances scandaleuses, dans le but de rtablir l'unit romaine de la liturgie, et que les personnes qui se plaisent me charger de ce grief font peser sur moi une pure calomnie. Quant la question considre en elle-mme, il m'est impossible, ce semble, d'aller plus loin sans dsavouer les principes du bref de Sa Saintet et ceux qui, dans tous les temps, ont t professs par tout le monde en cette matire. Au reste, la porte du bref a t gnralement sentie, et de toutes parts on se rveille, tonn de voir que la
( i ) Page 577,

l * DPENSE

INSTITUTIONS ^LITURGIQUES
a

LETTRE 74 liturgie soit une chose si importante, que, trois sicles p j j ] d Trente, Rome vienne encore rclamer
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dans lynn
liturgique,

l'excution des dcrets que fit cette sainte et auguste assemble sur le Brviaire et le Missel. Pourtant, il et t possible de s'pargner cette surprise, en ruminant tant soit peu l'axiome de la tradition : Legem credendi statut lex supplicandi ; car, aprs tout, quoi de plus grand, mais aussi de plus invariable, de plus lev au-dessus de toute autorit individuelle que la confession mme de la foi? De plus, quand on se rappelle que les trois grandes forces catholiques des temps modernes ont pouss l'unit liturgique; quand on voit Charlemagne, dirig en cela j grands Papes de son sicle, saint Grgoire VII,
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Chark-mngne, Grgoire vu et le concile de Trente ont travaill cette unit. tablir

p l'Esprit divin qui reposait en lui, le concile de Trente, clair des lumires du mme Esprit, poursuivre
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avec une vigueur gale 1 tablissement et 1 organisation de

, . . , _.

la prire grgorienne dans tout 1 Occident; il faut bien convenir que le gnie du catholicisme est l, ou qu'il n'est nulle part. L'homme mme qui n'a pas le bonheur d'tre membre vivant de l'Eglise, sent et confesse qu'il y a ici quelque chose de grand, qu'il s'agit de la principale force sociale du catholicisme, de celle qui est la fois lumire par la confession la plus haute du dogme, chaleur et vie par l'onction de la prire ! Aprs cela, il m'est bien gal d'entendre quelques-uns qui, n'ayant compris la Liturgie que comme une forme mobile, l'tat diocsain, rgle sans appel par l'autorit de tel ou tel directeur de sminaire, ne se sont jamais demand ce que c'est dans l'glise que la prire publique, de les entendre me dire et me rpter que je perds mon temps dans des questions de rubriques. Certes, il s'agit bien ici d'autre chose que de rubriques, et dans tous les cas, ne s'agt-t-il que de rubriques, il s'agirait de grandes choses, et je le montrerai. Tout dpend du point de vue; mais, malheur celui chez qui les instincts de la foi ne

A MONSEIGNEUR I.'ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

75
POLMIQUE

tiennent pas lieu d'une science spciale, quand, par une

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DFENSE

cause ou par une autre, cette science vient a manquer dans * son intelligence ! Mais je sens que je m'carte trop de votre brochure, Monseigneur; permettez, nanmoins, qu'avant de terminer cette discussion gnrale, j'ajoute encore quelques mots. Si, dans une matire aussi grave que la liturgie, Le livre de j'avais lanc des propositions nouvelles et malsonnantes ; "* P si je m'tais avis de crer des points de vue inous et des ^aiuh^ntques applications tranges, je concevrais l'irritation qu'on a ecciis^rique. fomente contre moi. Mais, lorsque je viens feuilleter mon livre, et que j'y retrouve cette masse de tmoignages puiss dans les monuments les plus authentiques de la science et de l'histoire ecclsiastiques, je suis tent, je l'avoue, de souponner quelque partialit en ceux qui se sont levs contre moi avec autant de vigueur que si j'eusse pris dans les dlires d'un cerveau malade les assertions de mon livre. Pourtant, ce n'est pas avec des pithtes plus ou moins dures qu'on se dfait de tout un ensemble de faits historiques et d'autorits respectables : tt ou tard, un livre, s'il a quelque fond, se relve de cette preuve passagre, et la justice commence. Quand ce jour sera venu (et il est dj venu pour beaucoup de personnes), que dira le public de la prvention avec laquelle ont procd ceux, par exemple, qui, si jaloux Ceux des traditions de la Sorbonne et du Clerg de France, J t M s * n'ont eu rien de mieux faire que de passer sous un nsures silence prudent les censures motives de cette mme Sor^ re bonne contre les innovations liturgiques du xvt" sicle ( i ) , ^ j ^ g ^ g " et les magnifiques extraits que j'ai produits des mandements de l'illustre archevque Languet, contre le Missel de Troyes, dans lesquels ce grand prlat expose sur la liturgie les mmes principes qui me font honnir aujoura u t e e 0 B e 5

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(1) Institutions liturgiques, tome f, pages .^64, 438, 4:>Q.

76
INSTITUTIONS LITURGIQUES . ,

LETTRE
,

d'hui ( i ) ? Encore une fois, tout cela n'aura qu'un temps,

p u c i

et je fais bon marche des attaques lances contre moi, tant que je vois que personne de mes adversaires n'a consenti encore tablir une large et franche discussion, dans laquelle on daignt prendre acte de mon livre et de tout ce qu'il contient. imputations Je dois relever ici un fait caractristique de la discusL i c r i l c s lancc< contre sion, quoique franchement j'aie honte de discuter grales institutions. j e si puriles imputations. Ce fait demeurera comme un monument de la controverse actuelle : on pourrait certainement le donner deviner ceux qui ne lisent pas certains journaux, sans aucune crainte qu'ils le pussent jamais dcouvrir. Mais enfin quelle est donc cette redoutable fin de non-recevoir lance contre un ouvrage dont d'autres estiment du moins la porte grave, pensant qu'on ne runit pas pour rien, sur une matire quelconque, un tel ensemble de faits? C'est, dit-on, que l'auteur prtend que la pointe de nos bonnets carrs est exagre, que nos chasubles ressemblent des tuis de violon; enfin, que dans les livres liturgiques du sicle dernier on avait introduit des estampes remplies d'inconvenance. L-dessus, le livre et son auteur sont jugs; l'un et l'autre sont dcidment pour l'Eglise un objet de scandale. Puisqu'on m'accuse, je rpondrai. D'abord, si les cinq ou six pages qui contiennent ces dtails vous dplaisent, arrachez-les, je vous les livre de grand cur ! La porte du livre, s'il en a une, n'est pas l. Revenez l'unit liturgique; et l'auteur renoncera bien volontiers ces quelques lignes qui vous ont blesss. Voil ma premire rponse. Rponse Entrant maintenant dans le dtail, je dirai que j'ai bien d'avoTr eu le droit de signaler dans la forme des ornements sacrs
L v e m e n t d
1 t l 0 n

( 1 ) Institutions liturgiques, tome If, pages 1 4 1 ,

173.

A MONSEIGNEUR L ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

77
POLMIQUE
E F E N 5 K

les dviations qui s'y font remarquer, si ces dviations sont relles et si elles se sont introduites sans le concours d'aucune autorit ecclsiastique. O r , ces deux choses sont blm la
. . J I > J ^ ^ I J

forme des ornements sacrs.

certaines, de Paveu de tout le monde. Qu'il y ait dviation dans la forme de nos ornements sacrs, il ne faut, pour s'en convaincre, que se donner la peine de revoir les ornements fabriqus avant 1 7 8 9 , tels qu'on les retrouve encore dans les sacristies, principalement des cathdrales. Il ne faut que consulter, comme je l'ai fait souvent, les souvenirs des membres vnrables de l'ancien clerg. On verra alors que les chasubles et les chapes de cette poque n'taient pas raides et triques comme aujourd'hui, que les surplis taient soumis un tout autre systme de plissage, que les bonnets carrs n'taient ni aussi allongs, ni aussi pointus. Il existe, au reste, de nombreux tableaux, de nombreuses gravures des xvn et xvin sicles sur lesquels figurent tous ces divers ornements; qu'on se donne la peine de les rechercher, et qu'aprs avoir compar, on prononce. Maintenant, que ces dviations se soient introduites sans le concours de l'autorit ecclsiastique, c'est un fait non moins patent. Dans les anciens conciles, dans les anciens statuts synodaux, dans les anciens rituels, dans les anciens crmoniaux, je trouve, sous le titre de mensur sacr supellectilis, toutes les rgles pour la longueur, la largeur, la hauteur de chacune des pices du mobilier sacr de nos glises. Q u i , aujourd'hui, se met en peine de ces rgles? Q u i s'avouera l'auteur officiel de la nouvelle mesure des bonnets, du nouveau systme de plissage des surplis, du choix des dessins placer sur les toles, sur les chasubles, sur les chapes, de l'introduction de ce ridicule bougran qui te pour jamais la qualit de vtement aux ornements dans lesquels on l'introduit, etc. Assurment, aucune autorit ecclsiastique n'a sanctionn dpareilles choses : toute la-responsabilit en est aux
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cette forme
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sans

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^torit!

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ecclsiastique,

78
INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE
,

industriels qui fabriquent pour le culte, et poussent sans cesse a de nouvelles modes acceptes avec la mme indiffrence que les anciennes ont t rejetes. Avec cela, le sens de l'esthtique sacre s'en va de plus en plus : on cesse d'attacher une ide des formes extrieures dont rien ne garantit le srieux et la stabilit ; et le laid, le bizarre, l'insignifiant s'tablissent l mme o devraient se trouver en permanence le beau, le grave, le sublime. Il faudra pourtant sortir de l. J'ai signal dans mon livre les amliorations rcentes d^j considrables et toutes dans le sens d'un retour l'esthtique des anciens jours. Mais, puisqu'on m'a reproch d'avoir parl du bon, . , , . ,

Plusieurs
prlats ont dj

remplac le bonnet pointu par le bonnet romain.

net carre et de 1 avoir trouve peu srieux dans sa forme

. i , , . .

pointue, je suis deja en mesure de produire contre lui de pj g autorits que la mienne. Plusieurs de nos archevques et vques l'ont proscrit et remplac par le bonnet romain ; c'est faire assurment beaucoup plus que je n'ai fait. On laisse dire un auteur; mais, quand un premier pasteur commande, il faut.obir. J'estime donc l'avenir du bonnet pointu plus gravement compromis par les actes de ces prlats que par toutes mes invectives. P o u r ce qui est des tuis de violon, entendons-nous
u s r a v c s
1

Pourquoi

l'auteur comparaison

proposes

franaises.

e t

bien. La comparaison est juste, sans d o u t e ; mais elle n'est pas de moi. L'illustre W e l b y Pugin qui jouit de la haute estime de tout l'cpiscopa: catholique d'Angleterre mme de l'admiration de bien des gens sur le continent, a trouv que le devant de nos chasubles offrait cette similitude malencontreuse : je me suis permis de le rpter, en citant mon auteur. Quand je le rtracterais aujourd'hui, s'ensuivrait-il que ce grand et pieux artiste n'a pas crit cette parole? Ou encore, ces devants de chasuble en demeureraient-ils modifis le moins du monde ? Au reste, c'est encore par l'effet d'une distraction qu'on m'a imput d'avoir adopt ce jugement d'un artiste tranger, pour toute espce de chasubles. Voici mes paroles : Ces cha-

A MONSEIGNEUR L*ARCHEVQUE DE TOULOUSE

79
POLMIQUE I'* D F E N S E

subies

qu'un inflexible

bougran

a rendues, dans leur

partie antrieure, semblables des tuis de violon, pour -- nous servir de l'expression trop vraie de r illustre artiste anglais Welby Pugin(i). Il est donc bien clair que Vinflexible bougran est la seule cause de ce malheureux effet contre lequel je m'lve. Ce bougran dont la vogue est inexplicable tait inconnu il y a quarante ans : nos ornements tant soit peu anciens n'en ont jamais eu. Otez-le, et la ressemblance avec Vtui de violon disparat avec lui. Le vtement se prte de lui-mme ; il n'est plus semblable une planche qu'on a adapte un tre humain ; il prend la forme du corps : en un mot, il habille celui qui le porte. C'est donc un jugement plus que svre que celui qui ce ne sont pas m'impute- d'avoir ridiculis des objets dont le respect se ^ s q u ? * confond, dans l'esprit du commun des fidles, avec celui ontt^auaqus, qui est d la religion mme (2) : d'abord parce que je ^JJ }* ^^ me joins de tout mon cur au commun des fidles pour subir, confondre dans mon respect les ornements sacrs avec la religion mme dont ils font partie : en second lieu, parce qu'il est vident pour tout le monde que ce ne sont pas les ornements en eux-mmes que j'ai attaqus, dans cet ouvrage destin faire ressortir la grandeur et la saintet du culte ; mais bien les corruptions et altrations qu'on a faites, sans rgle et sans contrle, de ces objets dont la forme tait dj fixe par l'autorit comptente. Je passe aux gravures des missels et brviaires. J'ai dit, il est vrai, que les quatre volumes des Br- Pourquoi viaircs de Paris et de Poitiers, et aussi le frontispice du ^ m - o V Missel de Chartres offraient des gravures qui me paraisp J ! saient inconvenantes : on m'a reproch d'avoir relev ce trouve
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11

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fait. Franchement, je ne m'attendais pas ces rclamations.

(1) Institutions liturgiques, tome II, page G29. (2) L'glise de France injustement fltrie, etc., page 1 2 .

dans certains livres liturgiques.

80
INSTITUTIONS

LETTRE
1

UTUBGIQUES

Premirement, parce que les personnes qui ont com. ' mande ces gravures, aussi bien que les artistes qui les ont excutes, ont disparu de ce monde, depuis assez longtemps. Les livres qui contiennent ces images sont ^ g j partie, et remplacs par d'autres, sans gravures la plupart du temps. Deuximement, parce que je ne suis pas le premier
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Leurs auteurs
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dcpuis

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longtemps.

r a n c

avoir trouve de l'inconvenance dans ces estampes peu 1 inconvenance. j g j q ^ j citerai entre autres le pieux chanoine de la Tour. Dans lepassageque j'ai rapport plus haut (i),on a vu qu'il qualifiait de scandaleuses les estampes du Brviaire de Paris de 1 7 3 6 qui furent enfin retranches dans l'dition de 1 7 6 5 . Ai-jedit davantage ? Ces gravures Troisimement, parce que je ne pouvais pas croire qu'il ie prem^er fait y et si grand crime signaler le premier fait d'envahism e n t " sment de la forme grossire dans les objets d'glise, grossfore dans aujourd'hui que les brviaires sont pour l'ordinaire sans ^'giisc * P i q revanche, les murs de nos glises talent avec profusion, sous les yeux du peuple, les toiles et les fresques les plus dplorables. Le libertinage des artistes ne se borne plus enfouir dans les livres liturgiques ses fantaisies graveleuses, et plt Dieu qu'il n'y et souiller nos glises que les tableaux commands et imposs par le gouvernement. Pour moi, contraint par mon sujet d'expliquer une tolrance qui est pour beaucoup de monde un continuel objet de rclamations, j'ai cru qu'il y avait justice de l'excuser par cette indillerence en matire d'esthtique dont nous sommes saisis depuis longtemps, et voil qu'on m'accuse moi-mme de scandale. Oui, certainement, j'ai t surpris de ces clameurs, et d'autant plus que je m'tais imagin tout simplement que si quelqu'un en cela mritait un blme, c'taient bien plutt les artistes
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C n d c n S a c 1

D'autres en avaient dj signal

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(1) Page 5 .
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A MONSEIGNEUR L ARCHEVQUE DE TOULOUSE

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auteurs des gravures que moi-mme qui les dnonais, aprs un sicle. Au reste, le nom seul de Boucher, auteur des gravures du Brviaire de Paris de 1 7 3 6 , suffirait bien tous ceux
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L e n o m s e u I d c

Boucher, au bas des

s r a

qui n'ont pas vu ces gravures pour les leur faire apprcier. Quand je veux m'expliquer certaines lettres apologtiques de ces misrables estampes, publies dans un journal et ailleurs, et me rendre compte des motifs qui ont pu porter tout d'un coup des gens respectables prendre fait et cause pour ce peintre dont la licence est proverbiale, je suis oblig encore de recourir cette innocence complte en fait de connaissances en peinture qu'ils regarderont peut-tre comme une injure. Mais, en bonne conscience, est-il permis de parler de peinture et de gravure, quand on ne sent pas que le nom de Boucher au bas d'une gravure de brviaire est dj lui seul une haute inconvenance ? Si l'on croit pouvoir, sans blesser les biensances, appeler le trop fameux peintre des Grces reprsenter les Vertus thologales dans un livre liturgique, pourquoi ne pas demander des cantiques Voltaire ou Branger ? Ils rimeraient leurs strophes aussi richement pour le moins que Boucher a su dessiner chastement les Vertus dont il reut la commande. On a dit ensuite (i) : mais ces Vertus, aprs tout, ne sont pas dans un tat de nudit si complte. Triste excuse pour des images de brviaire ! D'ailleurs, quel est le degr de nudit requis dans une gravure de Boucher pour qu'elle ne puisse plus tre admise dans le livre du prtre ? Ce qu'il y a de certain, c'est que ces gravures dans l'dition in4de 1 7 3 6 sont pires que dans les ditions i n - 1 2 d e l mme anne, et de 1 7 3 8 ; que, dans l'dition de 1 7 5 8 , elles furent un peu gazes dans un but
[1] J'ai honte, je le rpte, d'entrer dans une pareille discussion; mais il faut bien aller jusqu'au bout.

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suffirait les

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Triste excuse icllr^faveur.

82
INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE

de

L'auteur a t encore accus l e respect"?

par le clerg c aux liturgies en usage.

de biensance, et qu'elles disparurent enfin dans l'dition de 1 7 6 5 et les suivantes. Certes, pour tre habille, tant que Ton voudra, l'image d'une courtisane n'en est pas moins repoussante dans un brviaire. Dans tous les cas, je le rpte, personne aujourd'hui ne peut tre responsable de ces produits de l'art du xvni sicle. Les estampes du Brviaire poitevin disparatront leur tour comme celles du parisien ; et il y a fort parier qu'une nouvelle dition du Missel de Chartres ne reproduira pas la gravure que portait en tte celui de 1 7 8 2 . En parlant de ces choses, je croyais donc crire de l'histoire ; je serais dsol d'avoir blesse qui que ce ft, et plus forte raison des personnes que j'honore profondment et bien des titres. Aprs ces rclamations que j'adresse ceux qui m'ont attaqu si violemment sur ce que j'ai dit de l'altration des ornements sacrs, et des gravures de certains livres liturgiques, press de finir enfin cette lettre, je prends nanmoins la libert, Monseigneur, d'ajouter quelques mots encore sur un reproche que vous m'avez fait, et qui me parat exiger de ma part une justification. Vous avez dit, Monseigneur, que l'histoire de la fabrication des nouvelles liturgies, telle que je l'ai raconte, tait ^ diminuer le respect que doit avoir pour liturgies le clerg qui en use dans la clbration des
0 e n a t u r c c s

Ce reproche d'abors^suiv les qui o nt banni laromaine. Liturgie

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offices divins. Je rponds cela que ce serait en effet un grand malheur que la dconsidration qui s'attacherait ces formules saintes et vnrables de la prire publique, dans lesquelles, suivant l'axiome connu, nous devons aller chercher la gle de la foi. C'est pour cela mme qu'on ne peut se dfendre d'un sentiment pnible en lisant les lettres pastorales places en tte de la plupart des nouveaux brviaires du xvin sicle, lorsqu'on entend les prlats dclarer qu'ils ont retranch du brviaire antrieur les
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MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE

[TOULOUSE

83

choses vaines, superstitieuses et peu difiantes qu'il renPOLMIQUE fermait, tandis qu'en dfinitive on voit qu'ils ont fait disparatre presque tout l'ensemble vnrable du Brviaire romain. Mais, s'il s'agit des livres modernes, dont nous con- Points de vue naissons les auteurs, et qui ont t implants sur les anxguels^es ruines de ce qui tait antique et dcrt par l'glise, le peuvenc mal ne me semble rel que selon la manire dont on p r cesujet. envisage le fait et le droit dans cette innovation. Pour ceux qui croient que tout a t rgulier dans le pass, et qu'il n'est nul besoin de revenir sur ses pas, je conois que toute attaque la considration dont ils voudraient voir jouir les nouveaux livres leur soit sensible. Quant ceux, au contraire, qui penseraient que le remaniement de la liturgie a t la fois irrgulier et funeste, et qui appelleraient de tous leurs vux, dans le sens du bref de Sa Saintet, un retour aux anciennes prires de l'glise catholique, il est bien clair qu'ils ne peuvent pas envisager la question du mme point de vue. Je n'ai pas besoin, sans doute, d'affirmer que ma manire de penser est bien plutt dans le sens des seconds que dans celui des premiers. Je devais donc agir en consquence.
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Quant croire que le silence gard par moi sur ces matires et empch le clerg de s'occuper des origines liturgiques, ou que du moment qu'il s'en ft occup, on aurait pu l'empcher d'tre choqu d'vnements certains en eux-mmes, mais dplorables : c'est une ide qui mal7

Le silence de n^TpIs
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Torigme

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*{ie^n^t
claire un jour.

heureusement ne se pourrait soutenir. La troue est faite dsormais par la science moderne dans le domaine des origines et antiquits religieuses, et l'tude de la liturgie compte maintenant parmi les accessoires obligs de toute science archologique et esthtique. Dj l'veil nous avait t donn du dehors sur l'importance architectonique de nos glises.Les symboles confis nos antiques sculptures, nos vitraux vnrables taient dj inspects avec zle

84 INSTITUTIONS

LETTRE

par des trangers, et l'rudition profane en allait exploiter le monopole, avec plus d'un pril, si un rare et magnifique dvouement ne ft venu se jeter la traverse pour sauver notre honneur clrical (i). Le Comit historique des arts et monuments poursuit en ce moment, avec activit, des recherches intelligentes sur les couleurs liturgiques, sur la forme des vtements sacrs ; et tandis que nous en sommes encore produire priodiquement ces misrables mthodes de plain-chant, destines terniser la dgradation de cette principale branche de la liturgie, des socits savantes dissertent sur l'histoire, sur les monuments, et sur la rhabilitation de l'uvre immortelle de saint Grgoire. L'tude des chartes et des chroniques a fait dcouvrir aux apprentis de la science diplomatique que nous avions remis neuf les Introt de nos messes, aussi bien que les verrires de nos absides. Les travaux rcents entrepris sur la posie lgendaire, la ncessit de rtablir les textes liturgiques cits en nature ou par allusion dans tous les monuments du moyen ge, ont fini par faire remarquer plus d'un homme srieux que les livres, dans lesquels nous chantons aujourd'hui, diffrent essentiellement de ceux dans lesquels on chantait au moyen ge. Il est naturel de rechercher la cause de cette refonte de la prire publique qu'on croyait inviolable ; arrterons-nous ces investigations ? N'est-ce pas aprs tout la plus facile des confrontations que celle qui peut se faire, en quelques minutes, par la comparaison des diverses ditions du missel, ou du brviaire de telle ou telle glise ? Mais, quand on aura fix, au moyen
(i) Je veux parler de la magnifique publication des RR. PP. Arthur Martin et Cahier, sur les vitraux de la cathdrale de Bourges. Au reste, sur plusieurs points de la France, des travaux sont publis sur l'archologie religieuse par des ecclsiastiques; poserai faire observer que tous ces crivains sont favorables au rtablissement de l'antique liturgie, ct qu'ils veulent bien avoir quelque bienveillance pour mes faibles essais.

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

85
POLMIQUE

des dates typographiques, l'poque de l'innovation, n'en viendra-t-on pas tout naturellement en rechercher les auteurs ? Les monuments du X V I I I sicle sont l, au service des savants laques aussi bien qu'au ntre. Seulement, si nous ne prenions les devants pour dsavouer une entreprise contraire, aprs tout, au gnie de l'Eglise catholique, et dont, encore une fois, nous ne sommes pas les complices, ne serions-nous pas en quelque manire responsables des inconvenances de plus d'un genre qui seraient profres et crites sur ces matires dlicates ? Que d'ides incompltes ! Quelle confusion de faits et de principes ! Disons le mot, que de scandales au milieu d'une pareille mle !
8

- -

N S E

Ne nous faisons donc pas illusion. La science puise n y. aurait de rationalisme et de recherches matrielles avance de d a n g e r ^ n c V plus en plus sur le terrain de la religion qu'elle a entreroutepris de dfricher, trop humainement, sans doute. Il y a i r o f o n e s qui du danger, assurment, dans cette tendance un peu aveu- ' engagent, gle et surtout imptueuse ; il y a du bien aussi. clairons donc la route avant le passage de ces hommes trop dsintresss dans tout ce qui nous occupe le plus. Afin de montrer nos institutions dans toute leur grandeur ces yeux profanes, rformons ce qui a besoin de l'tre ; dsavouons du moins les contradictions dont nous ne pouvons encore anantir les consquences matrielles. Cela nous est d'autant plus facile, que notre jeune glise du Con: cordt de 1 8 0 1 n'a pas de traditions gnantes, et si, pour nous rtablir en harmonie parfaite avec toutes les autres glises par celle de Rome, il nous faut retourner la pure source grgorienne de la liturgie, disons, notre tour, avec franchise, et personne ne s'en scandalisera : Nous itaurions pas aujourd'hui changer de brviaire et de missel, si nos pres du X V I I I * sicle n'en eussent chang les premiers.
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Mais si le public laque et profane est dj si peu loin de nous sur ce terrain de la liturgie, j'ose me permettre
T. IV 7

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de Monseigneur

86
INSTITUTIONS LITURGIQHES

LETTRE

de croire, Monseigneur, que la publication de votre broj ^ J J ^ ^ hter sa marche. Mes deux volumes
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de Toulouse
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entrer plus vite. a

n'avaient pas occup la presse profane comme cet opus' I faire. On veut dsormais savoir ce qu'il y a f j j q t i n s , et les plus incomptents, sous le
c a s u e u o n c ( ec e s U e s 0

point dc vue scientifique, ouvrent nanmoins les oreilles, au bruit des liberts du royaume de France violes et foules aux pieds. On entend prendre fait et cause en cette matire toute clricale maintes gens qui seraient fort en peine de rciter couramment leur Pater, ou leur Credo. Le plus trange dans tout cela, c'est que les invectives et les menaces de cette foule me viennent chercher, moi novateur insigne, tandis que les loges, les flicitations montent vers vous, Monseigncur,dans un accord vraiment inexplicable. Aprs le Journal des Dbats, il vous a fallu subir le Sicle, la Galette de France, le Courrier Franais, et plusieurs autres non moins profanes, entre lesquels je dois citer Y mancipation, qui a cru devoir intituler un article : Opposition dc Monseigneur Varchevque de Toulouse la raction jsuitique. Puis, est venu M. Dupin, dans son clbre loge de Pasquier; puis M. Isambert, dans sa philippique annuelle la Chambre des dputs, et chacun sait si l'un et l'autre ont parl dans le sens de mon livre. Ce n'est donc pas tout fait ma faute si la question liturgique a pris tout d'un coup un si vaste dveloppement, et, assurment, ce n'est pas moi non plus qui lui ai impos cette trange couleur. Le moment est venu, Monseigneur, de clore cette lettre dj beaucoup trop longue; mais l'importance du sujet, la vigueur de votre attaque, la gravit des reproches que vous m'avez adresss m'taient la possibilit d'tre court dans ma dfense.
L'auteur
L n

dcare

ant

J'ai parl avec libert et franchise, comme il convenait devant le public, au tribunal duquel vous avez cru devoir

MONSEIGNEUR

L* A R C H E V E Q U E

DE

TOULOUSE

87 POLMIQUE I DFENSE
R E

en appeler contre moi. C'est

R R

lui maintenant de juger et

de prononcer. Que si, dans le cours de cet crit, il m'tait chapp

*.

avoir pari avec franchise

1

quelque chose qui outrepasst les bornes de la lgitime mais dsavouer dfense, je serais prt le dsavouer comme contraire non ^ n a / g r c ^ ' seulement mon devoir, mais encore mon intention. outreDassait' Enfin, Monseigneur, permettez-moi de finir cette lettre ^ ^ m e comme je l'ai commence, c'est--dire en rappelant le dfense, souvenir de l'action glorieuse, qui, il y a trente ans, vous marqua pour jamais du sceau des confesseurs de la libert ecclsiastique. Qu'importe, aprs tout, que vous ayez vaincu ou non, aujourd'hui, dans cette polmique
S

d'un moment avec un homme obscur, quand l'Eglise garde chrement la mmoire des combats que vous livrtes pour elle sur le plus formidable des champs de bataille ? Regardez en arrire, Monseigneur : votre triomphe est assez beau. Si donc, en ce moment, par la permission divine, je me trouvais avoir remport une humble victoire, ce ne serait pas moi qu'elle serait due, mais la Vrit seule, la Vrit qui est au-dessus de tous, parce qu'elle est la Lumire et la Vie. Agrez, je vous en supplie, Monseigneur, l'hommage du profond respect avec lequel je veux toujours tre,

DE VOTRE

GRANDEUR,

Le trs humble et trs obissait

serviteur,

Fr.

PROSPER

GURANGER,

Abb de Solesmes.

APPENDICE

TEXTE

DE

MONSEIGNEUR DE

L'ARCHEVQUE

TOULOUSE

L'GLISE

DE

FRANCE

INJUSTEMENT

FLTRIE,

ETC.

(*)

S IV Page 45.

Examen des reproches faits par Dom Guranger Brviaires et Missels de Paris, adopts dans les quarts des autres diocses ( 1 ) .

aux trois

Page 4G.

Le premier prlat franais que Dom Guranger accuse de Thrsie liturgique (2) est Franois de Harlay, archevque de Paris, et il faut voir comment il le traite ( 3 ) . Cet archevque, comme plusieurs prlats, faisait une guerre opinitre au Saint-Sige et ses doctrines. Et ne croyez pas que cette guerre ne regardt que les principes dits ultramontains : il est trois points sur lesquels Vcole franaise d'alors (par consquent Fr. de Harlay) n'tait que trop unanime: i diminuer le culte des saints; 2 restreindre les marques de dvotion envers la sainte Vierge ; 3 comprimer l'exercice de la puissance des Pontifes romains. Aussi trouve-t-on dans le Missel de Harlay, de honteuses et criminelles mutilations, des tmrits coupables -, encore est-on loin d'avoir signal toutes celles qui paraissaient dans cette uvre ; elle renfermait en outre les plus singulires contradictions... trange ncessit que subira L A R V O L T E jusqu' la fin, de se contredire d'autant plus grossirement, qu'elle se donne pour tre plus consquente elle-mme (4).
0

(*) Les renvois placs cn marge reportent le lecteur la brochure de Monseigneur d'Astros, et non au livre de Dom Guranger. (N. de V.)

COUP

D'IL

SUR

LES

ACCUSATIONS DE

DE

DTAIL

PORTES CONTRE

PAR LES

MONSEIGNEUR

L* A R C H E V Q U E

TOULOUSE

Institutions

liturgiques.

Dans cette courte revue, je mets sous les yeux du lecteur le texte mme du Prlat, plaant en regard mes observations et mes rponses, l'aide de renvois.

(!) Vous voulez sans doute. Monseigneur, insinuer par cette expression que ma tmrit est monte jusqu' insulter les de l'glise de France. Permettez-moi de vous faire observer d'abord que les Brviaires et Missels de Paris,publis par les archevques de Harlay et de Noailles ne sont dans aucun diocse, et que les Brviaire et Missel de Vintimille occupent moins de diocses sur encore ont-ils t, et sont-ils encore tous les jours modifis dans la plupart des diocses o ils ont

dans les trois quarts des autres diocses, trois quarts adopts quatre-vingt-un;

quarante

t adopts. (2) Je n'ai point parl d'krsie liturgique, mais bien d'hrsie antiliturgique ; ce qui n'est pas tout fait la mme chose. De plus je n'ai point accus Franois de Harlay de Vhrsie antiliturgique ; j'ai dit que, dans son uvre, des principes ont t mis sous prtexte de perfectionnement qui se trouvent tre identiques plusieurs de ceux que nous avons signals comme formant Tome II le systme antiliturgiste.Je suis bien loin de rtracter cette asser- page n 5.
tion qui n'est que trop dmontre par les faits ; mais enfin elle n'est pas identique celle que l'on m'attribue. (3) Je le traite, en empruntant les propres paroles de Fnelon qui connaissait parfaitement ce malheureux prlat. (4) Il faut voir l'ouvrage lui-mme pour vrifier la valeur de ces assertions. Faire imprimer en et mme en les phrases d'un auteur, ce n'est pas tout fait les rfuter.

italiques

capitales

92

RPONSE

Voil bien l'uvre liturgique de F r . de Harlay qualifie de R V O L T E , accuse de C R I M I N E L L E S M U T I L A T I O N S , de T M R I T coupable. Eh bien ! qui croirait que le mme prlat se trouve, quelques pages plus haut et quelques pages plus bas, justifi par son accusateur lui-mme, presque sur tous ces chefs (i). On ne peut nier, dit-il, que Parc chevque de Harlay n'et le droit de travailler la e rforme du brviaire de son Eglise, puisque l'glise de Paris s'tait maintenue en possession d'un brviaire particulier. Il ne pouvait tre blmable d'avoir rtabli certains usages... dont la pratique avait t momentanment suspendue. Dans le cas d'une correction , c'tait une chose louable de remplacer certaines homlies (2) de livres faussement attribus aux saints Pres. II tait louable galement de choisir dans les m o n u ments de la tradition, des endroits o les saints D o c teurs rfutent... les erreurs anciennes et modernes. Il est vrai mme de dire que le Brviaire de H a r l a y prsenta dans sa rdaction un certain nombre de p a s <t sages dirigs expressment contre la doctrine des cinq propositions. Les lgendes des saints... pouvaient avoir besoin d'tre pures. Il pouvait tre besoin d'ajouter quelques hymnes p o u r accrotre la solennit de certaines ftes (3). Il y a quelque chose de plus, et qui doit tre d'un grand mrite aux yeux de Dom Guranger ; c'est que le Brviaire de Harlay avait retenu un vaste ensemble du Brviaire romain (4). Mais tel point que l'on peut dire encore, sous Ppis copat de Franois de Harlay, et sous celui du cardinal de Noailles, que la Liturgie de Paris tait et demeurait la Liturgie romaine... Aussi voyons-nous le docteur
r

MONSEIGNEUR

/ARCHEVEQUE

DE

TOULOUSE
POLEMIQUE l
r e

DEPENSE

(i) Il y a donc contradiction dans mon langage. Voyons-en la preuve.

[2) J ' a i dit tires de livres, etc. A force d'abrger on en fait disparatre des mots essentiels au sens.

mes phrases,

(3) J e reconnais toujours le droit de Franois de Harlay sur les points ci-dessus e'numre's. C'est aussi la doctrine de ma Lettre

Monseigneur l'archevque de Reims. J e suis donc bien loin de

vouloir retirer en dtail ce que j'accorde en thse gnrale. Au contraire, voici la conclusion que je place la suite de cette numration : je suis fch, Monseigneur, que vous ne l'ayez pas

reproduite, elle et tout clairci : Mais le Brviaire

de

Harlay

ne se bornait pas aux amliorations dont nous venons de parler.

(4) Ce n'est pas seulement aux yeux de Dom Guranger que la
grand mrite; c'est

conservation du Bre'viaire romain est un aussi aux y e u x de l'glise catholique.

94
INSTITUTIONS L I T U R G I Q U E S ^

RPONSE

Page 48.

Grancolas consacrer un chapitre entier dmontrer en ^ dtail l'identit gnrale du Brviaire de Paris avec le romain. P o u r achever l'loge du Brviaire de Franois de H a r lay (i), Dom Guranger nous dit que le nouveau brviaire avait rsist l'envahissement des nouveauts, et fortifi m m e en plusieurs endroits les dogmes de l'glise attaqus cette poque. Je laisse d'autres le soin de concilier ces loges avec les accusations que nous avons vues plus haut (2). Il ne nous reste qu' examiner dans le dtail les reproches faits ce brviaire, dont on reconnat cependant peu prs Videntit presque gnrale avec le romain ; ces reproches ne manquent pas (3). S I Reproches faits an Brviaire
er

de Franois de

Harlay.

P o u r ne rien oublier, l'Abb de Solesmes attaque d'abord le titre du brviaire (4), qui tait purement et a simplement celui-ci : Breviarium Parisiense. On ne lisait plus la suite de ces deux mots, comme dans toutes les ditions prcdentes depuis 1 5 8 4 , ces paroles, ad formant Concilii Tridentini restitutum... a Certes, cette suppression prsageait bien ce qu'on allait trouver dans l'ouvrage. Comme je n'ai pu me procurer aucun exemplaire des Brviaires de Paris antrieurs celui-ci (5), je ne me permettrai pas de nier qu'ils portaient le titre que Dom Guranger leur d o n n e ; mais j'en doute beaucoup. Ce qui prouverait qu'ils ne le portent pas, c'est que, dans le chapitre prcdent, o cet auteur numre les diocses qui, depuis le concile de Trente, adoptrent purement et simplement le Brviaire de saint Pie V, ou qui se contentrent

A MONSEIGNEUR L*ARCHEVQUE DE TOULOUSE

g5
POLMIQUE *
R E

Monseigneur, ce n'est point pour achever i'oge du Brviaire de H a r l a y que je fais cette remarque : c'est tout simple- ment pour tre impartial. Seulement, je dois re'clamer contre la distraction qui vous a fait rapporter inexactement mon texte. Veuillez retourner la page mme que vous citez : vous y verrez que je n'ai point dit : le nouveau brviaire avait rsist l'envahissement des nouveauts ; mais, ce qui est tout diffe'rent : Le Brviaire de Harlay avait, nu moins sur ce point, rsist l'envahissement des nouveauts. Il est question en cet endroit des matires de la grce sur lesquelles, ainsi que je l'ai constamment remarqu, le Brviaire de H a r l a y est exact. (2) T o u t se concilie parfaitement, attendu que les accusations

(1) N o n ,

DFENSE

ne sont pas du tout sur les mmes objets que les loges. (3) Grce Dieu, ces reproches tombent sur tout autre chose que sur les parties u brviaire qui sont identiques au romain.

(4) Un titre est bien quelque chose dans un livre, surtout quand ce titre est appel faire connatre l'autorit du livre lui-mme.

(5) E t comment osez-vous, Monseigneur, prononcer dans une cause, sans vous tre muni des pices du procs ? C'est du moins s'exposer beaucoup.

g6
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

de rformer
. . .

leur propre brviaire l'aide des livres

. ' * ^

Page

49.

Page 5o.

romains, il marque avec soin ceux qui ajoutrent au titre la clause : ad romani formant, ou ex decreto Concilii Tridentini. O r , quand il s'agit du Brviaire de P a r i s , il dit que l'on ne fit qu'purer les anciens livres l'aide de ceux de saint Pie V, sans dire un mot de la clause en question ( 1 ) . Ensuite, aprs quelques reproches vagues de changements, l'Abb de Solesmes en vient aux dtails ; coutons-le. L'office presque entier de la sainte Trinit avait t rform. Toutes les leons sont les mmes ; les hymnes sont sans comparaison plus belles dans le parisien ; nous p a r lons ailleurs du choix des antiennes (2). Les leons de l'octave du Saint Sacrement, si belles dans le romain, avaient t remplaces par d'autres. On en a conserv plusieurs du romain, particulirement celles qui servent prouver, par la tradition des saints Pres, la prsence relle de Notre-Seigneur dans l'Eucharistie. Celles qu'on a remplaces par d'autres, renfermaient, il est vrai, des leons de pit, et on a mis la place d'autres textes des Pres qui font un ensemble de preuves accablantes contre les hrtiques modernes (3). Il est vrai que Dom Guranger ne trouve pas cela fort bon (4). trange proccupation, dit-il, de considrer le Br viaire comme un arsenal de controverse, un suppl ment aux traits qu'on tudie dans l'cole ! Mais quoi de plus utile que de faciliter aux ecclsiastiques la connaissance des saints Pres, par lesquels on peut combattre victorieusement l'hrsie (5) ? Du reste, ici Dom Guranger me parat tomber en contradiction avec lui-mme, puisqu'il trouve mauvais que les brviaires renferment ces beaux monuments d e l tra-

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

97
POLMIQUE _ ' " . J ? !
2

(1) Une conjecture ne peut jamais supple'er un fait, quand le fait

existe et est e'videmment dmontrable. L e s brviaires de J e a n Franois de Gondy, qui sont l'dition immdiatement antrieure celle de H a r l a y , s o n t encore assez nombreux dans les bibliothques publiques. Il tait tout naturel d'aller les consulter : on y et vu en toutes lettres, ainsi que sur les missels de la mme poque, le fameux ex decreto sacrosanct Concilii Tridentini.

? ^

( 2 ) S i les hymnes et les antiennes sont nouvelles, quoi il faut ajouter encore une partie des psaumes dc matines, des rpons et des versets, ne suis-je pas en droit du dire que l'office presque entier avait t rform ? (3) P o u r q u o i enlever des livres de la prire les textes que l'glise a choisis elle-mme pour nourrir la pit des prtres et des fidles? C'est toujours la mme prtention de savoir mieux que l'glise ce qui convient aux livres liturgiques. D'ailleurs, les nombreuses leons retranches par F r a n o i s de Harlay tant empruntes aux saints Docteurs, aussi bien que les nouvelles, avaient la fois le mrite de prouver la doctrine, et de nourrir l'amour envers le grand Sacrement. (4) Ni l ' g l i s e non plus, j ' i m a g i n e : car le suprieur n'aime pas voir ses uvres mutiles et dfigures par un infrieur. C'tait l'glise romaine de donner la leon Franois de Harlay, et non de la recevoir de lui. (5) L e s livres de liturgie sont des livres pratiques : ils ont v a leur de tradition dans ce qu'ils contiennent, quand l'autorit de ceux qui les rdigent est grave, quand la rdaction des formules et le choix des passages de l'criture ct des Pres qui les composent ont pour eux l'antiquit. L'ide de les rdiger sous forme de manuel des sciences ecclsiastiques est moderne; elle tend ter de plus en plus la liturgie son caractre populaire ; quant aux fruits de science produits dans le clerg par ce moyen, j'avoue que je ne les connais pas. J e sais seulement que le clerg, au dix-septime sicle, tudiait et produisait beaucoup plus qu'au dix-huitime.

RPONSE

dition ; tandis qu'ailleurs, il reproche aux rdacteurs d'avoir voulu n'employer dans les offices que les paroles de la sainte criture, pour abandonner, comme Luther, la tradition (i). Si l'on demande, dit-il, quelles sources avaient t puises ces modernes formules; (ne dirait-on pas que la source en est mauvaise ?) (*z) on trouvera que des phrases de l'criture sainte en avaient exclusivement fait les frais. Les paroles consacres par la tradition avaient d cder la place ces centons bibliques (expres sion bien inconvenante) (3), choisis par des mains sus pectes. Plus bas il attribue formellement aux rdacteurs des brviaires, et par l aux vques qui les ont approuvs, l'intention hrtique de Luther, d'exclure la tradition (4). C'est aussi, dit l'Abb de Solcsmes, le principe de Luther dans sa rforme liturgique, quand il disait : Nous ne blmons pas ceux qui voudront retenir les a introt des Aptres, de la Vierge et des autres saints ; lorsque ces trois introt sont tirs des Psaumes et autres endroits de l'Ecriture. Il venait de dire : Nous ne saurions nous empcher de protester nergi quement contre cette maxime protestante. On ne pouvait pas intenter une accusation plus injuste. Il prtend que Franois de Harlay, dans la prface de son brviaire, a avou en partie cette intention. t Maxime < protestante, dit-il, qu'on n'avait pas os avouer tout entire dans la prface du brviaire. On l'avait donc avoue en partie. Veut-on voir comment ? Ecoutons Franois de Harlay dans cette mme prface: Ce que nous avons, dit-il, a ajout, a t tir, ou des crivains les plus recomman dables, la plupart contemporains, ou peu prs, des vnements qui sont rapports, ou des sources les plus < authentiques des saints Pres, prfrant mme les plus c

A MONSEIGNEUR L ARCHEVQUE DE TOULOUSE

99
POLMIQUE
p

(1) Je vous demande pardon, Monseigneur, il n'y a point ici de

contradiction; je ne trouve pas du tout mauvais que les brviaires renferment ces monuments de la tradition; mais seulement qu'on ait expuls d'autres monuments de la tradition pour placer ceux-ci, et quand je reproche aux rdacteurs de chercher n'employer dans les offices que l'criture au prjudice de la tradition^ j'entends par tradition les pices liturgiques composes par l'glise et qu'on a remplaces arbitrairement par des versets de la Bible, dans les nouveaux livres.
(2) Ce n'est pas la parole de Dieu qui Q$t mauvaise ; mais on peut

^ !!gg_

FE

faire de la parole de Dieu un usage mauvais : les saints Pres nous disent qu'elle est un glaive deux tranchants. (3) L'expression est de saint Jrme, qui appelle ces mosaques bibliques composes par des particuliers d'aprs un plan prconu, des centons, pareils ceux qu'on a tirs d'Homre et de Virgile,
Homerocentonas, Virgiliocentonas.

Institutions T^nT^p^dJ.

(4) I ne s'agit pas ici de la tradition en gnral, mais des prires

traditionnelles de la liturgie.

IOO
INSTITUTIONS LITURGIQUES > .

RPONSE

anciens ; ou enfin, et surtout, des oracles sacrs de la sainte b c n t u r e (i). La maxime protestante, que l'on ne veut se servir que de l'criture et qu'on rejette la tradition, est-elle ici le moins du monde avoue? N'est-elle pas au contraire manifestement combattue (2) ? Et qui pourrait croire qu'elle et t nonce dans la prface du missel, comme ose le dire Dom Guranger ? Les paroles qu'il en cite, fussent-elles fidlement rapportes (3), sont bien loin de contenir une semblable hrsie. Mais allons au fait : Y a-t-il au monde un brviaire o l'autorit de la tradition soit plus expressment reconnue et les monuments traditionnels plus multiplis que dans le Brviaire de Paris, mme dans celui donn par Charles de Vintimille ? (Suit line discussion V effet de montrer par des passages du Brviaire de Vintimille, que dans ce livre on admet les monuments de la tradition comme dpositaires de la foi catholique. Qui jamais a ni cela ? Les jansnistes en appelaient saint Augustin et aux autres Pres qu'ils prtendaient leur tre favorables ? Ils compilaient mme les passages des saints Pres en faveur de la prsence relle, tmoin la Perptuit de la foi. Cela les empchaitil de remplacer par des textes nouveaux les formules traditionnelles de la liturgie qui contenaient la foi de l'Eglise, et qui avaient plus d'autorit pour appuyer les dogmes que telles phrases de Vcriture et des Pres, nouvellement et arbitrairement allgues par une autorit individuelle et locale ? On peut voir sur cette question l'archevque Languet.)

Page 55-

Revenons l'examen des reproches de dtail. Les correcteurs du brviaire dshritrent l'glise de Paris de sa vieille gloire, d'tre fille de saint Denys

A MONSEIGNEUR L ARCHEVQUE DE TOULOUSE

IOI
POLMIQUE 1 DFENSE

(1) Encore une fois entendons-nous bien, et ne changeons pas l'tat de la question. Franois de Harlay fait des retranchements la Liturgie romaine dans un but systmatique. Il remplace des formules traditionnelles par des passages dercriture. C'est l ce que j'appelle faire la guerre la tradition. En disant cela, je parle comme deux grands voques du sicle dernier, Languet de Sens et Froullay du Mans, dont on peut voir les passages cits dans mon second volume. (2) Oui, s'il tait vrai que les crits des Pres sont les seuls dpositaires de la tradition catholique; mais si l'on considre, avec tous les thologiens, les paroles de l'glise dans la Liturgie comme une plus haute expression de la foi que celle-l mme qui est contenue dans les livres des saints Docteurs, il est bien clair que rejeter d'un ct les prires liturgiques universelles, ct dc l'autre insrer dans les leons du brviaire de nouveaux extraits des saints Pres, ce n'est pas du tout prendre un parti favorable la tradition telle que l'entend l'glise. (3) Vous n'avez donc pas en main le Missel de Harlay, Monseigneur, puisque vous vous bornez insinuer que je n'ai pas rapport fidlement les paroles de ce prlat? 11 vous serait pourtant bien facile de me confondre, si j'ai altr le passage que je cite. Ce missel se trouve dans les bibliothques de la capitale ; faites-le consulter. Autrement s'il est permis d'insinuer sans preuves qu'un auteur s'est laiss aller des falsifications, que deviennent la justice et la charit? Mais nous en verrons bien d'autres.

Pages 147 ct suivantes ct page 353.

T. IV

102
INSTITUTIONS
LITURGIQUES

RPONSE

PAropagite ; ils portrent leur main audacieuse sur le

. . . . i / ,1 ,

Page 56.

fameux prodige qui suivit la dcollation du saint ion dateur de leur propre Eglise. Je sais que des auteurs graves soutiennent que le p r e mier vque de Paris a t saint Denys PAropagite; mais l'opinion contraire a prvalu. Dom Guranger convient que les lgendes des saints propres au Brviaire de Paris pouvaient avoir besoin d*tre pures. On a cru devoir purer celle-l; Dom Guranger pense autrement : laquestion est de savoir qui a raison (r). Je fais la mme rponse aux questions semblables, p a r exemple celle de savoir si Marie, sur de Lazare, tait la femme pcheresse dont parle saint Luc,; il me semble difficile de le croire d'aprs le texte de l'Evangile (2). Q u a n t au fameux prodige qui suivit la dcollation de saint Denys, qui, d'aprs ,l'ancienne lgende, porta sa tte, en faisant quelques pas, aprs qu'on la lui eut coupe, j'en demande pardon Dom Guranger ; mais il ne fait pas ici preuve d'une saine critique : on peut dire que personne n'admet ce fait comme probable. Les partisans mmes de Yaropagilisme, c'est l'expression de Dom Guranger (3), ne se sont pas mis en peine de le dfendre. Hilduin est le premier, et peut-tre le seul, qui Tait srieusement rapport. L'auteur de Y Histoire de V Eglise gallicane, que l'Abb de Solesmes ne doit pas suspecter, traite ce miracle de tradition populaire, qui a pu venir de ce que les peintres reprsentent quelquefois les martyrs qui ont t dcapits, portant leur tte entre leurs mains(4). Notre auteur passe ensuite au culte dc la sainte Vierge. Nous voyons, dit-il, qu'il avait t grandement dimi nue. On avait supprim les bndictions de l'office de TBeata qui taient propres l'glise dc Paris. P o u r connatre la vrit dc ceci, de mme que de tous les changements que Ton dit avoir t faits dans le brviaire nouveau, il faudrait avoir sous les yeux un exemplaire

MONSEIGNEUR

L'RCHEVQUE

DE

TOULOUSE

io3 POLMIQUE
1Te D F E N f i E

^i) Je vous prie d'observer d'abord, Monseigneur, que la lgende de saint Denis dont il est ici question n'tait point une lgende
propre au Brviaire de Paris, mais purement ct simplement la

lgende propose par l'Eglise romaine toutes les glises pour la fte de saint Denis. Il n'y avait donc pas lieu d'appliquer ici le droit de correction dont j'ai parle\ Quant au fait, j'ai dit et je soutiens qu'une glise particulire manque sa propre dignit, lorsqu'elle abdique ses traditions particulires pour abonder dans le sens de quelques critiques sans autorit. Dans une glise, comme dans une famille, toutes les gloires sont bonnes recueillir; c'est un hritage qu'on doit dfendre outrance contre les trangers, sous peine d'tre accus de trahison par les gnrations futures.

(2) Quand le sentiment qui identifie Marie, sur de Lazare, avec la femme pcheresse de saint Luc, n'aurait pour lui qu'une probabilit respectable, et c'est bien le moins que les adversaires puissent lui reconnatre, toujours est-il que la profession expresse que font de ce sentiment l'glise latine et l'Eglise grecque suffisait pour interdire Franois de Harlay toute tentative de l'expulser de la Liturgie. Il s'agissait lde ce qu'il y a de plus populaire et de plus universel dans le Brviaire et le Missel, ct nullement de
lgendes propres au Brviaire de Paris.

(3) Et des savants franais et trangers qui ont trait cette controverse.

(4) Ce n'est point ici le lieu de discuter ce prodige qui n'a sans doute rien de suprieur la puissance de Dieu. Il suffira de rpter pour la centime fois que si le fait iconographique de saint Denis portant sa tte dans sa main n'atteste pas autre chose, sinon que ce saint a t dcoll, on devrait donc reprsenter de mme tous les saints qui ont subi ce genre d* martyre ; tandis que chacun sait qu'il n'y a que quatre saints martyrs, honors de cette distinction parce que les traditions portrait que ces saints ont march, leur tte dans la main. De plus, quand on ne ferait remonter qu' Hilduin la mmoire de ce fait glorifi dans la Liturgie des deux glises d'Orient et d'Occident, c'^n serait toujours assez pour

104
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

des brviaires antrieurs, et je n'ai pu m'en

.

procurer

rage

5 7 .

aucun (i). Du reste, cette allgation n'a, mes yeux, aucune vraisemblance. Dans le Brviaire de Harlay, je trouve pour deuxime bndiction de Voffice de Beata in sabbaio, celleci, qui est toute en l'honneur de la sainte Vierge : Aima Virgo virginum intercdt pro nobis ad Dominant. Les trois bndictions du petit office sont toutes la louange de la Mre de Dieu : quel motif aurait pu engager faire le changement dont on parle (2) ? Les capitules du mme office, dans lesquels l'Eglise romaine applique Marie plusieurs passages des livres sapientiaux qui ont rapport la divine Sagesse, avaient t sacrifis. Ces capitules taient donc propres au Brviaire romain. Pourquoi voudrait-on que le Brviaire de Paris et abandonn ses propres capitules tirs des prophtes, et qui annoncent les grandeurs de la sainte Vierge, pour prendre ceux du romain, fort beaux, je l'avoue, mais qui ne s'appliquent Marie que dans un sens accommodatif (3) r Ce qui est remarquable, c'est que nous verrons Dom Guranger blmer les rdacteurs du Brviaire parisien de l'emploi de l'criture dans ce mme sens (4). Le Brviaire de Paris ne contenait plus cette ance tienne formidable tous les sectaires : Gaude, Maria Virgo, cuncias hreses sola interemisti; ni cette autre : Dignare, etc., etc. Il faut toujours en venir savoir si ces antiennes taient dans l'ancien Brviaire parisien (5); et quand cela serait, il y aurait encore examiner si elles n'ont pas t remplaces par des textes de l'Ecriture au moins aussi expressifs (6). Mais on ne s'tait pas arrt l : le Brviaire de Paris...fournira dsormais des armes contre la vrit de la glorieuse Assomption de Marie; car,pourquoi avoir

MONSEIGNEUR

L.'ARCHEVQUE

DE

TQULOUSE

lo5

tablir que cette tradition n'a pas pass de l'iconographie dans POLMIQUE l'histoire, mais bien de l'histoire dans l'iconographie; m o i n s ' P ^ F E N S I qu'on n'ait nous produire des statues ou des peintures antrieures Hilduin : ce que je dsirerais beaucoup savoir pour le progrs de la science liturgique et archologique. En attendant, je persiste croire que ce n'tait pas l'Eglise de Paris de renier la premire un fait illustre que tant d'glises d'aujourd'hui encore confessent comme un des titres de gloire de son saint fondateur.
RE

(1) C'est un malheur; car la simple inspection d'un de ces brviaires et fait viter la nouvelle erreur que je suis oblig de relever. (2) Voil l'inconvnient de raisonner par conjectures quand il s'agit de faits positifs. Des bndictions propres aux fetes de la sainte Vierge n'ont heureusement pas cess pour cela d'tre lisibles dans les brviaires parisiens antrieurs celui de Harlay. Il y en a trois propres pour le premier nocturne, trois pour le second, une pour le troisime, sans parler de celles qui sont marques pour les jours dans les octaves. (3) Mais, Monseigneur, il y a ici videmment un malentendu. Les capitules de l'glise romaine pour les ftes de la sainte Vierge, se lisent dans toute l'glise latine : ils taient dans tous les brviaires de Paris antrieurs celui de Harlay. Ceux dont vous parlez, et qui sont tirs des Prophtes, sont prcisment ceux que le nouveau brviaire substitua aux anciens. Antrieurement, l'glise de Paris n'en avait pas d'autres que ceux de l'glise romaine. (4) Rien de plus naturel cependant. Il est vident que de simples individus, et mme une glise particulire, ne sauraient revendiquer sur l'criture sainte le mme droit que peut avoir l'glise romaine. J'ai trait cette question dans ma Lettre Monseigneur l'archevque de Reims. Elle tient profondment la matire des
Lieux theologiques.

(5) Oui, Monseigneur, elles y taient, et mme dans le Responsorial de saint Grgoire, et par suite dans tous les brviaires de l'glise latine. Je regrette de plus en plus que vous n'ayez pas eu entre les mains les pices d'un procs que vous avez jug si vite. (6) Mais encore une fois, si, sous le prtexte de placer dans les livres liturgiques des textes plus expressifs, une glise particulire

Io6
INSTITUTIONS

RPONSE

Page 5g.

Page 60.

retranch ces belles paroles de saint Jean Damascne dans la sixime leon : Hanc autem >ere beatam, etc. Q u e dom Guranger se rassure : le Brviaire de H a r l a y a des leons du mme Saint qui disent l'quivalent en ces termes : Si tamen sanciissimitm ac vitalcm ipsius somnum mortem appellare /as est : nam qu veram vitam cunctis protulit, qui tandem mortem degustare aut ci obnoxia esse queat (i). U n prlat italien, trs peu favorable aux F r a n a i s , faisait au Brviaire de Paris un reproche tout oppos ; et il remarquait que Ton tait all plus loin que R o m e , en faveur de l'Assomption de la sainte Vierge, en ce que l'oraison de cette fte dans le Brviaire romain ne dit pas un mot de 1*Assomption de la sainte Vierge; tandis que l'oraison duJBrviaire de Paris dit expressment que la Mre de Dieu, tout en subissant la mort, n'a pu tre retenue dans ses liens : /;/ qua sancta Dei genitrix mortem sitbiit temporalem, nec tamen mortis nexibus deprimi poiuit , qu Filium ///;w, etc. (2). Il est assez clair que l'glise enseigne moins expressment le fait de la rsurrection de Marie en rapportant le texte d'un saint Pre qui le suppose ou le raconte, qu'en l'affirmant elle-mme (3). P o u r q u o i , le quatrime jour dans l'octave, avoir re tranch les trois leons dans lesquelles le mme saint Jean Damascne raconte la grande scne de la mort et de l'Assomption corporelle de la mre du Sauveur ? Il y a une rponse fort simple faire \ c'est que ce jour-l rglise de Paris a pour leons du deuxime nocturne le rcit de la victoire de Philippe le Bel, qu'elle attribue, avec ce Roi vainqueur, la protection de la sainte Vierge et dont elle lui rend grces (4). On peut penser encore que les rdacteurs du brviaire n'ont pas jug les faits raconts par saint Jean Damascne assez authentiques pour les consigner dans la liturgie. Benot XIV, qui les a discuts avec soin, n'a voulu rien
:

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

107
POLMIQUE

peut se dbarrasser des formules anciennes et universelles, c'en est fait de l'autorit hirarchique et de la tradition.

i"

DFENSE

( I ) N o n , M o n s e i g n e u r , ces termes ne sont point quivalents ceux qui ont t retranchs. Ils sont beaucoup moins clairs et beaucoup moins nergiques en faveur de l'Assomption corporelle de Marie, que cette phrase, par exemple : Qiiomodo corruptio invaderet corpus illitd in quo vita sitscepta est ? E t quand il y aurait identit absolue, quel motif de s'en venir changer des leons que l ' g l i s e universelle rcite ce jour-l, pour les remplacer par un quivalent?

(2) Cette clbre collecte qui se lit au Sacramentaire de saint Grgoire, s'est conserve P a r i s et dans plusieurs autres glises. On doit en fliciter ces glises, tout en respectant les motifs pour lesquels l ' g l i s e romaine et la plupart des autres ne l'ont pas garde. Quoi qu'il en soit, de ce que l'glise de Paris confesse l'Assomption corporelle de la sainte V i e r g e , dans la collecte, il ne s'ensuit pas le moins du monde qu'elle ait eu raison de remplacer par d'autres textes moins expressifs sur ce prodige, ceux qu'on lisait prcdemment matines. C'est l toute la question.

(3) J e suis charm, Monseigneur, de vous voir d'accord avec moi sur ce grand principe que, dans la Liturgie, l'glise enseignemoins expressment en rapportant un texte, qu'en affirmant ellemme les choses contenues en ce texte. Voil prcisment ce que je ne cesse de crier. L a parole directe de l'glise, c'est celle par laquelle elle affirme directement; donc, les rpons, les antiennes, les leons, rdigs par l'glise, renferment directement sa doctrine; donc, une rforme de la Liturgie qui fait table rase de ces rpons, de ces antiennes, de ces leons, fait un tort immense l'glise, qui elle enlve sa voix en lui enlevant ses affirmations. On peut revoir l-dessus les magnifiques paroles de Languet.

14) Reste savoir si cette commmoration d'une victoire politique insre dans l'office divin donnait le droit de s'isoler de la forme liturgique suivie ce jour-l dans toute l'glise.

I08

RPONSE

affirmer cet gard : Nos in utraqne controversia, tum de anno, tum de loco quo obiit B. Virgo, nullius partes sequimur ( i ) . Voici une accusation plus srieuse, mais qui repose sur un fait absolument faux. On avait supprim le bel office de la Visitation en masse. On n'a qu' ouvrir le Brviaire de F r . de Harlay, et mme celui de Charles de Vintimille, et on y trouvera, au 2 juillet, l'office del Visitation de la trs sainte Vierge en masse, du rit double-majeur, avec ses belles hymnes, ses neuf leons, ses antiennes propres (2). Dans le Brviaire de Vintimille, il y a une hymne de plus, ce qui prouve que l'on n'tait pas devenu plus hostile au culte de la sainte Vierge (3). Dom Guranger n'accuse pas la commission du brviaire d'avoir supprim en masse l'office de VAnnonciation de la sainte Vierge ; mais il lui fait un crime presque aussi grand d'avoir chang seulement le titre de cette fte. Dans la plupart des glises de l'Occident comme de l'Orient, la solennit du 25 mars tait appele VAnnon dation de la sainte Vierge; par quoi l'Eglise voulait tmoigner de sa foi et de sa reconnaissance envers celle qui prta son consentement pour le grand mystre de l'incarnation du Verbe. La commission osa s'opposera cette manifestation de la foi et de la reconnaissance... et a dcrta que cette fte serait dsormais et exclusivement une fte de Notre-Seigneur, sous ce titre : Annuntiatio Dominica. Nous verrons plus tard, que, d'aprs Dom Guranger lui-mme, la commission qu'il accuse de cette intention impie, tait compose presque en entier d'hommes savants et respectables, qui ne pouvaient vouloir s'opposer la manifestation de la foi et de la reconnaissance envers la Mre de Dieu (4).

A MONSEIGNEUR i/ARCHEVQUE DE TOULOUSE (1)

109

Benoit XIV ne dit pas un mot des leons en question, et s'il POLM/QUB en et parl, il n'et pas manqu assurment, comme toujours, de * recommander les usages de l'glise romaine. Quoi qu'il en soit de l'opinion prive de tel ou tel savant sur les circonstances de la mort de la sainte Vierge, l'glise, sur ces faits non dogmatiques, adopte une fois un parti dans la Liturgie, ct s'y tient ensuite, donnant l'opinion qu'elle a embrasse un genre d'autorit qui manquera toujours au sentiment oppos.
P

F N S E

(2) Est-ce que j'ai ni par hasard qu'il y eut une fte de la Visitation dans le Parisien moderne? C'est assurment la premire fois que le mot office et le mot fte ont t pris l'un pour l'autre. Les nouveaux brviaires ont supprim en masse les offices de Pques, de Nol, etc. : ils leur ont substitu d'autres offices inconnus jusqu'alors : mais personne ne les a accuss d'avoir supprim les
ftes en supprimant les offices.

[3] Il vaudrait mieux restituer aux vpres de la Visitation Y Ave maris Stella, ou rtablir l'octave de la Conception que Franois de Harlay avait du moins respecte, plutt que de produire ainsi de nouvelles hymnes, inconnues toute la chrtient. Le profit n'est pas clair du tout, ni pour la pit des fidles, ni pour la gloire de la sainte Vierge.

(4) A fructibus

eorum cognoscetis

eos. C'est Notre-Seigneur lui-

mme qui nous a appris connatre les hommes par leurs uvres, et non par leurs intentions.

IIO

REPONSE

Le seul mot Annonciation rappelle ncessairement la Vierge pleine de grces qui le grand mystre de l'Incarnation du Fils de Dieu fut annonc. Comment Dom Guranger peut-il imputer la commission d'avoir par ce seul titre dcrt que cettejte serait dsormais E X C L U S I V E M E N T une Jet de Notre-Seigneur ? T a n d i s , surtout, que l'office tout entier, les hymnes, les versets, l'invitatoire, les leons, les rpons, tout enfin est en Thonneur de la sainte Vierge ; partout il y est parl de sa virginit et de sa maternit divine : et on vient nous dire qu'on a voulu Vexclure de cette fte (t) ! Tels sont les reproches faits au Brviaire de F r . de Harlay p o u r prouver qu'on a voulu diminuer la dvotion la sainte Vierge. Dom Guranger passe ensuite ce qui regarde l'autorit du Pontife romain. D'abord, dit-il, Franois de Harlay dcrta que la fte de saint P i e r r e serait descendue au rang des ftes solennelles mineures. Si, dans le brviaire antrieur, cette fte tait en effet du rit solennel majeur, je ne chercherai pas excuser le changement (2). Dans le Brviaire de 1 8 2 8 , elle a t leve (3) au rit solennel majeur ; il en a t de mme dans le Brviaire de Toulouse. a Les lgendes qui racontaient les actes d'autorit des Pontifes romains dans l'antiquit, furent modifis d'une manire captieuse... Nous n'en citerons qu'un exemple entre vingt; c'est dans l'office de saint Basile. 1 1 3 ' est dit de ce Saint : Egit apud sanctum Athanasium et alios Orientis episcopos ut auxilium ipsi ab Occidentalibus episcopispostularent. Voil qui est bien positif. O N A M O D I F I C A P T I E U S E M E N T , dans rintention d'affaiblir l'autorit du Saint-Sige, la lgende de saint Basile. Mais quelle est cette lgende qu'on a modifie? Est-ce celle du Brviaire romain (4)?

A MONSEIGNEUR i/ARCHEVQUE DE TOULOUSE

(i) Il est bien vident que ce n'est pas ici le lieu de discuter POLMIQUE cette question en elle-mme. J'y reviendrai ailleurs longuement; ??5L?!!L_ pour le prsent, je me bornerai dire avec l grand archevque Languet qui avait reproch Tvque de Troyes cette mme innovation : < Nous n'avons d'autre dsir que celui que nous inspire l'glise universelle : nous ne rclamons que ce que cette mme glise a tabli, institu, observ depuis tant de sicles. Elle n'oublie point, dans la messe grgorienne de l'Annonciation, ni Jsus-Christ, ni son Incarnation ; mais elle veut que nous hono rions la Mre avec le Fils, que nous allions au Fils par la Mre, de mme que par la Mre le Fils est venu nous. En cela rien n'est enlev au Fils, puisque ce sont seulement ses dons divins uvres que nous honorons dans sa Mre. Est-ce donc l'glise de tome"ll, ' Troyes dc rformer l'glise universelle? in-fol., p. i 3 8 8 .

(2) Je vous remercie, Monseigneur, de cette premire concession. Du moment qu'il vous plaira d'ouvrir un brviaire parisien antrieur 1 6 8 0 , vous y verrez au calendrier la vrit dc ce que j'avance; en attendant, trouvez bon que moi et tous ceux qui ont ce brviaire entre les mains prenions acte de ce bienveillant aveu.

(3) Ce n'est pas leve, mais restitue qu'il faut dire, Monseigneur, Vous savez que j'ai rapport avec tous les loges qu'elle mrite cette mesure de rparation qui honore la mmoire de Monseigneur de Qulen.

(4) C'est la lgende du Brviaire de Jean-Franois de Gondy, qui tait celle du romain. Si vous vouliez bien, Monseigneur, rapporter mes textes dans leur entier, au lieu de les tronquer, comme vous l'avez fait jusqu'ici dans presque toutes les citations que vous avez donnes, tantt en remplaant par des points les mots supprims, tantt en runissant plusieurs phrases en une seule, sans en avertir, ma pense et t facilement saisie. Or, j'ai dit que, au lieu de se contenter du rcit de la vie des saints, tel que Tglise universelle l'emploie dans les lgendes du Brviaire romain qui taient avant Franois de Harlay celles du parisien, on modifia
ces lgendes d'une manire captieuse, sous couleur de conserver les

I IZ
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

Elle nefait aucune mention du recours des vques d'Orient au Saint-Sige. Sont-ce les monuments anciens d'o le fait est tir, qui ont t modifis, altrs par les correcteurs du Brviaire de Paris ? Du tout ; le m o n u m e n t o l'on a pris ce fait, c'est la lettre mme o saint Basile dit saint Anathase qu'il faudrait recourir aux vques d'Occident. Or, la lgende du Brviaire de Paris rend trs fidlement le texte de la lettre de saint Basile. L'Eglise d'Orient tant perscute par Valens, empereur arien, ce grand vque crit saint Athanase qu'il ne sait qu'un moyen de soutenir la foi attaque, qui est d'exposer les maux dont ils sont accabls, aux vques d'Occident, afin que ceux-ci viennent leur secours. Voici les propres paroles de saint Basile : Dudm novi... unam Ecclesiis noslris viam, si nobiscum conspirent Occidentales episcopi.. Mitte aliquos ex sancia tua Ecclesia viros in sana doctrina pot entes ad Occidentales episcopos : expone illis calamitates quibus premimur. O est donc l'altration de la lettre de saint Basile (i) ? L'Abb de Solesmes voudrait-il blmer les correcteurs de l'avoir rendue fidlement? C'est en vain qu'il nous parle d'appel, lequel ne pouvait avoir lieu qu'autant que c'tait au Saint-Sige qu'on avait recours. Il ne s'agit pas ici d'appel : l'affaire avait t juge par le concile de Nice ; c'est l'unit de doctrine entre les vques de l'Occident et de l'Orient que Ton veut opposer aux ariens et Valens qui les soutenait ; saint Basile le dit expressment (2). Il y a d'ailleurs une rflexion bien simple faire, pour justifier les auteurs de la lgende. Qui les obligeait de rapporter un fait, dont il n'est pas question dans le Brviaire romain, et qui est favorable l'autorit du SaintSige ? Ils n'avaient qu' le passer sous silence (3). Dom Guranger a donc calomni ici les rdacteurs du brviaire. Il les calomnie encore, quand il cite les lgendes de saint Athanase et de saint Etienne comme ayant t

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65.

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MONSEIGNEUR

I/ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

13

paroles

Dans les lgendes romaines, l'glise POLMIQUE EFE!t tient surtout faire un rcit clair et facile saisir; elle vite avec -? g soin les expressions' ambigus qui pourraient devenir pour les faibles une pierre d'achoppement. Que diricz-vous, Monseigneur, d'un brviaire qui. dans l'octave du Saint Sacrement, viendrait nous donner en leons les passages de saint Augustin, dans lesquels ce Pre nous dit que l'Eucharistie est la figure du corps de Je'sus-Christ ; ou si vous voulez encore, dans la fte de saint Pierre, les textes du mme saint Docteur qui disent que ce Prince des Aptres recevant les Clefs tait la figure de l'glise? Vous trouveriez cette faon d'agir fort suspecte. Eh bien! Monseigneur, je trouve, dans ma simplicit, que cette expression : Occidentales episcopi, pour signifier le Souverain Pontife, est plus qu'imprudente aussi. Elle rappelle le trop malheureux systme d'aprs lequel le Pontife romain ne pourrait exercer sa prrogative que dans la dpendance de Tpiscopat. A cette poque, on tait bien prs de 1 6 8 2 , et vous savez mieux que moi, Monseigneur, que ce texte de saint Basile est exploit par les Ellies Dupin, les Pereira, les Febronius, etc., pour prouver que, dans le sentiment de l'antiquit, le gouvernement de l'glise n'est pas un gouvernement monarchique.
mmes des Pres.

(1) Personne, que je sache, n'a pari d'altration de la lettre de saint Basile, Il n'est question que de lgendes modifies. (2) Si vous pensez, Monseigneur, que l'ide du Sige Apostolique n'est pas mme incluse dans cette expression : Occidentales episcopi, vous vous dclarez pour un sentiment, qui assurment n'est pas celui de nous autres, ignorants ultramontains;mais vous nous contraignez nous dfier davantage des motifs de l'insertion de cette phrase dans le Brviaire de Harlay. (3) Comment ce fait pourrait-il tre favorable a l'autorit du Saint-Sige, s'il n'est question que des vques d'Occident pris cn gnral? Il y a ici contradiction, et c'est une raison de plus de tenir pour suspectes les intentions des rdacteurs du brviaire. Oui, ils pouvaient parfaitement passer sous silence ces expressions, dont l'cole franaise de ce temps-l tait si capable d'abuser.

114
INSTITUTIONS LITURGIQUES .

REPONSE

altres, toujours dans l'intention d'affaiblir l'autorit du baint-oiege. La lgende de saint Athanase, du Brviaire parisien, en dit plus en faveur de cette autorit, que celle du Brviaire romain. Le Brviaire romain dit seulement que ce saint fut souvent rtabli dans son sige par l'autorit de Jules, Pontife de R o m e , par la protection de l'empereur C o n s tant, et par les dcrets des conciles de Sardique et de J r u salem : Scvp sua Ecclesia ejectus^sp etiam in eamdem, et Julii Romani Pontificis auctoritate, et Constantis Imperaioris palrociniis, decretis quoque concilii Sardicensis, ac Jerosolymitani restitutus est. Le Brviaire de Paris dit, de plus, que les ennemis de saint Athanase l'accusrent auprs du Pape Jules ; ce qui montre que les Orientaux reconnaissaient l'autorit du Pontife de R o m e : Ab inimicis, iam apud Julium Papam, qum apud Constantium Imperaiorem, est impelitus. On ajoute que le Pape Jules le dclara innocent dans un concile de cinquante vques : A Julio Papa in Synodo quinquaginta episcoporum innocens declaratus, etc. O est donc cette altration qui tend diminuer l'autorit du Pape dans la lgende de saint Athanase (i) ? Quant la lgende de saint Etienne, le Brviaire p a r i sien y dit les mmes choses que le romain sur la controverse relative au baptme des hrtiques. Il rapporte ce mot si concis par lequel le Pape dcida la question : Nihil innoveiuv nisi quod traditum est. Il est vrai que Ton y fait mention de la fraude par laquelle Basilide, vque d'Espagne, qui avait t dpos dans un concile pour cause d'idoltrie, parvint tre rtabli par le Pape Etienne ; mais ceci ne nuit en rien l'autorit du Saint-Sige: le recours de Basilide au Pape prouve au contraire cette autorit (2). Il faut en dire autant de ce qui est rapport dans la mme lgende, que Marcien, vque d'Arles, s'tant joint au parti des Nova-

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MONSEIGNEUR

L'ARCHEVEQUE

DE TOULOUSE

I l 5 POLEMIQUE I DPENSE
r e

n) Voici la modification captieuse de la lgende de saint Athanase. Le Brviaire romain, rsumant les tmoignages de l'histoire dans une expression claire et prcise, dit que saint Athanase fut
rtabli sur son sige par l'autorit de Jules, Pontife romain. Le Brviaire de Harlay dit qu'il fut dclar innocent par le Pape Jules, dans un concile de cinquante vques. L'glise romaine nous en-

seigne que l'acte de saint Jules ne fut pas seulement une dclaration de l'innocence de saint Athanase, mais un acte d'autorit pour rtablir ce grand veque sur son sige. Le Brviaire de
Harlay, sous couleur, je le rpte, de conserver les paroles mmes

des Pres, affaiblit la valeur de l'acte pontifical de saint Jules, et ne manque pas de parler du concile dont tait assist le Pape dans ce jugement. C'est le systme de Tillemont et de Fleury avec lequel on est parvenu amoindrir dans l'ide d'un si grand nombre de Franais, la notion du pouvoir papal qui, suivant les conciles cumniques de " ,yon et de Florence, est un pouvoir plein et parfait au-dessus de tous les siges mme patriarcaux, et qui n'emprunte rien du concile, ft-il mme cumnique. Au reste, tous les passages que j'ai relevs des lgendes de saint Basile, de saint Athanase, de saint Etienne, furent signals ds l'apparition du Brviaire de Harlay dans les clbres Remarques sur le nouveau Brviaire de Paris. Chacun sait combien on tait loin alors d'avoir la libert d'crire dont nous jouissons aujourd'hui. (2) C'est--dire que ce fait prouve qu'on avait surpris la bonne foi du saint Pape. Or, chacun sait que le principe de l'glise catholique dans la rdaction des lgendes de l'office, est de n'y admettre que les faits qui peuvent servir l'dification du peuple chrtien. Quelle dification peut rsulter de ce fait qui occupe lui seul la cinquime partie de la lgende, et qui n'est ni expliqu ni adouci par ce qui l'entoure?

II
iitsTiTimoNs LITURGIQUES . . ,

RPONSE
*> ' + I * Ml* . / %

tiens, Faustin de Lyon, et ensuite saint Cyprien, en donnrent avis a saint Etienne, et lui conseillrent (t) d'adresser des lettres aux vques de la province ct au peuple d'Arles, pour que Ton rejett Marcien, et qu'un autre ft mis sa place : his (Novatianis) cum se Marciamts Arelatensis adjunxissel, Stephanns primum Faustino Lugdunensi, subind sancto Cypriano mont tus est in hune modum : Dirigantur in provinciaux et ad plebem Arelate consisientem te litter> quibitS) abstenio Marciano, alius in loco ejus substitualur. Ce rcit confirme parfaitement, au lieu de l'attaquer, l'autorit de l'glise romaine (2}. Dans tous les cas, il faudrait vrifier si cette lgende n'tait pas dans les anciens brviaires de Paris (3). L'esprit qui animait l'archevque de Harlay parut surtout dans la suppression de deux pices. La prte micre est le fameux rpons de saint Pierre,* o on lisait ces paroles : Tibi tradidit Deus omnia rgna mundi. Ce rpons tait-il dans les brviaires antrieurs ? J'en doute fort ( 4 ) . Une raison assez simple de ne pas l'y introduire, tait la rgle qu'on s'tait faite, de n'employer que des paroles de l'criture dans ces parties de l'office (5). Si Ton veut prendre littralement les paroles cites, il faut dire que, mme sous le rapport temporel, le Souverain Pontife est le roi universel du monde : tait-il sage de susciter en France des disputes cet gard ((5) ? La seconde (pice) est une antienne... o on loue (les a saints Papes) de n'avoir pas craint les puissances d e l terre ? Ditm esset summus Pontifex, terrena non metuit, sed ad clestia rgna gloriosus migravit. Il faut vouloir tout blmer pour faire un pareil reproche.

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A MONSEIGNEUR L'ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

(1) Lui conseillrent

U7
POLMIQUE

; l'expression est plus gracieuse, j'en con-

v i e n s ; mais la lgende que vous citez, Monseigneur, porte : Monitus est, qui est un peu moins respectueux. Quelle ncessit, pour raconter ce fait, de mettre dans la le'gende ces paroles de saint Cyprien, d'aprs lesquelles on serait en droit de conclure (si le reste de la tradition ne les expliquait heureusement) que tous les jours un vque peut dicter au Pape sa rgle de conduite? Encore une fois, tel n'est point le ton des lgendes de l'office divin : l'Eglise catholique savait les rdiger avant Franois de Harlay.

DEFEWS

(2) O u i : cette autorit de l'glise romaine, telle qu'elle est conue par les Ellies Dupin, les Tillemont etles E l c u r y : un Chef ministriel, caput ministrielle* un pouvoir excutif, un premier entre les pairs. Heureusement, rien ne nous empche plus de dire anathme cette doctrine.

(3) Ainsi,

Monseigneur,

de votre propre aveu, vous tranchez

une question sans avoir vrifi les faits. (4! Toujours le mme aveu, pour la neuvime fois. Que ne me faisiez-vous l'honneur, Monseigneur, de me demander les livres dont vous aviez besoin pour me rfuter ? J e vous assure que je me serais fait un plaisir de vous les faire passer. Il est vrai que votre attaque contre mon livre et t peut-tre moins violente, si nous eussions pu nous entendre pralablement. (5) Qui avait fait cette rgle? est-ce le Brviaire de Gondy ? Mais nous voyons le contraire, puisqu'on en expulse des rpons de style ecclsiastique. E s t - c e le Brviaire d e H a r l a y ? Mais il contient encore la plupart des antiennes et rpons de style ecclsiastique que le Brviaire de Gondy avait emprunts au romain. Au reste, vous savez mieux que moi. Monseigneur, que le rpons dont il est ici question est dans les uvres de suint Grgoire le Grand, aussi bien que dans la Liturgie de l'Eglise universelle, qui Ta toujours rpt depuis ce saint Pontife.

[6) On ne saurait admettre que la Liturgie puisse tre modifie, surtout dans les prires qui sont l'usage de l'Eglise universelle, pour le seul fait de ne pas dplaire Louis X I V . ou tout autreprince temporel. T. IV u

H8
INSTITUTIONS

RPONSE

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D'ailleurs Dom Guranger altre (i) le texte ; terrena *- ne signifie pas les puissayices, mais tous les maux que Von peut craindre sur la terre (2). Nous ne pouvons nous dispenser de mentionner deux changements, dont les motifs nous paraissent du moins inexplicables... Le public se demanda donc par quel motif Franois de Harlay avait retranch dans l'hymne du dimanche matines... les strophes suivantes Jam nunc, etc. Ce reproche est si mal fond, que je me dispenserai d'y rpondre : coup sr le public ne s'occupa gure du retranchement ( 3 ) . Aprs la critique du brviaire, l'Abb de Solesmes attaque le missel. a Franois de Harlay (en ne voulant composer les introt que des paroles dc l'criture) expulsa de l'An tiphonaire grgorien toutes ces formules solennelles, touchantes, potiques, mystrieuses, dogmatiques. Nous avons dj repondu au reproche de n'employer que les textes dc l'criture ( 4 ) . Ainsi tombrent ces introt qui avaient, il est vrai, dj t interdits par Martin Luther, tels que celui de la sainte Vierge : Salve, sancta parens, etc. Je ne veux pas me donner le lort que Dom Guranger s'est donn, en critiquant des formules de prires consacres par l'glise ( 5 ) ; mais on peut dire que cet introt n'est pas dc ceux que l'on peut appeler touchants et potiques ( 6 ) . Il n'est pas tir des anciens * Pres de l'glise : on Ta pris dans Sdulius, n en i 5 3 7 , mort en
I63I (7).

Et cet autre, de l'Assomption, Gaudeamus omnes in Domino, etc. Cet introt ne dit rien de spcial pour la fte dc l'As* sornption ; il peut aller toutes les solennits de la sainte Vierge, en changeant seulement le nom de la fte. On en

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

( 0

I ig

J e vous demande pardon,* Monseigneur. Dites que je traduis POLMIQIE mal, je le v e u x bien ; mais ne dites pas que )*altre le texte, quand * * je le reproduis purement et simplement. J ' a i bien crit terrenct.
rc D K F E N S

(2) E t quels sont les maux terrestres qui menacent un Pontife fidle, si ce n'est la colre des princes, avec toutes ses suites? S'il ne s'agissaif que des tribulations communes au reste des hommes, telles que celles dont J o b fut assailli, l'glise ne relverait pas la constance pontificale du saint qu'elle veut honorer, quand elle dit: Dum esset summits Pontifex. (3) J e vous demande pardon, M o n s e i g n e u r ; le public s'en occupa : vous pouvez en voir la preuve dans les Remarques sur le nouveau Brviaire de Paris, qui parurent l'poque mme du brviaire. On trouva trange la suppression de ces trois strophes, ainsi que celle des paroles si belles et si chrtiennes de la reine Blanche saint L o u i s , sur la gravit du pche mortel, paroles qui disparurent de la lgende de ce saint, par le fait.de Franois de H a r l a y . L a cour et la ville savaient assez q u e l e malheureux prlat, sans parler de ses propres dbordements, vivait depuis plusieurs annes, P a r i s et Versailles, en face des plus scandaleux adultres, sans avoir jamais dit au roi non licet. (4) J e ne sais, Monseigneur, si vous avez rpondu. Que le lecteur remonte quelques pages, et qu'il j u g e . (5) Mais par quelle glise ? J e l'ignore. L ' g l i s e latine tout entire, y compris celle de P a r i s , use de certaines formules liturgiques durant des sicles : critiquer ces formules, c'est donc videmment une tmrit contre l'glise; les chasser honteusement des livres liturgiques, doit Gtre bien pis encore. Or, maintenant, voici de nouvelles formules introduites dans un diocse particulier, contradictoirement toutes les rgles, malgr l'Eglise, qui s'est explique sur l'unit liturgique et sur telle forme en particulier ; et voil qu'on sera oblig de regarder comme consacres par l'Eglise ces innovations! J ' a v o u e , encore une fois, que je n'y comprends plus rien. (6) Il est permis, sans doute, d'avoir un dont elle est orne. (7) P o u r le coup, Monseigneur, ce n'est point vous que j'ai affaire ici, et j'en suis vraiment heureux. J e ne doute pas un instant que vous ne connussiez Sdulius avant mme que je fusse au autre sentiment sur

cette pice si mlodieuse dans sa diction et dans le beau chant

120
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

a fait l'introt de la fte du saint Cur de Marie (i), de

_ . ' ,

Notre-Dame de la Merci au 24 septembre (2), et mme de la Toussaint. Nous avons en effet nous rjouir aussi du triomphe des saints, et les saints Anges ne cessent d'en louer le Seigneur. (Monseigneur VArchevque de Toulouse emploie les six pages suivantes faire la comparaison des introt, offertoires, etc., substitus par Franois de Harlay aux pices romaines qui se lisaient dans le parisien antrieur. Il trouve les. morceaux nouveaux suprieurs aux anciens. On sent qu'il est impossible de suivre le prlat dans cette discussion. Tout serait renvers dans l'Eglise, comme dans toute socit, s'il tait permis aux pouvoirs infrieurs de refaire sous prtexte de perfectionnement les formules sociales imposes par l'autorit suprieure. Ce serait proclamer Vinsurrection. Nous pouvons raconter ces faits, chercher peut-tre les excuser ; niais les justifier, c'est vouloir branler cent autres principes bien autrement importants qu'un introt, ou un offertoire. Quant la question littraire, sa solution dpend du point de vue que Von prend. Y a-i-il dans Homre un seul vers qu'on ne pt refaire avec plus ou moins de succs? et cela empche-i-il VIliade d'tre une uvre sublime? Ainsi en estait de la Liturgie romaine.: il faut la voir d'ensemble, dans tous ses rapports avec l'antiquit, l'histoire, le droit canonique, la mystique, la posie : faute de cela, on ne la comprendra jamais. Aprs l'numration dont je viens de parler, Monseigneur Varchevque de Toulouse reprend en ces termes la srie des reproches quil a cru devoir in adresser) : Enfin, parlant toujours de Franois de Harlay avec cette indcence qu'il emploie envers d'autres prlats, l'Abb de Solesmes dclare tre bien loin d'avoir signal

Pnc 73.

MONSEIGNEUR

L* A R C H E V Q U E

DE

TOULOUSE

121 POLMIQUE
i r e D E F E N S E

monde. Je veux croire ici une faute d'impression, une mchancet d'diteur, tout ce qu'on voudra, plutt que de m'imaginer un seul instant que vous eussiez pu faire natre en 1537 mourir en I 6 3 I , le clbre pote chrtien qui ddia Thodose le beau pome intitul .* Opits paschale,
e t

(i) Il y a ici erreur de fait. Le Missel romain n'a point de Messe du saint Cur de Marie, et dans les supplments approuvs de ce Missel, la messe de cette fte n'a pas d'introt Gaudcamus. U) L'introt de Notre-Dame de la Merci n'est pas non plus&zi/deamus, mais bien le Salve sancta Parens de Sdulius. Au reste, je ne sais pourquoi je relve ces mprises, le Missel romain tant, grces Dieu, plus commun que le Brviaire parisien de Gondy.

122 INSTITUTIONS
LITURGIQUES

RPONSE

toutes *

LES

TMRITS

qui paraissaient
X

dans cette

uvre.

"

Elle renfermait en outre, ajoute-t-il, les plus tonnantes contradictions. Suivant le plan de rforme trac dans la lettre pastorale, toutes les parties chantes du Missel devaient tre tires de l'criture sainte; cependant les proses ou squences, qui sont bien des parties destines tre chantes, avaient t conserves trange ncessit que subira L A RVOLTK jusqu' la fin, de se contredire d'autant plus G R O S S I R E M E N T qu'elle se donne pour tre plus consquente elle-mme.

Tel est le langage respectueux de l'Abb de Solesmes quand il parle des Evques (i). Mais qui peut croire (2) que Franois de Harlay ait annonc par sa lettre pastorale que, dans le Missel, tout ce qui devait tre chant, serait tir de l'criture : tandis qu'il faisait composer des proses qui doivent plus que tout le reste tre chantes ?

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77.

Qu'y a-t-il dans les [missels qui. ne doive tre chant ? Outre les proses, ne doit-on pas chanter encore les collectes, les prfaces, les postcommunions (3)? En supposant que Franois de Harlay .ait dit ce qu'on lui fait dire (4), la raison ne demandait-elle pas qu'on l'entendt dans un sens moral, et que Ton suppost quelque faute de rdaction ou d'impression, plutt que d'attribuer des hommes qui ont le sens commun, une absurdit aussi palpable, et pour eux sans aucun intrt. Mais non : Dom Guranger aime mieux admettre un tel prodige de contra-

MONSEIGNEUR L'ARCHEVQUE DE

TOULOUSE

1^3 POLMIQUE '

R F T

Permettez-moi, Monseigneur, de vous faire observer que je parle de F r a n o i s de H a r l a y , et non pas des vqttes. L'piscopat est divin ; mais ceux qui en sont revtus sont des hommes. S'il n'tait pas permis de qualifier la conduite et les actes rprhensibles de certains prlats, qui, comme Franois de Harlay, ont t la honte du clerg, il faudrait renoncer la vrit et la moralit de l'histoire. N o t r e - S e i g n e u r nous a prvenu qu'il y aurait des pasteurs mercenaires aussi bien que des pasteurs fidles, et il nous a donn des rgles pour discerner les uns d'avec les autres. Quand donc un crivain catholique croit devoir signaler dans quelque prlat les caractres du mauvais pasteur, il peut se tromper sur le fait, comme dans toute question de personnes; mais nul n'a le droit de l'accuser d'avoir voulu fltrir les pasteurs fidles.
(i)

DFENSE

(2) Celui-l peut et doit le croire, qui s'est donn la peine de lire le texte de la lettre pastorale elle-mme. Il y verra ces propres paroles : Qitin et ea qu cantum attinent, ex solo Scripturarum sacrarum canone desumpsimus ; rati nihil quidquam aut convenientiiiSi aut ad commendandam augustissimi sacramenti majestatem apposition magis, quam si divina res, in qua Dei Verbum secundum formant servi quam accepit, sacerdos simul est et oblathj ipso verbo quo sese in sacris Scripturis expressit, tractaretur, (3) Mais, Monseigneur, le chant de l'glise proprement dit, celui qu'entendent tous les liturgistes, tous les musiciens, c'est le chant collectif soit psalmodi alternativement, soit excut l'unisson par le chur. L e s collectes, les prfaces, les postcommunions sont un rcit une seule voix, une sorte de dclamation faite par le prtre, au nom de toute l'assemble qu'il prside. L ' g l i s e grecque est d'accord avec nous dans cette estimation, ainsi que l'antiquit profane qui nos usages de chur ont t emprunts. (4) M a i s , Monseigneur, si j ' a i fait parler Franois de Harlay, au moyen d'une imposture, pourquoi ne me confondez-vous pas? Cela vous serait bien facile pourtant. Est-ce que par hasard vous n'auriez pas plus entre les mains le Missel dont vous parlez maintenant, que le Brviaire dont vous avez parl si longuement tout l'heure? E n vrit, c'est pourtant trop fort de jeter si gratuitement des insinuations sur la probit d'un crivain catholique, prtre et religieux, quand on n'a pas mme vu les pices du procs qu'on juge propos de lui faire. Veuillez donc, Monseigneur, je vous le demande pour

I24
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

diction, pour
S

y voir une peine que la

RVOLTE

subira

' jusqua la fin ( i ) . Il appelle ici R V O L T E dans Franois de Harlay ce qu'il a reconnu ailleurs treparfaitement conforme au droit (2). Aprs cela, nous laisserons cet auteur attaquer tort ou 'bon droit, tout ce qui s'est fait ou crit en France en matire de Liturgie, comme le Brviaire de Cluny, les Missels de Meaux et de Troyes, Claude de Vert, G r a n colas, Foinard, etc. (3), pour ne nous occuper que des livres liturgiques de Paris, qui ont t pris pour modles dans le plus grand nombre des diocses de France, et que Dom Guranger attaque, on peut le dire, avec une sorte de fureur, comme on vient de le voir par celui de Franois de H a r l a y ; voyons ce qu'il dit du Brviaire parisien publi sous le cardinal de Noaillcs. S II Brviaire du cardinal de Noailles.

Il y a trs peu de diffrence, dit l'Abb de Solesmes, entre les Brviaires et Missels de Franois de Harlay et du cardinal dc Noailles ; cependant nous signalerons a quelques traits fortement caractristiques. Entre autres, la postcommunion de saint Damase au 1 1 dcembre : Nirtlum primum nisi Christian sequentes et Caihedr Ptri communione sociaios, da nos, Deus, Agnuni semper in ea domo comedere in qua beatus Damasus snecessor piscatoris et discipulus crucis mentit appellari. Cette postcommunion, tire d'une lettre de saint Jrme au pape Damase, exprime clairement ce que ce saint docteur dit, dans cette lettre au pape sur l'autorit du Souverain Pontife, sur la ncessit d'tre uni la Chaire de Pierre, Cathedr Ptri communione sociaios, et de

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE TOULOUSE

1*5
POLMIQUE 1 *
D t ? E N

votre honneur comme pour le mien, puisque le public nous considre, veuillez donc profiter de la premire occasion pour consulter _ ou faire consulter Paris, dans les bibliothques, le Missel de Harlay : c'est alors que vous serez en droit de prononcer avec prudence dans la question de savoir si j'ai reproduit fidlement la lettre pastorale que tout le monde peut lire en tte de ce Missel.

sE

u) Ces invectives ne sont que des invectives et tombent devant les faits. Franois de Harlay parle comme tout le monde, en distinguant les parties de la Messe chantes par le chur de celles que le chur ne chante pas. Au reste, la contradiction que j'ai releve se retrouve dans la Prface de la plupart des nouveaux missels, et elle n'a plus rien de nouveau. TouTel'innoyation liturgique estbtiesur une contradiction, puisque ses auteurs, tout en parlant sans cesse de la vnrable antiquit qu'ils veulent venger des superftations gothiques, nous ont dbarrass en masse de TAntiphonaire ct du Responsorial de saint Grgoire, ont boulevers et altr profondment son Sacramentaire, ont remplace saint Ambroise et Prudence par Santeul et Coffin, etc.

[2) O ai-jc reconnu cela, s'il vous plat, Monseigneur? Dans quelle partie de mon livre ai-je dit ou insinu qu'un vque particulier avait droit de remplacer les pices traditionnelles et universelles de la prire publique, par des formules de son choix? 11 me semble moi que si mon livre dit quelque chose, il dit d'un bout l'autre tout le contraire de cette doctrine.

|3) Il y aurait eu pourtant bien de l'utilit, Monseigneur, a 4iscuterces diffrents faits liturgiques. Les extraits de Languet surtout, dans l'affaire du Missel de Troyes, auraient, ce semble, figur avec avantage dans notre controverse. Pourquoi mme ne pas remonter jusqu'au premiervolume, qui contient, entre autres,certaines censures de la Sorbonnebien instructives surla matire des innovations liturgiques ? A une discussion large ct complte, on a prfr une guerre de dtails : eh ! bien, poursuivons la guerre de dtails.

126
INSTITUTIONS LITURGIQUES t* \

RPONSE

manger l'Agneau dans cette maison, c'est--dire dans cette Eglise, o saint Damase dont on clbre la fte, a mrit d'tre appel le successeur du pcheur, et le disciple de la croix ; in ea domo, etc. Dans la Messe du mme jour, telle qu'elle est dans le Missel romain, il n'y a pas un seul mot relatif l'autorit du Saint-Sige. Qui obligeait le cardinal de Noailles, s'il tait ennemi de l'Eglise romaine, de mettre cette postcommunion dans son Missel (i) ? Qui le croirait? c'est cette postcommunion mme que Dom Guranger incrimine comme tant dirige contre les Papes.

Page

79.

S'il y a quelque obscurit dans les premiers m o t s : nullnm primnm; l'obscurit est la mme dans saint Jrme ; mais ce qui suit en explique assez le sens (2). Il faudrait que les prtres qui liront cette Messe de saint Damase, eussent l'esprit bien mal fait pour prendre dans un sens hostile au Saint-Sige, une prire o l'on demande Dieu pour toute grce, d'tre toujours uni de

MONSEIGNEUR

L* A R C H E V Q U E

DE

TOULOUSE

127 POLMIQUE

C'est peut-tre la premire fois qu'un crivain catholique met en doute l'tat d'hostilit du cardinal de Noailles r e g a r d de l'glise romaine. Pourtant, cette scandaleuse rbellion a dur quatorze ans, la face de toute l'glise : elle a rsist toutes les condescendances, tous les mnagements, toutes les interventions tant de la Cour de France que de l'piscopat franais lui-mme. Benoit XIII s'est vu rduit examiner s'il n'tait pas ncessaire de dgrader l'opinitre prlat en le privant de la pourpre, et il ne s'en est abstenu que dans la crainte d'aggraver une situation dj extrme. Maintenant, voici que ce cardinal, au fort de sa rbellion contre Rome, imagine, propos de saint Damasc, d'insrer en son Missel une oraison propre dans laquelle il s'est avis de parler de Rome. Mais y a-t-il un moyen de parler de Rome sans l'injurier directement et nanmoins de manire lui faire sentir l'antipathie qu'on a pour elle? Les jansnistes, qui voulaient rester dans l'glise et par consquent retenir une notion quelconque du Pape, avaient trouv ce moyen. Il consistait rduire un simple lien de communion avec le Saint-Sige le devoir absolu de soumission et de dpendance qui rsulte, pour tout catholique, del nature mme despouvoirs donns par Jsus-Christ i\ saint Pierre et ses successeurs. Les crits de la secte regorgent de propositions en ce sens. Si les jansnistes rencontrent dans la tradition des Pres ou des conciles une expression qui semble rduire ce lien de communion les relations des fidles avec Rome, ils s'en emparent, ils le font retentir bien haut, et taisent profondment mille autres passages qui prescrivent cette
(1)

** * " *

vritable

obissance

au Pontife

romain,

qui est exige dans la Pro: la Constitu-

fession de foi de Pie IV. L'glise d'Utrecht ne craint pas de se

dire unie de communion la Chaire de saint Pierre

tion civile du clerg exigeait aussi la mme chose de ses vques. Cela veut dire, ce me semble, que dans un temps o de pareilles doctrines sont l'ordre du jour, le devoir des catholiques est de tenir pour suspecte toute dmonstration dans le sens de ces mmes doctrines, surtout quand l'auteur est connu d'ailleurs pour le coryphe du parti qui les professe. Voil toute la question. \2) Ainsi, vous convenez vous-mme, Monseigneur, qu'il y a
obscurit dans ces mots: NullumprimumnisiChristian sequentes;

reste savoir maintenant si l'on a eu raison d'aller prendre prcisment des mots obscurs pour les mettre dans une postcommunion, en ajoutant pour correctif quelques termes emprunts saint Jrme, mais qui ne forment encore qu'un sens ambigu, et

8 INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

communion avec la Chaire de Pierre,

et de manger
^

iou-

Pae su.

jours l agneau dans cette maison, etc. ( ) . Dom Guranger n'est pas heureux dans les raisons sur lesquelles il appuie son odieuse interprtation. Si saint Jrme, dit-il, et vcu au temps de Luther ou de Jan snius, il et marqu avec son nergie ordinaire que, s'il n'entendait suivre d'autre chef que Jsus-Christ, il ne voulait parler que du chef invisible. Est-ce que du temps de saint Jrme, il-n'y avait pas d'hrtiques ennemis du Saint-Sige (a); Ce saint Docteur n'avait-il pas, dans le moment mme, un motif puissant de relever l'autorit suprme du successeur de Pierre, et ne le fait-il pas rellement, ct dans ce qui prcde, et dans ce qui suit ? Si donc il n'a pas marqu avec son nergie ordinaire, qu'il ne voulait parler que du chef invisible, c'est qu'il n'a pas eu la pense que ce ft ncessaire Et ces paroles, Cathedra* Ptri communione conso^ ciatos, signifiaient-elles uniquement dans la bouche de saint Jrme un simple lien extrieur sans dpendance sous le double rapport de la foi et de la discipline ? Et moi je demande : o Dom Guranger a-t-il vu que le cardinal dc Noailles parle ici d'un simple lien extrieur sans dpendance (4) ? Quelle justice y a-t-il donner aux mmes paroles, insres dans un missel catholique, un autre sens que celui qu'elles ont dans le lieu d'o on les a tires ( 5 ) : Fallait-il, dans une oraison, dire bien explicitement que l'on reconnat dans le Pape, non seulement une primaut d'honneur, mais encore dc juridiction (6) : Une postcommunion doit-elle renfermer un trait de thologie ( 7 ) ; Mais voici une accusation encore plus singulire. 1 La dernire partie de la postcommunion offre encore matire observation ; Ton voit que l'auteur profite des paroles de saint Jrme, pour fltrir, propos de l'hu milit de saint Damase, ce que la secte appelle le faste

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE-DE

TOULOUSE

I29 POLMIQUE
I
R E

dont les jansnistes, la secte desquels le cardinal de Noailles

. _ . .

DFENSE

appartenait, pouvaient user, sans abjurer en rien leurs erreurs. La lettre de saint Jrme renferme d'ailleurs beaucoup d'autres choses sur l'autorit proprement dite" du Pontife romain : pourquoi ne les employait-on pas? Que si on me rpond qu'on ne peut pas tout mettre dans une postcommunion : je demanderai alors pourquoi on ne se contentait pas de la postcommunion du Missel romain et des Missels parisiens antrieurs? C'est ici le cas de dire, comme le spirituel chanoine de la Tour, cit plus haut :
Timeo Danaos et dona ferentes.

(1) En effet, ils avaient l'esprit bien mal fait et plus que mal fait, les jansnistes notoires qui formaient la cour piscopale du cardinal de Noailles : et c'est une raison de plus pour nous, qui n'avons rien de commun avec eux, de nous dbarrasser de leurs uvres. (2) Non, Monseigneur : au temps de saint Jrme, le systme jansniste de l'glise avec un Chef ministriel qui on est uni par un lien de communion, sans perdre le droit de lui rsister, ce systme n'existait pas encore. C'est un produit moderne de l'esprit d'erreur. i3 Je suis parfaitement d'accord avec vous, Monseigneur; mais il ne s'agit pas de justifier saint Jrme : la suite de sa lettre en dit plus que la postcommunion, je le sais fort bien ; mais c'est la postcommunion toute seule qui est ici en question. (4) Dans tous les crits du parti auquel appartenait le cardinal de Noailles. (5) Tout dpend des intentions de ceux qui ont fait l'extrait. Tous les jours les hrtiques citent les paroles de l'Ecriture et des Pres, pour les dtourner leur profit. Voil dix-huit sicles que ce mange dure. (6) Cela n'tait pas ncessaire: mais il n'tait pas ncessaire non plus d'insrer des expressions louches dans une oraison. ^ 7 ) Cela serait impraticable, et personne ne l'a jamais demand; mais il n'y aurait pas de mal ce que les paroles de la Liturgie renfermassent de temps en temps une expression formelle de la foi : quand ce ne serait que pour justifier l'axiome : Leem credendi statut lex supplicandi.

l3o
INSTITUTIONS LITURGIQUES <(

RPONSE

et l'orgueil
_
K

de la cour romaine.
. . . .

On y demande Dieu
. .

Page 8 r .

la grce de manger l Agneau dans cette maison ou Damase a mrit d'tre appel le successeur du pcheur et le disciple de la Croix. A-t-on jamais imagin, avant Dom Guranger, que Ton ne pt louer les vertus des saints Papes, sans .tre accus de vouloir rappeler les vices contraires de ceux de leurs successeurs qui ont pu en tre entachs (i) ? Mais j'ai ici un reproche plus grave faire cet auteur: il change le texte de la postcommunion ( 2 ) . La voici telle qu'elle est dans le Missel de Paris, au moins dans celui de Ch. de Vintimille (3). Aprs ce que nous en avons vu plus haut, on y dit : Da nos, Deus, Agnum semper in ea domo comedere quam bcatus Damasus Ptri successor, doctrin et viriutum splendore illustravit ; c'est--dire, donnez-nous de manger VAgneau dans cette maison que le bienheureux Damase, successeur de Pierre, a illustre par sa doctrine et par ses vertus ; ce qui ne fait aucun contraste avec le faste et l'orgueil dont on a prtendu accuser la cour romaine. Mais Dom Guranger, pour pouvoir incriminer les rdacteurs du Brviaire, a chang le texte et a mis (4) : In ea domo comedere in qua beatus Damasus successor piscatoris et discipulus crucis mentit appellari ; 'c'est--dire, donnez-nous de manger VAgneau dans cette maison o Damase a mrit d'tre appel le successeur du pcheur et le disciple de la Croix.

Page 82.

Ce qui achev de montrer l'injustice de l'accusation de Dom Guranger, c'est que, dans la secrte de saint Damase, dans la mme Messe, on relve la puret de la foi de Tglise romaine, en lui donnant le titre le plus glorieux,

MONSEIGNEUR

LARCHEVEQUE

DE TOULOUSE

i3l POLMIQUE
i n D E F E f r s I

(i) Je me suis bien gard de dire une si norme absurdit. Il nous est bien permis, nous catholiques, de louer les vertus des saints Paes, sans paratre avoir intention de rappeler les fautes de quelques-uns de leurs successeurs ; mais le ton des crits jansnistes est assez connu. On sait du reste les satires incessantes que ces amis et fauteurs du cardinal de Nouilles lancent contre ce qu'ils appellent la Cour de Rome, toutes les fois qu'ils trouvent l'occasion d'un rapprochement entre las Evques de Rome,d& beau
temps de YEglise primitive, et les Papes de nos sicles d'obscur-

cissement. La haute vertu de Clment XI n'a pas dsarm les historiens fauteurs du livre des Rflexions morales.

(2} Pour le coup, Monseigneur, je suis un misrable, et vous avez bien eu raison de me dnoncer aux fidles. Comment! j'ai
os changer le texte d'une postcommunion, afin de l'attaquer

ensuite. Un homme capable d'un tel /<*M.r estcapable de tout. Toutefois, avant d'accepter ma sentence, me sera-t-il permis d'examiner comment vous vous y prenez pour constater le dlit?

(3) La

voici

telle

qu'elle

est dans

le Missel

de Paris!

Je

tremble. Monseigneur; mais, de grce, achevez. A u MOINS DANS C E L U I D E C H . I>E V I N T I M I L L E . Mais quoi, Monseigneur? Nous ne sommes pas au Missel de Vi?itimille, nous sommes, s'il vous plat, au Missel de Noailles. Ainsi, vous n'avez pas entre les mains le Missel de Noailles, pas plus que vous n'aviez prcdemment le Missel de Harlay, ni le Brviaire de Gondy : et vous traitez par conjectures des questions toutes positives ! Laissons de ct la charit et la justice : ne parlons que de votre honneur; quoi vous exposez-vous, Monseigneur?

(4) DOMO,

DOM

GURANGER

CHANG

LE TEXTE

ET

MIS :

IN

EA

etc.lil Non, Monseigneur, je n'ai pas commis cette indignit. Procurez-vous le Missel de Noailles, ou permettez-moi de vous l'envoyer : vous y trouverez la postcommunion telle que je la donne, la page 4 9 5 , colonne droite, lignes 1 2 - 1 8 .

l32
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

celui de l'Eglise
. ^ 7

vierge
. . ,

(i) : Domine,

da illam
7 7

animi
T

corporxsquemunaitiem 0 0 quam romance hcclesi judicio luo electus Sacerdos Damasus, virginis Ecclesicc doclor virgo mcruil appellari : Donnez-nous, Seigneur, cette puret d'esprit et de corps qui a mrit Damase, lu par votre jugement Prtre de l'Eglise romaine, d'tre appel le docteur vierge de l'glise vierge.

Brviaire

et Missel de Ch. de

Vintimille.

Pnge S3.

Si Dom Guranger a trait si mal, comme on l'a vu, les Brviaires et les Missels de Franois de Harlay et du cardinal de Noailles, c'est bien pire quand il en vient au Brviaire et au Missel de Ch. de Vintimille. coutons-le. Dans ce brviaire, tout ou presque tout tait nouveau ; mais la nouveaut seule ne faisait pas le caractre de cette liturgie. Elle donnait prise aux plus justes rcla mations Si les auteurs de la correction du Brviaire v de Harlay s'taient propos de diminuer le culte et la v vnration des Saints, de restreindre principalement la dvotion envers la sainte Vierge, d'affaiblir l'autorit du Pontife romain,-ce plan avait; t fidlement continu dans le Brviaire de 1 7 3 6 ; mais de plus, on avait cher ch infiltrer les erreurs du temps sur les matires de la grce et autres questions attenantes celles-ci. * Voil l'accusation : coutons les preuves (*). P o u r infirmer le dogme de la mort de Jsus-Christ pour tous les hommes, on avait retranch de l'office du vendredi
(*) Dom Guranger assure, p. 2 9 8 , que, sur les vives rclamations qui soulevrent contre le nouveau Brviaire, on plaa des cartons dans les endroits qui avaient le plus rvolt les amis de la saine doctrine. Nous n'aurons pas nous occuper des endroits corrigs ( 2 ) . Il avoue d'ailleurs que ces corrections furent peu nombreuses.

MONSEIGNEUR

L.'ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

l33

Cet loge de saint Damase et de l'glise romaine est de POLHIQU saint Jrme; mais son insertion dans la secrte ne prouve nulle- ^ J ^ P E K S ment l'orthodoxie du cardinal dc Noailles l'poque o ce Missel parut. C'tait mme une affectation des jansnistes de rappeler sans cesse la puret de la foi romaine dans l'antiquit, pour l'opposer la corruption qui avait produit la bulle Unigenitus. Les produits de l'innovation liturgique font corps avec toute la littrature du parti : c'est pour cela que, quand on veut bien saisir l'esprit de cette uvre, il faut de toute ncessit la comparer avec tout ce qui l'entoure.
(i)

(2) Je prends acte de cet engagement, Monseigneur.

T. IV

10

i34
INSTITUTIONS

RPONse

LITURGIQUES

Page

84.

saint l'antienne tire de saint Paul : Proprio filio suo ^ pepercit Deus; sed pro nobis omnibus radidit illitm. C'tait la premire a n t i e n n e de laudes. Il est difficile de prouver que telle a t l'intention des rdacteurs dans le changement des antiennes des laudes. Il p a r a t , au contraire, qu'ils ont voulu raconter t o u t e s les circonstances dc l a passion de Notre-Seigneur, dans les rpons de matines, les antiennes de laudes et celles dc vpres ( i ) . Le neuvime rpons de matines dit que Jsus-Christ est mort sur la c r o i x pour nous : Peccata nosira ipse perlidit in corpore suo, super lignum; ni peccaiis mortui, justiti vivamus. Dom Guranger objectera que l ' a n t i e n n e s u p p r i me dit dc plus qu'il est mort pour nous T O U S ( 2 ) . Eh bien! qu'il lise la troisime a n t i e n n e de laudes du j e u d i s a i n t ; il y verra que les rdacteurs n'ont pas craint de rapporter les textes s a c r s qui prouvent que Notre-Seig n e u r est mort pour N O U S T O U S : Omnes nos quasi oves erravimns... posait Dominus in eo iniquiiatem omnium noslrum (3). On avait fait disparatre d'une leon du lundi de la Passion, ces paroles : Magnum enim facinus erat cujus consideratio illos facerct desperare ; sed non debebant desperare pro quibus in Cruce pendens Dominus est dignatus or are. Dans le Brviaire dc Franois de Harlay, chaque fri du Carme a un vangile, suivi d'une homlie en t r o i s leons. Dans c e l u i dc Ch. dc Vintimille, chaque f r i c a d ' a b o r d deux leons de l'Ecriture, ensuite l'vangile suivi dc l'homlie en une seule l e o n . Or, le l u n d i dans la semaine dc la Passion, on n'a pas retranch d'une leon le p a s s a g e ci-dessus ; mais on a retranch deux leons ; ct c'est dans la dernire que le p a s s a g e en question se trouvait (4).

A MONSEIGNEUR L*ARCHEVQUE DIS TOULOUSE

(i)

I$5
POLMIQU
i r c

Mais qui obligeait donc les rdacteurs du brviaire de s'imposer cette rgle, quand ils voyaient bien que son premier effet tait de faire disparatre des antiennes populaires et chantes de temps immmorial dans l'glise? Des gens qui font la rgle sont responsables des inconvnients de cette rgle. Quant l'intention perverse des rdacteurs, il me semble que rien n'est plus certain, quand on les connat d'ailleurs.

nraw*

(2) En effet, il est bien vident que ce dernier texte n'est pas identique au premier.

(3) Dans le systme de Qucsnel, ces paroles ne sont pas identiques pour le sens aux paroles supprimes. Celles-ci disent que Jsus-Christ a t livr pour chacun de nous, qu'il est notre ranon tous ; pro nobis omnibus tradidit illum : celles-l disent simplement que toute notre iniquit a t place sur lui. Les jansnistes n'ont jamais ni que les pches mme des rprouvs n'aient t aussi la cause de la mort du Christ ; seulement, ils disent que cette mort n'tait pas offerte pour eux.

(4) Pourquoi ce changement arbitraire par lequel on rompait avec le Brviaire romain et tous les autres admis jusqu'alors? Quiconque pose une rgle arbitraire doit rpondre des consquences, surtout s'il est suspect d'ailleurs de vouloir ces consquences- On pourrait, avec un pareil systme, lgitimer tous les abus : ilnf s'agirait que de faire des lois qui dcrteraient ces abus en principes.

l36
INSTITUTIONS LITURGIQUES ,

RPONSE

Je ne sache pas qu'une des erreurs des jansnistes ait

, , , . , . .

Page 5 .

ete d admettre des pches irrmissibles (i). La trahison de Judas fut certainement un pch plus grand que celui des Juifs qui crucifirent Notre-Seigneur. E h bien ! on trouvera dans la iv leon du jeudi saint, du Brviaire de Ch. de Vintimille, un passage de saint Chrysostme qui enseigne la mme vrit que le passage supprim dans les leons du lundi de la Passion. Saint Chrysostme y dit, en parlant de Judas : O Christi benignitatem ! O Jud demeniiam et insaniam ! Ille namque vendidil illum triginta argenteis ; Christus antem postea non recusavit hune ipsum sanguinem venditum vendenti dara inremissionempeccaiorum, si ipse voluisset... ita et sacr menscv parliceps ille fuit, ut nullum excusalionis locum haberet. C'est--dire : O bont de Jsus-Christ ! o folie et fureur de Judas! Il a vendu son Matre pour trente deniers; et aprs cela Jsus-Christ n'a pas refus de donner ce mme sang celui qui Pavait vendu pour lui mriter la rmission de ses pchs, s'il avait voulu l'obtenir... Ainsi il participa ("avec les autres disciples) au banquet sacr, pour qiCil ne lui restt aucune excuse, s'il persvrait dans son pch (2). Continuons. u A la fte de sainte Agathe, une autre homlie du mme saint docteur avait pareillement disparu, parce qu'on y lisait ces mots : Quod ideo dixit, ut ostenderet superiore nobis auxilio opus esse (quodquidem omnibus illudpetentibus paratum est) si volumus in hac luctaiione superio?*es evadere.

p ? j $ C 8G.

Dans le Brviaire de Franois de Harlay, les ftes semi-doubles, comme celle de sainte Agathe, avaient trois nocturnes et neuf leons ; dans le Brviaire de Ch. de Vintimille, ces ftes n'ont qu'un nocturne et trois leons, la premire de l'Ecriture occurrente, et les deux autres composes de la lgende du Saint ; c'est

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

l'ij POLMIQUE
| W D F K N S E

(i) Il ne s'agit pas ici de pchs irrmissibles. Saint Augustin, parlant des juifs rprouvs, les reprend d'avoir dsespr de leur
pardon, parce que, dit-il, le Seigneur avait daign prier pour eux

sur la croix. Cette proposition tendant prouver que Notre-Seigneura pri mme pour les rprouvs, tait pour ce motif odieuse aux jansnistes, et voil pourquoi ils s'en dbarrassrent.

(2) Je n'ai pas ni, j'ai mme dit expressment que les rdacteurs du brviaire y avaient insr certains textes qui pouvaient tre favorables au sentiment catholique sur les questions agites alors dans rglise. Ce fut la matire de la Dfense du brviaire qui parut ds 1736 ; mais Fauteur de cette brochure perdait son temps vouloir persuader le public de l'innocence complte Je ce nouveau livre liturgique. L,e parti jansniste dsavouait une telle Dfense, et n'en prnait que plus haut son cher brviaire. Cette apologie, disait le Journal de la secte, fait peu d'honneur au
brviaire, qui n'en avait *;ai besoin '/ qui se dfend atsej yar lui mme.

nouvelles ^novcmtre
1

3 u

I38
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

ainsi que l'homlie de la fte de sainte Agathe a t supprime (i).

1

On avait retranch pareillement la deuxime leon du lundi del Pentecte, qui renfermait ces paroles : Ergo quantum in medico est sanare i>enit grotum (Chri stus). Ipse se inlcrimil quipvcepta medici servare non vult. Salvari non vis ab ipso: ex te fudicaberis. Dans le Brviaire de Franois de Harlay, il n'y a pas de leon de l'Ecriture pendant l'octave de la Pentecte ; mais seulement une homlie en trois leons sur l'vangile. Dans celui de Ch. de Vintimille, il y a toujours une leon de l'Ecriture, une deuxime tire d'un saint Pre, et une troisime qui consiste dans une homlie sur l'vangile en une seule leon, au lieu d'une homlie en trois leons.On a donc retranch dans le Brviaire de Ch. de Vintimille, les deux dernires leons ct le passage cit par Dom Guranger qui se trouvait dans la deuxime ( 2 ) .
Pac87.

. Dans la deuxime leon de l'office de saint Lon, des paroles de ce saint docteur qui semblaient mises l tout exprs pour commander l'acceptation du formulaire et la soumission la bulle, avaient t effaces. Mais aussi combien elles taient expressives ! Damnent (hcere tici) aperlis professiojiibus sui superbi erroris aucto 7*t\v, et quidquid in doctrina eorum univevsalis Eccle sia exhorruil deteslentur; omniaque dcrta synodalia quee ad excisionem hujus hreseos Apostolic Sedis confirmavit auctorilas, amplccli se ct in omnibus appro bare, plenis et apertis ac propria manu subscriptis pro testaiionibus eloquantur. Et de quel Brviaire ces paroles avaient-elles t effaces (3) ? Ce ne peut pas tre du Brviaire romain, p u i s qu'elles ne s'y trouvent pas. Ce qu'il y a de remarquable, ct que Dom Guranger ferait bien de nous expliquer, c'est qu'elles ont t insres dans le Brviaire mme de Paris,

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

139
POLMIQUE P E F E N S E

(i) Mme rponse que plus haut. L e s rdacteurs faisaient la loi, ils sont responsables de toutes les consquences de la loi.

(2) Mme rponse encore. C'est une chose curieuse, Monseigneur, que tout--l'heure, propos du Brviaire de Harlay, vous avez pris acte, avec triomphe, de ce que j'ai dit que dans ce brviaire on avait insr des textes des P r e s contre les erreurs jansnistes, attendu que Franois de H a r l a y n'aimait pas la secte et savait la contenir; et maintenant, que nous voyons nos jansnistes de 1736 occups dmolir pice pice l'uvre de Franois de H a r l a y , laquelle appartenaient les divers textes dont nous parlons, vous n'avez plus que des paroles d'excuse et d'approbation pour le nouveau systme. S i pourtant F r a n o i s de Harlay est lou par vous, Monseigneur, aussi bien que par moi, d'avoir fortifi le Brviaire parisien par ces divers textes, Charles de Vintimille ne peut pas tre galement sage de les avoir expulss cinquante ans aprs, quand le parti contre lequel ils taient dirigs tait devenu plus audacieux et plus fort.

( 3 ) Du Brviaire de Franois de Harlay, le seul c r question.

140
iNSTiTUTroNs
LITURGIQUES

UKPONSE

dans lequel Dom Guranger prtend que les jansnistes

1 f

Pagc 8 8 .

' les ont supprimes (i). Un passage de la troisime leon de saint Martin, Pape et Martyr, avait galement disparu. On en devi nat sans peine la raison, quand on se rappelait qu'il y tait parl de l'dit de l'empereur Constant, qui pres crivait le silence sur les questions de la foi, et de la rsistance du saint Pape une mesure qui compromet tait si gravement les intrts de l'orthodoxie. Les par tisans du silence respectueux avaient donc retranch les paroles suivantes : Intrim Constans, ut suo Typo ah omnibus subscriberetur, silentiumque in eo de <t qustione catholicos inter et monothelitas agitt a indictum obserraretur... ; Romain misit Calliopam a quo Martinus, cum edicto impio juxta Lateranense concilium resisteret, Roma in abductus est. Le 10 novembre, on fait l'office de saint Lon le Grand, et seulement mmoire de saint Martin ( 2 ) . A la fin de la troisime leon, on lit une lgende abrge de saint Martin, o l'on parle, et du Type de Constant que ce saint Pape condamna dans un concile de cent cinq vques, et de sa courageuse rsistance, qui lui valut l'exil et le martyre ; voici le texte : Qui, condemnata, in concilio Lateranensi centum et quinque episcoporum, cum suis principibus hresi, jussu Constantis imperatoris, cujus Typum quemadinodum et aniea Ecthesim Heraclii, reprobaverai, per Calliopam Ravennensem Exarchum de Ecclesia raptus, etc. Si c'est avec intention que Ton a supprim la mention du silence prescrit par le Type, on ne peut que blmer une pareille suppression (3), quoique l'on parle de la condamnation du T y p e qui prescrivait le silence; mais la ncessit de rduire les deux leons de saint Martin en une seule, a pu donner lieu au retranchement (4). Du reste, il ne faut pas croire que le silence ordonn par l'empereur Constant ft la mme chose que

Page 8 9 .

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE TOULOUSE

141 POLMIQUE

(1)

Je vais vous l'expliquer, Monseigneur. Rien de plus simple.

jffl

DEPENS S

Ces paroles furent restitues par le moyen d'un des fameux cartons. Vous aviez pourtant dit, Monseigneur, que nous n'avions pas nous
occuper des endroits corrigs. Il et t bon de s'en souvenir, dans

l'intrt mme du brviaire et de sa rputation.

(2) Pourquoi supprimer ainsi la fte de ce grand et saint Pape, et la rduire une simple mmoire ? Au reste, les rdacteurs trouvaient double avantage cette suppression : dbarrasser le calendrier de la fte d'un saint Pape (ils en avaient dj biff cinq autres), et faire disparatre un texte qui les offusquait.

(3) J'ai donc raison aussi de la blmer, comme la blmrent les catholiques qui crivirent contre le brviaire. Quant aux intentions, on est bien en droit de les conclure de tout l'ensemble de la conduite et des crits des rdacteurs. Tout se tient dans une uvre pareille.

(4) Mais qui donc avait statu cette ncessit?

142 INSTITUTIONS

RPONSE

Page no.

le silence demand par les jansnistes : Constant prescrivait le silence aux dfenseurs de la vrit ; les jansnistes voulaient que l'on n'exiget d'eux qu'une soumission extrieure et un silence respectueux (i). C'tait dans le mme esprit que Ton avait supprim, au 26 novembre, l'office de sainte Genevive du miracle des Ardens. Il y a ici une fausset et un contre-sens : une fausset, parce que cet office n'a pas t supprim (2) ; seulement il est semi-double, et comme les semi-doubles n'ont que trois leons, tandis qu'auparavant ils en avaient neuf, on a d retrancher ici l'homlie de saint Irne (3). Il y a ensuite un contre-sens. Si Ton a fait cette sup pression, c'est, dit Dom Gurangcr, cause de certaines leons tires de saint Irne, et dans lesquelles taient donnes les rgles pour discerner les miracles des hr tiques d'avec ceux de l'glise catholique ; ce qui dvte nat par trop embarrassant, si on en voulait faire l'appli cation aux prodiges du Bienheureux Diacre. Il n'est nullement question, dans les leons de saint Irne, de rgles pour distinguer les miracles des hrtiques d'avec ceux de l'glise catholique. Ce saint Docteur dit que les hrtiques ne peuvent en faire aucun ; tandis qu'il s'en opre beaucoup dans toute l'glise catholique : Non possunt hceretici ccecis donare visum, etc. Pourquoi les jansnistes auraient-ils supprim un texte qui leur tait si favorable, au moment o ils se vantaient des prodiges du Bienheureux Diacre (4) ? Les jansnistes, dconcerts de leur petit nombre imaginrent... que la vrit ne triompherait qu' l'arri ve d'lie qui tait prochaine. (Dans cette ide), le nou veau Brviaire avait consacre tout le corps des rpons du VII Dimanche aprs la Pentecte, clbrer de si belles esprances.
0

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE (1) E t le saint P a p e Martin condamnait tout silence la faveur duquel l'erreur aurait tente' d'envahir le troupeau. Quand l'glise ordonne de confesser une vrit', le silence est un crime, soit que les hrtiques condamns affectent de le garder, soit que les tyrans l'enjoignent leurs sujets. L'application pratique,au prtendu silence respectueux est vidente, ct on le sentit.
POLMIQUE l*
r

DFENSE

(2) J e vous demande pardon, Monseigneur ; ce n'est pas moi qui me trompe ici. L'office de sainte Genevive du miracle des Ardens fut supprim dans le B r v i a i r e de 1 7 3 . Il est vrai qu'on mit un carton pour le rtablir, par suite des rclamations qui furent faites. Il serait dsirer que vous eussiez eu aussi entre les mains un Brviaire de Vintimillc avant tes cartons : cela m'et pargn bien des accusations tout fait dnues de fondement, et vousmme le dsagrment dc contredire publiquement l'engagement que vous aviez pris de ne pas vous occuper des endroits corrigs. J'aurais eu un de ces brviaires votre disposition, Monseigneur, vous eussiez pu, en le consultant un peu, diminuer votre brochure dc quelque vingt pages, et je n'aurais point t accus d'avoir dit des F A U S S E T S . Ce serait un bien pour tout le monde.

( 3 ) P o u r q u o i rduire

cet office,

quand on daigna le rtablir

aprs trois mois de suppression? L o i n d'tre une excuse, cette mesure a plutt besoin d'tre excuse.

(4) P a r c e que, d'aprs les principes de saint Irnc, tels qu'ils sont noncs dans le passage en question, les fidles, avant de croire la divinit d'un prodige, doivent regarder la foi dc celui qui l'opre. S i celui-ci est en rvolte contre l'Eglise, s'il est hrtique, les catholiques doivent penser que les prestiges plus ou moins rels qu'il opre ne viennent pas de Dieu, mais du diable : d'aprs saint Irne, qui pose ce principe dans la leon supprime: Non possunt hretici ccis donare vi.s;n,ctc.Tcl est mon C O N T R K S E N S , digne dc servir de pendant ma F A U S S E T . A U reste, les catholiques, dans la polmique contre les miracles du diacre Paris, ont fait un usage frquent dc ce texte, et sont par consquent complices aussi bien que moi au contre-sens. On peut voir, entre autres, les clbres crits dc l ' v q u e de Bethlhem, Dom La* T a s t c .

144

RPONSE

Je n'irai pas transcrire ici les trois pages de rpons, expliqus par Dom Guranger comme il l'entend (i). Je me contenterai de dire que si les rdacteurs du brviaire ont eu l'intention qu'on leur prte, il faut des yeux bien perants pour l'apercevoir, surtout pour reconnatre avec Dom Guranger dans ces rpons, les Molinistes, les docteins de la morale relche, M. Vincent; c'tait l le secret de la secte, suivant Dom Guranger : secret difficile ii pntrer. Je suis bien persuad que trs peu de prtres qui rcitent le Brviaire de Paris, se doutent de l'intention des auteurs ( 2 ) . Dom Guranger dit qu'il nous fait grce de la complte numration des passages scabreux du Brviaire de Vintimille. Cependant, ajoute-t-il, nous en signalerons encore quelques-uns. Il faut croire que l'auteur a choisi les plus dcisifs. Dans la Liturgie romaine, le capitule de vpres (du Dimanche) est celui-ci : Benedictus Deus et Pater Do mini nostri Jesu Christi, Pater misericordiarum et Deus ioiius consolalionis, qui consolaiur ?ios in omni tribulatione nostra. Bni soit le Dieu et le Pre de Notre-Seigncur Jsus-Christ, le Pre des misricordes et le Dieu de toute consolation, qui nous console de tous nos maux. Voici comment (la secte jansniste) a frauduleusement remplac le sublime capitule que nous venons de lire : Benedictus Deus et Pater Domini nostri Jesu Christi, qui benedixit nos in omni bene dictione spirituali in clestibus in Christo, sicut elegit nos in ipso ante mundi constitutionem, ut essemus sancii et immaculati in conspeclu ejus in charitate. Bni soit le Dieu et le Pre de Notre-Scigneur Jsus-Christ, qui nous a combls en Jsus-Christ de toutes sortes de bndictions spirituelles pour le ciel ; comme il nous a lus en lui avant la cration du monde, pour que nous soyons saints et sans tache dans son amour.

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

1^5 -POLMIQUE. ^DPENSE

Vous venez d e v o i r , Monseigneur, qu'il y a bien d'autres pages que vous eussiez pu vous pargner la peine de transcrire,
(i)

[i] La question n'est pas l, Monseigneur. Si quelques prtres ignorent ou oublient l'histoire dc l'glise, ce n'est pas une raison pour que tous les catholiques fassent dc mme. Tous les jours un ecclsiastique passera pour ignorant, s'il n'est pas au fait des systmes htrodoxes dc Nestorius et de Macdonius; sera-t-ilpermis d'tre moins familier avec le* systme jansniste, quand nous sommes encombrs de livres favorables ce systme, quand les faons de parler imposes par la secte sont encore en usage, quand ses maximes, oublies comme thories, ontpass l'tat pratique dans les murs? Il se peut que plusieurs personnes n'aient plus la clef du Brviaire de Paris; mais cela ne dtruit pas le fait de son origine, ni les rclamations des catholiques lors dc son apparition. La question maintenant est de savoir s'il convient de prfrer ce livre au Brviaire trs pur dc l'glise romaine.
1

146
INSTITUTIONS
1

REPONSE

Si l'on m e donnait choisir entre ces deux textes, quoi q u ' e n dise Dom Guranger, je prfrerais le second ( 1 ) . Premirement, parce qu'il est bien plus nergique dans ce qu'il dit des bienfaits que nous avons reus de Dieu. Le premier texte dit seulement que Dieu nous console dans nos maux ; le second dit que Dieu nous a combls de toutes sortes de bndictions spirituelles. Deuximement, parce qu'il nous remplit d'esprance et d'amour, en nous apprenant que le Seigneur nous a aims le premier, qu'il a jet ses regards de misricorde sur nous des avant la cration du monde, et nous a choisis ds lors pour nous combler de ses bndictions. Troisimement, parce qu'il nous rappelle que si nous voulons correspondre aux volonts misricordieuses du Seigneur, nous devons nous conserver saints et sans tache en sa prsence dans son amour (2). Toutes les raisons que Dom Guranger emploie pour blmer le choix qu'on a fait de ce dernier texte, se rduisent dire qu'il y est parl de prdestination, et q u e V Eglise n'approuve pas qu'on effraye les fidles, en mettant trop souvent sous leurs yeux les terribles mystres de la prdestination et de la rprobation (3). De la rprobation, j'y consens ; mais de la prdestination, c'est--dire de cet amour par lequel Dieu, suivant l'expression du Psalmiste, nous a prvenus par les bndictions de sa douceur (4) ; je le nie... C'est cet amour prvenant de Dieu que saint P a u l emploie pour nous inspirer une grande confiance dans le Seigneur : Je suis plein de confiance, dit-il aux P h i l i p Phiiip., \, 6 . piens, que celui qui a commenc en vous la bonne uvre (de votre salut), la perfectionnera jusqu'au jour de l'avnement de Jsus-Christ ; et dans sa lettre aux Romains : Si nous avons t rconcilis Dieu par la mort de son Rom., v, 10. Fils pendant que nous tions ses ennemis ; plus forte raison, tant maintenant rconcilis avec lui, serons-nous sauvs par la vie de ce mme Fils.

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE TOULOUSE

147
POLMIQUE

(1) Heureusement, l ' g l i s e ayant fait son choix, nous n'avons plus choisir.

r e

DFENSE

(2) Il m'est impossible d'entrer dans ce parallle, attendu que la partie n'est pas gale. L e texte choisi par l'Eglise romaine a par devers lui l'autorit de l'glise Mre ct Matresse, et l'autorit de toutes les glises de la langue latine; je ne me permettrai donc pas d'entreprendre la comparaison des deux capitules. Seulement j'oserai, Monseigneur, vous faire observer que vous ne rendez pas exactement le texte de saint P a u l . T o u t e la seconde partie dc ce texte a pour but de relever le privilge de Y lection ternelle des prdestins, lection qui n'exclut, sans doute, ni le mrite, ni la libert, mais qui est en nous le principe de la saintet ct de la justice. Or, cette lection n'est pas accorde tous les enfants dc l ' E glise : c'est l un point de foi. J ' a i dit que le capitule du Brviaire romain n'entrait pas dans cette question terrible, tandis que celui du Brviaire parisien la mettait expressment sous les yeux des fidles : c'est l toute ma proposition. J e suis fch, Monseigneur, que dans cette occasion comme dans la plupart des autres, vous ne citiez jamais mon texte que par fragments dcousus, ct le plus souvent entrecoups de points ct de parenthses.

() J e prie le lecteur de revoir le passage de mon livre auquel Monseigneur fait allusion. Il jugera s'il est cit d'une manire loyale et complte.

f ftutions liturgiques ' > P S<^7'nS 1 1 a

(4) J e pense que c'est la premire fois que la prdestination est dfinie dc cette m a n i r e : mais ce n'est pas moi de rformer cette dfinition. L e s textes qui suivent n'entrent pas davantage dans la question dc ce profond mystre. D'ailleurs, la dfinition ft-elle exacte, il faudrait toujours en venir dire que tous les fidles j w venus des bndictions de la douceur divine, en qui Dieu a commenc la bonne uvre de leur salut, et qui ont t rconcilis Dieu par la mort de son Fils, ne sont pas pour cela prdestins la gloire ternelle. Il reste toujours l un abme de justice et dc misricorde que la raison humaine ne peut sonder.

148
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

Mais voici un reproche plus trange : Dom Guranger

1 A 0

P a g e ()4<

Page <p.

se scandalise de ce que, dans l'hymne'de vpres, qu'il appelle d'ailleurs une pice d'un langage lev et correct, on adresse Dieu cette prire tire de saint Paul : Ad omne nos apta bonum; Rendez-nous disposs toute bonne uvre (r). Sa raison est que les jansnistes ont voulu prouver par ces paroles ct par d'autres semblables, lirrsistibilit de la grce. Nous ne pourrions donc plus nous servir des termes de l'criture, une fois que les hrtiques en auraient abus pour soutenir leurs erreurs (2). Les autres reproches contenus pages 2 7 3 , 274, 275, sont si dpourvus de raison, que ce serait perdre le temps que de les rpter en dtail. Voici le plus srieux : on peut juger des autres. Le nouveau Brviaire avait gard le %. In manus tuas, Domine, etc.; mais voyez ici la diffrence... L'glise ro maine, afin que chaque fidle puisse rpter avec con fiance ces douces paroles : /;/ manus tuas, etc., met tout aussitt le motif qui produit cette confiance dans le cur du dernier de ses enfants. T o u s ont droit d'esprer; car tous ont t rachets : Redemisti nos. coutez mainte n a n t i e s rdacteurs du Brviaire parisien -.Redemisti me, etc., la Rdemption, suivant eux, n'est pas une fa veur gnrale, le Christ n'est pas mort pour tous. Mais quand on aurait conserv le redemisti nos, il s'ensuivrait seulement que Notre-Seigneuf est mort pour tous ceux qui font cette prire, et non pour tous les hommes (3). T o u s ceux qui disent ce rpons In manus tuas, disent aussi redemisti me ; ils dclarent donc qu'ils ont t rachets (4). Puisqu'on dit au singulier : Commendo spiritum meum, il tait naturel de dire : Redemisti me (5). Du reste, le Brviaire parisien n'a fait que rapporter ce passage du P s . XXX, tel qu'il est dans la Vulgate (fi).

MONSEIGNEUR

L/ARCHEVEQUE

DE

TOULOUSE

149 POLMIQUE I'G D F E N S E

(1)

La traduction n'est pas littrale, Monseigneur. Je ne me -

permettrai pourtant pas de crier au contre-sens. {2) Je vous demande pardon, Monseigneur; nous pourrons toujours nous servir de l'criture; mais vous savez mieux que moi que, l'poque des diverses hrsies, l'glise a interdit, pour un temps, de certaines faons de parler que les hrtiques empruntaient captieusement l'criture : la puret de la foi en dpendait, et l'glise est juge de l'emploi de l'Ecriture par ses enfants. Parmi les propositions de Quesnel, il en est plusieurs qui semblent mot mot extraites de saint Paul. Ce fut le triomphe de l'audacieuse astuce des jansnistes, d'avoir os se prvaloir du patronage de ce grand Aptre; ce fut le triomphe de la sagesse et dc l'autorit de l'glise, d'avoir su les en dpouiller. (3) Je vous demande encore une fois pardon, Monseigneur. Quand l'glise, dans sa Liturgie, prie au pluriel, et elle le fait constamment, elle prie non seulement au nom de ceux qui remplissent matriellement l'difice o se trouve le prtre qui rcite les formules saintes, mas au nom de tous ses enfants d'un bout du monde l'autre. C'est la premire fois, je l'avoue, que je vois conteste une vrit pratique qui jusqu'ici m'a sembl la base du culte divin tout entier. A force de faire du Brviaire un livre dc cabinet ou de bibliothque, on finirait par perdre jusqu' la notion dc la Liturgie mme.

(4) Oui, mais ils ne disent pas que d'autres ont t rachets, et c'est l la question. (5) Il s'agit bien ici de grammaire et d'alignement de style ! Au reste, s'il y a une faute, c'est l'glise qui Ta faite. Il fait bon se tromper avec elle, et s'abstenir des perfectionnements qui sont suggrs par ses ennemis. (6) Gela doit vouloir dire que le Brviaire de Paris s'entend mieux citer l'criture que l'glise romaine. La diffrence qu'il y a pourtant entre le Brviaire de Paris et l'glise romaine, c'est que celle-ci a autorit sur l'criture, ctquc l'autre n'avait d'autre droit que celui de suivre le chemin battu, sous peine d'veiller des susceptibilits trop lgitimes, dans de telles circonstances de temps, de lieux, et de personnes.
T. IV. II

r5b
INSTITUTIONS
c

RPONSE

(J i, Monseigneur V'Archevque de Toulouse ni*accuse Savoir attaqu comme hrtique le Brviaire de Paris, au sujet d'un canon du troisime concile de Tolde, et d'une strophe de Sanieul. J'ai rpondu suffisamment cette imputation dans la Lettre ci-dessus, pages 6o-66. Je ne reviendrai donc pas sur ce sujet: je remplirai seulement ma promesse en rpondant un reproche que Monseigneur m'adresse en passant. Voici ses paroles : ) Dom Guranger commence par avancer un fait entirement dnu de vrit. Page )h. Une suite de canons des conciles l'office de prime... avait t, dit-il, conduite de manire ce qu'on n'y rencontrt pas une seule citation des dcrttes des Pon tifes romains. En ouvrant le I volume du brviaire, j'ai trouv dans les trois premires semaines seulement de Tanne ecclsiastique, cinq canons tirs des dcrtales des Papes, de saint Lon IV, de saint Innocent I , de saint Lon I , de saint Glase, et encore dc saint Lon I . On en trouve vingt-quatre dans le reste du brviaire. On en a mis le tableau la fin de cet crit (r). rage I O I . Si maintenant nous considrons la manire dont on avait trait le culte des saints, etc. C'est toujours l'accusation d'avoir voulu diminuer le culte des saints, qui revient ( 2 ) . Dom Guranger rappelle ici ce qu'il a dit sur le texte dc la lettre pastorale de Ch. de Vintimille : On a conserv au dimanche sa prrogative d'exclure toutes sortes dc ftes, si ce n'est celles qui ont dans l'glise le premicr degr de solennit. Et il dit l expressment : Le but avou est de diminuer le culte des saints. Je voudrais bien que cet auteur nous montrt quelque part cet aveu, qu'on a voulu diminuer le culte des saints (3). S'il avait lu les rubriques du brviaire qu'il censure, il
er er er er

MONSEIGNEUR

I/ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

l5l POLMIQUE
, w D F E N S

(i) C'est bien assurment en pure perte qu'on a fait les frais de ce tableau, pour prouver ce qui n'est pas en question. Quand je me suis permis de reprocher un brviaire qui promet dans sa
lettre pastorale de fournir tous les clercs une utile connaissance de la discipline ecclsiastique* au moyen d'un choix de canons pla-

cs l'office de prime,

quand je lui ai reproch, dis-je, de ne pas

emprunter ses citations aux dcrttes desPontifes romains qui ont dans l'glise une autorit bien suprieure celle de tant de conciles particuliers et mme de synodes que Von trouve cits dans

ce brviaire, il tait pourtant bien naturel d'entendre, comme tout le monde, par ce mot Dcrttes, les cinq livres publis par Grgoire IX et qui renferment la discipline actuelle de l'glise, et non pas les lettres et constitutions des anciens Papes, qui sont plutt des monuments de la tradition que des prescriptions positives du droit.

(2) Cette accusation revient souvent, parce qu'il y a lieu, ainsi que nous allons le voir.

(3) Rien n'est plus vident. Dans les brviaires antrieurs, de Noailles, de Harlay, de Gondy, etc., les dimanches non privilgis cdaient toutes les ftes doubles des saints : le Brviaire de

I2
INSTITUTIONS LITURGIQUES

REPONSE

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Page 103.

n'aurait pas calomni, comme il le fait, l'intention des rdacteurs. Car il aurait vu que le dimanche ne cde pas seur lement aux ftes du rit solennel mineur etau-dessus; mais encore aux doubles fts par le peuple, aux ftes de NtreSeigneur, de la sainte Vierge, de saint Denys et du jour de l'octave, aux ftes propres des lieux, c'est--dire, dans les glises o il y a un certain concours de peuple pour honorer des reliques, ou pour tout autre objet de culte particulier. Je le demande l'Abb de Solesmes : pouvaiton apporter plus d'attention ne pas diminuer le culte des Saints (r) ? Cavalieri, liturgiste trs estim et commentateur des dcrets de la sainte Congrgation des Rites, pense tout autrement que l'Abb de Solesmes sur le privilge des dimanches ( 2 ) . A u lieu d'y voir l'intention et l'inconvnient de diminuer le culte des Saints, il blme au contraire le zle mal entendu qui fait solliciter sans cesse de nouveaux offices des Saints ; la manire dont il s'exprime est remarquable : a La dmangeaison (ce sont ses propres ter mes que je rapporte ici), la dmangeaison d'avoir beau coup de ftes, s'est tellement empare des esprits..., que Ton voudrait qu'il y en et presque chaque jour..., et je crains que, sous le prtexte spcieux de pit, on ne cache le dsir naturel bien des gens d'avoir des offices plus courts (3). Ensuite, parmi les raisons qu'il oppose ce zle prtendu, il met la suppression de l'office d'un grand nombre de dimanches : il nous apprend combien la sainte Congrgation des Rites est oppose cet abus, et cite l'appui l'autorit de Clment V I I I (4). Benot XIV pense de mme, et, le croirait-on ? c'est Dom Guranger qui nous l'apprend; il en fait le sujet du plus grand loge. Ce grand Pape, dit-il, vers profon dment dans la connaissance des usages de l'antiquit, ne vt pas avec indiffrence..., que, depuis l'poque de

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

l53

Vintimille revenant sur cette rubrique qui est celle de l'Eglise POLMIQUE romaine, et voulant conserver ( il aurait d dire tout au plus res- ^ tituer) au dimanche sa prrogative d'exclure toutes sortes de fStes, hors celles qui ont dans l'glise le premier degr de solennit, enlevait par l mme toutes les ftes d'un rite infrieur le droit d'tre clbres par le peuple, qui aimait les voir tour tour embellir le dimanche de leur agrable et pieuse varit.
in D FgWst

(1) Oui, Monseigneur, on le pouvait. Il n'y avait qu' laisser les choses comme elles taient, et continuer d'admettre tous les doubles aux dimanches non privilgis, comme on fait dans toute l'glise latine. Par ce moyen, les saints honors de ce degr auraient rjoui de temps en temps le peuple du souvenir de leurs vertus, de leurs miracles, et de l'esprance de leur protection. (2) Non, Monseigneur : ni Cavalieri, ni la sacre Congrgation des Rites ne pensent autrement que moi sur le privilge des dimanches. Veuillez les consulter plus srieusement, et relire les passages de mon livre auxquels vous faites allusion ; vous verrez qu'il n'y a pas l'ombre de contradiction. (3) Je blme moi-mme, Monseigneur, comme tous les liturgistes, ce fle mal entendu qui fait demander sans motif, Rome, des ftes nouvelles, diffrentes de celles qui sont de prcepte au calendrier romain. Mais il ne s'agit ici que de ces dernires qui, lorsqu'elles sont du rite double, l'emportent sur les dimanches non privilgis. Le Brviaire parisien de 1 7 3 6 leur dniait cette prrogative, et en cela il allait contre Cavalieri et contre la sacre Congrgation des Rites, qui veulent avant tout qu'on suive les rubriques romaines. Dj, en ce sicle, l'glise de Paris a commenc revenir sur ses pas, et j'ai rendu justice au Brviaire de 1 8 2 2 qui dcrte que dsormais, le dimanche cdera comme autrefois, U T OLIM, aux ftes des Aptres et aux autres doubles-majeurs. Il n'y a plus qu'un pas faire, et, du moins sous ce rapport, l'glise de Paris rentre dans la pratique romaine. Honneur donc la mmoire du pieux Hyacinthe de Qulen I (4) Tous les liturgistes, encore une fois, pensent de mme sur cette question ; le malheur est qu'il s'agit ici de tout autre chose. Je n'ai jamais reproch au Brviaire de Vintimille d'avoir sacrifi
des ftes surajoutes au calendrier romain. Le calendrier de Fran-

154
INSTITUTIONS LITURGIQUES , .

RPONSE

saint P i e V, les fris se trouvaient diminues dans une proportion norme par laccession de plus de cent omet ces nouveaux. Le rang de doubles assign la plupart de ces offices entranait de fait la suppression d'une grande partie des dimanches. Il tait bien clair que l'antiquit n'avait pas procd ainsi. C h . de Vintimille procdait donc comme l'antiquit. Benot X I V , en voulant conserver l'office des dimanches, avait-il l'intention de diminuer le culte des Saints (r)?

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Le calendrier avait subi les plus graves rductions. J'avoue qu'elles sont nombreuses. taient-elles motives? C'est l la question ; plusieurs raisons ont pu y dcider. Le dsir de conserver, autant que possible, l'office des dimanches et celui des fris pendant le Carme, a d en faire retrancher ou renvoyer plusieurs ( 2 ) . Du reste, parmi^ces Saints, il y en avait un grand nombre dont on ne faisait, dans le brviaire antrieur, qu'une simple mmoire ; plusieurs n'avaient pas mme de lgende (3). Ces mmoires multiplies pouvaient apporter quelque embarras dans les offices (4). Sans prtendre justifier les systmes suivis par les rdacteurs, qui auraient d, mon avis, conserver surtout les mmoires des saints P a p e s , dont le sang rpandu pour la foi est une des gloires de l'glise catholique ; je ne crois p a s qu'ils aient voulu diminuer le culte des Saints (5). Quelques auteurs ont pu pousser trop loin la svrit de la critique sur l'authenticit des vies de ces hros du christianisme et de leurs miracles ; mais en gnral les jansnistes n'taient pas ennemis de leur c u k e ; mme ils aimaient assez parler de faits miraculeux, surtout quand ces faits pouvaient

MONSEIGNEUR

I/ARCHEVEQUE

DE

TOULOUSE

l55 POLMIQUE
I R E

ois de Harlay, sur lequel portrent les rductions des auteurs du nouveau brviaire, tait mme bien loin de contenir toutes les ftes , doubles ou autres qui sont de prcepte sur le calendrier romain; c'tait donc sur un calendrier dj considrablement rduit que s'exercrent les rductions de 1 7 3 6 . Cavalieri et la sacre Congrgation des Rites sont donc venus l en pure perte. [i] Permettez-moi de vous arrter ici un moment, Monseigneur, Si vous eussiez daign citer tout mon teste, vos lecteurs eussent pu voir que Benot XIV, dans l'application de ses ides cette question, se borna ne pas ajouter de nouveaux offices au Brviaire, et qu'il se garda bien de changer la rubrique universelle, en vertu de laquelle toutes les ftes doubles l'emportent sur les dimanches non privilgis. Quoique Vantiquit n'et pas procd ainsi, Benot XIV, tout Pape qu'il tait, crut devoir respecter la discipline de son temps ; ses successeurs, jusques et y compris Grgoire XVI, reprirent l'usage d'ajouter, de temps cn temps, de nouveaux doubles au calendrier. Maintenant, qu'on nous dise qui est dans la vritable voie, ou de ces Pontifes romains, ou de Charles de Vintimille, qui prfra procder comme l'antiquit. {2.) Je viens de montrer combien l'affectation de conserver l'office des dimanches tait contraire au v u de l'glise romaine : nous parlerons bientt des fris de Carme. (3) Par consquent, toute suppression qui tombait sur eux anantissait, au Brviaire, leur mmoire que les sicles y avaient consacre. L'glise romaine garde ses simples, et mme ses coinmmorations, depuis plus de mille ans ; ils survivent tous les changements et toutes les rformes du calendrier. (4) trange raison de se dbarrasser des saints pour ne pas avoir l'ennui de dire une antienne, un verset et une oraison. Il suffira donc d'un embarras qui dure moins d'une minute, pour briser la tradition du culte d'un saint, dans une glisc[aussi importante que celle de Paris. (5) Je ne conois pas qu'on puisse blmer et justifier tour tour le mme systme. Quant la volont de diminuer le culte des saints, il suffit de parcourir les ouvrages du parti pour s'assurer que telle tait bien l'intention des jansnistes. TIs ont pouss par-

DFENSE

I56
INSTITUTIONS ^LITURGIQUES

RPONSE

servir accrditer leurs erreurs (i). N o u s devons ajouter q iq observations sur les retranchements r e p r o u e U e s

chs par Dom Guranger.

r a g e 106.

En janvier, dit-il, on avait supprim les octaves de saint Jean, des saints Innocents, et mme de sainte a Genevive. Les trois mmoires qu'il fallait faire tous les jours, pour les trois premires octaves, l'office de la Nativit de Notre-Seigneur, compliquaient beaucoup cet office; il faut l'avouer (2). D'ailleurs, d'aprs les rubriques, on n'attribuait une octave qu'aux ftes du rit solennel majeur. L'office de saint Etienne, dans le brviaire antrieur, n'tait que solennel mineur ; les autres seulement doubles majeurs ou mineurs. La fte de sainte Genevive tait seulement du rit double majeur (3). La Chaire de saint Pierre Antioche avait disparu. Il est vrai qu'on a runi la Chaire de saint Pierre A n tioche avec celle de R o m e ; mais on fait mention des deux dans le mme office, et on clbre sous cette double dnomination, le Pontificat du chef des Aptres ; voici le titre de l'office : In festo Pontificats seu Cathedr S. P e t i u , qui primum Antiochi sedit, tum Rom ; et en effet, cet office renferme tous les titres de la puissance du chef des Aptres. Je suis persuad que, mme R o m e , on ne blmerait pas cette fte et cet office du Pontificat de saint Pierre (4). En mars, saint Aubin n'avait plus qu'une simple m moire. L'Abb de Solcsmcs se trompe : s'il arrive hors du Carme, on en fait tout l'office. En juin, on ne retrouvait plus les octaves de saint Jean Baptiste et de saint Pierre et saint Paul.

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

l57 POLMIQUE
]

tout l'abolition des plerinages et des autres manifestations de la pit populaire envers les saints. Les Mmoires de Tillemont, l'Anne Chrtienne de Le Tourneux, les Vies des Saints de Baillet etMsenguy, les lgendes du Brviaire de Paris, leur appartiennent: c'est montrer assez qu'ils ne gtaient pas les saints. Au reste, je ne connais personne qui ait jamais contest ce fait. (1) Singulire manire de prouver qu'un homme est partisan d'une chose, dans le cas o elle lui est avantageuse. Au reste, je ne connais point de saints dont les miracles aient t favorables aux jansnistes : car sans doute, il n'est pas question ici du diacre Paris, propos des saints du Brviaire. Quant dire que les jansnistes n'taient pas ennemis du culte des saints, il ne s'agit que de s'entendre. Ils admettaient aussi le culte de la sainte Eucharistie ; ils avaient meme crit la Perptuit de la foi ; mais dans la pratique ils abolissaient la frquente communion. C'est partout le mme systme. (2) C'est--dire que ces mmoires, que Ton fait dans toute l'glise, allongeaient l'office de quelques minutes; mais elles le compliquaient peu, attendu que rien n'est plus facile trouver au Brviaire, que la mmoire d'une octave. C'est l, malheureusement, un des innombrables faits qui prouvent qu'on avait song avant tout diminuer le service divin. (3) Cette suppression arbitraire n'tait qu'une tmrit de plus ; puisqu'elle tait contraire aux usages de l'Eglise romaine, aussi bien qu' ceux de l'glise de Paris qui, mme dans le brviaire antrieur, faisait ces octaves. Ce brviaire ne peut donc 6tre invoqu comme un moyen de justification.
(4) On blmerait si peu Rome la fte et l'office du Pontificat

"

^FENSE

de saint Pierre, que si vous voulez, Monseigneur, vous donner la peine de consulter le Saint-Sicgc sur cette question, il vous sera rpondu, sans aucun doute, que, aprs que vous aurez clbr le
Pontificat de saint Pierre, le 1 8 janvier, comme Rome, il ne

vous manque plus, pour tre en complte obissance au dcret de Paul IV, que de clbrer chaque anne une seconde fois le
Pontificat de saint Pierre, le 2 2 fvrier, comme Rome. A Rome,

on pense qu'un aussi grave sujet mrite bien d'occuper chaque anne deux jours au calendrier.

158
INSTITUTIONS L I T U R G I Q U E S _

REPONSE

C'est que leur fte tait du rit solennel mineur (i). ^ ^ juillet tait effac saint Thibault. Il n'est que renvoy au 3o. En novembre on avait t saint Vran. C'est une erreur : dans le brviaire prcdent on n'en faisait que mmoire le 1 0 : dans le Brviaire de T 736, on en fait l'office le i3 (a).

Sainte Flicit. Dom Guranger se trompe encore ; on en fait l'office le ro juillet (3).

Sainte Genevive du miracle des Ardents. Nous avons dj signal cette erreur : la fte en est marque au 26 du mme mois de novembre (4).

Dcembre enfin avait vu disparatre l'octave de la Conception. La fte n'est que du rit solennel mineur (5).

Saint T h o m a s dc Cantorbri tait transfr au mois a de juillet. Quel mal y a-t-il ? c'est le jour de la translation de ses reliques (6).

Saint Sylvestre rduit une simple mmoire.

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

iSg

(1) Qui donc avait fait cette loi, si ce n'est les auteurs du nouveau brviaire, responsables, par consquent, de ses suites outrageantes Tcgard de deux des plus illustres ftes du calendrier de l'glise latine ? Ces deux octaves sont clbres dans toute l'glise, et on a vu, en 1 8 2 2 , Parchevquc Hyacinthe de Qulen rtablir dj celle de saint Pierre. De pareils actes sont plus loquents encore que mes invectives. (2) Ces diverses modifications du calendrier sont dues en partie aux cartons, dont plusieurs portrent sur ces endroits du Brviaire. (3) Le Brviaire de Harlay, comme le Brviaire romain, plaait sainte Flicit a u 2 3 novembre,parce q u e c'estlejour de son mar* tyre, cinq mois environ aprs celui de ses sept fils, Le nouveau brviaire, en les runissant tous au mme jour, io juillet, allait donc contre Vhistoire et les traditions liturgiques, (4) Parce que, ainsi que je l'ai dit plus haut, on daigna mettre un carton pour la rtablir. (5) Mais, encore une fois, qui a donc fait cette loi terrible ct inviolable laquelle il faut que tout soit sacrifi? Louis XIV avait sollicit et obtenu de Clment IXle privilge de cette octave pour la France : Innocent XII Pavait ensuite tendue toute lu chrtient; et voil Vigier et Msenguy qui entreprennent de la biffer, ctils en viennent bout! Ce sont l de ces faits inexplicables qui tonnent la postrit; j'avoue que j'ai peine croire qu'elle consente y voir autre chose que le triomphe du parti qui avait rsolu d'humilier le culte de la sainte Vierge. (6) On peut donc indiffremment bouleverser Je calendrier, en transportant volont les saints, du jour de leur martyre celui de leur translation ! La tradition des sicles, la dvotion des peuples, Punit des formes, tout cela n'existe donc plus en face des ides et des rancunes de Vigier ct Msenguy! Bossuet admirait, dans ce beau pangyrique de saint Thomas, que l'glise et plac le premier Martyr de la libert ecclsiastique ct du premier Martyr de la foi, Pun et l'autre prs du berceau de PEnfant-Dicu : qu'il aille maintenant chercher au mois de juillet.

IO
INSTITUTIONS LJTURGIQUES

RPONSE

C'est que l'octave de Nol n'admet pas les semi-doubles (i).

1

page 108.

Dom Guranger revient souvent sur les mmes reproches, et rpte les mmes erreurs (2). Il ne peut, dit-il, s'empcher de signaler comme d plorable, le systme d'aprs lequel on privait l'glise de Paris, de deux des ftes de sa glorieuse patronne. C'est, je crois, la troisime fois que Dom Guranger fait cette accusation dnue de toute vrit. Les deux ftes dont il veut parler sont celle du Miracle des Ardents, qui se trouve, comme nous venons de le dire, au 26 novembre, et celle de la Translation e la Sainte, dont on fait m moire, tout comme dans l'ancien Brviaire, le 28 octobre (3). Saint Aubin, saint Eulropc, saint Thibaut, saint Varan, dont il venait dc dplorer mal propos la disparition, dans la page prcdente, sont de nouveau l'objet de ses regrets (4). Voici un autre sujet de blme : Le dsir de donner plus de tristesse au temps du Carme avait port nos rformateurs rejeter plusieurs saints d'autres jours. Dom Guranger avait dj attaqu cette disposition contre laquelle il fait ce raisonnement : Ou le Brviaire de Paris a atteint, par cette mesure, le vritable esprit de l'glise dans la clbration du Carme, ou ses r dacteurs se sont tromps sur cette grave matire. Dans le premier cas, l'glise romaine... reoit ici la leon... de sa fille l'glise de Paris ; dans le second cas, y a-t-il donc si grand mal de supposer que Vigier et Mzenguy... aient failli quelque peu dans une occasion o ils avaient contre eux l'autorit de l'Eglise romaine. Rien de plus mal fond que ce reproche, et le raisonnement sur lequel Dom Guranger veut l'appuyer, ne vaut pas mieux. Vigier et Mzenguy n'ont pas failli, en renvoyant un autre temps les ftes de plusieurs saints qui

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

l6[
POLMIQUE DFENSE

(i) E t depuis quand? T o u j o u r s Vigier et Msenguy faisant la loi et l'appliquant.

(2) L e public jugera de la lgimit de mes reproches, gravit de mes erreurs.

et de la

(3)"Non, Monseigneur, l'accusation n'est pas dpourvue de v rit. P a r ces deux ftes de sainte Genevive, j'entends la fte du miracle des Ardens, qui fut supprime et ensuite rtablie par un carton, et YOctave de cette mme Sainte qu'on ne jugea pas propos de restituer.

(4) Quand vous jugerez froid cette dernire phrase, M o n s e i gneur, je doute que vous la trouviez parfaitement sa place.

I2
INSTITUTIONS LITURGIQUES

REPONSE

arrivaient dans le Carme, ct bien loin de vouloir faire la

, M C

rage i o d .

Page

no.

leon a lEglise romaine, ils se conformaient a son esprit et celui de l'antiquit (i). coutons le savant liturgiste que nous avons dj cit. D'aprs le dcret du concile de Laodice, nous dit cet auteur, on ne devait clbrer pendant le Carme les ftes d'aucun martyr. (Il n'y avait gure d'autres ftes de Saints dans les premiers sicles.) Les glises du rit Ambrosien, aujourd'hui encore, conservent trs rigoureusement cette rgle. L'glise ro maine admet, il est vrai, quelques ftes pendant ce temps, mais en petit nombre, et les octaves furent sup primes, lorsqu'on revit le Brviaire. Vigier et Mzenguy se sont donc conforms, non seulement l'esprit de l'antiquit, mais encore celui de l'Eglise romaine, et ils n'ont pas voulu lui faire la leon (2). L'argument de Dom Guranger est d'ailleurs fort peu thologique. Cet auteur suppose qu'il s'agit ici d'un point de foi sur lequel toutes les glises doivent essentiellement garder l'unit avec l'glise romaine (3). De plus, il raisonne comme si le Brviaire et le Missel romains taient ncessairement parfaits ; mais s'il en tait ainsi, l'auraiton. corrig aprs le concile de Trente ? Et les Papes auraient-ils voulu, diverses poques, y apporter encore des amliorations (4) ? Oublions un moment tous ces raisonnements pourconsidrer la chose en elle-mme. L'esprit de l'glise n'est-il pas d'inspirer aux fidles, dans le temps du Carme, des sentiments de componction et de pnitence (5) ? N'est-ce pas dans cet esprit qu'elle prend ses habits de deuil, que ses prires sont pleines de douleurs et de gmissements () ? N'est-il pas vrai, en mme temps, que, dans les ftes des Saints, elle invite les fidles une sainte joie, se souvenant de ceux de leurs frres qui sont dj dans la gloire, et se consolant par l'esprance d'y arriver un jour eux-mmes ? O r , comment l'intention de l'Eglise qui nous invite la

A MONSEIGNEUR L ARCHEVQUE DE TOULOUSE

l63

(i) coutons les preuves.

(2) J e vous demande pardon, Monseigneur. Vigier et Msenguy se seraient conforms l'esprit de l'Eglise romaine, s'ils eussent conserv au calendrier du Carme les saints, quoique en petit nombre, que l'glise romaine y clbre. Voici les noms de ces saints dont l'Eglise romaine impose la fte neuf leons, durant le Carme : Saint R o m u a l d , saint J e a n de Matha, sainte S c h o l a s tique, saint P i e r r e Damien, saint Casimir, saint T h o m a s d'Aquin, saint J e a n - d e - D i e u , sainte F r a n o i s e , les Quarante Martyrs, saint Grgoire-le-Grand, saint Patrice, saint Joseph, saint Benoit, saint Franois de P a u l e , saint Isidore, saint Vincent Fcrrier, saint L o n le Grand et saint Hermngilde. J'omets dessein saint Mathias, l'Annonciation et la fte des Sept-Douleurs. U esprit de l'glise romaine ne peut pas tre, la fois, de clbrer ces saints et de les biffer du calendrier. L a citation de Cavalier est donc totalement perdue, quand on veut l'employer pour justifier ceux qui ont t jusqu' chasser du Carme la fte de saint Joseph.

(3) O ai-je suppos qu'il s'agit ici d'un point de foi? E t ne sommes-nous obligs de garder l'unit avec l'glise romaine que' dans les choses de la foi?

(4) Il ne s'agit pas ici de la correction du B r v i a i r e romain, auquel ceux de F r a n c e auraient d'ailleurs mauvaise grce de reprocher ses imperfections. Personne n'a jamais song que cette correction pourrait consister chasser saint Joseph du 19 mars, saint Grgoire du 1 2 , saint T h o m a s du 7 , saint Benoit du 2 1 , saint Lon du 1 1 avril, etc. Il est de ces bornes sacres que Rome ne remue jamais, bien qu'on se fit un jeu en France de les dplacer, au x v m sicle.
c

(5) Qui nous a appris ce que c'est que l'esprit de l'glise, si ce n'est l'Eglise romaine elle-mme, notre mre, notre nourrice, notre chef et notre matresse?

(6) Elle a donc tort cette g l i s e , la Rgle universelle, de revtir les couleurs des martyrs et des confesseurs pendant une partie n o table du Carme ?

164 INSTITUTIONS
LITURGIQUES

RPONSE

componction pendant le Carme, sera-t-elle remplie, si

' * * M 'L. J

Page m .

presque tous les jours en sont consacres a clbrer dans la joie les ftes des Saints (1) ? Cette observation a plus de force aujourd'hui o la discipline de l'abstinence et du jene tant beaucoup trop affaiblie, fait moins sentir aux fidles que l'on est dans un temps de pnitence (2). J'arrive une nouvelle infidlit de Dom Guranger (3). P o u r la rendre palpable, je n'ai besoin que de rapprocher deux endroits du second tome de son ouvrage, en les rapportant sans y rien changer. On trouvera le premier la page 25G, et le second la page 28*2. Dans le premier, l'Abb de Solesmes cite ce passage de la lettre pastorale que Ch. de Vintimille a mise la tte de son Brviaire : Les saints doivent tre honors, non par une strile admiration, mais par une imitation fidle des a vertus qui ont brill en eux. Maxime sage, tout--fait dans l'esprit de la religion, mille fois rpte p a r les saints Pres, les Docteurs de l'glise, les prdicateurs de la sainte parole. Il ne faut pas se contenter d'admirer les Saints d'une admiration strile, il faut les imiter ; rien de plus vrai, rien de plusincon testable qu'une telle doctrine, dit Dom Guranger luimme. Passez maintenant la page 282. L, il lui a plu de changer le texte de la lettre pastorale, et de faire dire Ch. de Vintimille, parlant de son Brviaire, cette absurdit : On a vit tout ce qui pourrait nourrir, l'gard des saints, une strile admiration (4). Mais quoi ! quand notre admiration l'gard des Saints est strile, et que nous nous contentons de les admirer sans les imiter, est-ce la faute des choses admirables que nous voyons en eux ? N'est-ce pas notre faute nous ? Si c'tait la faute de ce que nous voyons d'admirable en eux, il ne faudrait plus rien rappeler de ce qui mrite notre admiration, ni leurs miracles, ni leurs martyres, ni leurs

MONSEIGNEUR

L.'ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

l65

Elle va donc contre l'intention de l'glise, en imposant au POLMIQUE monde catholique le devoir de temprer les tristesses du Carme L" 2f par les pieuses joies du triomphe des amis de Dieu.
(i)
PEFE

SE

(2j II est bien malheureux que l'glise romaine s'obstine ne

pas sentir des observations qui ont tant de force.

(3) Voyons si cette infidlit (le terme est gracieux, comme toujours) ne serait point de la mme force que les autres qui m'ont t imputes.

(4) Ceux de vos lecteurs, Monseigneur, qui n'ont pas mon livre sous les yeux, ne manqueront pas de croire que les paroles que vous mettez ici entre ces guillemets sont donnes par moi de la mme manire, c'est--dire comme extraites textuellement de la lettre pastorale de Charles de Vintimille. Cependant, malgr la complte assurance avec laquelle vous m'accusez d'avoir chang le texte, ilfautbien que je dise en toute simplicit que ce nouveau reproche n'a pas de fondement. A la page 2 5 6 , je cite la lettre pastorale: la page 2 8 2 , j'interprte dmon propre fonds cette lettre pastorale, sans la citer textuellement. Que l'on m'accuse de l'avoir mal comprise, j'y consens, sauf discussion : mais que Ton m'impute une falsification, je ne le puis souffrir sans en appeler mon texte qui heureusement fait foi de tout. Naturellement, j'ai d chercher m'expliquer par le brviaire lui-mme une pice qui en est comme l'introduction et la dmonstration; or, je vois que le Brviaire de 1 7 3 6 a expuls les trois quarts des faits merveilleux qu'on lisait dans les lgendes des saints des brviaires antrieurs. Comme il faut bien qu'il y ait un motif pour un fait aussi grave, je n'ai rien trouv dans la lettre pastorale qui l'expliqut mieux que ces paroles qu'on dirait empruntes aux Vies des Saints de Msenguy : Les saints doivent tre honors non par une strile admiration, mais par une imitation fidle des vertus qui ont brill en eux.
T. IV

12

I6 INSTITUTIONS

RPONSE

hroques vertus, de peur que nous ne nous contentions

. . ' , , - 1 1 /

LITURGIQUES

Page 1 1 2 .

Page H 3.

de les admirer. Tel est le principe absurde que l'Abbe de Solesmes ose attribuer Ch. de Vintimille (i). Il n'hsite pas davantage lui reprocher d'avoir tir de ce principe les consquences galement absurdes qui en dcoulent. Cette crainte (de nourrir l'gard des Saints une st rile admiration) a t cause que Ton a gard le silence sur les stigmates de saint Franois. C'est sans doute dans une semblable intention que l'on avait retranch les clbres paroles par lesquelles il ex horte en mourant ses disciples garder... la foi de la sainte glise romaine. Le premier fait est vrai, mais non pas le second (2). Il esterai que, dans le Brviaire de 1 7 3 G , la lgende de saint Franois ne fait pas mention des stigmates du Saint ; si c'est parce qu'aux yeux des rdacteurs le fait n'tait pas assez prouv, on peut bien les accuser d'un excs de svrit dans leur critique (3). Ce miracle, appuy sur des tmoignages irrcusables, est pour nous d'autant plus facile i\ croire que, de nos jours, o Dieu parat vouloir confondre nos incrdules cn multipliant des faits surnaturels, il parat certain qu'il existe plusieurs personnes stigmatises, quoique d'une manire moins miraculeuse que ne Ta t saint Franois (4). Mais il est faux que l'on ait retranch de la lgende de ce Saint les clbres paroles par lesquelles il exhorte ses disciples garder... la foi de la sainte glise romaine. Les voici telles qu'elles sont rapportes dans le Brviaire de 17*36 : Docebat cos honorare preecipu reverenii sa* cerdoles, et ftdei quant Romana ienet Ecclesia Jirmiier adhresccre (5). Je ne m'arrterai pas aux reproches de Dom Guranger sur les changements que Ton avait voulu faire l'hymne Ave maris slella, et 1 d'autres hymnes (6).

MONSEIGNEUR

L* A R C H E V Q U E

DE

TOULOUSE

167 POLMIQUE
1

Je n'attribue point gratuitement un principe absurde ou non ' Charles de Vintimille. Je pse les faits ; je les rapproche de la lettre pastorale; je me rappelle les Vies des Saints de Baillet, de Msenguy, et souvent aussi de Butler, dans lesquelles on a retranch tant de choses difiantes, par cela seul qu'elles tenaient de l'extraordinaire en fait de vertus ou de miracles. D'un autre ct, je lis la Vie des Saints telle qu'elle est propose aux fidles dans les lgendes du Brviaire romain et dans les bulles de canonisation, et il m'est vident, comme tout le monde, que les rcits de cette dernire espce fournissent infiniment plus de motifs Y admiration des uvres de Dieu dans ses saints, que ne le font ceux de la premire.
(1)

*******

(2) C'est dj quelque chose que je n'aie pas menti sur tous les points la fois. (3) Puisqu'il s'agissait pour les rdacteurs du brviaire, non de continuer l'omission du rcit des Stigmates, mais bien de le retrancher, en dpit du Sige apostolique, et de tous les brviaires du monde, y compris celui de Franois de Harlay, vous me permettrez, Monseigneur, de qualifier de tmrit ce que vous voulez bien ne taxer que de svrit. (4) Indpendamment des faits observs sur les personnes stigmatises du Tyrol, qui sont loin, d'ailleurs, d'tre les seules qui aient paru en ce sicle mme, il y a quelque chose qui nous rend facile croire le prodige opr en faveur de saint Franois; c'est l'institution de la fte spciale de Y impression des stigmates de ce saint Patriarche clbre par l'glise latine tout entire, du rite double, chaque anne, le 17 septembre. Il faut excepter, comme il est juste, les diocses de France dont la liturgie n'a pas mme gard le souvenir de ces sacrs Stigmates dans l'office de saint Franois, au propre jour de sa fte. (5) Non, Monseigneur; cela n'est point faux. Un carton rtablit ces paroles clbres ; encore, dans ce retour de mauvaise grce vers la lgende romaine, qui tait aussi sur ce point la lgende du Brviaire de Harlay, on ne voulut pas rtablir le fait dans toute son tendue. On ne voulut pas dire que c'tait sur son lit de mort que saint Franois donna ce testament ses disciples. On trouva moyen de placer ces paroles vers le milieu du rcit des actions de cet admirable saint. .(6) Pourquoi ne pas s'y arrter, Monseigneur ? Il y a pourtant l d'importantes leons recueillir pour nous tous.

 6 8
INSTITUTIONS LITURGIQUES i

RPONSE

Quant Y Ave maris Stella,

/ \ 1

il avoue que l'on rtablit

i

Pagc 114.

lancienne version (i). P o u r les autres hymnes, 1 examen serait long et minutieux; chacun peut comparer les deux versions telles que l'auteur les rapporte, on verra que tout le venin consiste dans les intentions qu'il prte aux rdacteurs (2). Faut-il rpondre aux reproches faits aux versets des hymnes de la Vierge; de Y Aima, o, au lieu du verset Anglus Domini nuniiavit Marice, et concepit de Spiritu sancto, on a mis avant la Prsentation celui-ci : f. Deus in medio ejus, R). Non commovebitur, et aprs la Prsentation, au lieu du f. Postpartum, Virgo, inviolaia permansisii, JJ). Dei genitrix, intercde pro nobis ; celui-ci : f. Homo natus est in ea ; R). Et ipse fundavit eam Altissimus ? A Y Ave regina, au lieu du f. Dignare me laudare te, Virgo sacrata, FT). Da milii virtutem contra hostes tuos ; celui-ci : Elegii eam Dominus, i. ht habitationem sibi. Au Regina cli; au lieu de : Gaude et ltare, Virgo Maria, S). Quia surrexit Dominus vere; on a m i s : Circumdedisti me ltitia, Domine; % Ut cantet tibi gloria mea. Au Salve; au f. Ora pro nobis, sancta Dei genitrix, R). Ut digni efficiamur promissionibus Christi; on a substitu celui-ci : f. Vultum tuum deprecabuntur, % Omnes divites plebis. Je me contente de les mettre en parallle, sans y ajouter aucune rflexion, dispose montrer, s'il le faut, la supriorit des versets du Brviaire de Paris, pris en euxmmes ( 3 ) ; car il et t peut-tre d'un meilleur got, puisque l'on gardait les hymnes ( 4 ) du romain, d'en conserver aussi les versets, qui en ont toute la simplicit. L'ofice du jour de la Circoncision, Octave de Nol, qui jusqu'alors avait t en grande partie employ

A MONSEIGNEUR

L'ARCHEVEQUE

DE TOULOUSE

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POLMIQI I
R E

(1) Enfin, voil une occasion o Monseigneur prend acte des cartons : malheureusement, c'est la seule.

DFN

aux rdacteurs, les cartons tmoigneraient du moins que Charles de Vintimille qui les fit mettre, leur enprtait aussi. J ' a v o u e que cette indulgence dont on use envers des hrtiques, fait mes yeux un trange contraste avec la svrit avec laquelle on me poursuit.

(2) S i je ne faisais que

prter des intentions

(3) Ce n'est pas ici le lieu non plus d'entreprendre le parallle en faveur des versets romains. Nous le ferons ailleurs, et sans crainte pour la Liturgie de saint Grgoire, laquelle appartiennent ces versets.

(4) Il s'agit

d'antiennes,

et non

d'hymnes;

mais ce n'est pas ici

le seul endroit o Ton remarque une certaine prcipitation dans la rdaction. On tait press d'en finir : cela est facile voir.

I70
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

Page

clbrer la divine maternit de Marie, avait perdu les - dernires traces de cette coutume grgorienne, 5. H est vrai que l'office de ce jour est employ clbrer le mystre d'un Dieu qui, par un amour incomprhensible pour nous, s'est revetu de notre nature, a pris le nom adorable de Jsus, c'est--dire Sauveur, et a commenc rpandre son sang pour notre salut. Mais n'est-ce pas l en effet le grand mystre qui doit tre l'objet de la fte de la Circoncision? Clbrer la grandeur du Fils, n'est-ce pas exalter la gloire de la Mre (1) ? Ajoutons que la Mre de Dieu n'est nullement oublie dans cet office ( 2 ) . L'invitatoire, tir des ptres de saint P a u l , rappelle que le Fils de Dieu est n de la femme, et personne n'ignore que Marie est cette heureuse femme, bnie entre toutes les autres ct qui est devenue mre de Dieu ; Filium Deifactum ex muliere, factum sub lege, venite adoremus. L'invitatoire du Brviaire romain dit seulement : Christus natus est nobis, venite adoreinus (3).
, , .
((

La doxologie qui se dit la fin de toutes les hymnes parle de la maternit divine et de la virginit de Marie : Qui natus es de virgine, etc. Il en est de mme du % bref de P r i m e ( 4 ) . Dom Guranger accuse donc faux quand il dit que dans l'office de la Circoncission on avait fait disparatre jusqu'aux dernires traces de la divine maternit de Marie ( 5 ) . Et lorsqu'il dit que, dans les nouvelles antiennes des laudes tires de la sainte Ecriture, rien ne rappelle... le culte de la mre de Dieu, c'est--dire, sans doute, sa m a ternit divine et sa virginit, il se trompe encore (6). Car dans la premire, on rapporte les paroles de l'Ange qui nous apprennent que ce Sauveur Fils de Dieu, natra de Marie : Pariet Maria Filium, et vocabis nomen ejus Je-

MONSEIGNEUR

I/ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

I7I POLMIQUE

(1) Non, Monseigneur : mais, au contraire, clbrer

deurs de la Mre cest exalter

la gloire

du Fils.

les granC'est pour cela

que, ds les premiers sicles,lejour de l'Octave de la Nativit est employ honorer d'un culte spcial la divine Maternit de Marie, en un mot, ce mystre par lequel nous avons le droit de l'appeler, d'aprs le concile d'Ephcse, Dei Genitrix, Deipara, Theolocos. L'office de cette solennit et spcialement les magnifiques antiennes O admirabile commercium ! et les autres, sont depuis quatorze sicles un trophe de la victoire remporte contre Nestorius, un monument de notre foi. Si je dis cela, Monseigneur, ce n'est certes pas pour vous l'apprendre : mais parmi mes lecteurs peut-tre s'en trouvcra-t-il quelques-uns assez peu familiers avec la Liturgie romaine ; ceci est pour eux. Le courageux et vgilantarchevcquc Languct avait fait au Missel de Troyes le mme i . f uvres, u, ^ x'Ime reproche que je me permets d'adresser la Liturgie parisienne de page i388.
n

1736.

(2) Il ne s'agit pas seulement de ne pas oublier la Mre de Dieu, mais bien de la clbrer d'une manire spciale, en ce jour consacr son culte. (3) En effet, si l'office ne se composait que de Yinvitatoire, il faudrait convenir que le parisien l'emporte sur le romain : moins que quelque critique ne vnt u faire l'observation que le mot ?iatus est tant synonyme de faction ex mulier* la partie serait en-* core peu prs gale. (4) Cette doxologie et ce rpons bref se trouvant aussi dans le romain, il n'y a pas lieu en parler. De plus, ils ne sont pas propres au jour de la Circoncision, mais toute l'octave de Nol et au-del. Ils sont donc doublement hors la question. (5) Franchement, Monseigneur, est-ce l une dmonstration? (fi) J'oserai protester encore une fois, Monseigneur, contre votre manire de me citer. Voici une phrase en italique* avec des points. suivant l'usage : le malheur est qu'elle n'est pas moi, quoique vous la donniez comme telle. Je n'ai point dit : Dans les antiennes des laudes rien ne rappelle te culte de la Mre de

Dieu. J'ai dit : Parmi les textes des saintes critures qu'on avait mis la place, rien ne rappelait la mmoire dc l'antiquit qui consacrait depuis tant de sicles le jour des Kalendes de janvier au culte de la Mre de Dieu.

172
INSTITUTIONS

RPONSE

_iH^?I - L-

sum. Dans la seconde, PEsprit-Saint nous apprend que la Mre de Jsus tait vierge : Non cognoscebat eam donec pcperit jlinm sitnmprimogenitnm (1). Le nom de Marie continuait toujours d'tre exclu du titre de la fte de l'Annonciation. J'ai dj rpondu ce reproche ( 2 ) . L'office de la fte de l'Assomption avait t priv de ces glorieuses antiennes : Assnmpta est Maria in chim. Celles du Brviaire parisien sont assurment aussi glorieuses; moins que l'on ne regarde comme un dfaut, que la gloire de Marie y soit clbre avec les paroles mmes de la sainte Ecriture. P o u r n'en donner qu'un exemple : cette premire antienne du parisien : Qu est isia quee ascendil de deserio, deliciis afflnens, innixa super dilecium suum ; ne vaut-elle pas bien celle-ci : Assumpta est Maria in clum : gaudent angeli, laudantes benedicunt Dominum (3) ? On n'entendrait plus lire... ces beaux sermons de saint Jean Damascne... qui clbraient avec tant d'amour et de magnificence le triomphe de la Vierge Marie. Certes ! les sermons de saint Bernard que l'on a substitus ne clbrent pas avec moins de magnificence et d'amour, le triomphe de la Reine du ciel (4). La Nativit de Marie avait perdu le brillant cortge de ces imposantes et mlodieuses antiennes, etc. Ce sont toujours les mmes plaintives dclamations, tout fait dpourvues de fondement. Nous ne voulons pas faire de parallle, et dprcier un office pour exalter l'autre : que chacun les lise et les compare (5). La fte de la Conception, quel soin n'avait-on pas pris de la dgrader ? D'abord on l'avait maintenue au rang de solennel mineur, c'est--dire qu'on avait fait pour les ftes de la sainte Vierge, ce qui avait t fait pour celles de Notre-Seigneur, dont le Nativit est annuel ??ta/eur,tx l'Incarnation seulement solennel majeur (6).

Pa^e 117.

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

1^3

Ehl non, Monseigneur: ces textes ne disent pas du tout la POLMIQUE mme chose que ceux qu'on avait remplacs. La proclamation du - i * P & ' E N S E Theotocos en est totalement absente ; et l'glise de Paris n'en a pas moins rompu avec l'antiquit.
(i)
r

(2) J'ai rpondu ci-dessus la rponse.

(3) Comme on ne doit pas disputer des gots, j'viterai,comme je l'ai dj fait, et pour les raisons qui ont t exposes, ces sortes de parallles. Indpendamment de la question littraire, il y a la question d'autorit en matire de formules religieuses, la question d'unit de prire, la question d'antiquit, la question de subordination hirarchique, etc. La Liturgie n'est donc pas si petite chose, qu'il se rencontre tout coup tant de questions propos d'une antienne.

(4) Un parallle serait inutile et dplac pour le moment ; il suffira de rappeler que, malgr la prdilection de l'Eglise pour saint Bernard, elle n'emprunte jamais de lui ni sermons, ni homlies, dans les cinq grandes solennits de la sainte Vierge. Un tel honneur est rserv de plus anciens Docteurs. Ce choix traditionnel des lectures saintes atteste l'antiquit et l'immutabilit des saints offices, dans lesquels on lit encore aujourd'hui les mmes leons que saint Bernard a pu y lire lui-mme. Saint Bernard n'est admis que pour les leons des jours dans l'octave de l'Assomption, de la Nativit et de la Conception, et encore p^rtage-t-il largement cet honneur avec les anciens Pres.

(S) J'en dis autant de mon ct, et sans crainte.

(G) J ai rpondu cette excuse qui demanderait elle-mme une justification.

174
INSTITUTIONS

RPONSE

^rruRGiQUEB

Page

u,

On avait os supprimer l'octave de cette grande fte. jj y d'octave, dans le rit de Paris, que pour les solennels majeurs et au-dessus (i). Montrons maintenant ce que (les auteurs du nouveau brviaire) avaient fait contre l'autorit du Saint-Sige apostolique. Ici vient le reproche d'avoir runi en une seule fte, la Chaire de saint Pierre Antiochc et Rome. Nous y avons rpondu (2). L'invitatoire des matines tait aussi fort remarqua ble... : Caput corporis ecclesice Dominum, venite, ado remus. Quoi qu'en dise l'Abb de Solesmes, cet invitatoire est bien choisi pour rappeler dans la fte du souverain Pontificat de saint Pierre, que si Jsus-Christ est le chef invisible de l'Eglise, Pierre en est le chef visible (3), Cet office de la Chaire de saint Pierre tait remarqua ble par une hymne de Coffin, dont une strophe donnait prise il une juste critique. La voici :
n > a

Ccclestis intiis te Pater addocet, Hinc voce ceri progenitum Deo Parente Christian confiteris, Ingenito similem parenli. a Saint Pierre n'a point parl ainsi, il n'a point dit que JsuS'Christ ft simplement semblable au P r e ; les ariens le voulaient ainsi. La critique est fort injuste : le pote rapporte la confession par laquelle saint Pierre reconnut en Jsus-Christ le Fils de Dieu ; or, que dit saint Pierre ? Tu es Chrisius Filins Dei vivi. Que dit la strophe de Coffin ? que JsusChrist est engendr de Dieu le Pre, progenitum Deo parente; il ajoute : Semblable au Pre qui n'est pas engendr. Depuis quand est-il dfendu aux catholiques de dire que le Fils est semblable au Pre? Saint Paul ne l'ap-

Page 1

u).

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVEQUE DE TOULOUSE (1)

17b

rponse que plus haut, et refus absolu de reconnatre, POLMIQUE dans de simples particuliers, le droit de statuer en matrs L!!J?Z5*5. contre les usages de l'glise universelle,

Mme

(2) J ' a i rpondu la rponse,

(3) C o m m e rien chant dans de l'glise

ne s'oppose

h ce que cet invitatoiro

soit

toute glise anglicane, luthrienne ou calviniste,

puisqu'il se borne reconnatre en Jsus-Christ la qualit de Chef que ces hrtiques ne lui contestent pas, il est vident Chef qu'il n'a aucun rapport au mystre du jour qui consiste honorer dans un homme, dans saint P i e r r e , cette mme qualit de de l'glise,

X 76
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

pelle-t-l pas Vimage du Pre ? Est-on oblig, quand on

* . ^

Page 120.

parle du Fils de Dieu, de dire toujours tout ce qu'il est, et en particulier qu'il est consubsiantiel au Pre (r). Le nouveau Brviaire dpouillait (la fte de saint <f Pierre) de son octave; parce que la fte n'tait que solennel mineur. Voyez, ce que nous avons dit plus haut ( 2 ) . Le beau sermon de saint Lon au second nocturne, l'homlie de saint Jrme au troisime, avaient t sa crifis. Le sermon de saint Lon a t conserv en entier la fte du Pontificat de saint Pierre (r8 janvier) (3). On a remplac l'homlie de saint Jrme par celle de saint Augustin qui explique admirablement ce trait de l'vangile si glorieux pour saint Pierre, o Notre-Seigneur lui fait la demande : M'aime^-vous plus que les autres Aptres ? et lui dit ensuite : Paisse^ mes agneaux, paisse^ mes brebis (4). On cherchait en vain une autre homlie de saint Lon a sur la dignit du Prince des Aptres, qui se trouvait au samedi des quatrc-temps du Carme. Cette homlie est sur l'vangile de la Transfiguration. Dans le Brviaire de Paris, il y a ce jour-l un autre vangile; on ne pouvait donc pas mettre l'homlie de saint Lon. Mais, dira-t-on,pourquoi a-t-on chang l'vangile? P o u r une raison assez simple : c'estque le mme vangile se dit encore le lendemain dimanche (5). Dans la lgende de l'office de saint Grgoire le Grand, <t on avait retranch les paroles dans lesquelles ce grand Pape se plaint de l'outrage fait saint Pierre par Jean le Jeneur, patriarche de Constantinople, qui s'arro geait le titre d'Evque universel. Accusation dnue de vrit (6). Peut-on comprendre comment l'Abb de Solesmes a pu se la permettre (7) ? Le Brviaire de Paris en dit plus sur ce fait que le Brviaire romain lui-mme. Voici le texte du romain : Joannis Pa-

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

177 POLMIQUE
R E D ]

(1) Non, Monseigneur; on n'est point oblig cela. Mais on

n'tait pas oblig non plus d'aller chercher Coffin pour compo- - ' F B N S E ser, dans le Brviaire de Paris, les hymnes destines remt placer celles que la tradition et l'autorit de tant d'Eglises, jointes au Sige apostolique, ont consacres. Sur ce point, comme sur tous les autres, nous sommes en droit d'exiger, des nouvelles liturgies, une doctrine plus pure, une autorit plus grande, un caractre plus lev. Les catholiques rclamrent contre institutions ., , liturgiques. cette hymne ; ils trouvaient inconvenant qu on s'en vint relever Tome 11, p. 290. une expression condamne par le concile de Nicc. (2) Voyez aussi ce que j'ai dit plus haut. (3) Ce n'est pas tout--fait la mme chose. L'glise de Paris, comme toutes les autres, avait entendu saint Lon, matines, le jour de saint Pierre, durant de longs sicles. On lui a donn en place saint Bernard, docteur duXII ' sicle; ce qui est diminuera plaisir l'antiquit de cet office ; et, de plus, on a t choisir un passage dans lequel se lisent ces paroles singulirement adaptes au jour du triomphe du Prince des Aptres ; Peccctvit peccatum
1

grande

Petrus

Apostolus,

et fortassis

quo grandius

nullum

est,

etc.

(4) Cela veut dire qu'on a chang l'homlie, parce qu'on voulait changer l'vangile sur lequel est l'homlie. Cela s'appelle toujours excuser un tort par un autre tort. De pareils changements ne peuvent se justifier qu'autant que Ton admettrait quela possession des icles et l'universalit des lieux n'ont aucune force pour garantir la Liturgie des innovations arbitraires.

(5) Mais, Monseigneur, est-ce que, par hasard, les auteurs du Missel dc 1 7 3 G auraient ignor la raison pour laquelle on lit le mme vangile en ces deux jours ? cela n'eut pas fait honneur leur science de l'antiquit ecclsiastique. Que si, connaissant la raison dc cet usage, ils l'ont aboli, de gaiet de coeur, j'ose dire qu'ils ont t aussi barbares que tmraires. (6) Ainsi, me voici encore pris en flagrant dlit dc mensonge. (7) Oui, Monseigneur, cela est facile comprendre. L'Abb dc Solesmes a entre les mains, et peut vous communiquer le carton au moyen duquel furent rtablies les paroles de la soustraction desquelles il se plaint. C'est encore l un des endroits sur lesquels

I78

RPONSE

triarch Constantinopolitani andaciam fregit, qui sibi universalis Ecclesi Episcopi nomen arrogabat. Le parisien dit : Joanni Patriarches Constantinopoliiano fortiter obstitit, qui sibi nomen universalis Episcopi arrogabat : ce qui renferme bien tout ce qui est dans le Brviaire romain ; mais le Brviaire parisien ajoute ce que ce grand Pape en crivit l'impratrice Constantine : Qna de re ad Constantinam Augustam ita scripsit : Etsi peccata Gregorii tant a sunt, ut pati ialia debeat ; Ptri tamcnpeccata nulla sunt, ut vestris iemporibus pati isia mereatur; par o saint Grgoire dclare qu'en lui rside l'autorit mme de Pierre ( 1 ) . Parlerons-nous des absolutions ct bndictions qu'on avait empruntes l'Ecriture sainte? Singulier reproche ( 2 ) ! Et dont la longueur, la phrase obscure contrastaient si fortement avec les anciennes. P o u r rpondre au double reproche de longueur et d'obscurit, je me contenterai de rapporter l'Absolution et les bndictions du I nocturne (3) : ABSOL. Adaperiat Deus cor vestrum in lege sua, et in prceptis suis, et det robis cor omnibus ut colatis eum. 1 B K N K D . Deus Domini Jesu Christi pater glorice det nobis spiritum sapienti. 2 B N . Filins Deidet nobis sensum ut cognoscamus verum Deum. 3 B N D . Spiritus veriiatis doceat nos omnem veritatem. Remarquez que l'Abb de Solesmes reproche tantt la brivet ct tantt la longueur (4). Voici un reproche bien mal fond, et bien inconvenant p o u r ne pas dire quelque chose de plus. Le dfaut de clart... se faisait remarquerprincipale ment dans la bndiction de complics. O r , voici cette bndiction : Graiia Domini Jesu Christi et caritas Dci, et communicatio sancti Spiritus, sit cum omnibus vobis : c'est--dire, Que la grce de Notre-Seigneur Jsus-Christ, la communication du Saint-Esprit,
ER

A MONSEIGNEUR L* ARCHEVQUE DE TOULOUSE

I79
POLwi^tit

Charles de Vintimille'fit droit aux rclamations des catholiques. Mais pourquoi, Monseigneur, n'avez-vous pas tenu votre resolution de ne point parler des endroits corrigs /Franchement, vous

disposez par trop facilement de ma rputation d'honnte homme.

11 j Cela prouve, Monseigneur, que les cartons ont t bons quelque chose : le malheur est qu'ils soient devenus ncessaires, et aussi qu'on n'en ait pas mis un plus grand nombre.

(1) l i h l o u i , Monseigneur, il y a matire un reproche. Puisque l'Kglise universelle imposait d'autres absolutions et d'autres bndictions, on n'tait pas libre d'aller puiser arbitrairement dans la Bible des formules plus ou moins quivalentes.

(3) Je ne sais pourquoi, Monseigneur, vous ne rapportez pas iiussi celles du IJ' et celles du III nocturne; aprs quoi il serait juste de produire aussi celles du Brviaire romain, pour mettre vos lecteurs en mesure de juger de la longueur et de la phrase obscure des unes et des autres. Dans ce moment o Ton parle tant de la Liturgie romaine, je souponne fort plusieurs de ceux qui la poursuivent tort et travers, d'tre assez trangers la connaissance de cette Liturgie.
J P

(4) Si je reprochais la brivet et la longueur sur un mme objet, il faut avouer, en effet, que je me contredirais plaisir : mais si ces reproches ont rapport des objets diffrents, la contradiction n'est plus, ce me semble, que dans le reproche qu'on m'adresse moi-mme.

l8o
INSTITUTIONS LITURGIQUES
e a

RPONSE

f i charit de Dieu soient avec vous tous. O est l'obs-

Page

I > .

_ curit (x) ? Ecoutons les autres reproches. D'abord la grce, et toujours la grce. A-t-on jamais vu un Chrtien trouver mauvais que l'on parle souvent de la grce de Jsus-Christ ? Nous sommes bien certain que Dom Guranger n'a pas voulu blasphm e r ; il n'en est pas moins vrai que sa plainte sent le blasphme. Quoi ! lut dirai-je, vous tes las d'entendre parler de la grce! mais elle est l'objet continuel des prires de l'Eglise; mais la grce est notre vie; sans la grce, nous ne pouvons rien faire absolument de bon, d'agrable Dieu, d'utile pour le salut ! C'est la grce que l'glise demande au commencement de toutes les heures de l'office, cn priant Dieu de venir son secours : Deus in adjittorium meum intende. Elle nous invite tous demander la grce trois fois par jour, en rcitant l'oraison de Y Anglus: Gratiam tuant, queesumus, Domine, mentibus nostris infunde, etc. Devons-nous, de peur d'tre jansniste, cesser d'tre chrtien ? Ce qui suit ne sent pas moins le blasphme ( 2 ) .

Puis un texte de l'Ecriture (et quel texte?), un texte qui renferme les trois personnesde la sainte Trinit. En vrit, je ne sais quoi pensait l'Abb de Solesmes, quand il faisait de tels reproches aux rdacteurs du brviaire, et qu'il ajoutait : Voil leur pense, l'objet de leur triomphe. On peut voir, si l'on veut, les raisons sur lesquelles il s'appuie, je ne crois pas qu'elles vaillent la peine d'une rponse (3).

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVEQUE DE TOULOUSE (1) C'est vous-mme, Monseigneur, qui

l8l
POLMIQUE
D

jetez de Yobscurit en ce moment. Il est par trop vident que le sens de mes assertions n'est comprhensible, qu'autant qu'il vous plairait de citer la bndiction romaine, qui fait l'objet du parallle. Autrement, personne ne doute que la phrase inspire de saint Paul ne soit en elle-mme d'une dignit et d'une autorit suprieures une formule de style ecclsiastique. L a seule difficult est de savoir s'il convenait de la substituer l'antique et populaire bndiction.

S E

(2) E n vrit, Monseigneur, je ne puis croire que ce soit srieusement que vous m'adressiez, dans cette conjoncture, l'pithte de blasphmateur. Est-il possible que vous ayez pens que c'tait la Grce elle-mme que j'attaquais, en relevant l'affectation avec laquelle les jansnistes rappelaient sans cesse ce dogme fondamental de notre foi? Mon livre tout entier, ct le contexte luimme, dposent pourtant bien hautement du contraire. Si mme Tome II, p. 345. vous eussiez pris la peine de me lire plus srieusement, vous eussiez v u , comment, au chapitre x x , je vais jusqu' signaler certains brviaires du x v i n sicle, rdigs par des catholiques zls contre le jansnisme, et qui dans leur ardeur pour les dogmes attaqus par la secte avaient cru devoir faire disparatre une grande partie des collectes des dimanches aprs la Pentecte, parce qu'ils trouvaient qu'il y tait parl trop nergiquement de la puissance de la Grce. Mais, Monseigneur, s'il n'est pas permis d'altrer les livres liturgiques dans le but de soustraire a u x hrtiques des arguments, qu'ils n'y puiseront ni plus ni moins que dans les c r i t u r e s ; il faut convenir aussi que le jour o, par la plus insolente des intrigues, des hrtiques deviennent arbitres de la rdaction des prires l'usage des catholiques, on a bien le droit de surveiller leur travail et de repousser toute mention affecte des dogmes sur lesquels ils btissent leur systme htrodoxe. T o u t mon blasphme. Monseigneur, consiste donc avoir us de cette rgle de prudence que les saints P r e s nous suggrent, lorsqu'il s'agit de juger les productions des hrtiques.
u

(3) Mon second blasphme est pour le moins aussi innocent que le premier. Est-il possible d'imaginer que j'aie intention de poursuivre la trs-sainte Trinit, lorsque je me plains prcisment que la mention T.
IV

de ce grand mystre devient moins claire et moins

i3

182

RPONSE

Aprs cela, on ne trouve que des reproches vagues, dont - la rfutation demanderait que Ton compart tous les offices des deux brviaires (T). Voici cependant quelques incriminations spciales. Une grave et dplorable mesure tait la suppression du titre de Confesseur. Expliquons cette dplorable mesure. Dans le commun des Saints du Brviaire romain, on met sous le seul titre de Confesseurs, pontifes ou non pontifes, tous les saints vques, Abbs, Moines, Laques. Dans le parisien, il y a un commun particulier pour chacun de ces ordres de Saints : que Ton juge lequel des deux est prfrable (2). Les prires de la recommandation de r a m e avaient t tronques. Je ne sais o Dom Guranger a pris cela ; je ne vois,dans ces prires, d'autre changement que celui des rpons et des versets qui doivent tre dits aprs que le malade a rendu le dernier soupir, et ces versets, s'il y a quelque diffrence pour la longueur, sont plus longs dans le Brviaire parisien : ces prires ne sont donc pas tronques (3). Dans l'office des Morts, l'office de laudes avait t abrg d'un tiers. Il est vrai que, dans le Brviaire romain, les laudes ont sept spaumes et un cantique; et que, dans le parisien, elles n'ont que quatre psaumes et un cantique; il en est de mme pour l'office de tous les jours. Cela vient de ce que, dans les laudes du Brviaire romain, de plusieurs psaumes on n'en a fait qu'un. Mais dans l'un et dans Tau. tre brviaire, il y a le mme nombre de psaumes pour tous les offices, tant des vivants que des morts (4). Aprs avoir ainsi discut le brviaire, on en vient au missel, L'vangile de la fte de saint Pierre ctdesaint Paul... avait disparu avec son fameux texte, Tu es Peints, etc. pour faire place au passage du X X I chapitre de saint Jean, o Jsus-Christ dit saint Pierre, Pasce oves meas,
e

A MONSEIGNEUR L ARCHEVQUE DE TOULOUSE.

l83

utile au peuple, par le fait de la nouvelle be'ndiction ? Voici mes POLMIQUE propres paroles : U n thologien trouvera sans doute le mystre l de la Trinit dans cette phrase de l'Aptre ; mais les simples fidles, accoutums faire le signe de la Croix, pendant que le
r e P E F E N S E

Prtre

prononait

ces mots : Pater,

et Filins,

et

Spiritus

SanctitS)

comment feront-ils dsormais, etc. ?

(l) C e travail en effet a besoin d'tre excut pour l'avancement de la science liturgique, et il paratra en son temps.

(2) J e persiste penser, avec toute l'glise, que la dnomination de Confesseur est la seule qui convienne, dans le genre, pour tous les saints qui ne sont ni Aptres, ni Martyrs. L e s rgles statues pour la batification et la canonisation des Serviteurs de Dieu sont invariables sur ce point. J e montrerai ailleurs l'inconvnient trs grave qui rsulte des nouveaux Communs qu'on a inaugurs au brviaire.

( 3 ) J'appelle tronquer

une pice liturgique le fait d'en oter la

formule finale qui en est comme le couronnement. Or, les prires de la recommandation d e l ' m e viennent aboutir au beau et populaire rpons Subveniie, et ce' rpons a t enlev pour faire place avec un autre rpons moderne qui n'est nullement en rapport le style de ce magnifique ensemble.

( 4 ) Il nie semble, Monseigneur, que, pour savoir si j ' a i raison de dire que l'office des Morts laudes avait t abrg d'un tiers il ne suffit pas de compter les psaumes, puisque tout le monde sait qu'il y a des psaumes de diffrentes longueurs. Il faut donc examiner tout simplement la dimension respective des psaumes de ces laudes dans l'un et l'autre brviaire, et alors je me flatte que l'homme le plus tranger la science liturgique sera mme de juger, comme le plus habile, la vrit de ce que j ' a i avanc, que la prire pour les Morts, laudes, avait t rduite d'un tiers;

184

RPONSE

texte important sans doute pour l'autorit du Saint Sige, mais moins clair, moins populaire, moins tendu que, Tu es Petrus. C'est l, sans doute, dans l'esprit de Dom Guranger, un attentat nouveau contre l'autorit du Saint-Sige (1). Les auteurs du missel avaient eu si peu la volont de faire disparatre ce texte, qu'ils l'ont mis l'introt, c'est-dire l'endroit le plus apparent de la Messe ; de manire que, dans cette solennit du Prince des Aptres, au moment du sacrifice, la premire parole qui retentit dans l'assemble des fidles est celle-ci : Tu es Petrus; et tout le reste qui parle si loquemment de l'autorit suprme du Vicaire de Jsus-Christ (2). Pourquoi faire rdiger des prfaces si longues et si ' lourdes ? Si Dom Guranger les trouve trop longues* il ne doit pas faire un crime aux rdacteurs du brviaire d'avoir vis la brivet (3). Comment accuser d'tre lourdes des prfaces qui au jugement de tous les hommes de got, sont de vrais chefsd'uvre de posie (4) ? U n des caractres que Dom Guranger attribue au nouveau brviaire, est de favoriser et de dvelopper le presbytrianisme. Il en donne deux raisons, qui, coup sr, persuaderont peu de monde. La premire est que la nouvelle liturgie fut l'uvre de simples prtres, laquelle ont pris part des laques mme. Quel rapport y a-t-il entre le presbytrianisme et la correction ou rdaction d'un brviaire par des prtres, ou mme des laques (5) ? L'Abb de Solesmes prtendrait-il que les archevques de Paris auraient d rdiger ou corriger eux-mmes leur brviaire et leur missel ; qu'ils se fussent mis composer des proses, des hymnes et des prfaces ? Il leur et fallu videmment, dans ce cas, renoncer l'administration de leur diocse (6).

A MONSEIGNEUR L*ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

l85
POLEMIQUE I DPENSE
r e

(1) Je demande pardon de cette susceptibilit. J'ai quelque raison de la croire permise quand il s'agit de juger l'uvre des sectateurs de l'hrsie la plus haineuse l'gard du Saint-Sige.

(2) J'ignore ce que c'est que tout ce reste qui parle si loquentment de l'autorit du Vicaire de Jsus-Christ, dans la Messe pari-

sienne, et je persiste demander pourquoi on a chang l'vangile qui, dans la Messe des catchumnes, est la pice principale, et le texte oblig de l'homlie du Pasteur. Cet vangile tait en usage depuis mille ans, et, je le rpte, il est plus clair et plus populaire
que le pasce oves meas. Uintrot n'est pas ordinairement le texte

des homlies, et d'ailleurs celui qu'on a fabriqu au Missel de 1736, bien que tir de l'ancien vangile, n'en reprsente qu'une bien faible portion, et les paroles de Jsus-Christ s'y trouvant dgages de ce qui les motive, perdent la plus grande partie de leur force.

(3) Mais, Monseigneur, il m'est difficile de comprendre ce que que la longueur des prfaces du 7itissel peut faire la brivet de cet autre livre qu'on nomme brviaire. Je ne me suis plaint nulle part, que je sache, de la brivet du missel.

(4) Vous me permettrez, Monseigneur, de diffrer de sentiment avec vous sur cette matire totalement libre. Je ne fais de rserve que pour la belle prface des dfunts ; encore est-elle d'origine grgorienne, et nullement de la faon de Boursier et consorts.

(5) Il y a d'abord un rapport de temps entre l'apparition du systme presbytrien dans l'glise de France et la publication des nouvelles liturgies. En second lieu, il y a un rapporte principes et de doctrines entre les sectateurs de Quesnel et les aptres du presbytrianisme. Vous savez mieux que moi, Monseigneur, que Msenguy et Travers taient de la mme cole. (6) Oh! non, Monseigneur, je ne prtends pas cela du tout. Le brviaire et le missel existent depuis mille ans et plus : il et donc t tout fait inutile que les archevques de Paris perdis-

l86 INSTITUTIONS

RPONSE

A-t-il oubli ce qu'il nous a dit, que les archevques

1 7 1

LITURGIQUES

Page 1 2 7 .

de Pcrefixe, de Harlay, de Vintimille, chargrent des commissions spciales de la rvision et de la correction du brviaire comme du missel (i) ; et qu'aprs les avoir examines ou fait examiner, ils donnrent des lettres pas* toralcs pour autoriser et ordonner l'usage de ces livres liturgiques ? Comment voit-il dans tout cela le dveloppement du presbytrianisme (2) ?

Sa seconde preuve ne vaut pas mieux. C'est que Ton a mis dans les nouveaux brviaires un Commun des prtres, lequel devait bientt tre accueilli en tous lieux par acclamation, cette poque o les pouvoirs du second ordre taient proclams si haut. Que ceux qui, les premiers, ont propos d'introduire un Commun particulier des prtres, aient voulu relever par l le second ordre du clerg, c'est possible ; mais ils ont en mme temps honor la dignit du sacerdoce et rappel aux prtres leurs devoirs: chose fort bonne. Au fond, ce nouveau commun est plutt contraire que favorable au presbytrianisme, qui veut galer les simples prtres aux vques. Et en effet, est-ce en distinguant les vques des prtres ou en les galisant, qu'on peut arriver plus tt au presbytrianisme ? C'est sans doute en les confondant. Eh bien ! les brviaires qui assignent un Commun aux prtres, au lieu dc les confondre avec les vques,

A MONSEIGNEUR \JARCHEVQUE DE TOULOUSE

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sent leur temps en fabriquer de nouveaux. Mais cela n'empche POLMIQUE pas que, l'poque o les liturgies ont t composes et mises en ordre, des vequcs, et toujours des Eveques, se sont rserv ce soin, comme leur principal ministre. A Rome, les livres liturgiques s'laborent successivement par saint Lon, saint Glasc, saint Grgoire-le-Grand, saint Lon II, saint Grgoire VIL Paul IV. A Milan, nous trouvons les travaux de saint Ambroisc et de saint Charles. Dans les Gaules, les auteurs des formules sacres sont saint Hilaire, saint Csairc d'Arles, saint Sidoine Apollinaire, saint Vcnancc Fortunat, saint Grgoire de Tours, saint Protadius de Besanon, saint Adclhelme de Sez. La Liturgie gothique ou mozarabe a pour pres saint Landrc, saint Isidore, saint ldcfonse, saint Julien de Tolde. L'Orient use encore des formes liturgiques qu'il doit h saint Basile, saint Cyrille d'Alexandrie, saint Maron, saint Andr de Crte, etc. La Liturgie est l'uvre personnelle des vequcs ; car, elle est le plus sacr et le plus haut enseignement.
D F E W

(1) Non, Monseigneur, je n'ai point oubli ce que j'ai dit des commissions tablies par les archevques de Prfixc et de Harlay pour la revision et la correction du Brviaire et du Missel. Malheureusement, il n'y eut point de commission semblable pour la fabrication du Brviaire de Vintimille ; aussi n'en ai-je pas dit un seul mot. Ce brviaire fut labor dans l'ombre, et tout-~fait a priori; il avait t dj offert a plusieurs prlats quand Charles de Vintimille l'accepta. J'ai dit (ce qui est vrai) que le Brviaire de Harlay avait retenu l'ensemble du Brviaire romain; parce que la commission tablie par ce prlat et son prdcesseur n'avait voulu faire qu'une correction et rvision, et n'avait fait que cela, en rsultat : je n'ai pas besoin de revenir sur les intentions qui paraissaient dans le travail de cette commission. Quant au Brviaire de Vintimille, c'tait un livre nouveau, une uvre originale, laquelle In dnomination de revision ou de correction ne peut s'appliquer en aucune manire. Le rsultat des travaux de Vigier, Msenguy et Coflin est aussi loin du Brviaire de Harlay, quel qu'il soit, que du Brviaire romain lui-meme. Ce sont l des faits : or, je dis que ces faits sont inous dans l'Kglisc, jusqu'au sicle du.presbyte nanisme, o Ton vit des prlats assez dociles pour adopter, par lettre pastorale, cette uvre d'autrui, cette uvre d'un prtre, d'un acolythe et d'un laque, sauf la rviser ensuite au moyen de cartons, pour rassurer les catholiques. (2) En la manire que je viens d'exposer. Monseigneur.

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INSTITUTIONS UTURGIQUES

RPONSE

Page 128.

les distinguent, au lieu de les galiser, les graduent (i), Il est vrai que, par ce nouveau Commun, les prtres sont distingus des simples justes, moines ou lacs; mais cette distinction, nous venons de le dire, est trs-convenable, trs-utile en ce qu'elle rappelle aux prtres l'excellence et la saintet de leur ministre (2). Avons-nous fini d'exposer et de rfuter les accusations de Dom Guranger contre les livres liturgiques de Paris ? Non : en voici une nouvelle, non moins singulire que plusieurs de celles auxquelles nous avons dj rpondu. Dans le Brviaire de Paris, on s'est attach insrer des hymnes d'une latinit pure. C'est au fond le nouveau reproche de notre auteur ; quoique, pour y mettre quelque apparence de raison, il embrouille, autant qu'il peut, son discours (3). On nous vante, dit-il, le beau latin, le gnie antique de Santeul... Quand nous, nous pensons que le latin de saint Ambroisc, de saint Augustin, etc., n'est pas la mme langue que le latin d'Horace, de Cicron, etc. (4) (Dans les pages suivantes, Monseigneur Varchevque de Toidouse aprs avoir exprim sa prdilection, assurment trs permise, pour la latinit de Santeul, en vient la critique que j'ai faite des gravures du Brviaire de Paris de I*J36. J'ai rpondu ces reproches dans la Lettre ci-dessus.)

V.
BEAUT DU BRVIAIRE DE PARIS.

On peut juger maintenant quelle confiance il faut avoir aux incessantes dclamations de Dom Guranger contre le Brviaire de Paris, et contre ceux du mme rit qui ont t publis dans un grand nombre de diocses (5). J'ai

A MONSEIGNEUR L.'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

(1)

l8g

Est-ce que, par hasard, la Liturgie romaine et les bulles POLMIQUE des Souverains Pontifes qui divisent les Confesseurs en Pontifes et _ non Pontifes ne distinguent pas suffisamment les saints prtres des saints vques? O est donc cette confusion qu'on aurait voulu viter en crant un nouveau commun ? (2) Nous examinerons ailleurs cette cration de nouveaux communs, et j'espre prouver par le fait et le droit que, loin d'tre favorable aux convenances liturgiques, elle a introduit dans les offices divins des embarras d'autant plus inextricables que peu de gens se mettent en peine de les apercevoir. (3) Permettez-moi de vous faire observer, Monseigneur, que c'est
vous-mme qui embrouille? mon discours autant que vous pouvez

par vos citations continuellement tronques. De tels procds ne sont pas de bonne guerre, et je me suis fait un devoir d'en agir autrement dans cette Dfense. Le public, au reste, en jugera, (4) Comme, encore une fois, il est superflu dc disputer des gots, je ne vous suivrai pas, Monseigneur, dans cette discussion. Laissons donc de ct pourle moment toute controverse littraire sur rhymnographie catholique. Ce qu'il y a dc certain, c'est que les protestants nous font la leon aujourd'hui sur ce point comme sur d'autres. On connat dj en France les travaux des docteurs Rambach et Daniel sur nos saintes ct vnrables hymnes, le soin avec lequel ils les ont recueillies, les notes respectueuses dont ils les ont enrichies, le jugement svre qu'ils portent sur la rprobation qu'on en a faite, en France, pour courir aprs des pastiches d'Horace. Ainsi, par un juste jugement de Dieu, aprs nous avoir rendu nos Papes, nagures insults par nous, les protestants nous rendent nos hymnes. Nous avions mrit cette humiliation. Et
nunc intelligite !

(5) Le public, aussi, sera dsormais en mesure de juger quelle

confiance il faut avoir aux incessantes dclamations diriges contre

mon livre.

QO INSTITUTIONS

RPONSE

suivi ce rit, pendant prs de cinquante ans, Paris,

7

LITURGIQUES

Bayonnc, a Toulouse: or, je dclare que je 1 ai trouve trs beau (i).

L'Abb de Solesmes a prtendu, et il le rpte souvent, que les rdacteurs ont vis surtout le rendre court (2). Il est, quoi qu'il cn dise, d'une juste longueur (3). Il y aurait peut-tre plus d'inconvnient dans une longueur excessive que dans une brivet un peu trop grande. Trop de longueur fatiguerait les bons ecclsiastiques qui s'appliquent dire leur office avec dvotion, et porterait les autres en prcipiter la rcitation d'une manire indcente. Les offices semi-doubles, dans le courant de l'anne, si on veut s'acquitter convenablement de ce devoir, exigent bien une heure de temps ; il faut plus d'une heure pour un office double (4).

Page i3o.

U n avantage inapprciable, c'est que chaque jour, mme aux offices des Saints, on dit des psaumes diffrents, tellement distribus, que dans la semaine on rcite tout le psautier. Il n'y a d'exception que pour les ftes les plus solennelles, pour lesquelles on choisit les psaumes

A MONSEIGNEUR ^ARCHEVQUE DE TOULOUSE

(1)

I91

Saint Grgoire le Grand a rdig le corps des antiennes et POLMIQUE des rpons du B r v i a i r e romain, et dtermin la-forme des offices ^ d'aprs les traditions antrieures; saint Grgoire V I I a statu sur Tordre dans lequel on lirait les livres de l'Ecriture sainte, et sur le nombre des leons de matines, suivant le degr des ftes ; Grgoire I X a approuv le choix et la dtermination de ces leons, telles quelles avaient t fixes, suivant son ordre, par Haymon, Gnral des F r r e s M i n e u r s ; le concile de Trente a renvoy au Pontife romain le soin d'appliquer cette uvre les corrections que le laps du temps, et les altrations diocsaines, avaient rendues ncessaires; saint P i e V a publi enfin ce Brviaire, uvre successive de tous les sicles chrtiens : la Chrtient a d ncessairement le trouver T R S B E A U de fait autant que de droit. Un autre brviaire totalement fabriqu a priori tait donc inutile au moins, et si par hasard il lui arrive d'tre trouv T R S B E A U , je crains bien que ce ne soit par un simple jugement individuel qui n'a pas de v a l e u r en prsence de celui de la Chrtient, aprs tant de sicles.
D F E N S E

(2) J e parle d'aprs les intentions avoues des auteurs de la rvolution liturgique du x v i u sicle, d'aprs les lettres pastorales publies en tte du plus grand nombre et enrm d'aprs Pvidence du fait, ( 3 ) Donc, les E g l i s e s innombrables assujetties au Brviaire romain (qui du reste est moins long que l'ambrosicn, le mozarabe et ceux de TOrient) ne connaissent pas la juste longueur qu'il faut donner la prire publique. Cette dcouverte est toute franaise, et on la doit au X Y I I I sicle, si avanc, comme chacun sait, dans les choses de la p r i r e ,
0

des nouveaux brviaires,

( 4 ) Ainsi, une heure par jour environ, telle est-la somme de prire que la sagesse de l'Eglise peut imposer aux bons ecclsiastiques et aux autres. L e dprisemcnt de la foi qui date prcisment, cn F r a n c e , de l'poque des nouveaux brviaires, fait voir si cet amoindrissement de la prire a attir une grande fcondit sur les travaux du ministre pastoral. A l'origine du Christianisme, les Aptres, qui sont notre rgle et notre modle, tablissaient les sept Diacres, afin de pouvoir se livrer aux deux principaux devoirs du sacerdoce, la prire et r e n s e i g n e m e n t : Nos vero orationi
et ministerio verbi instantes erimus.

1Q2
INSTITUTIONS LITURGIQUES
e
R

RPONSE
, '

] s plus analogues au mystre du jour, ce qui relve

A

encore la solennit de ces ftes (i).

Les prtres chargs de la prire publique, se rendent familiers par l tous ces cantiques sacrs, inspirs de Dieu pour suggrer son glise, non seulement les sentiments d'adoration, de reconnaissance, de componction, d'humilit, d'amour, par lesquels il veut tre h o n o r ; mais les termes mmes dans lesquels il aime recevoir ces hommages. S'ils devaient rciter chaque jour les mmes psaumes, l'habitude de les rpter en affaiblirait le got, et ceux qu'ils ne rciteraient presque jamais toucheraient moins leur pit (2).

P a r m i les psaumes, il y en a de trs longs, qui quivalent trois et six d'une longueur ordinaire. Saint Benot prescrit dans sa rgle que ces psaumes soient diviss en plusieurs parties, et que chaque division soit termine par la doxologie, Gloire au Pre, etc. (3); un ancien concile l'ordonne de mme (4) : par ce moyen les offices sont tous d'une longueur convenable et peu

MONSEIGNEUR

L*ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

Ig3

Est-ce que, par hasard, l'glise romaine manque de choisir POLMIQUE des psaumes analogues au mystre du jour, pour relever la solen- i.* g nit des ftes ? Est-ce encore que le choix qu'elle fait de ces psaumes aurait moins d'autorit que celui qui est dtermin par Vigier et Msenguy ? Car on est all souvent jusqu' repousser les psaumes pleins de mystres choisis par l'glise, pour en aller chercher d'autres qui semblaient plus convenables ces hommes sans autorit.
(1)
p F E N S

(2) Les faits sont l, heureusement. Oserait-on dire que les prtres qui rcitent le Brviaire de Paris entendent mieux les psaumes que ceux qui rcitent le Brviaire romain? J'en appelle tous ceux qui suivent les instructions que Ton donne du haut dc la chaire dans notre sicle. Entendent-ils bien souvent expliquer, je dirai mme citer d'une manire intelligente ces sacrs cantiques ? Tout ne se borne-t-il pas, pour l'ordinaire, certains versets qui courent tous les sermons, sous forme de lieux communs? heureux encore quand ces versets ne sont pas allgus dans un sens faux, ou exagr. Quand on ne rcite, et quand on ne lit les psaumes que dans son brviaire, on court risque de ne jamais les entendre. Les prtres qui rcitent le Brviaire romain ont donc toujours la ressource, je dirai mme ont, comme tous les autres, le devoir dc mditer les psaumes; et je voudrais savoir si, parmi les divers commentateurs du Psautier, il y en a beaucoup qui aient rcit le Brviaire parisien.

(3) Oui, Monseigneur-, saint Benoit a prescrit cela, et le Brviaire bndictin a gard cette forme jusqu'iujourd'hui; mais ce qu'il faudrait dire aussi, c'est que ce saint patriarche n'applique cette rgle qu' douze psaumes dans tout le psautier; que ces douze psaumes, mme le LXXVII**, ne sont jamais divises qu'en deux parts; et enfin qu'avec cette division, le Brviaire bndictin est et demeure toujours le plus long de tous, ses matines tant peu prs le double de celles du romain.

(4) Mais cet ancien concile qui, au reste, n'est pas un concile de la province de Paris, ne saurait, mille ans aprs, autoriser une rupture avec les usages de toute l'glise d'Occident, sanctionns toutes les poques, depuis saint Grgoire le Grand jusqu' saint Pie V.

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INSTITUTIONS

REPONSE

prs gale (i). O r , c'est ce qu'on a pratiqu dans le Br* J r> ' T r> ' ' ' ' ' j

LITURGIQUES

Page 140.

Page 141.

viaire de P a n s . . . Le Brviaire romain en avait donne' l'exemple pour le psaume C X V I I I ( 2 ) . On a fait encore une chose utile, en proposant un sujet particulier de mditation pour l'office de chaque jour de la semaine, ety runissant les psaumes qui sont plus relatifs ce sujet. L'attention se fixe beaucoup mieux sur un point de mditation dtermin. U n autre avantage, c'est qu'en cherchant appliquer les psaumes au sujet propos, l'esprit s'accoutume dcouvrir dans la sainte criture les divers sens qu'elle renferme (3). Les hymnes sont encore une des beauts du Brviaire parisien; tous les hommes de got,qui veulent tre impartiaux, les admirent (4}. La sainte Ecriture y est parfaitement applique aux divers mystres, et aux Saints dont on clbre les ftes (5). On a eu soin de rapprocher si heureusement les textes de l'Ancien Testament et du nouveau, que l'on saisit parfaitement l'accord admirable de l'un avec l'autre. C'est ce qu'on peut vrifier dans toutes les parties du brviaire. Nous citerons en particulier l'office de la trs sainte Trinit, qui est le mystre le plus fondamental de la religion. On y voit noncer ou indiquer dans presque tous les capitules, les rpons et les antiennes, ou l'unit de Dieu, ou la trinit des personnes, souvent l'une et l'autre ensemble (6). On a eu soin d'viter les rptitions des mmes versets, des mmes rpons, des mmes antiennes, etc., comme, dans le missel, les rptitions desintrots et des vangiles; ce qui a donn la possibilit de rapporter un beaucoup plus grand n o m b r e de textes de la sainte criture : Les prtres ne peuvent jamais la connatre assez (7). U n des prcieux avantages du Brviaire de Paris, est qu'un ecclsiastique qui le rcite avec pit et avec attention, ne peut manquer d'acqurir une grande connaissance

A MONSEIGNEUR L* ARCHEVQUE DE TOULOUSE

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(1) Puisque toutes ls Eglises ont maintenu et mme recherch l'ingalit des offices, pour marquer les ftes et les temps de Tanne, comment des particuliers peuvent-ils lgitimement statuer l'galit de ces mmes offices, et atteindre cette longueur convenable que l'glise romaine et toutes les autres n'ont pas eu le bonheur de rencontrer? (2) Si on mot tant de prix aux exemples que donne l'glise romaine, il faut les suivre et s'y tenir. Rien de plus clair. (3) Je rpte ce que je viens de dir.e plus haut, et je m'en rapporte aux aveux des ecclsiastiques qui rcitent les nouveaux brviaires ; c'est que rien n'est moins commun en France qu'un prtre qui connaisse le psautier fond, malgr tous ces moyens si beaux en thorie? Quant la mthode du placement des psaumes dans le parisien, ce n'est pas ici le lieu de la discuter : l'occasion s'en prsentera ailleurs. (4) Sur cette question littraire, je me permets de conserver ma faon de penser. (5) 11 n'y manque que l'autorit, d'une part ; et de l'autre, la puret d'intention dans les rdacteurs jansnistes. (G) Une discussion de tous les dtails du Brviaire parisien pourrait seule satisfaire cette grave question. Ce n'est pas ici le lieu d'entreprendre cette discussion immense : elle entre dans le plan de mes Institutions Liturgiques, En attendant, qu'il me soit permis de faire remarquer, Monseigneur, que vous ne prenez jamais acte du dfaut d'autorit doctrinale qui place toutes ces belles choses dans une dplorable infriorit en prsence de la Liturgie romaine qui est l'enseignement de l'glise universelle, soit qu'elle s'exprime par des formules de style ecclsiastique, soit qu'elle s'nonce par des passages de l'criture choisis avec ce haut et traditionnel discernement avec lequel'l'glise, qui est l'pouse, procde l'gard de l'criture qui est la servante, ainsi que le dit expressment saint Bernard, dont les paroles sont cites dans ma
Lettre Monseigneur l'archevque de Rheims.

(7) Reste savoir;i cette varit incessante est plus favorable la prire que la rptition des mmes formules. On aurait d prendre des mesures aussi pour viter la rptition journalire du
Venite exultemus, du Benedictus, du Magnificat, etc. Notre-Sci-

gneur, dans le jardin des Olives, priant son Pre, rptait les

ig6
INSTITUTIONS

REPONSE

LITURGIQUES

Page 14-.

de la religion, et par l mme une grande facilit pour en } j solidement les fidles. N o u s avons vu ce qu'a dit l'Abb de Solesmes, que c'tait un arsenal pour la controverse (i). Peut-tre que le mrite le plus grand de tous, sous le rapport de l'instruction, est d'avoir mis la fin de prime, pour chaque jour de l'anne, un canon tir des conciles ou des SS. P P . ; de manire que tous ceux qui sont tenus la rcitation de l'office divin, lisent ncessairement chaque anne trois cent soixante-cinq canons, contenant la tradition de TEglise sur le dogme, la discipline et la rgle des murs. L'Abb de Solesmes n'a pu s'empcher de louer cette addition faite au Brviaire parisien (2}. Tel est le brviaire que l'Abb de Solesmes veut enlever la France. En plus d'un endroit, il exprime cette esprance, qu'il fonde sans doute sur le grand effet que doivent produire les dclamations continuelles et injustes de ses Institutions liturgiques. Heureusement le Saint-Sige est plus sage que cet auteur (3). Mais n'est-il pas vrai que ce brviaire tend diminuer le culte de la sainte Vierge, des Saints, affaiblir Vautorit des souverains Pontifes, et favoriser les erreurs des jansnistes ? Je le nie. D'abord, je n'y vois rien, non plus que dans le missel, qui tende diminuer le culte de la sainte Vierge ; j'y trouve mme le contraire. Dans l'office de Beata du samedi, je vois, complies, une hymne propre en l'honneur de la sainte Vierge, ce qui n'est pas dans le romain. Les trois premiers m o t s , Virgo Dei genitrix, nous disent toutes les grandeurs de Marie, sa virginit et sa maternit divine. On dclare ensuite que tous les peuples Thonorcnt comme leur mre et leur matresse ; Hinc populi mat rem te dominamque colunt. On la prie de recevoir avec bont les honneurs qui lui sont rendus par le peuple fidle: Suscipe quos pia plebs tibi pendere certat
n s t r u r e

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE TOULOUSE

97
POLMIQUE I
R E

mmes paroles : Oravit tertio eumdem sermonem dicns. Quant au rsultat scientifique, le clerg franais devrait, d'aprs cela, connatre mieux l'criture sainte que les autres clergs : est-ce un fait bien constant? On peut consulter sur cette question la bibliographie contemporaine, dans les divers recueils priodiques franais ct trangers : je crois que la meilleure rponse est l.

DFENSE

(1) Permettez-moi de vous faire observer, Monseigneur, que je n'ai point dit cela. E n parlant, non du Brviaire parisien actuel, mais de celui de H a r l a y , j ' a i dit, et vous avez mme relev cette
parole, que viaire c'tait une trange de controverse ide de vouloir faire d'un Brun arsenal (ci-dessus, pages 96 et 97 ) ; il est

curieux que cette phrase lance par moi contre le Brviaire de Harlay se transforme, mon insu, en apologie pour le Brviaire de Vintimille. Quant la bont et au succs des armes puises dans ce soi-disant arsenal, il en faut juger par les faits. Dans ma petite faon de penser, il m'est avis que nous n'avons pas tant nous vanter des rsultats. J e crois que nous prouvons le besoin urgent d'tudier quelque peu, en dehors du Brviaire parisien.

(2) P o u r le coup, ceci est par trop fort. Vous me reprochiez tout--l'heure, Monseigneur, de ne pas goter le choix des canons insrs au B r v i a i r e de P a r i s (ci-dessus, page i 5 o ) , et voici maintenant que vous me transformez en admirateur de cette uvre. J e me vois donc oblig de faire appel ce que j'ai dit plus haut, et, en outre, je me permettrai d'ajouter que l'tat dplorable dans lequel est tombe chez nous la science du droit canonique, ne montre que trop combien il et t meilleur d'emprunter aux Dcrttes les trois cent soixante-cinq canons que les clercs parisiens ont lire, par chaque anne, prime, plutt que de les aller glaner droite et gauche, la plupart hors du Corps du Droit,sans qu'il en puisse rsulter aucune instruction vritable et positive.

( 3 ) Voir pour juger de la sagesse opuscule.

T. IV

du Saint-Sige, le bref de S a

Saintet Monseigneur l'archevque de Rheims, la fin de cet

I98 INSTITUTIONS

REPONSE

honores, et de lui accorder la protection qu'il sollicite de

' n . . * * n

LITURGIQUES

sa bont : Annue sollicita quant prece post opem. Cette hymne, si dvote envers Marie, ne se dit pas seulement l'office du samedi, mais aux autres ftes de la sainte Vierge ( 1 ) .

Page 1 4 2 .

Tout le temps, depuis la Circoncision jusqu'au dimanche de la Septuagsimc, est consacr clbrer la naissance du Sauveur et la maternit divine del trs sainte Vierge, dont on fait mmoire tous les jours vpres et laudes : il n'en est pas ainsi dans le romain (2).

A toutes les ftes de la Mre de Dieu, il y a trois ou mme quatre hymnes en son honneur; et quelles hymnes ! (3) Celle des II vpres du jour de la Prsentation de Notre-Seigneur et de la Purification de Marie, Stupete, gentes, est clbre. Je ne rapporterai que celle des matines de l'Assomption ; on ne peut exalter par une posie plus sublime le triomphe de Marie.
PS

Qiice clo nova mine additur hospes! etc. Page 144. La veille de cette fte si solennelle de Marie, il n'y a dans le Brviaire romain que l'homlie et la mmoire de la sainte Vierge5 dans le parisien, tout l'office est de la

MONSEIGNEUR

^ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

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E h ! quoi, Monseigneur, en compensation de l'octave de la POLMIQUE Conception de la sainte Vierge, supprime sans mnagement, du.L* P ^ E N S ^ titre des deux ftes de la Purification et de l'Annonciation aboli, de l'octave de Nol enleve Marie, de l'hymne Ave maris Stella, retranche des vpres, des antiques bndictions de l'glise de Paris pour les ftes de la Mre de Dieu, abroges, de tant de rpons, d'antiennes, de versets, d'introts, d'offertoires, de communions, que l'glise latine tout entire chante depuis plus de mille ans, supprims, anantis, oublis mme, hlas! vous avez offrir la Mre de Dieu une hymne de Compiles! Croyez-moi, Monseigneur, gardez-la Complies, cette hymne, mais restituez aux fidles toutes ces saintes formules que Vigier et Msenguy ont enleves de l'office canonial et de la Messe. Que les catholiques de France recouvrent la prire antique et universelle avec les chants mlodieux qui l'accompagnent, rien n'empchera aprs cela d'ajouter des hymnes propres, dans les endroits o la Liturgie romaine n'en a pas, si ces hymnes sont si belles, si surtout elles ont pour auteurs des potes graves et catholiques.
(1)
6

(2) Peut-tre, Monseigneur, que vous allez me trouver trange; mais je ne puis m'empcher de vous tmoigner une ide singulire qui me travaille depuis longtemps, et laquelle vos dernires paroles donnent une quasi vidence que je ne puis taire. Vous n'avez pu vous procurer ni le Brviaire de Gondy, ni le Missel de Harlay, ni le Missel de Noailles : oserai-je vous demander si vous avez entre les mains le Brviaire et le Missel romains? Il est du moins certain que vous ne les avez pas consults sur la question prsente : autrement, comment pourriez-vous dire que la Liturgie romaine ne fait pas mmoire spciale de la sainte Vierge comme Mre de Dieu, depuis Nol jusqu' la Purification, fte qui arrive souvent aprs la Septuagsime? Le contraire est pourtant vident, dans le Brviaire aussi bien que dans le Missel : je-dirai mme plus; c'est que cet usage n'existe dans les nouveaux brviaires que comme un emprunt fait au romain. (3) Et quelles hymnes! Mais, Monseigneur, en fait d'hymnes, c'est l'autorit qui fait tout. Les hymnes de Santeul et Coffin sont toujours beaucoup au-dessous non seulement des hymnes de la Liturgie romaine, mais mme des hymnes composes en si grand nombre par les saints Pres et les crivains ecclsiastiques approuvs. C'tait l, si l'on voulait enrichir le Brviaire, qu'on devait aller puiser des Cantiques purs et vraiment liturgiques, et

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INSTITUTIONS

RPONSE
i / \

vigile, avec deux belles hymnes. Il est du rit double aux

-

LITURGIQUES

Page 1 4 5 .

petites heures (i). Que dirons-nous de la prose, Inviolata, qui est .propre au Brviaire parisien, et que l'on trouve la suite du petit office de la sainte Vierge, dans l'dition mme de 1 7 3 6 ? Peut-on invoquer cette bienheureuse Mre du Sauveur, avec une confiance plus filiale, un amour plus tendre, une admiration plus fconde en louanges? On la chante ordinairement aprs le Pange lingua ou le Tantum ergo, au moment o l'on va donner la bndiction du Saint-Sacrement, c'est--dire qu'on clbre la -gloire de la Mre, pour obtenir de plus abondantes bndictions de la part du Fils ( 2 ) . Je ne peux m'empcher de la consigner ici. Elle est peut-tre peu connue dans quelques diocses de France. lnviolata, intgra et casta es, Maria : etc.

Page 146*

On la chante deux churs, et le chant en est aussi affectueux que les paroles. Voit-on dans tout cela l'intention de diminuer le culte de la sainte Vierge (3) ? Quant aux saints, j'ai dit que l'on avait pouss peuttre trop loin la critique sur l'authenticit de leur vie et de leurs miracles; j'ai exprim le regret qu'on et supprim les offices ou les mmoires de quelques saints Papes martyrs; mais on clbre encore un grand nombre de ftes des saints, leurs offices sont trs, beaux, et l'on y rapporte un assez grand nombre de miracles, pour affermir la foi et exciter la dvotion et la confiance envers ces amis de Dieu (4), dj en possession de la gloire qui leur a t acquise par les mrites du Sauveur. On n'a qu' lire leurs offices et leurs lgendes. Voyez en particulier ceux de sainte Genevive, de saint Maur, saint Antoine, saint Vincent, saint Polycarpe, sainte Scholastique, sainte Marie gyptienne, saint Benot, saint Ger-

A MONSEIGNEUR

ARCHEVQUE DE TOULOUSE

201

laisser aux lves de rhtorique, comme modles imiter, ou POLMIQUE comme sujets de critique instructive, les odes ronflantes qui encombrent les brviaires, et, en vrit, font une trop singulire figure en face de nos Vent Creator, de nos Vexilla rgis, si barbares, si grossiers, si inlgants !

D E F E N S

(i) Voudrait-on, par hasard, donner entendre que le Brviaire parisien est plus abondant que le romain sur le culte de la sainte Vierge? Cette conclusion serait curieuse et tout fait inattendue. En attendant, j'oserai faire observer qu'il serait tout aussi bien pour le moins de laisser la Vigile de l'Assomption son antique forme purement friale, et puisqu'on a tant de zle pour les ftes de la sainte Vierge, de clbrer avec toute l'glise, du rite double majeur, Notre-Dame du Mont-Carmel, Notre-Dame des Neiges, Notre-Dame de la Merci, Notre-Dame du Rosaire, Notre-Dame des Sept-Douleurs en septembre, etc.

(2) Si cette prose ne se chante qu'au salut, elle ne fait donc pas partie du corps du brviaire. De plus, elle est dans tous les Processionnaux romains, comme appartenant l'office votif. Enfin, elle est ancienne et approuve : elle n'a donc rien de commun avec Santeul et Coffin.

(3) Mais, Monseigneur, personne n'a jamais dit que

YInviolala,

qui se chantait longtemps avant qu'il ft question des nouveaux brviaires, ait t conserv dans Vintention de diminuer le culte de
la sainte Vierge.

(4) Si le Brviaire de Paris renferme un asse% grand

miracles,

nombre

de

il est naturel d'en conclure qu'il y aurait de l'excs, s'il en rapportait davantage. En attendant, la chrtient use toujours du Brviaire romain dans lequel ces pieux rcits sont bien autrement nombreux.

202
INSTITUTIONS LITURGIQUES

REPONSE

main d'Auxerre, saint Martin de Tours, la fte de sainte _ j* j ^ d e n t s ; dans tous ces offices on rapporte
e n e v v e e s

assez de miracles pour qu'on ne puisse pas accuser les rdacteurs d'avoir t ennemis de la gloire des Saints ( i ) .

Mais ne se sont-ils pas appliqus affaiblir l'autorit des souverains Pontifes? Que quelqu'un d'entre ces rdacteurs, sous des prtextes spcieux, et obtenu des changements qui tendraient ce but, la chose n serait pas impossible ( 2 ) ; mais l'ensemble du brviaire justifie suffisamment de cette accusation les rdacteurs en gnral, ct encore plus les archevques qui l'ont approuv (3).

La fte du Pontificat dc saint Pierre en dit plus pour l'autorit des souverains Pontifes, que la runion des deux Chaires du prince des Aptres en une seule fte ne peut nuire cette autorit (4).

Page 1 4 7 .

Quelle profession plus clatante du pouvoir de Pierre, que rintrot de sa plus grande fte, commenant par ces mots : Tu es Peirus suivis des clbres paroles par lesquelles le Fils dc Dieu lui a confr la puissance des Clefs, et a fait ainsi de cet aptre ct dc ses successeurs le fondement de son glise (5),
9

On a prtendu que c'est surtout dans les hymnes, que l'on a dprim la puissance du Vicaire de Jsus-Christ (G) : qu'on lise donc cette premire strophe de l'hymne des

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

(1)

203

Maintenant, si le B r v i a i r e de P a r i s rapporte assef demiPOLMIQUE racles, ce n'est plus comme mrite absolu que cette circonstance ^ ? est releve, mais uniquement dans le but de dmontrer que les rD F E r

S E

dacteurs de ce B r v i a i r e n'taient

pas ennemis

de la gloire

des

Saints. Singulire manire de prouver les sentiments de pit qui ont prsid la rdaction de ce livre liturgique ! Des gens qui fabriquent des antiennes, des rpons, des lgendes et des hymnes la louange des Saints, le tout sur un plan diffrent de l'glise r o maine, et qui ont besoin que l'on prouve srieusement qu'il ne
sont pas ennemis de la gloire des Saints!

(2) E n c o r e un aveu qui, tout amoindri qu'il est, ne laisse pas d'avoir son importance pour clairer de plus en plus la question de l'orthodoxie des n o u v e a u x liturgistes. ( 3 ) Il ne s'agit ici que du brviaire. Si donc des changements ont t obtenus par quelque rdacteur hrtique, ne serait-il pas bon de se dfier de l'uvre tout entire? Pourquoi chercher toujours transformer la question en question de personnes? (4) J e rpte que je ne comprends pas comment l'Eglise de Paris, qui ne fait qu'une fois l'an la fete du Pontificat se montre tout aussi zle pour ce Pontificat de saint Pierre, que l'glise romaine,

qui clbre cette fete deux fois par an. S i encore cette restriction tait un usage immmorial dans l'Eglise de Paris ! mais non ; cette Eglise a clbr les deux Chaires jusqu'en 1 7 3 6 ; puis, un beau jour, un simple particulier lui a dit qu'elle en faisait trop, et elle l'a cru. (5) Mais, Monseigneur, si ces paroles vous semblent si belles et si propos dans la fte de saint P i e r r e , pourquoi pardonnez-vous si facilement M s e n g u y d'avoir expuls de cette mme Messe Tvangile qui les proclamait avec tout l'ensemble des circonstances dans lesquelles Notre-Seigneur les pronona ? Quant les avoir places en introt, c'est une faible compensation: R o m e , qui nous les fait chanter Talleluia et la communion (deux fois,par consquent dans la mme M e s s e ) , n'a pas jug pour cela devoir les effacer de TvangjQe de cette solennit. (6) J e ne sais pas quel est cet on qui a prtendu; n'en ai pas dit un mot. pour moi, je

204
INSTITUTIONS

REPONSE

LITURGIQUES

laudes, dans l'office de son Pontificat, deux Chaires :

c'est--dire de ses

Qualis potestas, Petre, quis terris honos, Cui jura Chrislusipse cojicessit sua! Quidquid ligabis, quidquid et solves solo, Hoc et ligabit, solvet et polo Deus, etc. (i). Dans l'dition du Brviaire de Vintimille de 1 7 4 5 , et encore de son vivant, on fit un autre choix des canons de prime, parmi lesquels on mit celui-ci, qui est assurment bien favorable l'autorit des souverains Pontifes : Ex libido septimo sancti Opiati Episcopi, de schismate Donatistarum, etc. (2).

Enfin, on accuse les hymnographes du Brviaire parisien, de ne jamais rien dire contre les hrsies du temps. Une rponse gnrale qu'on doit faire contre cette accusation, c'est que si les mystres de la Religion et les vertus clatantes des Saints, sont de beaux sujets pour la posie, il n'en est pas de mme des points de controverse (3). Par exemple, que le Fils de Dieu soit mort pour le salut du monde, cette bont incomprhensible est bien capable d'enflammer le gnie du pote; mais s'il lui fallait argumenter pour prouver aux jansnistes que le Sauveur n'est pas mort pour les seuls lus, son enthousiasme se soutiendrait difficilement (4). Le mystre de la mort de

MONSEIGNEUR

/ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

205

(1) J'ignore quel est l'avantage de cette strophe sur celle de l'hymne romaine pour clbr-er la puissance des Clefs donne saint Pierre. Il semble que les deux strophes disent la mme chose; seulement, Tune se chante dans toute l'glise depuis bien des sicles ; l'autre, fabrique par un hrtique, n'est en usage que dans quelques localits. Voici la strophe romaine : Quodcumque in orbe nexibus revinxeris Erit revinctum, Petre, in arce siderum ; Et quod resolvit hic potestas tradita, Erit solutum cli in alto vertice : In fine mundi judicabis saeculum. (2) Mais, Monseigneur, il ne s'agit que de l'dition de 1 7 3 6 , avant les cartons, et non pas de l'dition de 1 7 4 5 . Ces sortes d'additions, comme celles de l'dition de 1 8 2 2 , prouvent contre le brviaire, puisqu'elles drogent sa composition premire. Toutefois, il sera permis d'observer qu'il et mieux valu pour l'honneur de saint Pierre, lui rendre sa seconde fete de la Chaire, ou l'octave de sa grande solennit, que d'ajouter prime un canon de six lignes, dont l'insertion ne rparait pas le scandale qui avait t donn. (3) Il y a bien une certaine diffrence entre les dtails de la controverse, et l'objet de la controverse elle-mme. L'exposition des dogmes n'a jamais rien que de trs calme et de trs imposant : quoi de plus majestueux et dplus liturgique qu'un symbole? Au reste, l'glise, pour assurer la foi, n'a pas hsit faire chanter aux fidles jusqu'au mot Consubstantiel. La raison de posie me semble peu concluante, quand il s'agit de l'uvre de. Vigier et Mcsenguy ; et d'ailleurs, Monseigneur, vous disiez tout--l'heure avec triomphe que le Brviaire de Paris tait un arsenal pour la
controverse.

(4) Mais, Monseigneur, qui a parl d'argumentations > Ce n'est pas moi; je sais trop bien que l'glise, dans ses manifestes liturgiques, n'argumente pas : elle n'a qu' affirmer; mais je sais aussi que ce n'est pas l'Eglise qui parle dans un brviaire particulier,
introduit au mpris de l'antiquit et de l'universalit, et qui ne peut avoir d'autre autorit que celle d'un prlat particulier, homme sujet erreur, et d'aidant plus sujet erreur qu'il est seul, qu'il introduit des choses nouvelles, qu'il mprise l'antiquit et l'uni'

versalit. Ce sont les paroles de l'archevque Languet, dans son mandement contre l'vque de Troyes.

ao6
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

Jsus-Christ pour notre salut est souvent trait dans nos h y m n e s ; on y dit mme qu il est mort p o u r le salut de tous (i).
,. A , . , i i j

Lignum crucis mirabih Tolum per orbem prominet, In qua pependii innocens, Christus, redemptor omnium. Orbis redempti qualia pignora ! C'est encore une hrsie des jansnistes de dire que la grce fait tout en nous dans le bien que nous oprons ; que notre libre arbitre n'y est pour rien. P o u r soutenir leur erreur, la. o saint Paul dit : Tai travaille plus que tous les autres, non pas moi toutefois, mais M grce de Dieu avec moi : gratia Dei mecum ; ils traduisent par la grce de Dieu qui est avec moi. Eh bien ! cette erreur est attaque dans l'hymne que Ton dit laudes, depuis le dimanche de la Septuagsime jusqu'au Carme dans l'office du temps. Qui nos cras solus Pater, De pristino lapsos statu Non solus instauras : simul Nostros labores exigis (2). Les jansnistes ont dit qu'on ne pouvait pas rsister la grce : dans la sixime strophe de cette hymne, on suppose cette rsistance : Ai obstinatis vindicem Iram rservas (3).

Page 149.

Le Brviaire de Paris ne combat pas les erreurs des jansnistes seulement dans ses hymnes, mais encore dans

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

207
POLMIQUE I DPENSE
pe

(1) C'est bien la moindre chose que Ton dise cela quelquefois; mais il n'en est pas moins vrai que Coffin avait d'abord retranch de l'hymne de N o l le premier vers, Christe redemptor omnium. Quant l'hymne Lignumcrucis mirabile, elle est ancienne, et n'appartient pas par consquent la rdaction de 1736. L e vers de Santeul, Orbis redempti, etc., n'a rien de contraire aux dogmes de la secte. Cette expression orbis, tant gnrale et par consquent lastique, elle peut se prter, soit au symbole catholique, soit au systme jansniste, qui appelle volontiers Jsus-Christ le Sauveur du monde', quoiqu'il ne veuille pas le reconnatre pour l
Sauveur de tout le monde.

(2) Cette strophe a sans doute un sens tout catholique; c'est mme celui qui se prsente le premier l'esprit ; mais il n'en est pas moins vrai que les jansnistes trouvaient moyen d'luder par des distinctions les textes de l'criture qui disent la mme chose. Lu systme de la libert de coaction suffisait, dans leur sens, pour expliquer l'adhsion de l'homme l'action divine, adhsion dans laquelle ils faisaient consister toute vertu et tout mrite. ( 3 ) Mais, Monseigneur, les jansnistes parlent sans cesse de l'obstination, comme digne de toute la colre de Dieu. L e chefd'uvre de leur systme est d'avoir trouv le moyen de parler comme l'glise, tout en conservant leur manire de penser diamtralement oppose. C'est ce qui a fait dire un clbre magistrat qui les connaissait bien, que le jansnisme subtile que le diable ait jamais tissue. est l'hrsie la plus ecclsiastiL e s Nouvelles

ques, qui s'accommodaient si bien du B r v i a i r e de P a r i s dont elles font l'apologie tout propos, ne font pas la mme grce au B r viaire de Robinet, parce que ce docteur l'avait rdig dans le sens de la bulle. Aussi dclament-elles avec violence contre certaines hymnes de ce dernier brviaire, entre autres contre les vers suivants :
Vires Non ministras impares arduis laboribus.
, ,

Nouvelles ecclsiastiques,
27 f v r i e r

1751.

Et contre ceux-ci :
Donis Qim secundans lege justus grati obligas.

La doctrine catholique contenue dans ces vers n'tait donc pas identique, aux y e u x des jansnistes, celle des hymnes du B r viaire de P a r i s .

ao8 INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

ses rpons (i). On a mis dans l'office propre du mme

J I * J J

Page i5o.

temps de la Septuagesime, pour 1 antienne de npne du dimanche, ce beau passage de la Sagesse : Nihil odisti eoram qua fecisti, partis autem omnibus; quia tua sunt, Domine, qui amas animas; et dans le capitule : Deus wortem non fecit, nec ltatur in perditione vivorum, o sont condamns ceux qui veulent que Dieu ait prdestin les mchants au mal et la mort ternelle (2).

Cette hrsie est encore plus directement combattue par le rpons de la premire leon des fris du Carme, rpons qu'on lit tous les jours jusqu' Pques : % Projicite vobis omnes prvaricationes vestras, et facite vobis cor novum et spiritum novum ; quia nolo mortem mo rientis, dicit Dominus; revertimini et vivite; J E N E V E U X PAS L A MORT DE CELUI QUI MEURT. Peut-on s'exprimer plus fortement contre l'hrsie dtestable qui attribue Dieu de vouloir la rprobation de ceux qui se damnent (3) ?

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

209
POLMIQUE

(1) Dans l'instant vous disiez, Monseigneur, qu le Brviaire de

Paris ne pouvait pas combattre les jansnistes, parce qu'une telle argumentation ne se prterait pas la posie, et voici que vous dites maintenant que ce brviaire combat les erreurs de cette secte
non seulement dans ses dans ses hymnes, mais encore dans ses antiennes et rpons.

R E

DFENSE

(2) Ces deux textes n'ont jamais fait peur aux jansnistes. L e parcis omnibus qui, mme dans le sens catholique, ne peut pas s'entendre de tous les hommes, puisqu'il est de foi qu'il y a un enfer, n'entre pas mme dans la question. L e s jansnistes n'ont jamais dit que Dieu ait fait la mort, et enseignent bien expressment que la perdition des vivants provient du pch qui dplat Dieu, avec toutes ses suites. (3) Mais, Monseigneur, ce texte ne va pas davantage la question. L e s jansnistes vous diront que Dieu ne veut pas la mort du pcheur, mais qu'elle est la consquence d'un premier pch qui a dplu Dieu. Ces textes sont donc insuffisants pour atteindre l'hrsie que Ton avait combattre. Malheureusement, il en est d'autres, et bien nombreux, dans lesquels la secte aimait voir se rflchir ses plus damnables conceptions. Permettez-moi d'en citer deux, au milieu de tant d'autres. Dans le brviaire, au jour de l'Octave de la Ddicace, au second nocturne, on lit ces phrases d'un sermon de saint Csaire d'Arles, qui au reste n'est point admis par l'glise au nombre des auteurs qui l'on puisse emprunter des
leons pour l'office: Nihil cupiditatis accenderit; in illo boni r manere nihil in eo mali poterit, quem ignis in quo sicut remanebit,

ignis arserit caritatis. Cette doctrine est absolument identique aux propositions X X X V et X X X V I I I de B a u s , e t aux propositions XXXVIII, XXXIX, X L , XLIV, X L V , X L V I , XLVII, XLVIII, X L I X , L , L V I I , L V I I I , de Quesnel. Dans le Missel, en la secrte d e l M e s s e de saint R e m i , a u i*'* octobre, on lit ces p a r o l e s : Qiia virtute Domine, eadem immuta et ad immutaturus corda es dona nostra, sancti oblata, Rete reflecte
1

migii precibus, etc. Ce qui est donner la grce divine sur nos mes le mme p o u v o i r de changement absolu d'une substance en une autre que nous reconnaissons dans le Mystre eucharistique. D'aprs ce systme, il restera de l'homme, aprs la visite de la grce, ce qui reste du pain et du vin aprs la Transsubstantiation. Cela peut tre trs honorable et mme trs commode pour l'homme ainsi divinis; mais il n'y a plus de place pour cette libert d'in-

2O
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

Mais, dit l'Abb de Solesmes, rien n'est moins ton. . ,

Page I 5 I .

nant que ce soin qu avaient eu les rdacteurs du bre viaire, d'insrer dans leur uvre un certain nombre de textes (favorables la saine doctrine) qu'on aurait faire valoir en cas d'attaque. Je fais observer ldessus que ces rdacteurs pouvaient bien placer les textes en question de manire qu'on n'et les dire qu'une fois. Comment se fait-il qu'ils les aient mis au Propre du temps, une poque o Ton fait presque toujours l'office de la fri, ce qui met les prtres dans la ncessit de les rciter peu prs tous les jours, et de s'inculquer mieux les vrits qui y sont contenues ( 1 ) ?

Je crois avoir justifi suffisamment le Brviaire de Paris, et avoir donn quelque ide de sa beaut, que Ton ne peut du reste bien apprcier qu'autant qu'on le connat

A MONSEIGNEUR L ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

2 II
POLMIQUE
I R F L

diffrence qu'il faut sauver avant toutes choses, si l'on tient conserver la notion de vertu et celle de mrite. Au reste, cette . oraison, qui fit un si grand scandale L y o n , sous l'archevque Montazet, appartient au Missel du cardinal de Noailles, d'o elle passa de plain-pied dans celui que Msenguy rdigeait pour Charles de Vintimille. fi) On vient de voir combien ces textes sont insuffisants et souvent ambigus, comment ils justifient ces mots de saint Irne qui
se connaissait en hrtiques : Similia qnidem nobis loquentes, dis-

P^FENS

Adv.

hrescs.

simillima

vero
r

sentientes.

Ajoutons encore ce passase d'un autre

Pre de l'glise gallicane, qui n'tait pas moins familier avec les tours de force des sectaires. L e s hrtiques, disait-il, ludent trs souvent la vrit en confondant et mlant les paroles, et par le son des mots communment reus, ils sduisent les oreilles
inattentives. Confusis tissime ehtdnnt, permixtisqne aures verbis, veritatem freqnenvocabulorum et incautorum communium

^ LiJ>. I. PrCrit i

S. Hilarii, Lit. desynodis. % 20.

sono capinnt. Vient ensuite S . Augustin, si habile poursuivre l'erreur dans tous ses r e p l i s : P e r v e r s e contradiction, s'cricp t-il, que celle qui prend pour armes dans son impudence l'obs curit du mystre et la profondeur nigmatique du texte. Im proba contradictio, de obscuritate sacramenti, et cenigmate lec-

De iinitate c^^yf'n'^

tionis armans impudentiam suam. Enfin, consultons le grand Pape S. Grgoire, dont certains docteurs se sont plu si souvent relever la modration, comme pour condamner plusieurs de ses successeurs, organes, comme lui, de l'Esprit-Saint. Dans ses M o rales sur J o b , il revient souvent sur les caractres des uvres de l'hrsie, et nous instruit en dmler les artifices. P r e s q u e Moraliitm. toujours, dit-il, les paroles des hrtiques sont caressantes ; ^ ' ^ * ^ * j P * * mais ce qu'ils glissent en dessous, dans la suite du discours,
, l ,v

devient funeste. Pene

semper

Manda

sunt

qu proponunt,

sed

aspera qu prbsequendo subinferunt. P l u s loin, il s'exprime avec cet propos pour la circonstance : L e s hrtiques ont v coutume de mler quelques paroles de vrit, leurs paroles . Lib. XII. d'erreur; c'est ainsi que les amis du bienheureux J o b , quoique ' * * mal fonds dans les reproches qu'ils lui font, peuvent cepen dant mettre dans leurs discours quelques-unes des vrits qu'ils ont apprises par leurs rapports avec lui. Soient hretici erro1 1 1C a p XV l

rum suorun quamvis et qndam

diciis vera

vera dicere

aiiqua ejus

permscere, omnino

et amici faliantur, dssiduitate

Beati didicerunt.

Job, tamen

in reprehensione

possunt

qu ex illius

2 T2
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

parfaitement (i). Mais il me semble entendre Dom Gu. ... , , , . . . .

ranger qui me dit ce qu il a rpte mille fois, et en quoi il met toute sa force : Aprs tout, quelle confiance peut-on avoir en un brviaire rdig par des hrtiques?. Car aujourd'hui le jansnisme est rang sans contestation au nombre des hrsies (2).

Je rponds d'abord : Nous avons justifi le brviaire de toute hrsie; puisque l'Abb de Solesmes n'a pu y en trouver aucune; et que la seule proposition qu'il traitait d'hrtique, est, comme nous l'avons prouv, parfaitement orthodoxe (3). De plus, nous avons montr que ce brviaire, au lieu de favoriser l'hrsie, offrait des armes contre elle (4). Ce double fait pos, j'en conclus que si le brviaire est sorti si pur d'une source impure, il faut bnir Dieu qui, dans cette occurence, comme dans une infinit d'autres, a protg l'Eglise de France contre les machinations de l'erreur (5). Je rponds ensuite Dom Guranger, en lui proposant moi-mme une difficult : Les vques qui ont publi j nouveaux brviaires, n'taient nullement favorables aux jansnistes; comment ont-ils pu les charger de la rdaction ? Ecoutons la rponse, elle est en propres termes dans les Institutions liturgiques, Cet archevque (Franois de Harlay), comme plusieurs prlats ses coll gues..., professaient un loignement nergique pour la doctrine de Jansnius sur la grce. Ils pouvaient se servir des gens du parti quand ils en avaient besoin,
c s

page ibz.

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE TOULOUSE

2l3

De tous ces passages qu'il serait facile de fortifier de beaucoup d'autres textes des SS. Pres, il re'sulte videmment que la prsence de certaines vrits dans une uvre compose par des hrtiques n'te de cette uvre ni le venin, ni l'inconvenance. Sous cette lettre orthodoxe en apparence, les sectaires ont glisse leurs maximes ; c'est un mot d'ordre qu'ils se donnent et l'aide duquel ils pntrent partout. Il est bien vident que si la secte regarde le Brviaire de Paris comme son triomphe (ainsi que je l'ai fait voir plus haut), il faut bien qu'elle ait un moyen d'luder les passages de ce brviaire dans lesquels la prudence l'a contrainte d'imiter le langage catholique sur les dogmes agits au temps o le brviaire fut rdig. (1) Je ne puis rpondre que de moi, Monseigneur, mais je me flatte de faire voir dans la suite de mes travaux que je connais suffisamment le Brviaire de Paris pour en parler avec exactitude. J'ai toujours pens que lorsqu'on a traiter d'une matire, il est essentiel, avant tout, d'avoir en main les livres qui en traitent, et de les consulter srieusement. (2) Vous avez vu plus haut, Monseigneur, que ce n'est pas Dom Guranger tout seul qui a signal cet inconvnient du Brviaire de Paris. (3) Vous convenez maintenant, je l'espre, Monseigneur, aprs les preuves matrielles que j'en ai fournies, qu'on ne peut m'accuscr d'avoir appliqu la note d'hrsie au Brviaire de Paris, pas mme sur la proposition dont vous parlez. (4) Ces armes n'ont rien de bien redoutable l'hrsie ; autrement, comment expliquer l'ardente sympathie de la secte pour le brviaire ? (5) Resterait toujours dplorer qu'on se ft gratuitement expos ces machinations de l'erreur, tandis qu'il tait si naturel de s'en tenir la Liturgie romaine qui assurait l'orthodoxie dans l'glise de Paris, comme dans toutes les autres de l'Occident. Quant la puret du brviaire en lui-mGmc, jusqu'ici, Monseigneur, vous ne l'auriez tout au plus prouve que d'une manire ngative, en faisant voir que ce brviaire n'est pas hrtique (ce que je n'ai jamais dit), ni anti-liturgique, ce qui n'est peut-tre pas dmontr. Au reste, nos lecteurs jugeront et prononceront.
T. IV.

i5

214 INSTITUTIONS

RPONSE

LITURGIQUES

mais ils savaient les contenir. L'histoire de l'glise au , , . , , a xvii sicle dpose de cette vente (i).
e

J'ajouterai cela quelques observations. Dans le commencement des hrsies, tant que leurs partisans ne sont pas ouvertement en rvolte contre l'glise, et qu'ils ne se sparent pas des vrais fidles, on est beaucoup moins svre , leur gard (2). C'est ce qui est arriv pour les jansnistes, qui ont eu pour systme constant de ne jamais se sparer ouvertement, et ont employ toutes les subtilits possibles, les distinctions du fait et du droit, le silence respectueux, l'appel au souverain Pontife mieux inform, etc., pour conserver l'apparence de l'orthodoxie (3).

Il y avait d'ailleurs parmi eux des hommes fort instruits, trs verss dans les saintes critures, et par l mme trs en tat de travailler la correction des livres liturgiques (4).

MONSEIGNEUR

ARCHEVQUE

DE TOULOUSE

215

(1) Mas, Monseigneur, comment pouvez-vous citer, propos du Brviaire de Vintimille, ces paroles que j'ai dites au sujet du Brviaire de Harlay ? Il y avait cinquante-six ans que la commission nomme par ce dernier archevque tait dissoute, tous ses membres mme taient morts depuis longues annes, lorsque Charles de Vintimille, sans nommer de commission de rdaction pour une rforme du Brviaire de Paris, accepta, de la main de trois individus mal nots, un Brviaire de Paris tout nouveau, rdig l'avance ct qui avait dj t offert en vain plusieurs voques. Il ne faut donc pas, pour expliquer l'origine du Brviaire de 173G,
faire appel VHistore de l'Eglise au XVII 0

sicle.

(2) Cela est vrai, Monseigneur; car l'glise est remplie de charit ct ne fltrit pas mme les sectaires avant le temps : mais, estil possible de croire que vous ne regardez pas les jansnistes comme suffisamment condamns en 1 7 8 6 ? Non, je ne puis penser que cette assertion soit sortie de la plume d'un prlat si docte et si digne de vnration. (3) Ce n'est pas vous, Monseigneur, que j'apprendrai que la distinction du fait et du droit avait t condamne par Alexandre VII ds i 6 5 6 ; le silence respectueux, par Clment XI, ds 1 7 0 5 ; et Yappel, par le mme Pontife, ds 1 7 1 8 ; que. les bulles portant lesdites condamnations ont t successivement publies et acceptes dans les Assembles du Clerg de France. Les partisans de la distinction du fait et du droit, du silence respectueux, de Y appel au concile ( car il n'y a pas eu d'appel au Pape mieux informe ) , taient donc ouvertement en rvolte contre l'Eglise, en 1 7 3 6 .

(4) Non, Monseigneur; il est impossible de vous accorder cela.

Quelque verss correction dans tes saintes Ecritures que puissent tre des

hrtiques, ils ne peuvent jamais tre en tat

des livres liturgiques,

de travailler

la
fabrica-

et moins encore leur

tion; car, encore une fois, IcJBrviaire de 1 7 3 6 n'est pas une correction de celui de Franois de Harlay, mais un livre absolument nouveau. L'hrtique est hors de l'glise, et on irait le charger de rdiger la prire des ministres de l'glise I On mettrait la loi de la prire sous la dpendance de celui qui a viol la loi de la foi! L'Ecriture sainte ctla tradition n'ont qu'un cri contre une telle faiblesse. Saint Paul n'crivit-il pas Tte, son disciple, et par lui tous les vques : vite l'hrtique, aprs une ou deux
monitions : Hreticum hominem post unam eisecundamcorreptio-

nemdevita?

Saint Jean, l'Aptre de la charit, ne dit-il pas

2l6
IKSTITUTIONS

REPONSE

Et qu'on ne croie pas, ce que Dom Guranger ne cesse

*

LITURGIQUES

Page i53.

de nous faire entendre, que les partisans du jansnisme dominaient parmi les rdacteurs des brviaires. D'abord il nous a appris lui-mme, que les vques qui. les employaient savaient bien les contenir (i).

Ajoutons que dans la Commission nomme par Franois de Harlay, sur onze membres, Dom Guranger n'en rprouve que trois, encore y en a-t-il un qu'il accuse seulement d'tre imbu des principes de l'cole franaise de son temps ; c'est Claude Chastelain, homme, dit-il, vritablement savant dans les antiquits liturgiques. Si Dom Guranger l'avait pu, il n'aurait pas manqu de jeter sur lui une couleur jansniste ( 2 ) .

Les deux autres sont Jacques de Sainte-Beuve et le Tourneux. Il ne reproche autre chose Sainte-Beuve que d'avoir refus de signer la condamnation de la doctrine de son ami Antoine Arnaud, en i 6 3 8 ; fait postrieur l'mission du brviaire, et il lui rend la justice de dire que depuis il signa le Formulaire. Ce devait tre un homme fort recommandable, puisqu'il fut choisi pour thologien du clerg. La collection de ses Cas de couscience, dit Feller, dcle beaucoup de savoir, de jugement et de droiture (3).

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

217

tous les fidles : Si quelqu'un vient vous et n'apporte pas cette POLMIQUE a doctrine, ne le saluez mme pas ; car celui qui le salue commu- * D F E N S E a nique dj ses uvres de malice? Si quis venit ad vos, et hanc
R O

<( doctrinam ci dixeritis.

non offert, nolite recipere eum in domum, nec AVE Qui enim dicit illi AVE communicat operibus ejus

II Joann. v. J.
1 0 - 1

malignis. Instruite par ces grands matres, l'Eglise n'a jamais rien voulu devoir aux hrtiques : elle et craint par l d'annoncer qu'elle tait peu assure de l'Esprit que son poux a dpos en elle jusqu' la consommation des sicles. Leur science, leur loquence, leur sagesse prtendue, elle a tout repouss, et cela dans tous les sicles. Elle sait trop qu'ils ne produisent que des fruits dc mort. Elle tient trop montrer ses enfants, par sa conduite, qu'un des premiers moyens de conserver la foi, une des premires marques de l'unit, c'est la fuite des hrtiques. Elle n'a donc jamais emprunt leur secours pour aucune de ses formules dc foi ou de prire ; car, dit saint Grgoire le Grand que j'aime tou jours citer, ce qui fait la richesse des hrtiques, c'est la saie gesse charnelle. Appuys sur elle, dans leur perversit, ils se a montrent riches en paroles ; mais l'glise recherche d'autant moins cette richesse, qu'elle la dpasse davantage par rintell gence spirituelle qui est en elle. Ha*reticorum quippe substantiel Moralium . . . . . . , hb. VII. In carnalis sapientianon inconvementer accipitur : qua dum perverse cap. vi B. Job, fulciuntur, quasi in verbis se divites ostendunt : quam eo sancta a Ecclesia non qurit, quo hanc spiritali intellectu transcendit.
22

(1) Mais encore une fois, Monseigneur, j'ai dit cela au sujet de Franois de Harlay, et de son Brviaire de 1680. Les temps taient bien changs, sous Charles de Vintimille, en 1 7 3 6 . (2) On dirait que je ne cherche autre chose qu' fltrir, comme hrtiques, tous les gens dont le nom se trouve sous ma plume. J'aimerais que Monseigneur me citt un seul nom injustement signal par moi comme entach de cette erreur. D'ailleurs, nous continuons toujours d'tre hors la question. II s'agit uniquement du Brviaire de 1 7 3 6 , et nullement de la commission du Brviaire de 1680. (3) Cela prouve du moins, Monseigneur, que je sais rendre justice mme aux hrtiques qui rtractent leurs erreurs. Dans tous les cas, il serait bon de quitter 1 6 8 0 , et d'arriver 1 7 3 6 .

2X8 INSTITUTIONS

RPONSE

Les ouvrages de le Tourneux furent condamns par le

n r. '

LITURGIQUES

Page 1 5 4 .

Saint-Sige, cela est vrai; mais Dom Guranger lui-mme observe qu'ils ne furent condamns qu'aprs sa m o r t ( i ) .

Je demande si cette commission, compose de onze membres qui, l'exception de deux, mritent les loges de l'Abb de Solesmcs, ne devait pas inspirer de la confiance (2).

On ne peut pas en dire autant, je l'avoue, des trois docteurs employs par Ch. de Vintimille; savoir : Vigier, Mzcnguy et Cofin (3). N'allons pas cependant nous effrayer de ce qu'en dit Dom Guranger.

Le P. Vigier, dit-il, bien qu'il n'et pas appel de la bulle, sa rputation n'en tait pas moins celle d'un homme rebelle dans le fond de son cur ((.). Singulire faon de juger les gens, non par leurs actions, mais par ce qui se passe au fond de leur cur! (5). Mais, dit-il, il composa, pour aider la pacification des esprits, un a mmoire dans lequel il cartait de la bulle le caractre et la dnomination de rgle de foi, la qualifiant simple ment de rglement provisoire de police. Qui ne sait que, pour finir les divisions, on cde souvent plus qu'on ne doit (G); mais le choix que le gnral de VOratoire, le P. Lavaleite, avait fait de lui pour pacifier les esprits et faire recevoir la constitution, prouve qu'il n'tait pas, dans le fond du cur, aussi rebelle qu'on veut le dire (7).

MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE

DE TOULOUSE

219 POLMIQUE II* DFENSE

(1) Cela n'empche pas que Le Tourneux ne. ft publiquement connu pour adhrer opinitrement la doctrine des cinq propositions condamnes trente ans avant sa mort.

(a) Dans ce cas, il est d'autant plus fcheux que le Brviaire de iy36 ait aboli entirement l'uvre de cette illustre commission. Au reste, pour en revenir au Brviaire de Harlay, je n'ai jamais ni que sa rdaction ne renfermt des particularits plus ou moins estimables. Ce n'tait, comme je l'ai dit, qu'une correction du Brviaire romain-parisien; seulement des hardiesses malheureusement trop caractristiques annonaient dans ce livre que la manie des nouveauts allait bientt choisir, en France, la Liturgie pour le thtre des plus funestes oprations. (3) Je vous sais gr, Monseigneur, d'arriver enfin l'objet du prsent chapitre ; j'tais bien sr que vous ne pourriez vous dispenser de traiter avec svrit ces trois hommes, quelque mnagement que vous pensiez devoir garder pour leur uvre. (4) J'oserai, Monseigneur, propos de cette phrase, rclamer une dernire fois contre le singulier style que Ton me donne dans la plupart de vos extraits. Je suis sans prtention; mais ordinairement j'cris en langue franaise. (5) Ce serait fort injuste, en effet ; aussi ne m'en suis-je pas rendu coupable, puisque je cite immdiatement les faits qui valurent Vigier cette rputation. (6) Il me semble, Monseigneur, que c'est l traiter avec trop d'indulgence une conduite bien coupable. Le Concile de Rome de 1 7 2 5 , l'Assemble du Clerg de 1 7 1 4 , avaient solennellement dclar la bulle R G L E D E F O I , pour tous les enfants de l'Eglise; et vous paraissez excuser Vigier qui, dans un mmoire public et clbre, cartait ce caractre si hautement imprim cette constitution, comme s'il ne s'agissait que de matires libres et indiffrentes, dans
lesquelles, pour finir les divisions, on cde souvent plus qu'on ne

doit, sans perdre les droits ct la rputation de catholique. (7) Les faits parlent assez d'eux-mmes, Monseigneur. Tout homme qui, aprs jugement de l'Eglise portant condamnation d'une erreur quelconque, dclare recevoir ce jugement, mais non comme R G L E D E F O I , cet homme est un hrtique. Tel tait Vigier,

220
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

Le P. Vigier avait une grande rputation de science ;

, i 1 '* ' S a > 1 n >

en effet, un homme qui, a lui seul, avait enfante le Brviaire de Paris, ne pouvait tre un esprit mdiocre (r); et il tait bien naturel que Ton parlt de lui Ch.- de Vintimille, quand il voulut donner son Eglise un nouveau corps d'offices (2). Il n'est pas aussi facile de justifier le choix de Mzenguy, s'il est vrai que, des 1 7 2 8 , il avait t oblig de quitter le collge de Beauvais, cause de son opposition la bulle. Ce qu'il y a cependant remarquer, c'est que c'est lui principalement que Ton doit le Missel de Paris. O r , de l'aveu de tout le monde, le missel est encore prfrable au brviaire. Dans le fait, dit Dom Guranger lui-mme, l'on doit convenir que le missel tait gnra lement plus p u r que le brviaire (3). Il donne aussi de grands loges au talent de Coffin, en ces termes : Nous mettons, dit-il, son mrite comme hymnographe, beaucoup au-dessus de celui de Santeul, p o u r le vritable genre de la posie sacre (4).

Page i5C.

Ses hymnes, dit Feller, qui n'est pas ici suspect, furent adoptes dans tous les brviaires nouveaux. Une heureuse application des grandes images et des endroits les plus sublimes de l'Ecriture, une simplicit et une onction admirables, une latinit pure et dlicate, leur donneront toujours un des premiers rangs parmi les ouvrages de ce genre. Si Santeuil s'est distingu par la verve ct la posie, Coffin a eu cette simplicit majestueuse qui doit tre le caractre de ces sortes de productions (5).

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

221
POLMIQUE
I R Q

et beaucoup d'autres jansnistes de son temps. Sans doute, ils n'avaient pas le fanatisme des appelants,, mais ils n'avaient pas non plus la F O I des catholiques. Or, sans la foi, on n'est pas dans l'glise, et hors l'glise point de salut. (1) Oui, dans le cas ou l'on admettrait que le Brviaire de Paris
est un chef-d'uvre; quod manet demonstrandum.

OFFENSE

(2) Franois de Harlay n'avait nullement envie de donner un nouveau corps d'offices son glise; il ne voulait que rformer le Brviaire romain-parisien. Or, pour cela, il nomma, ou plutt il confirma une commission qui tint ses sances pendant plus de dix ans. Dom Claude de Vert parle de la sance mille quatre-vingtonzime. Au contraire, Charles de Vintimille accepte, un beau jour, des mains de Vigier, un brviaire tout neuf, un nouveau corps d'oflices. Les temps sont diffrents, comme Ton voit, efpour peu qu'on veuille considrer la manire dont Rome procde, tous les trois ou quatre sicles, dans la rforme de la Liturgie, on trouve quelque diffrence encore. (3) Ce jugement prouve encore, Monseigneur, qu'il y a quelque justice dans mon livre. Jecrois en effet qu'avec quelques centaines de corrections excutes largement, le missel pourrait s'amliorer \ il faudrait beaucoup plus pour le brviaire. (4) C'est encore une preuve dmon impartialit,si souvent conteste par ceux qui ne m'ont pas lu. (5) De tout cela il faut conclure que les amateurs de la posie latine ne sauraient gure se dispenser d'avoir les posies de Coffin sur les rayons de leur bibliothque choisie. Je prends mme la libert de leur recommander l'ode sur le vin de Champagne, qui valut son grave auteur, de la part de la ville de Rheims, un prsent annuel de ses meilleurs vins; mais il ne s'ensuit aucunement que ce soit bien fait d'enlever des livres ecclsiastiques les hymnes sculaires et vnrables usites et approuves dans l'glise depuis si longtemps pour y substituer, d'autorit prive, ces nouveaux cantiques, dont la phrase est plus ou moins heureusement imite des potes classiques. Au reste, pour la latinit des leons et des oraisons, le Brviaire romain est loin de craindre la comparaison avec le Brviaire de Paris.

222
INSTITUTIONS LITUUGIQUES
<

RPONSE

Mais c'tait un appelant, un hrtique

r i t 1

notoire,

si opii

nitre, que F Eglise de Paris elle-mme, quand son hymnographe fut sur le point de mourir, lui refusa le baiser de paix de sa communion.

Je ne peux rpondre ici autre chose, si ce n'est, d'abord, que lorsqu'on lui a demand des hymnes pour le brviaire, son opinitret n'avait pas t pousse jusqu' mriter qu'on lui refust les sacrements (i). J'ajoute que l'glise adopte volontiers, en quelque endroit qu'elle le trouve, tout ce qui est bon, utile, beau, parfait ( 2 ) .

Pense-t-on d'ailleurs que ces hymnes dc Coffin, comme le Brviaire de Vigier ct le Missel de Mzcngu}', aient t reues sans examen; et peut-on croire que ces hommes, qui devaient attacher tant de prix faire accepter leurs ouvrages, n'aient pas vit avec soin ce qui les aurait fait repousser ? (3).

Page

157.

Enfin, mettant part tous ces raisonnements, ce n'est pas de tels ou de tels auteurs que nous recevons nos livres Liturgiques : nous les tenons des premiers Pasteurs, qui les sanctionnent, qui s'en font garants, ct qui ont caractre et mission pour conduire leurs ouailles dans des pturages o elles doivent trouver la vie et non la mort [4).

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

223

(1) J e vous demande

pardon, Monseigneur. Il y avait dj plus

hrtique de Coffin avait t pousse

de dix ans que Yopiniatret

jusqu' appeler, solennellement et par devant notaire, de la Bulle Unigenitus, rgle de foi et jugement de l'Eglise universelle. Si on ne lui refusa les sacrements qu' l'article de la mort, vous savez mieux que moi, Monseigneur, que c'est en vertu de la discipline tablie sur ce point dlicat par le Clerg de France, qui avait statu que, pour viter de plus grands m a u x , on donnerait la communion paschalc, l'glise, ceux qui se prsenteraient, sans s'enqurir s'ils avaient accept la b u l l e ; mais que l'on refuserait absolument le Viatique aux appelants notoires, moins qu'ils ne consentissent pralablement rtracter leur appel et accepter la bulle. Or, c'est prcisment ce que Coffin refusa de faire ct ce qui contraignit le pieux archevque de Beaumont l'exclure de la participation aux derniers sacrements. (2) J e crois, Monseigneur, que vous auriez de la peine citer une seule ligne crite par les hrtiques ct adopte par l'Eglise, quelque bon, utile, beau,parfait, que puisse tre ce que des hrtiques auraient crit sur la prire. Souvent mme il est arriv que, pour inspirer plus d'horreur au peuple chrtien, et pour entrer plus intimement dans l'esprit des saintes critures, l'glise a cru devoir condamner, in odium auctoris, jusqu'aux livres que des hrtiques avaient crit sur des matires trangres la religion. C'est dans ces mmes sentiments que, par un avertissement adress tous les les Patriarches, Archevques, vques, etc., en date du 4 mars 1828, la sacre Congrgation de Y Index a cru devoir rappeler expressment cette rgle gnrale tablie sur la censure des livres p a r l e s P r e s de Trente ct approuve par le P a p e P i c V I I :
Hreticorum libri qui de Religione ex professo tractant omnino j

dainnantur. J e n'invente pas plus ce dernier fait que tous les autres que j ' a i cits. ( 3 ) L e fait est que la secte a toujours regard et regarde encore le Brviaire de P a r i s comme le trophe d'une de ses plus belles victoires. Il faut bien qu'il y ait un motif cette estime qu'elle en fait. (4) S'il est vrai de dire, Monseigneur, que le clerg doit tenir au Brviaire de P a r i s , parce qu'il Ta reu des premiers Pasteurs qui l'ont sanctionn et qui ont caractre et mission pour conduire

224
INSTITUTFONS

RPONSE

Dom Guranger nous dit que trente ans aprs l'appaj n * . . j Or 1 J * /

UTURGIQUES

ntion du Brviaire de 1 7 3 6 . . . , plus de cinquante cathe drales s'taient dclares pour l'uvre de Vigier et de Msenguy. J'en conclus, et tout homme qui connat l'attachement des Evques de France la foi, ne pourra s'empcher d'en conclure, que ce brviaire, que tant d'vques s'empressaient d'adopter, devait non seulement tre exempt d'erreurs, mais encore offrir de grandes beauts ( 1 ) . Aujourd'hui, aprs plus d'un sicle qu'il est en usage dans tant de diocses, aprs qu'il a t si scrupuleusement examin, jusque-l qu'on y a fait d'abord des corrections, sur lesquelles on est ensuite revenu en rtablissant le texte primitif; aprs qu'il a t approuv par tant et de si grands vques, n'est-il pas revtu d'une assez grande autorit, pour regarder comme singulirement tmraires les blmes, les censures, les qualifications injurieuses que lui prodigue l'Abb de Solesmes ( 2 ) ? Cet auteur russira probablement blouir quelques esprits, etc.

A MONSEIGNEUR L'ARCHEVEQUE DE TOULOUSE

225
POLMIQUE

leurs ouailles, combien ne devait-on pas tenir davantage la L i i ^ i l

DFENSl

turgie romaine, sanctionne par l ' E g l i s e universelle et promul gue'e par les Pontifes romains, qui joignent la mission universervelle de conduire tous les fidles du Christ, cette infaillibilit dans la doctrine qui fait le repos des Eglises et la scurit des simples fidles? ( i) J ' a i rpondu, dans la Lettre ci-dessus, cette conclusion. Malheureusement il a t commis d'autres fautes encore au dix-huitime sicle que celle de la publication p a r des prlats catholiques d'un brviaire rdig par des hrtiques. Rien n'empche plus de convenir aujourd'hui que l'glise de F r a n c e avait pch, et que le Seigneur la traita avec non moins de justice que de misricorde la fin du mme sicle. (2) Il me semble, Monseigneur, que vous faites ici bien durerement, quoique indirectement, le procs des vques franais qui, au dix-huitime sicle expulsrent de leurs Eglises la Liturgie romaine, pour la remplacer par des L i t u r g i e s nouvelles, frachement fabriques par de simples particuliers, souvent mme htrodoxes.
La L i t u r g i e r o m a i n e tait en usage depuis environ mille ans, en

F r a n c e ; elle avait t scrupideusement examine par une longue succession de Pontifes romains ; elle avait reu des corrections intelligentes et surtout pleines d'autorit, a u x diffrents ges de la dure de l ' E g l i s e ; la correction, entre autres, de saint P i e V , avait eu pour but, comme il le dit dans sa bulle, de rtablir le texte primitif qui ne remontait pas un V i g i e r et un Msenguy, mais bien saint Grgoire. Cette Liturgie sculaire dont les moindres particularits se refltent dans les monuments de la tradition et de l'histoire ecclsiastique, avait t approuve aussi par tant et de si grands Evques, dans le monde entier, y compris
tant et de si grands elle doive me semble
e

Evques revtue

de F r a n c e , que, je le dis mon tour, d'une asse$ grande tmraire autorit'pour

L'EXPULSION

qu'on

qu'on en fit au X V I I I sicle. Cette expulsion, applique une telle uvre et par de telles mains, a bien une autre portde que les
regarder comme singulirement blmes, les censures et les qualifications injurieuses prodigues par

un homme obscur comme moi, une uvre qu'on est tout aussi bien en droit de juger, au point de vue des convenances liturgiques, canoniques, dogmatiques et littraires, que la Liturgie romaine elle-mme a pu tre J U G E , C O N D A M N E et E X C U T E sur une si grande tendue de la F r a n c e .

2 26
INSTITUTIONS LITUUGIQUES

RPONSE

J'ai rpondu, ci-dessus, dans ma Lettre elle-mme, Mon. . . . ,

L'autcur rfute dans ?cs*pales VeusatVon d'avoir injuri J episeopat

frani*ais.

seigneur, aux insinuations que vous avez cru devoir proposer au public sur mon apotasie future qui doit un jour scandaliser l'glise l'gal de cellcdu malheureux abb de Lamennais. Je ne reviendrai pas sur ce sujet.Mais comme i dernires paffcs de votre brochure m'accusent dc maue s

vais vouloir contre rpiscopat franais, et que je ne dois avoir rien de plus cher que de dsavouer une imputation non moins injurieuse ma qualit de catholique, que peu mrite en elle-mme, je transcrirai ici quelques pages dc m a Lettre Monseigneur Varchevque de Rheims, dans lesquelles j'ai rpondu cet trange reproche qui m'avait t adress dans les colonnes d'un J o u r n a l ecclsiastique par deux crivains dont l'autorit, heureusement, est loin de former un prjug grave aux yeux des gens srieux. Je disais donc : On a prtendu, et je vous demande pardon, Monseigneur, de rpter en votre prsence une assertion aussi absurde, on a prtendu, dis-jc, que le rsultat de mes travaux sur la science liturgique tait une injure rpiscopat. Une pareille accusation, toute trange qu'elle est, tait plus facile formuler, il est vrai, qu'une rfutation solide de tous les faits et de tous les points dc droit que j'ai eu jusqu'ici produire. Mais allons au fond. Quelle est donc aprs tout, la consquence de mes principes, ou plutt des principes universels sur la Liturgie? C'est que cette forme si importante du catholicisme doit tendre l'unit, et que le moyen d'y tablir ct d'y maintenir l'unit, est la soumission aux dcrets vnrables et solennels des Pontifes romains sur la matire. Et depuis quand ne pourrait-on plus invoquer les prrogatives du Sige apostolique, sans faire injure Fpiscopat? Si Je chef est glorifi, les membres ne le sont-ils pas avec lui? Si l'autorit du Pontife romain se dveloppe sans obstacle dans les glises, n'est-ellc pas la

A MONSEIGNEUR

L'ARCHEVQUE DE TOULOUSE

227
POLMIQUE

meilleure sauvegarde du pouvoir des vques, dont la juridiction, menace entant de manires par des rivaux puissants, ne sera jamais plus inviolable < que lorsque la source divine d'o elle mane se montrera plus dcouvert? Qu'elle est clatante la gloire, qu'elle est invincible la force de l'piscopat dans Pierre qui vit, parle et rgit jamais dans ses successeurs! Qu'ils sont puissants et vainqueurs du monde et de la chair, ces frres de Pierre se faisant gloire de leur filiale et continuelle obissance celui sur qui seul ils sont difis, celui qui seul a les promesses d'une doctrine infaillible, celui qui seul les a reu le pouvoir et la grce pour les confirmer, quand ils sont branls ! Certes, si des excs taient redouter dans les rapports des membres de la hirarchie avec leur auguste chef, ce ne seraient pas ceux de la soumission, mais bien plutt ceux de l'indpendance, et l'autorit piscopale sera toujours d'autant plus haut place dans les respects, l'amour et l'obissance du clerg et des fidles, qu'on verra ceux qui l'exercent se montrer plus zls observateurs des volonts apostoliques. a Aprs cela, me fera-t-on un crime de discuter certains points de droit de la solution desquels il rsulte que, dans le gouvernement de son diocse, un vque est born par des lois gnrales contre lesquelles il ne peut agir, sans que ses actes soient frapps d'irrgularitp, ou mme de nullit? Mais o voudrait-on en venir par cette voie? Il ne s'agirait donc plus seulement d'interdire l'tude de la science liturgique; il faudrait encore empcher tout enseignement du droit canonique, et placer, par consquent, l'glise de France dans une situation o jamais aucune glise ne s'est trouve; puisque, ds les premiers sicles, la connaissance des canons a fait essentiellement partie de la science du clerg. Personne assurment, et nos vnrables vques moins que qui que ce soit, n'accepterait une telle consquence. O r , ce-

228
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

pendant, qu'est-ce autre chose que le droit canonique,

X 1

'

dans sa plus grande partie, sinon 1 ensemble des rglements par lesquels le pouvoir des divers degrs de la puissance hirarchique se trouve circonscrit dans certaines limites, afin que l'harmonie se conserve et se. dveloppe dans l'ensemble? La puissance piscopale si auguste, si sacre, n'est-elle pas dj restreinte en cent manires par les rserves apostoliques, et avant m m e que le SaintSige et statu la plupart de ces rserves salutaires, l'histoire du droit ne nous montre-t-clle pas les conciles gnraux et particuliers occups sans cesse, pour le bien du corps ecclsiastique tout entier, rgler par des canons pour la rendre plus efficace, cette autorit piscopale par laquelle FEsprit-Saint rgit l'glise de Dieu ? Il est vident que ceux qui m'ont fait le reproche d'attaquer Ppiscopat, par le seul fait que je rclamais en faveur d'une rserve papale, sont bien peu familiers avec la science du droit canonique, ou sont du moins sous l'empire d'une bien singulire distraction. Ce n'est pas tout. On est all jusqu' dire que j'attaquais encore Tpiscopat, en ce que, dans les rcits que j'ai t oblig dfaire, je produisais des faits propres donner entendre que, une certaine poque de notre histoire, la faiblesse ou la connivence d'une partie des vques de France avait compromis les intrts de la religion. D'abord, je pourrais demander si l'on trouve quelque chose de faux, de hasard dans les faits que je raconte; si les sources (et je les cite toujours) sont suspectes ou peu sres. Dans ce cas, que l'on me rfute, je le dsire, je l'implore ; car je n'ai garde d'tre du nombre de ces historiens qui aiment charger de noires couleurs les tableaux qu'ils offrent leurs lecteurs. Q u e si les faits que je rapporte sont vritables, il n'y a que deux partis prendre sur leur sujet : les taire, par gard pour la renomme des coupables; les publier, par respect pour la vrit historique.

MONSEIGNEUR

I/ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

22g
POLMIQUE

Le premier de ces deux'partis n'est pas praticable une poque o chacun sait lire, dans un temps o des intrts de tout genre poussent tant de gens fouiller les recoins de l'histoire, entreprendre de ces monographies quelquefois dsesprantes dans leur minutieuse fidlit. Pour moi, je partage pleinement ce sujet les ides de l'historiographe de l'Eglise catholique, le grand cardinal Baronius, qui dclare qu'aprs avoir pes les inconvnients de produire au grand jour, ou de dissimuler les mauvaises actions de certains P a p e s , il a jug prudent de s'excuter avec franchise, plutt que de laisser dire aux Centuriateurs que les historiens catholiques, dont le devoir est de dmasquer les oeuvres mauvaises des sectaires, sont indulgents pour les faiblesses de leurs propres Pontifes. Reste donc le second parti qui consiste donner dans toute sa rigueur la vrit historique, et, certes, n'y a-t-il pas une leon bien prcieuse recueillir de la chute ou de l'affaiblissement de ces colonnes que Dieu a tablies, mais qui tiennent de lui seul leur solidit ? Les vanglistes nous ont-ils cach la chute de saint Pierre et la trahison de Judas? L'Ancien et le Nouveau Testament crits l'un et l'autre pour notre instruction, comme parle l'Aptre (i), ne nous racontent-ils pas en dtail les prvarications commises sur le trne et dans le sanctuaire; afin que nous sachions bien que c'est la main de Dieu qui conduit son peuple, et que le Seigneur se glorifie tour tour dans sa justice et dans sa misricorde ? Je sais bien que nous avons, en France, la prtention d'tre le premier clerg de l'Eglise catholique ; mais il ne s'agit rien moins que de cette question oiseuse et dlicate. Les monuments du pass sont devant nous ; c'est eux seuls qu'il faut faire appel. L'historien, mais surtout
( i ) Rom. XV, 4.
T. IV

DFENSE

2'io
INSTITUTIONS LITURGIQUES

RPONSE

l'historien ecclsiastique, n'est d'aucun p a y s : c'est assez

. ^ ,

pour lui d tre catholique. Je le rpte, la question est toute dans les faits. J'accepte donc volontiers telle controverse qu'on voudra sur la valeur des sources, ou sur celle des faits en eux-mmes ; mais je persiste dire que l'Eglise de ces derniers temps tant tout aussi bien l'Eglise de Jsus-Christ que celle du quatrime sicle, il nous faut, juger les personnes et les choses de ces annes rcentes avec la mme inflexibilit que s'il s'agissait d'une poque, perdue dans le lointain des ges. Au reste, j'ai eu d'assez belles rserves faire dans le rcit des malheurs de l'Eglise en France au dix-hitime sicle, d'assez beaux noms signaler entre ceux que/cette Eglise honore, la mme poque, comme des pasteurs sans tache. Sans compter Fnclon, qui dvoila avec tant de franchise, dans son Mmoire confidentiel Clment X I , la grande et lamentable plaie de l'piscopat de son tempsv ai-je manqu d'loges pour le cardinal deBissy, les archevques Languet et Saint-Albin, les vques La Parisire, de Beizunce, de Fumel, etc. ? N'ai-je pas excus sur les prjugs de leur pays e t sur le malheur des temps plusieurs prlats orthodoxes qui crurent accomplir une uvre agrable Dieu en substituant des prires nouvelles l'antique prire romaine ? A moins d'avoir deux poids et deux mesures, moins.de juger indiffrente l'hrsie formelle, et la plus dangereuse de toutes, connue sous le nom de Jansnisme, ai-je pu donner comme de fidles pasteurs ces vques qui, aprs avoir accept et publi les jugements du Saint-Sige contre de criminelles erreurs, s'en allaient ensuite demander aux fauteurs connus de ces mmes e r r e u r s , appelants et rappelants des jugements de l'Eglise, de vouloir bien s'employer la rdaction nouvelle de la Liturgie, et sacrifiaient, sur un mot de ces sectaires, les formules les plus saintes, et l'union de prires scelle avec l'Eglise romaine depuis

A. M O N S E I G N E U R

L*ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

2$

l
POLMIQUE

neuf sicles, au risque de s'entendre reprocher par des prtres catholiques l'altration mme de la doctrine, dans les livres qui doivent en tre l'arsenal et le miroir toujours pur? <t Des arrts de parlement condamnant au feu les rclamations inspires par le zle de la foi, ne prouveront jamais que le Brviaire parisien de 1736 ft exempt de reproches sous le point de vue de l'orthodoxie, tant qu'on se rappellera les nombreux cartons qu'il lui fallut subir ds la premire anne de sa publication. L'histoire ecclsiastique enregistrera et livrera au jugement svre de la postrit, tant de lettres pastorales places en tte des nouveaux brviaires et dans lesquelles les prlats s'applaudissaient d'avoir fait disparatre de la Liturgie des choses vaies, inutiles, superstitieuses ; tandis qu'eu ralit les rductions qu'ils croyaient devoir faire aboutissaient^ restreindre les tmoignages universels de la dvoh tion catholique envers l'auguste Mre de Dieu, la religion Tgard des Saints, la vnration pour le Sige apostoli- que, remplacer la parole des Saints par celle de quelque personnage hrtique, ou tout au moins fort lger d'auto-i rite ; sans autre compensation pour la perte de cette belle et touchante communion de prires avec le monde entier, sans autre indemnit polir la rupture d'un lien si. prcieux avec Rome, que l'attrait navement offert d'un office plus abrg. Encore une fois, s'il n'est pas permis de raconter ces faits, et de, les dplorer comme d? .grands maux pour l'glise, comme les indices et aussi les causes de la triste confusion d'ides qui s'en est suivie, tout est fini entre les hommes. Non seulement l'histoire aura cess d'tre une leon pour la postrit ; mais on peut dire qu'il n'y a plus d'histoire possible. Aprs tout, sur quoi serait fonde la. solidarit de l'piscopat d'un sicle avec l'piscppat d'un autre sicle, s'il est vrai de dire que, pour tous les hommes, quelque

EFENS

22

RPONSE

rang qu'ils occupent, les fautes sont personnelles comme les vertus? Le Fils de l'homme rvlant saint Jean, dans l'le de Pathmos, les mrites et les dmrites des sept principaux vques de l'Asie Mineure, et enjoignant cet Aptre de consigner ces jugements par crit pour l'instruction de l'glise, jusqu' la fin des temps, n'a-t-il pas voulu par l nous faire comprendre que la grce d'un mme caractre sacr, pour tre gale en tous, ne fructifie pas galement en tous ? Pourquoi le dix-huitime sicle, le sicle du philosophisme, de la dcadence et de l'anarchie, aurait-il, en celui-ci, le privilge d'une histoire flatte,, lorsqu'il nous est si facile nous, venus aprs l'orage, ou ns pendant qu'il grondait encore, d'avouer que dans tous les rangs on avait pch? Le Souverain Pasteur ne nous apprend-il pas que si le troupeau est ravag, c'est par la faute du berger Et l'apparition de l'ivraie dans le champ du pre de famille n'atteste-t-elle pas la ngligence et le sommeil des serviteurs? Que si ces fortes vrits nous faisaient peur, htons-nous de jeter au feu, non seulement les annales de l'glise, mais les crits des Pres et les enseignements des conciles. Au reste, nul n a jamais prtendu, et moi encore moins que personne, que tout ait t mauvais, au dix-huitime sicle. La foi, qui, chez nous, a survcu aux scandales de cette poque, atteste par sa persistance mme que le nombre des pasteurs fidles devait encore tre considrable au moment o clata la perscution. Le sang des martyrs et la magnanimit des confesseurs prouva que si l'glise de France avait pu faiblir, le principe de la vie n'tait pas teint en elle. tt Je reviens sur cette accusation d'attaque contre l'piscopat, et je demande encore ceux qui ont tent de m'en fltrir, si les conciles de France qui, au seizime sicle, proclamrent si haut l'obligation pour leurs glises d'embrasser la Liturgie rforme par saint Pie V, n'taient pas composs d'vques ? Si l'Assemble du Clerg de
J

MONSEIGNEUR

L ARCHEVQUE

DE

TOULOUSE

233

1 6 0 6 , qui prenait des mesures pour faire imprimer les livres de la Liturgie romaine pour tout le royaume, n'tait pas l'organe de l'piscopat ? Si les quarante vques qui, en 1 7 8 9 , tenaient encore dans leurs diocses pour la Liturgie romaine, cessaient d'appartenir l'piscopat? Dans tout ceci, qu'y a-t-ildonc? Je vois des vques pour l'innovation liturgique, des vques contre l'innovation liturgique: il est bien malheureux que l'on soit rput ennemi de l'piscopat par le seul fait que Ton croit devoir opter pour le sentiment sur lequel une partie de l'piscopat franais s'est constamment montre unanime avec le Pape, chef de l'piscopat, et avec l'universalit des vques d'Occident. Je devais cependant relever ce reproche, tout odieux et draisonnable qu'il soit. J'ajouterai, s'il le faut, en appelant l'histoire en preuve de ce que j'avance, que jusqu'ici les champions de la prrogative pontificale n'ont pas accoutum l'glise les compter dans les rangs du Presbytrianisme; tandis que s'il est un fait patent dans l'histoire des deux derniers sicles, c'est que, en France, en Italie, en Allemagne, en Portugal, tous les crivains hostiles la hirarchie n'ont cess de rclamer ce qu'ils appelaient les droits de'l'piscopat, usurps, disaient-ils, par la Papaut, en mme temps qu'ils s'attachaient lever sur un prtendu droit divin les prrogatives du second Ordre, s'apprtant rclamer ensuite contre les clers en gnral les droits du lacisme. L'exprience doit enfin nous avoir instruits ; c'est pourquoi je ne m'inquiterai pas davantage de ceux qui persisteraient ne voir dans le rtablissement des ordonnances du Saint-Sige que la promulgation d'un principe d'anarchie, et dans les rcits du pass qu'une injure pour le prsent. Au reste, notre situation, sous le rapport de la Liturgie, comme sous beaucoup d'autres, est fort diffrente de ce qu'elle tait au sicle dernier; la religion envers le

234 wsTiTUTioNs
UTUROIQUES

RPONSE

Sige apostolique n'est plus rduite des-phrases potnpeuil , ir * r\ L i.

-ses; elle a passe aux effets. On peut affirmer que, si, Pheure o j'cris ces lignes, l'Eglise de France se trouvait tout entire runie sous les lois de la Liturgie romaine, nul de nos prlats ne songerait briser ce lien glorieux de l'unit, nul dc nos prtres n'applaudirait une mesure tendante isoler les glises de la prire de celle qui est leur Mre et Matresse. De toutes parts je l'entends dire, et cette dclaration partant des bouches les plus augustes est descendue bien des fois jusqu' mes oreilles. Non, certes, il ne se fait pas solidaire de certains prlats du dixhuitime sicle, cet piscopat dc nos jours qui n'a pas craint de se poser en instances devant le Pontife romain pour obtenir des autels ces deux Vnrables prtres, Louis de Montfort et Jean-Baptiste dc la Salle, l'un et l'autre poursuivis durant leur vie par les censures ecclsiastiques, l'un mme mort sous la suspense, en ce sicle de vertige o il n'tait pas tonnant qu'on et perdu le sens de la saintet, puisque celui de la prire allait s'affaiblissant.

PICE JUSTIFICATIVE

BREF DE S. S. LE P A P E GREGOIRE XVI A MONSEIGNEUR LARCHEVQUE DE RHEIMS

NOTRE VNRABLE FRERE GOUSSET , RHEIMS. ARCHE-

VENERABILI

FRATR THOMAS RE-

THOMAS VQUE DE

GOUSSET, ARCHIEPISCOPO MENST.

GRGOIRE XVI, P A P E . Vnrable frre, Salut et Bndiction apostolique. Nous avons reconnu le zle d'un pieux et prudent archevque dans les deux Lettres que vous Nous avez adresses, renfermant vos plaintes au sujet de la varit des livres liturgiques qui s'est introduite dans un grand nombre d'glises de France, et qui s'est accrue encore, depuis la nouvelle circonscription des diocses, de manire offenser les fidles. Assurment, Nous dplorons comme vous ce malheur, Vnrable Frre, et rien ne Nous semblerait plus dsirable que de voir

GREGORIUS

PP.
9

XVI.

Venerabilis Fraier Salutem et apostolicam Benedi^ ctionem. Studhim pio priideiitique antistite plane dignum recognovimus in binis illis tais litteris, qui bus apud Nos quereris varietatem Ubrorum liturgicorum, quce in multas Galliarum Ecclesias inducta est; et a nova prsertim circumscriptione Dicesium , novis porro non sine jidelium offensione auctibus crevit. Nobis quidem idipsum tecum una dolentibus nihil opiabilins foret, Venerabilis Fra4er, quam ut servarentur ubique apud vos Constitutiones S. PU V immortel*
f

236

BREF

DE S.

S. GRGOIRE

XVI

lis memori decessoris nostri, qui et Breviario et Missali in usum Ecclesiarum romani ri tus, ad mentent Tridentini Concilii (SESS. XXV), emendatius editis, eos tanium ab obligaiione eorum recipiendorum exceptos voluit, qui a bis centum saltem annis uii consuevissent Breviario aut Missali ab illis diverso; ita videlicet, ut ipsi non quidem commuiare iterum atque iterum arbitrio suo Hbros hujusmodi, sed qnibus utebantur, si relient, ?*etinere possent. (Constit. Quod a nobis. VIL Idus Julii i568, et Constit. Quo primum. Pridie Idus Julii xb'jo). Ita igiiur in votis esset, Venerabilis Frater; verum tu quoque probe intelligis quam difficile arduumque opus sit morem illum convellere, ubi longo apud 7>os temporis cursu inoleint : atque hinc nobis, graviora inde dissidia retbrmidantibus, abstinendum in prsens visum est nedum a re plenius urgenda, sed etiam a peculiaribus ad dubia qu propsueras, re>

observer partout, chez vous, les constitutions de saint Pie V , notre prdcesseur d'immortelle mmoire, qui ne voulut excepter de l'obligation de recevoir le Brviaire et le Missel, corrigs et publis l'usage des Eglises du rite romain, suivant l'intention du concile de Trente, (Sess. XXV), que ceux .qui, depuis deux cents ans au moins, avaient coutume d'user d'un Brviaire et d'un Missel diffrents de ceux-ci ; de faon, toutefois, qu'il ne leur ft pas permis de changer leur volont ces livres particuliers, mais simplement de les conserver, si bon leur semblait. (Constit. Quod a nobis. vu. Idus Julii j 568, et Constit. Quo primum. Pridie Idus Julii 1570). Tel serait donc aussi notre dsir, Vnrable Frre ; mais vous comprendrez parfaitement combien c'est une oeuvre difficile et embarrassante de draciner cette coutume implante dans votre pays depuis un temps dj long; c'est pourquoi, redoutant

MONSEIGNEUR

LA1 : H E V Q U E

DE

RHEIMS

237

'

les graves dissensions qui pourraient s'ensuivre, nous avons cru devoir, pour le prsent, nous abstenir, non seulement de presser la chose avec plus d'tendue, mais mme de donner des rponses dtailles aux questions que vous nous aviez proposes. Au reste, tout rcemment, un de nos Vnrables Frres du mme royaume, profitant avec une rare prudence d'une occasion favorable, ayant supprim les divers livres liturgiques qu'il avait trouvs dans son g l i s e , et ramen tout son clerg la pratique universelle des usages de l'Eglise romaine, Nous lui avons dcern les loges qu'il mrite, et,-suivant sa demande, Nous lui avons bien volontiers accord l'Induit d'un office votif pour plusieurs jours de l'anne, afin que ce clerg livr avec zle aux fatigues qu'exige le soin des m e s , se trouvt moins souvent astreint aux offices de certaines fris qui sont les plus longs dans le Brviaire romain. Nous avons mme

ponsionibus edendis. Cterum curn quidam ex regno isto Venerabilis Frater, prudeniissima ratione ido* neaque occasione utens, dipersos, quos in ecclesia sua invenerat, liturgicos libros nuper $uslule?^it suumque cleritm universum ad r o man Ecclesi instituta ex intgra revocaverit, Nos prosecuii illum sumus meritis laudum prconiis, ac juxta ejns petit a perlibenter concessimus Indultum officii votivi pluribus per anmim diebus, quo nimirum clerus ille bene cteroquin in animarum cura laborans, minus spe obstringereturad ongiora in Breviaria romano feriarum quarumdam officia persolpenda. Confidimus equidem, Deo benedicente,fuiurum ut alii deinceps atque aliiGah liarum Antistites memorati Episcopi exemplum sequantur; prsertim vero ut periculosissima illa libros liturgicos commutandifacilitas istic penitus cesset. Interea tuum hac in re \elum etiam commendantes^ a Deo supplices petimus, ut et
9

238

BREF DE S. S. GRGOIRE XVI

uberioribus in dies augeat suce grati donis, et in parte ista suce Vine tuis rigat sudoribus justiti fruges amplificet. Denique superni hujus prsidii auspicem, nosirque pignus prcipu benevolenti Aposiolicam benedictionem tibi, Venerabilis Fraier , et omnibus Ecclesi tu Cle7*icis Laicisque fidelibus peramanter impcrtimurDatum Rom, apud Sanctam Mariant Majorent, die sexta Augustin anni millesimi octingentesimi quadragesimi secundi, Pontificatus notri anno duodecimo.

la confiance que, par la bndiction de Dieu, les autres vques de France suivront tour tour l'exemple de leur collgue, principalement dans le but d'arrter cette trs prilleuse facilit de changer les livres liturgiques. En attendant, rempli de la plus grande estime pour votre zle sur cette matire, nous adressons nos supplications Dieu, afin qu'il vous comble des plus riches dons de sa grce, et qu'il multiplie les fruits de justice dans la portion de sa Vigne que vous arrosez de vos sueurs. Enfin,comme prsage du secours d'en h a u t , et comme gage de notre particulire bienveillance, nous vous accordons avec affection pour vous, Vnrable F r r e , et pour tous les fidles, clercs et laques, de votre glise, la bndiction apostolique. Donn R o m e , SainteMarie-Majeure, le sixime jour d'aot, de Fan 1 8 4 2 , douzime de notre Pontificat.

DEUXIME PARTIE

NOUVELLE
I>KS

DFENSE

INSTITUTIONS

LITURGIQUES

PREMIRE

LETTRE

MONSEIGNEUR

L* V Q U E

D'ORLANS

MDCCCXLVI

PRFACE

Monseigneur l'vque d'Orlans (r) ayant cru devoir signaler au public mes Institutions liturgiques, comme un livre dangereux et rempli d'erreurs, je me suis senti oblig, par des devoirs de la nature la plus imprieuse, d'entreprendre une nouvelle Dfense de cet ouvrage. En consquence, ayant rduit plusieurs chefs les griefs que le Prlat m'impute, je me suis mis en mesure de produire sur chacun d'eux la justification convenable. Dans cette premire Lettre, aprs l'expos de la controverse et de ses nouveaux incidents, j'entre dans la question doctrinale de la Liturgie, et je me mets en devoir de suivre Monseigneur l'vque d'Orlans sur le terrain o il m'appelle. La Lettre suivante traitera principalement de l'autorit de la Liturgie dans les controverses de la foi. Je discuterai ensuite les questions canoniques souleves dans Y Examen de mon livre par le Prlat. Enfin, je rpondrai en dtail aux reproches que Monseigneur l'vque d'Orlans a jug propos de faire la partie historique de mon travail. Ma conscience de catholique, de religieux et de prtre m'oblige vaincre plus d'une rpugnance, en soutenant cette lutte qui m'est trop souvent personnelle. Le soin que je suis contraint de prendre de ma rputation, l'endroit de l'orthodoxie, ne me permettait cependant pas d'hsiter.
(i) Mgr Fayet. V. Prface de cette nouvelle dition T. I pages LII-LV.

244

PRFACE

D'autres dcideront si j'ai satisfait mes promesses. Je n'ai pas dsir cette controverse ; j'en abandonne le jugement ceux qui ont mission et comptence pour prononcer. Un journal ecclsiastique (i) a annonc dans ses colonnes que plus de trente de Nosseigneurs les vques auraient crit Monseigneur l'vque d'Orlans pour lui dire qu'ils adhraient son Examen des Institutions liturgiques. Je ne suis point en mesure de contester directement ce fait ; mais je puis dire que, parmi les Prlats qui ont cru devoir crire Monseigneur Fayet, dans cette circonstance, deux ( 2 ) ont bien voulu m'crire moimme qu'ils l'avaient fait pour lui exprimer leur dplaisir de la publication de son livre. Le mme journal est all jusqu' citer les paroles d'un illustre Cardinal archevque (3) dont le nom est cher tous les catholiques, et qui, dans sa lettre Monseigneur Fayet, et dclar qu'// ne peut y avoir qu'une voix pour louer la forme et le fond de ce livre. Son minence a daign me faire savoir directement que, dans cette Lettre, Elle avait simplement exprim un vu, en dclarant d'ailleurs expressment qu'EIle n'avait pas encore eu le temps de lire l'ouvrage. On me permettra ces dtails dans une controverse qui intresse un si haut degr l'intgrit de ma foi et mon attachement l'piscopat, contests l'un et l'autre par l'auteur de VExamen.
(1) L'Ami de la religion. 3 2 Janvier 1846. (2) Mgr Villccourt, alors voque de La Rochelle, et Mgr Pansis. alors vque de Langres. (3) Le Cardinal de Bonald, archevque de Lyon.

PREMIRE LETTRE
A MONSEIGNEUR

L'VQUE D'ORLANS

MONSEIGNEUR,

Aprs avoir consacr de longues annes l'tude des

, . . , , ,

Comment
l'auteiir des
lto c t

monuments de la science liturgique, la pense m est institutions venue de composer un ouvrage dans lequel fussent rsu- ' m c n J mes, autant qu'il est possible ma faiblesse, tous les ^ e principes et tous les faits de cette science. Je ne me suis point dissimul les difficults d'une entreprise qui n'avait encore t tente par personne ; mais le nombre immense et la gravit des travaux que les savants franais et trangers ont publis sur diverses branches de la Liturgie, m'encouragrent tenter un essai, auquel j'ai cru pouvoir donner le titre peu ambitieux d'Institutions. Aprs tout, si je succombais sous le poids de la tche que je m'tais impose, il n'en rsultait, pour tout malheur, qu'un livre de plus ajouter la longue liste de ceux qu'un zle dsintress a fait entreprendre, et que l'insuffisance de l'auteur Ta contraint d'arrter. Quoi qu'il en soit du T . iv 17
C0 p s c u v r a g

CCt

246
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PREMIERE LETTRE

Combien le dessein en pa raissait d'abord pacifique.

rsultat final de mes efforts, le courage jusqu'ici ne m'a point abandonn, et, s'il plat Dieu, je poursuivrai de mon mieux l'uvre que j'ai entreprise. Au premier abord, rien n'et sembl plus pacifique que l'accomplissement d'un tel dessein. Rduire en corps de doctrine, thorique et pratique, tout ce qui est renferm dans les brviaires, missels, rituels, pontificaux, martyrologcs et crmoniaux de l'Eglise latine; dans les liturgies, cuchologcs, archieratichon, typicon, triodion, paraclcticon, menes et mnologes de l'glise orientale ; dcrire et explorer les sacramentaires, cornes, antiphonaires, responsoriaux, hymnaires, agenda, sacerdotaux, qui ont t la source des recueils liturgiques usits aujourd'hui dans l'Eglise; runir autour de ces monuments sculaires les faits d'origines, les interprtations traditionnelles, depuis les Pres de l'glise jusqu' Durand, et depuis Durand jusqu'aux derniers liturgistes. Nul travail ne pouvait assurment s'offrir, qui semblt loigner davantage toute ide de controverse violente ou de discussion passionne. Cependant, il n'en a pas t ainsi. A qui devons-nous l'attribuer ? En rendrons-nous responsables les personnes; Je me garderai de le penser et de le dire. La date de la publication des Institutions liturgiques suffit tout expliquer. Ce livre eut t publi au xvn sicle, au lieu de l'tre au xix, il n'et eu subir d'autres critiques que celles qui attendent tout ouvrage nouveau, et qui s'exercent uniquement sur sa valeur propre, et sur la mthode suivie par l'auteur. Au xvit sicle, la France n'avait d'autres livres liturgiques que ceux du reste de l'Occident, et si ses glises se distinguaient par quelques usages particuliers, ces usages taient antiques, autoriss; leur place tait toute naturelle dans l'ensemble des rites sacrs, et leurs lments d'interprtation faciles dcouvrir dans ces mmes monuments de la tradition liturgique, qui
e 0

La date de leur publication explique toute seule la controverse qu'elles ont provoque,

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLANS

247
POLMIQUE N" DEFENSE
:

nous fournissent,

de sicle en sicle, l'explication des

symboles et des paroles de la Liturgie universelle (r). Mais depuis qu'un esprit de nouveaut osa, dans le
, , ,
r

Les formules modernes

a

cours du dernier sicle, remplacer par de modernes iormu- posaient devant les de prire publique les formules sculaires qui remplisdmHcie saient nos brviaires, nos missels et nos rituels, de grands problme, embarras attendaient tout crivain qui viendrait l'ide de composer, en France, un trait complet de science liturgique. Passerait-il sous silence la teneur norme de ces livres nouveaux plus volumineux que les anciens ? Son livre demeurait par l mme priv de toute utilit pratique. Entreprendrait-il d'expliquer ces systmes d'office divin inconnus l'antiquit, et dpourvus de toute confirmation de l'autorit suprieure ? Ds l'abord, il se trouvait arrt par l'impuissance de justifier par des traditions quelconques mille faits nouveaux, et, qui plus est, contradictoires; car les sept ou huit brviaires et missels principaux qui se partagent les glises de France dtaches de la Liturgie romaine, sont rdigs d'aprs des principes aussi neufs que diffrents entre eux. Pour justifier cette dissonance et-il fauss les maximes gnrales sur lesquelles reposent toutes les Liturgies antrieures ? Cette mthode n'et t ni loyale, ni catholique, outre qu'elle et offert d'insurmontables difficults. Restait donc apprcier le fait liturgique du xvnr siun

(1) C'est par l'effet d'une distraction qu'on nous a reproch d'avoir suivi, l'gard des modernes liturgies franaises, une autre mthode que celle qu'ont employe Dom Mabillon, Dom Martne, et les autres Bndictins franais qui ont trait la matire des rites sacrs. On aurait mieux fait de se rappeler que ces savants hommes ont crit avant l'poque o la Liturgie subit, en France, une transformation qui la dpouilla non seulement des rites ct des formules romaines, mais encore des usages locaux, vnrables par leur antiquit, qui avaient t recueillis et expliqus par nos doctes Bndictins, conjointement avec les Sacramentaires, Responsoriaux, Antiphonaires et Ordres romains.

248 INSTITUTIONS
LITURGIQUES

PREMIRE

LETTRE

cle comme une vaste contradiction tous les principes reconnus jusqu ici sur la matire,comme un renversement
. , .

apprciation il .devait faire du tait liturgique du xvm sicle.

des traditions les plus respectes durant tous les sicles ; enfin, comme un obstacle au rtablissement de la science
7

liturgique qui s'teignit en France avec les anciens livres.

. . . .

L'histoire de l'innovation liturgique

Tel est le parti que j ai cru devoir adopter dans la composition de mes Institutions liturgiques, et je dfie tout homme, aprs avoir parcouru la srie des Pres, des crivains ecclsiastiques ct des commentateurs qui ont trait des rites sacrs, aprs avoir lu attentivement les monuments liturgiques de toutes les Eglises, de rsoudre autrement le problme. Mais en prenant un tel parti, je devais bien m'attendre
%

a provoquer au moins de 1 etonnementenez quelques-uns d'un de mes lecteurs. L'histoire des changements liturgiques grand nombre. ^ ;g | dernier tait si peu familire au public, que beaucoup de personnes graves considraient les brviaires et les missels modernes comme des monuments de l'antiquit, comme un dpt qui nous venait de l'ancienne glise gallicane. La cause premire de l'innovation, les principes dans lesquels elle fut opre, les rsultats qu'elle a produits, taient choses sur lesquelles on fermait constamment les yeux, et la science liturgique n'tait bientt plus aux j'eux du grand nombre que l'humble et patiente industrie avec laquelle un pauvre prtre, par diocse, est charg de composer, chaque anne, VOrdo ou le Brefk l'usage dc ses confrres. U Je me trouvai donc dans la ncessit de faire prcder liUtorique 2uiit mon grand travail d'une introduction historique, dans ncessaire laquelle j'tais d'autant plus dans l'obligation d'assigner une large place l'innovation franaise du xvm sicle que la matire tait plus neuve pour le grand nombre de mes lecteurs. Cette uvre, toute imparfaite qu'elle est, me cota de srieux labeurs ; personne ne m'avait prcd dans cette voie, et les matriaux du rcit taient difficiles
c t a i rcC s c e

ne

tl

MONSEIGNEUR

i/YQUE

D'ORLEANS

249 POLLUE
N

rassembler. Cheminant donc seul, dans cette route non

, , * s

"

DFENSE

fraye, j'tais sans doute, comme tout homme, expose a me tromper: le public a t mme de juger si mes adversaires ont pu jusqu'ici se flatter de m'avoir srieusement pris en dfaut. J'crivis cette histoire de la Liturgie avec conviction ; L'auteur et, partant, avec chaleur: je ne saurais m'en repentir. ^^on N'ayant jamais crit une ligne par calcul, par engagement ou par exigence de position, j'ai toujours ignor les prcautions oratoires l'aide desquelles d'autres cherchent voiler leur pense. L'origine des liturgies franaises me semble un fait affligeant, leur permanence me parat un obstacle l'unit complte que nous devons tous dsirer, et au rtablissement de la science, si nglige, des rites sacrs; je dplore cet tat de choses, j'en dsire la fin, et je crois faire une bonne action en travaillant faire partager mes convictions cet gard. Il ne s'agit point ici d'un \\ 'a d'ailleurs
y 6 e t c o n v , , o n n

*
S

invente aucun
St ne S U P a

systme: je n ai pas 1 honneur d avoir invente quoi q u e y , j ce soit. Quand bien mme j'eusse gard le plus profond matire, silence, il n'en serait pas moins vrai que l'glise catholique tend l'unit liturgique; qu'elle a port dans ce but de solennels rglements; que cette unit a exist en France; qu'elle a t brise plus tard, sans le concours de l'autorit qui l'avaitexige et maintenue; que le Jansnisme a t l'auteur principal de l'tonnante rvolution qui a produit les nouveaux livres ; que les principes de la science liturgique ne sont pas applicables ces rcentes compositions, dpourvues d'ailleurs de la sanction de l'glise et du Sige apostolique, et rdiges au rebours de tout ce que la tradition nous avait enseign jusqu'alors sur les principes de la Liturgie. Telle tait la ncessit impose non seulement moi, Tout crivain mais tout crivain franais auquel serait venue la pense
A

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qui et du traiter de la liturgie, el t contrainte

p r o c e d e r a m S K

d crire a tond sur la Liturgie, et consequemment d a p prcier la situation que nous a fate, sous ce rapport, le

2O
0

PREMIRE

LETTRE

INSTITUTIONS HTUROIQ.UES

xviii sicle. Mais ici se prsentaient deux graves difficul t M

Double

difficult qui se prsentait par suite de (\ cette premire tude.

tes d application : comment excuserait-on les prlats qui donnrent la main des changements dplorables ? En quel sens dciderait-on la question pratique qui rsulte d'une situation aussi irrgulire ? En prsence de ces deux problmes, dont, je l'avoue, le second me semblait P' g v e , de toute manire, que le premier ; il me semq ii ' y avait qu' procder avec franchise, et ic me
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devoir de me montrer consquent des principes

. ^

qui taient au-dessus de moi. Abordant la premire difficult, je racontai les faits et je crus remplir une obligation en signalant comme hrtiques tous les personnages, sans exception, qui s'taient dclars notoirement appelants des dcisions dogmatiques de l'glise. Quant aux prlats qui favorisrent l'innovation liturgique ; soit en acceptant des brviaires et des missels tout faits de la main de rdacteurs connus pour Sur le premier leur opposition aux jugements solennels du Saint-Sige; l'auteur a soit en demandant ces livres des crivains soumis aux franchise ornais dcisions de l'glise, mais peu effrays de se mettre en avc^rlsrve opposition formelle avec le droit catholique sur la Liturgie; soit enfin en faisant imprimer, l'usage de leurs diocses, ces rcentes compositions dj admises par plusieurs de leurs collgues -, je ne dissimulai pas les inconvnients de ces diverses mesures pour l'unit extrieure de l'glise considre dans toutes ses consquences; mais loin de taxer d'hrsie ces prlats dans leurs personnes, je m'attachai faire comprendre comment des oprations dont le rsultat vient d'tre signal comme trs prilleux par le Saint-Sige (i), avaient pu nanmoins devenir possibles sous le rgime de prlats irrprochables dans la foi. Les jugements que je portais sur le fait des changements liturgiques taient malheureusement applicables tout un n(i) Bref de S. S. le Pape Grgoire XVI Mgr Gousset, archevque de Rheims, du G aot 1 8 4 2 . V. ci-dessus, page a 3 5 .

MONSEIGNEUR

L'VQUE

^ORLEANS

251 POLMIQUE
N
L L E

semble d'autres faits dont l'histoire ecclsiastique de France, au xvn et au xvin sicles, est remplie ; et j e - ne sache pas qu'un crivain qui se respecte et qui tient la moralit historique ait jamais abord un pareil sujet avec le parti pris d'excuser toujours et en toutes choses les personnes et les faits. Lorsque mon rcit m'amena en prsence des grands prlats qui parurent encore cette 'poque dgnre, les cardinaux de Bissy et de Tencin; les archevques Fnlon, Languet, Saint-Albin, de Beaumont, de Juign ; les vques Belzunce, de Fumel, la Parisire, de Froullay, de la Mothe d'Orlans, etc., je m'empressai de rendre hommage leurs vertus et la dignit de leur caractre. Dans un travail historique d'une nature moins restreinte, un plus grand nombre de noms vnrables se ft prsent sous ma plume, et je ne les eusse pas enregistrs avec moins de bonheur. Quant l'poque plus rcente et tout fait contemporaine, je m'imposai un silence absolu sur les livres liturgiques publis par des prlats qui vivaient encore.

DFENSE

Devant le second problme, je gardai une rserve encore plus stricte que celle que j'avais observe sur le premier, Je savais qu'il intressait au plus haut degr la conscience du clerg, et la question tant d'elle-mme aussi complexe que dlicate, je crus devoir l'ajourner la fin de mes Institutions. J'avais eu si peu l'envie del soulever que dans plusieurs endroits de mes deux volumes (i), ayant m'expliquer en passant sur les consquences pratiques des principes de Liturgie que j'tais porte de rappeler, j'avais cru pouvoir dire (quoiqu'on ait constamment refus de m'en tenir
(i) V. notamment : Tome I, p. LXXII. Tome II. pp. XIII-XIV. 2 2 7 229. 6 1 1 - 6 2 7 . Dom Guranger s'tait encore expliqu ce sujet, trois ans auparavant, dans sa Lettre Mgr l'archevque de Rheims (1843), dans deux passages qu'il reproduisit la mme anne la suite de sa Lettre Mgr l'archevque de Toulouse. (V. ci-dessus, pp. 226-234.) (N. E.)

sur le second atlp^strcte encore,

252
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PREMIRE LETTRE

compte) que le mouvement de rgnration de la Liturgie ^ France devait tre accompli avec lenteur et prudence^

et par l'autorit des vques. M'tait-il possible de parler plus clairement ? Et ce langage tait-il celui d'un homme qui cherche mettre le trouble dans les glises ? 11 a toujours En 1 8 4 3 , sur l'honorable consultation d'un de nos plus sae *?cnteu " ct savants archevques, j'entrai enfin dans la discussion puSUBORSRNNUON blique de cette grave question du Droit liturgique que sur le point du j'avais jusqu'alors vite. Je publiai ma Lettre Monseiliturgiquc. gneur l'archevque de Rheimssur le Droit de la Liturgie. Les lecteurs sans passion sont mme de juger si les principes que je mis cn avant dans la solution du cas de conscience taient nouveaux ou exagrs. Je profitai de l'occasion pour rpter, avec plus d'insistance encore, les maximes que j'avais inculques dans mes Institutions sur la ncessit de procder, dans la rforme liturgique, avec une sage lenteur et un sincre esprit de subordination aux premiers pasteurs. Attaque dirige La mme anne 1 8 4 3 , Monseigneur l'archevque de Mgrd'Astros Toulouse fit paratre une brochure intitule : U glise de les Imtimions France injustement fltrie dans un livre qui a pour titre: Institutions liturgiques. J'tais accus dans cet crit d'avoir voulu fltrir l'Eglise de France, propos de la Liturgie, et pour atteindre ce but, d'avoir cit faux, falsifi des passages, fabriqu des textes, invent des faits. L'accusation tait grave, et comme il m'tait facile de m'en disculper par le simple expos des pices du procs, je crus qu'il ne m'tait pas permis de ngliger ma justificaI M Dfensu. tion. Je publiai donc, l'anne suivante, la Dfense des Institutions liturgiques^ dans laquelle je crois avoir procd avec une entire sincrit, ne dissimulant aucune des imputations dont on m'avait charg, et me faisant une loi de rpondre constamment par des faits.
C

Le I dcembre 1 8 4 4 , Mgr l'vque de Prigueux donnait un mandement pour rtablir la Liturgie romaine dans

e r

MONSEIGNEUR

L'VEQUE

D'ORLEANS

253 POLMIQUE

son diocse. Il tait imit, Tanne suivante, par Mgr l'veque de Gap, et en ce moment mme, plusieurs autres prlats disposent toutes choses pour un trs prochain rtablissement de l'unit romaine de la Liturgie, dans leurs diocses. Ainsi le bel exemple donn ds le i5 octobre T83g, par Mgr l'vque de Langres, est devenu fcond, dans l'glise de France, pour l'dification des fidles et pour la consolation du Sige apostolique. Au milieu d'vnements d'une porte si suprieure Tin

Les diocses de
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voient

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n"une.

Le volume de

fluence d'un livre et d'un auteur, je poursuivais tranquille- Mgr d'Orlans ment la publication des Institutions liturgiques; uvre quand Rameur laborieuse, sans doute, mais affranchie dsormais des in- affranchmes convnients,plus ou moins rels, qu'avait pu prsenter Tin- r^denfes troduction historique dont j'avais cru devoir la faire prcder. C'est au milieu de ces pacifiques travaux que m'est parvenu le volume que vous donntes au public, Monseigneur, dans le cours de dcembre dernier, et qui porte le titre Examen des Institutions liturgiques. Je me htai de prendre lecture d'un livre qui devait m'intressera tant de titres, et il ne me fut pas difficile de reconnatre que le rsultat eVExamen, en ce qui dpendait de vous, Monsei* gneur, tait loin d'tre favorable et au livre et l'auteur. Je pris alors la libert de vous faire connatre la rsolu- L'auteur ne peut tion inspire par ma conscience de travailler de bonne foi !a rtractation une nouvelle dfense des Institutions liturgiques ; les mo- i$gr d^Orians. tifs les plus graves m'en faisaient un devoir. Vous me ftes alors l'honneur de m'crire, Monseigneur, que c'tait une rtractation, et non une justification, que vous attendiez de moi. J'avoue que cette rtractation me parut prmature, par la raison qu'il me semblait vident que je pourrais facilement dgager mon livre et ma personne de toutes les imputations dont l'une et l'autre se trouvent tre l'objet dans votre Examen. Mais je rpterai ici, Monseigneur, comme j'ai eu l'honneur de vous l'crire, que cette controverse n'est qu'un bien
p C

54
INSTITUTIONS MTURGIQUES

PREMIERE LETTRE

lser incident au milieu des graves proccupations qu'ins, . . , , ' . . pire aujourd nui au cierge et aux ndeles la situation de l'glise en France. Je ne cherche point d'influence; je n'ai point de parti autour de moi, et j'affirme bien sincrement, et devant Dieu, que je ne tiens mon livre- que parce que je le crois catholique. Il ne le serait pas, Monseigneur, s'il mritait les inculpations que vous avez lances contre lui. Or, si mon livre n'tait pas catholique, que devrait-on penser de la foi de celui qui l'a crit ? Il n'est donc pas ici question d'amour-propre d'auteur, ni de mrite littraire ou scientifique. Quiconque s'avise de publier un livre doit compter sur la critique, juste ou injuste; il n'y a en cela rien de nouveau. Mais quand un enfant de l'glise est attaUne rtractation, qu dans sa foi et dans son attachement l'glise et . sa quand il n'y a j j i hirarchie, s'il ne se sent r pas coupable, il doit r pupas eu erreur, r T
v n e
7

serait un scandale dplus. L'auteur r ^ L c ' c e qui inloimcur de

bl\Qr sur les toits sa justification. Une rtractation mise,

'
1

sa foi.

quand il n'y a pas eu erreur, serait un scandale de plus. Permettez-moi donc, Monseigneur, d'aborder, sans tarder davantage, un sujet qui importe si fort l'honneur de ^ orthodoxie, et de dire l'glise mes rclamations. Je serai grave, Monseigneur, dans un sujet de si haute gravit, et j'espre n'employer pour ma dfense que des armes convenables, dignes la fois de la cause que je soutiens, et du caractre sacre dont vous ave/, l'honneur d'tre revtu. En commenant, je prendrai la libert d'exposer, d'aprs vos propres paroles, l'ide que vous vous tes forme, et que vous avez voulu donnera vos lecteurs, de mon livre et de ma personne. C'est en mme temps rendre compte au public des motifs de devoir et de convenance qui m'ont fait prendre la plume. Les personnes qui n'ont pas lu les Institutions liturgiques doivent me considrer comme un homme suspect dans la doctrine, anim d'intentions hostiles contre l'unit; je relve l'accusation avec franchise avant d'y rpondre.
m a e t e m o n

MONSEIGNEUR

L'VEQUE

D'ORLEANS

%bS POLEMIQUE NH DPENS

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s-

i.

Ide des d'aprs

INSTITUTIONS /'EXAMEN

LITURGIQUES

de Monseigneur

et de leur auteur, l'pique d*Orlans.

D'aprs
\ Examen, \\

Si, dans mon livre, Monseigneur, vous vous fussiez

, . . , , .< / .

borne critiquer le style et la manire de mes crits, s'agit de savoir comme cela est permis tout le monde, je n'aurais eu Dom Guranger garde d'entreprendre une dfense pour de si mdiocres intrts. Deux ou trois phrases d'une rhtorique incorrecte, aggraves peut-tre par une erreur de typographie, ne vaudront jamais la peine d'tre dfendues, dans une discussion grave. Bien moins encore, perdrai-je le temps relever celles du mme genre qui se rencontrent dans votre crit : ces choses-l ne mnent rien, et mes yeux le suffrage des personnes que Ton pourrait gagner par de tels moyens n'est d'aucun poids dans une controverse de faits et de principes. Je fais tout aussi bon march de l'loge beaucoup trop flatteur que vous voulez bien faire de mon amour de l'tude, de mes talents vraiment remarquables, de mon style arm pour le combat, et des qualits minentes qui peuvent faire de moi un vrai dfenseur de l'glise (i). Il s'agit tout simplement de savoir si je suis catholique. Vous pouviez donc en toute libert, Monseigneur, dire, singuliers
e s t c a t h o I i c u e

sarcasmes que par exemple, que contre 1 intention de son auteur, L A N N E se permet *j x Mgr d'Orlans.

...

..

que j ai commence de publier / emporte en raideur et en aridit sur les livres de prire jansnistes les plus durs et les plus secs ( 2 ) , personne n'tant oblig de lire cet ouvrage; que fai tsolu de faire pratiquer mes lecteurs la sainte vertu de patience (3), ce qui peut tous
LITURGIQUE

(1) Examen

des Institutions liturgiques,

page XLVL

(2) Ibid. page 2 3 5 . (3) Ibid* page i3o.

256 INSTITUTIONS
LITURGIQUES

PREMIRE

LETTRE

e s

jours arriver un crivain, au moment mme o il y

7

'

pense le moins; que mes longues tudes rfont pas embrass les premiers lments de la thologie, ce qui sera, sans doute, mieux dmontr encore par cette Dfense; que je me complais faire de la prose (i), comme si jusqu' cette heure mes adversaires avaient pris leur vol vers des rgions d'une si haute posie; que mes assertions finissent par inspirer une sincre compassion aux gens gi*aves, pendant qt?elles font rire les enfants (2), ce qui est assurment fort loign du but que je me suis propos ; qu'on ne saurait dire si je suis historien ou pote ( 3 ) , malgr ma prose obstine; que nanmoins, on peut charitablement me laisser croire que je fais de l'histoire ( 4 ) ; que je remue les questions moins pour les rsoudre que pour les embrouiller (5); que je manque de patriotisme, parce que j'ai peu de got pour les grosses voix des chantres de certaines cathdrales ( 6 ) , etc. Je me rsignerais bien volontiers ces lgers sarcasmes, et je vous assure mme, Monseigneur, que les efforts que vous avez faits ailleurs pour me donner une couleur grotesque ne m'ont pas mis de mauvaise humeur. Je me sens mme d'assez bonne composition pour en rire avec le public. Aprs tout, je sais qu'il serait par trop svre d'exiger qu'un grand crivain, qui la nature a dparti une incontestable souplesse de talent, renont faire usage de toutes ses ressources dans un volume de cinq cents pages. Ainsi, Monseigneur, tant qu'il vous plaira, appelez-moi le Pape de Solesmes ( 7 ) ; peignez-moi dans mon antique Abbaye, transforme par moi en citadelle arme (8), construisant une machine de guerre pour battre en brche, du haut de mes tours, les
[i)Loc. cit., page 3o:s. (2) Ibid page 3o.S. (3) bid. page 4 5 5 . (4) Ibid. page 353. (5) 2bid. page 244. (f>) lbid. page i63. (j)"Ibid. page 270. (8) Ibid. page V.

A MONSEIGNEUR l/VQUE D'ORLEANS

25j
POLMIQUE DPENSE

Liturgies
JJ f

des glises
/ *

de France
J* .

( i ) : armez-moi aussi
.

aune longue vue (2j; dites que je me porte pour le successeur de saint Grgoire VII, comme abb de Cluny (3), quoique j'aie dit et que chacun sache que ce grand Pape a t simplement prieur de ce monastre; montrez-moi attabl l'auberge de UOurs-Noir, Vittemberg (4), et ailleurs priant la Sorbonne de couvrir mes pauvres petits de son gide tutlaire, contre le Pape (5); excutant des procds de fantasmagorie ( 6 ) ; cherchant piper les esprits par des sophismes ( 7 ) ; enseignant une thologie et tin droit canonique qui font trs mauvais mnage ensemble^ attendu qu'il y a entre eux incompatibilit d'humeur, et que tt ou tard cela finira par un divorce (8); crivant un livre tel qu'on ne sait si c'est un trait, une dissertation, une satire ou un roman (9) ; problme qui se trouve rsolu plus loin en faveur du roman feuilleton ( 1 0 ) , etc. Toutes ces liberts de style (et je choisis entre mille) n'ont rien qui me choque ; elles ont mme l'avantage de rendre un livre d'une plus agrable lecture, et le commun des lecteurs est si peu grave aujourd'hui, qu'on peut quelquefois sentir le besoin de ranimer son attention par quelques traits spirituels et de bon got. J'en juge par moi-mme, peut-tre ; mais, tout en reconnaissant que des plaisanteries ne sont pas des raisons, et ne sauraient faire avancer une question srieuse, je n'ai pu m'empcher de me trouver trs gay du dialogue dans lequel, Monseigneur, vous mettez aux prises un pauvre professeur de sminaire et un cur de campagne, propos des Institutions liturgiques et de leur auteur, et dans lequel aussi l'un et l'autre disent, en effet, des choses fort extraordi(1) Loc. cit., page 294. (2) Ibid. page 3 3 7 . (3) bid. page XXVUl. (4) Ibid. page 385. (5) Ibid. page 264. (6) Ibid. page 4 0 1 . 7) Ibid. page i 3 3 . (8) Ibid. page 2 7 6 . (9) Ibid. page 1 . ( ) Ibid. page 3 7 1 .
1 0

258
INSTITUTIONS

PREMIRE LETTRE

naires ( c ) ; et encore de cet autre dialogue entre un professeur de thologie et ses lves, auxquels il fait fort agrablement les honneurs de ma personne (?) ; et encore de ce monologue de M. Montagne, mort depuis longues annes, que vous voquez tout exprs pour venir me rfuter, et qui se livre avec tant de bonne volont cette tache, que bientt vous tes oblig de dire : J'arrte ici M. Montagne (3). Ces liberts de II est donc bien entendu, Monseigneur, que je ne me
s t y l e n'eussent pas fait prendre
a

, .

..

hauteur.

Mais Mgr d'Orlans ' formule se former d e s accusations r . , . graves contre

Iul

plains pas de ces procdes, que je n en crains nullement la porte, et que si votre Examen n'et renferm contre la cause que je soutiens, et contre mon caractre, que des scurrilits de ce genre, je me serais bien aisment rsign subir en silence l'effet de votre attaque. Je ne reviendrai plus sur cette manire de poursuivre un livre, et je renonce faire assaut sur ce terrain. D'ailleurs, Monseigneur, le genre de Pascal, pour tre convoit, n'est pas toujours accessible, et n'crit pas ses petites Lettres qui veut. Nous passerons donc des dtails d'une toute autre porte. Or, voici, Monseigneur, l'ide que vos lecteurs doivent
. , . i T ,

de moi, d aprs la partie srieuse de votre livre.

"

Sur le but que je me suis propose en crivant les Instifions liturgiques, vous leur apprenez que les vques de France ayant, selon moi, dvi dans la foi, je me suis donn comme ayant, moi seul, la mission de les ramener dans le droit chemin (4), et de lesfaire rentrer dans l'unit de l'Eglise (5) ; que mon litnre est destin par moi faire leur ducation religieuse (6)*, que, selon moi encore, ils ne tiennent plus que par un fil au Saint* Sige (7) ; que je dsire les trouver en faute pour avoir droit de les accuser (8), etc.
(1) Loc. cit., page 388 ct suivantes. (2) Ibid. page 58 et suivantes. (3) Ibid. page 2 2 g et suivantes. {4) Ibid* pages II et III. (5) (6) Ibid. (7) Ibid. page XI. (8) Ibid. page i36> Ibid,

MONSEIGNEUR

L'VQUE

^ORLEANS

2 6 9 POLMIQUE N DPENS]
I I e

Ces tranges accusations, contredites par tout ce que

. , A I . j

j ai crit jusqu ici ne vous empchent pas cependant, Monseigneur, d'avouer que je reconnais tout moment que jamais on ne vit une plus intime union entre le SaintSige et Vpiscopat franais, entre les premiers pasteurs et le clerg (i). Mais vous ne m'en faites pas plus de grce, et aprs m'avoir attribu un mpris injuste pour les vques de France, vous allez bientt jusqu' m'imputer de la haine contre eux, et les projets les plus abominables contre l'unit mme de l'glise de Jsus-Christ. Ainsi vous dites, srieusement sans doute, Monseigneur, que j'ai dclar la guerre aux Eglises de France et leurs premiers pasteurs (2) ; que je lance la foudre de l'excommunication sur plus de cent vques (3) ; que, lev par moi, le drapeau de l'unit liturgique devient le drapeau de l'insubordination et de la rvolte (4); que, depuis la publication de mes livres, l'Eglise de France est agite comme la mer (5) ; que, sous un air de science et de pit, je couvre le schisme du drapeau de l'unit (6) ; que fai publi deux gros volumes pour rvolutionner l'Eglise de France ( 7 ) ; que mes paroles ont une effrayante conformit avec le langage des factieux et des rvolutionnaires de tous les temps et de tous les pays (8) ; que je me sers d'armes empoisonnes [g)\ etc. Ce qui vous amne tout naturellement, Monseigneur, ajouter : L'piscopat franais, attaqu de toutes parts, rsiste encore aux efforts de ses ennemis, et ceux-ci ne manquent que d'un chef ardent et habile pour en finir. Mettez-vous leur tte, mon Rvrend Pre, dirigez l'arme sainte (sic) qui marche contre nous ; c'est un beau rle ( jouer (10) . f
(1) Introd page XLVI. (2) Jbid. page V. (3) Examen, page 4 4 2 . (4) Introduction, page XLIV. (5) Jbid. page XLV. () Examen, page 489. (7) Ibid. page 2 2 . (8) Jbid. page 399. (9) Jbid. (10) Jbid. page 3 6 i .

20
INSTITUTIONS

PREMIRE LETTRE

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Gravit de ces accusations . . .

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Mais ce n'est pas tout. Aprs avoir fait de moi un - schismatique, vous ne vous arrtez pas l, Monseigneur; vous attaquez jusqu' ma foi, et j'ai d m'entendre accud'hrsie par votre bouche. Ainsi, non content de me comparer Voltaire (i), de prophtiser en moi un nouvel Arius ( 2 ) ; vous m'attribuez la fois les doctrines du Presbytrianisme ( 3 ) , l'erreur des Pauvres de Lyon (4), le systme humanitaire (5) ; enfin jusqu' la solidarit des cours du Collge de France (6). Et pour clore dignement cette incroyable srie d'injures dont je n'ai dtach que que quelques traits, il vous plat, Monseigneur de m'appeler plusieurs reprises un saint Religieux (7), sorte d'ironie qui donnerait penser que vous professez pour l'tat monastique le mme respect dont paratrait anim envers l'piscopat un auteur qui, aprs avoir dvers sur un vque les plus odieuses imputations, s'amuserait l'appeler en mme temps un saint vque. Si votre Examen, Monseigneur, et t publi par un
s e r

laque, par un prtre mme, qui se fut ainsi permis de ivlquc? J des nuages sur ce que j'ai de plus sacr, ma foi et mon attachement l'unit, j'avoue que j'eusse mpris des accusations que leur violence rend dj suspectes tout lecteur non prvenu, n'et-il pas lu une page des Institutions liturgiques-, mais, Monseigneur, vous avez l'honneur d'tre vque; c'est le doigt d'un vque qui me signale l'animadversion des fidles. Quels que soient les motifs qui aient dirig votre plume, je sens que j'ai un devoir sacr remplir, avant de vous suivre dans l'examposent men de mon livre ; j'ai faire ma profession de foi devant u " d c ' v o / r d ^ l'glise scandalise, et je supplie tous les pasteurs et tous sa p ^ m S s i o n dc I fidles qui liront cet crit de l'couter et de la recevoir. En prsence du Dieu tout-puissant, et de notre mre
e t e r D l r

foi

Page 4 5 7 . (a) Page 3)2. (3) Page 387. (4) Page 3r)t5. (5) Page -280. () Page 64. (7) Pages 3()2, 4 2 1 .

(1) Examen.

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

261
POLMIQUE

la sainte glise catholique, apostolique, romaine, je dclare adhrer de cur a tous les dogmes proposes a la foi des fidles de Jsus-Christ par la mme sainte Eglise, et anathmatiser toutes les hrsies et toutes les erreurs anathmatises par elle, dans le cours des sicles jusqu'aujourd'hui. J'approuve tout ce qu'elle approuve, je condamne tout ce qu'elle condamne, et non seule ment je rprouve toutes les erreurs directement pros crites,mais je rprouve encore tous les sentiments nou veaux, hardis ou suspects de tmrit, qui n'auraient u pas reu encore la condamnation de la sainte Eglise, mais seraient en quelque chose suspects dans la foi, ou dans l'ordre de la subordination ecclsiastique. De plus, je professe une entire soumission au Saint Sige apostolique en lequel Jsus-Christ a tabli la rgle de la foi catholique et le fondement de Punit pour toute l'Eglise. Je proteste ne point diviser de ce Saint-Sige apostolique la personne du Pontife qui y est assis, afin a de ne pas rendre inutile le mystre de Punit. Je recon nais dans les vques institus par l'autorit du Pontife romain et demeurant en communion avec lui le pouvoir de rgir les glises qu'il leur a confies, sauf les rserves apostoliques, et pour les fidles, clercs et laques, l'obli gation de leur rendre une vritable obissance. Enfin, je dsavoue et rtracte bien volontiers tout ce que j'aurais crit de contraire la prsente profession de foi. C'est dans cette foi que, par la grce de Dieu, j'espre vivre et mourir. S H. Le livre des I N S T I T U T I O N S L I T U R G I Q U E S a-t-il t pour l'glise de France une occasion de troubles ? Il arrive quelquefois que des abus enracins par une
1 J ^ n

L'auteur n'ignore pas

longue possession deviennent l'occasion d agitations vioT . iv 18

PREMIRE LETTRE
INSTITUTIONS

quelle
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SccSaairc

8t

en face d'abus enracines.

v e n t

lentes, lorsqu'il s'agit de les extirper. L'histoire ccclsiastique est remplie d exemples qui dposent de ce fait, et p l d'une fois, on a t mme de dplorer certains ^ de la prcipitation, ou de l'inexprience, qui aggraj i i i d j gurir. L'esprit de l'glise est
u s e t s e m a a u c u c e
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Il sait aussi

quelle doit tre e r o t e t e la modration . de celui qu'elle ne doit qui crit dans Je sens de devoir publier ces rformes. . .. , .
1

donc de procder dans de semblables occurrences par un esprit de discrtion qui n'a rien de commun avec la faiblesse, Si telle est la conduite de ceux auxquels appartiennent i d j j devoir d'oprer les rformes dans l'glise,
* ,
1

pas tre la modration de ceux qui croient des livres dans le sens de ces reformes !
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Autant ils doivent tre fermes sur les principes et sur les faits, autant ils doivent se garder de provoquer des mouvements indiscrets qui pourraient de prs ou de loin favoriser l'anarchie. Je crois, Monseigneur, avoir eu ces maximes devant les yeux, en crivant sur la liturgie. Relisez les passages des Institutions et de la Lettre Monseigneur l'archevque de Rheims que j'ai rappels I U exprim dans ma Dfense (r), et peut-tre cesserez-vous de m'ac^c pe'nsle. cusdr de prcher la rvolte et l'insurrection. Dom Gurangcr Je sais bien que vous avez attaqu jusqu' la lgitimit internement de l'existence de mon livre, en me reprochant de n'avoir crire son livre > ^ j ^ p y foire Vducation religieuse des vques (a). Vous vous tes gay fort spirituellement sur les professeurs bnvoles, et sur le prceptorat que, selon vous, je m'arroge l'gard des premiers pasteurs. Ces sarcasmes tombent plus ou moins propos ; mais je vais tout de suite au fond. Votre pense visible est que je ne devais pas crire un livre dont le rsultat pourrait tre de faire dsirer au clerg et aux fidles des changements qui dpendent de la volont des vques. A cela je rpondrai deux choses : premirement, en (f) V. ci-dessus pages 226 a33 et 251 (note).
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(2} Introduction^ page III.

MONSEIGNEUR

L'VQIJ

D'ORLEANS

23
POLMIQUE Ne DFENSE

exprimant le vu de voir ces changements s'oprer, en exposant l ncessit de s'en occuper, j'ai fait remarquer mes lecteurs que la bonne volont de nos prlats rencontrerait des difficults dans l'excution, raison de certains obstacles matriels d'une nature imprieuse, et qui ne peuvent disparatre qu'avec le temps. En second lieu, je dirai que si la prtention de vouloir faire l'ducation religieuse des vques doit tre attribue tout crivain non vque qui vient traiter des matires de pratique piscopale, tous les prtres dsormais devront renoncer crire non seulement sur le droit canonique, parce que les vques sont chargs d'office de l'appliquer; mais encore sur le dogme, parce qu'ils sont chargs de l'enseigner et d'en conserver le dpt; sur la morale, parce que c'est eux de l'expliquer au peuple dont ils sont les pasteurs. Cette maxime a cependant t mise en avant, et je sais un diocse o on avait song interdire toute publication, en matire religieuse, aux ecclsiastiques, sans la permission pralable de l'vque. Et n'avons-nous pas entendu mettre en question si les laques pouvaient prendre publiquement la dfense de l'glise ? Certes, quand il s'agit de l'Ecriture sainte, des versions nouvelles, des commentaires publier sur ce texte divin, rien de plus sage que la disposition souveraine du saint concile de Trente qui soumet tous les travaux de cette nature la censure pralable de l'Evque. Le texte sacr est la proprit de l'Eglise entire; il n'est pas possible d'y rien ajouter, ni d'en rien retrancher. L'interprtation de Cette divine parole appartient l'glise seule; son texte doit demeurer sous la surveillance exclusive des vques qui en doivent compte leur troupeau et toute l'glise. C'est donc dans l'intrt de la foi que des limites ont t opposes au zle des prtres et des laques qui veulent livrer au public le rsultat de leurs tudes sur la parole de Dieu.

L'Eglise a s o u m i s les
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la censure rvoque,

2 64
INSTITUTIONS

PREMIRE LETTRE

Mais s'asit-il de traiter des diverses sciences ecclsias,

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L1TURGIQUES

Mais hors de cette branche de la science

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tiques, il est inou qu'on ait prtendu que l'crivain qui publie des travaux sur de telles matires, mritt d'tre
, , . . . , , , ,

accuse d entreprendre sur le droit des eveques, et de se auc unc1oV3c poser pour leur donner des leons. Assurment, quand jarnas cxist. a u t o r i t sacre de l'piscopat brille dans l'auteur d'un livre de science ecclsiastique, ce livre acquiert ds lors une gravit toute particulire; ainsi aimons-nous vnrer la qualit de Pontifes dans les Grgoire, les Athanase, les Chrysostme, les Augustin, les Bonaventure; mais la doctrine de vie n'est pas moins sre, ni moins lumineuse dans les Jrme, les Bernard, et les T h o m a s d'Aquin. Depuis l'poque des Docteurs de l'Eglise jusqu'aujourd'hui, le vaste champ de la science ecclsiastique a t cultiv par de savants hommes en lesquels l'orthodoxie a brill autant que lerudition : la majeure partie de ces crivains appartient au clerg du second o r d r e ; mais je ne sache pas que Bossuet ait jamais rougi d'emprunter leurs lumires sur la controverse, ni que Benot X I V ait cru abdiquer la majest de son trne, en interrogeant tant de savants canonistes du second ordre sur la manire dont il devait non seulement gouverner l'Eglise de Bologne comme archevque, mais aussi rgir l'Eglise universelle comme Souverain PontifeCes principes gnraux, Monseigneur, sont applicables tout crivain catholique, et je ne sais pas pourquoi le dernier des prtres n'en rclamerait pas sa part. Au reste, Ds qu'il s'est si ) pouvoir, mon tour, crire sur la liturgie Vra tiq^es P ^ ^ * illustres prtres, les Mabillon, les Le Pauteur s'en est 3 j Zaccaria, et cette innombrable nue de liturC

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remis exclusivement aux voques.

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gistes, je me suis fait un devoir, ds qu'il s'est agi de la

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question pratique, d en remettre exclusivement 1 application la prudence de nos prlats. Dj plusieurs archevques et plusieurs vques de l'Eglise de France, loin de se tenir pour offenss de mes conclusions, s'taient donn

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

265 POLMIQUE

la peine de m'crire pour me tmoigner leurs sympathies et leurs encouragements. Depuis la publication de votre Examen, Monseigneur, d'autres prlats que je n'en avais pas sollicits, ont bien voulu m'adresser les tmoignages de leur honorable intrt; je les en remercie du fond de mon cur ; tout mon dsir est de me rendre digne de leur confiance. Certes, Monseigneur, vous avez surpris plus d'un de vos lecteurs, quand vous avez cru devoir affirmer au pu.
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les^a^de agitation cause par

blic que depuis l'apparition des Institutions liturgiques, le* institutions l'glise de France tait agite comme la mer. Mais o sont donc les traces de cette tumultueuse agitation ? Qui jamais, jusqu' cette heure, et souponn que ce livre et pu avoir une telle porte ? Quelques brochures, quelques articles de journaux paraissant les uns et les autres longs intervalles; quelques demandes respectueuses adresses par un ou deux chapitres leurs vques ; quelques dsirs mis avec la plus grande mesure pour solliciter un changement dans les livres liturgiques ; voil tout. Dans de rares localits, il sera peut-tre arriv que deux ou trois prtres auront t indiscrets dans leurs dmonstrations ; mais de bonne foi, l'glise de France s'en est-elle aperue ? Plt Dieu que nous n'eussions point d'autres scandales dplorer pour le prsent, ou craindre pour l'avenir ! Les prtres auxquels le joug de l'obissance sacerdotale est incommode ne comptent pas pour l'ordinaire parmi ceux qui aspirent prolonger les instants qu'ils donnent au service divin. Ils trouvent suffisante la somme de prires qui leur est impose par le brviaire diocsain, et sont peu jaloux de la voir s'accrotre. Cette controverse tout ecclsiastique a occup surtout les hommes graves et qui s'intressent aux matires de science religieuse. On a pu se prononcer dans un sens ou dans un autre ; mais, pour ma part, je puis dire que, sans tre plus tranger qu'un autre aux relations qui peuvent

26
INSTITUTIONS

PREMrpJ L R T K
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mettre mme d'apprcier la situation, je n'aj rien cteouv c r r C U 1

I.1TURGIQUES

| ressemblt le moins du monde a une agitation, et qui sortt des limites d'une discussion tout individuelle. J'ai eu Phonncur de vous l'crire, Monseigneur, mon livre ne mritait pas tant de bruit, et il pourrait se faire que, si l'importance des questions qu'il a souleves est destine h grandir, ce rsultat dut tre justement attribu au fait de votre attaque contre les Institutions liturgiques. Y a-t-ii eu dans Vous dites, Monseigneur, que le drapeau de Vunit dcs liturgique est un drapeau de rvolte; mais, de grce, p m T i u i a X ^ w u r voyez-vous un drapeau dans tout ceci ? Le clerg a-t-il subornation owc form des mouvements menaants pour la subordiciricuie.' t i o n clricale, sous le prtexte de la Liturgie romaine? Pourrait-on citer un seul diocse dans lequel ce scandale soit arriv ? Les prtres qui s'occupent de cette question ne sont-ils pas videmment en minorit dans l'glise de France ? Parmi eux, ceux qui dsirent la Liturgie romaine ne sont-ils pas encore les moins nombreux ? Et au sein de cette minorit, les plus zls, pour l'ordinaire, que fontils autre chose que former des vux, que demander celui qui seul tient les coeurs dans sa main et sait aplanir les obstacles, le retour i\ cette belle et salutaire unit dont la France ne s'carta que dans des jours mauvais, et au milieu de perfides influences? Or, ces prtres, non moins soumis Tpiscopat qu'obissants au Saint-Sige, ces hommes de paix et de charit qui n'ont su que prier et exhorter leurs confrres faire de mme, -vous avez eu le courage, Monseigneur, de les poursuivre de vos sarcasmes. Vous ne vous tes pas content de dire qu'ils forment une secte qui poursuit les vques de ses complaintes (i); vous avez cherch dverser le ridicule et l'odieux sur les manifestations de leur
L l p C

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( i ) Examen, page 484.

A MONSEIGNEUR k'VEQPg p'ORLANS

$6? PO^JCIQUR

humble attachement l'unit. Rappelez-vous vps paroles, Monseigneur ; peut-tre qu'un jour vous regretterez de les avoir crites. Je les relve ici avec d'autant plus de libert qu'elles ne m'atteignent qu'indirectement; Ceux-ci se tournent vers la prire, ils font des neu-
i j ' * c i

tranges paroles de
a des

vaines pour la conversion des eveques; et afin que la Mgr d'Orlans grce les ramne au Brviaire romain, ils crivent d prtres touchantes homlies l'adresse des premiers pasteurs, S U l ^ ^ u n i t S et ils les conjurent, avec larmes, de rentrer dans la S quet communion et le giron de l'glise universelle; et pour triompher de l'endurcissement des plus aveugles, ils u ddient leurs livres Yimmacule Conception de la a Sainte Vierge. Et ces pieuses scnes se jouent en plein vent, et elles sont gravement rptes par les chos de u la publicit! Quelle est donc cette nouvelle sect de zlateurs moiti russ, moiti fanatiques, qui vient souffler la discorde sur nos glises (i)? Qh! Monseigneur, comment q'avez-vous pas senti que |a prire est toujours respectable, et que les curs d'o lle s'panche ne sont pas des epeurs glacs! En ce sicle o Ton peut tout dire et tout oser, vous vous plaignez que l'on fasse des nenvaines pour obtenir ce qu'on dsire ! Le nom d M4P le glorieux mystre de sa Conception immacule, invoqus pour obtenir ce qu'on estime une grce, tout cela n'est pour vous qu'une pieuse scne joue n plein vent, Mais, Monseigneur, nous ne sommes pas mme obligs Importance de recourir la bonne foi comme au seul moyen d'expli* proposent quer les prires, les neuvaines et les vux Marie pour ^ s i ^ a n s ! * le retour de la France Ja Liturgie romaine. Cet heureux retour ne serait-il pas une grce signale pour notre glise? Or, s'il en est ainsi, n'y a-t-il pas lieu de dplorer amrement le ridicule que vous vous efforcez de jeter sur
n

lltur

56

( i ) Page 392

268
INSTITUTIONS
L I T U R G I Q U E S

PREMIRE LETTRE

les uvres de pit accomplies pour l'obtenir du Pre

j .

Fausse ide ces prtres e* Mgr o r t a n s .

des misricordes. Aprs tout, de quoi s'agit-il donc? De remplacer par la prire universelle impose toutes les glises par le Sige apostolique, au nom du saint concile de Trente, des prires modernes, d'une autorit si infrieure, et dont la plus grande partie a t rdige et compile par des ennemis de notre foi; de remplir un dsir cher au cceur de Grgoire XVI; de faire cesser ce que, dans son bref Monseigneur l'archevque de Rheims, ce Pontife ne craint pas d'appeler ;/;/ trs grand pril; de resserrer un des principaux liens des glises particulires avec l'Eglise romaine; de rendre plus touchante encore et plus visible la Communion des Saints; de retrancher aux simples fidles une occasion de scandale, en faisant disparatre une varit et une mobilit de rites qu'ils ne peuvent concilier avec l'ide qu'ils se forment de l'glise, leur mre. Et vous ne pensez pas, Monseigneur, qu'une telle grce vaille la peine d'tre demande Dieu, mme par des neuvaines, mme au nom de celle qui est le Secours des chrtiens ! Et vous ne voyez dans tout cela qu'une secte de dlateurs moiti russ, moiti fanatiques, qui vient souffler la discorde sur nos glises! Franchement, la lecture de semblables pages, il faut convenir que la passion peut entraner quelquefois bien loin. Encore un mot, au nom de la justice, Monseigneur. O avez-vous vu qu'on ait demand Dieu la conversion des vques ? Sans doute, saint Charles Borrome, saint Franois de Sales dsiraient qu'on prit pour leur conversion, et croyaient humblement en avoir besoin; mais je sais que cette manire de parler pourrait tre inconvenante : je ne la dfends donc pas. Qui donc l'a employe ? O l'a-t-on dcouverte ? Le vnrable cur de Rennes (i), dont
(i) M. Joseph Meslc, alors cur Je la cathdrale de Rennes (depuis, l'glise Notre-Dame), publia trois opuscules sur la question liturgique : 1 Observations sur le retour la liturgie romaine, suivies de la bulle

MONSEIGNEUR

L'VEQUE

D'ORLEANS

269
POLEMIQUE DFENSE

les opuscules si remplis de charit et du plus sincre respect pour l'autorit piscopale ont t accueillis avec tant de faveur, a-t-il reprsent nos vques comme exposs au pril de leur salut, par le seul fait qu'ils ne rtablissaient pas immdiatement la Liturgie romaine ? Parce que, dans sa pit, il a remis au pouvoir si doux et si fort de Marie immacule l'accomplissement de ses dsirs, qui sont ceux du Pontife romain, a-t-ii cess d'exhorter le clerg s'en rapporter sur la rforme de la Liturgie la sagesse, la prudence, l'inviolable fidlit de nos vques envers celui qui est leur frre par le caractre, mais aussi leur chef par la dignit et la puissance? O les a-t-il conjurs de rentrer dans la commitnion et le giron de VEglise universelle, comme si toute infraction des rgle canoniques avait pour rsultat de faire sortir ceux qui se la permettraient de la communion de l'glise? Telle est cependant, Monseigneur, l'ide que concevront, la lecture de votre livre, ceux qui n'ont point sous les yeux les diverses publications auxquelles vous faites allusion.

Mais, Monseigneur, en poursuivant ainsi comme des Les voques qui ont rvolutionnaires les prtres qui travaillent, sauf l'obis- dj suivi l'exemple de sance aux premiers pasteurs, prparer le retour de Mgr de Langres l'glise de France la prire de l'Eglise romaine, com- sont aussi frapps par les ment n'avez-vous pas vu que vos paroles attaquaient ceux sarcasmes de Mgr d'Orlans. de vos collgues dans Fpiscopat qui se sont dj trouvs en mesure de suivre le glorieux exemple de Monseigneur Fvque de Langres, propos l'imitation de tous par le Souverain Pontife lui-mme ? Relisons ces paroles de Monseigneur Fvque de Prigueux : Saintement jaloux de la gloire de notre pouse, nous
Auctorem Mei. (1 Avril 184?). II Kxamen respectueux, pacifique et religieux, des objections et reprsentations contre le retour au brviaire et missels romains. (29 Sept. 1843). III Second examen respectueux, pacifique et religieux des objections, etc. (1 Mai 1844). (N. E.)
0 0

& 7

PREMIRE

LETTRE

H <i v t u u a
a

dsirions depuis longtemps lui rendre son antique spten deur, en lui rendant une unit qui fera sa force et sa vie. L'unit romaine a souri notre cur d'vque, en nous rappelant les vux, les craintes et les esprances exprimes par le Prince des Pasteurs, dans sa lettre notre illustre prdcesseur immdiat. Les vux du successeur de Pierre seront accomplis, ses craintes dissipes et ses esprances ralises dans ce beau diocse qu'il a confi notre sollicitude pastorale. a Rallions-nous toujours ce trne de Pierre qui ne croulera pas, d'aprs la parole de Jsus-Christ luimme. Dans un sicle surtout o tous les efforts tendent avec une habilet si acharne diviser pour dtruire, enlaons-nous plus fortement que jamais cet arbre mystrieux de l'glise, que les temptes pourront agiter, mais qu'elles ne renverseront pas. Plus une branche est prs du tronc, plus elle a de force et de vie ( i ) .

Monseigneur l'vque dc Gap s'exprime d'une manire non moins loquente : C'est pour nous fortifier davan* a tage au milieu des temptes que soulve plus violentes a que jamais le vent des variations humaines; c'est pour a nous conformer aux bulles si pressantes de plusieurs a saints Pontifes, et donner un clatant tmoignage de notre attachement au Saint-Sige; c'est pour obira la voix de notre conscience d'vque, que nous avons cru devoir resserrer encore les liens dj si troits qui atta client l'antique Eglise de Gap l'glise mre et ma tresse, en lui rendant cette forme liturgique dont elle fut dpouille en 1 7 6 4 , malgr les hautes et unanimes rclamations du chapitre de sa cathdrale et de tout son clerg.
(1) Mandement de Mgr l'vque de Pri gueux au sujet du rtablissement de la Liturgie romaine dans son diocse. Pages 4 et fi.

A MONSEIGNEUR

L'VOQUE

^ORLEANS
POUKQUE

Dans un sicle, Messieurs, o l'impit cherche diviser pour dtruire ensuite, attachons-nous plus troiv tement cette pierre, ce roc contre lequel les vents a se dchaneront, il est vrai ; qu les torrents viendront u battre avec fureur, que les vagues amonceles voudront couvrir, mais qui, inbranlable sur sa base immortelle, bravera leurs vains efforts. Unis par la foi, rallionsH nous encore par l'unit des formes cette glise, seule indfectible. Les moments sont graves, les temps mairie vais; dj nous sommes remus, ct peut-tre leserorjsa nous plus profondment encore. L'unit seule, accepte dans toutes ses applications, fera notre force, assurera a notre triomphe et nous prservera de ces fluctuations, de ces divergences trop communes l'esprit humain, tf qui souvent viennent dparer Tordre parfait t la ror veilleuse beaut de l'glise de Dieu (j).

Et il ne nous serait pas permis, Monseigneur, de nous j associer, nous, prtres de Jsus-Christ et de son Eglise, ^ ^ j ^ h e des sentiments si purs et si catholiques! et nous ne pour^ de rvolte
U n
o u r r t

* . 1 , 1 i i

rions parler et crire dans le mme sens, qu'au risque

*

d encourir le reproche incroyable de vouloir planter un drapeau contre l'unit de l'glise ! Non, Monseigneur, personne ne le croira. Il viendra un temps o l'vidence frappera les yeux de tout le monde, o l'injustice et la violence mme des attaques tmoigneront en faveur de ceux qu'on poursuit avec si peu de raison. Alors, on lira avec plus d'tonnement encore qu'aujourd'hui cette pr-^ diction dont vous faites suivre vos invectives contre les prires, les neuvaines et les invocations adresses Marie immacule pour obtenir le retour la Liturgie romaine. On se demandera comment il vous fut possible d'ajouter ces lignes : A tous ces caractres de mpris pour l'auto() Mandement de Mgr Tvque de Gap, au sujet du rtablissement de la Liturgie romaine dans son diocse. Pages 3 ct io.

encouru par ceux qui un s'associent langage. 1

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27
INSTITUTIONS (( LITURGIQUES
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PREMIERE
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LETTRE
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rite piscopale, de blme pour ses uvres, et d'une

J t i e

i t a n t c pour son ignorance et sa mauvaise

Dessein secret Mgr ^Orlans gratuitement

DES*INSTITUIONS,

volont, ne devine-t-on pas la prochaine apparition de quelque nouvel Arius brisant tous les liens de la hirarchie sacre, violant Tordre et l'unit du sacerdoce, au nom de l'inviolabilit de la liturgie ( i ) ? Je ne forme peut-tre pas un jugement tmraire, Monseigneur, en pensant que c'est moi-mme qui vous attribuez le rle futur de ce nouvel A r i u s ; je puis toujours bien supposer que, dans votre pense, j'en suis tout au moins le prcurseur. L'injure est, assurment, trop forte pour ne pas dpasser son but; je n'ai donc garde de rcriminer. J'aime mieux relever ici une autre insinuation, un peu moins odieuse, peut-tre, mais tout aussi inattendue que celle que je viens de rappeler. Selon vous, Monseigneur, en publiant mon livre, j'aurais eu UNE PENSE SECRTE ( 2 ) , et mon intention serait, selon vous encore,
!BRANLER DE LA RELEVER L'EGLISE, DE M E S AFIN DE M E D O N N E R M A I N S ENSUITE LA GLOIRE

L a V

que

C C S t

(3). Le plan serait, en effet, non moins trange que criminel; mais, de bonne foi, Monseigneur, qui pourrait jamais tre assez fou pour se persuader qu'il nedpend que de lui d'branler l'Eglise, pour la rebtir ensuite volont ? Je ne parle pas de la perversit d'un tel dessein; il serait digne de Satan ; mais quelles traces de si grande perversit, ou tout au moins de si complte alination mentale avez-vous dcouvertes en moi, Monseigneur, pour m'attribuer d'aussi tranges ides? Il n'y a qu'une vrit dans tout cela, c'est que Y GLISE 11 EST POINT BRANLE, c'est qu'elle n'est point AGIPROPRES
c o m m e

nulle agitation ne s est manifeste.

c'est qu'elle est au-dessus de l'influence

*

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p exercer un livre, quel qu'il soit. Parce que j'aurai racont et prouv par les faits l'origine
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(1) (2)

EXAMEN, EXAMEN,

page 392. page 397.

(3) Ibid. 489.

MONSEIGNEUR

L'VEQUE

D'ORLEANS POLMIQUE DFENSE

malheureuse de notre situation liturgique, ses inconv t

nicnts pour la doctrine et-pour l'unit, j'aurai branl Pglise de Dieu? N o n ! Monseigneur, elle est trop ferme, cette Eglise btie sur la pierre, pour avoir rien craindre des crits d'un homme, quel qu'il soit. Grce Dieu, la religion en France ne tient pas aux nouveaux brviaires et missels, et la conduite d'un grand nombre d'vques franais du x v m sicle peut tre' blme sur un point, sans que l'autorit de ceux qui rgissent aujourd'hui nos glises, fussent-ils contraints, par des circonstances indpendantes de leur volont, maintenir provisoirement un ordre de choses jug irs prilleux par le Sige apostolique; sans que leur conduite, dis-je, doive cesser d'tre apprcie par le clerg et les fidles, comme le rsultat d'une prudence vraiment pastorale. Aussi, est-ce en vain que l'on regarde autour de soi pour dcouvrir les schismes, les actes d'insubordination, le drapeau de rvolte dont vous parlez d'un bout l'autre de votre livre, Monseigneur. Tout est tranquille, tout est dans Tordre; les vques qui jugent que le moment est venu d'accomplir le dsir du Souverain Pontife mettent la main ce grand uvre; ceux de leurs collgues qui pensent que le moment n'est pas arriv pour eux leur applaudissent; les prtres se livrent avec plus de zle l'tude des rites sacrs; des prires sont offertes Dieu et la trs-sainte Vierge, pour Theureuse consommation de cette pieuse et pacifique rforme. L'glise n'a donc point besoin d'tre releve; car elle n'a pas souffert mme un branlement. Mais on a dit : Pourquoi s'occuper de la Liturgie.
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quand nous avons tant d ennemis combattre? Les

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tait-il opportun de s'occuper maintenant de

dangers de lEglise ne sont pas de ce cote, et c est un mauvais soldat que celui qui s'obstine combattre l o sont les moindres prils, abandonnant ainsi le champ de bataille, pour tenter des exploits isols et sans porte.

in

Liturgie?

274 JNSTlfUTIONS LtTURClQnfcS

PREMIERE

LETTRE

Rponse dc Mgr de Prigucux.

A cela j'ai repondu dj dans mon livre et dans sa Dfense, en dmontrant l'importance de la Liturgie, et dc l'unit dans la Liturgie; j'y reviendrai encore. Mais assurment, je ne dirai jamais rien de plus fort, surtout rien d'aussi imposant que ces belles paroles par lesquelles Monseigneur l'vque de Prigueux termine son Mandement sur le rtablissement de la Liturgie romaine. Un clerg tendrement uni son vque, troitement uni lui-mme la chaire pontificale, c'est la forteresse inexpugnable, C'est l'arme range en bataille dont par lent nos livres saints. Elle se lve et marche comme un seul homme, toujours invincible, puisqu'elle n'a qu'un
*

cur et qu'une me. Les amis de l'Eglise difis, forti fis, s'en glorifieront, et ses ennemis humilis nous respecteront ( 1 ) . N o n , rien n'meut davantage le cur du fidle que le spectacle de l'unit dans l'Eglise, de cette unit qui n'oifre pas d'exceptions, et qui rend visible le don sublime dc la Catholicit. Or, une des manifestations dc cette catholicit qui frappe le plus les fidles, c'est l'unit dans les formes du culte divin; comme aussi rien ne leur parat plus inexplicable que cette varit qui les contraint changer dc livres d'offices d'un diocse l'autre. Quand la France sera rentre sous les lois de la Liturgie romaine, ils ne se demanderont plus pourquoi, non seulement dans un mme royaume, mais dans une mme province ecclsiastique o Ton professe la mme foi, on n'a pu s'accorder encore sur les mmes manifestations de cette mme foi, pourquoi l'Eglise dc France cherche encore un Hrcviaire et un Missel, quand, depuis si longtemps, toutes les autres glises l'ont trouv. Si cette unit est destine faire ^dification, la force et la gloire des enfants de l'Eglise, elle fera aussi, comme
(1) Page .
7

A MONSEIGNEUR i/VQUE D'ORLEANS

2jB
POLWQUE

ledit le pieux Prlat que je viens de citer. V humiliation des ennemis de cette mme Eglise, et les contraindra de la respecter. N'est-il pas vident que nos variations dans le culte divin sont un triomphe pour ceux qui sont jaloux de notre foi ? Ne fournissent-elles pas des motifs leur esprance de possder comme un hritage le sanctuaire de Dieu ( i ) ? N'ont-ils pas conu le projet d'emprisonner dans une prire nationale cette Eglise qui, n'ayant point d'autre foi, d'autre esprance, d'autre hirarchie, d'autre centre divin que toutes les autres, a le droit et le besoin d'appeler le jour o tous les ministres du Seigneur pourront rpter entre eux ces belles paroles de Monseigneur l'vquc de Gap : Ainsi, frres chris, nous entrerons vritablement cn communion de prires avec l'Eglise catholique. Chaque jour elles monteront 'vers le ciel, ces prires, unies et mles avec celles du chef des pasteurs, avec Celles de tant de saints prtres, de tant de fervents religieux, de tant de courageux missionnaires qui, de tous les points de l'univers, ne forment qu'un seul chur d'invoca tions, de louanges, de cantiques et d'actions de grces. Quelle consolante pense pour votre religion et votre foi (2) ! De pareils avantages valent assurment la peine d'tre achets au prix de quelques labeurs, et mme de quelques perscutions ; mais on ne parviendra pas faire croire au clerg que tout est perdu par cela seul qu'un plus vif intrt s'attache aux questions liturgiques, et que la polmique religieuse, toujours si utile, s'est charge d'en faire jaillir la lumire. Rien n'est, rien ne sera compromis dans ces luttes thologiques, canoniques et historiques ; elles seront tout simplement un indice du mouvement des tudes
(1) Psalm. LXXXII. I'S. (2) Page 9 .

Rponse de
1

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276
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PREMIRE LETTRE

clricales. O n les joindra, dans l'histoire, tant d'autres

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qui ont eu heu, aux sicles prcdents, et qui ont servi a former un si grand nombre d'hommes doctes et graves, sans aucun prjudice pour la doctrine, ni pour l'unit. Que si quelques personnes, faute de connatre assez l'histoire de la science ecclsiastique, prenaient l'alarme sur ces dbats, et s'en exagraient la porte, ils trouveront la solution de leurs inquitudes dans ces remarquables paroles de Monseigneur l'vque de Langres : Mgr d e U n ^ r e s Ce serait se mprendre trangement que de vouloir, r c p o n c U c c u x ^ aujourd'hui, appeler et concentrer toutes les forces de ccs Tbats l'glise dans les dbats, et surtout dans les questions liturgiques. personnelles, qui ont rcemment clat l'occasion d'un ouvrage s u r la Liturgie. O h ! non, ni les vques, ni les prtres, ni mme les pieux fidles, ne sont assez aveu gles pour croire que ce que l'Eglise a le plus craindre en France, en ce moment, se trouve renferm dans < quelques volumes o l'on disserte sur la valeur relative c des brviaires et des missels en usage parmi nous. Qu'on signale les torts de l'auteur, s'il en a eu ; qu'on dplore les abus partiels qui ont pu tre faits de ses paroles, nous le comprertons ; mais ne plus jeter le cri d'alarme que de ce ct, c'est tromper l'arme sainte ; car l'ennemi n'est pas l. Nous avons dit ailleurs o il se trouve, nous avons signal sa marche et ses tendances, nous l'avons montr corrompant tout par Tenseigne ment, envahissant tout par l'administration. Nous conjurons les dfenseurs de la vrit de ne pas prendre le change et de tourner toujours tous leurs efforts sur ce double point. Q u e rsulte-t-il donc aujourd'hui de tout ce qui s'est dit et de tout ce qui s'est pass au sujet de la Liturgie en France depuis quelque temps ? Il n'en rsulte que deux faits certains, mais dj trs prcieux : le premier, c'est que l'attention publique est compltement veille, et
S r l c

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MONSEIGNEUR

L'VEQUE

D'ORLEANS

277
POLMIQUE
N " e D F E N S F

les tudes srieusement diriges vers la science liturD

gique, abandonne en France depuis longtemps. Le ~" second, c'est que la propagation de la Liturgie pari sienne est arrte, et que le mouvement de retour la Liturgie romaine la remplace. A nos yeux, ce double fait est d'une grande importance, parce que surtout il est d'un grand avenir. Le plus difficile tait de remettre en faveur des tudes discrdites, et dfaire rflchir sur des habitudes domi nantes ; or, voil ce qui est obtenu. D'une part, un point d'arrt est mis certaine propagande, et cela nous parat dfinitif ; de l'autre, h travail de rgnration est commenc, et certainement il se poursuivra ( 1 ) .

III.

Inconvnients de la mthode suivie par Vvque d'Orlans, dans l'Examen des

LITURGIQUES.

Monseigneur
INSTITUTIONS

Les dtails que j'ai t contraint de relater dans les deux L ' a u t e u r n e paragraphes prcdents, sont de nature convaincre le d ^ i a v h m e n c e lecteur que l'impartialit n'a pas prsid VExamen que M ^ d ' O r l a n s vous avez cru devoir faire, Monseigneur, du livre des lusi titutions liturgiques, et c'est un grave inconvnient dans une discussion de cette nature. En faisant cette remarque, je n'entends pas le moins du monde me plaindre de la vigueur, de la vhmence avec laquelle vous m'avez attaqu. Si j'ai accept de bonne grce les plaisanteries dont le livre est sem, les invectives et les sarcasmes qui s'y succdent sans interruption, pourvu, cependant, que les uns et les autres n'aient pas pour but de mettre en suspiP C

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(1) De la question liturgt.ju:, par Mgr Parisis, cv. de Lnii^res. (Janvier 184/)) pp. 44 ct suiv.
T. IV I
9

278
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PREMIRE LETTRE

cion ma foi et mon attachement l'unit ; si, dis-je, je me

. , . . 1 1

suis montre d aussi bonne composition, je n ai garde de trouver mauvais que votre conscience, Monseigneur, alarme des rsultats d'un livre qu'elle estime dangereux, se soit exprime avec nergie, et que l'invective se soit rencontre de temps en temps sous votre plume. Puisque vous m'avez pris pour un hrtique et pour un schismatique, je trouve tout simple que vous m'ayez poursuivi sur le ton que les saints Docteurs ont presque constamment garde dans la lutte contre les ennemis de la foi et de l'unit. Cependant Mais, Monseigneur, pour tre vhment, on n'est pas de n'a dispens d'tre juste, mme l'gard des hrtiques et des pas t juste, schismatiques, et vous n'avez pas t juste dans VExamen d m o n livre. Cet Examen donne une tout autre ide des Institutions liturgiques que celle qu'on est mme de puiser dans la lecture du livre lui-mme, et il y a tout lieu de craindre que le zle ne vous ait entrane au del des bornes. Il aurait ii ne D'abord, en thse gnrale, Monseigneur, ayant faire

iiKwwn

pas forcer . . . le sens la critique dos expressions * u'

employes iiu""tTtiqiyaii.
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d un livre crit par un catholique, religieux et

prtre, 1 quit, la chante demandaient que vous voulus* bien Prendre acte des intentions catholiques de l'auteur, et ne pas forcer ses expressions jusqu' en tirer des consquences qui iraient tout simplement faire de lui un homme pervers et sans foi. Vous aviez pourtant reconnu expressment le danger et l'injustice de cette manire de torturer les paroles d'autrui, quand vous disiez, dans votre Examen mme, qu'il n'y a pas de texte si clair qui ne puisse tre obscurci par le raisonnement, et que celui-l connaissait bien la faiblesse de l'esprit humain qui ne demandait un homme que quatre lignes insi gnifiantes crites de sa main, pour y trouver un sens (1) Examen, page faire pendre (r). capable de le 4X1.

MONSEIGNEUR

L'EVEQUE

D'ORLEANS

79
POLMIQUE DFENSE

C'est l une si grande vrit, Monseigneur, que la

* 1 1 1 ' L1 J 1 > ' *

sainte Eglise romaine, la colonne immuable de la vente, dans l'exercice du ministre si important pour toute l'glise, de juger et de censurer les livres dfrs son suprme tribunal, craignant par dessus tout de blesser la justice ou la charit, s'est fait une loi d'observer les plus minutieuses prcautions. Elle dit aux censeurs qui prparent le jugement pontifical : Nous vous avertissons de bien comprendre qu'il est impossible de porter sur le sens d'un auteur un juge ment qui soit juste, si on n'a pas lu son livre en entier ; si Ton n'a pas compar ensemble les divers passages qui se trouvent en diffrents endroits du livre. Il faut reconnatre aussi le but gnral que s'est pro pos l'auteur; et ne psp prononcer sur une ou deux propositions isoles du texte, ou considres et appr cies part des autres qui sont contenues dans le mme livre. En effet, il arrive souvent que des choses qui sont donnes par l'auteur, en passant et d'une manire obscure, dans certain endroit de son livre, se trouvent expliques ailleurs distinctement, abondamment et clairement, en sorte que les ombres qui couvraient la premire proposition, et sous lesquelles elle offrait l'apparence d'un sens mauvais, se dissipent entire ment, et cette mme proposition est reconnue exempte de reproche.

Exemple delrBlse ** tard?

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<r Que s'il arrive que des propositions ambigus aient chapp un auteur catholique, et d'une rputation entire sous le rapport de la religion et de la doctrine, l'quit semble exiger que ses paroles soient expliques et prises en bonne part, autant qu'il est possible (i).

(1) Hoc quoquediligenter animadverteridum monemus, haud rectum judicium de vero auctoris sensu fieri posse, nisi omni ex parte llius liber legatur; qureque diversis in locis posita, et collocata sunt, inter se comparentur; universum pneterea auctoris consilium, et institutum

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INSTITUTIONS

PREMIRE LETTRE

Kus&cnt&T
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dans Jc cas prsent.

re

Telle est, Monseigneur, la justice du Saint-Sige, dans ces grandes circonstances ou u s agit de prononcer sur un livre ct sur un auteur un jugement qui doit retentir dans toute l'glise ; cette bienveillance pour les crivains catholiq devrait-elle pas servir d'exemple tout le monde ? Si vous l'eussiez eue, cette bienveillance mon gard, Monseigneur, vous eussiez probablement pris acte de la dclaration que j'avais cru devoir insrer dans la prface du deuxime volume des Institutions liturgiques. Il ne sera peut-tre pas inutile, disais-je, de rpter ici ce que nous avons dj dit ailleurs, savoir que, dans cette introduction historique, nous touchons un grand nombre de questions, sur lesquelles nous sommes amen prendre un parti, sans que la marche du rcit nous permette de nous arrter assez pour motiver notre avis. Si quelquefois le lecteur avait peine se rendre compte des raisons qui nous dterminent pour telle ou telle conclusion, nous le prierions d'attendre le dveloppement mme de l'ouvrage ; il n'est pas une seule des questions souleves dans l'Introduction, qui ne doive tre discute dans la partie didactique de ce notre travail. On peut revoir le plan de l'ouvrage entier dans la prface du premier volume (i).
u e s n e

attente dispiciatur ; ncque vero ex una, vcl alicra propositionc a suo contextu divulsa, vel scorsim ab aliis, q u x in codem libro continentur, considerata, ct expensa, dc co pronunciandum esse : saepe enim acciilit, ut quod ab auctorc in aliquo operis loco perfunctoric, aut subobscurc traditum est, ita alio in loco distincte, copiose, ac dilucide expliectur, ut oftusac priori sententirc tenebrx, quibus involuta pravi sensus speciem exhibebat, penitus dispellantur, omnisque labis expers propositio dignoscatur. Quod si ambigua quaedam exciderint auctori, qui alioquin catholicus sit, ct intgra religionis doctrin-jcque fa m a, zequitas ipsa postularc videtur.ut ejus dicta bnigne, quantum licucrit, explicata, in bonam partem accpiantur. Bencdicti XIV Constitutio Sollicita. VII. Idus Juli 1 7 5 S . fi) Institutions liturgiques. Tome H. Prface, page XIV.

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

8l
POLMIQUE N
, I e

Au reste, en faisant cette dclaration, j'tais bien loin

, . . , ,

DFENSE

de convenir que les deux premiers volumes des Insttutions Liturgiques renfermassent des propositions reprhensibles, mme par simple dfaut de clart ; je voulais uniquement prvenir les lecteurs que la marche de l'ouvrage fournirait mes assertions les dveloppements ncessaires pour les mettre compltement hors d'atteinte. J e ne me suis jamais cru autoris ngliger le devoir de tout crivain catholique, qui est de parler en tout et toujours d'une manire orthodoxe, et d'expliquer les termes dont il se sert, sinon chaque fois qu'il les emploie, du moins assez souvent pour que sa pense puisse tre facilement saisie. Vous avez vous-mme reconnu, Monseigneur, ce fait si important pour moi, et les paroles que je vais citer, peu
,. ... , z i -

--

Mgr d'Orlans su re lui-mime cette rflexion au

17

bienveillantes sans doute, ne laissent pas d avoir une grande porte pour tout lecteur qui se rappellera qu'elles viennent d'un adversaire, et d'un adversaire passionn : a Si nous accusons ce livre, mme en le copiant mot mot, de contenir de graves erreurs, renseignement que nous aurons puis dans une page, on opposera l'enseignement qui se trouve avant ou aprs. Si nous citons des propositions et des maximes dangereuses, on nous rpondra par d'autres citations qui le sont moins, car le pour et le contre se touchent souvent dans cet ouvrage ( i ) . Il v avait donc lieu d'y regarder deux fois, diront les
,

lecteur
n o n

P a r -

Le parti pris est vident dans le systme de rattaque.

fi

personnes non prvenues, et, je le rpte, j'en appelle avec confiance ceux qui ont lu le livre lui-mme. Mais, Monseigneur, je n'ai pas seulement me plaindre que vous ayez procd contre moi par un systme d'attaque qui sent si videmment le parti p r i s ; j'oserai rclamer contre la manire dont vous avez dirig cette attaque dans Examen,dtails.6. (i) les page
i

282 INSTITUTIONS LITURGIQUES

PREMIRE

LETTRE

Pourquoi tant de citations isoles du contexte, tant de

1 7

t e s dtails de cette attaque donnent ^ciamat^

passages dnaturs par les expressions que vous y ajoutez, tant d'inductions dmenties par mes propres paroles,
, . X T r

(i^nature

souvent dans les mmes pages? Nous en ferons plus relev; mais je dois mon honneur de mettre tout de suite sous les yeux du lecteur quelques exemples de cette manire de procder : que le public donc juge entre vous et moi. ^ P volume des Institutions, page 1 6 , on lit cette phrase : Dieu a tant aim le monde qu'il lui a donn son Fils unique (i) pour l'instruire dans l'accomplissement de l'uvre liturgique.
u r e m e r

(1) Joan , III, iG.

Cette proposition, qui exprime le don que Dieu nous a fait de son Fils pour tre notre Victime et notre Prtre, et pour nous initier au vritable Sacrifice qui est Vuvre liturgique et VAclion^wc excellence,comme parle l'Eglise, cette proposition n'est pas incriminec par vous, Monseigneur, je le reconnais; mais avec quelle surprise n'ai-je pas relu mon texte dans votre Examen, la page 4 7 , o il se prsente expos de cette manire : Dieu a tant aim le monde qu'il lui a donn son Fils unique pour l'instruire dans l'accomplissement de l'uvre liturgique (1) ?
(1) Evangile saint Jean, ch. troisime, verset seizime.

J'avais emprunt saint Jean cette sentence Dieu a tant aim le monde quil lui a donn son fils unique, parce qu'elle explique admirablement tous les bienfaits qui ont t la suite de l'Incarnation du Fils de Dieu ; je l'avais spare de mon texte par un chiffre indiquant Ja source

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

283

sacre o je la puisais, et j'achevais ensuite ma phrase. Il vous a plu, Monseigneur, de dplacer le chiffre indication du texte sacr, et de le renvoyer la fin de ma phrase, afin de faire croire que je donnais ma proposition entire comme de saint Jean. Dom Guranger, dites-vous, Monseigneur, a copi la moiti de ce texte, et il a refait l'antre moiti (i). Vous appelez mon procd une ingnieuse adresse,um malheureuse tmrit (%); vous argumentez longuement sur cette falsification que j'aurais commise, vous y revenez encore ailleurs (3) ; en un mot, vous y trouvez l'occasion de je ne sais quel triomphe. Vous ne jouirez pourtant de ce triomphe, Monseigneur, qu'aux yeux de ceux qui n'ont pas mon livre sous les yeux. Ceux qui prendront la peine de Touvrir, la page indique, jugeront s'il y a adresse ou tmrit employer de pareils moyens; pour moi, je me bornerai vous dnoncer tous les Pres de l'glise, et Bossuet lui-mme, comme coupables du mme attentat que vous poursuivez en moi. Sans cesse il leur arrive dc commencer une phrase par un texte de l'criture et de la finir de leur propre fonds : il est vrai que leurs diteurs ont soin d'indiquer par une note l'endroit o finit le texte sacr ; je l'ai fait aussi ; mais ils ne sont pas plus que moi l'abri des manuvres l'aide desquelles on pourrait, par un dplacement de notes, les rendre passibles de l'accusation d'avoir voulu confondre leur parole humaine avec celle de Dieu. Il est, Monseigneur, une autre accusation rpte plu- .

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sieurs rois

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. 1

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dans le cours de votre volume, et destine,

Dfinition scandaleuse prte Dom Guranger par Mgr Fayet

s a n s < l u e

au moins autant que la prcdente, a faire natre des prventions fcheuses dans l'esprit de ceux qui n'ont pas
(1) Examen,
(2) Ibid.

page 4 9 .

l'S) Ibid., page 2 5 2 . (4) Introduction pages VI. XI, XLIV. Examen,
y

page 469.

284
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PREMIERE LETTRE

lu les Institutions liturgiques. J'aurais, selon vous, dans livre, dfini quelque part, les vques, des chefs

:cu\~:\ ait pu phmres et sans autorit. Il et t propos de citer la citci la page. p g j p j ; scandaleuse dfinition; vous ne l'avez pas fait, Monseigneur; cela devait cependant vous tre facile, si la proposition existe quelque part. Vous avez bien cit la page de mon livre o vous m'accusez d'avoir refait le texte de saint Jean. Sans doute, l'autorit de l'glise et celle du Pontife romain sont au-dessus de l'autorit d'un vque particulier, et tous les actes qu'un vque particulier accomplirait contre une discipline gnrale de l'glise sont nuls par dfaut de droit ; mais je n'ai jamais dit que, pour cette raison, les vques particuliers sont des chefs sans autorit dans l'glise, soit assemble, soit disperse ( 1 ) . Pourquoi les aurais-je dfini des chefs phmres ? Cette qualification n'appartient-ellc pas tous les hommes, chefs ou sujets ? Nous passons tous comme des eaux courantes ( 2 ) : et la vie des Pontifes romains n'est pas plus longue que celle des simples vques. Il y a seulement cette diffrence que la suite des Pontifes romains est indfectible, ce qui n'est accord aucune autre succession d'vques dans l'glise.
f l e
Q
c m c s c r a s e r m s

a u s s

Que si j'ai mis en contraste, propos de l'innovation liturgique, l'autorit de la Liturgie romaine promulgue par les souverains Pontifes, et suivie depuis tant de sicles par un si grand nombre d'vques, et l'autorit d'une Liturgie locale et rcente, affirmant que cette dernire n'a pour elle que l'autorit faillible d'un vque particulier qui n'est mme pas assur de voir son uvre lui survivre, j'ai parl le langage de la thologie la plus lmentaire,
(1) Sur cette question, voir cn particulier la Lettre Mgr l'archevque le Rheiins.(/u5fifiitioi!S Liturgiques, Tome III, page 468 et suiv.) (?,J f, Rcg. XIV. 14,

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

285 POUMIQUE N " DEFENSE

1

et je m'tonne qu'on veuille en induire de ma part Tin*

'
1

tcntion de nier par l l'autorit divine des vques. L'illustre archevque Languct ne s'tait pas exprim diffremment lorsqu'il disait : Ce qu'on voudrait intro duire de nouveau, dans une glise particulire, au m pris de l'antiquit et de l'universalit, ne peut avoir d'autre autorit que celle d'un prlat particulier, homme sujet erreur, et d'autant plus sujet erreur qu'il est seul, qu'il introduit des choses nouvelles, qu'il mprise l'antiquit et l'universalit (i). Tout rcemment, Monseigneur TvquedeMontauban, dans une lettre l'Univers, n'a pas craint de parler dans le mme sens : Il y a videmment, au point de vue de la rgle gn raie de la foi dans l'glise catholique, un ct faible dans toute uvre liturgique qui n'appartient qu' un a diocse isol, et qui est le fait d'un'vque particulier, ft-il Bossuet ou saint Augustin (2). Je n'ai donc pas tout fait tort, Monseigneur, de me plaindre de vos procds dans la manire de citer mon livre. J'ajouterai encore quelques traits de votre Examen. Parlant des efforts de saint Grgoire VII et du Roi Alphonse V I , pour amener l'Espagne la Liturgie romaine, je dis ces paroles : Il tait temps, en effet, que l'Espagne chrtienne, dj sinon affranchie, du moins agrandie par les conqutes de ses hroques chefs, comptt dans la grande unit europenne. Sa Liturgie particulire faisait obstacle cette runion intime (3).
(1) Quod autem in Ecclesia particulari, antiquitate et univcrsalitate spreta, de novo inducerctur, non aliam sortitur auctoritatem quam ilIam quam a Prlato suo mutuatur, errori sane obnoxio, et eo ipso ohnoxo quo solus est, quo nova introducit, q u ) nntiquitatcm et universalitatcm spernit. (Mandement contre le nouveau Missel de Troyes, Opp. Tome II. page ia53.) (2) Lettre VUnivers. 10 fvrier 1846. (3) Institutions liturgiques, Tom. 1. page 2G8.

Mgrd'Orians Vunit de
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e e r t n e

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286
INSTITUTIONS

PREMIRE LETTRE

J'avais cru jusqu' prsent, comme tant d'autres, que

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MTUROIQUB8

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. i [ europenne, l un des plus grands rsultats de I action de la Papaut, avait eu pour caractre propre et pour lien, l'usage de la langue latine, et, comme sanction de cet usage, l'unit liturgique avec Rome. C'est du moins l un des rsultats les plus heureux des efforts de Chartemagne, de saint Grgoire VII et du concile de Trente, travaillant amener les diverses glises de l'Occident la pratique de la Liturgie romaine. Il vous tait bien libre, Monseigneur, de contester ce fait; mais vous ne deviez pas donner entendre vos lecteurs qu'en proclamant la Liturgie romaine comme un des moyens de procurer l'unit europenne, je prtendais que Vunit de l'Eglise elle-mme n'existe pas l o la Liturgie romaine n'est pas tablie. Heureusement, dites-vous, Monseigneur, il suffit de bien savoir son Je crois en Dieu pour affirmer, sans aucune crainte d'erreur,que le rite mozarabe n'empchait pas la catholique Espagne de compter dans la grande a unit de l'Eglise (r). Et vous partez de l pour me rfuter tout votre aise, comme si j'eusse dit que l'introduction de la Liturgie romaine en Espagne par saint Grgoire V I I , avait eu pour but de faire entrer ce royaume dans Vunil de l'Eglise, et non pas seulement dans Yunit europenne. Je conviens, Monseigneur, que vos arguments sont forts et victorieux; ils n'ont qu'un seul inconvnient, c'est d'tre videmment hors la question, et de donner croire vos lecteurs que je soutiens tout autre chose que ce que j'ai rellement nonc. Autre exemple. J'avais dit, avec la thologie catholiInduciinn fausse tir.: par Mer Kavet d'une
pnipnisiiKin

que : Lorsque
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. 1 Lgnsc -

a dtermine la valeur d un pas- t

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Gueran"cr.

sage de 1 Ecriture, soit dans un jugement en maiicre de foi ou de murs, soit dans la clbration de TOilicc
( i ) Examen, page i68.

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

287
J O U M Q !

divin, ce passage n'est plus simplement un verset du livre inspir qu'on appelle la Bible; mais il vient se placer au rang de ces propositions sur lesquelles s'exerce explicitement la foi du fidle catholique (i). Il me semble que ces assertions ne prsentent rien de nouveau quiconque n'est pas d'avis que la Bible s'explique par elle-mme ; systme qu'un catholique ne soutiendra jamais. Les fidles doivent croire que les livres reconnus comme criture sainte par l'glise renferment la Parole de Dieu ; mais ils ne sont tenus de faire l'acte de foi explicite sur le sens de tel ou tel verset qu'autant que l'glise elle-mme a dtermin la signification de ce verset. Nous reviendrons sur cette matire ; aujourd'hui, je ne veux que produire un exemple de la manire dont vous avez pens, Monseigneur, qu'il vous tait permis de m'attaquer. Voici donc les conclusions que vous dduisez de mon texte, et que vous en voulez faire dduire vos lecteurs : La presque totalit de la Bible est donc demeure, pen dant dix-huit sicles, l'tat de simples versets sans valeur; elle est mme menace de n'en pas sortir, puis que l'glise ne se presse pas de fixer le sens des pas sages de l'criture par dcision souveraine (2). Mais, Monseigneur, o ai-je dit cette impit, que les versets de l'criture dont l'glise n'a pas dtermin le sens par une dcision quelconque, sont de simples versets sans valeur ? Est-ce parce que j'ai dit que c'est Tglise de dterminer la valeur des passages de Vcriture? Mais, Monseigneur, si l'glise, selon moi et selon tous les docteurs, dtermine la valeur d'un verset, cette valeur existait donc, avant d'tre dtermine? Les thologiens catholiques ont-ils jamais dit que l'glise crait cette
(1) Lettre Monseigneur l'archevque de Rhcims. (Institutions liturgiques, T. III. p. 4O2.) ( ) Examen, page 247.

288
INSTITUTIONS

PREMIRE LETTRE

pleur ? Et si la foi des fidles, d'aprs mes paroles expresses, devait dqa s exercer implicitement sur ce verset, avant la dcision, comme sur un passage du livre inspir, quel rapport ont mes paroles avec le sens que vous leur donnez ? II s'agit pourtant ici d'une matire de haute gravit dans la foi, et ma phrase est assez claire. Cependant, Monseigneur, je regrette d'avoir le dire et le prouver, votre Examen est rempli d'un bout l'autre d'arguments dc ce genre. Bornons-nous, pour le moment, ces quelques traits qui sont de nature faire voir que l'impartialit n'a pas prsid votre jugement sur les Institutions liturgiques. Toutefois, avant de.clore ce paragraphe, permettez, Monseigneur, que je rclame encore sur un procd que vous vous tes permis contre moi, et dont peut-tre vous avez attendu un grand rsultat. Ce procd consiste rpter agrablement, d'un bout du volume l'autre, que je ne sais pas mon catchisme. Je conviens avec vous que le nombre de ceux qui ignorent leur catchisme est fort grand aujourd nui ; nous en rencontrons des preuves de
. . , , , . *

Mgr d'Orlans renvoie sans cesse au Catchisme,

Il ne peut s'agir du Catchisme romaw.

toutes parts ; mais, pour ce qui me concerne, Monseigneur, de quel catchisme entendez-vous parler ? Sans doute, ce n'est pas du catchisme d'Orlans ; il serait par trop exigeant que les auteurs catholiques qui crik j diocse d'Orlans, fussent obligs de connatre et de rpandre les dfinitions mises dans ce catchisme, respectable sans doute, mais resserr dans les mmes limites que le brviaire et le missel de cette glise particulire. Il ne peut donc s'agir videmment que du Catchisme romain, appel aussi Catchisme du concile de Trente, qui, rdig par les plus illustres docteurs, a t publi par l'autorit des Souverains Pontifes, recommand par un si grand nombre de conciles provinciaux, et est en usage dans tout le monde catholique. Naturellement, Monseigneur, quand j'ai vu que vous merappelliez
o r s
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A MONSEIGNEUR L'VQUE D'ORLEANS

289
POLMIQUE
N

si souvent au catchisme,
. . . -, J A

que vous me citiez si souvent le

"

DFENSE

catchisme, j ai du croire que vous pensiez avoir pour vous l'autorit si imposante du Catchisme du concile de Trente. Ce livre m'est assez familier, je l'avoue ; aussi j'tais fort tonn de ne trouver dans vos citations de catchisme, ni la manire, ni les termes du Catchisme romain. J'ai cependant voulu faire tous mes efforts pour vrifier expressment vos citations, et je suis rduit vous avouer, Mas dans ce Monseigneur, que pas une des demandes et rponses que o ^ n e ^ o u v e que vous avez allgues ne se trouvent dans le catchisme; a s Scmandcs et car vous me permettrez de me servir mon tour de Tan- i i ^ f * tonomase pour dsigner le Catchisme du concile de MgrVrortans. Trente, meilleur droit, certainement, que vous ne l'avez fait vous-mme pour dsigner le livre auquel vous avez emprunt certains passages ( i ) .
C

ar

Nous mettrons donc le catchisme hors de cause, et nous demanderons la thologie, au droit canonique et l'histoire ecclsiastique les lumires ncesssaires pour clairer notre discussion. Permettez nanmoins, Monseigneur, en finissant ce paragraphe, que je rclame contre le projet impie que vous m'attribuez si gratuitement de songer travailler le catchisme, pour le mettre en harinsinuation monte avec mes dfinitions (2). Des insinuations de ce parM^rFayct genre lances par un vque doivent ncessairement pro- j ia Tus tice et duirede l'effet; telle doit tre, et telle a t videmment votre intention, Monseigneur; mais comment est-il possible de l'accommoder avec la justice et avec la charit ? Travaille<-on donc le catchisme comme on veut ? le catchisme n'est-il pas le bien commun de la chrtient, autant que le Brviaire et le Missel, et s'il vous plat de faire de moi un sectaire, un audacieux novateur, quelle preuve avez-vous donc que j'aie perdu le sens, jusqu'
a P

d e l a c h a n t

(1) Voir la note la fin de cette Lettre (2) Examen, page. 4 0 .

PREMIRE
INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE

rver de refaire ma guise un livre aussi sacr et aussi

.
L

inviolable ? Encore une fois, Monseigneur, votre Examen n'est pas simplement un livre crit avec vhmence ; il porte partout l'empreinte d'une passion qui ne calcule pas. Vous marchez droit votre but qui n'est que trop vident. Permettez donc q u ' u n prtre qui vous voulez ravir la rputation d'une foi intgre se relve avec vigueur, et dfende ce qui est pour lui le plus prcieux des biens. IV. Monseigneur l'veque 4'Orlans est-ilfond attaquer la dfinition de la Liturgie donne dans lelivre des I N S T I TUTIONS LITURGIQUES.

Acception

wTTtiurgie.

Vous m'avez accus, Monseigneur, d'avoir crit deux gros volumes, sans une dfinition arrte des matires que f y traite ( 1 ) , et nanmoins vous employez de nombreuses pages critiquer ma dfinition de la Liturgie ; je n'avais donc pas omis de la donner, cette dfinition, et le reproche gnral que vous m'adressez n'est donc pas aussi fond que vous l'affirmez. Maintenant, ma dfinition est-elle aussi inexacte que vous le lui reprochez? c'est ce que nous allons examiner ensemble. Vous savez mieux que moi, Monseigneur, que le mot Liturgie signifie en grec nn ministre public, comme l'indique son tymologie; que dans les saintes critures il exprime un ministre sacr ; que l'glise grecque l'emploie pour signifier tantt le saint Sacrifice lui-mme, tantt les prires sacres qui l'accompagnent : que plusieurs Pres latins l'ont employ dans le mme s e n s ; mais que les exemples ne manquent pas, mme dans l'antiquit,
(i) Examen, page 12.

A MONSEIGNEUR

i/VQUE

'ORLEANS

2g I
^POLMIQUE

d'une acception plus ample donne ce terme gnrique, Ainsi, des le cinquime sicle, nous le trouvons, dans une lettre du faux concile d'Ephse l'empereur, employ signifier Y Office du matin et celui du soir (i) ; au douzime sicle, Zonaras, propos d'un canon du IV concile d'Antioche, nous apprend que le mot Liturgie signifie non seulement la clbration du Sacrifice, mais encore toutes les fonctions sacres du souverain sacerdoce (2). De l est venu que, dans les deux derniers sicles, le
e

mot Liturgie

est entre dans le domaine de la science

signification donne ce mot dans les deux sicles,

ecclsiastique pour exprimer l'ensemble des rites sacrs, derniers et je ne pense pas qu'il soit menac de perdre de sitt cette glorieuse acception. En attendant, voici quelques dfinitions assez graves. Muratori, dans sa Liturgia Romana vtus, dfinit ainsi la Liturgie : La manire de rendre le culte au vrai Dieu, par les rites extrieurs lgitimes, afin de tmoigner l'honneur qui lui est d, et d'attirer ses bienfaits sur les hommes (3) Galliciolli, dans son Isagoge liturgica, qu'il a place en tte des ouvrages liturgiques de saint Grgoire, dans sa magnifique dition de ce saint Docteur, donne cette dfinition de la Liturgie. Le culte rendu Dieu, non d'aprs l'ide de chaque particulier, mais d'aprs un mode commun, et une institution lgitime (4).
(1) M7ycT&; iff^eptv (2) AetTOupYtav
^TOC

coOrvce XetTOUpyia, Labbe.Tome IU,p.6oi.

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(Wa epyjfi pavip, aXVaTav p/uparucov oucaiov. Zonaras, ad Canon. IV Antochense Synodi. Patr, Gr. T. 1 3 7 . (3) Ratio colendi Deum verum, per externos legitimos ritus, tum ad illius honorera testandum, tum ad ipsius in homincs bnficia derivanda. De origine sacra Liturgia?. Liturgia Romana vtus. Tome I. page 1 . (4) Ast omnium percelebrs hujus nominis acceptio est, qua cultus Deo tributus monstratur, is prassertim, qui non ex privata cujusque sententia, sed ex communi ratone lgitime institutus usurpatur. Opp. S. Gregorii Magni, Tom. IX. Isagoge lturgica, page i 5 3 .

2C)2 INSTITUTIONS

PREMIERE

LETTRE

Le grand et docte Zaccaria, dans VOnomasticon rifuale, : dfinit ainsi la Liturgie : Tout culte de Dieu tabli par l'autorit de l'glise ( i ) . La^cfinjtion Ayant dfinir la Liturgie aprs ces grands hommes, par Pautcur j'ai cru devoir le faire d'une manire plus dtaille, tout s e u t c m e ^ H c c i i c s en me conformant leur esprit, et je me suis exprim de Vont prcde, cette manire : La Liturgie, considre en gnral, est a l'ensemble des symboles, des chants et des actes au moyen desquels l'glise exprime et manifeste sa relier gion envers Dieu ( 2 ) . Il me semble, Monseigneur, que voil une dfinition, et mme une dfinition arrte. Mais aprs en avoir ni jusqu' l'existence, vous accordez tout coup qu'elle existe, et c'est pour contester sa valeur. Discutons maintenant les reproches que vous faites cette dfinition quivoque qui m'a expos des mprises dont rmunration sera malheureusement bien longue (3). Si la Liturgie, dites-vous, Monseigneur, est l'ensemble des symboles, des chants et des actes par lesquels pglise exprime et manifeste sa religion envers Dieu, voudriez-vous nous dire, mon Rvrend Pre, ce que
1 7

Premire formule"sur cette dimition l'auteur de Vkxamcn. l e culte divin exerc par nom de socit, liturgie. n'est pas distinct de la

rt

c'est que le culte divin (4) ? Le culte divin, Monseigneur, peut tre exerc par les particuliers, en leur nom priv, ou par l'glise, en son
1

rKflWftC en sou "

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nom de socit. Dans ce dernier cas, (et-c'est le seul dont

. .

nous ayons a nous occuper) puisqu il s agit des symboles, des chants et des actes par lesquels l'Eglise exprime et manifeste sa religion envers Dieu, dans ce dernier cas. dis-je, le culte divin, ou la Liturgie sont une seule et mme chose. cul tus E;clcsirc auctoritatcverum, dit Muratori \ Ratio colendi Deum constitutus. Onomasticon (1) Omnis Dei
ritualj selcctum, au mot Liturgia. Tome 1 , page 1 0 1 . (i) Institutions liturgiques. Tome 1 . page i. (?) Examen, page ?o. ( 4 ) Ibid, page 3 4 .

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

298
POLMIQUE N
, , E

(lui tus Deo tributus,

cana.

dit Gallicolli ; Dei cuit us dit Zac?

DFENSE

Confondriez-vous donc, me dites-vous, Monseigneur, le culte divin ct la Liturgie ? Auriez-vous lev votre * systme liturgique sur cette confusion, ct prenant ainsi perptuellement la forme pour le fond, scriez-vous arriv ne nous faire de la religion qu'une espce de brillant symbolisme, o tout est dispos moins pour le cur que pour les yeux (i) ? Je n'ai eu garde, Monseigneur, de btir un systme liturgique. Nous sommes ici dans la rgion des faits, et il ne reste pas place au plus petit systme. La Liturgie et le culte rendu Dieu par l'glise sont une seule et mme chose ; on est donc bien oblig de les confondre. Et quel si grand inconvnient y trouverait-on : celui de confondre la forme avec le fond? Mais, Monseigneur, ne sommesnous pas membres d'une glise qui adore Dieu en esprit et en vrit (2) ? Les actes de son culte ne sont-ils pas en rapport continuel avec le fond, en mme temps qu'ils brillent par la forme? L'glise peut-elle jamais tre accuse d'isoler l'un de l'autre, ctsi des yeux charnels ont le malheur de n'apercevoir que le brillant symbolisme, s ensuit-il, que l'poux qui agre toujours l'pouse sans taches ni rides (3) qu'il s'est choisie, la voie jamais rduite ne lui offrir qu'un vain ct froid simulacre de religion? La Religion est sur la terre, Monseigneur; elle y est par La Religion se rglisc; elle y est sans interruption; elle y est visible, et JS!bi c'est par la Liturgie qu'elle se manifeste visible et inces- ^ ' " e r r ^ p a r ^ sant. Un ministre particulier de l'glise peut tre distrait, liturgie, peut manquer de foi dans l'exercice des fonctions de la Liturgie; nous ne nous occupons pas de lui, mais de l'glise, toujours pleine de foi, jamais distraite. Encore,
,n tc e

ni Examen, page 3i.

[>i) Joan., iv, 2 ? . (3) Ephcs.,v, 27.
T. IV

20

2g4
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PREMIERE LETTRE

l'uvre liturgique exerce par ce ministre, mme distrait,

^ r 1 1 J 1 r ' * 11 J "M " J

Proposition fondamentale.

((

Premire partie de cette proposition : La vertu de religion renferme tous les actes du cuite divin,

mme faible dans la foi, operc-t-cllc des merveilles, dans l'ordre des sacrements et des sacramentaux ; tant l'union de la Liturgie et du culte divin est troite. Mais remontons aux principes, Monseigneur, et voyons lequel de nous deux est le plus loign de la vrit sur l'importante question de la vertu de Religion. J'ai dit : de mme que la vertu de Religion renferme j j j divin ; ainsi la Liturgie, qui est la forme sociale de cette vertu, les comprend tous gale ment ( i ) . Je vais dmontrer maintenant cette proposition qui ne semblait pourtant pas avoir si grand besoin de preuves. E t d'abord, pour la premire partie de la proposition : i i j Relimon renferme tous les actes du culte
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./
r r >

divin, elle n'est que le dveloppement de la dfinition de saint T h o m a s : Religo est qu Deo debitum cidtum

VKvamen

objecte que cette vertu ne produit que des actes intrieurs,

affert. La Religion a pour objet de rendre Dieu le culte qui lui est d (2). O r , le culte qui est d Dieu se compose de tous les actes religieux qu'il a prescrits lui-mme, et de ceux que l'Eglise a prescrits en son n o m . Donc, la Religion, par l mme qu'elle renferme le culte divin, contient aussi les actes du culte divin. Mais vous dites cela, Monseigneur, que la Religion e r t u morale qui ne produit par elle-mme que
(< e s t u n e V

des actes intrieurs d'adoration, de louange, de sacri, . ,

ce fice, etc., et qui n'a,

par consquent, rien dmler

avec la Liturgie (:>). Je vous avoue, Monseigneur, que, maigre toute la bonne volont du monde, il m'est impossible de partager vos ides sur ce point. Si vous vous borniez, dire qu'il peut (1) Institutions Liturgiques. Tome I, page 2. y (2) 22 ac. Quest. LXXXI, art. 5. purement intrieurs, et qui avoir des actes de religion
(3) Examen, page 40.

A MONSEIGNEUR L ' V Q U K

D ORLEANS

2Q5
POLMIQUE

soient nanmoins lgitimes, la thologie vous l'accordera volontiers; encore vous faudra-t-il admettre en mme temps pour l'homme, crature compose d'un corps aussi bien que d'une me, l'obligation de pratiquer, par la vertu mme de religion, les actes extrieurs du culte divin. En effet, comme dit encore saint Thomas : La rv^

Rponse de saint I n o m a s a cette objection.

rence et l'honneur que nous rendons a Dieu, nous les lui rendons, non pour lui-mme, puisque de lui-mme il est plein de gloire, et d'une gloire h laquelle la u crature ne peut rien ajouter ; mais nous les lui rendons ii cause de nous, soumettant notre me Dieu, par l'honneur et la rvrence que nous lui rendons ; ce qui est la perfection de notre me. Mais, pour s'unir Dieu, l'me humaine a besoin du secours des choses sensibles, et c'est pour cela qu'il est N C E S S A I R E , dans le culte divin,d'user de certains moyens corporels, comme de signes, par lesquels l'me de l'homme est excite aux actes spirituels qui l'unissent Dieu. La religion com prend donc les actes intrieurs qui lui sont comme prin cipaux, et appartiennent par eux-mmes la religion, et les actes extrieurs qui lui sont comme secondaires et sont en rapport avec les actes intrieurs ( i ) .
tf ( i ) Rcspondeo d i c e n d u m , q u o d D c o reverentiam, et h o n o r c m e x h i beinus, n o n propter s e i p s u m ; q u i a ex scipso est gloria plcnus, cui nhil a crentura adjici potest; sed propter nos, quia videiiect pur hoc quod Dcuiu reveremur et h o n o r a m u s , m e n s nostra ci subjcitur.: et in hoc ejus perfectio consistit. Q u x l i b c t e n i m res percitur per hoc quod s u b jicitur s u o ftupcror : scut corpus per hoc quod vivifientur ab anima, et aer per hoc quod iluminatur a sole. Mens autem humana indiget, ad hoc quod conjungatur Dco, s c n s i b i l i u m manuductonc : quia invisiilia Dei per ea qxtee facta sunt intcllccta compicUtntnr, ut Apostolus dicit ad Roman os, I. E t i d e o , in d i v i n o cultu ncccssc est aliquibus corporalib u s uti ut cis, quasi signis q u i b u s d a m m e n s h o m i n i s excitetur ad spirituales actus, q u i b u s Deo conjungitur. Et ideo religio habet q u i d e m interiores actus quasi principales, et per se ad rcligtoncm pertinentes : exteriores vero actus quasi secundaros, et ad interiores actus ordin a t o s . 22.se Quest. LXXXI, art. 7.

SOO INSTITUTIONS

PREMIERE

LETTRE

II n'y a donc pas de Religion complte,,pour l'homme, - - sans le culte extrieur ; ce culte est donc ncessaire a la cxiCT&urcst de Religion, pour qu'elle existe dans sa notion Jonc ncessaire cnlcrc.
v c r t u

a Iii venu de
Religion.

l o u t

Donc, on ne peut pas dire que la Religion ne produit par elle-mme que des actes intrieurs ( i ) . Ces hommages Que si on objectait ces paroles de Jsus-Christ que je doivent"* rappelais tout l'heure, que Dieu veut tre ador en esprit i^frttct^ta l'-rit*'- '> ) rpondrais, avec les Pres et les tholovrit. giens, que le sens de ces divines paroles n'est pas exclusif du culte extrieur comme faisant partie de la Religion ; mais qu'elles nous enseignent que, pour tre agrs de Dieu, nos hommages extrieurs doivent procder dc l'esprit et de la vrit, et n'tre pas de pures dmonstrations, comme celles que faisaient les payens et les juifs charnels. Ces notions qui appartiennent la thologie scholastique, et mme il la thologie naturelle, ont bien une autre porte quand on les considre avec tout cet ensemble de lumires que le christianisme nous a donnes, sur la manire dont Dieu veut tre servi et honor par les hommes. l'u-mpic dcisif Quel esten effet le dogme fondamental du christianisme r Noire-AeUneur. Le Fils de Dieu fait homme, afin de pratiquer dans son corps, aussi bien que dans son me, les devoirs de la Ses actes Religion envers son Pre. Il prie ce Pre pour nous, et
e l e n

extrieur* de Religion envers

b.m n u

il ne se contente pas de prier dans le sanctuaire de son ^ _ ^ yo\\ clate au dehors, il flchit les genoux, il se prosterne. S'il offre son sacrifice, un sang vritable s'panche de ses veines. S'il institue la commmoration relle de ce divin sacrifice, c'est son vrai corps et son vrai sang qu'il destine tre l'hostie, et il veut que ce vrai corps et ce vrai sang soient la nourriture de notre me.
\i) ixamettj paye ,|o.

MONSEIGNEUR

L'VEQUE

'ORLANS

297

S'il triomphe de la mort, c'est en reprenant son corps, POLMIQUE toujours matriel quoique glorieux, afin de rendre par son moyen le culte extrieur ternel au ciel'. S'il nous enseigne prier, c'est au moyen d'une prire positive, compose de paroles que la langue prononce et qui frappent l'oreille. S'il tablit des sacrements pour notre justification et notre progrs dans la justice, c'est au moyen de signes sensibles, et tellement indispensables, que, sans leur emploi matriel, la grce qu'ils doivent communiquer n'est pas donne l'me. Instruite cette divine cole, l'glise nous lie par des
1 1 r> i- - J I 1 ' L'glise, instruite cette
n a dcs

devoirs de Religion extrieure d une si haute ncessite, divine colo, que quiconque s'en affranchit, sous le prtexte de cher- d c v o i r s d c cher la religion dans son propre cur, court le risque de extrieure, sortir de la communion de cette sainte socit, et de devenir, sans autre crime, un payen et un publicain. Donc il n'est pas possible de dire que le christianisme * ait jamais enseign que la religion produise simplement des actes intrieurs. Ni pour l'homme, crature de Dieu, Les symboles ni pour le chrtien rachet et initi aux mystres divins christianisme par Jsus-Christ, la Religion n'est vritable et complte, ront/cnne!it sans le culte divin extrieur ; et ce qui fait la perfection ^ m du christianisme, c'est que le Verbe ternel de Dieu qui temps qu'il* la
s

et

I a

c n

signifient.

tait au commencement, s'est fait chair dans le temps, et a liabit parmi nous pour fonder la Religion sur le vritable culte dont les symboles visibles contiennent la grce en mme temps qu'ils la signifient. Enfin, ce qui fait encore la perfection du christianisme, c'est que le Fils de Dieu a investi son glise du droit et du devoir de maintenir et de rgler la vertu de Religion, jusqu' la consommation des sicles, lui ayant confi le dpt des sacrements, la charge de le louer publiquement et d une manire digne de lui, et la vertu de sanctifier toute crature par des rites sacrs, et toujours extrieurs. Cette union du culte extrieur avec la vertu de Rcli1

2g8
INSTITUTIONS

PREMIRE

LETTRE

i^rTjinoiQiiEs La pratique
i 0 U

r c n c

gion est si indissoluble que vous-mmes, Monseigneur, y j ]g ] jours dans l'exercice dc votre
e z i o m r n a C l o u s c s c t a t c a

Tui^e
C

rendent

hommage ectte union du cuite la venu de Religion.

charge pastorale. Lorsqu'il vous arrive de vous informer ^ ^ ^ ' Religion dans une paroisse, ne demandezP les habitants assistent la messe et aux oiliecs divins, les dimanches ct ftes, s'ils approchent du tribul C

a s

nal de la pnitence, s'ils paraissent la sainte table, s'ils font bnir leurs mariages l'glise, s'ils sont empress^
. . . . .

Mal cause par qiilo^fsmacnu 'comTah-c

C

m a

de procurer aux mourants les derniers sacrements, si les pratiques de pit approuves sont suivies avec zle, etc : Et ne concluez-vous pas, d'une manire absolue, sur le plus ou moins de Religion qu'il y a dans cette paroisse, d'aprs les rponses qui sont faites vos questions? Et n'appclle-t-on pas tous les jours, dans le langage catholique, un homme sans religion, celui qui s'abstient des pratiques extrieures du culte divin, quand bien mme il prtendrait rendre Dieu un culte assidu, au fond de son me ? Certes, les ennemis de la rvlation firent un grand '> sicle dernier, par l'affectation qu'ils montrrent ^ * crits de sparer toujours la Religion du culte divin; ct cela, avec un tel succs qu'ils sont parvenus tendre cette faon de parler jusqu'en nos jours. Ces distes consentaient bien h reconnatre une Religion ; mais elle ne devait avoir son sige, sa sanction ct son exercice qu'au fond du cur de l'homme ; toute Religion positive tait indiffrente pour eux, et ils se plaisaient la dsigner sous le nom de culte. Les cultes sont indiffrents, disaient-ils; ct vint le jour o les prtres dc la Religion de Jsus-Christ ne furent plus que les ministres du culte catholique. La lgislation adopta ce mot; il devint l'argot d'une administration sans foi religieuse qui rglementa la conscience ; il forme encore un des caractres les plus significatifs des Articles organiques, aprs avoir t l'un des termes caractristiques de la Constitua u a n s e u r s

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

2QQ

tion civile du clerg. Ne devons-nous pas reconnatre ici foLtaoux le danger d'une distinction rprouve par la thologie, et au moyen de laquelle l'tat a su organiser le systme de perscution religieuse qui fait gmir l'glise de France, sous le spcieux prtexte que le culte tant extrieur, il est du domaine de la police, comme si, avant tout, il n'tait pas une partie essentielle et ncessaire de la Religion ? Mais revenons la proposition incrimine. J'ai donc Deuxime partie pu dire, Monseigneur, que la vertu de Religion renferme proposition tous les actes du culte divin, sans, pour cela, conf >ndre La ig[ les notions. Maintenant qu'il est dmontr que le culte i^l^ divin fait partie ncessaire de la Religion, je dirai avec S' les savants hommes dont j'ai cit les paroles tout l'heure, que le culte divin est identique la Liturgie, en tant que ce culte est exerc et rgl par l'Eglise, et ici j'amne la seconde partie de ma proposition : a La liturgie qui est la forme sociale de la vertu de Religion comprend tous les actes de la Religion (i). Je prouve cette proposition en disant que l'glise tant essentiellement une socit, et une socit visible, et la Liturgie tant la forme extrieure par laquelle se complte et se manifeste la Religion, cette manifestation faite par l'glise est la forme sociale de la Religion. Quant ce que j'ai avanc que la Liturgie comprend Tout sentiment tous les actes de la Religion, la vrit de cette assertion e x p r c s s ^ d a i i s est vidente ; puisqu'il serait impossible de dsigner un B ' sentiment religieux qui n'ait pas son expression dans la Liturgie. Vous dites cela, Monseigneur, que la Liturgie pro- Objection de
to a C:

I a

R e l i

o n

l a

l l t u r

l c

j.

>

Mgr d'Orlans cette assertion.

prement dite n a aucun rapport ncessaire avec la vertu de Religion, et que si elle renferme tous les actes du culte^divin, les fidles ne pouvant se sauver que par
( 0 Institutions liturgiques. Tome i , page 2.

3O
INSTITUTIONS
LITURGIQUES

PREMIRE LETTRE

l'accomplissement de ces actes, seraient ncessairement

. , , i . i . i

La premire
P

dc
b

I G

est ddj2 refuSc, puisqu'on a prouve que le cuite fait partie ncessaire de in vertu de Religion.

assujetis a tous les rglements et a toutes les exigences a de la Liturgie (i). Mais, Monseigneur, comment pourrait-il se faire que la Liturgie qui n'qst autre chose que le aille divin dans l'glise, n'et aucun rapport ncessaire avec la vertu de Religion, tandis qu'il est indubitable que le culte divin
o
a t
r

f j partie ncessaire de celte vertu de Religion?

f
1

Par quel
1

autre moyen que la Liturgie, l'Eglise cxercera-t-elle donc

'
b

Deuxime partie dciobjcuion.

ren

C'est un faux raisonnement.

la Religion, d une manire complte, et en tant que socit? J'avoue que je ne comprends pas. Vous dites ensuite, Monseigneur, que si la Liturgie f i les actes du culte divin, les fidles seront ncessairement assujettis tous les rglements et toutes les exigences de la Liturgie. La consquence, permeterme o u s

'.

Les idics ne sont pas tenus pratiquer tous les actes de la Liturgie, ^elTcmpe/et
111

tez-moi de vous le dire, ne ressort pas des prmisses. De ce que la Liturgie renferme tous les actes du culte divin exerc par l'glise, rien ne porte conclure que chaque fidle en particulier doive pratiquer tous ces actes
1

. .-

. * *

. .
A

par la Liturgie. LActe liturgique par excellence, le Sacrifice ne peut tre ollert que par ceux qui sont revtus du caractre sacerdotal ; pour ce qui est des sacrements, exceptant le Baptme, des bndictions et des autres f rj q j requirent un caractre sacr, l'Ealisc les o
o n c o n s
1

foncuns qui requirent le caractre sacr.

c n

exerce par ses ministres, et cela suffit bien. Vous savez. mieux que moi, Monseigneur, que l'glise est divise en deux parts, les ministres de Dieu, et les fidles. Ce que font les premiers, comme tels, est et doit tre rput fait par l'Eglise, tout aussi compltement que si les fidles y participaient. Ce principe est fondamental dans la notion de l'glise catholique; il suftit de se rappeler la XXIII ' session du concile de Trente. J'ajouterai encore, avec la thologie, que les fidles i) Examen, page 36.
1

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

3ot

eux-mmes ne sont pas trangers a cette premire classe *OL*MIQ.UK des actes liturgiques, puisqu'il est un grand nombre de " czs actes auxquels ils doivent prendre part, d'une certaine lis doivent manire, pour obtenir le salut. Mais si vous eussiez bien grannombrc voulu, Monseigneur, considrer la teneur de mes propo' sitions, vous eussiez reconnu que tout en enseignant que la Liturgie est la forme de la Religion dans la socit chrtienne, je n'ai pas dit le plus petit mot qui tende faire croire que je voudrais assujettir chaque membre de cette socit exercer par lui-mme toits les rglements, ni subir toutes les exigences de la Liturgie.
: d e c e s a c t e s

Vous m'attaquez encore, pour avoir dit que la Liturgie est la forme sociale de la vertu de Religion. Si par la
.,/ te / ,
n

Comment comprend"* le caractre

SOC

. ,

prire considre a letat social, dites-vous, Monseia! gneur, les nouveaux bndictins ont entendu la prire P que ferait le prsident de la chambre des dputs, la tte du parlement, ou celle que dirait un roi la tte de la nation : la bonne heure (i)! Ainsi, Monseigneur, vous reconnaissez la prire un caractre social, dans les circonstances dont vous parlez, et vous ne voudriez pas le reconnatre lorsque la prire et les autres actes de la religion sont accomplis par le prtre, par le Pontife qui prsident au nom de toute l'glise, profrent des paroles, accomplissent des rites qui ont t fixs, tantt par Jsus-Christ lui-mme, tantt par les Aptres, tantt par l'Eglise! L'Eglise n'est-clledoncpas une socit L'Kgijsecst
d e
l a

n e n i

...

une socit tout comme

tout aussi bien que cette nation avec son roi et son parlement ? Ne peut-elle pas donner tout aussi solennellement le caractre social ses actes, que ne le fera une chambre des dputs, ou une assemble d'tats gnraux ? Assurment, nous sommes fort loigns de nous entendre; mais n'y a-t-il pas lieu enfin regarder srieusement de quel ct se trouve la mprise? Quelques pages
(i) Examen, page 61.

qudconque^ie
c c m o n a e

302
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PREMIRE LETTRE

pl
* .
a

u s

loin, vous consentez, Monseigneur, reconnatre la

.
ua

L'tat

reconnat, n o s Mgr d Orlans, q u e l q u e chose nous accorde encore, assez volontiers, nous catholiques, de publie rKise, m a i s d'avoir quelque enose de public, et c'est pour cela qu'on r p u g n e la , . . _ . . , , considrer t administre notre culte; mais nous considrer comme une c o m m e socit, , . . . / . ^ ..
7 7 1 1 1 T

- Liturgie pour une forme publique (i), et vous lui refusez * q i t de forme sociale ! Certainement, plus d'un de avec adversaires s'accommoderait de cette distinction. On

Les m o n u m e n t s de la tradition ecclsiastique s'accordent avec les principes

d e

socit, c e s t a q u o i on rpugne vivement. L Lghse pourtant ne sera affranchie que le jour o sa vie sociale sera libre, et ce jour, nous devons l'appeler de tous nos vux, le hter de tous nos efforts. Je me permettrai de rclamer aussi, Monseigneur sur votre assertion que le peuple chrtien n est pas oblige de
l n s

po5r tnbir
q u C

I C

iiovcnt

c l c S

connatre la a p e c a raison el le sens des rites tianismc liturgiqucs.

a

savoir, ni mme de connatre les nies liturgiques ^2}. & doute c est une consquence de ce que vous dites P' haut, que la liturgie n'a aucun rapport ncessaire / reriu de Religion ( 3 ) : mais pourtant, le chrisU H

. .
r

. . .

tout entier est l'expression de la doctrine con-

traire. Je viens de le prouver par les principes de la thologie. Mais ce n'est pas tout encore; les faits de la tradition ecclsiastique, les canons des conciles, ceux de France en particulier, dposent de l'obligation pour les pasteurs d'instruire le peuple sur le sens et les raisons des crmonies, afin que les fidles les puissent contempler dans un vritable esprit de Religion, et remplir avec foi ceux des rites sacrs dont la pratique les regarde directement. Si les limites de cette lettre me permettaient de citer les innombrables passages des sermons et homlies des Pres, et des grands vques du moyen ge, dans lesquels ils emploient leur loquence expliquerExamen,peuple confi leurs soins les mystres du au page 64, (1) saintIbid., page 58. des sacrements, des sacramentaux, des (a) Sacrifice,
(3) Ibid.) page 3(3.

A MONSEIGNEUR L'VQUE D'ORLANS

3o3
POLMIQUE
* " D F E N S E

ftes, des offices divins, j'aurais bientt fait un gros vo. ' , . , i , | .

lume. Ce sont prcisment ces sermons, ces homlies qui sont la base de la science liturgique ! C'est par leur moyen qu'on arrive rintcllieencc du Missel, du B r - C e s T . . . viaire, du Pontifical, du Rituel, du Crmonial. Les la
. . , - .

monumeuts forment base de la

science

liturgistes de profession n ont fait pour ainsi dire que recueillir et coordonner cet enseignement populaire, qui est en mme temps si profond et si lev, et dans lequel s'accomplit magnifiquement la belle parole de l'glise : ni dnm visibilit?* Deum cognoscimus, per hune in invisibilium amorem rapiamur. Je le dis avec regret, Monseigneur, un immense inter, . ,

liturgique,

Les thologiens prononceront

r

valle nous spare; mais je vous proteste que cest avec confiance que j'attends sur cette controverce le jugement des thologiens. C'est eux de dcider si, rellement, f ai plus de bon vouloir dans Pme que de saine thologie dans Vesprit (i). J'ai rpondu, je crois, vos difficults sur ma manire
. . . . . _* i i T* . * i j

sur cette
t o n t r o v e r a c

d exprimer les rapports de la Liturgie avec la vertu de

. . . n

Religion ; je vais justifier maintenant ma dfinition en

Cette proposition fondamentale, une lois prouve, l'auteur en vient

d f i a I a

elle-mme. justifier la J'ai dit : La Liturgie, en gnral, est l'ensemble des * f j ^ symboles, des chants et des actes au moA'en desquels l'glise exprime et manifeste sa Religion envers Dieu. En effet, le culte rendu Dieu par l'glise se manifeste i dans l'accomplissement des rites qui ont pour Le culte rendu but d'oprer la gloire de Dieu par la sanctification de . r ^ s e se Thomme et de ce monde visible. Ces rites, qui sont la ^{Vj^J chose principale dc la Religion, ont t les uns ensci- sanctificateurs, gns par Dieu lui-mme aux patriarches, et plus tard Mose, les autres tablis par Jsus-Christ pour accomplir la loi et non la dtruire, les autres enfin, institus ( i Examen, page et par) les Aptres 22. par l'Eglise dpositaire et interprte
piU
1
r

304
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PREMIRE

LETTfE

des traditions divines et apostoliques. Ces rites se diviT

Pourquoi
I'auicur

sent en trois classes, le sacrifice, les sacrements et les sacramentaux. Je les ai compris sous le nom gnrique de symboles, parce que ce ternie est emplov contii i i

compris tous

le nom
de symboles.

Contusion faite Mr d'Orlans,

C

GeeuUesc mnnWeste^uissi

chants sacres.

nucllcmcnt par les Pres pour exprimer les signes seusibles l'aide desquels la grce est confre, augmente ^ maintenue dans le cur des fidles. Eusbe, saint Athanase, saint Grgoire dc N y s s c , saint Basile, Thcodorct, etc., ne s'expriment point a u t r e m e n t que saint Dcnys l'Aropagitc. Que si on n'a pas le loisir de feuilleter les Pres et les Conciles, on en peut voir les preuves runies dans Suicer, pour les Pres grecs (i). Quant aux Pres latins, il suffit de revoir Tertullien, saint Ambroisc ct saint A u g u s t i n , dans un grand nombre de passages de leurs crits, o ils traitent des sacrements et des autres rites chrtiens. J'ai donc eu lieu d'tre surpris, Monseigneur, que, dans ma dfinition de la Liturgie, vous ayez entendu le mot symboles, dans le sens restreint de formule de profession de foi. Le pluriel symboles suffisait bien cependant pour empcher toute quivoque. 2 Le culte rendu Dieu par l'Eglise se manifeste j j chant s sacrs. P a r ce mot, il faut entendre non ] t l'harmonie musicale des chants religieux qui n'en est que l'accessoire, mais la lettre mme sur laquelle s'excutent ces chants. O r , ceci comprend tout d'abord la totalit des offices divins qui sont destins tre chants, sur divers modes, dans toutes leurs parties, et aussi un nombre considrable de formules qui accompagnent la collation des sacrements et des sacramentaux. Je n'ai pas besoin-, sans doute, de rappeler que toute posie est rpute chant, lors mme qu'on ne ta chante pas, et personne n'ignore que la Liturgie tout entire
a n s e s s c u c m c n

(i) Thsaurus ecclesiasticus. Tome II, page

IOCS-Z

et suivantes.

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

3O5

appartient la posie, et que c'est pour cela mme que le chant en est le complment. 3 Le culte rendu Dieu par l'Eglise se manifeste par . des actes. Or, ces actes sont le Sacrifice qui est le p n n i *\ 11 i^ u i

^^J2JJJ

Kntin par des fie tes dom le sacrifice est le principal.

1

cipal u ) , 1 accomplissement et 1 usage des rites sacra* mentels, des sacramentaux, et gnralement toutes les dmonstrations religieuses l'aide desquelles l'glise exprime par ses ministres, et par ses fidles, ses sentiments d'adoration, d'actions de grces et de louanges, ses prires et ses supplications. Tel est, Monseigneur, le sens dc la dfinition que j avais cru pouvoir donner de la Liturgie, en tte dc mon Introduction historique, et que mon ouvrage tout entier doit dvelopper. Je ne sais si tout le monde sera dc votre avis, quand vous dites : Si Ton ne veut pas savoir ce que c'est que la Liturgie, il faut demander ce qu'elle est aux trois premiers chapitres des Insti tntions (a). Il est vrai qu'aprs avoir reconnu enfin l'existence comment, d'une dfinition qui peut se lire la premire ligne dc v o 1 d r a f t mon premier volume, vous proposez de la changer en " j ^ j ^ l " cette manire : La Liturgie est h. forme des symboles,
M 8

i n S

f i ) Vous me plaisantez, Monseigneur, sur ce que j'ai dit, au commencement du tome i des Institutions, que Jsus-Christ, en la dernire Cne, institua le grand Acte liturgique, et sur ce que, la fin du deuxime tome, j'ai dit que le Sacrj ds Napolon avait t un grand acte liturgique. Dans le premier cas, j'ai parle comme toute l'antiquit ct comme l'glise ellc-aiuio qui appelle le saint Sacrifice tic 4a Messe V.icte, VActhn par excellence ; mais comme il y a d'autres actes liturgiques, quoique infrieurs au divin Sacrifice, il m'a sembl permis d'en reconnatre dc plus ou moins granli, parmi ceux qui sont contenu au Rituel ct au Pontifical. Ain^I, le Sacre d'un Roi m'a paru un plus grand acte liturgique que la bndiction d'une cloche, et le Sacre dc Napolon, dans les circonstances au milieu desquelles il s'est accompli, m'a sembl un acte liturgique plus grand encore que le Sacre de tout autre prince. J'avoue que ma conviction est encore la mme aujourd'hui. (2) Examen, page 35.
P r

So6
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PREMIRE

LETTRE

des chants et des actes par lesquels l'glise exprime

1

et manifeste sa religion envers Dieu (r), J avoue que je ne comprends pas la forme d'un symbole qui est luimme une forme, ni la forme d'un chant, moins que vous n'entendiez par cette expression, la tonalit' de ce chant, seul ct par lequel, selon vous, Monseigneur, il appartiendrait la Liturgie. Quant la forme des actes, je ne vois plus quoi vous rduisez la Liturgie dans ces actes, puisque ceux dont nous parlons sont essentiellement extrieurs. Il est vrai que vous tenez avant tout laisser la Liturgie dans son domaine et le culte divin dans le sien (2), tandis que j'ai le double malheur de les identifier, et d'unir dans une mme notion le culte divin et la vertu de Religion : mais, malgr toute ma bonne volont, il me serait impossible de faire sur ce point une concession quelconque, attendu qu'il y va de notions fondamentales.

Les notions de Dom Guranger sur la Liturgie aussi neuves que le soutient Monseigneur d'Orlans?
Par la Liturgie, l'glise est mise

sont-elles Vvque

J'avais dit, Monseigneur, que

. . . , ,

ce la Liturgie . ^ , ,

est lexprcs.

en
C 0

^Si

sion la plus haute, la plus sainte de la pense, de l'intelligence de l'glise, par cela seul quelle est exerce par l'glise en communication (3) directe avec Dieu, dans la Confession, la Prire et la Louange (4).
(1) Examen j page 35. (2) Ibid. (3) J'ai dit communication, et non communion: il y a sans doute ici une faute d'impression dans VExamcn. J'en fais la remarque, parce que ces deux mots sont loin d'tre synonymes. (4) Institutions. T. I, page 2.

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

$0?
POLMIQUE

Hlas ! mon Rvrend Pre! me rpondez-vous, Monseigneur; par ce nouvel aperu de la Liturgie, vous nous menez plus loin du catchisme que jamais. Mgr d'Orlans N u l l e part, relisez-le b i e n , vous n'y verrez que q cFi es/bien l'glise se met en communication directe avec Dieu P <j^mise par l'exercice de la Liturgie, dans la confession, i communication prire et la louange, parce que l'glise est toujours hommes. cn communication directe avec Dieu, dans tous ses actes, et que par l'exercice public de la Liturgie, elle se met plutt en communication avec les hommes, accomplissant devant le monde tous les devoirs du culte divin. Si l'glise se mettait principalement en communication directe avec Dieu, par la Liturgie, le a culte extrieur serait prfrable au culte intrieur, puisqu'il tablirait entre Dieu et son Eglise, un lien plus direct, et, partant, plus intime et plus fort ( i ) . Je ne me permettrai pas de vous parler de catchisme, L'auteur rfute
c U lui

I c s

,.

j cette assertion.

Monseigneur; je sens combien toute allusion de ce genre serait inconvenante; mais permettez-moi cependant de rclamer au nom de la thologie, contre les assertions qui vous chappent en me poursuivant. La Liturgie est le Culte divin ordonn et exerc par l'glise; comment peut-il se faire que ce culte mette plutt l'Eglise cn communication avec les hommes qu'avec Dieu ? Quand vous offrez, Monseigneur, le saint Sacrifice, qui est l'Acte liturgique par excellence, ne prsentez-vous pas Dieu une offrande qui intresse directement sa gloire et paie les dettes du monde entier, indpendamment dc l'effet religieux que ce grand acte est appel exercer sur les assistants ? La Messe clbre dans le secret n'est-elle pas, comme l'a dfini le saint concile de Trente, l'acte liturgique aussi complet, et en aussi parfaite communication avec Dieu, que celle qui clbre pontifi(i) Examen, pages 43 et 44

L saint
c

S a L l l h t

n L S t - 1 a s

o l T c r t a D , e u ?

3o8
INSTITUTIONS U U GQ K T R 1 U S

PREMIRE LETTRE

calcmcnt au matre-autel d'une cathdrale ? Dans l'admi. . . . . .

Les ne m e t t e n t - i l s pas tc.s m i n i s t r e s et l e s fidles

- - - nistration des sacrements, quelle est la source du pouvoir surhumain exerce p a r le m i n i s t r e , si ce n'est hiuruinunis communication Dieu qu'il obtient en accomplissant.
cette avec

dans
/ 1

intention

de

Eglise, les rites prescrits

, .
A

par

Jesus-

. .

.
sur le

L n r i s t ; c t si ce ministre panche la grce divine c o m m u n i c a t i o n fidle qui reoit le sacrement, n'est-ce pas parce qu'il a v e c Dieu r lui-mme, par la Liturgie, en communication avec source de tout don parfait et auteur de toute sanctification? Quand l'Eglise loue Dieu, dans ses divins olliees. n'est-ce pas Dieu qu'elle prie, qu'elle exalte, qu'elle reN est-ce p a s mercic, avant de songer se mettre en communication avec les hommes? Sans doute, elle veut runir dans hcs o1^ces"* prire c o m m u n e , et c'est pour cela qu'elle lieux et ses heures de prire p u b l i q u e ; mais qui a jamais pens q u e , dans ces moments solennels, elle cherchait plus se mettre en communication avec les hommes, qu' s'unir celui que confesse sa bouche et qui s'adressent directement ses paroles? La Liturgie, il est vrai, porte instruction avec elle; mais ses prires les plus fortes de doctrine, s'adressent Dieu comme les autres, et si le peuple fidle, dont l'Eglise aussi se compose, trouve son instruction, il n ' e s t pour cela, distrait du service dc ce grand Dieu dont la louange est aussi une confession. n est de foi que N o n , Monseigneur, il ne suit point dc cette doctrine.
e^t 'relise '
r
1

Dieu,

les

ses

pas,

le c u l t e i n t r i e u r reste sansC.^smo-ens conVimmk-.'uon, p-ir"fe Verbe

f i at
U

*, .

que

le culte extrieur

soit prfrable

au culte
que

intrieur;

chair.

mais la foi catholique nous oblige dc croire le culte intrieur n ' e s t point agre de Dieu rites e \ i * i toutes fois ces derniers sont prescrits J s u s - C h r i s t ou par Eglise, comme le complment de la religion. Si nous tions des Anges, nos actes religieux pourraient tre parfaits le secours des monies et de la parole matrielle; nous ne sommes que des hommes, et le Verbe fait chair a voulu que notre
sans les
c u r s

les

que

par

son

sans

cr-

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

39

religion fut impuissante, tant qu'elle n'appellerait pas ^POLMIQUE son secours les moyens visibles de communication qu'il a institus et inspirs son Eglise d'tablir. Vous dites, Monseigneur, que l'glise ne se met pas en communication directe avec Dieu par l'exercice de la Liturgie, parce que Vglise est toujours en communicaL'glise lion directe avec Dieu dans tousses actes; sans douteSnmniartion l'glise est toujours en communication avec Dieu par j ^ ^ J ^ la foi et la grce sanctifiante qui demeure en elle, bien a" > a
1 1 es ui

s o n t

ncessairement visibles, ^ u n e socit visible.

que plusieurs de ses membres soient privs de cette grce; mais comment l'glise, socit visible, peut-elle
i-r *
5

exercer ces actes, en tant qu Eglise, si ces actes ne sont pas eux-mmes visibles et extrieurs ? Or, vous ne pouvez, Monseigneur, assigner d'autres actes de l'Eglise, comme glise, que ceux qui ont rapport son enseignement, son gouvernement et enfin sa Liturgie. Ces derniers sont les plus frquents, et aussi les plus sacrs puisqu'ils ont Dieu pour objet direct et immdiat : quand l'glise les exerce, elle mrite les grces par lesquelles l'Esprit qui l'anime continue de prsider ses enseignements et au gouvernement de ses enfants. Suspendez sur la terre l'action du grand Sacrifice, l'administration des sacrements, la clbration des divines louanges; tout coup les dons gratuits et merveilleux que le ciel nous prparait s'arrtent dans leurs cours, et l'Eglise est devant Dieu comme une terre sans eau (i). Quant ce que vous ajoutez, Monseigneur, que la
j -y -

L'glise ne , spare jamais le

consquence des principes que j ai exposes, amnerait culte intrieur dire que le culte extrieur serait prfrable au culte cuite extrieur. intrieur, puisqu'il tablirait entre Dieu et son Eglise un lien plus direct, et, partant, plus intime et plus fort, je n'ai qu'un tout petit mot vous rpondre. C'est que l'glise neCXLI, f>. jamais le culte extrieur du culte int(i) Psalm. spare
T. IV

3 10

PREMIRE LETTRE

oTucrQUEs

Comment
M s

Vcuti
|acrSficc

c a n S

: o i n

"

purement intrieur r

^ ) p u i s q u e l'un et l'autre font partie essentielle de la Religion qu'elle rend Dieu. J'avoue que je plaindrais sincrement le catchisme qui enseignerait que la clbration des rites de la Liturgie n'a pas pour rsultat de rendre plus direct, et partant plus intime et plus fort, le . * lien qui unit Dieu et son Eglise. U n e telle assertion me semblerait la ngation du Christianisme. Vous avez dit, il est vrai, Monseigneur, que la Religion ne produit que des actes intrieurs d'adoration, de louange, de SACRIFICE ( I ) ; plus j'examine cette doctrine, moins je la comprends. C o m m e n t en effet peut-on se
' . . . .

w r

Mgr d'Orlans StranRe remploi

CoufeZion

2'est qu'en effet les nouveaux brviaires ie parlent plus

figurer un sacrifice qui soit purement intrieur? N'est-ce pas renverser toutes les notions du sacrifice, qui est pourtant le centre de la Liturgie? Toutefois, je comprends que vous ayez t contraint de reculer jusque-l dans le systme prilleux que vous vous tes impos. P o u r moi, je m'en tiens la thologie universelle, et je continue de croire que les actes extrieurs de la religion, prescrits par Jsus-Christ ou tablis par l'glise, nous unissent Dieu, en nous rendant chrtiens et catholiques. II me resterait beaucoup dire sur les autres principcs que vous avez mis dans vos chapitres I I , III et pour rfuter ce que vous appelez mes notions toutes jieuvcs sur la Liturgie. Ainsi, j'aurais droit de m'tonner que vous ayez trouv trange que je me sois servi du mot Confession pour exprimer la proclamation que fait l'glise, des mystres de sa foi par la L i t u r g i e ; comme si cette expression, fonde sur les critures de l'Ancien et du Nouveau Testament, et spcialement sur les Psaumes que vous et moi rcitons tous les jours, avait droit d tonner qui que ce soit. Je sais bien que les nou. , . . page 40. , , .
y

les

Confesseurs,

veaux brviaires, en dtruisant le titre de conjesseur dans

(i) Examen,

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

3ll
POLMIQUE N
E

la dsignation des Saints, ont contribu sur ce point aussi appauvrir le langage ecclsiastique; mais il reste encore assez de confitebor et de confitemini dans le Psautier, p o u r que cette acceptation, si populaire dans tous les sicles, ne s'teigne pas de si tt. J'avais dit : La Liturgie est une chose si excellente
D

DEFENSE

q u e , pour en trouver le principe, il faut remonter

.
r

Dom Guranger a dit que, pour trouver le principe de

jusqu' Dieu; car Dieu, dans la contemplation de ses la Liturgie, il perfections infinies, se loue et se glorifie sans cesse, remonter comme il s'aime d'un amour ternel. Toutefois, ces | n t c Trinit. divers actes, accomplis dans l'essence divine, n'ont eu d'expression visible et vritablement liturgique que du moment o une des trois personnes divines, ayant pris la nature h u m a i n e , a p u , ds lors, rendre les devoirs de la Religion la glorieuse Trinit. Dieu a tant aim le m o n d e , qu'il lui a donn son Fils unique(i) pour l'instruire dans l'accomplissement de l'uvre liturgique (2). Q u e trouvez-vous donc dans ces paroles, Monsei- s d'Orlans a
sa

.
4

trouve la matire

gneur, qui puisse lgitimer vos agrables plaisanteries sur mon outrecuidance d'aller considrer la Liturgie dans le Saint des Saints, ce qui m oblige de me voiler la face l'exemple des Chrubins blouis, sans trop savoir o je suis (3)? Serais-je donc le premier qui ait enseign que Dieu, dans la contemplation de ses perfections infinies, se loue et se glorifie sans cesse, comme il s'aime cClin amour ternel ? Sans doute, ces mystres sont,profonds; mais puisqu'il a plu Dieu de nous les rvler, et de nous associer, faibles cratures, sa gloire ternelle, par le moyen de notre grand Pontife Jsus-Christ qui a pntr les deux (4), pourquoi ne contemplerions-nous (1) Joan. ni, 16.
(2) Institutions. Tom. I, p. 16.

(3) Examen,

page 47.

(4) Hasb. iv, 14,

3 f2
INSTITUTIONS

PREMIERE LETTRE

LITIJRGIQIFS

trange
m a

Soucr mime

t c

pas, dans notre foi et notre reconnaissance, ce Fils de . , _ ^ ff assis a la droite de Dieu, p o u r tre a jamais le principe et le moyen de notre religion tout entire, cn mme temps qu'il rend la glorieuse Trinit des devoirs dont la valeur s'lve l'infini, par son union hypostatique avec le Verbe de Dieu ? Saint Jean nous montre ce divin Agneau, sur l'autel sublime du ciel, debout dans sa force, mais immol dans son sacrifice ternel (i) ; or, notre autel de la terre est le mme que celui du ciel; l'un et l'autre sont consacrs par une seule et m m e Liturgie extrieure et visible. En vain chercherez-vous, Monseigneur, rendre ridicules mes propositions en les traduisant de cette manire : Il tardait D o m Guranger de nous lever plus haut que le ciel et de nous foire contempler la Litur g i e , c ' c s t - i - d i r e , selon lui, Vensemble des symboles,
omme

t c s

'

a uss"qravc.

des chants et des actes par lesquels l'glise manifeste religion envers Dieu, dans la sainte Trinit, se louant et se glorifiant sans cesse dans la contemplation de ses perfections infinies (2). Cette phrase absurde et impie ne m'appartient pas. J'ai dit que le principe de la Liturgie remontait jusqu' Dieu, que la Liturgie nous associait la glorification que Dieu se rend lui-mme, par Jsus-Christ qui a pris notre nature p o u r mettre la Religion notre porte ; mais je n'ai pas dit que les symboles, les chants et les actes, que l'glise emploie, par ordre de Dieu, pour exprimer cette religion, s'accomplissent dans la sainte Trinit. Franchement, vous vous exposez, Monseigneur, en altrant si videmment les textes mmes que vous reproduisez. Permettez-moi d'ajouter que la matire est trop grave pour se prtera de pareils jeux d'esprit.

((

s a

(1) Apoc. v, C). (2) Examen, page 4 6 .

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

13
POLMIQUE DFENSE^

Vous vous divertissez ensuite sur ma citation de saint Jean, qu'il vous plat de donner comme une falsification de mon fait, par la suppression que vous avez cru devoir faire du chiffre que j avais insre dans mon texte pour
. . . . . . . .

Le prlat de s. Jean des inductions que la thologie

n a v o u e

avertir le lecteur que les paroles qui suivent ne sont plus de rvangliste. Je n'insiste pas davantage sur ce procd; mais permettez-moi de vous dire, Monseigneur, que vous tirez des paroles de saint Jean, qui viennent aprs celles que j'ai cites, des inductions que la thologie n'avoue pas. L'vangile dit : Sic Deus dilexit munditm ut Filhtm . . . . suum unigenitum daret, ut omms qui crdit in eum non
. . . .

d S

faux que l'incarnation ait eu pour

u est

pereat, sed nabea vitam ernam (i). Donc, concluez- premier but de vous, le premier but de V Incarnation aura t de nous parlafo? oifes sauver par la foi, ou par Vaccomplissement des actes in- intrieurs du rieurs du culte divin (2). Je distingue, Monseigneur : ^l r a t e n t par la foi ou par Vaccomplissement des actes intrieurs {jeiement du culte divin, si la foi et ces actes sont rendus efficaces .
cu
Ul cssc

a u x

par le baptme, qui est extrieur

t r

sans doute, et, pour

^

. .

actes extrieurs tablis par Notre-Seincur et son glise,

les adultes, par la participation aux sacrements, et spcialement celui du corps et du sang de Jsus-Christ, je l'accorde. Par la foi ou par les actes intrieurs du culte divin, qui ne seraient pas essentiellement lis aux actes extrieurs, tablis par Jsus-Christ et par son glise, je le nie, avec le concile de Trente (3). Vous pensez, sans doute, comme moi, Monseigneur; le seul point qui nous spare, c'est que vous dites que le culte intrieur est simplement le fondement du culte extrieur, tandis que je soutiens que l'un et l'autre nous sont imposs par l'autorit divine, en sorte que la Liturgie vient du ciel, aussi bien que la foi mme l'Incarnation. Il est galement impossible d'admettre ce que vous (1) Joan. m, 16.
(2) Examen, page 5o. (3) Sess. VI can. XIX-XX.

314
INSTITUTIONS UTUROIQUBS .

PREMIRE LETTRE

accom

dites ensuite, Monseigneur, que Jsus-Christ n'est venu pH f perfectionner que la partie dogmatique et
r e

Il
a i t

est

faux

Notre ^Seigneur
a p a

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Htm-gigue de l'Ancienne bo nant

morale de l'ancienne loi, et liturgique et crmoniairc gereusement incomplte, si Christ venant, comme il le
'
a
0 /

qu'il en a aboli la partie (i). Cette doctrine est danvous n'ajoutez que Jsusdit lui-mme, non dtruire
1

^ ' ' * ' pl ( )i substitu un sacrifice rel perfectionner extrieur, des rites rels extrieurs, aux sacrifices et aux dogmatique et rites figuratifs extrieurs de la loi mosaque ; et que morde. l'glise dirige par l'Esprit-Saint a tabli un nombre immense de rites extrieurs qui accompagnent le Sacrifice, les sacrements, les offices divins, et remplissent encore le Rituel et le Pontifical ; au grand scandale des protestants qui, par un luxe inutile d'rudition, ont voulu convaincre cette mme glise d'avoir renouvel, sous la loi de grce, toutes les crmonies des Juifs et mme de la gentilit. Citation fausse Permettez-moi aussi, Monseigneur, de me plaindre de encore ce que, dans cet endroit, vous avez ajout mon texte prSt? des mots importants qui n'y sont pas, lorsque vous me faites dire que le Fils de Dieu est venu perfectionner seulement les ombres et les figures, au lieu de les faire disparatre (3) ; j'avais dit simplement : non dtruire, mais accomplir et perfectionner les traditions liturgiques (4) ; le reste vous appartient en propre, ftrange Vous vous scandalisez, Monseigneur, que j'aie dit consquence ^ ^ mortelle de Jsus-Christ n tait elle-mme nrc d'une"* qiCun grand acte liturgique (5) ; c'est--dire, sans routeur. doute, ajoutez-vous, un mystrieux symbolisme dont les formes extrieures l'emportaient de beau coup sur les sentiments et les penses, et o ce qui frappait les yeux tait plus vnrable et plus grand
2

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a c c o m

% r

10

de

(1) Examen, page 5i. (2) Matth. v, 1 7 . (3) Examen, (j) Institutons.Tom. I, p. ai. (5) Ibidem*

page 5i.

A MONSEIGNEUR i/VQUE D'ORLANS

.

3t5
POLMIQUE DFENSE

que ce qui se passait dans l'me du Sauveur des , . hommes ( i ) . Cette consquence ne vaudrait que dans le cas ou j au, r , . ^
v

Cette consquence

rais enseigne que les formes extrieures constituent a ne vaut elles seules la Liturgie, et qu'elles sont compltes sans rjom f r a n g e r que l'esprit ait besoin de s'y unir. Heureusement je n'ai ^"contraire ' jamais rien dit de semblable : j'ai dit tout le contraire. $* Le culte extrieur fait partie de la Religion pourPhomme s Fayet. et pour la socit chrtienne; mais, c'est la condition qu'il sera exerc en esprit et en vrit. Or, Notre-Seigneur descendu sur la terre pour rendre, dans la chair, les devoirs de la Religion son Pre, runissait, sans doute, les conditions de toute Liturgie, et tous ses actes avaient pour but d'honorer, au nom de l'homme, et par les moyens de l'homme, la majest divine, en attendant le jour de l'immolation sanglante. J'avoue que je tiens ce catchisme. Plus loin, propos de ce-que j'ai dit, que le symbo* ^ J ^ ^ p ^ < lisme chrtien (qui contient les ralits en mme temps c loin
a
11

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... -

assertion

quil les figure), accomplit magnifiquement le but de du mme genre, l'Incarnation, exprim d'une manire sublime dans p a M t f t n t e a cette admirable phrase liturgique : Ut dum visibililer q u i c h e * de Deum cognoscimus, per hune in invisibilium amorem 8 rapiamur ( 2 ) ; vous prtendez, Monseigneur, que mon intention est de dmontrer par ces paroles, que l'Incarnation du Verbe lia eu pour but que de relever V importance des gestes et des figures du corps, sans trop se proccuper des mouvements et des affections du cur (3). Cette consquence absurde et impie est dmentie par le texte mme que vous citez, puisque les symboles levs dj la dignit de matire et de forme des sacrements, ou sanctifis par l'glise comme sacramentaux,
D o m G u c r a n c r

(1) Examen, page i>i. (2) Institutions liturgiques. (3) Examen, page 5 2 ,

Tom, II, page

i2

3l6
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PREMIERE LETTRE

n'ont d'autre but,

'

d'aprs mes paroles, que de nous

7

lever jusqu' Vamour des choses invisibles. Vous avez crit pour le public, Monseigneur, le public jugera qui de vous ou de moi a mieux dfendu les principes constitutifs d'une religion qui repose sur le mystre d'un Dieu incarn. Je croirais manquer aux convenances en vous renvoyant Bellarmin, et aux autres Controversistcs des X V I et X V I I sicles, qui ont crit contre Kemnitz, Hospinien, les Centuriateurs, Daill, etc. ; mais j'oserai vous dire que le Missel, le Rituel et le Pontifical romains, surtout ce dernier, ne cessent d'insister, dans leurs oraisons et allocutions, sur la doctrine que j'ai expose, non pas le premier, mais aprs mille autres. Mgr d'Orlans Vous vous tonnez ensuite, Monseigneur, que j aie que Vautour ait affirm que la rsurrection des corps des bienheureux soit la rsurrection destine donner plus de plnitude leur expression comme devant liturgique au ciel ( i ) ; j'avoue que je ne comprends pas ce y ^, qui vous surprend dans cette doctrine. Notre divin chef, les conditions Jsus-Christ, garde ternellement son corps glorieux, et
e e
C c o P e r a c

de la liturgie des Saints,

s'immole jamais sur l'autel du ciel pour la gloire de la Trs Sainte Trinit ; au-dessous de lui, la trs pure Marie et les Saints, pour complter cet hommage ternel, assistent en qualit de membres, avec leurs corps, et ainsi Dieu est glorifi dans son uvre tout entire. Il me semble que telle est la foi dc l'glise catholique, ct je ne comprends pas pourquoi nous ne prcherions pas sur les toits une doctrine qui relve si haut la Liturgie de la terre, en Punissant celle du ciel.
( ) Voici la phrase laquelle Mgr d'Orlans fait allusion : Les hommes c lus et glorifis, les Saints, tablis dans une harmonie parfaite de grce ct de gloire, chantent aussi la divine louange et afin que rien ne c manque aux conditions de leur Liturgie, ils reprendront un jour leur c corps pour lui pouvoir donner une forme visible. [Institutions. Tome I, p. 17.)

MONSEIGNEUR

L'VQUE . D'ORLEANS

ilj : POLMIQUE

De mes paroles vous concluez ainsi, Monseigneur

L a religion tout entire n'est donc qu'un vaste et radieux

symbolisme, un mystrieux ensemble de formes, de ^ o u t e figures et de crmonies mystiques (i). ^ ' Je vous demande pardon, Monseigneur; la religion y " n'est pas seulement ce vaste et radieux symbolisme ; ce L'auteur rpond symbolisme fait simplement partie de la religion, mais il symboifsme fait n'est pas la religion lui seul. Visibiliter Deum cognos- religion^ mais cimus, ut per hune in invisibilium amorem rapiamur. rij'cm"! lui Nous ne trouvons point au fond de notre cur la religion telle que Dieu l'exige, pas plus que nous n'y trouvons les vrits qu'il a rvles; il nous faut le moyen sacr des symboles visibles, et, par cette voie, nous arrivons au Dieu invisible. Nul ne va au Pre que par le Fils (2) ; nul ne va au Fils que par le mystre de l'Incarnation, et nul ne peroit les fruits clestes de l'Incarnation que par la Liturgie institue par Jsus-Christ, et sanctionne par l'glise. N'ayant dit nulle part que la religion ri est qu'un u j bH vaste et radieux symbolisme, et ayant mme dit tout q * i $ o n ? le contraire, et publi dj les deux premiers volumes ^ ^ u b h ^ i e " d'un ouvrage qui n'a d'autre but que de montrer la contraire' de ce
l l e n C U t q u c

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plnitude a esprit et de vie renferme dans les sublimes symboles de la religion catholique, j'ai donc droit d'tre surpris, autant que le public, de l'aplomb avec lequel vous m'imputez, Monseigneur, cette doctrine impie, que la religion ne serait qu'un vaste et radieux symbolisme, et je ne puis concevoir comment vous avez pu ajouter ces mots : Mais ici, mon Rvrend Pre, vous n'avez pas la gloire de l'invention; d'autres, avant vous, avaient enseign ces belles choses; et certes! on ne les comptait pas au nombre des doc(1) Examen, page 54
(2) Joan. xiv, 6.

qu'on lui prte ainsi.

3l8
INSTITUTIONS LITURGIQUES i j /

PREMIRE LETTRE
v T

teurs catholiques, et leurs livres taient loin de passer

" pour orthodoxes (i). Je suis de votre avis, Monseigneur, sur ces docteurs et sur leurs crits ; aussi ai-je cru pouvoir diriger mon grand ouvrage contre eux, en mme temps que j'y poursuis Terreur oppose des rationalistes qui font de la Liturgie une chose inutile et arbitraire. Mais n'y a-t-il pas vidente contradiction, lorsque Le prlat se vous ajoutez ces mots : Loin de moi aussi la pense
contredit reconnaissant

en

de vouloir comparer le symbolisme de vos

, .. . . ,

Institutions
.

que
le symbolisme lafue's^aister dcs^m^es. Mais alors c'est
le

de"'Eplise

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catholique.

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prSafse rationalistes. c?iuTdes

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aux symbolismes de tous ces inventeurs de types et de y t h e s chrtiens : le vtre, mon Rvrend Pre, laisse subsister la ralit des mystres, le leur avait pour * disparatre (2). Mais s'il en est ainsi, Monseigneur, qu'est-ce donc que mon symbolisme si ce n'est celui de l'glise cathoj j q p D * ct, il montre des signes extrieurs ct sacrs, ct institus par Jsus-Christ ou par son glise; dc l'autre, il proclame les mystres divins, cachs et oprant sous ces symboles ; n'a-t-il pas le droit, encore une fois, de se formuler dans ces paroles de l'Eglise : Visibiliter Deum cognoscimus, ut per hune in inpisibilium amorem rapiamur? <L Mais, mon Rvrend Pre, en vous rapprochant dc leur langage, vous vous rapprochez de leur point dc vue, et malgr vous (3). Je ne le crois pas, Monseigneur ; je crains bien plutt que cette longue et franche discussion, dans laquelle je n'ai dissimul aucune de vos objections, ne donne lieu nos lecteurs de penser que c'est vous-mme qui vous rapproche^ du langage des rationalistes.
m b u t d e l e f a i r e Ue u n

( i ) Examen, (a) Examen^ (3) Ibid.

page 54. page 54.

A MONSEIGNEUR

L'VQUE D'ORLANS

3ig

Arrtons ici cette premire lettre, Monseigneur, et MUNmn tirons quelques consquences de cette importante contro- ~~;
* Consquences
a c o n t r o v e r s e

verse. e Pour les lecteurs des Institutions liturgiques et de ' votre Examen de cet ouvrage, il est un fait capital qui rsulte de tout ce que nous avons crit l'un et l'autre, c'est que, si de mon ct je relve la dignit de la Liturgie, votre but patent est de la dprimer. Vous tes all jusqu' dire, Monseigneur, que la Litur- Mgr d'Orlans a gie n'avait aucun rapport avec la vertu de Religion; que Liturgi^n'avat la vertu de Religion ne produit par elle-mme que des vcc\lve??" actes intrieurs, mme de S A C R I F I C E ; que le culte divin S extrieur ne fait pas partie essentielle de la vertu de Religion : la consquence naturelle tait, j'en conviens, que je faisais bien du bruit pour peu de chose. D m o n ct, j'ai tabli que la Religion n'est pointL'auteuratabli complte sans le culte extrieur, et que la Liturgie faitVu con"rmre n'est autre chose que le culte extrieur rendu Dieu par essentid^de la l'glise. Religion. La Liturgie fait donc partie essentielle de la Religion. Pntrant plus avant dans la doctrine, nous en sommes venus examiner si la foi chtienne ne repose pas tout entire sur le mystre dc l'Homme-Dieu, Prtre selon retienne " Tordre de Melchisdech et Pontife ternel, instituant les repose sur
d e R e l | ! 0 n 0

, .

rimmolation relle et visible

d e

rites exteneurs en harmonie avec son Incarnation, et laissant son glise le pouvoir de sanctifier toute crature visible pour lever l'homme jusqu'au Dieu invisible : cette thse dmontre pour l'affirmative, la conclusion devait tre que la religion chrtienne repose tout entire sur l'immolation relle et visible de l'Agneau de Dieu, qui seul appartient d'ouvrir par son sang le livre ferm des sept Sceaux qui sont les sept Sacrements, symboles visibles, et de rpandre sur la terre la rose de cette bndiction universelle dont l'glise est dispensatrice par la Liturgie.

ifu.

eau

320
INSTITUTIONS
LITURGIQUES

PREMIRE. LETTRE

D'o nous avons t amens conclure que la Liturgie, qui est le moyen ncessaire de la Religion, est divine ;
7 1

Que la Liturgie est divine et l'objet de notre

n i .

1 1

qu elle est l'admirable objet de notre foi comme de notre

pratique. D'o il suit enfin qu'on ne saurait avoir une trop ^ren^ou^er^ie h ide de la Liturgie, ni la traiter avec trop de trop de respect, respect, ni la garantir avec trop de prcautions dans les rites dont elle se compose, et dans les livres qui la contiennent. Il nous reste faire l'application de cette doctrine aux dtails en apparence les plus extrieurs, tels que les livres liturgiques, leur histoire et le droit qui les rgit. Nous y viendrons successivement ; mais, auparavant, une grande thse de lieux thologiques nous rclame. Non content d'avoir disput la Liturgie l'honneur dfaire partie de la vertu de Religion, vous avez voulu lui enlever, Monseigneur, la gloire d'tre, dans ses formules, le dpt de la Tradition. Dans la lettre suivante, nous examinerons cette belle et grande question, et puisque vous me demandez quels sont les thologiens que je puis citer en faveur de ma doctrine, je crois vous tre agrable en vous donnant par avance cette sentence de Bossuet : Le principal instrument de la Tradition de l'Eglise est renferm dans ses prires (1;. Quant ceux qui contestent la valeur des livres liturgiques pour autoriser la foi, Tvque de Meaux, assez nergique parfois, comme chacun sait, les qualifie en cette sorte : Ces grands savants ne songent point la < prire. Ils mprisent les arguments qu'on tire de l, r < qu'ils appellent des penses pieuses et une espce de i sermon : ils ne rpondent aprs cela qu'en souriant avec ddain, et dans leur cur se moquent de ceux qui
11

foi.

a u t e

(1) tats d'Oraison.

Liv. VI, pag. 2o8.Edit. Lebel, tomeXXVH.

MONSEIGNEUR L'VQUE

D'ORLEANS

321

ne leur allguent pour preuve que leur brviaire ou leur missel (i). Veuillez agrer, Monseigneur, le profond respect avec lequel je suis,

^JjgJjJJ"

DE

VOTRE

GRANDEUR,

le trs humble et trs obissant serviteur,

Fr.

PROSPER

GURANGER,

Abb de Solesmes.

(i) Dfense de la Tradition et des Saints-Pres, page 556. dtt

Lebel, tomeV.

APPENDICE

Le catchisme ayant t invoqu en tmoignage dans la discussion prsente, par Monseigneur l'vque d'Orlans, il m'a sembl utile de produire ici un document peu connu en France, l'aide duquel la question gnrale qui nous occupe va s'claircir encore, en mme temps que cet incident inattendu y trouvera sa vritable apprciation. II est dc fait que, dans l'Eglise catholique, il n'existe qu'un seul catchisme qui puisse tre appel en tmoignage comme autorit dcisive, dans une contestation thologique, et ce catchisme est celui qui est appel du concile de Trente, ou le Catchisme romain. Il fut publi par saint Pie V, comme le Brviaire et le Missel, avec cette diffrence, que le Pontife n'exigea pas d'une manire expresse l'adoption de ce catchisme par toutes les glises de l'univers catholique. Ce corps dc doctrines n'en fut pas moins reu partout avec acclamation, et un grand nombre des conciles provinciaux du xvr et du xvn sicles en recommandent l'usage dans les termes les plus formels. Le fait est que, en France, il ne se trouve pas aux mains de tous les curs, bien loin de servir de base renseignement qu'ils dispensent leurs peuples. Depuis un sicle et plus, des particuliers ont fabriqu de nombreux catchismes plus volumineux les uns que les autres; peine si quelques-uns ont t honors d'une approbation piscopale, encore parmi ces derniers devons-nous compter celui de Montpellier, qui fut promulgu par un prlat notoirement hrtique. Il fut corrig, sans doute, par le successeur orthodoxe de Colbert; mais le travail du Pre Pouget n'en a pas acquis pour cela une autorit suprieure celle des vques particuliers qui l'ont approuv. Pour le catchisme comme pour la Liturgie, la sanction apostolique demeurera toujours l'inviolable sceau de l'autorit.
3 e

Le pieux et courageux Clment XIII, considrant que l'amour des changements tendait, au sicle dernier, priver l'glise du grand bienfait d'un catchisme universel, crut devoir adresser tous les Patriarches, Primats, Archevques et vques de l'glise catholique, un bref solennel dans lequel il signale les prils de cette mobilit conti-

324
INSTITUTIONS LITURGIQUES

APPENDICE

nuelle, et les exhorte, au nom de la paix et de la tranquillit de l'glise, ^ prescrire l'usage du seul catchisme qui est la rgie de la foi catholique et de la discipline chrtienne. Le Pontife se plaint que l'amour de la nouveaut ait fait tomber des mains des Pasteurs un livre rdig avec une si profonde doctrine, et revtu d'un consentement si universel, et il signale deux graves inconvnients qui ont rsult des nouveaux catchismes. Le premier a t une atteinte porte l'unit dc renseignement et une occasion de scandale pour les faibles, qui, dit le Pontife, pensent ne plus habiter une terre d'un setd langage et d'un parler uniforme. Le second consiste dans les dissensions qui rsultent ncessairement de la publication de ces divers exposs de la vrit catholique, les fidles se trouvant mme de prendre parti les uns pour Apollo, les autres pour Cphas, d'autres pour Paul. Le Pontife juge donc qu'il est dc son devoir dc travailler draciner un tel abus, en rclamant les droits de ce livre vnrable, dont les enseignements avaient t soustraits au peuple fidle par des hommes imprudents ou superbes, qui se prtendaient les plus sages dans l'glise. Il public donc de nouveau le Catchisme romain, afin que les mes des fidles soient corrobores dans la doctrine de l'Eglise, et prserves de la contagion dc ces opinions nouvelles qui n'ont pour elles ni l'universalit ni l'antiquit. La porte du bref, que nous donnons ici en entier, sera facilement comprise, et peut-tre que ce document apostolique, dont la connaissance est trs peu rpandue parmi nous, ayant t publi une poque o les rapports dc la France avec le Sige apostolique se rduisaient presque a dc simples relations officielles; pcut-trc,dis-je, que la publicit donne ce document apostolique, contribuera en quelque chose rectifier les ides sur l'existence dc Tunique et vritable Catchisme de l'Eglise catholique. La saine thologie y gagnerait assurment, et l'instruction des peuples en tirerait des fruits prcieux. Quant a l'opportunit de la publication de ce bref dans la controverse liturgique, elle sera sentie par tout le monde. Le Sige apostolique regarde comme un malheur pour l'Kglise, que le catchisme du concile dc Trente ne soit pas suivi universellement, malgr la recommandation de saint Pie V . L'abandon du Hrviaire et du Missel du concile dc Trente, si fortement et si directement tablis Tune et l'autre par saint Pi V, ne saurait donc tre un fait indiffrent, et moins encore un perfectionnement pour l'glise catholique. En un mot, si aprs la bulle dc saint Pic V et le bref dc Clment XIII, il n'est plus possible dc dire que le meilleur catchisme csl celui qu'on rcite ou qu'on explique le mieux; plus forte raison, Aprs la bulle du mme saint Pie V, les brefs dc Clment VHI et d'Urbain VIII, et enfin le bref de notre Saint Pre le Pape Grgoire XVI Monseigneur l'archevque dc Rheims, sur le Brviaire romain, il ne reste plus lieu de dire que le meilleur brviaire est celui qu'on dit le mieux.

APPENDICE

3 a 5

INSTITUTIONS tlTTJBGIQUKS

CLEMENS P A P A XIII
VENERABILIBUS FRATRIBUS PATRIARCHIS, PRMATIBpS, ARCH1EPISCOPIS
ET EPISCOPIS.

VENERABILES FRATRES, SALUTEM, ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM.

In dominico agro, cui excolendo, divina disponente providentia, praesumus, nhl tam. viglantem curam, et perseverantcm requrit industri am, quam jacti boni seminis, catholicae nimirum doctrinae a Ghristo Jesu, et ab Apostols accepta;, nobisque traditae custodia ; ne si pigro otio, et inert desidia negligatur, dormtentibus opra ri i s nimicus humani generis superseminet zizanajex quo fit, ut in die messis, potius quam condenda in horreis, inveniantur ea, qu urenda sint fammis. Atque ad tuendam quidem semel traditam Sanctis fidem (i), Nos vehexnenter excitt Beatssimus Paulus, qui Timotheo scribit, ut bonum custodiat depositum (2}, quod periculosa tempora instarent (3), cum in Ecclesia Dei homines mali, et seductores (4) existrent, quorum opra adhibita insidiosus ille tentator, hs erroribus incautas mentes conarctur nficere, qui sint evangelicae veritatis inimici. Verum si, quod saepe accidit, quxdam in Ecclesia De sese extulerint pravse sententae, quse adversis quidem sibi frontibus pugnantes, in eo tamen conspirent, ut catholica fidei puritatem quoquo modo labefactent; tum vero difticillimum est, ea cautione inter utrumque hostem ta nostrum lbrare sermonem, ut nulli eorum terga vcrtissc, sed utrosque Christi hostes seque vitavisse, et condemnasse videamur. Atque interdum res est ejusmodi, ut facile diabolica falsitas, vcri quadam szmilitudine, coloratis se tegat mendaciis, dum vis sententtarum brevissima adjectone, aut commutatione corrumpitur, etconfessio, quse opcrabatur salutem, subtili nonnunquani transtu vcrgat in mortem. Ab his propterea lubricis, angustisque semitis, quibus insistre, aut ingrcdi sine prolapsione vix possis, avertend sunt fidles, ac praesertim qui rudiore sint ac simplicorc ingeno : nec per invia loca ducenda? sunt oves ad pascua : nec singularia quaedam, etiam catholicorum Doctorum, placita iis sunt proponenda : sed lia certissima catholica? veritatis nota tradenda est, doctrinae universitas, antiquitas et coneensio. (1) Jud 3. (2) II. Tim. I, 14. (3) II. Tim. III. 1.
(4) Ibidem. i3.

T. IV

22

3a6
INSTITUTIONS
LITURGIQUES

APPENDICE

Prseterea cum non possit vulgus ascendere in montem (i), in quem goria Domini descendit; et transcendens terminos- ad videndum perifait; termini figendi sunt populo ab ejus Doctoribus per circuitum, ut ultra ea, qu sunt ad salutem necessaria, aut summopcre utilia, sermo non divagetur, et fidles Apostolico dicto pareant : non plus sapere quam oportet sapere, scd sapere ad sobrietatem (2). Hc cum probe intellexisscnt Romani Pontifices prdecessores Nostri, in id omncm sua m operam contulerunt, ut non modo venenata germina sub nascentium errorum anathematis gladio praeciderent, sed etiam subcresccntcs opinioncs quasdam amputarcnt, qu vel redundantia in Christiano populo, fidci uberiorem fructum impedirent, vel fidelium animis proximitate nocerc possint erroris. Postquam igitur Tridcntina Synodus, eas, qu tum tcmporis Ecclesiae Iucem obfuscare tentaverant, hreses condemnavit, et catholicam veritatem, quasi discussa errorum nebula, in clariorem luccm cduxit ; cum iidcm prdecessores Nostri intelligercnt sacrum illum universals Ecclesi conventum, tam prudent! consilio, tantaquc usum esse temperantia, ut, ab opinonibus reprobandis abstineret, qu Doctorum ecclesasticorum auctoritatibus fulcirentur ; ex ejusdem sacri Concilii mente aliud opus confici voluerunt, quod omneni doctrinam complecteretur, qua fidles informari oporteret; et qu ab omn errore quam longissime abesset. Quem librum Catechismi Romani nomine typis impressum evulgarunt ; dupliciter in ea re Jaudandi. Nam et illuc eam doctrinam contulerunt, qu communis est in Ecclesia, et procul abest ab omni periculo erroris; et hanc palam populo tradendam disertissimis verbs proposuerunt, ita Christi Domini prccpto obtamperantes, qui Apostolos dccre in lumine jussit, quod in tenebris ipse dixisset, et quod in aure audierant, super tecta prdicare (3), Ecclesique spons obsecuti, cujus ill voces : Indica mihi ubi cubes in mendie (4); ubi enim non sit meridies, atquc ita perspicua lux, ut liquido veritas cognoscatur, facile pro ea recipitur falsitas propter veri similitudinem, qu in obscuro difficulter a vero discernitur. Noverant enim fuisse antea, et deinceps futuros, qui pnscentes invitarent, et sapienti, scentique uberiora promitterent pascua, ad quos multi conHuerent, quia aqu furtiv dulciorcs sunt, et suavior panis absconditus (5). Ne igitur seducta vagaretur Ecclesia post greges sodalium, qui et ipsi sint vagi, nulla stabiles certitudine veritatis, semper discernes, numquam ad scientiam veritatis pervenientes (fi); ideirco qu ad salutem tantummodo essent necessaria, et maxime utilia, clare in Romano Catechismo, et dilucde explanata, christiano populo tradenda proposuerunt. Verum hune librum non mediocri labore et studio compositum omnium consensione probatum, ac summis laudibus exceptum his tem(1) Exod. X I X . 12. (a) Rom, XII. 3. (5) Prover. I X . 17. - (6) II. Tim. III. 7. (3j Matth. X . 27. - (4) Cant. I. 6. -

APPENDICE

3*7
INSTITUTIOI LITURGIQUES

porfbus e Pastorum manbus propemodum novitatis amor excusait, cum altos atque alios catechismos extulerit nullo modo eum Romano comparandos : unde duo mala extiterunt, quod illa fuerit in eadem docendi ratone prope sublata consensio, oblatumque pusillis quoddam scandali genus, quibus sibi psi jam non amplius esse videantur in terra labii unius, et sermonum eorumdem (i) : alterum, quod ex diversis variisque tradendae catholicce ventatis ratonibus ort sunt contentiones, et ex'aemulatione, dum alius se Apollo, alius Ccphsc, alius Pauli se dictita't secttorem, disjunctiones animorum, et magna dissdia : qunrum dissensionum cerbitate nihil ad Dei gloriam minuendam exitialius pu ta mus, nihil ad extinguendos fructus, quos e christiana disciplana quum est fidles percipere, calamtosus. Itaque duplex hoc malum ut ab Ecclesia tandem amoliremur, illuc duximus redeundum, unde quidam parum prudenti consilio, nonnulli etiam superbia ducti, ut sese in Ecclesia jactitent sapientores, jamdudum fidelem populum avocaverant; et eumdem Catechismum Romanum, Pastoribus animarum iterum porrigendum existimavimus ; ut qua ratione confirmata olim fuit catholica fides, et in doctrina Ecclesiae, quae est columna vertatis ( 2 ) , fideiium mentes corroboratae, eadem nunc a novis quoque opinionibus, quibus nec consensio, nec antiquitas suffragatur, quam longissime averantur. Atque parabilior ut fieret liber, et maculis, quas operariorum vitio contraxerar, emendatior, illum ad ejus exemplum, quem Sanctus Pius V praedeccssor Noster, ex Tridentinae Synodi decreto vulgavit, iterum omni adhibita diligentia excudendum in Aima Urbe curavimus; qui in popularem sermonem ejusdem Sancti Pii jussu conversus, et editus, propediem mandato itidem Nostro, typis impressus, denuo prodbit in lucem. Quod igitur hoc Christian as reipublicae difficillimo tempore, ad pravarum opinionum fraudes removendas, et veram sanamque doctrinam propagandam, stabiliendamque opportunissmum subsdium cura Nostra praebet et diligentia, vestrum est, Venerabiles fratres, operam dare, ut a fidelibus recipiatur. Ac propterca hune librum, quem veluti catholica; fidei, et christianse disciplina; normam, ut etiam in tradendae doctri nae ratione constaret omnium consensio, Romani Pontifices Pastoribus propositum voluerunt, vobis, Venerabiles fratres, nunc maxime commendamus, vosque etiam enixe in Domino cohortamur, ut jubeatis ab omnibus, qui animarum curam gerunt, in informandis catholica veritatc populis adhiberi, quo tum eruditionis unitas, tum charitas, animorumque servetur concordia. Vestrum enim est tranquillitati omnium studere ; quas denique sunt partes Episcopi : qui propterea illuc intentos oculos habere dbet, ne quisquam propter suos honores su* perbe agendo schismata faciat, unitatis compage disrupta.

(1) Gen. XI. 1. (2) I. Tint. III. x5.

328
INSTITUTIONS M T U R G Q U E S

APPENDICE

Nullum tamen aut certe exiguum hi libri fructum praebebunt utilitatis, si qui eos proponcrc, et explanare audientibus debent, minus docendo sint ipsi idonei. Itaque permagni interest, ut ad hoc munus christansc doctrinse populo tradend, homines eligatis, non modo sacrarum rerum scientia prasditos, sed multo inagis et humilitate, et sanctilicandarum animarum studio, et charitate flagrantes. Tota enm christiana disciplina non in abundantia verbi, non in astutia disputandi, ncque in nppetitu laudis et gloriae, sed in vera et voluntaria humilitate consistit. Sunt enim, quos major quidem scientia crigt, sed a caeterorum societate disjungit; et quo plus snpiunt, eo a concordias vrtute desipiunt : qui Sapientia ipsa, Dc verbo admonentur : Habcte sal in vobis, et pacem habete inter vos ( i ) ; ita enim sapientia; sal habendum, ut eo proximi amor custodiatur, et infirmitates condiantur. Quod si a sapientiac studio, a cura etiam proximi ad discordias vertantur, sal sine pace habent ; non virtuts donum, sed damnationis argumentum ; e quo melius sapiunt, co deterus dclinquunt ; quos quidem damnt Jaeobi Apostoli sententia illis verbis : Quod si zelutn amarum habetis, et contentiones sint in cordibus vestris, nolitc gloriari, et mendaces esse adversus veritatem : non est enim ista sapientia desursum descendens, sed terrena, animalis, diabolica : ubi enim zelus est, et contentio, ibi inconstanta, et omne opus pravum. Qu autem desursum est sapientia, primum quidem pudica est, deinde pacifica, modesta suadibilis, bonis consentions, plena misericordia, et fructibus bonis, non judicans, sine simulationc (2). Dum ergo Deum in humilitate cordis et afriietione anim deprecamur. ut diligentix atque industrie Nostr conatibus, suam impertiat indulgentiae et miscricordia; largitatem, ne dissensio populum fidelem disturbet, utque in vinculo pacis, et in charitate Spiritus, unum sapiamus omnes, unum laudemus, et glorificemus Deum, et Dominum nostrum Jcsum Christum, Vos Venerabiles Fratrcs salutamus in osculo sancto; vobisque omnibus, itidemque cunctis Ecclesiarum vestrarum fidelibus, Apostolicam Bencdictionem amantissime impertimur. Datum in Arce Castri Gandulphi, die XIV. Junii MDCGLXI. Pontifcatus Nostri Anno III. (1) Marc. IX. 40. (a) Jicob. III. 11. i5. 6. 17.

FIN DE ^ A P P E N D I C E .

DEUXIME
A

LETTRE

MONSEIGNEUR

L'VEQUE

D'ORLANS

MDCCCXLVI

PRFACE

L'accueil favorable que le public a bien voulu faire ma premire Lettre me donne lieu d'esprer la mme bienveillance pour la seconde. J'ai t attaqu dans ma foi ; je n'ai d'autre but que de la justifier en crivant cette Nouvelle Dfense; on ne doit donc pas tre surpris de la constance que je mets produire mon apologie. Je n'ai point cherch cette polmique; je ne puis la suivre qu'au moyen d'une interruption des travaux qui me sont chers ; ma seule consolation est donc de penser que je satisfais une obligation en dissipant les nuages dont on a cherch obscurcir mon orthodoxie. Peut-tre aussi ressortira-t-il de cette controverse quelques lumires de plus sur la question liturgique, dont on commence enfin sentir l'tendue et l'importance. Un nouvel incident est venu me crer de nouveaux devoirs. Monseigneur l'archevque de Toulouse a rcemment publi un Examen de ma Dfense; dans cette brochure, le Prlat adopte une partie des principes de Monseigneur l'vque d'Orlans, et prtend maintenir et aggraver les accusations qu'il portait, en 1 8 4 3 , contre les Institutions liturgiques.

332

PRFACE

Je dois l'glise que j'aurais scandalise les explications rendues ncessaires par le fait de cette dernire attaque. Je prsenterai Monseigneur l'archevque de Toulouse ma rponse ses objections, dans la dernire partie de cette Nouvelle Dfense.

DEUXIME LETTRE
A MONSEIGNEUR

L'VQUE D'ORLANS

MONSEIGNEUR, Aprs avoir justifi mon livre des reproches que vous
, . , . , , -

L'auteur a maintenant

avez cru devoir lui adresser, comme renfermant de fausses dfendre son maximes sur la vertu de Religion ; j'ai le dfendre au- d*enseigner des jourd'hui de l'imputation que vous lui faites d'avoir uangereusur enseign des principes dangereux sur la Tradition. La matire est grave, et d'autant plus que je souscris compltement votre avis, lorsque vous dites, Monseigneur, que la thologie est un pays o il y a bien peu de d couvertes faire, et que si tout systme, au. dire d'un bel esprit, est un voyage vers une rgion non encore explore, ce n'est point vers la thologie que les esprits voyageurs doivent prendre leur vol ( i ) . Dans cette conviction, je crois avoir constamment vit les systmes, en crivant les Institutions liturgiques* et c est ce qui fait ma force, aiiioimPhni qu'il s'agir de
, a t r a c l l t I 0 n

334
INSTITUTIONS
LITURGIQUES

DEUXIME LETTRE
*

dfendre cet ouvrage. De votre ct.vous vous tes pro-

pos, Monseigneur, de montrer, propos de mon livre, combien la science et Vrudition ont -peu de profondeur parmi nous, et quelles tranges nouveauts elles peuvent conduire ( i ) . J'ai cout la dmonstration avec le public ; il en sera ce que l'on voudra de ma science et de mon rudition; mais j'en appelle tous les thologiens dignes de ce nom pour prononcer de quel ct se trouvent les nouveauts tranges. Dans le but de dprimer la Liturgie, vous avez enseign, Monseigneur, que la Liturgie na aucun rapport ncessaire avec la vertu de Religion (2) ; que la vertu de Religion ne produisant que des actes intrieurs n'a rien dmler avec la Liturgie ( 3 ) ; je crois avoir discut suffisamment ces assertions dans ma premire Lettre, et avoir dmontr jusqu' l'vidence la doctrine qui leur est oppose. Nous ne parlerons donc plus du catchisme, auquel vous aviez la passion de me renvoyer sans cesse. Nous avons traiter aujourd'hui d'une autre erreur capitale des Institutions liturgiques, erreur qui consiste attribuer un caractre dogmatique la Liturgie (4). Les institutions En effet, Monseigneur, telle est ma prtention, et c'est
attribuent un caractre u Liturgie.
S U

principalement parce que je reconnais, avec les Pres et ^ thologiens, ce caractre dogmatique la Liturgie, que, dans l'introduction historique de mes Institutions, et dans ma Lettre Monseigneur Varchevque de Rheims, j'ai cru devoir relever un princiqe dont l'oubli a t la. cause des tristes variations que la Liturgie a subies en France, depuis plus d'un sicle, au grand pril de la foi. En ce moment o la question liturgique proccupe de plus en plus, mais toujours pacifiquement, le clerg et
es

(1) (2) (3) (4)

Introduction page XLVIII. Examen des Institutions liturgiques, Ibid. page 40. Ibid., page 36.

page 36.

 MONSEIGNEUR l/VEQU D'ORLANS

335
POLEJIIO.BE

les fidles, on n'en est pas encore arriv sentir toute

1' J 1 r \ J -i

Ne DEPENSE

l'importance de la matire. On comprend, il est vrai, que, : dans cette question, l'unit catholique est enjeu, puis-Les esprits n'en qu'il s'agit d'un des liens principaux des glises avec le s cncore Sige apostolique, que la force des glises particulires en Comprendre tant en raison de leur union formelle avec Rome, la importance scission liturgique n'a pu qu'affaiblir le principe de vie fof et de conservation dans notre glise de France ; qu'une grave loi de discipline a t viole, et que l'intrt de cette mme glise, autant que le vu exprim du Pontife romain, exigent que la rparation vienne en son temps; mais le dfaut d'tudes compltes sur les Lieux de la thologie, et sur l'histoire dogmatique de l'glise, a fait que jusqu'ici on s'est trop dissimul le danger d'avoir teint chez nous cette voix de la Tradition qui parle dans la Liturgie, et forme une des principales garanties de la foi. Nos nouveaux thologiens ne songeaient plus gure On avait oubli aller chercher leurs arguments dans leur brviaire ou "toute"' leur missel, selon le conseil de Bossuet ( i ) , parce qu'ils L i t u r g i e sentaient que leur brviaire et leur missel, devenus chose I S a " t r a y o n variable et diocsaine, ne renfermaient plus la parole de l'glise. l'glise. Les fidles, dshabitus de prendre une part directe au service divin, depuis les rvolutions qu'il avait subies, cherchaient simplement s'difier isolment, en assistant la messe et aux offices, et peu leur importait que le livre qu'ils tenaient en main se trouvt tre un de ces^manuels de mditations, fort utiles sans doute en toute autre circonstance, ou ce Paroissien du Diocse qu'il leur fallait renouveler chaque fois qu'une circonstance les appelait vingt ou trente lieues de leur rsidence ordinaire. On semblait assez gnralement avoir oubli que le
S pa

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(i) V. ci-dessus, page 3 2 3 .

336
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DEUXIEME LETTRE

principal
,

instrument de la Tradition
.
a n s ses

de Vlise est ren*

Mgr d'Orlans soutient que la Liturgie employe n'estqu'une . . . . . . affaire de discipline,

ferm prires (i), et que quiconque porte atteinte la Liturgie met la main sur la Tradition de l'glise. Je suis donc oblig, Monseigneur, de me dfendre sur ce terrain, puisque vous m'y poursuivez. Je me rjouis de cette occasion qui se prsente de relever la Liturgie dans sa valeur dogmatique, aprs avoir fait voir, dans ma premire Lettre, qu elle est le complment ncessaire, le moyen et la forme del vertu de Religion, dans le Christianisme. Une grande partie de votre Examen, Monseigneur, est
r

soutenir que la Liturgie n est qu une affaire

,
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J??*"?..

de discipline, qu elle ne peut jamais devenir la matire jugement dogmatique, et qu'enfin Yerreur liturgique ne peut jamais violer que les lois de discipline (2). Assurment, la discipline est une chose trs importante dans l'Eglise- et nous aurons occasion de nous en convaincre
D 1 1

une III) lettre, rautcur discutant, dans une troisime Lettre, les principes c n examinera les , , , * principes canoniques mis dans YExamen; mais, pour le moment, de V Examen en . . . . . , , . matire 1 intrt de la doctrine catholique exige imprieusement de discipline. . . _ - ^ , ... ...
t l

Mais ds maintenant il affirme

que la Liturgie

que nous mettions hors d atteinte Ja Tradition divine et ecclsiastique qui se conserve par la Liturgie. La question est d'un intrt fort lev au-dessus de la chtive importance de mon livre et dc ma pjrsonne; je regrette que les bornes de cet opuscule ne me permettent pas dc la traiter avec l'extension qu'elle doit recevoir dans les Institutions liturgiques ; toutefois, la puret de ma doctrine ayant t mise cn suspicion dans votre Examen, MOTXSQ<meur, en ce oue Fai attribue une valeur dogmatique
"

la Liturgie,
R o s s u e t .

'

qui, selon vous, Monseigneur, ne possde

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Lit'*,-

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d * T.t*Kf*1

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T o m e

i
X X V T 1

possde une dogmatique.

qu une valeur disciplinaire, j aborde, sans plus tarder, (ri Etats trOnis* * discussion, et j nonce formellement cette proposition: \n 15e 208.
T M t .

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLANS

337
POLMIQUE

La Liturgie

possde une valeur dogmatique.

*
N ,

DFENSl

En d autres termes, avec Bossuet, thologien si sur toutes les fois qu'il n'est pas en contradiction avec les doctrines du Sige apostolique : Le principal instrument de la Tradition de l'Eglise est renferm dans ses prires.

S.

Idans la thologie

Notions gnrales

sur la Tradition, catholique.

1 La Tradition,

dans le langage de la thologie catho,

Dfinition de la tradition.

Iique, est une doctrine sacre qui ne se trouve pas contenue, au moins expressment, dans l'Ecriture sainte, mais qui fut donne de vive voix par son divin auteur, et qui s'est transmise d'ge en ge, h l'aide de documents qui forment autorit dans l'Eglise, et auxquels l'Eglise emprunte la matire de ses dcisions souveraines. I I Dieu lui-mme a inspir, et son Esprit a dict les Son rle livres de l'Ancien et du Nouveau Testament ; ces livres Y a p a f o i c sont donc la parole de Dieu, et la Tradition ne saurait ' leur donner cette qualit qu'ils ont par le fait mme de leur existence et de leur origine ; mais la Tradition seule nous apprend qu'il existe des livres qui sont la parole de Dieu; seule elle nous apprend les discerner de tous autres livres; seule elle les conserve ; seule elle en dtermine le sens et les rgles d'interprtation. III La Tradition^ outre les vrits divines non crites, Elle renferme renferme encore la doctrine et les institutions des Aptres j doctrine et qui ne se trouvent pas contenues dans le Nouveau Testa- d i Ap"res ment : elle comprend enfin les doctrines et les institutions l'glise,
0
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non contenues dans rcriturc.

dont l'Eglise s'est servie et se sert pour corroborer la foi et les murs, et qui drivent plus ou moins immdiate-

338
INSTITUTIONS LITURGIQUES .

DEUXIEME LETTRE

ment de renseignement des Aptres et de Jsus-Christ lui-mme. IV Cet ensemble des trois Traditions
0

L'glise conserve et dispense touque et Ecclsiastique, infailliblement . . , aux fidles inviolable, et dispense cette * * * triple tradition,

: Divine,

Apos-

est conserv avec une fidlit aux fidles, avec une complte

Elle la promulgue.

infaillibilit, par l'Eglise catholique. Etre catholique ou recevoir la Tradition de la main de l'Eglise, c'est une seule et mme chose. V L'Eglise juge, discerne, promulgue la Tradition,
' . c J '

Elle peut l'crire sans lui ter son caractre de tradition,

selon le besoin des temps. Ses dcisions ne sont et ne peuvent jamais tre que la promulgation, le dveloppement, ou l'application de la Tradition. VI Or, la Tradition, non crite au commencement,
A

tats de la tradition:

peut tre crite, dans la suite des temps, sans perdre la .. , . j . ^ . , , . , , qualit de 1 raaition; puisqu'on ne lui donne ce nom de Tradition que pour la distinguer de la parole de Dieu qui fut crite sous l'inspiration mme de Dieu, dans les Livres saints. VII La Tradition existe en trois tats. Le premier tat
... , . . . ,

de la tradition crite est celui ou nous la voyons spcialement dfinie dans des formules prcises et promulgues
0

Dfinie.

Professe.

par l'Eglise : par exemple, dans les symboles de Nice et de Constantinople, dans la profession de foi de Pie IV, etc. La Tradition, dans ce premier tat, est garantie par l'autorit de Dieu qui ne saurait permettre que l'glise enseigne directement Terreur. VIII Le second tat de la Tradition est celui o elle est professe par l'glise dans les formules dont elle se
0

sert, comme Eglise; dans les coutumes et usages qu'elle suit et impose avec autorit, soit comme expression de sa croyance, soit comme rgle des murs. La Tradition, dans ce second tat, est garantie par l'autorit de Dieu qui
0

ne saurait permettre que l'Eglise enseigne indirectement l'erreur. Or, la profession de l'erreur par l'glise serait un enseignement indirect de Terreur, et dire que l'glise

A MONSEIGNEUR L EVQUE D'ORLANS

33

n'est infaillible que quand elle dfinit formellement, ce POLEMIQUE Ue DFENSE serait lui retirer la note de saintet qui lui est essentielle d'une manire permanente. Il faut donc renoncer la foi catholique, ou admettre cet axiome clbre de saint Augustin : Ecclesia, qu suni contra Jidem vel bonam vitam, non approbat, nec facit, nec tacet (i). IX Le troisime tat de la Tradition est celui o elle Conserve. est conserve par l'Eglise dans les crits des docteurs qu'elle a approuvs, qu'elle recommande comme de fidles tmoins et dpositaires de la vrit qui lui a t confie, qu'elle interroge en cette qualit lorsqu'il s'agit de prononcer un jugement sur la foi ou les moeurs, et qui sont d'une si souveraine autorit qu'on ne saurait aller contre leur consentement unanime, sans encourir la note d'hrsie. La Tradition, dans ce troisime tat, est garantie par l'autorit de l'glise, garantie elle-mme par l'autorit de Dieu ; car l'glise ne pourrait honorer du titre de docteur orthodoxe un auteur dont la doctrine ne reprsenterait pas la vrit rvle, sans errer sur la Tradition, et par consquent, sans professer ou enseigner l'erreur. Aprs avoir considr les trois tats de la Tradition De ces principes l'auteur dfinie, professe et conserve par l'glise, nous conconclut : c l u r o n s , avec une vidence que nul catholique ne saurait contester, que : 1 Celui qui altrerait les crits des saints docteurs, en Altrer les crits des docteurs publiant des ditions infidles, et substituerait leur texte orthodoxes d'autres textes de sa faon, ou pris d'ailleurs, fussent-ils serait une faute contre l'glise, suprieurs en loquence ceux qu'il aurait retranchs; conservatrice del s'il parvenait faire accepter ses ditions, au dtriment vrit rvle. des vritables, se rendrait gravement coupable contre l'glise, en tant qu'elle conserve la vrit rvle dans les crits des docteurs orthodoxes, et porterait atteinte la vrit rvle elle-mme, en tant qu'elle est contenue
0

( i ) Epist. LV. ad inquisitones Januarii, n 19.

340
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DEUXIME LETTRE

dans de tels e'crits, comme dans un dpt approuv, et que l'Eglise interroge lorsqu'il s'agit de rendre ses dcisions dans les controverses de la foi et des moeurs. Nous conclucrons en second lieu, et a fortiori que : II Celui qui altrerait les formules, les rites, les usages dans lesquels l'Eglise, comme Eglise, professe publiquement sa doctrine, ou qui subtituerait ces formules, ces rites, ces usages, des formules, des rites, des usages diffrents, fussent-ils suprieurs en beaut, en correction, Altrer en convenance, se rendrait coupable contre l'glise, en ^L^te^dans qu'elle professe la vrit rvle, dans ses formules, Y^tTprofesHc rites et ses usages, et teindrait, autant qu'il serait en sera^un^fautc * 'clatant tmoignage qu'elle rend publiquement, et, contre l'glise, sans interruption, l'Esprit divin qui l'anime.
7 R R R 7

t a n t

s e s

Altrer le texte des dcisions , . . formelles de la de la foi, foi serait une ,

r

Enfin, nous concluerons, en troisime lieu, que : 111 Celui qui altrerait le texte des dcisions formelles
. ^ , . ,
c

. i

, . i

contenues dans les conciles cumniques, ou

faute grave
C

qu^f?ia Tradition.

dans les jugements du oiege apostolique, se rendrait graveinent coupable contre Pglise et contre la vrit rvle. H est inutile, sans doute, de dvelopper cette assertion, trop vidente par elle-mme; mais on doit sentir que les atteintes portes la Tradition purement conserve, ou simplement professe par l'Eglise, sont de mme nature que celles qui seraient diriges contre la Tradition formellement dfinie, bien que les premires n'atteignent pas la Tradition sous une forme aussi directe que les secondes. Tels sont, Monseigneur, les principes de la Thologie catholique sur la Tradition : ce sont les vtres comme les miens, et c'est parce que nous les admettons que nous sommes catholiques l'un et l'autre. Il s'agit maintenant d'en faire l'application la Liturgie; permettez-moi de consacrer le paragraphe suivant la dmonstration de la proposition de Bossuet, qui formule d'une manire si prcise la doctrine que j'ai soutenue dans les Institutions, sur la valeur dogmatique del Liturgie.

A MONSEIGNEUR L'VQUE D'ORLANS

341
POLMIQUE Nlle DFENSE

S II. La Liturgie est le principal instrument de l'gl tse.

, . ,

de la

Tradition

Comme vous m'avez reproch, Monseigneur, d'prou,

L'auteur entend ne prouver

0 e

ver une sympathie trop exclusive pour les personnes et cette les choses d'au del des monts, et de ne pas faire toujours %a^ rautor?t assez de cas de ce que? nous possdons en France , je me f anal! ferai un devoir dc ne vous citer l'appui de la proposition capitale qui fait le sujet de ce paragraphe que des auteurs franais. Je laisserai donc pour le moment les thologiens et les liturgistes italiens ; j'omettrai mme les espagnols, les allemands et les anglais. J'ouvrirai la srie des docteurs qui m'ont enseign la valeur dogmatique de la Liturgie, par le grand nom de Bossuet que certainement, Monseigneur, vous ne rcuserez pas; il est le prince des controversistes franais. Aprs Bossuet j'amnerai Fnelon, un peu ultramontain, il est vrai, mais assez entendu sur les matires ecclsiastiques. Viendra ensuite le Cardinal de Noailles, dans un mandement qu'il publia avant de se sparer de l'glise, et qui est cit avec loge par Bossuet; l'archevque Languet, plus orthodoxe que Noailles, le suivra pour rendre hommage la mme doctrine. Descendant ensuite au second ordre, nous couterons les auteurs de la Perptuit de la foi, qui ne s'entendaient pas trop mal en thologie, dans ce livre ddi Clment IX; Renaudot, qui savait la valeur de la Liturgie et mme celle des Lieux thologiques; Mabillon, que vous aimez me citer, Monseigneur, non seulement comme une des gloires de l'habit que j'ai l'honneur de porter, mais comme le modle que j'aurais d suivre; enfin, car il faut bien s'arrter, Bergier, qui fut un de nos meilleurs thologiens, au XVIII sicle.
d e s
r

ens

T. i v

23

%/l INSTITUTIONS

DEUXIEME

LETTRE

Bossuet.

Commenons donc cette intressante revue, et voyons si ces docteurs franais sont d avis de ne voir dans la Liturgie qu'une affaire de discipline. L ' E v q u e d e Mcaux ouvrira la marche. Ayant combattre la doctrine Quitiste qui excluait toute demande faite Dieu, comme un acte imparfait qui ne convient point aux mes parvenues Punion, Bossuet fait voir combien ce principe est oppos au christianisme, et contraire l'enseignement de l'glise. Voici un dc ses arguments : Le principal instrument de la Tradition de l'Eglise est renferm dans ses prires, et soit qu'on regarde l'Action de la Liturgie et le Sacrifice, ou qu'on repasse s u r les hymnes, sur les collectes, sur les secrtes, sur les post-communions, il est remarquable qu'il ne s'en trouvera pas une seule qui ne soit accompagne de demandes expresses ( i ) . Bossuet pensait donc, en thse gnrale, que la Liturgie "est le dpt de la Tradition et mme le dpt principal; dans la pratique, p o u r connatre la doctrine de l'Eglise, il croyait donc qu'on pouvait interroger Y Action de la
Liturgie, les hymnes, les collectes, les secrtes et les postcommunions.

Ailleurs, dans les

veau Testament

Instructions

sur la version

du

Nou-

l'vque de Meaux ayant soutenir contre Richard S i m o n , que les Mages adorrent Jsus-Christ comme Dieu, en appelle directement la collecte de la messe de l ' E p i p h a n i e , comme un monument irrfragable dc la Tradition. Dans mes remarques sur la prface de la nouvelle version, dit-il, j'ai fond l'adoration de Jsus-Christ < comme Dieu s u r une tradition incontestable : elle est c claire dans la collecte du jour de l ' E p i p h a n i e , puisde Trvoux,
( i ) tats d'Oraison. Loc. cit.

MONSEIGNEUR

L'VEQUE

D'ORLANS

qu'on y lit ces paroles :

, .

O Dieu ! gui avez rvl

2

au_

POLMIQUA
N e D E F E N j - E

jourd'hui

votre

Fils

unique

aux

Gentils,

sous la con- ~

Q u i dit Fils unique, dit un Dieu de mme nature que son P r e ; et si M. Simon ne le veut pas croire, l'glise le confondra par la conclusion ordi naire de la collecte, o il est port que ce mme Fils
duite d'une toile ! unique Jsus-Christ ' son pre dans est un Dieu, qui vit et rgne avec

Cette collecte est de la premire antiquit, et se trouve dans les plus anciens Sacramentaires. N o s critiques ne s'arrtent pas ces ruditions ecclsiastiques : elles ne sont pas assez savantes pour eux ; mais enfin l'Eglise ne change pas pour l'amour de M. Simon la maxime de saint Augus tin, qui assure que la foi de V Eglise se trouve dans ses prires; ni la rgle inviolable du Pape saint Clestin, Q U E LA L O I D E P R I E R E T A B L I T C E L L E DE LA F O I ( i ) . Vous avouerez, Monseigneur, que voil un passage qui me vient vigoureusement en aide. Bossuet ne se contente pas d e reconnatre, dans une collecte du Missel, une tradition incontestable; mais le voici qui va jusqu' compromettre saint Augustin comme fauteur de cette nouvelle thologie qui reconnat une valeur dogmatique la Liturgie. Et plus que tout cela encore, cet irrcusable thologien de l'glise gallicane s'avise d'entendre comme moi, et comme tout le monde, l'axiome de saint Clestin sur lequel vous avez jou si agrablement, comme nous le ^verrons tout--l'heure : Legem credendi statut lex supplicandi! Mais Bossuet ne se contente pas de la collecte du missel, il passe l'hymne du Brviaire, cette hymne romaine dont on a si bien su faire justice depuis; il ose en citer ce vers o elle confesse que les mages, par
V Unit du Saint-Esprit. (i) Lettres au sujet de la version du Nouveau Testament de Richard Simon. Edit. dc Lebel. Tome IV, page 4 1 3 .

344
INSTITUTIONS

DEUXIME LETTRE

leurs prsents, proclamrent la divinit de Jsus-Christ:

y

LITURGIQUES

Fncion.

Dettm falentur munere ( i ) ! Aprs avoir ainsi allgu son adversaire le Missel et le Brviaire, Bossuet, dans un autre trait, poursuivant encore Richard Simon, sur le plagianisme de ses doctrines, le confond par l'autorit du Pontifical romain, qui contient aussi, selon l'Evque de Meaux, la Tradition de l'Eglise : Pour montrer, dit-il, que l'glise catholique < n'a jamais dgnr de cette doctrine, aprs avoir rap( port les anciennes prires, o elle se trouve si claire ment tablie, il ne sera pas hors de propos d'en rciter quelques-unes de celles qu'elle a produites dans les sicles postrieurs (2). Il transcrit la prire compose en 1 0 2 2 , au concile de Selingstadt, pour tre prononce l'ouverture des conciles, et qui, par l'adoption qu'en a faite l'glise romaine, est devenue la prire publique dc ces saintes assembles. Elle commence par ces mots : Adsumus, Domine, sancie Spiritus. On peut la voir au Pontifical, Titre Ordo ad Synodum. Je ne multiplierai pas davantage ces citations de Bos-' suet, dont je pourrais couvrir vingt pages; mais il est assez probable que ce puissant thologien qui traitait si vertement les grands savants qui ne songent point la prire, et mprisent les arguments qion tire du Brviaire et du Missel (3), se ft montr peu dispos adhrer un livre o l'on fait profession d'enlever l'Eglise le principal instrument de sa tradition. Le grand Archevque de Cambrai, pour avoir t, sur certaines matires, l'antagoniste dc l'Evque de Meaux, n'eut point une autre doctrine sur la valeur de la Liturgie, comme renfermant la foi de l'Eglise et la matire de ses
( 0 ibid.
(2) Dfense de la Tradition ct des saints Pres. u v r e s de Bossuet. Edition dc Lcbcl, T o m e V, page 5 Q I . (1) Ci-dessus, page 2 3 3 .

A MONSEIGNEUR L VQUE D'ORLEANS

dcisions. Dans sa Lettre un thologien au sujet de ses Instructions pastorales, voulant donner la raison pour laquelle les fidles sont obligs de recevoir la dcision de certains conciles particuliers, tandis qu'ils doivent rejeter les dcrets de certains autres conciles du mme genre, Fnelon s'exprime ainsi : La diffrence ne saurait ve nir de la nature de ces sortes de conciles particuliers, puisque les uns et les autres sont dpourvus de toute infaillibilit promise. Il est donc manifeste que la diff* rencene vient que' d'un seul point. C'est que les con ciles assembls contre Arius et contre Pelage, dci drent en faveur d'une doctrine que l'glise universelle autorisait actuellement par l'adoration publique de Jsus-Christ, par les crmonies du baptme pour chasser le dmon des enfants, et par les prires de la Liturgie, o la grce intrieure tait sans cesse deman de Dieu pour accomplir ses commandements (i). Fnelon pensait donc que l'autorit de la Liturgie, manifeste dans les formules d'adoration, 'exorcismes, de prire, tant l'autorit mme de l'Eglise, suffisait pour donner un concile particulier,qui reproduisait dans ses dci* sions cette tradition de la Liturgie, l'autorit de l'Eglise elle-mme dont la Liturgie, est l'organe permanent. Le Cardinal de Noailles, dans son Instruction pastorale Le du 20 aot 1 6 9 6 , dveloppe longuement la mme doctrine. Je me borne citer son principe gnral, qui est le mme que celui de Bossuet et de Fnelon : C'a t en-cette matire, dit le Prlat, ds les premiers temps, une rgle invariable des saints Pres, que la loi de la (( prire tablit celle de la foi, et que pour bien entendre ce que l'on croit, il n'y a qu' remarquer ce que Ton demande, ut legem credendi lexstatutsupplicandiip).
V

POLMIQUE
DFENSE

N*

Cardinal de Noailles.

(1) uvres de Fnelon. Tom. XII. page 397. Edit. de Versailles. (2) Cit par Bossuet dans VAvertissement sur le Livre des Rflexions Morales. uvres. Edit. de Lebel, Tome IV, page 287.

346
INSTITUTIONS IITUHGIQUES

DEUXIME LETTRE

Ainsi, ce n'est plus uniquement, dit un prlat approuv ^ Bossuet, saint Clestin qui promulgue l'axiome que la loi de la prire tablit celle de lafoi; cet axiome est la rgle invariable des saints Pres : Bossuet avait dit la rgle inviolable. ^e P * savant archevque Languet, dans ses mandements contre le Missel de Troyes, publi par l'indigne neveu de Bossuet, avait tout naturellement proclamer les principes de la thologie catholique sur la valeur dogmatique de la Liturgie, fouls aux pieds dans toutes ces refontes liturgiques; et il sut le faire avec autant de doctrine que d'loquence. J'ai cit d'importants fragments de ces prcieux mandements, dans les Institutions liturgiques; je me contenterai donc d'en rappeler ici quelques passages. Pour faire ressortir la tmrit de l'auteur du nouveau Missel de Troyes, qui avait substitu aux formules du Missel romain d'autres formules qui n'taient plus garanties que par l'autorit de l'vque de Troyes, Languet s'exprime ainsi : Il n'a pas compris, cet auteur, quelle confirmation la foi orthodoxe retire de l'antiquit et de l'universalit de nos liturgies sacres. Cependant les liturgies qui, ds les premiers sicles de l'Eglise, mme longtemps avant saint Jrme, se lisent dans toute l'glise, sont autant de monuments prcieux de la tradition, qui tayent et confirment notre croyance. C'est leur tmoi gnage que la foi catholique emploie comme une arme contre les novateurs ; cette foi qui est une, perptuelle et universelle. Si donc une glise particulire supprime ces monuments sacrs, elle dpose les armes qui lui servaient combattre les novateurs, elle les enlve des mains des fidles. Que notre faiseur orne, tant qu'il voudra, ses liturgies nouvelles de cantiques lgam ment composs, de textes de l'Ecriture sainte ingre nieusmnt trouvs, habilement adapts* aux ftes et
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MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLANS
POUWQUE

aux solennits: q\ie sont toutes ces choses ingnieuses et lgantes, quelle est leur autorit, si on les compare aux formules qui, employes et chantes par tout l'univers, depuis quinze sicles au moins, sont pour les a fidles un mme enseignement de la mme foi? Le a dernier laque, en quelque lieu du monde que ce soit, prtant l'oreille aux chants qui se font entendre dans l'glise qu'il frquente, connat, sans aucun effort, qu'en tout lieu et toujours, les mmes mystres et les mmes jours de fte ont t et sont encore clbrs; que le monde entier pfofesse unanimement et a constamment profess par la tradition la plus ancienne, cette mme foi, ces vrits capitales qui sont exprimes dans les u liturgies. Ce qu'on voudrait introduire de nouveau, dans une glise particulire, au mpris de l'antiquit et de l'universalit, ne peut avoir d'autre autorit que a celle d'un prlat particulier, homme sujet erreur, et d'autant plus sujet erreur qu'il est seul, qu'il intro duit des choses nouvelles, qu'il mprise l'antiquit et l'u niversalit. Or, une chose consacre par l'usage antique et universel, est garde d'erreur par les promesses mmes de Jsus-Christ, qui assiste toujours son pouse et lui garantit la foi par sa propre vrit, et la sagesse du gouvernement par sa propre prudence ( i ) . Et ailleurs : La Tradition n'est-elle donc pas aussi une parole de Dieu, une rgle de foi ? Mais en quel monument nous apparat plus srement et plus efficace cernent cette sainte Tradition, que dans ces prires composes dans l'antiquit la plus recule, employes par la coutume la plus universelle, conserves dans la plus constante uniformit ? Si ces prires ne sont pas formes des propres paroles de l'criture, les fidles ne leur doivent-ils pas la mme rvrence, proportion
(1) uvres de Languet, in-fol. Tome II, pag. I23i.

fjlle DEFENSE
:

34&
INSTITUTIONS LITURGIQUES *

DEUXIEME LETTRE
x, O

garde, qu' l'criture sainte? Il est plusieurs dogmes <c <c

'

de notre foi dont nous ne pouvons prendre la connaissance distincte que dans la Tradition, et il n'y a pas de monuments la fois plus prcis et plus srs, pour dfendre ces dogmes, que les prires mmes de la messe. Trouve-t-on dans les critures saintes le dogme de la perptuelle intgrit de la sainte Vierge, aussi clairement que dans les prires de l'glise, et principalement dans ces paroles que nous lisons dans les livres liturgiques de saint Grgoire : Post partum, Virgo^ inviolata permansisti. N'est-ce pas dans la Liturgie qu'on trouve la preuve de la Tradition dc T glise sur la canonicit des Livres saints, et sur un grand nombre d'autres points ? (i) Les auteurs de Vous connaissez mieux que moi, Monseigneur, le j Perptuit e ^ ^ Trait de la Perptuit de ' la foi de l'glise Catholique, touchant VEucharistie. Compos aprs la paix dc Clment IX, ses auteurs s'attachrent s'y montrer irrprochables dans la doctrine, afin que le livre pt tre offert au Pape, et leur mritt l'approbation de Tpiscopat franais. On peut donc le regarder comme un ouvrage aussi orthodoxe que savant. Or, voyez comment le docteur qui a tenu la plume n'hsite pas confondre l'autorit de la Liturgie avec l'autorit mme de l'glise qui use de cette Liturgie. Il n'y a rien qui nous donne lieu de juger, avec plus de certitude, du sentiment d'une glise sur l'Eucharis tie, que les paroles mmes dont elle s'est servie dans la clbration de ce mystre, et qui composent sa Liturgie. Tous les autres crits sont en quelque sorte des crits particuliers qui ne sont lus que par assez peu de personnes ; parce que le nombre de ceux qui s'appliquent la lecture des livres n'est jamais fort
a c n

(i) Languet. Ibid. page i33a.

MONSEIGNEUR

L'VQUE* D'ORLEANS

34Q

grand. Mais le livre de la Liturgie est le livre gnral de tous les ecclsiastiques, de tous les religieux; et tous ceux qui le lisaient, le lisaient avec approbation, et en se tenant obligs de croire ce qui y est dit sur les. mystres (i). Le savant Renaudot, ami et correspondant de Bossuet, dans sa magnifique collection des Liturgies orientales, expose avec plus de plnitude encore la valeur dogmatique de la Liturgie : S'il est un point, dit-il, qui, dans la solution des questions qui concernent la foi et la discipline, prsente une autorit suprieure, c'est assurment le tmoignage de toutes les glises, enre gistr ds les temps anciens, perptu et renouvel dans la succession des ges. En ce genre, l'ancienne Tradition est d'un grand poids, et aussi les crits des saints Pres, quand ils s'accordent sur les prin cipaux chefs de la foi et de la discipline, enfin les d crets des conciles, et les autres monuments ecclsiastic < ques. Mais entre ces documents, ceux-l ont la souve( raine dignit, qui reprsentent comme la voix et le tmoignage de toute l'glise, parce qu'ils ont t conte nus et prouvs en tous lieux, et contiennent non seulement le tmoignage des vques, mais encore celui des peuples. Telles sont les liturgies, desquelles ce nous avons trait jusqu'ici, et dont la principale impor tance provient non pas tant des noms de ceux qui ce on les attribue, que de l'usage commun des glises, iqui, depuis grand nombre de sicles, les emploient l'autel ( 2 ) .
(1) Perptuit de ta Foi. Livre VIII, chap. m, page 563. (2) Si quidquam in iis quaestionibus quae fidem et discplinam spectant elucidandis, gravissmam autoritatem habet, testimonium omnium Ecclesiarum est, perscriptum antiquitus, et temporum successone continuatum et renovatum. Magnum hoc in gnre pondus habent vetusta tradtio, et consententium de p ras ci puis fdei disciplinzequejcapitibus

^Sji
~

Renaudot.

350
INSTITUTIONS
LITURGIQUES . .

DEUXIEME LETTRE
.

Produisons, maintenant, une citation du trait de la Liturgie gallicane de Mabillon. Vous paraissez, Monseigneur, avoir une prdilection marque pour ce savant et modeste Bndictin ; je tiens vous faire voir qu'il n'a pas dout non plus de la valeur dogmatique de la Liturgie. Voici donc ses paroles : Entre les nombreux arguments qui dmontrent la ralit de la prsence du corps et du sang de Jsus Christ dans l'Eucharistie, il faut placer dans un rang distingu les rites augustes et les prires solennelles dont les socits chrtiennes orthodoxes ont us au Saint Sacrifice, en tout lieu et des le commencement. En effet, l'glise, anime par le Saint-Esprit, agit en toutes manires pour attester publiquement la grandeur et la divinit qui sont contenues dans ce sacrifice (i). Dom Mabillon expose ensuite dans le dtail les particularits de la Liturgie qui ont une autorit dogmatique pour prouver le dogme de la prsence relle; les lectures de l'Ancien et du Nouveau Testament, les rites de l'oblation, de la conscration et de l'adoration, ceux de la communion et de l'action de grces, enfin la teneur
sanctorum Patrum scnpta, Dcrta Conciliorum et rcliqua ccclesiastica xuonumenta. Scd intcrilla maximam dignitatem obtnent ca, quae totus quodammodo Ecclcsas vocem. et testimonium exhibent, quia ubique cognita et probata sunt, et in illis non Episcoporum modo, sed plcbis ctiam suragia continentur. Talcs porro sunt Liturgiae, de quibus hue usque diximus, et quarum commendatio prcipua, non tam a nomini-bus eorum quibus tribuuntur, quam a communi usu Ecclesarum, qua? a multis steculis ad altaria iis utuntur, petenda est. Renaudot. Liturgies Orientales. Tome I, page x u x . (i) Cum varia snt argumenta, quac veram in Eucharistia Christi corporis sanguinisque prsentiam probant; non inferiorem in his locum tenait augustissimi ri tus ac solcmncs iMac preecs, quibus Christian ubivs gentium lgitima: Socetates ab initio in re sacra usce sunt. Id enim modis omnibus agit S pi ri tu Sancto anmata Ecclesia, ut magnum aliquid ac plane divinum hoc Sacriiicio continer palam protestetur. D. Mabillon. De Liturgia Gallicana. Lib. I, pag. i.

Mabiiion.

A MONSEIGNEUR L'VQUE D'ORLEANS

351

des prires d e 4 a Liturgie; d'o il conclut qu'il est d'un ^gHEpoiv., haut intrt pour la rpublique chrtienne, de conser-"^ ver jusqu'aux fragments des anciennes liturgies qui ne sont plus en usage, parce qu'elles sont les monuments de la Tradition catholique pour les sicles dans lesquels elles ont rgn. Je terminerai cette srie de tmoignages par les passages suivants de Bergier, extraits de son Dictionnaire thologique; Le degr.d'autorit des liturgies est trs diffrent de celle de tout autre crit : quel que soit le nom qu'elles portent, c'est moins l'ouvrage de tel auteur que le monument de la croyance et del pratique d'une glise entire : il a l'autorit, non seulement d'un saint perce sonnage, quel qu'il soit, mais la sanction publique d'une socit nombreuse de pasteurs et de fidles qui (t s'en est constamment servie. Ainsi, les liturgies grecce quesde saint Basile et de saint Jean Chrysostome ont non seulement tout le poids que mritent ces deux saints Docteurs, mais le suffrage des glises grecques ce qui les ont suivies et qui s'en servent encore. Le Pape saint Glestin proposait cette rgle aux a vques des Gaules, lorsqu'il leur crivait : Faisons attention au sens des prires sacerdotales, qui, reues par tradition des Aptres dans tout le monde, sont (f d'un usage uniforme dans toute Vglise catholique; et par la manire dont nous devons prier, apprenons ce que nous devons croire. Ainsi ce pontife attestait ce l'authenticit et l'autorit des liturgies; elle n'est pas diminue depuis douze cents ans : jusqu' la fin des sicles elle sera la mme. C'est donc aujourd'hui un trs grand avantage pour les thologiens de pouvoir consulter et comparer les li turgies de toutes les communions ahrtiennes; il n'est aucune preuve plus convaincante de l'antiquit, de la

35 2
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DEUXIEME LETTRE

perptuit,
,

de l'immutabilit de la. foi catholique,

, t i i

Mgr d'Orlans avait oubli ces tmoignages

non seulement touchant les dogmes contestes par les protestants, mais l'gard de tout autre point de croyance (i). II est indubitable, Monseigneur, que les tmoignages
, . . . . , .

que je viens de transcrire et que je pourrais aisment rnulfranais" tiplier jusqu' former un gros volume, sans y admettre d'autres auteurs que des auteurs franais, n'taient pas prsents votre mmoire, lorsque vous me faisiez l'honneur de me dire avec tant de confiance : Les savants qui vous avaient prcd dans la mme carrire, taient rests en ce point bien au-dessous, mon Rvrend Pre, Persuads que la Liturgie n'tait que l'ensemble des formes extrieures du culte public, ils en avaient uniquement cherch les rgles dans les lois de disci pline relatives l'exercice du culte extrieur, n'imagi nant pas qu'on pt jamais attribuer un caractre dog matique des formes variables et sujettes changea ment (2). 11 est le seul des N o n , Monseigneur, je ne suis pas le seul, grces Dieu, cathuqw qui qui ait reconnu la valeur dogmatique de la Liturgie, et, "BTOCUT sur ce point encore, ma thologie n'est pas plus neuve ^r!eres ^ '' doit maintenant vous le paratre sur la vertu de l'glise, de Religion et sur le culte divin. Mais il est bien certain, Monseigneur, que vous tes le seul des auteurs catholiques qui ait jamais contest cette valeur dogmatiqtie ts prires de l'Eglise, et je manquerais trop gravement au respect que je vous dois, si j'osais ici produire la liste des crivains qui ont combattu l'argument que les thologiens catholiques empruntent la Liturgie, et par les mmes raisons que vous faites valoir dans votre Examen. J'avais donn la Liturgie comme un lieu thologique ;
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d e S

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( ) Au mot {i)lExamen,

Liturgie. page 69.

A MONSEIGNEUR l/vQUE D'ORLEANS

353

Bossuet va plus loin encore en nous disant qu'elle est le

R

W " g DPENSE

principal instrument de la Tradition. Je vais maintenant rechercher avec vous, Monseigneur, les raisons scholastiques de la haute valeur attribue ce nouveau lieu thologique, auquel vous refusez jusqu' l'existence, sous le prtexte que Melchior Cano ne l'a pas connu ( i ) . Il vaudrait autant dire que, avant cet illustre thologien tous les autres lieux n'existaient pas davantage, puisqu'il est le premier les avoir rsums, et qu'il se plaint mme dans sa prface que les docteurs qui l'ont prcd, eussent nglig jusqu'alors de traiter part cette introduction indispensable la science thologique. Heureusement, l'Eglise n'avait pas besoin d*un thologien du x v i sicle pour connatre les sources de la foi, fontes Jidei selon l'expression consacre qui a eu le malheur de vous paratre trange, Monseigneur. L'Eglise avait su y puiser quinze sicles avant Melchior Cano; nous en verrons bientt les preuves historiques, et depuis l'illustre Dominicain, de nombreux docteurs ont su produire part le lieu de la Liturgie,qui d'ailleurs se trouve inclus dans ceux que Tvque des Canaries nous donne sous le titre de la Tradition, et sous celui de VEglise. Je vais donc essayer, Monseigneur la dmonstration scholastique de ma proposition ; peuttre offrira-t-elle quelque intrt et quelque utilit nos lecteurs, si toutefois j'ai pu russir vaincre la nature de mon esprit, qui, d'aprs votre jugement, ne souffre pas les entraves de la prcision et de la clart ( i ) .
c

"

S- m .

Les instruments de la Tradition de l'glise, appels Q I sont les Lieux thologiques dans l'cole, sont principalement l'au- dc fa trad?Uon torit de l'glise universelle, l'autorit de l'glise romaine, l'gHsc
U C S

r!

d c

(1) Examen, page 255. (2) Ibid.j page 24.

354

DEUXIEME

LETTRE

vtsTixwTioNs l'autorit des glises particulires, l'autorit des saints

LITURGIQUES . , , , . _ .

Pres, 1 autorit des Thologiens. P o u r montrer que la Liturgie de l'glise est le principal instrument de sa Tradition, il est donc ncessaire de faire voir que l'autorit d e l Liturgie se confond avec celle de l'glise universelle, avec celle de l'glise romaine et avec celle des glises particulires, en mme temps qu'elle est suprieure l'autorit des Pres et celle des Thologiens; je me hte de procder la dmonstration. L'autorit ac la I L*autorit de la Liturgie se confond avec celle de confon5 avcc l'glise universelle. N o u s venons de voir que l'glise celle de l'Eglise garantie par l'autorit mme de Dieu dans les forE

l C

c s t

universelle.

r?

JT

L'erreur rencontrer dans les formules, rites ou usages de l'Eglise, c est-a-dire dans sa Liturgie,

mutes dont elle se sert, dans les rites et les usages qu'elle suit et impose avec autorit : or, quelles sont ces formules sinon les prires de la Liturgie ? Quels sont ces rites, sinon ceux de la Liturgie ? Et parmi les usages qu'elle suit et impose avec autorit, ne trouvons-nous pas aussi les prescriptions de la Liturgie, tant celles qui regardent les ministres du culte divin, partie essentielle de la Religion, que celles qui regardent les fidles comme devant y assister, y prendre part, et souvent les accomplir eux-mmes ? Si donc l'erreur pouvait se rencontrer dans ces formules, ces rites, ces usages de l'Eglise universelle, cette
. ~ np r n

erreur se trouverait professe par 1 Eglise universelle, et j j fj i t renverse, l'Eglise anantie, les proo r s a 0 s e r a

La Liturgie de univwscHc a
formes
0

dWitc

messes de Jsus-Christ violes; conclusions qu'on ne pourrait admettre mme pour un seul jour, pour un seul instant, sans renoncer la foi catholique. Or, la Liturgie de l'glise universelle peut tre considre sous deux formes d'unit. La premire, que nous P P ^ i t physique, se compose de la runion de toutes les formules, rites ct usages qui sont observs dans toutes les glises catholiques, quelque langue qu'elles appartiennent, et cette runion de formules, rites ct usages constitue dj un ensemble considrable. Pour le
e e r o n s

A MONSEIGNEUR L VQUE D ORLEANS

355

Saint Sacrifice seulement, on peut voir les preuves de cette assertion dans les travaux de Renaudot, du P . Lebrun, d'Assemani, etc. Q u a n t aux sacrements, la clbration des ftes, des jenes, des vigiles, des offices divins, la vnration des saintes reliques, des saintes images, aux formes du culte divin, etc., la communaut
D

'

POLMIQUE

E F E N S E

unit physique
communique rauVoritde

de rites se m o n t r e aussi dans une proportion assez tendue. L'argument thologique qu'on dduira, de cet accord, sur telle ou telle question de dogme ou de morale, empruntera donc sa force Xautorit de l'glise universelle. Ceci suffit bien sans doute pour montrer d'une manire gnrale que l'autorit de la Liturgie universelle se confond avec l'autorit de l'Eglise universelle ; mais, afin de prciser de plus en plus la question sous son point de vue pratique, j'ajouterai que, par le fait, grce aux efforts des Souverains Pontifes dans le but de procurer l'unit Unit morale du culte divin et de protger la foi des peuples, la Litur- u propagation gie de l'glise romaine peut et doit tre considre r o m a i n e ? comme tant non physiquement, mais moralement la Liturgie de l'Eglise universelle, et qu'elle participe, par consquent, l'autorit de l'Eglise universelle. E n effet, la Liturgie contenue dans le Brviaire, le Missel, le Rituel, le Pontifical, le Martyrologe et le Crmonial de l'glise romaine, est de fait la seule qui soit suivie et proclame aujourd'hui dans la presque universalit de l'glise catholique. On la garde en Italie, dans une partie considrable de la France, en Espagne, en Allemagne, en Suisse, en Belgique, en Pologne, en Bohme, en Hongrie, dans toutes les Eglises catholiques de l'Angleterre, de l'Ecosse, de l'Irlande, de la Hollande, du Danemark, de la Sude ; dans les deux Amriques, dans les diocses et dans les vicariats apostoliques de l'Asie et de l'Afrique ; enfin, dans les chrtients de l'Ocanie. Cette unit est un fait si patent, qu'elle a t reconnue tout derdc 16

.'Egiise universelle,

35'
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DEUXIME LETTRE
j i J ' * M I

nirement encore par les Protestants de Berlin, dans la

lettre de convocation de leur synode, ou ils s expriment ainsi : En fait d'unit de culte et de Liturgie, le catho licisme a produit tout ce qu'il y a de plus grandiose et de plus parfait. Sur ce domaine, il manque notre glise ce qui donne au culte son principal prestige : l'antiquit immmoriale et le caractre traditionnel qui n'appartiennent qu'au catholicisme ( 1 ) . Rares Les exceptions se composent : D'environ soixante-trois Fncc ; diocses de France partags entre sept huit autres liturgies nouvelles, dont la liturgie parisienne, qui est la plus rpandue. Encore ces diocses comptent-ils un certain nombre de paroisses, et de vastes corporations religieuses au sein desquelles la Liturgie romaine persiste toujours ; Milan ; Du diocse de Milan et de plusieurs autres glises de cette mtropole ; ce qui n'empche pas que ces diocses, et celui de Milan lui-mme, ne renferment un grand nombre d'glises sculires ou rgulires o l'on suit toujours la Liturgie romaine, en vertu de la discipline des conciles de saint Charles, qui se montra aussi zl pour appliquer la Bulle de saint Pie V dans les glises de sa province qu'elle obligeait, que ferme retenir la Liturgie ambrosienne dans celles que la bulle maintenait dans le droit de la conserver (2) ; en Grce; Des glises du rite grec-uni : dans le royaume de Grce o elles sont si peu nombreuses, qu'un seul vicaire apos. tolique suffit les rgir; dans le royaume de Naples et dans les Deux dans la Sicile, o elles sont en gnral sous la juridiction -iules ; j ji j latins ; encore faut-il ajouter qu'une partie
C X C 8 e n

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(1) Voir VUnivers, 22 avril 1846. (2) Je ne parle pas des glises du rite mozarabe, puisqu'elles ne possdent pas un seul vque de ce rite, et qu'elles se rduisent quelques chapelles pour toute l'Espagne, hors de laquelle ce rite ne s'tendit jamais.

MONSEIGNEUR

L'VQUE

^'ORLEANS

5y POLMIQUE DFENSE

du clerg grec-uni de l'Italie mridionale a quitt la Li, t T% ,

turgie grecque proprement dite pour se servir du Brviaire et du Missel romains traduits littralement en grec : dans la Honerie et les provinces slaves soumises

en Hongrie et

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l e s

. ,

provinces slaves de l'Empire

1 Autriche, ou se trouvent encore quelques vches de ce rite traduit en langue slave; dans la Lithuanie, o quelques populations uniates luttent hroquement contre le schisme, dont l'instrument est la liturgie grecque slave exploite avec perfidie par la politique de l'empereur Nicolas. Il n'y a plus lieu de parler de la Russie Blanche, dont la foi a succomb, par une trahison du mme genre,, sous les coups de ce tyran, comme la Russie Rouge avait t dtache du Saint-Sige, toujours l'aide du mme stratagme liturgique, par l'astuce violente de Catherine IL Enfin, dans le Levant, quelques rares glises avec quelques vques entours d'un peuple trop peu nombreux, Constantinople, Damas, dans l'Archipel, etc. ; Des glises du rite syrien, qui sont toutes infectes du monophysisme, sauf l'hroque nation des Maronites qui peuple le Liban, et certaines petites fractions de la population syrienne gouvernes par deux ou trois vques orthodoxes ;
TX J * ' i t> ,

'
n Lithuanie ;

dans le Levant;

dans le Liban;

enfin parmi les glises des rites syrien, * / armnien ct copte,

Des glises du rite armnien, dont limmense majorit vit hors de la foi et de l'unit catholiques; les armniensunis ont un Patriarche et quelques vques ; Enfin, des glises copte et thiopienne, plonges dans l'hrsie eutychienne comme les glises syrienne et arm, nicnne, et qui comptent peine deux vques catholiques de leur rite. En rsum, sur environ neuf cents vques en communion avec le Saint-Sige, sept cent cinquante au moins suivent une mme Liturgie, qui est celle de l'glise romaine. Les vques orthodoxes qui en suivent une autre, tant en Orient qu'en Occident, ne s'lvent pas au
T.

iv

24

358
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DEUXIEME LETTRE
o ~ n L L

nombre de cent vingt-cinq ; c'est--dire un peu plus du dixime de l'episcopat catholique. U n concile o il ne manquerait que cent vingt-cinq vques sur tout l'episcopat catholique ne serait-il pas le plus cumnique de tous les conciles ? On sait que celui de T r e n t e , dont l'cumnicit n'est pas douteuse, ne runit dans toute sa dure que deux cent soixante-dix vques, et que les Orientaux n'y furent mme pas reprsents. La doctrine professe dans la Liturgie qui est suivie
.
r 7

"

L'autorit dc la Liturgie romaine se avec celle' de univcfseUc.

3

& A

par sept cent cinquante eveques sur neuf cents environ, peut donc, moralement, tre considre comme la doc^ ^ l'glise universelle, et cette Liturgie tant la Liturgie romaine, c'est avec une entire vrit qu'on doit conclure que Vautorit de la Liturgie romaine se confond arec celle de l'glise universelle. Aussi les Souverains Pontifes, quand ils jugent propos de publier de nouveaux offices p o u r tre insrs dans la Liturgie romaine, comme l'ont fait, de nos jours, Pie V I I , Lon X I I , Pie V I I I et Grgoire X V I , dclarent toujours, dans leurs dcrets qu'ils tendent ces offices l'Eglise universelle, ad Ecclesiam universam, bien qu'ils n'aient pas intention d'obliger le petit n o m b r e d'glises que le droit et la coutume dispensent de recevoir ces offices. Ces glises ont la libert de conserver leurs usages ; mais leur petit nombre permet au Sige apostolique de dsigner l'ensemble des autres glises sous le nom gnral d'Eglise universelle. C'est dans le mme sens que s'exprime Clment V I I I , en sa bulle sur le Brviaire romain, lorsqu'il dit : P u i s q u e , dans l'glise catholique qui a t tablie par Jsus-Christ, sous un seul chef, son Vicaire sur la terre, on doit toujours garder l'union et kt conformit dans tout ce qui a r a p port la gloire de Dieu et au devoir des personnes ecclsiastiques ; c'est surtout dans l'unique forme des prires contenues au Brviaire romain que cette cornt r n e e

A MONSEIGNEUR L EVQUE ^ORLEANS

35()
POLMIQUB

munion avec Dieu qui est un, doit tre perptuellement conserve ; afin, que, dans VEglise rpandue par tout l'univers, les fidles de Jsus-Christ invoquent et louent Dieu par les seuls et mmes rites de Chants et de prires ( i ) . Concluons donc que, soit que l'on considre l'autorit de la Liturgie dans les formules, les rites et les usages

Donc rautont

L\t\irg\c,
en gnerai, se confond rgiisc
u m v c r s c l I c

qui' sont communs a toutes les glises, de quelque langue qu'elles soient ; soit mme qu'on examine l'autorit de la Liturgie dans les formules, les rites, les usages de l'glise romaine qui rgnent dans les neuf diximes environ de l'Eglise catholique, Vautorit de la Liturgie se confond avec celle de l'Eglise universelle. II L'autorit de la Liturgie se confond avec celle de VEglise romaine. Aprs avoir considr Vglise universelle, permettezmoi, Monseigneur, de passer Vglise romaine, dont
0
1

^IglJs/ romaine garantie

'

1 autorit vient aprs, dans Tordre des Lieux thologiques. Il n'est aucun catholique qui ne sache que l'glise de Rome, qui est la Pierre fondamentale de toute l'glise, a reu de Jsus-Christ, dans ce qui tient la doctrine, une autorit contre laquelle les portes de l'enfer ne sauraient prvaloir ; d'o il suit que l'glise universelle ne saurait tre catholique, ni apostolique, si elle n'tait pas romaine; et que les glises particulires, les pasteurs, et les simples fidles eux-mmes, ne sauraient se flatter d'appartenir l'glise de Jsus-Christ, s'ils

par Fa promesse Jsus-Christ,

(i) Cum in Ecclesia catholica a Christo Domino nostro, sub uno capte, ejus in terris Vicario, instituta, unio et earum rerum qu ad Dei gloram et debitum ecclesiastcarum personarum ofHcium spectant conformatio semper conservanda sit ; tum preecipue il ta communio uni Deo, una et eadem formula, preces adhibendi qua? Romano Brcviario contirictur, perpetuo retinenda est, ut Deus, in Ecclesia per universum orbem diffusa, uno et eodem orandi et psallendi ordine, a Ghristi fidelibus semper laudetur et invocetur. Clcmens VIII. Constitutif) : Cum in Ecclesia.

3'6o INSTITUTIONS
LITURGIQUES

DEUXIME

LETTRE

n'taient pas unis, avec une vritable dpendance,

* *

l'Eglise romaine, dans la foi et la doctrine. C'est ce qu'enseigne, ds le deuxime sicle, le premier docteur de l'glise de France, saint Irene, vque de Lyon, quand il dit ces mmorables paroles pour lesquelles nous empruntons la traduction de Bossuet : Quand nous exposons la tradition que la trs grande, trs ancienne et trs clbre glise romaine, fonde par les aptres saint Pierre et saint Paul, a reue des Aptres, et qu'elle a conserve jusqu' nous par la succession de ses vques, nous confondons tous les hrtiques ; parce que c'est avec cette glise que toutes les glises doivent s'accorder, cause de sa principale et excellente principaut, et que ces mmes fidles r pandus par toute la terre ont conserv la tradition qui vient des Aptres (i). Ce n'est point ici le lieu de produire une suite nombreuse de textes pour prouver ce qu'aucun catholique ne conteste, l'autorit souveraine de l'glise romaine dans les choses de la doctrine et des moeurs ; mon but n'est pas ici d'tablir la valeur des Lieux thologiques, mais seulement de faire voir leur rapport avec l'autorit de la Liturgie. Je rappellerai seulement que Sixte IV a condamn cette proposition de Pierre d'Osma : Ecclesia urbis Rom errare potest, et qu'on ne la pourrait soutenir sans encourir de graves censures. La Tradition Or, l'autorit de l'glise romaine tant, par l'institudisc tion divine, d'une si haute valeur dans l'glise, il s'enprofesse^dans sa j q ] dcrets qu'elle publie sur les matires de la
q c c l l c s u t U e

e s

par

toutE

cette autorit, et se confond avec clic,

obligent tous les fidles la soumission d'esprit et de cur : mais il s'ensuit pareillement, et toujours d'aprs
l
7 1

la garantie de Dieu mme, que la Tradition qu'elle pro( i ) S. Iren. adv, h acres. Lib. III. Traduit par Bossuet, dans le 5cr)o sur l'unit de l'glise.

A MONSEIGNEUR L ' V E Q U E

DORLANS

36

fesse, dans les formules, les rites et les usages qui tmoi- POLMIQUE gnent de sa croyance, participe de toute l'autorit de cette mme glise romaine; d o il faut conclure que Yautorit de la Liturgie romaine qui renferme ces formules, ces rites, ces usages, se confond avec Vaatorit de Vgl ise romaine elle-mme. La conclusion est trop vidente pour que nous ayons nous y arrter plus longtemps. III L'autorit de la Liturgie se confond avec celle des glises particulires. La Liturgie de l'glise universelle, dans ses formules, La liturgie d e s ses rites et ses usages, tant l'expression de la Tradition particulires a de l'glise universelle, on doit dire de mme que la li- d ogm7tk; ui turgie des glises particulires renferme dans ses for- ^ P a S o S S mules la Tradition des glises particulires ; rien n'est s plus vident. Cette liturgie a donc une valeur dogmatique proportionne celle qu'on doit reconnatre dans les glises particulires. On peut considrer les glises particulires sous cinq cinq cas
0
U U 8 6

d e c e s

I i s c s

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diffrents.

aspects diffrents, quant a leurs liturgies. i Une glise particulire peut ne pas avoir de liturgie propre, mais user seulement d e l Liturgie moralement universelle, que nous avons reconnu tre la Liturgie romaine. Il est vident que, dans ce cas, l'autorit de
*
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peuTtre'^iie
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glise romaine.

cette glise particulire, dans la Liturgie, se confond avec l'autorit mme de l'Eglise universelle. Cette forme assure une grande scurit la doctrine, arrte les nouveauts, et a le grand mrite de fortifier par un nouveau degr d'unit la voix de l'glise catholique. C'tait le vu du concile de Trente quand il renvoya au Pontife romain la publication du Brviaire et du Missel. u U n e glise particulire peut avoir une liturgie propre qu'elle a toujours conserve et rgle dans gallicane comme l'glise de Milan, l'ancienne gliseses dtails, avant Charlemagne, l'glise grecque, etc. L'autorit

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"ropref*

362
INSTITUTIONS

DEUXIEME LETTRE

d'une telle liturgie est plus ou moins grande, selon le

LITURGIQUES

degr d'antiquit auquel elle peut prtendre, selon le nombre des glises qui la suivent, enfin, selon l'importance des approbations qu'elle a reues. depuis de longs Si cette liturgie a travers mille ans, par exemple, et sicles. qu'elle ait t suivie dans une glise en communion avec toutes les autres par le Sige apostolique, l'autorit de cette liturgie crot en proportion de sa dure, puisqu'elle a runi le suffrage des pasteurs et des peuples qui, durant de longs sicles, y ont cherch et y ont trouv l'expression de leur foi. Cette Hturgic a Si cette liturgie est garde par un nombre plus ou Vun moins considrable d'glises, par dix, par vingt, par 5 ' g i S e ^ cinquante, etc., son autorit augmente en raison du nombre des vques qui la suivent. Il est clair que plus elle runit de pasteurs et de fidles dans la confession de ses formules, dans la pratique de ses rites et de ses usages, plus elle est importante dans l'ensemble de l'glise catholique^ plus son tmoignage a de poids pour promulguer la Tradition. Cette liturgie Enfin si cette liturgie, aprs avoir t soumise un exaw$r*it men, avait obtenu l'approbation formelle d'un Concile forme^ment gnral, ou du Souverain Pontife ; quand bien mme une autorit elle serait moins ancienne et moins rpandue que d'autres souveraine, liturgies qui n'ont pas reu cette confirmation, et qui, par consquent, ne reprsentent pas une autorit infaillible, cette liturgie pourrait rclamer pour les traditions qu'elle renferme une valeur proportionne celle de l'autorit souveraine qui l'aurait confirme. Jusqu'ici aucune liturgie des glises particulires n'a reu une semblable confirmation ; mais elle est possible. Ainsi, je suppose, Monseigneur, que vous puissiez obtenir pour le Brviaire et le Missel d'Orlans, qui, comme vous le savez, ne remontent qu' une poque trs voisine de nous, et pe sont pas connus hors de votr diocse, la confirmap u
CCrt bre

MONSEIGNEUR

L'VQUE

p'oRLEANS

363
POLEMIQUE N
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tion d'un Concile gnral ou du Souverain Pontife, qui garantiraient conforme la Tradition catholique toute la teneur de ces deux livres : le Brviaire et le Missel d'Orlans pourraient ds lors tre interrogs, dans les controverses de la foi, comme faisant partie, au plus haut degr, de cette Liturgie qui est, comme dit Bossuet, le principal instrument de la Tradition de l'glise. i n Une glise particulire, aprs avoir eu sa liturgie propre, ancienne, autorise par ses pasteurs lgitimes, peut quelquefois, soit librement, soit pour obir des ordres suprieurs, passer la Liturgie romaine qui se trouve tre aujourd'hui, moralement, la Liturgie de l'glise universelle, et qui est garantie directement par l'autorit de l'glise romaine. Dans ce cas, il est vident que l'glise qui abandonne ainsi sa Liturgie propre pour adopter celle dc l'Eglise romaine et de la gnralit des glises, en sacrifiant une tradition locale et faillible, acquiert en retour une tradition universelle et revtue du plus haut degr d'autorit qu'on puisse dsirer. Le prlat qui accomplit cette uvre mrite la reconnaissance de son glise, non seulement pour le temps prsent, mais pour les ges venir ; car il prserve efficacement cette glise du malheur de voir la Liturgie, source principale de la Tradition pour les autres glises, expose devenir pour elle un instrument d'erreur, par suite des changements auxquels demeure assujettie une liturgie particulire, laisse la merci des passions et des intrts humains.
0

DFENSE

Une glise particulire peut avoir abandonn sa liturgie propre et autorise pour passer la liturgie romaine.

iv U n e glise particulire qui tait en possession d'une liturgie propre, ancienne, autorise, peut venir la changer pour adopter celle d'une autre glise particulire. Pour juger cette mesure au point de vue du Lieu thologique de la Liturgie, il y a trois choses considrer. Ou l'glise dont on adopte ainsi la liturgie est d'un rang suprieur celle qui rpudie en son honneur ses

Une glise particulire peut venir adopter celle d'une autre glise particulire.

364
INSTITUTIONS LITURGIQUES . -, .

DEUXIME LETTRE

propres usages, ou elle lui est gale, ou enfin elle lui est infrieure. Dans les trois cas, c'est toujours une autorit faillible
. . . .

? r . e

autorit faillible qui^s'inciine

une
autre autorit faillible.

qui s'incline devant une autre autorit faillible, et les traditions exprimes dans la liturgie nouvellement adopte
, . . , . , . . . , , .

n ont, relativement a celle qui tait suivie prcdemment, qu'une valeur de mme genre, et dpendante du plus ou moins d'antiquit des textes et des rites, du plus ou moins de doctrine et d'autorit dans ceux qui en ont rdige et approuv les formules, enfin du nombre des glises qui l'observent. Cette glise y Mais l'glise qui renonce sa liturgie propre pour adopem-fre'un P ^ de sa mtropole ou de sa primatiale, accrot ^d4utorf5 ^ proportion son autorit traditionnelle dans la Liturgie; puisque d'isole qu'elle tait auparavant, elle devient unie plusieurs autres ; il en rsulte donc une augmentation de valeur dans le tmoignage qu'elle rend dsormais par la voix de ses formules, rites et usages sacrs. Nous examinerons ailleurs si, dans l'tat actuel de la discipline de l'glise, un tel changement de Liturgie, au profit du rite de la mtropole, serait lgitime; mais, quoi qu'il en soit, on doit toujours convenir qu'une glise qui sacrifierait sa liturgie propre pour embrasser celle de sa mtropole, ne saurait obtenir le degr suprieur d'autorit, si lger qu'il soit, dont nous parlons, que dans le cas o cette liturgie mtropolimais seulement taine serait elle-mme dj garantie par une orthodoxie
t e r c e e
d c u r

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c e r t a

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au cas o elle . adopterait ainsi

6

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- ,

irrprochable, par une antiquit respectable, par la quadj garante. Ht de ceux qui l'auraient rdige et autorise; autrement, il pourrait arriver que l'glise qui se serait abdique ainsi pour la gloire de sa mtropole, et descendu au lieu de monter : tout ceci est de simple bon sens, comme ce qui va suivre. Si l'glise qui renonce sa liturgie propre est d'un rang gal celle dont elle adopte les livres, on ne saurait

A MONSEIGNEUR L VQUE D ORLEANS

365

expliquer un tel changement que par une supriorit d'autorit reconnue dans les traditions liturgiques de cette dernire. En droit, nous montrerons que ces changes de
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Sinon, il y aurait"
1

complaisance ne sont pas licites ; mais au point de vue redouter dogmatique, il faut bien aussi reconnatre-que l'inconv- d^mobnt ; nient de la mobilit dans des choses qui rclament une solidit particulire est dpass encore par celui de la perte des traditions, dans le cas o l'glise qui abdique sa liturgie au profit d'une autre, ne trouve pas une autorit et plus encore gale ou suprieure dans la liturgie de cette glise dont p| elle assume le servage, avec une si complte abngation. Enfin, si l'glise qui renonce sa liturgie propre fait cette cession en faveur d'une glise qui lui est infrieure Cette dmarche par le rang et l'autorit, on peut dire d'abord qu'elle P ^ montre peu de souci de sa dignit propre, dignit que U Ttain 1 les plus grands prlats des glises particulires ont toujours cherch maintenir et accrotre. De plus, elle con- " *s e
c e l l a d e s t r a d l t l 0 n s
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et a la valeur

fesse que les traditions contenues dans ses formules, ses

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de ses
traditions.

rites et ses usages sacres ont ses yeux peu de valeur, et lui semblent mme suspects, puisqu'elle les abdique si volontiers en faveur d'une autre glise qui ne pouvait lui imposer cette dmarche ni par autorit, ni par convenance. Quant la valeur thologique de cette dmarche, elle est en raison du degr d'autorit de celles des deux liturgies qui runit un plus haut degr l'antiquit, le nombre des glises, et la puret de la foi. v Une glise particulire qui tait en possession d'une liturgie propre, ancienne et autorise, peut venir la changer pour accepter, non plus la liturgie d'une autre glise de dignit suprieure, gale ou infrieure, mais pour adopter un missel ou un brviaire rdigs et compils, par un ou plusieurs individus, comme il est arriv en divers lieux, sous prtexte de donner la Liturgie plus d'lgance, plus de critique, plus de varit, et aussi plus de brivet.

Enfin, si une partfulre un^Hturgie

u^^MSM.

366
INSTITUTIONS

DEUXIME LETTRE

U n tel changement ne saurait manquer d'avoir les con squences les plus funestes pour l'autorit dogmatique de Un tel la Liturgie. En effet, ou l'glise qui se rsigne abdiquer niiv<Ptoutc ainsi ses traditions pour accepter cette rdaction nouvelle i autorit que ^ sduite,'avait antrieurement une liturgie partil'ainqitif et la culire antique et autorise, ou elle suivait la Liturgie d c ^ j u s l c u n romaine. Dans le premier cas, elle dpouille volontairesicles, ment le tmoignage qu'elle rendait la Tradition de la Foi, de toute l'autorit que lui donnaient l'antiquit et la profession de plusieurs sicles. Il faut donc qu'elle recommence sur de nouveaux frais pour assurer ces rcentes formules la valeur qu'avaient les anciennes, et d'ici dc longs sicles elle n'y parviendra pas. Encore est-il craindre que l'uvre moderne implante si lgrement ne disparaisse son tour pour faire place d'autres compositions ; car il est d'exprience que les institutions sculaires une fois changes, on ne peut plus assurer de stabilit celles qui les remplacent. C'est l'histoire des Constitutions politiques, et c'est aussi celle de la Liturgie cn France depuis un sicle. Avec tout cela, que devient pour ces glises le principal instrument de la Tradition catholique renferm dans la Liturgie? Il faut sur ce point dire adieu la Tradition, et renoncer tester dans les causes de la foi par des monuments dignes d'tre avous en prsence des autres glises particulires qui ont gard avec fidlit leurs traditions. Le dommage Dans le cas o la liturgie qui a fait place aux modernes
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est encore plus grand si cette

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Titurpie romaine,

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compositions, tait la Liturgie romaine et moralement universelle, le dommage caus l'lment traditionnel dans cette glise est bien autrement considrable. Les traditions des glises particulires, si respectables qu'elles soient, ne sauraient entrer en comparaison avec celles de l'Eglise romaine et des glises qui la suivent dans la Liturgie. Par cet change malencontreux, la foi, que garantissaient les formules imposes par une autorit in-

MONSEIGNEUR

L'VEQUE

^ORLEANS

367 POLMIQUE

faillible, perd l'appui qui l'avait sauvegarde jusqu'alors ; elle descend dans son expression jusqu' la faiblesse et l'incertitude de cet esprit individuel qui a trouv bon de fabriquer les modernes formules, ou de les approuver comme prfrables celles dont use depuis tant de sicles le Sige apostolique, colonne et soutien de la vrit. La veille du jour o l'innovation a t promulgue, le-prtre pouvait instruire le peuple par les formules, les rites et les usages de la Liturgie. Il pouvait, comme ditBossuet, citer son brviaire et son missel, en disant : Voici ce que dit Vglise. Le lendemain, il ne le peut plus, moins, qu'il ne veuille citer les rares fragments de la Liturgie romaine qu'on n'a pas jug propos de faire encore disparatre des livres modernes. Les glises soumises cette rude preuve sont donc dpouilles non seulement d'un lien sacr de communion
J I J 1 I ^ J I ^ A

Les glises ont perdu scurit de la

avec Rome, d un des signes les plus imposants de la foi dans les grande nationalit catholique ; mais elles ont perdu la q j tmoignent scurit de la foi dans les prires qui tmoignent de leur g religion. Elles sont dchues; et quelle que soit d'ailleurs l'orthodoxie de fait dont jouissent leurs liturgies, leur fut-il accord, par un prodige, de ne les plus voir changer dsormais, il leur faut bien convenir que des sicles de stabilit et de puret irrprochables ne leur rendront jamais compltement ce qu'elles ont perdu en rpudiant \ Liturgie de Rome et de tant d'autres glises. Jamais elles ne rpareront l'outrage fait la catholicit qui con- Elles ont fait fessait d'une voix unanime les mmes vrits, dans les u t r a g e mmes termes et sous les mmes symboles que ces ' glises, auxquelles un jour il sembla bon de se mettre l'cart pour rsoudre le problme de formuler, elles seules et tout de nouveau, ce que tant de saints Pontifes avaient formul avec doctrine et autorit, ce que tant de conciles et de docteurs avaient invoqu contre Terreur, ce que tant d'hrtiques avaient redout.
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368
U T J G ^ U E S

DEUXIME LETTRE
E

Monseigneur, sur l'hypothse malheureusement trop relle, dans laquelle des hQuel danger si rtiques notoires auraient t les promoteurs et les ins" t a i t T ' u v r e truments d'un changement si funeste la conservation n o tofresT du dpt de la foi ; nous en parlerons plus loin. Prsentement je n'ai examiner la question que sous le rapport de l'autorit du tmoignage liturgique dans l'glise ; mais il est bien certain que si le mal est mont jusqu' cet excs que vous soyez aujourd'hui oblig, pour dfendre les nouveaux missels et brviaires, de contester jusqu' la valeur dogmatique de la Liturgie, une situation si extrme ne peut s'expliquer que par le succs qu'obtinrent au dernier sicle les thories audacieuses des hommes qui osrent se faire les promoteurs de cette entren en a t ainsi prise inoue, En effet, la voix de l'glise dans la Liturgie scie la tait compte pour bien peu de chose, * l'poque o Mextrme oVon senguy pouvait publier cette dfinition du Brviaire : ^cxp"q ue ^ Brviaire est un recueil de prires, dc louanges, pas autrement. d'actions de grces et d'instructions, publi par l'an o torit piscopale, et un ouvrage d'esprit, qu'un ou o plusieurs particuliers ont compos suivant leur gnie^ leurs vues, leur got, et certaines rgles qu'ils se sont prescrites (i). Thories de Ainsi, le Brviaire n'avait plus rien de commun ni avec l'glise romaine, ni avec l'glise universelle; la valeur de son tmoignage tait restreinte aux proportions d'un diocse ; la voix de l'glise tait touffe ; ce que Bossuet appelait YInstrument principal de la Tradition, n'tait plus qu'un ouvrage d?esprit compos par un ou plusieurs particuliers d'aprs les rgles, non de l'glise, mais de leur gnie propre; q u a n t a leurs vues, l'histoire et les monuments en font foi. Et ce mme Msenguy, aprs avoir mis la main au Brviaire de Paris, tait admis
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N E M

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E S A N T

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(i) Lettre sur les nouveaux Brviaires,

page i.

A MONSEIGNEUR L'EVQUE D'ORLANS

36g
N
H E

rdiger le Missel de cette glise, et ce livre, trente ans POLMIQUE ' aprs, avait dtrn l'antique Missel de l'glise romaine, dans un grand nombre d'glises dont ce recueil sacr avait exprim la croyance pendant mille ans. Parlerai-je du Pre Vigier, de l'Oratoire, qui U avait Du P. viger plu de composer, dans son cabinet, un nouveau brviaire ouvrag-de son esprit, puisque les formules antiques qu'il conserve n'en forment pas la vingtime partie ? Le montrerai-je offrant, avec une audace incroyable, son manuscrit plusieurs vques qui le repoussent, jusqu' ce que Charles de Vintimille ait bien voulu l'accepter pour l'glise de Paris, d'o il devait se rpandre au sein de tant d'autres glises, et remplacer l'antique office de rglise romaine ? Rappellerai-je les rclamations des catholiques, l'opposition d'une partie des membres d conseil de l'archevque, et des communauts de SaintSulpice et de Saint-NicoIas-du-Chardonnet, et les arrts du Parlement sanctionnant la destruction violente du principal instrument de la Tradition ? Et jusqu'o le vertige n'tait-il pas dj mont, lorsDe l'abb Foinard ; qu'on avait vu paratre, en 1 7 2 0 , Paris, le livre de l'abb Foinard, sous ce titre : Projet d'un nouveau Brviaire, dans lequel VOffice divin, sans en changer la forme ordinaire, serait particulirement compos de VEcriture sainte, instructif, difiant, dans un ordre naturel, sans renvois, sans rptitions et trs court? De Tabb Robinet, En 1 7 4 4 , l'abb Robinet publiait, son tour, sous le titre de Breviarium ecclesiasticum, une utopie liturgique dont il proposait l'adoption aux vques auxquels il conviendrait mieux de confesser la foi dc leur glise par de nouvelles formules, que de continuer joindre leur tmoignage celui du Sige apostolique et des autres glises. Telle tait alors la distraction uni- Ces thories ont fait droit verselle en France, que des faits de cette nature furent jusqu' ce jour mme. bientt accepts comme un droit. D'un consentement
DFENSE

DEUXIME LETTRE
iraffiTUTioMs

presque ge'nral, on teignit dans la plus grande partie de la France, la voix de la Tradition par la Liturgie, et le renversement des ides tait devenu si complet, que, aujourd'hui encore, o vous n'avez pas craint, Monseigneur, de contester la valeur dogmatique de la Liturgie, c'est peine si la partie si importante de votre Examen, dans laquelle vous formulez vos thories cet gard, a t l'objet d'une remarque srieuse de la part de ceux qui regrettent de ne pouvoir adopter les jugements et les ides mises dans ce livre.

suivie par tant d'glises, il s'agit de l'instrument de la foi de l'glise romaine et de toutes les glises qui prient et confessent avec elle. Non, encore une fois, il n'est pas uniquement question ici d'un dcret du concile de Trente en matire de discipline, des bulles de saint Pie V, et des canons de huit conciles provinciaux; ce serait bien assez, sans doute. Il ne suffit pas, dans cette matire, de rclamer au nom de la convenance viole, de la pit contristee; il faut crier sur les toits que des doctrines ont prvalu, qui compromettent la conservation du dpt de la foi, et qu'il est temps d'en arrter le cours. Tel est, je ne me le dissimule pas, tel est l'tat de dfaillance d'un grand nombre d'esprits, que j'aurai t heureux de pouvoir produire, en faveur des principes incontestables et fondamentaux que j'ai dfendre, l'autorit expresse de Bossuet; tant est profond l'oubli des principes; tant sont immenses, chez nous, les prils de la doctrine. IV Vautorit de la Liturgie est suprieure celles des Pres et des Thologiens. En effet, le principe de l'autorit que nous reconnaissons dans les Pres, consiste dans l'approbation que
0

MONSEIGNEUR

L'VEQUE

D'ORLEANS

Sjt

l'glise donne la doctrine contenue dans leurs crits.

, ,

MLtJuoj
N " ' DEKEK8E

Or, l'Eglise, quand elle met un auteur au rang de ses " docteurs, n'entend cependant pas se rendre propres toutes
. , . . .

L'glise n'entend pas

les penses, m toutes les assertions de cet auteur ; s'approprier elle se contente d'affirmer par cette solennelle dclaration j s a s s e r t i o n s d e que ces crits contiennent gnralement la vraie Tradi- 3 M r a n g d e tion de l'glise, se rservant de les interroger pour y ses docteurs, puiser la matire de ses dcisions futures. Elle ne pourrait mme s'approprier toutes les sentences de ces grands docteurs, puisqu'il n'en est pas un seul qui, sur une matire ou sur l'autre, n'ait soutenu quelque sentiment moins approuv. On ne peut donc jamais dire, en produisant le sentiment d'un Pre, saint Augustin, par exemple, ou saint Bernard : Vglise dit ceci ; quoique l'glise ait mis au rang de ses docteurs saint Augustin, saint Bernard et les autres. Il en est tout autrement de la Liturgie. L'glise rdige elle-mme la Liturgie ; elle impose les formules liturgiques ; elle les rcite et les chante. L'autorit de l'glise est donc plus haute et plus sensible dans la Liturgie qu'elle ne l'est dans les crits La Liturgie au des Pres : l'erreur qui se rencontre quelquefois dans les s t l'uvre crits des Pres ne saurait donc se trouver dans la Liturgie, ae rgiTsc. toutes les fois que cette Liturgie est proclame par l'autorit souveraine dans l'glise Ce que nous disons de l'autorit des Pres doit s'ejitendre a fortiori de l'autorit des Thologiens, puis* que l'argument qu'on tire de cette dernire est. d'une valeur infrieure celui qui rsulte du consentement des Pres. - Nous avons compar l'autorit de la Liturgie avec Celle des principaux Lieux thologiques ; et je pense* Monseigneur, qu'il sera difficile d'attaquer les conclusions qui viennent d'tre tablies. Elles se runissent dans le grand , principe de Bossuet, qu'elles ne font que reproduire en dtail. Permettez-moi donc de rpter encore une fois, en
e U C m

DEUXIME
INSTITUTIONS LITURGIQUES

LETTRE

terminant ce paragraphe : Le principal instrument de la Tradition de l'Eglise est renferm dans ses prires.
J ~ * 1 , , ' .

IV. L'Eglise, dans sa pratique, a reconnu et sanctionn ce principe, que la Tradition est contenue dans la Liturgie. Il ne suffit pas un thologien d'admettre l'existence et l'autorit de la Tradition ; il lui faut encore la connatre et savoir distinguer les sources o elle rside; c'est pour cela que, runt-on sur sa tte tous les grades en Thologie que vous m'invitez prendre, Monseigneur (i), mais que l'Universit ne saurait me confrer validement pas plus qu' d'autres, il en faut toujours revenir tudier srieusement les matires dont on parle. Or, il est de fait pour quiconque a scrut les monuments I radition, sans lesquels il n
1>T

L'Kgisc a souvent puis dans la Liturgie de la leslments . de ses dcisions,

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a pas de science thec^ . , ^ ,

. ,

logique, que I bguse a puise souvent les lments de ses dcisions dans la Liturgie, comme dans le principal instrument de la Tradition, et que jamais elle n'a rform la Liturgie pour la mettre en rapport avec ses dcisions. L'glise a toujours senti que, pour trouver la solution des difficults qui se sont leves sur le dogme, et dirimer les controverses en produisant la vrit rvle ds le commencement, elle n'avait qu' s'interroger elle-mme, qu' scruter sa pense dans l'expression par laquelle elle la professe ; et trs souvent elle l'a cherche et Ta trouve dans ses formules, dans ses rites, dans ses usages liturgiques. Ailleurs, j'aurai faire l'histoire dogmatique de la Liturgie ; c'est une des divisions du plan des Insti(1) Examen, page aa.

A MONSEIGNEUR l/VEQUE D ORLEANS

373

tuttons ; dans cette Lettre, je dois me borner quelques

traits.

POLMIQUE
L I E

DFENSE

S'est-il agi de renverser l'Arianisme qui se leva, aprs trois sicles de perscutions, pour contester la divinit de Jsus-Christ ? Sans doute dans la controverse, les saints docteurs firent appel l'Ecriture sainte, et dmontrrent victorieusement que la Consubstantialit du Fils avec le Pre s'y trouve clairement enseigne. Mais saint A t h a nase, saint Hilaire, saint Ambroise et les autres, n'en appelrent-ils pas aussi au tmoignage de l'Eglise ellemme, exprim dans ses formules de confession, dans les rites de son adoration envers le Fils de Dieu ? VEglise a toujours cru ainsi, disaient-ils, parce qu'elle a toujours chant l'honneur du Christ des hymnes dans lesquelles il est proclam Dieu, parce qu'elle lui a toujours rendu les hommages divins (i). Vous savez, Monseigneur, queles marques d'adoration liturgique donnes l'Eucharistie et attestes ds lors par saint Hilaire et saini Ambroise, ont pu servir d'argument deux poques de la controverse ; car elles ont fourni contre les ariens la preuve de la foi de l'Eglise dans la divinit de Jsus-Christ, puisque l'Eglise l'adorait comme un Dieu ; et contre les sacramentaires un argument de la foi permanente de la mme Eglise dans la prsence relle, puisque cette Eglise rendait les hommages divins aux dons sacrs, aprs la prononciation des paroles mystiques. Quand le Nestorianisme essaya de ravir Marie son titre auguste de Mre de Dieu, renversant par l toute
(i)Arius avait eu ses prcurseurs; l'un d'entre eux fut Artmon, ds le second sicle. Il enseigna que Jsus-Christ n'tait qu'un homme; le tmoignage de la Liturgie fut employ pour le confondre. Un auteur de la mme poque qui ne nous est plus connu que par Eusbe combattit les erreurs d'Artmon, en lui allguant la foi de l'glise contenue dans certaines Hymnes composes par les fidles, une poque voisine du berceau du Christianisme, et qui clbraient Jsus-Christ comme un
Dieu, i Euscb. IJist,
T. IV

p r exemple
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pAruin^ sme.

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C O n t r e

Nestorianisme.

Ecccs.

Lib.

V. cap. xxvni. )

25

374
INSTITUTIONS

DEUXIME LETTRE

l'conomie du mystre de l'Incarnation, cette hrsie fut rcpoussec par le peuple mme qui protesta dans leghsc contre l'vque qui souillait la chaire dc vrit. O donc ce peuple avait-il appris ce mot Theotocos, qui ne se trouve
r

Contre le Pcingutnibiiic.

T m o i g n a g e de

ni dans les saintes Ecritures, ni dans les anciens Pres ? Le peuple l'avait entendu rpter, l'avait chant lui-mme dans les prires de la Liturgie; et fort de cette autorit, il criait anathme au loup qui dvastait la bergerie. On voulait enlever au peuple cette formule si chre qui contenait la Tradition ; il pouvait ne pas tre assez habile pour rfuter les arguments du Patriarche; mais il se sentait fort avec l'glise qui disait Theotocos, et saint Cyrille d'Alexandrie se trouva cn mesure dc rfuter Nestorius, non seulement par les arguments thologiques qu'il dduisait de l'Ecriture qui ne contient pas cette mystrieuse parole, mais par la foi de l'glise qui la prononait l'autel. Parlerons-nous du Plagianisme ? On peut dire, selon j q j Bossuet et de Fnelon, qu'il a t foudroy par la Liturgie. Les conciles d'Afrique et des Gaules qui l'ont condamn, et qui sont devenus rgle de foi par la confirmation du Sige apostolique, ont bris cette nouvelle erreur sous le poids de la solennelle confession que l'Eglise fait de la dchance originelle de l'homme, par les exorcismes qui prcdent le baptme ; de la gratuit du salut et de la ncessit de la grce pour le principe de la justification et pour la persvrance finale, dans le langage de ces sublimes collectes que nos plus anciens Sacramentaircs ont recueillies, et qui remontent aux moins l'poque de la paix de l'glise. Aussi, saint Augustin crivait-il au plagien Vital :
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saint Augustin.

^ .

Elevc-toi donc aussi contre les Prires de ihgltse; et quand tu entends le prtre dc Dieu l'autel, exhortant le peuple dc Dieu prier pour les incrdules, atin que le Seigneur les convertisse la foi ; pour les catchu-

A MONSEIGNEUR ^ E V E Q U E D'ORLEANS

mnes, afin qu'il leur inspire le dsir de la rgnration; pour les fidles, afin qu'ils persvrent dans la voie o ils sont entrs par sa grce ; insulte donc ces pieuses formules, dis que tu ne veux pas faire ce que VEglise t'exhorte faire, etc. ( i ) . Ailleurs le mme saint docteur fait voir comment renseignement, par la Liturgie, est plus populaire que celui qui est donn par l'criture sainte : Combien je voudrais, dit-il, que ces curs lches et infirmes, qui ne sauraient comprendre l'criture, ni les expositions qu'on en fait, qu'ils coutent ou n'coutent pas notre enseignement sur ces questions, considrassent bien plutt leurs pro(t prs Prires, ces Prires que l'Eglise a toujours poss des depuis son commencement et qu'elle gardera jus qu' la fin de ce monde. Ce point de doctrine que nous sommes obligs, non plus seulement de rappeler, mais de dfendre et de protger contre les nouveaux hr tiques, jamais l'Eglise ne Ta omis dans ses Prires, lors mme qu'elle ne jugeait pas ncessaire d'y insister dans ses prdications, aucun opposant ne s'tant prsent. L'glise est ne, elle a cr, elle crotra dans ces Prires, comme dans cette foi qui consiste croire que la grce (( n'est pas donne selon les mrites de ceux qui la reoi vent. Si donc l'Eglise demande h Dieu ces choses, et si elle pense en mme temps qu'elle peut se les donner elle-mme, ses Prires ne sont donc plus des Prires vraies, mais des Prires insignifiantes ? Dieu nous pr< serve de dire pareille chose ( 2 ) ! r
(1) Exsere contra orationes Ecclcsire disputationcs tuas; et quanda audis Saeerdotem Dei ad altare exhortantem populum Dei orare pro incrcduJis ut eos Deus convertat ad fidem, et pro catechumenis ut eis desiderium regenerationis nspirct. et pro fidelbus ut in eo quod esse cpcrunt, ejus munere persvrent, subsanna pias voecs, et die te noii facercquOd hortatur etc. Epistoa ad Vitalem. Opp. tdm. II, pag 70,0,.
;

J^JJg

'a) Utinam tardi corde el infirmi, qui non possunt vel nondum possunt scripturas vel uarum expositiones intelligere, sic audirent vel non

37*>
INSTITUTIONS LITURGIQUES , ,

DEUXIME LETTRE

plus haut, le saint docteur avait

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dit : L'glise
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Ce tut duns ccttccontrovcrsc que saint
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n a point a couter de fatigantes disputes ; qu elle fasse seulement attention ses Prires. Elle prie pour que les incrdules croient : donc, c'est Dieu qui convcrtit la foi. Elle prie pour que les croyants pcrsvrcnt; do)tc c'est Dieu qui donne la persvrance jusqu' la fin ( i ) . Ce fut, Monseigneur, dans cette grande controverse,
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sa ocMbre formule.

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que le Sige apostolique, par 1 organe d un de ses Pontifes, qui parat tre saint Clestin, comme la plupart des savants j j pens, pressant l'argument de la Liturgie contre les Plagiens, pronona cette belle maxime, si souvent rpte depuis : Legem credendi lex statut sup* plicandi. C'est, dit Bossuet, le principal argument dont (f saint Augustin appuie toute sa doctrine, et on le trouve (f propos trs nettement dans les Capitules attachs la lettre de saint Clestin (2). Voici les paroles du Pontife : Outre les dcrets invio labis du Sige apostolique, dans lesquels des Pres remplis de charit, confondant l'orgueil de la nouveaut pestilentielle, nous ont appris rapporter la grce dc
l Q n t t o u o u r s

au dirent in hac question c disputationes nostras, ut m agi s intucrentur orationes suas, quas semper habuit ct habebit Ecclesia ab exordiis suis, donec finiatur hoc scculum. Dc hac enhn rc quam nunc adversus novos hx'rcticos, non commemorare tantuin, sed plane tueri et de fonde ic compellimur, nunquam tacuit in precibus suis, ct si atiquando in sermonibus exscrendnm nullo urgente ad versa rio non putavit.... Sicut ergo in his orationibus, ita ct in hac fide nata est, ct crescrit et crevit Ecclesia, qua ldc creditur, gratiam Dei non secundum mrita accipientium dari... Nam si haie ab ipso quidem poscit Ecclesia, sed a se ipsa sibidari putat, non veras, sed perfunctoras orationes habet j quod absit a nobis. Dc dono perseverantia*. Cap. xxm, 63. Opp. Tom. X, page 855. (i) Prorsus in hac re non operosas disputationes exspectet Ecclesia : sed attendue quolidianas orationes suas. Orat ut ncredul crcdant;Dcus ergo convertit ad fidem. Orat ut credontes persvrent; Dcus ergo donat pcrscvernntiam usque in finem. Ibid. Cap. vu, n i5 pag. 8 J 8 . (a) Dfense de il Tradition ct des saints Pres, page 55r.
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MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLANS
POLMIQUE H" DEPENSE

Jsus-Christ le commencement de la bonne "Volont,

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u
te

l'accroissement des saints dsirs et la persvrance les suivre jusqu' la fin, considrons encore les mystres renferms dans ces formules de prires sacerdotales qui, tablis par les Aptres, sont rptes dans le monde entier d'une manire uniforme par toute l'Eglise catholique ; en sorte que la rgle de croire dcoule de la rgle de prier ; U T L E G E M C R E D E N D I L E X S T A T U T suppuC A N D I (i).

Permettez, Monseigneur, que nous nous arrtions un

1 , 11 J

Comment % r d'Orlans comprend cet

a d a s c

peu sur ces paroles que vous appelez vous-mme 1 un des plus admirables monuments de l'histoire ecclsiastique (a). Vous prtendez que ce texte est le pivot sur lequel porte toute la force des arguments que je dveloppe dans le reste de mon livre et dans ma Lettre Mgr Varchevque de Rheims (3) ; vous venez de voir tout l'heure que Bossuet n'est pas plus difficile que moi (4). Il dit franchement que l'glise ne change pas, pour l'amour de H M. Simon, la maxime de saint Augustin, qui assur que la foi de l'Eglise se trouve dans ses prires ; ni la rgle inviolable du Pape saint Clestin, que la loi de prier tablit celle de la foi. Je ne fais donc pas un si grand mal en prenant pour pivot de mes arguments une rgle inviolable que l'glise ne changera, certainement, pour l'amour de personne.
(1) Praeter h as autem beatissimae et Apostolicae Sedis inviolables sanctiones, quibus nos piissim patres, pestiferse novitatis elationc dejecta, et bonai voluntatis exorda, et incrementa probabilium studioru m, et in ets usque in finem perseverantiam ad Christi gratiam referre docucrunt ; obsecrationum quoque sacerdotalium sncramenta respiciamus, quae ab Apostolis tradila, in toto mundo atque in omni Kcclesia catholica uniformiter celebrantur ; ut legem credendi lex statut supplicandi. ' (2) Examen, page 104. (3) Ibid. (4) Ci-dessus, page

378
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DEUXIME LETTRE

Je laisse de ct les rapprochements

j j

singuliers

( 0 Qu'il
il

vous plat de trouver dans ce prcieux document. Il y est en A qui s'adressent effet parl de certains prtres brouillons, qui, pour trouremontrances bler lapaix des glises, agitent des questions indiscrtes, ^documcnt!" prchent opinitrement contre la vrit, qui enseignent tout ce qui leur passe par la tte, et dont les nouveauts attaquent Vancienne doctrine (2). A votre avis, Monseigneur, cette vigoureuse remontrance donne beaucoup rflchir par le temps qui court ; vous ajoutez mme que les vques de France y trouvent l'obligation de repousser les nouvelles doctrines ihologiques de l'Abb de Solcsmes (3). On ne s'en serait certaiment pas dout ; car ne scmble-t-il pas que vous vous pressez un peu trop, Monseigneur, de confondre parmi les prtres brouillons qui agitent des questions indiscrtes pour la paix des glises, ceux qui dfendent l'antiquit, l'autorit, et l'unit de la Liturgie? Ceux-l se contentent de prcher l'ordre et la subordination, ils ne troublent point la paix des glises, et loin de parler opinitrement contre la vrit, ils se bornent soutenir les principes de l'Eglise catholique. Ils n'enseignent point tout ce qui leur passe par la tte; mais bien au contraire, les doctrines consignes dans les crits des plus graves docteurs et dans les monuments de la Tradition catholique. Loin d'opposer des nouveauts l'ancienne doctrine, ils dfendent, avec quelque courage, l'antiquit contre des principes nouveaux et dangereux. Franchement, Monseigneur, l'allusion, toute piquante qu'elle peut tre, n'est pas heureuse; et la plus simple inspection de la controverse actuelle sur la Liturgie, suffit dj pour montrer que ce n'est pas au nom de Vancienne doctrine qu'on pourra jamais justifier les
e t

(1) Examen, page 10'.

(a) (3) Ibid. Ibid.

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLANS

37g POLMIQUE
N>' DFENSE

modernes compositions liturgiques. Mais laissons de ct

,

cette personnalit malheureuse. Vous convenez, Monseigneur, que ces prires, dont l'autorit est invoque par saint Clestin, sont la voix mme de la Tradition, divine comme l'criture (i). C'est dj une assez belle concession. Mais bientt vous me reprochez de gnraliser le texte de saint Clestin, d'en faire une proposition absolue, un principe itniverscl, un axiome. Je pourrais vous rpondre que la forme de cette sentence, legem credendi statut lex supplicandi, est bien celle d'une proposition absolue, d'un principe universel, d'un axiome; mais j'aime mieux m'en rapporter Bossuet, que vous ne sauriez rcuser, Monseigneur 5 vous venez de voir qu'il y reconnat une R G L E I N V I O LABLE.

c'est Bossuet de^mportanee ^textede

s a m t C I c s t i n

'

C'est en vain que vous refusez l'application dc cette rgle aux formules ecclsiastiques admises dans l'usage* romain (2) ; car l'glise, dans un sicle comme dans un autre, est constamment l'organe de la vrit, et la puret de ses formes liturgiques est tout aussi divinement garantie, dc nos jours, par l'Esprit-Saint, qu'elle le fut au temps de saint Clestin. Encore Bossuet vous fera-t-il remar quer, Monseigneur, que les oraisons auxquelles ce saint Pape faisait allusion dans cette lettre pour la rdaction de laquelle plusieurs ont pens que saint Prosper avait tenu la plume, se lisent encore, prsentement, au Missel romain : Nous trouvons, dit l'vque de Meaux, les Prires dont parle saint Prosper, ramasses dans l'office du vendredi-saint, o l'on demande Dieu la conversion actuelle et effective des infidles, des hrtiques, des pcheurs, non seulement dans le fond, mais encore dans le mme ordre, de mme style, et
(1) Examen, page 1 xo,
(2) Ibid.

380
INSTITUTIONS LITURGIQUES
(( K

DEUXIME LETTRE

avec les mmes expressions que ce saint homme a remarques (i).

Mgr d'Orlans
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cette question.

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En vain chcrchcrez-vous, Monseigneur, chapper la force de cet axiome protecteur des vrits de notre foi, proposant de le changer en celui-ci : Legem depren statut lex credendi, que vous prtendez tre parfaitement oppos la sentence de saint Clestin (a\ Il ne s'agit pas ici de ce que saint Clestin n'a pas dit, mais bien de ce que saint Clestin a dit. Assurment tout le monde sait que Von prie selon ce que l'on croit ; mais il s'agit ici d'un tout autre ordre d'ides; et Bossuet, ainsi que Benot XIV, que vous citez gratuitement l'appui d'une si trange mtamorphose de texte, n'ont point entendu abandonner la maxime de saint Clestin sur la pleur des prires ecclsiastiques pour appuyer la foi, contre les hrtiques, parce qu'ils enseignaient que, sous un autre point de vue, la foi est le principe de la prire. Ce sont l deux vrits qui marchent trs bien ensemble ; seulement, dans la lettre de saint Clestin, comme dans la discussion prsente, il n'est question que de la premire. Oscrais-je vous dire, Monseigneur, que dans une controverse si grave, il convient peu d'exposer un lecteur distrait ou superficiel, prendre le change; quant ceux qui y regarderont de plus prs, ils verront tout d'abord que l'axiome de saint Clestin vous gne, et cela se comprend. Aprs cette volution inattendue, vous concluez, Monseigneur, que le Petit Cathchisme doit me con vaincre d'avoir donn aux paroles de saint Clestin un sens qu'elles n'ont pas (3) ; je crois, Monseigneur, que vous ferez bien de convaincre pralablement Bossuet avec votre Petit Catchisme: je me rendrai aprs;
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(i) Dfense de la Tradition et des saints Pres, page 5 5 1 . (y) Examen, page I I 3 . (3) Examen, page 1 1 4 .

A MONSEIGNEUR L'VEQUE ^ORLEANS

v

381
B

c'est trop juste ; mais vous savez mieux que moi que J , e ^ ^ f l'vque de Meaux ne cde pas facilement sur les rgles inviolables. Il est vrai que, quelques lignes plus bas, vous consen- Cependant il tcz rhabiliter enfin l'axiome de saint Celestin ; mais ^ ^ de c'est une condition. Il faut pour qu'elles deviennent avec la ' la rgle de la foi, que les formules ecclsiastiques p H c ? p e soient d'institution apostolique, perptuelles et univer- ^ l ^ i ^ ^ selles (i) ; ce principe irait bien loin, Monseigneur, car, il s'ensuivrait que l'glise ne pourrait plus rpondre de l'orthodoxie des prires qu'elle a composes dans le cours des sicles. Tout ce qui ne remonterait pas aux Aptres, tout ce qui ne serait pas perptuel, tout ce qui ne serait pas universel, ne pourrait plus tre oppos aux hrtiques, et deviendrait de leur part l'objet d'une juste fin de nonrecevoir. En vrit, c'est faire de trop grands sacrifices ces brviaires et missels modernes, qui, j'en conviens, ne remontent pas aux Aptres et ne sont ni perptuels ni universels. En attendant, voici encore Bossuet qui s'avise de citer, Bossuet rpond
r e s t d u n n

. .

encore 11 cette prtention,

comme nous lavons vu plus haut (2), toujours en vertu de l'axiome de saint Clestin, une prire du Pontifical romain qui ne remonte qu' Tan 1 0 2 2 . Il est vident qu'elle ne remonte pas aux Aptres; elle n'a pas non plus pour elle la perptuit, puisqu'elle ne compte que huit sicles de dure ; elle n'est mme pas universelle, car les glises d'Orient, unies et non unies, ne la rcitent pas. Seulement, l'glise romaine la promulgue ; les glises latines la rcitent par obissance leur Mre; et, enfin, cette prire est la prire de l'glise. Vous avez donc encore ici, Monseigneur, une nouvelle occasion d'entreprendre la conversion de Bossuet; en attendant, je m'en tiens, comme lui, la rgle inviolable de saint Clestin.
(1) Examen, page u 5 . (2) Ci-dessus, page 3ao.

$82
INSTITUTIONS LITURGIQUES j ,

PEUXIME LETTRE
, . * A

Cette petite digression nous a tenus longtemps : mais la

t

L'KgHse puisa encore dans . sa Liturgie pour ayant a condamner , , les iconoclastes,

matire tait d une trop haute importance pour tre traite lgrement. Parcourons encore quelques-uns des monuments de l'usage que l'Eglise a fait de la Liturgie pour la dfense de la foi. Personne n'ignore que le septime Concile gnral, dennir un point de la foi catholique, la lgitimit
, . , . . , , . . .

L'criture ne fournissait aucun argument en faveur des saintes images,

uu culte des saintes Images, et condamnant comme hrtiques les iconoclastes, ne pouvait puiser, et ne puisa en eflet ses arguments que dans la Tradition, et que cette Tradition il la chercha principalement dans la Liturgie. Les honneurs que l'Eglise rend aux saintes Images ne paraissent pas remonter immdiatement jusqu'aux Aptres; et les hrtiques se plaisaient dire que l'Ancien Testament prohibe les images, et que le Nouveau Testa* . .

ment n'y fait pas mme allusion. Il serait impossible dc prouver, par des m o n u m e n t s positifs, que leur culte remonte aux Aptres ; la doctrine de l'Eglise sur ce point est donc p u r e m e n t traditionnelle; il est mme plusieurs des anciens Pres qui prsentent des difficults sur ce sujet ; quelle autorit avait donc invoquer le Concile pour asseoir sa dcision? Il recueillit les tmoignages de quelques auteurs partir du quatrime sicle,il s'attacha surtout constater que telle tait la pratique de l'Eglise, exprime dans ses rites, et suppla, par l'autorit de la Liturgie, au dfaut de tmoignages de l'criture et la raret des autorits des premiers Pres. Lorsque l'hrsie des sacramentaires commena par
1

Il en fut de
mme au dbut dcrhrsc sacramentaire.

les blasphmes de Breneer, les docteurs catholiques qui

* , , .

s opposrent cet hrsiarque ne se contentrent pas de faire appel l'criture sainte et au tmoignage des Pres. Lanfranc et Guitmond confondirent ce novateur par la Tradition de l'Eglise, exprime dans les secrtes et posicommunions du Missel romain. Plus tard, le Sige apostolique voulant rchauffer la foi

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

383

du peuple fidle envers ce grand mystre, institua la fte MIMIQUE

T . Z I * I 1 LF J
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DEFENSE

du Samt-Sacrement; et afin que la rgle

inviolable

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saint Clestin ret une application plus solennelle et Lesbiasphmes capable de rduire au silence les blasphmateurs qui c heurtrent de bientt allaient se lever, le Docteur Anglique reut fSme Tordre de rdiger lui-mme les formules liturgiques de ^ 2 S c e d u cette grande fte. Sans doute, Monseigneur, la squence Saint-Sacrement Lauda, Sion, ne remonte pas aux Aptres ; elle n'est ni perptuelle, ni universelle; malgr cela, elle est la parole de l'glise, la Tradition dans sa forme la plus haute comme la plus populaire. Le Docteur Anglique parle dans la Somme, mais l'glise mme parle dans le Lauda, Sion, parce que le Lauda, Sion, est une formule liturgique approuve. Si les Eglises de France, qui ont renonc la Liturgie romaine, et ont cependant consenti retenir cette squence, se fussent moins laiss aller l'amour des nouveauts, l'autorit de l'Eglise et de la Tradition garantirait encore leurs formules sacres, et plt Dieu que ce qu'elles ont mis la place des prires antiques et autorises ft du moins appuy sur l'autorit des Pres et des docteurs !
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l l d e

Le saint Concile de Trente ne s'est pas montr moins Le saint Concile persuad de Vinviolabilit de la rgie de saint Clesti n aussi fait appel En la session V I , ayant tablir la ncessit de la prire d"a Gturgie. pour obtenir le progrs de la justice dans les mes, il' allgue le tmoignage de l'glise par la Liturgie. Voici ses paroles : Cette augmentation de la justice,.la sainte a Eglise la demande quand elle prie en cette manire : Donnez-nous, Seigneur, Paccroissement de la foi, de Vesprance et de la charit ( i ) . Ces paroles qui sc lisent dans la collecte du X I I I Dimanche aprs la Pentecte, au Missel romain, sont donc la parole de l'glise;
0 e

il) Hoc justitirc incrementum petit sancta Ecclesia, eu m orat : Da nobis, Domine, fidei, spei et charitatis augmentum. Conc.Trid.Sess. VI, cap. x.

384
INSTITUTIONS
U T U I I G 1 Q U E S .

DEUXIME LETTRE
r

elles ont donc valeur pour tablir le dogme. Cependant.

. .

iienaexprimc positivement la . . valeur tique dogmatique.

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Monseigneur, cette formule ne remonte point jusquVw.v Aptres, elle n'est ni perptuelle, ni universelle, dans un sens absolu. Les auteurs des nouveaux brviaires et missels ont lagu un nombre immense de formules qui se trouvaient dans les mmes conditions et qui formaient tout aussi bien la rgle inviolable de la foi; il est facile dc comprendre, d'aprs cette donne, l'tendue du service qu'ils ont rendu nos glises, Le mme Concile de Trente exprime la valeur dogma,
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C a n o n d e

de la Liturgie d une manire non moins positive

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Comme il convient, dit-il, d'administrer saintement les choses saintes, et que ce Sacrifice est ce qu'il y a de plus saint, l'glise catholique, afin qu'il ft offert ct qu'il y ft particip, avec dignit ct rvrence, a institu, depuis beaucoup dc sicles, le sacr Canon, en sorte qu'il est pur de toute erreur et qu'il ne contient rien qui ne respire, un tirs haut degr, la saintet ct la pit, et qui ne soit propre lever vers Dieu les mes de ceux qui offrent ce Sacrifice ; car ce Canon est compos des paroles mmes du Seigneur, des traditions apostoliques, et des pieuses institutions des saints Pontifes (i). Dans la mme session, au canon VI, le Concile confirme solennellement son jugement par une dfinition en forme : Si quelqu'un, dit-il, enseigne que le Canon dc
(i) Cum sancta sancte administrari conveniat, sitque hoc omnium sanctissimum Sacriticium, Ecclesia catholica, ut digne, rcvcrentcrquc offcrrctur, ac perciperetur, sacrum Canonem multis ante sculs instituit, ita ab omni errorc purum, ut nihil in eo contincatur, quod non maxime sanctitatem ac pictatem quamdam redoleat, mentesque ofterentium in Denm crigat : isenim constat cum ex ipsis Domini verbis, tum ex Apostolorum tradition) bus, ac sanctorum quoque Pontircum piis
institutionibus Conc. Trid. Sess. XXII, cap. vv.

A MONSEIGNEUR

CVQVE D ORLANS

385
POLMIQUE

la messe contient des erreurs, et que pour ce motif il doit tre abrog, qu'il soit anathme (i). Permettez, Monseigneur, que nous pesions ensemble
a 7

Me

DFENSE

la porte de ces paroles du Concile. Vous savez que moi que le Canon de la messe a t rdig dans les premiers sicles de l'glise, mais qu'il est impossible de prouver que le texte de cette prire sacre remonte jusqu'aux Aptres; que s'il contient, outre l'Oraison dominicale, les paroles mmes de Jsus-Christ pour la conscration de son corps et de son sang, ces paroles y occupent peine quelques lignes ; que les traditions des Aptres qu'il renferme, consistent dans certains rites qui sont communs toutes les liturgies, mme de l'Orient, tels que le rcit de la dernire Cne pour amener les paroles de la conscration, l'lvation simultane de l'hostie et du calice, la fraction mystrieuse de l'hostie, etc., mais non dans aucune formule positive ; que les formules positives du Canon, les douze oraisons qui le composent, ont t rdiges par l'autorit des anciens Papes qui y ont travaill jusqu' saint Grgoire le Grand inclusivement. Il ne suffisait donc pas pour l'autorit du Canon, lequel ne remonte pas aux Aptres, et n'est pas criture canonique, qui n'a pas t rdig dans son entier ds l'origine, et, par consquent, n'est pas perptuel, dont l'usage n'est pas universel puisque les Anaphores des glises de l'Orient n'ont rien de commun avec lui, si ce n'est l'Oraison dominicale, les paroles de Jsus-Christ pour la conscration, et les rites apostoliques dont nous venons de parler; il ne suffisait donc pas au Concile de Trente, pour asseoir l'autorit du Canon jusqu' faire dc cette autorit un article de foi, de reconnatre dans sa teneur
(i) Si quisdixerit Canoncm ms^a: erroros continerc, deoquc abrogan
dum esse, anathema st. Conc. Trid. Sess. XXU cap. vi.
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importance . d e s paroles du mieux i a c ce csujet on ile

38()
INSTITUTIONS

DEUXIME LETTRE

les paroles de Jsus-Christ et les rites apostoliques qui

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LITURGIQUES

accompagnent les prires, il fallait principalement garantir ce que le Concile appelle les pieuses institutions des Pontifes, savoir les douze oraisons dont se compose le Canon, et qui renferment un enseignement si profond et si mystrieux. Or, vous voyez, Monseigneur, que le Concile fait entrer cette autorit des Papes comme rdacteurs du Canon parmi les motifs qui lui donnent sa valeur dogmatique; le Concile garantit le corps entier de cette prire comme pur de toute erreur, et digne de son objet, parce qu'il se compose non seulement de la parole de Dieu et des rites apostoliques; mais parce qu'il a t crit par l'autorit de ceux auxquels il appartient de formuler cette rgle inviolable de la foi qui rside dans les prires de la Liturgie. Mais, Monseigneur, si l'glise a fait appel a la Liturgie comme au dpt de la Tradition, contre les erreurs qui s'levaient dans son sein, elle ne l'a fait que parce qu'elle avait confi, par avance, la Liturgie les traditions commises son inviolable et infaillible fidlit. Je regrette, encore une fois, de ne pouvoir faire autre chose qu'effleurer cette importante et intressante matire. U n tel sujet demanderait un volume; toutefois je veux en dire assez pour mettre couvert l'orthodoxie des Institutions liturgiques, et pour donner quelques ouvertures ceux qui liront ces lignes, et ne seraient point assez au fait de la matire des Lieux tho* logiques. Je continuerai donc prouver par les faits que si la Liturgie est le principal instrument de la Tradition dans lequel l'glise conserve sa doctrine et l'aide duquel elle confond les novateurs, la Liturgie est aussi le dpt officiel dans lequel l'glise consigne ses jugem e n t s , inscrit ses victoires, impose directement son enseignement.

MONSEIGNEUR

L'VEQUE

D'ORLKANS
POLEMIQUE
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DFENSE

S V. Continuation du mme sujet.

Avant ^^ctrhlaics
S 8

La Liturgie ayant pour une de ses fins principales de confesser publiquement la vrit que Dieu a donne l'glise, afin d'inculquer plus profondment dans l'esprit des peuples les dogmes rvls, il n'est pas tonnant que
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|^se cn!yait confessait ce qui en fait ensuite l'objet,

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les formules sacres contiennent la rgle inviolable de la foi. L'Eglise n'a jamais gure fait de dfinitions doctrinales que pour confondre les hrtiques; mais avant ces dcisions, elle croyait tout ce qui en fait l'objet; elle le professait, les fidles le croyaient, et c'est pour cela qu'ils se sparaient des hrtiques, comme enseignant une doctrine contraire celle qu'ils entendaient confesser par l'glise. L'Eglise ne se contente donc pas de rpter plusieurs fois par jour le symbole des Aptres dans ses offices, de chanter le symbole de Nice et de Constantinople, le dimanche dans la clbration du saint Sacrifice, de prescrire la lecture du symbole ou profession de foi de Pie IV, l'ouverture des conciles, en la prise de possession des bnficiers, et dans le rite prescrit pour l'abjuration des hrtiques; vous pourriez dire cela, Monseigneur, et avec raison, que ces symboles n'empruntent pas leur autorit de la Liturgie; car ils avaient dj toute leur valeur dogmatique lorsqu'ils y ont t admis. Il faut cependant reconnatre qu'ils reoivent de leur emploi dans la Liturgie un plus haut degr de solennit et une promulgation plus clatante. Mais la force de la Liturgie, quant aux symboles, va plus loin encore ; j'en donnerai deux exemples. Dans l'immortelle confession de foi rdige Nice et

388 INSTITUTIONS
LITURGIO.UHS

DEUXIEME

LETTRE

Constantinoplc, les conciles avaient seulement formul

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la Procession du baint-Lspnt quant au Pere, mais ils Korcc de la avaient omis d'exprimer que le Saint-Esprit procde auss^m^nics. aussi du Fils. L'glise latine suppla cette omission dans l'usage liturgique du symbole, par l'addition Filioque* Aucun Concile n'intervint pour cette mesure, les glises Dcision d'Occident adoptrent successivement le Filioque pour du biiioquc j h du symbole, au saint Sacrifice; le Sige apostolique, dans sa prudence paternelle, tarda longtemps sanctionner cette addition; enfin, Rome se dcida chanter aussi Filioque ; par ce seul fait, une nouvelle dcision dogmatique fut rendue, et elle le fut par la voie de la Liturgie. Autorit Le second exemple a rapport un autre symbole, le
1

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officielle
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et

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- plus complet de tous sur le mystre de la divine Trinit, tunric M u l e un symbole d'une valeur souveraine dans l'glise, et ^n^AthanaBc. dont le principe d'autorit se rduit uniquement l'autorit de la Liturgie ; je veux parler du symbole de saint Athanase. Sa valeur dogmatique ne saurait lui venir du grand vque d'Alexandrie, dont il porte le nom, puisqu'il est douteux qu'il y ait mme travaill, et que cette formule est plus explicite sur plusieurs points que les crits de ce saint docteur. Qui oserait cependant le dclarer d'autorit infrieure au symbole de Nice sur les points que ce dernier ne traite pas ? Or, la raison de cette valeur dogmatique ne saurait tre que l'emploi qu'en fait l'glise dans sa Liturgie, emploi qui le rend suprieur l'autorit des Pres, ct suffit le ranger pour jamais au premier rang des confessions officielles de la foi. Ces deux exemples suffiraient assurment pour montrer la puissance dc la Liturgie, quand il s'agit de consacrer les formules de doctrine. La Liturgie a Pour l'interprtation de l'criture, le trsor de la Liturde s g i renferme aussi des documents de la plus haute porte. Livres Saints. jy bord, P l'usage des Livres saints dans la Litursuprieure
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MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

38g
POLMIQUE N" DEFENSE

sie, que leur canonicit a t fixe. Les livres'deutrocanoniques ont tard tre insrs au canon, parce qu'on ne les lisait pas dans toutes les glises ; plus tard ils ont t reconnus divins, parce que l'Eglise romaine y puisait ses lectures liturgiques, la Messe et aux veilles de la nuit. Les livres apocryphes ont t repousss, parce que l'glise romaine ne les lisait pas dans rassemble des fidles.
*

Quant au sens de ces livres divins, c'est l'glise seule qu'il appartient de le dterminer dans les contraverses qui s'lvent sur l'intelligence du texte; mais si l'glise exerce, de longs intervalles, son droit de jugement sur les textes sacrs pour confondre les hrtiques, elle a un devoir de tous les jours remplir l'gard de ses fidles : celui de leur expliquer la parole de Dieu. Or, la clef de cette divine parole est surtout dans la Liturgie. Les hommes du xvm sicle, qui ont fait tant de mal
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1 x (

Elle est la clef

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en France la Liturgie, et port un si terrible coup

... , * , i, i . .

Richesses que fournissait Liturgie romaine sous ce

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l'intelligence des mystres, iront vu, pour 1 ordinaire, que des sens accommodatices dans l'emploi que l'glise fait de l'criture dans le service divin : ils ont cru faire assaut avec elle dans ces compositions que Msenguy, l'un d'entre eux, avoue si propos n'tre qu'un ouvrage d'esprit qu'un ou plusieurs particuliers o?it compos strivant leur gnie, leurs vues, leur got, et certaines i~gles qu'ils se sont prescrites ( i ) . On eut le malheur de s'y laisser prendre, et, dans un seul jour, on perdit cet ensemble harmonieux de textes runis de toutes les parties de l'criture sainte par un lien sublime et cach, dans le Brviaire, le Missel, le Rituel et le Pontifical. Qu'on aille maintenant rechercher pniblement, dans les crits des Pres, ces harmonies que l'glise avait ras(i) V. ci-dessus. T. IV

rapport,

20

3gO INSTITUTIONS
IJTURGIQUES

DEUXIME

LETTRE

sembles avec une si profonde doctrine et qui se prtaient

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^fafltu^de**' l'enseignement traditionnel sur la Bible,

un si merveilleux appui. Chaque sicle avait apporte son tribut ; l'effort ne paraissait nulle part et l'autorit brillait partout. Rien n'tait indiffrent; le suc le plus pur de la parole divine tait exprim par des mains saintes et habiles; le choix mme des lectures, tant de l'Ancien que du Nouveau Testament, tait aussi profond que lumineux; les parties chantes se reliaient l'ensemble avec un -propos aussi admirable que simple; enfin le sens d'une immense quantit de textes se trouvait fix par l'emploi qu'en avait fait l'Eglise. On sentait qu'elle n'avait point procd, dans ce travail sculaire, coups de concordance, comme nos modernes fabricateurs ; elle n'avait point cherch faire un livre, dire tout propos de tout; mais dominant l'ensemble des critures par l'il de l'esprit qui est en elle, elle leur avait emprunt, sans effort, l'expression la plus noble, la plus fidle de ses sentiments. ^ ^ ^ P ^ ' Monseigneur, un texte, qui parat quelques-uns commun ou banal, ou mme simplement
e e r t e 1

Reproche njustc fait par Ugr d'ricans ""romain!

accommodatice, est allgue, dans la Luurgie romaine, comme l'expression de tel mystre, de tel sentiment, parce que la Tradition des Pres, que l'on consulte malheureusement bien peu aujourd'hui, l'a entendu formellement dans ce sens. Les livres romains avaient donc l'avantage de runir, comme dans un abrg publi par l'glise, la plus pure fleur de l'enseignement que donnaient les anciens docteurs sur la Bible, une poque o les Livres saints ne sortaient jamais des mains des pasteurs et des fidles. Vous avez avanc, Monseigneur, qu'z n'est vas de Br. . *, . " .
1

viaire dans lequel t tenture soit plus morcele, plus dcoupe, plus hache, que dans le Brviaire romain (i).
(i) Examen, page uSa,

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

3g

I POLMIQUE
"* DFENSE

J'oserai protester, au nom de l'glise romaire, contre

. ' ^ , /
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cette assertion plus que gratuite. Dans le cours des Insti tutions liturgiques, o je dois exposer le texte des Offices divins, j'aurai occasion de dmontrer prcisment le contraire. E n attendant, je prendrai la libert de vous faire observer que les morcellements, les dcoupures et les hachures de l'criture sainte, ne pouvant avoir lieu que dans la composition des rpons, antiennes et versets, le Brviaire romain doit matriellement en contenir un moindre nombre, puisque le Brviaire romain renferme beaucoup moins de rpons, d'antiennes et de versets que les modernes brviaires, dans lesquels on a eu pour systme de multiplier les parties propres, afin d'viter les rptitions; que les compositions dans lesquelles l'Ancien et le Nouveau Testament se trouvent combins, au moyen de tant de tours de force, dans les brviaires modernes, sont extrmement rares dans le romain ; qu'en outre, un grand nombre de rpons, antiennes et versets du Brviaire romain, tant composs de style ecclsiastique, l'glise n'a pas eu besoin de morceler, couper et hacher l'criture sainte pour fabriquer ceux-ci ; qu'enfin les Pontifes si clatants d'autorit, si profonds de doctrine, qui ont successivement travaill formuler la prire liturgique que l'glise a reue d'eux et qu'elle confirme de son tmoignage, taient trop respectueux envers la Parole de Dieu, pour oser la traiter sans respect, et l'exposer des contre-sens blasphmatoires, comme ceux qui. rsulteraient des morcellements, des dcoupures et des hachures que vous leur reprochez. Saint Mathieu semblait aussi quelques-uns hacher ce reproche l'criture sainte, lorsqu'il citait ce verset d'Ose : Ex > bord sul'ies JEgypto vocavi Jilium meum, comme une prophtie du ^^Smw retour de l'Enfant Jsus de la terre d'Egypte. Saint Paul paraissait dcouper arbitrairement le Psaume X V I I I , quand il allguait ces paroles : In omnen terrant exivit
D d a

3g2
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DEUXIME LETTRE

sonus eorum, propos de la prdication apostolique. Le

* A A. A. A. , ' ,

L'Esprit
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qui

les

assiste toujours l'glise, et non pas ceux qui prtendent faire des ouvrages d'esprit.

m m e Apotre eut pu tre souponne de morceler bien librement le Deutronome, quand il en tirait ces mots : Non alligabis os bovi irituranti, pour tablir l'obligation o sont les fidles de subvenir aux ncessits de leurs pasteurs. Saint Mathieu et sembl aussi prendre une nouvelle libert, quand il attribuait aux Prophtes cet oracle sur le Fils de l ' H o m m e : Qiioniam Na\arceus vocabiiur, puisque ce texte ne se trouve, sous cette forme, dans aucun Prophte. H e u r e u s e m e n t , l'Esprit des Prophtes rsidait dans les Aptres et conduisait leur plume. O r , Monseigneur, le mme Esprit habite dans l'glise, et s'il ne lui dicte pas de nouvelles critures saintes, du moins il l'assiste p o u r lui inspirer le respect de la Parole
r A L

de Dieu et lui en assurer l'intelligence dans une mesure bien suprieure

, . ,

celle que pourraient avoir reue les

Autorit traditionnelle des formules

h t u r

Vigier, les Msenguy, les Le Brun des Marettes, les Robinet, les Rondet et les Burluguay. Il est donc juste dc prfrer les sens, soi-disant accommodatices, de l'glise romaine, aux savantes clucubrations de tous ces hommes de got, dont nous sommes d'autant plus en droit de juger les compositions, qu'il nous les donnent pour des ouvrages d'esprit. Ils ont jug eux-mmes l'glise romaine et ses Pontifes, tant d'glises, tant d'vques qui avaient la simplicit de recevoir la Liturgie du Sige apostolique; ils ont cru avoir plus de lumire et d'autorit ; notre tour, soyons assez justes pour les peser au poids du Sanctuaire. Mais, Monseigneur, la Liturgie n'est pas seulement le
. . . * ,. ,
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ftyie

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ecclsiastique.

guide que 1 Eglise nous donne pour 1 intelligence des mystres de l'criture ; elle est encore, par ses formules ^ l s i a s t i q u e , le dpt de la doctrine catholique. Ces formules se composent de toutes les oraisons, des prfaces et allocutions, des hymnes, d'un grand nombre
c ecc

A MONSEIGNEUR i/VQUE D'ORLEANS

3g3
mufanQtm
K DFENSE

de rpons, antiennes, versets, etc., qui forment une partie

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notable du Missel et du Brviaire, et la presque totalit du Rituel et du Pontifical. Les mystres de la Trinit et de l'Incarnation sont Elles exposent exposs dans ces formules, avec une abondance et une des mystres et prcision qui ajoutent une vive lumire aux symboles des ents. conciles. C'est aussi et principalement cette source qu'il faut aller puiser la doctrine des Sacrements. La plupart des dcisions qui ont t rendues en cette matire, l'ont t d'aprs les textes liturgiques dpositaires de la Tradition de l'glise, sur la vertu de ces sept sources du salut.
a d e s s a c r e m

Le mystre de l'Eucharistie, dfini d'une manire si prcise par le Concile de Trente, est expliqu, dans sa substance et ses effets, avec plus de richesse encore dans un nombre immense d'oraisons qui accompagnent la clbration du saint Sacrifice. S'il reste des obscurits sur la matire et la forme de certains Sacrements, si plusieurs questions de cette nature sont devenues d'une si difficile solution que l'glise s'est abstenue de prononcer, la raison en est que le Rituel et le Pontifical ne fournissaient pas les rgles de discernement. O la liturgie s'est arrte, la Thologie s'arrte aussi, et quand les docteurs se dcident sur un parti ou sur l'autre, c'est qu'ils croient avoir en leur faveur les textes liturgiques. Si le Pontifical nonait quelques mots de plus, on ne disputerait pas sur la question de savoir laquelle des deux, de l'onction du saint Chrme ou de l'imposition des mains, forme l'essence du sacrement de Confirmation; il n'y aurait plus de controverse, pour le sacrement de l'Ordre, sur la valeur respective de l'imposition des mains et de la tradition des instruments. Si les anciens rituels eussent toujours port la formule : Ego vos in matrimonium confungo, il y aurait moins de
surces points, LSSSe?arl5te
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Thologie,

3g4
INSTITUTIONS
LITURGIQUES

DEUXIME LETTRE

doute sur le ministre du sacrement de Mariage : en un

.
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La Liturgie garantit les privilges de Marie *

mot, il ne faut qu'avoir feuillet les grands ouvrages sur la doctrine des Sacrements, pour reconnatre que les thologiens qui les ont crits sont dans une dpendance continuelle des formules liturgiques, et que toute leur science se borne la plupart du temps, les interprter, les comparer, et en dduire les consquences doctrinales. Relisez, Monseigneur, Drouin, Trombelli, ou seulement pour chantillon le Pre Morin sur les Ordinations, et vous vous convaincrez de l'importance doctrinale qu'ils mettent toutes ces formules du Rituel et du Pontifiai, qui sont pour eux, comme pour Bossuet, le principal instrument de la Tradition de l'glise sur les Sacrements, bien qu'elles ne remontent pas jusqu'^//^: Aptres, et qu'elles ne soient ni universelles, ni perptuelles. La virginit de Marie, aprs comme avant le divin
. '

enfantement,

nous est garantie par l'Eqhse, mais au

'

moyen de la Liturgie : Post par tum, Virgo, inviolata permansisti. Virgo prius ac posterius. Cette confession de tant de sicles et de tant d'glises, vaut la dcision d'un concile cumnique. Pourquoi l'glise romaine tarde-t-elle encore dfinir la croyance l'Immacule Conception? Parce que cette croyance, que la pit des fidles cultive d'accord avec la science des thologiens, n'a point encore reu la sanction de la Liturgie. On se rappelle avec quelle svrit saint Pie V veilla carter du Brviaire et du Missel toute formule qui tendait imposer cette croyance aux fidles, au nom de l'Eglise romaine. De nos jours, plusieurs glises de France ont sollicit la permission de se joindre un grand nombre d'autres qui, dans les deux mondes, sont autorises confesser l'autel la Conception sani tache de la Vierge immacule. Rome accorde avec joie ces faveurs-, mais, quel que soit le zle de la mre et matresse des glises pour Thonneurde la Vierge

MONSEIGNEUR

L/VEQUE

D'ORLANS

95
POLMIQUE J^IIB DPENSE

immacule, elle tarde encore faire usage du privilge qu'elle accorde ses filles; car elle sait que, le jour o elle se joindra elles dans la proclamation liturgique du privilge de Marie, la cause sera finie, et la dcision souveraine suivra de prs. Le culte des saints, leurs mrites, leurs suffrages aut -r^. t i * i ' * t

prs de Dieu, les honneurs rendre a leurs reliques; iw J * J i / il i , I tat des mes dans le sjour d expiation, la nature du soulagement que nous leur pouvons apporter; toutes ces choses ne nous sont-elles pas connues, par la Liturgie, d'une manire incomparablement plus explicite que par les dcisions formelles de l'Eglise? Dans le cours des sicles, Dieu a suscit de nombreux dfenseurs la doctrine rvle; cependant l'glise, tout en recueillant les lumires de tous, ne les admet pas tous
7 r

Elle claire & nos yeux le sort des mes en l'autre vie.

Elle nous

disSng ue r les

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de l'Eglise.

au rang minent de ses Docteurs. Qui donc nous apprendra distinguer les Docteurs avous par l'glise, dans la foule des Pres et des crivains ecclsiastiques ? Les discernerons-nous d'aprs leur sicle, ou d'aprs leur gnie? La Liturgie nous pargne cette peine. Le Sige apostolique juge seul ces graves questions, et la Liturgie devient le dpt de ses arrts dans une matire d'une si haute valeur dogmatique. De nos jours encore, les dcrets de Lon XII et de Pie VIII ont accru la liste glorieuse des Docteurs de l'glise des noms de saint Pierre Damien et de saint Bernard; le Brviaire, le Missel, le Martyrologe ont t chargs de l'apprendre l'glise universelle. Si le mouvement de l'Esprit-Saint a port plusieurs serviteurs de Dieu a crire pour l'dification de l'glise, ; P R
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. . . ,

la Liturgie viendra encore, avec une souveraine autorit,

. ,

i que les crits des Saints contiennent la doctrine du salut,

apprendre que leurs livres contiennent la doctrine du salut. Quel catholique pourrait, en effet, s'opposer au tmoignage de l'glise romaine, lorsqu'elle enseigne dans la Liturgie, et que tant d'glises rptent avec elle, que

DEUXIME LETTRE
INSTITUTIONS

saint Jean de la Croix a crit sur la Thologie mystique

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LITURGIQUES.

Elle est encore le fidle dpt d e . la morale chrtienne

des livres remplis de la sagesse cleste : hbros de mystxca Theologia clesti sapieniia refertos conscripsit; quand elle demande, pour ses enfants,'d'tre nourris de la doctrine cleste de sainte Thrse ; clestis ejus doctrines pabulo nutriamur\ d'tre dirigs par les enseignements de saint Franois de Sales ; ejus dirigentibus monitis ; enfin lorsque dans beaucoup d'autres endroits, elle propose toute l'glise, comme un miroir fidle de la plus pure doctrine, les crits des saints qu'elle a examins scrupuleusement et qu'elle dsigne l'admiration des glises, et que les glises acceptent de sa main par la Liturgie? Qui ne comprend que, par une seule erreur en si grave matire, la foi universelle serait compromise ; et qui n'a entendu parler des soins, des prcautions, de la maturit avec lesquels se prparent, se discutent et sont rdiges, mot par mot, ces formules dont les Pontifes romains ont enrichi successivement l'antique dpt de la Liturgie ( 1 ) ? Mais, Monseigneur, si la Liturgie conserve les tradin i 1 ^ J 1 1/ A 1

tions du dogme, elle n en est pas moins le fidle dpt de ; j chrtienne. La saintet de l'glise brille de tout son clat dans la canonisation des saints; or, la Liturgie
m o r a e

(1) En 1843, je demandai Rome, la sacre Congrgation des Rites, VElogiumdc saint Alphonse-Marie de Liguori pour le Martyrologe; on me rpondit que la forme n'en tait pas encore arrte, bien que le Saint et t canonis ds i83r). Il ne s'agissait pourtant que de deux ou trois lignes qui devaient noncer, en quelques paroles, les titres de ce saint Pontife la vnration de l'glise. La question avait t examine plusieurs fois, de nombreux mmoires avaient t prsents au Saint-Sige. En France, on va plus vite, et nous avons des brviaires entiers qui ont cot moins de temps* Aussi faut-il convenir, en bonne thologie, que trois lignes du Martyrologe romain, publies par le Souverain Pontife, et lues dans toutes les glises du rite latin, moins soixante ou quatrevingts, ont plus d'autorit que toutes les lgendes de tel brviaire particulier, fussent-elles (ce qui est difficile) rdiges en plus beau latin que les lgendes du Brviaire romain.

MONSEIGNEUR

L'VEQUE

D'ORLEANS POLMIQUE
N"" DEFENSE

est l'instrument de la canonisation des saints. Les noms de ces amis de Dieu, proclams au milieu d'une pompe auguste, sont inscrits au Martyrologe; et c'est cette inscription qui met les serviteurs de Dieu au rang des saints. Attaquer le livre liturgique qui porte le nom de Martyrologe, en contestant la saintet des personnages que les dcrets du Sige apostolique ont ordonn d'y inscrire, c'est porter la main sur l'glise elle-mme, c'est l'accuser d'avoir trahi la morale chrtienne. La loi de la prire proclame donc la loi de la pratique, aussi bien qu'elle publie la loi de la croyance. Le but de la canonisation des saints est de prsenter aux fidles des objets d'admiration et d'imitation, de leur apprendre, par des exemples solennels, comment ils doivent comprendre et pratiquer les prceptes et les conseils de Jsus-Christ, de faire voir au monde que la saintet vit toujours au sein de la socit catholique ; et, comme ces jugements solennels ne peuvent tre ports que sur l'examen et l'approbation des prodiges oprs par les nouveaux amis de Dieu, de prouver tous les hommes que le don des miracles, l'une des dmonstrations de la saintet de l'glise, n'a point cess sur la terre. Or, afin que ce haut enseignement pntre plus avant dans les mes, le Sige apostolique admet, en chaque sicle, quelques-uns de ces saints qu'il a glorifis par le Martyrologe, jouir des honneurs du Calendrier. Un office leur est consacr dans le Brviaire, et le rcit public et officiel de leur vie, contenant l'apprciation de leurs uvres, est propos toute l'glise. C'est alors que le Sige apostolique publie ces lgendes si admirables d'onction, si fortes de doctrine, dans lesquelles sont relats les titres que les saints ont la vnration des peuples. Nous parlerons tout l'heure de la valeur historique de ces pices; prsentement, il ne s'agit que de

Dans
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Dans
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gteWaire.

DEUXIEME LETTRE
INSTITUTIONS LITUaQIQUES

l'enseignement qui ressort du texte de ces solennelles

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formules.
Cesigendes sont Une lumire pour la conduite des fidles.

H est vident que si, dans ces lgendes, des actions

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coupables, ou mme contraires a la perfection, taient

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recommandes et proposes a limitation et a radmiration des fidles, le Sige apostolique professerait Terreur sur la morale de Jsus-Christ, et entranerait avec lui dans cette erreur les nombreuses glises qui reoivent de lui ces formules. L'glise aurait cess d'tre la.rgle des moeurs, le jour o la Liturgie serait devenue immorale. Un catholique ne pouvant admettre une hypothse aussi impie, il s'ensuit donc que les exemples donns dans les lgendes du Brviaire sont une lumire pour la conduite des fidles, et que ces lgendes sont le prcieux instrument de la doctrine des murs dans l'glise. Leur doctrine Quelle moisson abondante les docteurs catholiques qui / e s vo[es veulent tudier la morale de Jsus-Christ en action, ne ^ d p a s s e * trouveront-ils pas dans ces rcits appuys sur une si en ciarte ccned c ^ c * autorit! Saint Thomas, si profond et tout docteur. j admirable sur la matire des Vertus, dans sa Somme, ne scra-t-il pas dpass en autorit par la doctrine qui ressort de ces exemples, choisis et formuls de la main si pure et si infaillible de l'glise? Les voies spirituelles discernes avec le flambeau du divin Esprit n'apparatront-elles pas sres et lumineuses, quand une main aussi ferme et aussi habile les aura traces? Les phnomnes de la Thologie mystique pourront-ils jamais tre discerns des illusions de la nature et des piges de Satan, avec autant d'exactitude qu'ils le sont dans ces pages o respire tant de science unie tant d'autorit ? C'est parce que Concluons donc, Monseigneur, que si l'infaillibilit de
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la Liturgie a une si grande valeur pour le dogme ci ia que les ennemis

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l'Eglise dans la canonisation des saints importe tant la saintet de l'Epouse de Jsus-Christ, la puret de la morale dans le rcit liturgique de leurs actions ne lui importe pas moins; d'o nous tirerons ce corollaire

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MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

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facile, que la Liturgie, qui a une si grande contient aussi un trs haut degr la de l'glise catholique; en un mot, qu'elle est pour le travaill en dogme et pour la morale le principal instrument de la i tmoignage. Tradition. Cette doctrine, qui n'avait jamais t conteste jusqu'ici par aucun thologien, a t regarde par tous les ennemis de l'Eglise comme un des plus fermes remparts de notre foi ; aussi ont-ils constamment travaill anantir, falsifier, reconstruire la Liturgie, pour dtruire le tmoignage permanent qu'elle ne cesse de rendre contre toutes les erreurs. Nous consacrerons donc le paragraphe suivant runir les principaux traits de la conspiration que les hrtiques ont ourdie contre les formules liturgiques.

viatique,

valeur dog- ^ S ^ S morale

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VI. La valeur dogmatique de la Liturgie est atteste par les altrations que lui ont fait subir les hrtiques, pour Vaccommoder leurs erreurs. Si la Liturgie n'tait pas la rgle inviolable de la foi, le principal instrument de la Tradition, comment expliqueriez-vous, Monseigneur, l'empressement des hrtiques de tous les sicles l'altrer, la modifier, la reconstruire sous mille formes favorables leurs erreurs? II ne faut pas tre trs vers dans l'histoire dogmatique de l'glise pour convenir de ce grand fait, qui se reproduit depuis l'apparition des hrsies gnostiques jusqu'aux ignobles sectes de Chtel et de Ronge. Tous les novateurs se sont trouvs mal l'aise en face des formules liturgiques; tous ont cherch faire taire cette grande voix de l'Eglise, touffer cette confession qui les crasait de son
hrtiques

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montrs empresss altrer,

a L l t u r s l e

4C0
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DEUXIEME LETTRE

autorit irrfragable. Franchement, nous aurions bien

, ,

Vaientin composa des hymnes.

mauvaise grce de mpriser une arme que nos adversaires redoutent et dont ils connaissent si bien la force. L'hrsiarque Valentin, le plus audacieux des gnosti.

Paul de Samosate fait dc , mme.

ques, ne se contenta pas d attaquer la doctrine chrtienne par ses systmes.; pour inculquer ses erreurs il eut tout aussitt recours aux formes liturgiques. Avec une souveraine impudence comme parle Tertullien, il composa des hymnes destines servir d'expression sa doctrine dans la clbration du service divin (i). Saint Epiphane nous apprend qu'un autre sectaire de la mme poque, n o m m Hirax, imita cet exemple dans le but de corrompre la foi, par une prire mensongre ( 2 ) . Le prcurseur d ' A n u s , Paul de Samosate, cherchant
. . , . , .

Les Psaumes Donatistes sont combattus

tablir sa doctrine qui tait contraire la divinit de Jsus-Christ, n'osa s'attaquer au texte des Livres saints, se contentant de les interprter dans le sens de ses erreurs ; mais parce que les hymnes que l'Eglise avait consacres clbrer les louanges du Verbe incarn, attestaient d'une manire trop clatante le dogme fondamental de notre foi, il les supprima et leur en substitua d'autres de sa faon, croyant avec raison affaiblir d'autant le tmoignage que l'Eglise d'Antioche rendait contre ses erreurs (3). Nous apprenons de saint Augustin que les Donatistes, qui fatigurent si longtemps l'Eglise d'Afrique, avaient
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par
d'autres prires liturgiques,

fabrique des chants, sous forme de psaumes, qu ils destinaient a rpandre titude rassemble prise qui porta le dogmatique Christi. (1) De Carne qu'il le venin de leurs erreurs dans.la mulpour la prire (4). Ce fut cette entresaint vque h composer cette hymne a intitule : contra pariem Lib. IV, cap. xvir, Carmen

(2) Adv. Haeres. Lib. II, Hacr. LXXVII.

(3) Eusbe. Hist. Eccl. Lib. VII, cap. xxx.

(4)

Epist. XXXIV.

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

401
POLMIQUE . DEFENSE

Donati, et que l'on chanta dans l'glise d'Afrique'afin

, .

de confondre les schismatiques par ce tmoignage qui n'tait plus seulement celui du grand vque d'Hippone, mais encore celui des Pontifes, des prtres et des fidles de cette glise qui le rptaient dans rassemble sainte. Arius parut et se posa comme l'adversaire acharn de la divinit du Verbe. La Liturgie rendait tmoignage
. . . . 1 1 1 o 11 1 1 M ' 1 i . l e

contre l u i ; a ne pouvait l'expliquer dans le sens de ses erreurs, il la changea. Ses mains sacrilges, au rapport de Thodoret, osrent se porter jusque sur la doxologie que l'on chantait la fin des psaumes, et qui exprimait la coternit du Pre et du Fils. Il la transforma en cette manire : Gloire au Pre, par le Fils, dans le SaintEsprit; formule qui n'avait rien de condamnable en elle-mme; mais ce genre de rticence, dont les hrtiques fabricateurs de liturgie ont toujours eu le secret, avait le double avantage d'luder les dcisions de l'glise et de servir d'argot aux sectaires. Arius et mme altr, s'il l'et os, la formule du Baptme; mais elle tait nonce d'une manire trop prcise dans l'vangile, et c'tait la Tradition de l'glise qu Arius en voulait (i). Au temps de saint Jean Chrysostme, les Ariens de Constantinople chantaient encore des hymnes impies dans lesquelles ils blasphmaient le mystre de la sainte Trinit (2). Le cinquime sicle vit natre dans l'Orient ces grandes hrsies du Nestorianisme et de l'Eutychianisme. Sans doute, l'glise les a vaincues ; mais elle ne les a pas ananties. Leurs dogmes, consigns dans des liturgies sacrilges, ont triomph du temps. Les Philoxne, les Jacques d'Edesse, ont pris le vrai moyen d'terniser leurs erreurs,
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Arius emploie genre de rticence familire aux hrtiques fabricateurs de liturgie,

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(1) Thodoret. Hretic.

fabuU Lib. IV, cap. 1,

(2) Sozom. Hist. Ecces. Lib. VIII, cap. vin.

402 INSTITUTIONS
L I T U R G I Q U E S

DEUXIEME

LETTRE

en les dposant dans les prires liturgiques. Le peuple

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entend proclamer 1 autel les noms de Nestonus et de Dioscore ; le divin mystre d l'Incarnation est outrag jusque dans le sanctuaire par des confessions qui respirent l'hrsie, et la foi catholique ne se rtablira dans la Syrie, l'Egypte et l'Armnie, que le jour o les piges tendus l'orthodoxie depuis plus de mille ans, par une liturgie coupable, auront t anantis. Tentatives des Au v m sicle, l'Arianisme chercha de nouveau s'introd'Espagne au uire dans l'Eglise d'Espagne. Ses promoteurs taient vmc sicle. p < j | j vque d'Urgel, et Elipand, archevque de Tolde. Pour propager leur doctrine impie, ces prlats altrrent un certain nombre de prires dans la liturgie gothique, et osrent les produire comme revtues de l'autorit de cette liturgie, garde dans toutes les glises de la pninsule, et qui remontait saint Isidore et saint Landre. Ces tentatives hrtiques furent confondues, et il n'est pas hors de propos de remarquer que les Pres du Concile de Francfort, en 7 9 4 , n'tant pas mme de constater l'origine de ces formules ainsi altres, opposrent aux deux prlats l'autorit irrfragable de la Liturgie de saint Grgoire (1). Alcuin, qui composa un trait contre ces sectaires, les renvoya pareillement au Missel de l'glise romaine, qui, dit-il, doit dire suivie par tous les catholiques et tous les vrais croyants, dans la doctrine qu'elle professe en la solennit des messes. (2). Le schisme grec Une malheureuse division spare, depuis de longs
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s'ternise parce que la Liturgie

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sicles, I Eglise grecque de lEglise romaine; ce schisme gara^ a Vravers dsolant s'est tristement envenim par la profession l'expresson^dcs ouverte de l'hrsie. L'glise melchite ne se contente plus erreurs et j f u s c r obissance au Pontife romain ; elle nie fore rc

des antipathies des grecs,

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meilement que les pouvoirs de saint Pierre soient attaches

(1) Labbe. Tom. VII, page 1034. (2) Alcuini Contra Felicem Urgellitanum Lib. VII. In lib. VII, l XIII.

A MONSEIGNEUR i/VQUE D'ORLEANS

403
POLMIQUE
DEPENSE

au Sige apostolique. De mme, elle ne se borne plus

protester contre l'addition du Filioque au symbole; elle professe expressment que l'Esprit-Saint procde du Pre et non du Fils. La liturgie dont elle use confirme ses erreurs. Byzance a effac le nom du Pape des prires du saint Sacrifice; elle refuse d'admettre l'addition Filioque dans le symbole qu'elle chante dans ses offices divins; il n'en faut pas davantage pour terniser la sparation. L'glise melchite a confi la garde de son antipathie contre les Latins sa liturgie mme ; cette antipathie traverse les sicles, et tout le monde sait que le jour o Constantinople redeviendra catholique, sera celui o ses formules liturgiques seront modifies. On n'ignore pas davantage que les odieux succs de l'Autocrate du Nord contre les glises grecques-unies de ses tats, sont ds tout d'abord aux manuvres qu'il a fait excuter sur des livres liturgiques. Tant il est vrai que la Liturgie est toujours le boulevard de la foi, ou l'arme la plus puissante pour la ruiner I Je me hte, Monseigneur, d'arriver au xvi sicle. Tout Luthriens le monde sait que les rformateurs de cette poque profajJSJ* cdrent par des changements dans la Liturgie. Tout cda p ^a ' sous leurs coups, et la langue de l'glise qui fut rem- remplacent par place par la langue vulgaire; et le Missel, qu'il n'tait nouveaux livres, plus possible de conserver, du moment qu'on dcrtait que la Messe n'tait plus un sacrifice; et les livres qui contenaient les rites des Sacrements, puisque la Rforme s'tendait jusqu'aux Sacrements. Mais comme une religion ne peut pas se passer de livres liturgiques, les disciples de Luther et ceux de Calvin furent bientt contraints d'en rdiger de nouveaux pour soutenir leurs nouvelles doctrines, L'Eglise anglicane, un peu moins tranche dans sa L'glise rforme religieuse, se vit aussi dans la ncessit de re- b r q u e noncer la Liturgie romaine et de s'en fabriquer une
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404
INSTITUTIONS

DEUXIEME LETTRE

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De mme Us presbytriens.

autre, qui ft en rapport avec les dogmes qu'elle se donQ q j ] importance les rois de la GrandeBretagne, devenus chefs de l'glise, attachrent la publication et la rception des livres rituels qu'ils publirent successivement. Le schisme et l'hrsie ne furent consomms en Angleterre, que lorsqu'ils curent obtenu par la liturgie, un organe permanent et officiel. Le Presbytrianisme cossais rsista, et en refusant
n s a i t U e e

Le
protestantisme mitig, introduit en France pour s'y fait appe? aux de^uturgic

d'admettre les livres de 1 Eglise anglicane, il se maintint son tour dans ses doctrines particulires, la condition de se crer aussi une liturgie. Au milieu de ces luttes, les catholiques conservaient l'antique foi en gardant l'antique Liturgie ; tant il est vrai, et jamais personne jusqu'ici n'en avait dout, que la religion ne saurait se conserver, s'altrer ou prir, sans que les formules liturgiques, qui en sont l'expression essentielle et populaire, se conservent, s'altrent ou prissent. Aux xvn et xvin sicles, une secte ardente et habile
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Tmoignage dc la secte elle-mme.

qui s tait impose la mission d'tablir en France le pro> r ' 9 A i testantisme sous une forme mitige, et qui dut ses grands succs des circonstances dont le dtail n'est pas de notre ) g aussi perptuer son rgne en faisant appel aux ressources que fournit la Liturgie, Je ne raconterai point ici de nouveau les moyens l'aide desquels elle parvint surprendre la bonne foi d'un grand nombre d'vques. Je ne redirai pas les rclamations qui s'levrent l'apparition du Brviaire de Paris de 1 7 3 6 , et les cartons qu'il fallut apposer la premire dition. Je me contenterai de transcrire ici le tmoignage que rendait ce livre la secte elle-mme, depuis l'introduction des fameux cartons, dans ces paroles o elle se flicite d'avoir impos son symbole, par la Liturgie, aux glises qui se servent du Brviaire de Vigier et Msenguy : Parmi les maux dont Dieu a permis, dans sa justice,
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que l'Eglise de France soit afflige depuis le commen-

MONSEIGNEUR

L'EVQUE D ' O R L E A N S

45

a cernent de ce sicle, il est ais de remarquer quelques POLMIQUE traits clatants de sa misricorde, au nombre desquels on doit mettre la composition et la publication qui s'est faite du nouveau Brviaire de Paris. Depuis qu'il est en usage, une heureuse exprience fait sentir que ce brviaire, par le bon got qui rgne dans toutes les parties, fournit aux ecclsiastiques chargs du soin des " mes, un secours toujours prsent, une ressource u toujours fconde et assure, soit pour se nourrir eux mmes des vrits chrtiennes, soit pour en nourrir les autres, et que, par sa traduction, il supple, jusqu' un certain point, au dfaut d'instructions solides, dont la disette ne fait qu'augmenter tous les jours dans les paroisses. Plus on fera rflexion sur les circons tances o cet ouvrage a paru, et sur le caractre du < prlat qui en a conu et excut le dessein, plus on ( demeure persuad que, sans une providence toute sin gulire, jamais un homme tel que M. de Vintimille n'aurait soutenu jusqu'au bout une telle entreprise, malgr les contradictions de la cabale molinienne, et surtout des Jsuites, auxquels il ne pouvait que cder sur tout le reste ( i ) . Ces paroles si instructives n'ont rien d'tonnant. Le Janj isme C0 snisme devait, comme toutes les hrsies, chercher l'apHLT pui de la Liturgie. Il sentait trop bien qu'un hymne ou l'autorit
PFEW5E L e
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dogmatique de
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un rpons du Brviaire, un graduel ou une oraison du Missel, auraient toujours plus de dure et d'autorit que tous les livres de ses docteurs. Il ne se faisait point illusion sur la valeur dogmatique de la Liturgie; ses adeptes l'avaient trop savamment applique dans leurs crits o ils cherchent la dtournera leur sens, comme les saintes critures elles-mmes. On peut voir leurs efforts sur cet article dans les Hexaples de la Constitution. Si ces hardis
(i) Nouvelles ecclsiastiques. 20 Mars 1 7 6 5 . T. IV

Liturgie.

27

40
INSTITUTIONS LITURGIQUKS

DEUXIME LETTRE

novateurs qui s'taient donn tant /le peine pour introX

duire, mots couverts, les cent-une propositions dans un brviaire et un misse!, eussent pu prvoir qu'un jour viendrait o le secret de leur uvre serait tellement perdu qu'on ne le pourrait plus rappeler sans passer pour un rveur ou un homme mal intentionn, peut-tre que leur vanit hrtique et quelque peu souffert. En attendant, leur uvre est l, et, part son origine frauduleuse et ses intentions perfides, elle fait encore obstacle l'unit du culte divin, et elle prive plus de trente glises de l'honneur et de l'avantage de proclamer la rgle inviolable de la foi dans la rgle de la prire. admeurcXnsic Ce ' P ' ^ ^ rappeler les dispositions de les Uvrcs dc ces * ^ " ^ Corps du Droit, qui dcrtent qu'on ne peut hrtiques? admettre les offrandes des hrtiques l'autel; mais en voyant l'Eglise de Paris refuser les derniers Sacrements et la spulture Charles Coffin, pendant qu'elle chantait les hymnes composs par cet excommuni, pourrait-on s'empcher de se rappeler ce canon du Concile de Laodice : Il ne faut point recevoir les bndictions des hrtiques ; car elles sont des maldictions et non pas et des bndictions (1) : et aussi cette rgle gnrale tablie par le Concile de Trente, et promulgue de nouveau par un avertissement adress tous les Patriarches, Archevques et Evques, cn date du 4 Mars 1 8 2 8 , par la sacre Congrgation de l'Index : Hxreticorum Libri^qui de Religione ex professo tractant, omnino damnantur ? Le tmoignage La valeur dogmatique de la Liturgie demeure donc
n e s t oint i C l c c u e
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desheretiques autant quecelui de l'glise,

tablie par le temotenase mme des hrtiques qui, avant j , . " ' reconnu la force de 1 argument que 1 Eglise lui emprunte pour combattre leurs erreurs, ont cherch, dans tous les temps, les perptuer par ce moyen solennel. D'autre part, nous avons vu l'glise, dans tous les
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(1} Causa I, quoest. I, can. 66. Non oportet,

A. MONSEIGNEUR L'VEQUE D'ORLEANS

407

temps, compter sur la Liturgie comme sur un dpt de doctrine qui conserve fidlement, avec les dcisions qu'elle a rendues, la Tradition qui contient la matire des jugements qu'elle doit porter dans la suite. Les principes gnraux des Lieux thologiques nous
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poLtwiQtm

et celui des thologiens,

ont fait voir les raisons sur lesquelles est appuye 1 autorit des Liturgies tant gnrales que particulires; enfin, nous avons vu que de clbres vques et thologiens franais s'unissent pour proclamer l'irrfragable autorit du tmoignage liturgique dans les choses de la foi. Qu'il me soit donc permis, Monseigneur, de dire que la Liturgie n'est point simplement, comme vous l'avez prtendu, une chose de discipline; mais qu'elle est le dpt de la Tradition et qu'elle possde une valeur dogmatique. Selon vous, Monseigneur, c'est l mon erreur capitale; c'est aussi celle de saint Clestin dans sa rgle inviolable : Legem credendi statut lex supplicandi; c'est aussi celle de Bossuet, lorsqu'il dit : Le principal instrument de la Tradition de Vglise est renferm dans ses prires. Sans doute, la reconnaissance de ce grand principe est peu compatible avec le fait de l'origine et avec la conservation des nouvelles liturgies de France ; mais qu'il me
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attestent la dogmatique de
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Les nouvelles
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soit aussi permis de dire que ces liturgies nous auraient

sacrifice du principal instrument

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cote trop cher, si, aprs avoir dtruit un des principaux de liens de l'glise de France avec le Sige apostolique, et une des plus vnrables formes de l'unit catholique, il fallait leur sacrifier encore le principal instrument l'aide duquel, dans tous les sicles, l'Eglise a conserv et dfendu la doctrine de Jsus-Christ et des Aptres. Vous avez allgu, Monseigneur, plusieurs objections contre la valeur dogmatique de la Liturgie, dans votre Examen; il est de mon devoir de n'en dissimuler aucune, et d'essayer de les rsoudre. Je passe immdiatement l'accomplissement de cette tche.

Tradition.

408 INSTITUTIONS LITURGIQUES

DEUXIME

LETTRE

S VII. Premire objection de Monseigneur Vvque d'Orlatis.

Mgr d'Orlans met les formules de la Liturgie

Dans l'expos de doctrine que je viens de mettre sous vos yeux, Monseigneur, je n'ai fait appel qu' des principes admis de tous les Docteurs, et je m'assure que jamais vous n'eussiez song les combattre, si la situation que les nouvelles liturgies ont faite une portion de l'Eglise de France, et le parti que vous avez pris de dfendre cette situation anormale, ne vous eussent impos certaines thories nouvelles et dangereuses, qui jusqu'aujourd'hui n'avaient t professes par aucun thologien de la communion catholique. Au reste, cet incident ouvrira les yeux un grand nombre de personnes, qui n'avaient pas senti d'abord l'importance de la question liturgique, ou qui ne l'avaient vue que sous le point de vue de l'unit des formes extrieures. Pour crire seulement deux pages dans le systme que
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vous vous tes impose, Monseigneur, il vous fallait, de au mme niveau ncessit, rabaisser non plus seulement la nature de d e ^ U t u r g e ^ Liturgie en gnral, mais encore les formules ellesdiocsaine. mmes de la Liturgie. On comprendra maintenant, jusqu' un certain point, pourquoi vous plaisantez si agrablement sur ma tendresse pour les formules positives de la prire ( i ) ; au reste, j'avoue volontiers que je me sens un faible pour le principal instrument de la Tradition de Vglise. On ne s'tonnera plus que vous ayez propos d'amnistier tout la fois, et au mme titre, les formules de la Liturgie romaine et celles de la Liturgie d'Orlans, en dclarant, en faveur des unes et des autres, qu'*7 suffit
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( i ) Examen j page 1 0 4 .

A MONSEIGNEUR l/VQUE D'ORLANS

409
POLMIQUE

que ces sortes de prires se rapportent la foi de Vglise sur les mystres qu'elle professe, qu'elles l- vent Pme Dieu, qu'elles nourrissent la pit et la dvotion, pour qu'elles puissent figurer avec fruit dans le Brviaire ( i ) . Ce systme de nivellement aurait de grands avantages dans la circonstance p r s e n t e ; tout serait termin; les Institutions liturgiques auraient en effet dmontr que j'avais plus de bon vouloir dans l'me que de saine thologie dans l'esprit ( 2 ) . Mais, Monseigneur, cette dcouverte n'avancerait en rien la question. Les Institutions liturgiques n'ont rien enseign de nouveau; indpendamment du mrite de ce livre, dont j'abandonne bien volontiers l'apprciation au public thologien, reste toujours la question de la valeur dogmatique de la Liturgie. Je n'aurais pas crit une ligne que les principes n'en seraient pas moins l pour protester contre une innovation dangereuse, periculosa , comme parle Grgoire X V I . Sans doute, c'est quelque chose, pour une prire, insuffisance et d'tre propre lever l'me Dieu, nourrir la pit de s w p n n c i p e s et la dvotion ; ce compte, elle peut figurer avec ^turgi^ie? fruit dans un livre de prire individuelle; mais, Monseigneur, la prire liturgique a un autre caractre, elle est la prire de l'Eglise, et, partant, il lui faut l'autorit de l'glise. Il ne lui suffit pas de se rapporter la foi de l'glise, sur les mystres qu'elle professe; elle doit tre l'instrument solennel, authentique et toujours p u r de cette foi, afin d'en devenir, au besoin, la rgle inviolable. C'est pour cela qu'on ne la refait pas sa volont, cette prire ; ou, si ce malheur arrive, une poque de vertige, et qu'on veuille se porter dfenseur d'un systme qui a contre lui tout l'ensemble de
(1) Examen, (2) Examen, page 4 4 1 . page 2 2 .

410
INSTITUTIONS

DEUXIEME LETTRE

Maximes que Mar d'Orlans s'est

la doctrine catholique sur la Tradition, on est rduit, pour dfense, a formuler des principes qu on et regards comme effrayants d'autres poques, ou en d'autres circonstances. C'est ainsi, Monseigneur, que vous vous tes vu con.

traint d enseigner : enseigner.* i Que la Liturgie n'est pas le dpt de la Tradition, toutes les fois que ses formules ne remontent pas jusqu'aux Aptres; 2 Que la Liturgie n'est pas le dpt de la Tradition, parce que la teneur de ses formules a vari. 3 Que la Liturgie romaine contient des erreurs qui sont telles qu'on ne saurait chercher dans cette Liturgie la rgle inviolable de la croyance, sans dplacer les fondements de la foi chrtienne. 4 Que les textes de l'criture sainte, choisis et disposs sur la simple autorit d'un vque particulier, peuvent remplacer, avec avantage, les formules liturgiques promulgues par l'glise. Ce sont l, Monseigneur, les quatre maximes principales l'aide desquelles vous entendez dtruire la valeur dogmatique de la Liturgie. Je prends la libert de les discuter avec vous, en exposant loyalement vos assertions : commenons par la premire. Je transcris votre texte, Monseigneur, et je pose, par vos propres paroles,cette premire objection ma proposition : o n expose, * Pourquoi les glises, ayant une mme foi, une mme quVfesormuics ' ^ sacrements, les mmes pasteurs lgitideiaLiturge ] mme chef suprme, n'ont-elles jamais eu
x e s m m e s (( m e s s o u s e

ne remontent aas aux Aptres.

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toutes ensemble une mme liturgie ? Parce que les Aptrs ne jugrent pas propos, avant de se sparer, de convenir d'un corps de liturgie, comme ils convinrent d'un corps de doctrine, et qu'ils laissrent leurs successeurs statuer sur ces sortes de dtails, suivant le

A MONSEIGNEUR i/VQUE D'ORLANS

. . . . .

411

caractre et les murs des peuples qu'ils auraient vanghser (i). Jusqu'ici, Monseigneur, nous sommes parfaitement d'accord; mais voyons la conclusion que vous tirez de cette remarque : Il y a donc une multitude de rites et d'usages dont
. . . . . . .

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conclut tort
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1 origine ne remonte pas aux temps apostoliques et qui que ces formules ne font point partie de cette doctrine donne demain en partie main et toujours reue dans l'glise, qu'on nomme la Tradition ( 2 ) . C'est ici, Monseigneur, que nous sommes obligs de nous diviser; je conviens bien volontiers avec vous, qu'il y a une multitude de rites et d'usages dont l'origine ne remonte pas aux temps apostoliques; mais je ne saurais vous accorder que ces rites et ces usages ne fassent pas partie du dpt de la Tradition enseigne par les Aptres, par cela seul qu'ils ne remontent pas au temps des Aptres. Je me flatte que vous allez reconnatre tout l'heure le danger de ce systme. te Si, dites-vous, Monseigneur, les formules du Br viaire, tel qu'il est aujourd'hui, remontaient aux Ap trs, si elles avaient t les mmes en tous temps et en tous lieux, si elles n'avaient prouv ni novaiion ni changement, elles seraient divines comme l'Ecriture, et toutes celles qui peuvent s'y trouver avec ces conditions, appartiennent la Tradition comme rgle de foi (3). Nous avons ici, Monseigneur, plusieurs distinctions La Tradition est faire. D'abord, je n'ai jamais prtendu que les formules mas^ot^pasies de la Liturgie fussent divines comme l'criture. La Tra- i^c^tiennent. dition, comme je l'ai dit, est divine comme VEcriture; mais je me garderais bien d'enseigner que les formules
d e l a t r d l t l 0 h

( 1 ) Examen, page i5. (a| Examen, ibid. (3) Examen, page 440.

412
INSTITUTIONS LITURGIQUES
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DEUXIME LETTRE

q i ] contiennent sont divines comme les Livres saints :

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Elles pourraient encore ne pas rtrecjuand remonteraient auxAptres.

ce serait effacer toute diffrence entre l'Ecriture et la Tradition, et renverser l'conomie entire de la rvlation. Sur ce point, Monseigneur, je trouve que vous donnez trop la Liturgie. En second lieu, de ce qu'une formule remonterait jus.

Des Aptres nous viennent a la fois et la Tradition divine, et la apostolique.

qu'aux Aptres, il ne s'ensuivrait pas par cela seul qu'elle ft divine comme l'criture. Elle pourrait, comme le gy b j j aptres, renfermer la rvlation divine, sans tre pour cela inspire comme l'criture sainte. Nous ne sommes nullement obligs dc croire que tout ce que disaient et crivaient les Aptres, ft, par cela seul, criture sainte, ct les auteurs qui ont admis l'authenticit de la Liturgie de saint Jacques, n'ont jamais song qu'elle dt tre insre parmi les critures canoniques. Il y a donc ici confusion d'ides et de notions. En outre, toute tradition apostolique n'est pas, par cela
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mme, une tradition divine. Les Aptres nous ont trans.

Trs peu de positiv^s'nous de a^Tradition apostolique,

mis, partie par crit, partie de vive voix, la doctrine de Jsus-Christ; voil la tradition divine. Dirigs par l'Esprit-Saint, ils ont tabli divers usages de crmonie et de discipline, les uns destins conserver la doctrine divine, les autres unir tous les chtiens par les liens extrieurs d'une mme socit ; ces institutions forment la Tradition apostolique. Ils ont mme enseign aux glises les choses qui doivent tre demandes Dieu dans la Liturgie, et trac jusqu' un certain point la forme gnrique des prires du saint Sacrifice et de l'administration des Sacrements. C'est en ce sens que saint Clestin enseigne que les prires sacerdotales remontent aux Aptres, et sont les mmes dans toute l'glise; quoiqu'il st parfaitement < l i dans ' teneur, ces prires avaient t rdiges P' ** diffraient quant l'iocution, dans les diverses glises. En fait de formules positives, on ne peutdonc attribuer aux Aptres que le seul symbole connu
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A MONSEIGNEUR i/VQUE D'ORLANS

4l3

sous leur nom-, mais la Tradition que renferme ce sym- ^ j j g j ^ bole est une Tradition divine et non pas une Tradition apostolique. 11 faut donc de toute ncessit, Monseigneur, que nous Jj^chercher allions chercher la doctrine traditionnelle, qui remonte la doctrine
1

Jsus-Christ, dans un autre dpt ; or, ce dpt est la foi

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traditionnelle dans un autre dpt,

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de 1 Eglise, de ILglise qui a conserve renseignement i est la toi apostolique. Maintenant, o rside ce dpt ? Aux prefixte'surSes miers jours de l'glise, il fut simplement la Tradition ^ ( g ^ n 1 le orale; mais il ne pouvait pas rester en cet tat. Il devait, premier est la pour ne pas prir, se fixer sur les documents positits qu'on a appels les instruments de la Tradition, les sources de la foi. Or, le principal de ces instruments, la premire de ces sources, est la Liturgie, parce que l'glise parle et enseigne dans la Liturgie; les crits des Pres viennent ensuite, et sont aussi leur manire le dpt de la doctrine divine transmise par les Aptres. O en serions-nous, Monseigneur, lorsqu'une erreur , Elle est
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0 1

la premire ressource
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s'lve dans l'Eglise, quand les novateurs prtendent avoir pour eux l'criture sainte, ou veulent se prvaloir de son silence ? En vain appellerions-nous, au secours de l'orthodoxie, le tmoignage des Aptres ; on nous rpondrait que leur symbole est muet sur la question; on demanderait des paroles apostoliques, et nous n en aurions pas produire. Tout serait donc fini, et l'hrsie aurait prvalu; heureusement, ce n'est pas ainsi que procde l'glise catholique. Elle sait o prendre renseignement divin que lui a laiss le Sauveur des hommes : elle connat les divers instruments qui renferment la tradition divine. Peu lui importe par exemple que saint Ambroise et saint Augustin ne soient ns qu'au quatrime sicle, que saint Thomas et saint Bonaventure n'aient fleuri qu'au treizime. Elle les a salus du nom de ses Docteurs, tmoignant par l que la doctrine enseigne par les Aptres persvre en eux; c'est eux qu'elle fera appel pour
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n o v a t e u r s

414
INSTITUTIONS

DEUXIEME LEtTRE
.

confondre les novateurs. Mais elle aura recours, avec plus de confiance encore, a sa Liturgie, parce que c e s t elle qui l'a crite, qui l'a sanctionne, qui l'a chante et rcite durant des sicles, et la loi de la prire de l'glise sera la loi de la croyance de l'Eglise, En refusant de reconnatre la valeur dogmatique des
, . . ,

LITURGIQUES

Refuser la Liturgie sa valeur

5

formules liturgiques qui ne remontent pas jusqu aux c'est onneHa Aptres, vous iriez, Monseigneur, beaucoup plus loin Basnage. que vous ne Pavez pens. N'tait-ce pas par ce systme que Basnage dclinait la force des arguments emprunts la Liturgie par les auteurs de la Perptuit de la Foi sur VEucharistie; mais Basnage tait calviniste, et la Tradition de l'glise n'tait rien pour lui. Il s'vertuait dmontrer que les plus anciennes Liturgies orientales, qui portent le nom de saint Jacques, de saint Pierre, de saint Marc, ne justifiaient pas cette origine apostolique; le seul moyen de l'amener comprendre la force de l'argument tir de la Liturgie, et donc t de persuader ce ministre la foi dans l'Eglise catholique. Entre nous deux, Monseigneur, la question est en des termes fort diffrents. Vous tes honor de l'piscopat, vous enseignez dans l'glise catholique; je suis une des brebis du troupeau enseign par Tpiscopat; la mme foi nous runit comme la mme E g l i s e ; nous avons donc un gal La tradition ne intrt maintenir les principes de la Tradition catholi*
devient tradition crite ia su1tc dcs sans^perdre
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dc sa tbrce

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que sans lesquels la foi s'croule avec l'Eglise. Or, Monseigneur, un de ces principes les plus fondamentaux est q ' Tradition, orale dans le commencement, devient crite par lu suite des sicles, et que sa force ne se perd pas par cela seul que cette Tradition est formule par la main des Papes ou des vques, plusieurs sicles aprs les Aptres, auxquels l'Esprit-Saint ne jugea pas propos del dicter comme criture sainte, ni mme de la suggrer comme formules apostoliques. On ne peut donc pas dire, Monseigneur, que les foru e a

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

4l5

mules liturgiques n'ont valeur dogmatique que lorsqu'elles ont t crites p a r l a main des Aptres, ou qu'elles remontent au sicle apostolique. Les formules de ce genre, en dehors du Symbole des Aptres, n'existent nulle part avec certitude; et cependant l'glise a fait appel la Liturgie dans les controverses de la foi, et les docteurs Pont proclame le principal instrument de la Tradition que nous ont enseigne les Aptres.

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VIII. Deuxime objection de Monseigneur Vvque d'Orlans.

Vous attaquez, Monseigneur, la valeur dogmatique de Mgr d'Orlans la Liturgie par un autre argument surlequel vous parais- i Liturgie fasse sez puissamment compter. J'ai dit que la Liturgie fait dep6t partie du dpt de la rvlation; vous me rpondez cela ^ ^ ^ 0 ^ ' que la chose est impossible parce que la Liturgie a vari ' ^ dans ses formes, tandis que la Rvlation est invariable, ses formes. Il me suffirait de rpondre que les formules crites, qui contiennent la Tradition rvle, peuvent tre modifies et mme renouveles par l'autorit de l'glise, sans que le fond qu'elles contiennent soit le moins du monde altr, attendu qu'il n'y a de texte invariable que celui de l'Ecriture sainte. Mais je prfre reproduire loyalement toute votre argumentation, en essa)^ant d'y joindre la solution ncessaire, pour venger en m m e temps la doctrine de mon livre et le droit p e r m a n e n t de l'Eglise sur la rdaction des confessions de la foi. Je vais transcrire fidlement vos paroles, Monseigneur. Si les formules liturgiques, avec le caractre que vous leur assignez, et par le fait seul de leur admission dans l'office romain, devenaient autant de symboles ou de confessions de foi, et faisaient partie essentielle du
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416 INSTITUTIONS LITURGIQUES <(

DEUXIME

LETTRE

dpt de la rvlation,
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il s'ensuivrait ncessairement,
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ou que r E g h s e ne pourrait plus toucher ces formules ainsi consacres, ni les modifier, ni les changer; ou bien il faudrait soutenir que l'Eglise peut retoucher, modifier, changer les symboles ou confessions de foi, < et altrer le dpt de la rvlation. O r , avancer que c l'glise ne peut ni retoucher, ni modifier, ni changer les formules de style ecclsiastique qu'elle a introduites dans ses livres de prires, c'est mettre des bornes inconnues la toute-puissance spirituelle qu'elle tient de son fondateur. Dire galement que l'Eglise a le droit de faire des changements aux symboles ou confessions de foi, de retrancher ou d'ajouter quelque chose au dpt de la rvlation, ce serait ressusciter des erreurs depuis longtemps condamnes (i). Commenons, Monseigneur, parbienprciserlestermes dont nous nous servons, c'est le moyen d'viter la confusion des ides. J'ai dit que les formules de la Liturgie font partie du dpt de la Rvlation ; avant d'aller plus loin, j'expliquerai cette parole p o u r ceux qui ne l'auraient pas comprise. La Rvlation La Rvlation est la parole de Dieu sur laquelle s'exerce D i c u notre foi. Cette parole de Dieu est conserve dans un s^xerce^otre dpt; ce dpt est l'criture sainte et la T r a d i t i o n ; car , - l'criture sainte et la Tradition contiennent galement
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qu elle soit contenue dans \ parole rcriture . ou dans la sainte, il

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de Dieu rvle. P o u r ce qui est de l'Ecriture

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ra mon.

n y a pas de dbat entre nous, Monseigneur : r n e s d'accord qu'elle contient la parole de Dieu. Le point sur lequel nous nous divisons est de savoir quel est le dpt de la Tradition rvle. Vous prtendez que la Liturgie ne fait pas partie de ce dpt, attendu qu'elle ne saurait avoir de valeur dogmatique qu'autant que ses formules remonteraient jusqu'aux A p t r e s ; moi, je souo u s s o r r i

( 1 ) Examen,

page 7 1 .

A MONSEIGNEUR L VQUE D ORLEANS

417

tiens quelle est le principal instrument ou dpt de la POLMIQUE Tradition rvle. J'ai donne mes preuves, fondes sur la notion mme de l'infaillibilit de l'glise enseignante, sur les faits dogmatiques, sur l'autorit des Docteurs qui classent les formules liturgiques parmi les symboles et les confessions de foi, et les proclament, en cette qualit, la rgle inviolable de la croyance. Je m'en tiens donc, Monseigneur, ce que j'ai dit et tabli ci-dessus; car, comme dit le P. Perronne, il n'y aurait pouvoir La Liturgie est - contester la Liturgie sa qualit de premier tmoin, dSpt ^ et de tmoin suprieur tous les autres, de la Tradir?&. tion et de la foi de l'glise, que celui qui n'aurait pas compris qu'elle renferme dans ses suffrages, ses lois, ses rites, ses paroles et ses dogmes, la voix de toutes les glises et le tmoignage des vques, des prtres et <c du peuple lui-mme (i). Maintenant que j'ai expliqu dans quel sens la Liturgie L'gHsc est le dpt de la rvlation, j'en viens peser votre Retoucher objection en elle-mme, Monseigneur. Elle est f o n d e cTnfissfons uniquement sur ce que vous pensez que l'glise ne peut ^Xl^^f^^ retoucher, modifier, ni changer les symboles ou confessions de foi. Vous allez jusqu' enseigner que ce serait ressusciter des erreurs condamnes, que soutenir le contraire. Mais, Monseigneur, est-il un fait plus clatant que la rdaction successive des symboles t confessions de foi dans l'glise ? N'est-ce pas, au contraire, protester contre son droit de fixer la doctrine dans des formules positives, droit sans lequel l'glise n'et jamais triomph des hrsies, que de limiter son pouvoir en cette matire ?
1 C C 1 l a o n

et

165

(1) Maximi faciendam esse auctoritatem sacra? Liturgiae, eamque habendam uti testem omni exceptione majorent Traditonis et Ecclesia; fidei, is solus inficas iverit, qui non adverterit in i lia ecclesiarum omnium exhiberi vocem, ac testimonium episcoporum, presbyterorum et pJebis ipsius suffragia, leges, ritus, effata, dogmata. Perrons. De Locis theologicis. Part. H, sect. II, cap. 11. Dc medis generalibus Traditonis.

418 INSTITUTIONS LITURGIQUES

DEUXIME

LETTRE

Le symbole des Aptres n'a-t-il pas t retouch Nice ? Le symbole de Nice n'a-t-il pas t modifi, dans sa teneur, Constantinople ? La profession de foi de Pie IV ne prsente-t-elle pas des additions considrables aux textes de Nice et de Constantinople ? La plupart des conciles gnraux n'ont-ils pas promulgu des confessions de foi conues en des termes totalement diffrents de celles que je viens de rappeler ? On pourrait faire un volume entier de toutes ces formules que l'Eglise a rdiges selon le besoin des temps et qui sont 'instrument et le dpt dc sa foi. Certes, les hrtiques, contre lesquels ces formules
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C'est par l'exercice d e , . cette

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que nous ayons n conserve

taient rdiges, savaient bien en comprendre la force*, * * " filles en connaissaient tout le prix. Si s avons conserv la Rvlation divine, c'est donc au
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la rvlation moyen de cette grande prrogative de l'Eglise, qu'elle exerce en produisant, dans le cours des sicles, ces symboles et ces confessions de foi, dont il lui appartient de fixer la teneur, sans tre lie par la forme des symboles antrieurs. Sans doute, elle n'a pas le droit de modifier ainsi le texte des saintes critures*, mais le dpt de la Tradition rvle, toujours immuable pour le fond des doctrines, a admis, dans l'expression, toutes les modifications que les erreurs successives ont rendues ncessaires. De l, ces mots nouveaux contre lesquels les hrtiques ont tant protest, mais en vain. Les Ariens dclamaient contre le Consubstantiel, les Nestoriens contre le Theotocos, comme plus tard, les Protestants contre le terme Transsubstantiation, et les Jansnistes contre celui de Grce suffisante. Vous savez aussi bien que moi, Monseigneur, que le mot Trinit n'est pas apostolique, que saint Jrme demandait saint Damase de fixer le terme Hypostase, que les mots dc Nature et de Personne ont t plusieurs sicles sans tre arrts dfinitivement par les confessions de foi : chacun de ces termes demanderait

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

419 POLMIQUE

une histoire part. Si donc nous avons conserv la RviR

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N" DFENSE

laiton dans sa partie traditionnelle, c'est uniquement parce que l'glise n'a cess de faire usage de son droit de formuler les symboles et les confessions de sa doctrine; jamais aucun catholique ne lui contesta cette prrogative. Maintenant, ce qui a eu lieu pour les symboles Et ce^qui^lieu promulgus dans les conciles, comment n'ct-il pas eu symboles de foi lieu pour la Liturgie r C est toujours la mme foi qui perLiturgie, svre sous des formes variables, parce que c'est toujours le mme Esprit qui veille sur l'glise et ne permet pas qu'elle puisse un seul jour manquer de l'assistance promise. Ne dtes donc plus, Monseigneur: Qu'est-ce que Le dnude la cette Tradition, abrge par les uns quand elle est a pu tre ainsi trop longue, tendue par les autres, quand elle est trop dans sesVo^mes courte, dont une partie est restaure au cinquime j a m a ^ d a n T s o n sicle, une autre au sixime et au septime sicles ? Un e, saint Pape vient qui met en ordre cette Tradition ; un autre saint Pape monte sur la chaire de saint Pierre, et il la rduit en un seul volume, retranchant beaucoup < de choses, en retouchant quelques-uns, en ajoutant c plusieurs autres ; et cette Tradition, ainsi travaille et remanie de sicle en sicle, n'en demeure pas moins intacte; elle est toujours fixe, stable, divine comme l'criture ( i ) ! Oui, Monseigneur, il en est ainsi, et la raison en est bien claire; c'est que les remaniements, les retranchements, dont vous parlez, n'eurent jamais pour but d'carter l'erreur ; la vrit vivait sous les anciennes formules comme dans les nouvelles, et l'autorit tait la mme dans les unes et dans les autres, parce que le mme Esprit y prsidait. Le dpt de la rvlation pouvait tre modifi dans ses formes accidentelles; jamais il ne fut altr dans son essence. Feuilletez de nouveau,
e s s c n c

(1) Examen,

page 1 2 2

4 2 0 INSTITUTIONS
:

DEUXIEME

LETTRE

Monseigneur, les actes des conciles gnraux, les lettres dogmatiques des Souverains Pontifes, vous reconnatrez avec moi cette merveilleuse unit conserve, par le plus grand de tous les prodiges, mais par un prodige sur lequel nous avons droit dcompter; passez ensuite la lecture des Sacramentaires, d'o sont sortis les Missel, Rituel et Pontifical romains; consultez Is Responsoriaux, les Antiphonaires, les Hymnaires, d'o est sorti le C'est le plus Brviaire romain ; parcourez les diverses ditions approudes prodiges, de ce Brviaire, du treizime sicle saint Pie V, et prod^e*sur de saint Pie V Grgoire XVI, qui a ajout encore au lequel d j Liturgie, et voyez si la Tradition ne se montre
v e s t e x t e c a

nous avons le droit dcompter.

pas constamment, en ces divers monuments, aussi intacte.

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aussi fixe, aussi stable, aussi divine que si les Aptres, nous eussent laiss un texte immuable du Missel, du Ri* tuel, du Pontifical et du Brviaire. Vous avez cru me mettre dans l'embarras, Monseigneur, et je vous le pardonne bien volontiers, lorsque vous avez crit que mes principes enlevaient au Pape un pouvoir que le gallicanisme le plus pur ne lui avait jamais contest, attendu que, si les formules de la Liturgie romaine ont un caractre dogmatique, il s'ensuit que le Pape ne pourrait jamais les modifier; ce que les gallicans n'ont jamais prtendu ( i ) . En effet, Monseigneur, ils auraient eu assez mauvaise grce le faire; mais ce ne serait pourtant pas la premire fois que des personnages gallicans se fussent attribu un droit qu'ils refusaient au Pape. Mais, Monseigneur, votre argument ad hominem croule par la base, puisque je reconnais et confesse comme une vrit catholique, que l'glise et le Pape, qui n'ont pas le droit de changer et d'altrer la foi, ont le droit de formuler, selon le besoin, et avec infaillibilit, les confessions de la foi.
(i) Examen, page yi

A MONSEIGNEUR L'VQUE D'ORLEANS

421
^POLMIQUE

Et puisque vous parlez de gallicanisme, pourriez-vous

me citer, Monseigneur, un seul auteur de cette cole, qui ait os refuser au Pontife romain le pouvoir de promulguer les nouvelles professions de foi que le besoin des glises rendait ncessaires ? Or, ce droit, Monseigneur, ce n'est pas seulement au Pape que vous le contestez, mais l'glise entire. Vos principes vont anantir
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tous les symboles, y compris celui de Nice; faire de , . des

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professions de foi que le besoin glises rendait

la Tradition un tre de raison l'autorit duquel il serait ncessaires, impossible de faire appel dans les controverses sur la doctrine, et sur lequel aussi la foi des catholiques ne pourrait s^exercer explicitement. Ce n'est donc pas seule- Les principes de ment la Liturgie que vous sacrifiez ici, mais les actes des ^ n t anantir conciles, les constitutions dogmatiques des Pontifes o u nts romains, les crits des Pres, et gnralement tous les monuments qui contiennent la Tradition de l'glise. Postrieurs au temps des Aptres, venus sicle par sicle, rdigs sous mille formes diverses, l'unit de doctrine qu'ils prsentent n'est plus pour vous qu'un accident heureux. Ainsi, l'glise n'a pas eu le droit de formuler le dpt . . . .
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crit qui contient sa croyance: elle aurait d laisser la

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Tradition dans le i r-r* j de cette Tradition, plaindre, comme, au reste, ils n'ont jamais cess de le faire, de la multiplicit et de la succession des symboles. A Lyon et Florence, les Grecs devaient repemsser la nouvelle confession de foi que l'glise latine leur prsentait signer; les Armniens devaient rejeter le Dcret d'Eugne IV, et les Jansnistes taient fonds refuser la signature du Formulaire d'Alexandre VII ! O nous conduirait cette voie, Monseigneur, et n'est-il pas cent fois plus ais de convenir que l'glise d'Orlans, en abdiquant la Liturgie romaine, a abdiqu la valeur du tmoignage liturgique qu'elle rendait avec tant d'autres glises, T . iv 28

lgitimeraient les plaintes i J - - ' des hrtiques vague, par respect pour la divinit contre, ^ i L ' ^ J la succession et les hrtiques ont eu raison de se des symboles d<
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422
INSTITUTIONS
LITURGIQUES

DEUXIME LETTRE

q u e de venir contester, travers tant d'assertions daflge. . , ' , ' .

reuses, la pleur dogmatique des prires de 1 Eglise ? II ne m'appartient pas, assurment, Monseigneur, de juger vos intentions-, je leur rends toute la justice qu'elles mritent; mais Terreur est toujours et partout l'erreur, comme la vrit est toujours et partout la vrit. Vous Pavez dit, Monseigneur, propos de mon livre, et c'est la phrase la plus bienveillante de votre Examen: II y a des sophistes par conscience comme d'autres le sont p a r calcul ; on ne peut pas plus les rendre responsables des erreurs f qu'ils enseignent, qu'on ne peut demander la trans parence d'un vase brillant, pourquoi elle donne sa cote leur l'eau limpide dont on le remplit (i).

IX.

Troisime

objection de Monseigneur

Vvque d'Orlans

Mgr d'Orlans ies art[cies de foi avec les articles contenus dans le dpt. de la rvlation.
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<(

J'en viens maintenant, Monseigneur, une nouvelle difficult que vous opposez contre la valeur dogmatique de la Liturgie, et particulirement de la Liturgie romaine. Je transcris vos paroles. Ainsi, point de doute, mon Rvrend P r e , les formules liturgiques contenues dans la prire ecclsiastiq d l'usage romain, sont des articles de foi, et font
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partie essentielle du dpt de la rvlation. Or, je . ... / . , . ' ' suis oblige de vous dire, a mon grand regret, que cette proposition est fausse en tous points. Elle n'irait rien moins qu' dplacer les fondements de la foi chrtienne (2). La chose en vaut la peine, Monseigneur, et c'est prcisment parce qu'il ne s'agit de rien moins que des fonde(1) Examen^ p a g e 181. (2) Examen,
page

80.

MONSEIGNEUR

L'VEQUE

D ORLEANS

4^3

ttients d la foi chrtienne compromis par moi, elon les assertions de votre Examen, que je me suis vu oblig d'entrer dans la discussion prsente. J e ferai d'abord une petite observation sur la manire dont vous rsumez ma thse : elle consistera vous faire remarquer, Monseigneur, que je n'ai dit nulle part que toutes les formules de la Liturgie romaine, bien qu'elles aient une valeur dogmatique, fussent des articles de foi. On appelle articles de foi les points de la doctrine catholique qui sont strictement dfinis. Avant la dfinition, ils taient contenus dans le dpt de la rvlation crite OU traditionnelle; par un jugement souverain, l'Eglise qui les avait toujours professs dans ses formules, ses rites, ses usages, dans les crits des saints Pres, dans renseignement de ses thologiens, les a dfinis quand il en a t besoin; jusque-l, il pouvaient ne pas tre articles de foi, mais seulement des articles contenus dans le dpt de la rvlation.
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&F.FF.NSE

Aprs cette explication, je m'empresse d'tablir par Vos propres paroles, Monseigneur, les grands principes qui vont me convaincre d'avoir attent aux fondements de la foi chrtienne. Vous dites que ma doctrine suppose que chacune des formules de prire admise Rome dans l'office divin est l'expression oblige du dogme dfini par l'Eglise, tandis q u e de l'aveu de tout le monde, un grand n o m b r e de ces formules, quoique toujours conformes la foi catholique, n'expriment cependant que de pieuses croyances, ou ne sont admises dans la prire publique que pour favoriser la dvotion de ceux qui sont tenus de la rciter ( 1 ) . Vous corroborez ce raisonnement, Monseigneuf, pat* une citation de Benot X I V , dont l'autorit est en effet
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^f^ Benot xiv

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qui

trs grave sur la matire. Q u e vous rpondrai-je donc ;

(i) Examen, page 80

parle de la valeur

424
INSTITUTIONS LITURGIQUES .

DEUXIEME LETTRE
1

une chose toute simple: c'est que je suis tout fait de

* ' .

1 avis du savant Pape dont vous allguez le tmoignage, i\' rg\e mais sans adopter, le moins du monde, les inductions sa 4ue vous en tirez. dogmauiuc ^ 9 * s'agt-H entre nous deux, Monseigneur ? de la pleur dogmatique de la Liturgie. De quoi parle Benoit XIV ? de la valeur historique des faits raconts dans les lgendes du Brviaire romain. Le Pontife examine si l'autorit de ces lgendes peut inquiter la conscience des critiques qui croient pouvoir soutenir, contrairement aux rcits du Brviaire romain, que le corps de saint Barthlemi repose Bnvent et non R o m e ; que saint Grgoire le Grand n'a pas t moine ; que Marie-Madeleine est une autre personne que Marie sur de Marthe ; que saint Marcellin n'a pas sacrifi aux idoles; que saint Denys de Paris n'est pas l'Aropagite; que Constantin n'a pas t baptis Rome par saint Silvestre, etc. Benoit XIV dcide qu'il y a un milieu tenir entre ceux qui pensent que l'autorit du Brviaire romain est nulle par rapport aux faits historiques, et ceux qui jugent qu'il serait impie et comme hrtique, de douter de la vrit des faits historiques qui y sont renferms, et, plus forte raison, de les attaquer. Il conclut enfin qu'il n'est pas dfendu de discuter avec convenance, et en produisant des raisons srieuses, certains faits purement historiques noncs dans les lgendes du Brviaire romain (i). Assurment Je m'tonne, Monseigneur, que vous ayez pu produire attribu l f i ce fait sous forme d'objection la valeur dogmatique de une autorit la Liturgie; car enfin, vous savez, aussi bien que moi, ^Wn S que l'glise elle-mme'ne prtend aucune infaillibilit assurer le ^ f^ historiques qui ne tiennent pas au dogme. >nviige mme jy[ ]g mon zle pour l'autorit dogmatique de la Liturhlst C

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(i) De Canonizationc Snnctoruni. Lb, IV. part. II, cap.

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MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLANS

4*25
* POLMIQUE DPENSE

gie, et en particulier de la Liturgie romaine, je n'en suis

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pas encore venu jusqu a lui reconnatre une valeur suprieure celle des dcisions dogmatiques des conciles
, / j ipi r\ \ -i ' ' ^ 1

aux Conciles gnraux ni aux

gnraux et des P a p e s . O r , les conciles gnraux et les Papes. Papes n'ont point reu le don de l'infaillibilit dans des matires semblables ; comment pourrait-on l'attribuer au Brviaire romain ? Les plus minces tudiants en thologie savent faire la distinction des faits sur lesquels l'Eglise peut porter un jugement qui oblige la foi, et des faits sur lesquels son autorit est simplement respectable. N ' a v o n s - n o u s p a s , par exemple, dans les actes du septime Concile, plusieurs rcits apocryphes admis par le Concile, et enregistrs avec d'autres qui sont incontestables ? Cependant ces faits ne prjudicient en aucune manire la valeur de la dcision porte par le Concile sur l'objet de sa convocation. Il a suffi Dieu de rendre son Eglise infaillible pour la conservation des vrits rvles du dogme et de la morale ; quant aux faits simplement historiques, mme pieux et difiants, Dieu n'a pas jug propos d'assurer ce privilge son glise. Toutefois, comme les faits de ce genre ont toujours L'infaillibilit une moralit, quelle que soit la certitude des rcits qui ^J^ercc les contiennent, il est un point sur lequel l'infaillibilit seulement en ce
0

quelle de l'Eglise s'exerce leur endroit, et ce point, vous ne saurait intresser la l'avez reconnu vous-mme, Monseigneur, quand vous pit , i (* i i t T* d fiules des tes convenu tout a 1 heure que les formules de la Liturrcits , . y. * i J? ' ii i dangereux, pour
A e s A n i

gie romaine sont toujours conj ormes a la fox catholique, mme celles qui expriment que de pieuses croyances, ou ne sont admises dans la prire publique que pour favoriser la dvotion de ceux qui sont tenus de la rciter. En effet, Dieu qui n'a pas promis son Eglise l'infaillibilit sur les faits qui ne tiennent pas au dogme, ne saurait lui permettre de publier, comme dignes d'int-

i foi
a
e

chrt^nne.

426
INSTITUTIONS
LITURGIQUES

DEUXIME LETTRE

resser la pit des fidles, des faits pieux dont les cotis' x l r ' * 1 1

Mgr d'Orlans que^esgendes

rom v a a , 1

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ont

dogmatique, piusqu II reconnat quelles sont toujours conformes la

quences pourraient tre contraires a la foi ou a la morale chrtienne. Quoi qu'il en soit de l'autorit de ces faits qu'une critique, plus ou moins fonde, pourrait contester quelquefois, la porte dogmatique et morale en est toujours sre et difiante; car l'Eglise perdrait sa note de Saintet le jour o elle enseignerait l'erreur ou l'immoralit dans des rcits dont la rdaction et la promulgation lui appartiennent. Permettez-moi, Monseigneur, d'insister encore sur ce que vous voulez bien m'accorder en disant que les lgendes en question sont toujours conformes la foi catholique ; au fond, c'est tout fait reconnatre la valeur
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1

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dogmatique

de la Liturgie, dans une objection que vous

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dirigez contre elle. En effet, en quoi consiste cette valeur

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foi.

dogmatique,

tant de la Liturgie que des dcisions for-

melles de l'Eglise, sinon en ce q u e , par l'assistance divine, tout ce qui mane de l'Eglise comme Eglise est toujours conforme la foi catholique ? Dans ses dcisions, dans ses confessions, l'Eglise ne cre pas de nouveaux dogmes, elle ne reoit pas de nouvelles rvlations d'en haut, elle n'est pas inspire la manire des auteurs sacrs qui crivirent les Livres saints sous la dicte de l'Esprit de Dieu : elle rend simplement tmoignage la Tradition, et son infaillibilit consiste en ce que ce tmoignage, garanti par l'autorit mme de Dieu, est toujours, et ncessairement, conforme la foi catholique. Ce don merveilleux suffit la conservation de la doctrine de Jsus-Christ sur la terre, et c'est par son moyen que la vrit rvle a travers, sans altration, dix-huit sicles, et se maintiendra toujours pure jusqu' la consommation des temps. Concluons donc que les quelques faits, rapports dans certaines lgendes du Brviaire romain, fussentils aussi apocryphes que l'ont prtendu certains cri-

MONSEIGNEUR L'VQUE

D'ORLEANS

427 POLMIQUE NJI^ DFENSE

tiques, ne peuvent porter aucun prjudice la pleur dogT

matique de la Liturgie, puisqu'ils n'appartiennent pas la classe des faits rvls ou des faits dogmatiques, pour lesquels seuls l'Eglise a reu le don de l'infaillibilit. J'ajouterai toutefois, en faveur de ceux de nos lecteurs
r T 1

Dans ces lcendes, le nombre des

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qui ne seraient point au fait de ce genre de questions, que les faits dont nous parlons sont en trs petit nombre, et qu'il n'en est pas un qui n'ait en sa faveur l'assentiment d'un grand nombre d'habiles critiques. Des savants du premier ordre ont rdig ces lgendes par le commandement des Souverains Pontifes ; et si l'Eglise romaine n'a point eu intention de gner la libert de ceux qui n'admettent pas la vrit de quelques faits qu'elles contiennent, son suffrage, si clair, est devenu un argument de plus en faveur de la vrit de ces mmes faits. Au reste, tous ceux qui ont tudi l'antiquit savent que la critique est une science assez vacillante, et que souvent des dcouvertes imprvues sont venues venger, par des documents positifs, la ralit d'un fait que Ton s'tait cru antrieurement fond rvoquer en doute. Ce n'est point ici le lieu d'en produire des exemples; j'aurai occasion de le faire ailleurs; mais je devais cette explication ceux qui, tromps par des dclamations intresses, auraient pu concevoir de fausses ides sur les lgendes du Brviaire romain, qui forment un ensemble aussi admirable pour la beaut du style et l'onction des rcits, que pour la gravit des faits qui le composent.
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apocryphes
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Et le suffrage
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omaine cst un ^eu^faveur.

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Quatrime

objection de Monseigneur

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d'Orlans.
L'auteur
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Dans les dveloppements que j'ai donns sur l'autorite de la Liturgie dans les choses de la foi, j'ai eu occasion de relever l'immense service que l'glise rend aux

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428
INSTITUTIONS LITURGIQUES ,
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DEUXIME LETTRE
.

fidles par l'emploi qu'elle fait de l'criture sainte dans

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ses prires. Si les commentaires des Pres sur ce livre les fidles divin sont d'une si haute porte pour en donner la clef, iuirgie quelle ne doit pas tre la valeur des interprtations de rgiise rat donnes par l'glise mme au moyen du choix des
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de l'criture sainte.

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passages qu elle applique aux mystres dans toute la srie des offices divins, dans la clbration du saint Sacrifice, dans l'administration des Sacrements et dans l'accomplissement des Sacramentaux ? J'ai dplor la perte d'un si riche trsor, occasionne par la publication des nouveaux livres liturgiques, o d'autres passages des Livres saints, choisis d'aprs tel ou tel s) stme, selon le got particulier des rdacteurs, comme parle l'un d'entre eux, Msenguy, sont venus prendre la place de cet ensemble immense de doctrine biblique dispense par l'Eglise dans Un volue la lumire de TEsprit-Saint. A part les intentions per^ubstituant fides et constates, reconnues mme par les sectaires qui d'autreajcxtca a jj d'avoir compos ces livres comme un Liturgie p h e de leur victoire et un moyen d'terniser leur c a u s e J ? parti, j'ai montr comment l'criture sainte empruntait son glise, l'glise, non son autorit, mais son interprtation : comment, par consquent, un vque particulier, qui substituait aux textes fixs par la Liturgie universelle, d'autres textes choisis par lui, ou par son autorit prive, dans la Bible, ne compensait aucunement la perte qu'il occasionnait son glise, en lui retirant le commentaire vivant, et autoris des saintes Ecritures, que l'glise nous fournit par la Liturgie universelle. Une telle doctrine me semblait vidente, et, 11 moins qu'on ne prtende que l'autorit faillible d'un vque, ou mme de plusieurs vques, est gale celle de l'glise universelle, il faudra bien s'en tenir ces principes. Mgr d'Orlans Vous rpondez cela, Monseigneur, que l'glise de que'rgUsede France n'a rien perdu ces changements, puisque les
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MONSEIGNEUR L'VQUE

D'ORLEANS

429 POLMIQUE

nouveaux livres sont composs avec des textes d'Ecriture sainte. Voici vos paroles : Comme il n appar< tient qu' l'glise seule de dterminer le vritable c
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France ^ perdu
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sens a u texte sacre, Dom Guranger s empare de ce principe p o u r accuser les vques de France d'avoir altr ce sens divin, d'en avoir chang la signification, en l'insrant, mot m o t , et sans aucun commentaire, dans leurs offices ; comme si ces vques
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taient trangers l'Eglise, ou que les textes dont ils ont fait usage, ne fussent pas inspirs du Saint<c Esprit (1). Ainsi, Monseigneur, vous m'accordez qu'il n'appartient qu' VEglise seule de dterminer le vritable sens du texte sacr; je conviens parfaitement avec vous, grce Dieu, que les Evques de France, nos Pasteurs, en un mot, ne sont pas trangers l'glise ; mais pour que votre argument et valeur, il faudrait dire que, par l mme qu'on n'est pas tranger V glise, on est r glise elle-mme ; or, c'est ce qu'il est impossible de vous accorder. Sans doute, les textes qui composent les nouveaux . . . livres, sont inspirs par VEsprit-Saint ; mais nous ne
j .

Cependant on P avec certitude compter _

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pouvons compter, avec une certitude complte, sur le sur le sens vrai sens que leur a donn l'Esprit-Saint, que dans le cas o de l'criture ils restent leur place dans le livre sacr, ou encore dans de^amorit^de le cas o l'glise les en distrait pour nous les expliquer ^ part, soit dans ses jugements dogmatiques, soit dans sa Liturgie, soit dans les crits de ses Docteurs, quand ceuxci s'accordent sur le sens leur donner. Il ne s'agit point ici di altration du sens divin de ces textes, il s'agit, pour le moment, de leur autorit dans l'tat o ils se prsentent isols du contexte par une main diffrente de celle de l'glise. Je dis donc et je rpte, avec la thologie catholio u d H s e

(1) Examen

page i3

430
INSTITUTIONS

DEUXIME LETTRE

que, que ces textes, dans cet tat, ne sont plus garantis pour le sens qu on leur donne, par lautorite divine, si leur valeur n'a pas dj t dtermine part dans quelque jugement solennel, ou par l'usage de l'Eglise. La moindre concession que je vous ferais sur cet article, Monseigneur, serait, sans doute, favorable aux nouveaux livres liturgique, mais elle renverserait toute l'conomie de la doctrine catholique sur les rapports de l'glise et de l'criture sainte. Un vque a le Non, Monseigneur, les vques ne sont point trangers devoir d'exposer VEglise ; ils sont les Anges et les Pasteurs des glises ma^non'pns particulires; runis au Souverain Pontife, ils forment "infauibe!" l'glise de Jsus-Christ dans sa partie enseignante; chacun d'entre aux a le droit et l'obligation d'exposer l'criture sainte son peuple; je vous accorderai mme qu'ils peuvent expliquer les textes dont l'Eglise n'a pas fix le sens, et qu'ils ne sont pas obligs de se borner, dans l'enseignement, aux passages de l'criture dont l'glise a dtermin la valeur. Mais, en revanche, il faut bien que vous m'accordiez que cet enseignement particulier est dpourvu dc toute infaillibilit, chaque fois que les vques expliquent les textes dont l'glise n'a pas fix le sens. Maintenant, comme il est de fait que l'glise, dans sa Liturgie romaine, moralement universelle, avait dtermin le sens d'un nombre immense de passages emprunts tous les livres de l'Ecriture, et que dans les sept ou huit brviaires ou missels en usage dans soixante-trois glises de France, ces textes, Cette autorit, fixs par relisc, ont t remplacs par d'autres, sans
la Liturgie universelle la auwtrairc,
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.,

, .

l concours de 1 Eglise, n est-il pas vident qu une autorit faillible a remplac, dans ces nouveaux livres, l'autorit infaillible? C'est l toute la question. L'glise ne peut errer (c'est la foi), soit qu'elle dterr

mine le sens d'un passage dc l'Ecriture, soit qu'elle nonce le dogme rvl dans une formule qu'elle compose

A MONSEIGNEUR L'VEQUE D'ORLEANS

431
POLMIQUE DFENSE

d'elle-mme: donc, l'autorit dogmatique des formules

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quelle compose mme de son propre fond, est s u p e - - rieure l'autorit de celles qu'un vque particulier composerait avec des paroles mmes de l'criture, dont le sens n'est garanti que par son autorit individuelle, puisque cet vque particulier est faillible. Encore une fois, il est impossible de se dpartir de ce principe, sans abandonner le fondement du catholicisme. On ne saurait trop relever, Monseigneur, l'autorit de L'glise
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a seule 1 privilge

Eglise dans ses jugements sur 1 Ecriture sainte, Jamais elle n'a prtendu tre la source de l'inspiration des Livres sacrs ; elle confesse, au contraire, comme un dogme, qu'ils sont inspirs de Dieu; mais Dieu, qui les a inspirs a voulu, en m m e temps, que leur sens ne nous ft connu, avec infaillibilit, que par l'glise. Il tait bien le matre d'agir autrement, puisque toute infaillibilit vient de lui et de lui seul ; mais enfin c'est ainsi qu'il lui a sembl bon. J'ai donc t, Monseigneur, trangement surpris, je l'avoue, lorsque, dans votre Examen, je vous ai vu insinuer, d'une manire trs significative, la doctrine contraire. Voici vos propres paroles : A propos de la prminence qu'il accorde l'glise
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de nous faire infamibiement

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tranges assertions de Mgr d'Orlans

c e SU)et

sur 1 Ecriture, Dom Gueranger se vante d exposer la simple doctrine des lieux thologiques. Mais quel besoin avait-il, ici, de parler des lieux thologiques ? Ils ensei gnent tout le contraire de ce qu'il leur fait dire. On n'a qu' ouvrir Melchior Canus, ou le premier trait de u thologie venu, pour voir que l'autorit de l'Ecriture et de la Tradition est toujours place avant l'autorit de rglise. Le premier lieu thologique, c'est l'autorit de a l'Ecriture sainte renferme dans les livres canoni ques. Le deuxime lieu thologique, ce sont les traditions de Jsus-Christ et des Aptres, qui, n'tant point cri-

432
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DEUXIME LETTRE

tes, mais transmises de main en main jusqu' nous,

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11

parat mettre l'autorit de rcriturc au-dessus de

C m e n t e n t justement le nom d'oracles de vive voix que E nous leur donnons. Le troisime lieu thologique est l'autorit de l'Eglise catholique. Primus igitur locus est auctoritas S. Scripturce qu libris canonicis continetur. Secundus est auctoritas tradiiionum Christi et Apos tolorum qu quoniam script non sunt, sed de aure in aurem ad ?ios perpenerunt, viv vocis oracula rectissime dixerimus. Teriiits est auctoritas Ecclesi Catholicce. Melchior Canus, de locorum Theolog, numro et <( ordine, cap. ultimum, p. 4. Tel est Tordre invariable dans lequel les thologiens ont class jusqu'ici les lieux thologiques; mais cet ordre tait bien vieux, et il ne fallait q u ' u n e petite rvolution k en thologie pour le rajeunir. Le Pre Abb de Soles mes l'a opre, et je la tiens pour bonne : elle remplit fort bien le but de toute sage rvolution, qui consiste mettre la fin au commencement et le commencement la fin ( 1 ) . Quel est le sens de ces paroles, Monseigneur ? J'ai le droit de vous le demander, puisqu'elles sont diriges

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celle dc l'glise,

contre moi. Il est vident que votre raisonnement ne vient pas ad rem, moins que vous n'entendiez soutenir que l'autorit de l'Ecriture est avant celle de l'Eglise; autrement vous ne pourriez tirer aucun avantage de l'ordre dans lequel Melchior Cano a dispos les lieux thologiques. Permettez-moi donc de vous rpondre que Melchior Cano, et-il t de votre sentiment, n'en devrait pas moins tre abandonn, parce que tout thologien contraire l'Eglise ne doit pas tre suivi. Heureusement,
(i) Examen j page 255.

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

433 POLMIQUE

l'vque des Canaries est compltement orthodoxe ; l'ordre qu'il tablit dans lieux thologiques, est celui que j'tablirais moi-mme. Il ne s'agissait pas simplement de lire les titres de ses chapitres ; il fallait encore prendre connaissance de la doctrine qu'ils contiennent. Il a plac d'abord Vcriture sainte et la Tradition, comme le texte de la Loi. Ensuite, il a amen le Juge infaillible qui doit interprter cette Loi, et il a eu bien soin, propos de ce Juge, d'enseigner qu' ce Juge seul appartient d'interprter le texte de la Loi ; que toutes les interprtations qui en sont faites par d'autres que par ce Juge, sont failli, i /*. * i . . .

il n'a pas
suffisamment lu rauteur
q u i CIte

bles, et peuvent tre trs dangereuses; en quoi il n a pas cru droger la dignit de la Loi elle-mme, parce que le divin lgislateur ne l'a donne qu' la condition qu'elle ne serait jamais interprte que par le Juge qu'il s'est engag garantir jamais de l'erreur. Or, Monseisrieur, ce Juge est Vglise catholique. C'est
f f i i i i . . . ' ,

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Doctrine de S . Bernard touchant ^'glise

s u r r E c n l u r e
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1 Eglise catholique seule qui a la clef des saintes E c n tures : car, comme dit saint Bernard, elle a en elle l'Es prit et le conseil de celui qui est son poux et son Dieu; * elle plonge son regard dans l'abme des secrets divins-, ce elle donne Dieu, dans son cur, et, en change, prend t/ dans le cur de Dieu, une habitation continuelle. Lors donc qu'elle fait subir aux paroles des divines cri tures, soit une altration, soit une substitution, ce nouvel arrangement des paroles a plus de force ence core que la premire disposition des mots ; la dif frence de l'un l'autre est telle, pour ainsi dire, que celle qui se trouve entre la figure et la vrit, entre la lumire et l'ombre, entre la matresse et la ser vante (i).
(i) Ecclesia secum habet consilium et spiritum sponsi et Dei su, cui dilectus inter ubera commoratur, ipsam cordis sui sedem principalker possidens et conservans. Ni ml ru m ipsa est quas vulneravit cor ejus, et in ipsuin ftbyssum scerctorum Dei oculum contemplationis immersit, ut

4^4 INSTITUTIONS
LltURGIQUS

DEUXIME L E T T R E

Notre grand thologien franais, T h o m a s s t a , eom

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Commentaire

sur ces
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de ciairvaus.

mente magnifiquement ces paroles de l'Abb de Clairvaux, qu'il rapproche de la doctrine de saint Augustin, et il le fait prcisment a 1 occasion de 1 Office d i v i n : Tous les sens admirables et sublimes que l'glise, scrutatrice des mystres, dcouvre dans les critures, d sont rellement renferms dans les paroles du livre sacr, paroles qui ont t disposes par l'Esprit-Saint, auteur de ces livres, en sorte que ces sens, merveilleux et secrets, en pussent tre tirs. A quoi bon disputer sur les mots quand on est d'accord sur le fond ? Ce que prtend Bernard n'est autre que ce que Augustin a dmontr avant lui. Les oracles sublimes et caches de la vrit, qui peuvent se prsenter l'esprit de celui qui commente les critures, sont cachs sous les paroles de ce livre divin; c'est l'Esprit-Saint lui-mme qui, ds le commencement, les y a dposs. Dans la longue suite des temps l'glise les en extrait et les dveloppe ; car c'est elle qui a puis avec abonr dance, et puise toujours avec plus d'abondance, cet Esprit de vrit qui a dict les critures et les a enrichies de toute l'opulence de la vrit souveraine. Que les novateurs ne se fassent donc pas illusion, <i une telle prrogative ^appartient qu' l'glise uni verselle ; elle n'appartient pas plus au particulier Q U ' A U a P A S T E U R , pas plus au savant qu' l'homme du peu pie (i).
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et il in suo, et sibi in ejus corde perennem faciat mansionem. Cum ergo psain Scripturis divinis verba vel altrt, vel a'ternat, forlior est il la composito.quam positio prima ve borum : et fortassis tanto forlior, quantum distat inter figura m et veritatem, inter lu ce m et umbrain, inter dominam et ancillam. S. Bernard us. In VigiL Nativitatis Do mi ni. Sermo III, i. ( i ) Video quid perspicaci lectori v en ire hic in mentem possit, ex illis ipsis quac supra de multiplici Scripturarum intelligentia ex Augustino potissimum disputata sunt. Nimirum sensus illos omnes miros et subli-

MONSEIGNEUR

i/VQU

D'ORLEANS

4$5

Vous le voyez, Monseigneur, c'est l'glise, et l'glise exclusivement, qui a reu des droits sur l'criture ; les vques, pris isolment, ne sont que des particuliers en prsence de l'criture sainte. Sans doute, il leur est recommand de la lire sans cesse; un de leurs devoirs principaux est de l'expliquer leurs peuples ; mais ils ne doivent l'enseigner qu'avec l'glise. L'Esprit, qui a t donn au corps des pasteurs, n'a point t donn dans la mme mesure, chacun d'eux * ils peuvent tre infidles dans la garde du dpt; , mais nous savons qu'ils ne le seront jamais, tant que leur enseignement ne fera que reproduire celui de l'glise. Vous dites, Monseigneur : L'glise a choisi les v& &

j^Jgg*

C'est donc
1

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Rponse de Mgr d'Orlans.

a ques pour tre ses organes dans leurs diocses. C'est au nom de l'glise, dont ils sont les ministres, que les premiers Pasteurs ont fait usage des critures; c'est u avec le sens que l'glise leur donne, qu'ils les ont consacres la louange de Dieu. Vous le niez ; o u sont vos preuves Vous accusez leurs intentions, vous sondez les replis de leur conscience; cette m thode est facile, tous les calomniateurs s'en sont serti vis. Il ne s'agit pas ici de ce qui s'est pass dans les
mes, quos Ecclesa mysieriorum rimatrix in Scripturis deprehendit, inesseutiqueScripturse ver bis : quae ita a Spiritu Sancto horum librorum authore tempera ta sunt, ut ex eis haec quoque mira etarcana sensa eruerentur. Quorsum attinet de verbis altercari, ubi de re convenit? Hoc ipsum est, quod voluit Bernardus, quod praemonstravit Augustinus; quaecumque Scripturas commentant! ardua etarcana vertatisoracula in cogitationem venire possunt, ea in Scripturae verbis delitcscere, ca iliis a Spiritu Sancto jam indc ab exordio illigata fuisse, ea Ion go temporum lapsu ab Ecclesia elici et evolvi, ut qu Spiritum illum veritatis uberrime hauserit hauriatque semper uberius, quo Scriptural dictatae et tota summae veritatisopulentia locupletatae sunt.Ne verohinc sib blandiantur Novatores : uni Ecclesiae universali hac prarogativa vindicatur, non privato, non pastori, non docto, non plebeio cuiquam. Thomassin Dogmta Theologica. Tom. 111, Tract. 1, cap. xxx. no .
t 4

4-36
INSTITUTIONS
UTURGIQUES . .

DEUXIME LETTRE

ce consciences, mais de ce qui s'est pass dans les br-

viaires (i).
En tablissant

Reprenons un peu, phrase par phrase, Monseigneur, Ic^n^fcsprit cette vigoureuse sortie. L'glise a choisi les vques son organe de pour & organes dans leurs diocses. Ce n'est chacun d'eux r p ^' ^ Monseigneur; c'est le Saint-Esprit mme qui a plac les Evques, comme dit saint Paul, pour rgir PglisedeDieu (2); mais s'ensuit-il de ce que les vques sont tablis par l'Esprit-Saint dans l'glise, que chaque Evque particulier doive toujours et en tout tre considr comme le ministre de l'Esprit-Saint et l'organe de l'Eglise dans sa conduite ? L'histoire de dix-huit sicles est l pour nous fournir de nombreux exemples du contraire.
re s e s a s lTQ a s s c z

Om-ils agi sur

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C'est au nom de l'glise dont ils sont les ministres, nom dc ^ premiers Pasteurs ont fait usage des critures. rpu ihnt ce ^ * accorder cela,Monseigneur, puisque, qu'elle pour composer les nouveaux livres, on a t oblig de

u e es l C c n e s a u r a s v o u s
A

avait consacr?

O ont-ils reconnu que tel tait le sens des textes qu'ils appliquaient
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mettre de cote 1 ensemble des textes de 1 Ecriture que l'glise avait consacrs la clbration des mystres, dans les Offices divins. Si ces vques ont agi au nom de l'glise, produisez-nous donc, Monseigneur, l'acte par lequel elle leur a confr une dlgation si nouvelle. <c C'est avec le sens que Pglise leur donne, qu'ils les ont consacrs la louange de Dieu. Mais, Monseigneur,
, * . . . i ,, - ' r> \: . -, , *'

ou 1 Eglise donne-t-elle ce sens aux Ecritures ? Ce n est pas dans ses dcisions comme Eglise puisque vous prtendez que P glise n'a pas fix le sens de cinquante ver* sets de la Bible dans ses dcisions (3). Ce n'est pas dans
(1) Examen, page 4 4 1 . (2) Act. xx, 28. (3) Aurez-vous la bont, mon Rvrend Pre, dc nous dire maintenant quel est, peu prs, le nombre de ces Versets dont l'Eglise a fix le sens par ses dcisions souveraines? Peut-tre n'en trourerez-vous pas cinquante. Examen, page 247.

A MONSEIGNEUR

i/VQUE

D'ORLEANS WLQIM_ DEFENSE

sa Liturgie, puisque les neuf diximes des textes nouvellement mis en uvre ne s'y trouvent pas. A Dieu ne plaise que j'aie jamais prtendu que ces textes soient toujours mal appliqus ; mais il n'en faut pas moins revenir quant la scurit qu'ils inspirent, la doctrine de T h o massin, et penser, avec lui, qu'un particulier, mme Pas* teur,ne saurait donner ses interprtations et ses applir
t

cations de l'Ecriture, l'autorit que l'Eglise donne aux siennes. La question demeure donc dans les mmes termes, et on est bien oblig de convenir que la substitution des nouveaux livres aux livres romains a pour rsultat une perte immense d'autorit pour les formules liturgiques, et un pril vident pour la doctrine, puisqu'elle nous fait descendre d'une autorit infaillible une autorit faillible. Je reprends votre texte, Monseigneur : Vous accusez leurs intentions, vous sondez les L'auteur a t-il replis de leur conscience; cette mthode est facile, les auteurs de tous les calomniateurs s'en sont servi ; il ne s'agit ^ihurglqe ? pas ici de ce qui s'est pass dans les consciences, mais de ce qui s'est pass, dans les brviaires. N o n , Monseigneur, je n'accuse point indistinctement les intentions : j'ai fait la distinction des promoteurs hrtiques de l'innovation et de ses complices trop imprudents ; je me suis fait un devoir de 'condamner les premiers, et d'excuser les seconds; mais le fait n'en reste pas moins l avec toutes ses consquences, et jusqu'ici vous ne l'avez pu justifier qu'en mettant au.jour des principes sur lesquels il est impossible de vous suivre. Je ne sais si c'est srieusement que vous me traitez de calomniateur \ s'il en tait ainsi, je vous plaindrais, Monseigneur; car enfin, quelle est cette calomnie qui consiste dire que des prtres, des acolytes, des laques, Jansnistes, ont refait neuf le missel et le brviaire l'usage de plusieurs glises de France, quand des faits, plus clatants que le soleil, sont l pour l'attester Quelle
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11

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29

438
INSTITUTIONS T . I T U R O I Q U E S

DEUXIME LETTRE

est cette calomnie* qui consiste dire que des vques,

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Les livres sont l pour rendre tmoignage,

notoirement Jansnistes, ont favorise, dans des vues perverses, le triomphe de ces nouveaux livres, et que d'autres vques, non Jansnistes, sduits par l'attrait de la nouveaut, ont donn la main la destruction de l'antique et universelle Liturgie romaine, pour mettre en place ces modernes compositions ? Quelle est cette calomnie, qui consiste dire que, malgr les intentions de ces P r lats t r o p faciles, la Tradition a t sacrifie p a r la destruction de tant de prires sculaires, et par la substitution de tant de textes de l'Ecriture, nouvellement emprunts la Bible, aux textes anciens proposs p a r l'autorit dc l'Eglise, lorsque, ne pouvant dissimuler les faits dans une histoire srieuse, j'ai mis couvert les intentions dc ceux par qui ils s'accomplissaient ? Vous dites, Monseigneur, qu // ne s'agit pas ici de ce
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Nouvelles Mgr d'Orians

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qui s est passe dans les consciences, mais de ce qui s est pass dans les brviaires : tel a t, en effet, m o n point de v u e ; je n'avais point juger les consciences; je n'avais rendre compte que des textes. L e s brviaires et les missels sont l pour attester si la Tradition n'a pas t foule aux pieds, si l'criture sainte, interprte p a r l'autorit d'un vque particulier, n ' a pas t prfre l'criture sainte interprte par l'autorit de l'glise. Quand j'aurais eu le malheur de calomnier les intentions d'un certain nombre d'vques franais du X V I I I sicle, le tort que je me serais donn en le faisant, ne rendrait pas meilleure la cause de la nouvelle liturgie, ni moins dangereux les principes que vous produisez pour la soutenir* Mais nous reviendrons sur Ces accusations de calomnie dans une autre Lettre; reprenons notre thse de l'emploi de l'criture sainte dans la Liturgie. Voici encore vos
E

rKghse lait dc l'criture dans ses ollccs.

paroles^ Monseigneur : Il n ' y a qu' lire la leon du

, . % . . \

catchisme sur 1 Ecriture sainte, pour savoir que l'Eglise prend indistinctement les passages dont elle

A MONSEIGNEUR I/EVQUE D ORLEANS

43g

fait usage dans ses offices, au sens spirituel accomodatice\

ou au sens
,

POL&UQU*
H *
11

DFENSE

on trouverait mme dans le Brviaire

des offices entiers o ce dernier sens domine partout. Or, le sens accommodatice est-il le vritable sens du texte sacr; et lorsque l'Eglise l'emploie, a-t-elle l'in tention de dterminer par l la valeur des versets dont elle fait usage? Quelles rgles nous a-t-elle donnes pour discerner, la seule lecture de l'office divin, si un passage de l'criture y est pris dans un sens ou dans l'autre? quels signes particuliers les distinguerons nous? Et si tout verset de l'criture admis dans l'office divin n'est plus simplement un verset du livre inspir qu'on nomme la Bible, mais s'il vient se placer au rang de ces propositions sur lesquelles s'exerce explicite ment la foi des fidles, quelle espce d'acte de foi les fidles seront-ils tenus de faire l'gard des passages employs dans le sens accommodatice? Comment leur foi, par exemple, s'exercera-t-elle explicitement sur tous les versets consacrs l'office de l'Assomption de la trs sainte Vierge (i) ? Je laisse de ct l'autorit de ce fameux catchisme que vous allguez sans cesse. Monseigneur, et dont vous ne citez jamais les pages. Je souponne fort qu'il n'est pas encore imprim, et je vous avoue que je le regrette peu, parce qu'il est loin d'tre exact. Sur la question prsente, son enseignement n'est pas si gravement rprhensible que dans vingt autres endroits-, cependant son auteur serait bien embarrass d'administrer la preuve de ce L sens qu'il avance; car il est notoire que l'glise romaine, dans ^f*?* ses offices, n'a pas - recours au sens accommodatice une main^ fois sur cent. Quant au sens spirituel ou mystique, vous savez, Monseigneur, qu'il est dans l'intention de l'EspritSaint, et que l'Eglise seule en a la clef. Dans les rares
e d a n s r 0

c e s

(i) Examen,

page 246.

44
INSTITUTIONS LITURGIQUES .

DEUXIEME LETTRE
* . . .

circonstances o elle emploie le sens accommodatice, elle

le fait en vertu d un droit qui lui appartient comme L'glise seule a glise, et les fidles peuvent parfaitement faire l'acte de sp/rUuef. f l vrits qu'elle enseigne dans ces passages ainsi accommods, parce que l'infaillibilit promise ne l'abandonne jamais; tandis que ces mmes fidles ne pourraient faire le mme acte de foi sur les passages qu'un vque particulier substituerait au sens accommodatice dc l'Eglise, quoique cet vque n'et paru proposer que le sens littral. L'exemple ne pouvait tre mieux choisi, Monseigneur, pour confirmer les principes que je soutiens. Mgr d'Orlans Dans l'espce, puisque vous citez l'office de l'AssompU CnS

s u r

e s

voit du sens accommodatice l o il n'y

* ,.,

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-i

j i

tion de la trs sainte Vierge, j'oserai vous dire, Monseigneur, qu il ne contient pas un seul verset pris dans le sens purement accommodatice. Il est tout entier compos de style ecclsiastique et de passages du Cantique des Cantiques que les Pres appliquent la trs sainte Vierge dans le sens mystique-, il n'y a pas, dans cet office, le moindre exemple de sens accommodatice. Quant aux passages des Livres Sapientiaux qui forment le commun des capitules de l'office de Beat, et qui se rptent au jour de l'Assomption,, avec l'adjonction d'un seul qui est propre cette fte, et puis la mme source, il y a longtemps que de graves thologiens ont justifi, contre les Protestants, l'glise romaine d'avoir appliqu Marie ces sentences qui se rapportent la divine Sagesse, en faisant voir la liaison sublime du plan de la cration de l'univers, avec celui de l'incarnation qui ncessitait une Mre dc Dieu. Cela peut tre de la trs haute thologie; mais ce n'est pas du sens accommodatice. Je passe, Monseigneur, sur cette imputation que vous
. . - . . . . .

en a pas.

11

porte de fausses accusations

.ontre

i auteur.

ne craignez pas de faire peser sur moi si injustement, J ^ Y Q ^ J ^ q J versets de la Bible dont l'glise n'a pas fix le sens par une dcision, sont mon avis de simples
U e
E S

MONSEIGNEUR

L'VEQUE

D'ORLEANS

441 POLEMIQUE N DFENSE

LLE

versets sans valeur

(i). J'ai horreur de cette doctrine

.

impie, et m o n texte me vengera toujours de ce que vous avez voulu lui faire dire. J e n'ajouterai donc rien ce que j'ai dit sur cette accusation, dans m a premire Lettre (2)Pareillement, lorsque vous prenez la peine de me u' oJ?i | * rappeler q u e si Vcriture est, ?un ct, soumise l'criture quant Vglise, Vglise, so?i tour, est soumise Vcriture, ct k
] e a t t s r

ge

l'interprtation.
r

comme si je n eusse pas toujours reconnu ce principe. Cette affectation ne peut donner de mauvaises ides de m a doctrine qu'aux personnes qui n'ont pas lu mon livre et qui pourraient croire, sur votre parole, Monseigneur, que j'ai enseign que l'criture, comme Parole de Dieu, est soumise l'glise. T o u s ceux qui ont lu les Institu-. tions n'y ont rien vu de semblable, et Ton peut dire que l'usage et l'interprtation de l'Ecriture sont laisss l'Esprit qui parle et agit par l'Eglise seule, sans mpriser les Livres saints, comme vous m'en accusez (3); imputation contre laquelle je proteste avec toute l'nergie de ma foi. Permettez-moi, Monseigneur, de suivre votre argumen- Mgr d'Orlans
T

v i

* *

demande

tation : Je vous demanderai s il est permis aux eveques comment un de se servir de la Bible pour leur saint ministre, s'il peutfamroment leur est expressment recommand par saint Paul d'en raUs , faire un continuel usage pour enseigner, reprendre, Bb e dans son corriger, et plus forte raison pour prier, puisque la ministre. lecture assidue des saints oracles peut les conduire la plnitude de l'homme parfait. Il n'est pas facile de comprendre comment ils pourraient s'en servir autre ment que p a r des extraits ou des coupures ; moins que vous ne trouviez plus catholique de les astrein dre copier la Bible entire pour ne pas isoler les versets de leur contexte (4).
qu c i eS e xt I pI

(1) Examen,
(2) Premire

page 247.
Lettre Monseigneur Vvque d'Orlans, page 287.

(3) Examen, (4) Examen,

page 249. page 2 5 1 .

442
INSTITUTIONS
LITURGIQUES

DEUXIEME LETTRE
E

prendrai la libert de vous rpondre qu'il est non

^ . *

seulement permis, mais recommande aux vques de se L'usage de la servir de la Bible pour leur saint ministre; c'est eux de recommand l'expliquer et de l'interprter au peuple; et l'glise vous vques. verrait avec joie, Monseigneur, monter dans la chaire de votre cathdrale, et commencer une suite d'homlies sur le Pentateuque, les Psaumes, les Prophtes, ou les saints vangiles. A l'exemple des anciens vques, vous pourriez enseigner, reprendre et corriger votre peuple dans ces homlies la manire des Pres, et produire des fruits abondants de lumire et d'dification, par votre doc-r trlne qui serait pure et conforme l'enseignement de rcnsc^nemcnt l'glise. Cependant, Monseigneur, quoique vous ayez en urent est * ^ droit et le devoir d'enseigner votre peuple, quoisujet q soyez tabli sur le chandelier dans l'glise,
a n s u e v o u s

a correction, \ quand on ne il ne repose pas * . des nombreux textes "i^giis!* "

1

J . . . . , . .

pourrait cependant pas dire que ce serait toujours

. .
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sur un

l E g l i s e qui parlerait par votre bouche, quand vous

, _ .

exposeriez les principes du dogme et de la morale. Votre enseignement, tout lgitime qu'il serait, n'en demeurerait pas moins sujet correction, et tous ceux qui vous couteraient ne devraient prter qu'une adhsion conditionnelle votre doctrine, toutes les fois que vos interprtations ne reposeraient que sur vos lumires particulires. Mais, Monseigneur, dans cette exposition des saintes Ecritures, il ne tiendrait qu' vous d'tre le plus souvent l'organe de l'glise; car on ne saurait admettre, comme vous le dites, qu'il n'y a pas plus de cinquante versets de la Bible expliqus par l'glise ; les conciles, les dcrtales des Papes, la Liturgie, l'enseignement des Pres, ont assez clair l'ensemble des critures pour assurer longtemps l'autorit de vos homlies. Quand vous rclamez encore pour les vques le droit dc se servir de la Bible pour prier, personne n'aura garde de s'opposer l'exercice de ce droit sacr. Les saintes critures contiennent, sans parler du Psautier,

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

44^

d'innombrables prires dans lesquelles les premiers MUSIQUE Pasteurs peuvent et doivent puiser, plus encore que les simples fidles, la matire de leurs entretiens avec Dieu. Prier avec la Mais il ne s'ensuit pas qu'un vque particulier puisse PAS "vque* toujours rpudier le Livre des prires que l'glise a em- i f v r ^ ^ p r i r e s prunt l'criture sainte, et qui renferme aussi la Tral'glise, dition, pour le remplacer de fond en comble par un livre nouveau, sous le prtexte que toutes les phrases de ce livre nouveau sont empruntes l'criture. C'est pourtant l toute la question entre vous et moi. Vous ajoutez, Monseigneur : Il n'est pas facile de n n'y a pas comprendre comment les vques pourraient se servir pexercke^e la de la Bible, autrement que par des extraits ou des P > coupures; moins que vous ne trouviez plus catholi que de les astreindre copier la Bible entire pour ne pas isoler les versets de leur contexte (i). En effet, Monseigneur, je n'ai point juger de la manire dont vous croirez devoir vous servir de l'criture sainte pour les exercices de votre dvotion particulire, ni prononcer lequel sera le plus avantageux de copier la Bible entire, ou d'isoler les versets de leur contexte. Il s'agit simplement du Missel et du Brviaire, livres publics, officiels, antiques, qui ne sont ni faire ni refaire; j'ai dit et je dirai toujours qu'un vque particulier qui iis'agitde
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d e V o t l o n

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livres publics, officiels,

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publie par son autorit seule un nouveau brviaire, ou un nouveau missel, ne fussent-ils composs l'un et Pautre que de versets choisis dans l'criture, ne saurait leur donner la valeur dogmatique du Brviaire et du Missel publis par l'glise : Mais Notre-Seigneur, dans ses discours, et les Aptres dans leur prdication, et les saints Pres dans
*
R ) x 7

J -

droit d'un

, ^ . 1 .

leurs homlies, ne morcellent-ils pas la sainte Ecri. . . . ture (2) ? J oserai (r) Examen, page 2 5 r . (2) Examen, ibid,

vous faire observer, Monse-

vque en cette matire ne peut sans inconvenance se fonder sur les

444
INSTITUTIONS

DEUXIEME LETTRE

trruRciQUEs_ actes de Notre-Seigneur.

gneur, que tout ce qui est permis Jsus-Christ n'est ^ p i s un vque. Jsus-Christ est la Parole ternelle, la Sagesse du Pre. Les saintes critures sont inse r m

. ,

Ni sur ceux des Aptres;

pirees par son Esprit; si donc il les a soumises a [interprtation de l'glise, comment n'en aura-t-il pas le domaine ? Serait-il donc permis de dire que VAnge du Testament a morcel les Ecritures qui rendent tmoignage de lui? Quant au droit des Aptres sur les saintes critures,
. . . . >

Ni sur ceux saints Pres.

n etaient-us pas inspires, ces amis de l'Epoux, du mme Esprit qui les dicta et qui les continuait par eux? Certes, Monseigneur, personne n'a plus que moi le respect que tout catholique doit avoir pour l'piscopat; mais n'est-il pas inou qu'on veuille autoriser les entreprises de quelques vques isols contre la Liturgie de l'Eglise, par l'exemple de Jsus-Christ et de ses Aptres ? Ce n'est plus simplement rclamer pour ces vques particuliers l'infaillibilit, c'est vouloir leur attribuer non seulement l'inspiration que reurent les Aptres, et dont l'glise mme ne jouit pas, mais encore la divinit incommunicable du Verbe qui claire tout homme venant en ce monde (i). des Quant l'exemple des Pres, de saint Augustin ou de
_
A

saint Jean Chrysostome, par exemple, toute proportion garde, il n'est pas moins disconvenant. Et quels sont donc, parmi les vques franais du xvni sicle, ceux que l'glise a mis au rang de ses Docteurs? Et d'ailleurs, pensez-vous, Monseigneur, que saint Augustin ou saint Jean Chrysostome, s'ils eussent vcu dans un temps o la plus grande partie de l'glise offrait Dieu une mme prire liturgique, eussent song briser cette unit, par la prtention de faire mieux que l'glise ? Enfin, c'est un principe admis en thologie, que les Pres, pris indivi6

(i) Joan., i. g

A MONSEIGNEUR

L'EVQUE D'ORLEANS

445

duellement, ne sont pas infaillibles dans leurs homlies, POLMIQUE . parce que, individuellement, ils ne reprsentent pas la ~ ' :doctrine de l'glise. Le dsir d'imiter ces homlies dans la confection d'un brviaire ou d'un missel, ne saurait donc assurer une autorit hors d'atteinte au rsultat d'une pareille entreprise. C'est la suite des paroles auxquelles je viens de rpondre, que vous revenez encore, Monseigneur, sur ma prtendue falsification d'un texte de saint Jean; il me rpugne de revenir sur cette triste accusation que je regrette d'avoir t contraint d'exposer dans ma premire Lettre (i). Encore un mot sur les rapports de la Parole de Dieu Objection que
DEFENSE

. ,,

crite, et de la Parole de Dieu traditionnelle. Je trancns votre texte, Monseigneur : Auriez-vous donc oublie,
1 1 1 j . . ,

Mgr d'Orlans tire des honneurs rendus la Bible par

RGIISE.

me dites-vous, les honneurs extraordinaires que l'Eglise rend ce livre inspir qu'on nomme la Bible, et dans la clbration du plus saint mystre, et dans les grandes assises qu'elle tient pour dcider les questions de foi ? L elle prodigue la parole qu'il renferme l'adoration et l'encens, comme au corps mme de Notre-Seigneur ; ici elle le place sur un trne au milieu de ses assembles, et tous les membres du concile, en entrant, lui rendent les mmes honneurs qu'au trs saint Sacrement. A quel saint Pre, quel recueil de sentences de style ecclsiastique avez-vous jamais vu adresser de pareils tmoignages de soumission et d'amour (2) ? Je pourrais d'abord vous rpondre, Monseigneur, que si l'criture sainte obtient de si grands honneurs, ces honneurs mmes relvent la dignit de l'Eglise; car c'est cette mme criture que l'glise juge et interprte, dont elle a seule la clef; mais je vais plus loin. Veuillez me
(1) Premire Lettre Monseigneur Vvque d'OrlanSj PAGE ^82.

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(2) Examen,

page 25o.

446
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DEUXIME LETTRE

dire, Monseigneur, en quel tat se trouve cette divine j i q u o i t de si grands honneurs. Estc r t u r e
o r S U e e

re

elle dans l'tat et dans Tordre o les auteurs sacrs l'ont place, lorsqu'ils rcrivaient sous la dicte de l'EspritSaint, ou bien est-elle sous la forme de sentences prises, et l, dans les livres sacrs et runies dans un ordre arbitraire, par une. autorit individuelle et faillible, en manire tfouvrage d'esprit dispos selon les ides et le gnie de son rdacteur, comme parle le liturgiste Msenguy? Vous avouerez, Monseigneur, qu'il n'y a pas parit dans les. deux cas, puisque la sainte criture ne s'y montre pas sous la mme forme et avec la mme autorit.
Saint Grgoire, et d'autres avant ls Quatre
C

Quand vous demandez, Monseigneur, si jamais on a

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desofuatre Evangiies.

Sal

L'glise continuera toujours consignerdans des formules

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rendu les mmes honneurs a un recueil de sentences de style ecclsiastique, je me borne vous rpondre que la Tradition divine recueillie par l'glise, dans des foru l e s qu'elle a rdiges elle-mme, pourrait recevoir de tels honneurs, sans qu'il ft drog la dignit de la Parole de Dieu crite. En quel style sont donc rdiges les dcisions des conciles de Nice, de Constantinople, d'phse et de Chalcdoine ? Ces formules sacres sontelles Ecriture sainte? Non, sans doute; et cependant saint Grgoire-le-Grand ne craint pas de rpter, avec autorit, ce que d'autres avaient dit avant lui, savoir que ces conciles doivent tre rvrs Vgal des quatre vangiles! Depuis saint Grgoire, l'glise a formul la Parole de Dieu traditionnelle dans d'autres textes qui ne sont pas davantage criture sainte ; elle le fera jusqu' la fin; et ces textes, dont la rdaction appartient l'glise, quels que soient les honneurs extrieurs qu'il plaise l'glise de leur faire rendre, n'en contiendront pas moins
. ,
r

la Parole de Dieu, qui est unique sous une forme ou une

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d D i e u

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autre. Or, le principal des instruments dans lesquels est contenue cette Parole de Dieu traditionnelle, que l'glise

 MONSEIGNEUR L'VEQUE D'ORLEANS

447

professe toujours et dfinit quand il est ncessaire, est la Liturgie. Mais la Liturgie, pour avoir droit tre eonsir dre comme ce principal instrument, doit tre publie
1 1 T

^ ^

QUE

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i-

traditionnelle; et la Liturgie publie ^[ fic5flf

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par 1 Eglise, et reunir certains caractres que ne sauraient avoir des compositions rcentes, qui n'ont eu d'autre rsultat que de rompre l'uniformit du tmoignage que l'glise rendait ses traditions. Que penseriez-vousdonc,
D

'"sl'c^tcnue

'

cette Parole traditionnelle.

Monseigneur, d'un magistrat qui, dans la dcision d'une cause, voudrait porter sa sentence, non sur le texte de la loi commune et promulgue, mais d'aprs une loi qu'il et compose lui-mme, si parfaite qu'elle ft? N'est-il pas vident qu'une telle sentence n'aurait pas de valeur? Telle est cependant la situation d'un vque particulier qui a rompu avec la Liturgie universelle, s'il est appel rendre tmoignage de la foi de son glise par la Liturgie. Un fait d'une telle vidence avait-il donc besoin d'une si longue dmonstration ! On doit encore ajouter, pour mettre la question dans Les nouvelles tout son jour, que les nouvelles'liturgies ne manquent pas m a n q u e ^ d o n c seulement d'autorit parce que le choix des versets bibli- d a n s ^ ^ e i i e s ques, qui en composent une grande partie, n'est pas pggnre garanti, dans sa valeur et ses intentions, par le suffrage comme dans ce

, ',

qu'elles ont reu

d

de l'Eglise; mais encore parce qu'elles contiennent un nombre immense d'oraisons, hymnes, proses, lgendes, toutes de compositions humaines, pour lesquelles du moins, Monseigneur, vous ne 'pouvez pas invoquer le texte des critures. D'o ces pices tireront-elles donc leur autorit? Ce ne peut tre de l'glise catholique, puisqu'elles n'ont t composes que pour remplacer celles dont usait et use encore l'glise catholique. Dans ce nombre, il en est beaucoup qui ont t formules par des hrtiques notoires; d'autres, qui ont eu pour auteurs des hommes suspects dans la foi; d'autres enfin, des hommes respectables, si Ton veut, mais incomptents. Si on demande maintenant la garantie qui fait, de tout cet

humafne.

le

44-8 INSTITUTIONS LITURGIQUES

DEUXIEME

LETTRE

ensemble, une liturgie, on ne trouve qu'une autorit locale,

La prochaine traitera de liturgquc,

isole et faillible. N o n , jamais la question ne sortira de ces termes incontestables ; la situation est mauvaise, elle a contre elle tous les principes, elle ne peut tre dfendue qu'en admettant des maximes qui anantissent le Christianisme, en enseignant que la vertu de religion ne produit que des actes intrieurs; et le Catholicisme, en soutenant que le principal instrument de la tradition de VEglise n'a pas une valeur dogmatique. On ne saurait donc trop dsirer que cette situation cesse, ni demander Dieu avec trop d'instance de la faire disparatre. J'accepte en finissant, Monseigneur, le jugement que vous prononcez la fin du chapitre X V I I de votre Examen, o vous dites ces paroles : Vous aurez pu voir, mon Rvrend Pre, que vos ides sur l'criture sainte et sur l'glise, appartiennent la mme thologie o vous avez puis vos prcdentes notions sur la foi, ce la vertu de religion, la prire, la tradition et le cuite divin. Elles se ressemblent comme les enfants de la mme famille, et ce n'est pas tonnant, puisqu'elles ont le mme pre et le mme auteur (i). Je passe sur la convenance du langage; chacun en dcidera; mais je demeure volontiers d'accord avec vous,Monseigneur, que toutes ces ides et toutes ces notions sont puises la mme source; car ce sont des vrits de la thologie catholique. Quant leur pre et leur auteur, je ne leur en connais pas d'autre que Dieu qui nous les donne par l'glise. Dans la prochaine Lettre, j'aurai traiter de Vunit liturgique. Nous examinerons si c'est un si petit inconvnient que de rompre cette unit, sous le prtexte, que vous allguez, Monseigneur, que les changements liturgiques n'intressent T O U T A U P L U S que les rglements
e

(i) Examen, page 256.

MONSEIG>fEUR

l/VQUE

D ORLEANS

449

gnraux ou particuliers que P glise a faits_ sur cette, POLMIQUE matire ( i ) . ~~ Je parlerai aussi dans cette Lettre de l'hrsie anti- Et deThrsie
anti-hturgique.

liturgique; c'est l que nous discuterons les fondements de l'imputation que vous me faites srieusement d'avoir accus d'hrsie tous les vques de France et jusqu'aux Pontifes romains eux-mmes. Il me sera facile de faire voir que, sur ce point, comme sur les autres, je ne suis point all au-del des principes reus, et que lorsque j'ai parl d'hrsie propos de changements liturgiques, je suis rest beaucoup en de de saint Yves de Chartres, l'une des plus grandes gloires de l'glise gallicane, lorsqu'il disait un puissant archevque : Vous levez ouvertement la tte contre le Sige apostolique quand vous dtruisez, autant qu'il est en vous, ce que ce Sige a difi; marcher Tente contre de ses jugements et de ses constitutions, c'est encourir vritablement la note d'hrtique perversit ; car il est crit : Il conste que celui-l est hrtique,
r

qui n'est pas d'accord avec l'Eglise romaine (2). Veuillez agrer, Monseigneur, le profond respect avec lequel je suis,
DE VOTRE GRANDEUR,

Le trs humble et trs obissant serviteur, Fr.

PROSPER

GURANGER,

Abb de Solesmes.

(1) Pr/ace, page i x . (2) Manifeste contra Sedem apostolicam caput crigitis, dum quod illa aedificat, vos, quantum in vobis est, destruitis ; cujus judiciis et constitutionibus obviare, plane est hretica; pravitatis notam ncurrere, cum scriptura dicat : Haereticum esse constat qui Romanae Ecclesi non concordat. Ivo Carnot. Epist, VIII. ad Richerium Senonensem.

TROISIME
A

LETTRE

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLANS

MDCCCXLVII

PRFACE

Le dfaut de loisir m'a contraint de retarder, plus longtemps que je ne l'aurais voulu la publication de cette troisime Lettre; je la donne enfin au public, dans l'esprance qu'elle en sera aussi favorablement reue que les deux premires. La cause que j'y soutiens apparat de jour en jour plus importante et plus vaste, et la plupart de ceux qui ont suivi la controverse arrivent se convaincre que la Liturgie catholique a des rapports tellement intimes avec la religion tout entire, qu'on ne peut branler Tune sans que le contre-coup ne se fasse sentir sur l'autre. On comprend qu'il ne s'agit plus simplement d'un livre incrimin, ni d'un auteur qui, sans doute, avait le droit et le devoir de dfendre sa doctrine publiquement attaque. La justification des Institutions liturgiques est surtout importante, en ce que les principes mis dans cet ouvrage et vengs dans la Dfense, se trouvent tre ceux de la plus saine thologie. Le triomphe de la vrit rsultera de cette controverse; on ne doit donc pas regretter l'incident qui lui a donn occasion. Depuis la publication de la deuxime Lettre, la question liturgique a fait de grands progrs, sous le rapport de l'application. Les premires vpres de la fte de saint Pierre ont t clbres selon la Liturgie romaine dans les cathdrales de Prigueux, de Troyes et de Montauban. Mgr l'vque de Saint-Brieuc a fait connatre son T . iv 3o

454

PRFACE

glise la rsolution qu'il a forme de lui rendre ces vnrables usages qu'elle n'a pas oublis encore. Le mandement que vient de publier Mgr l'vque de Troyes pour l'inauguration de la Liturgie romaine dans son diocse, occupera une place distingue parmi les documents les plus remarquables de l'Eglise de France, notre poque. La plnitude de la doctrine, l'autorit pastorale, l'amour de l'Eglise, la sagesse et l'onction qu'on y admire, en font un monument imprissable. La cause reprsente p a r une telle Lettre pastorale ne peut plus dsormais tre donne pour un drapeau de sditieux et de novateurs. Si le mandement de Mgr rvoque de Troyes est digne d'un vque, et qui l'osera contester ? la question liturgique est jamais proclame sainte, salutaire et opportune. Le jour approche o tout le monde se rjouira qu'elle ait t souleve, la vue des bienfaits que son heureuse et pacifique solution procurera l'Eglise.

TROISIEME LETTRE
A MONSEIGNEUR

L'EVEQUE D'ORLEANS

MONSEIGNEUR,

La valeur dogmatique
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de la Liturgie tant mise hors

. , . T i , , i

d'atteinte, j'en viens maintenant dmontrer Pimportance de I unit dans la Liturgie, et la ncessite de maintenir cette unit en la forme sanctionne par l'glise. Du domaine de la Thologie, nous passons dans celui du Droit canonique, et la Liturgie qui nous a paru si sublime quand nous la considrions comme faisant partie essentielle de la Religion, et d'une si souveraine autorit, quand nous l'observions dans ses rapports avec la Tradition de VEglise, va se montrer nous comme le sujet des plus solennels rglements de la discipline ecclsiastique. Vous avez pressenti, Monseigneur, le ct malheureux de la rforme liturgique du x v m sicle, lorsque vous avez t amen dire que ces changements n intressaient tout au plus que les rglements gnraux ou particuliers
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L'auteur va dmontrer l'importance de l Liturgie

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en tant que des solennels

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4^6
INSTITUTIONS

TROISIME LETTRE

que l'glise
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a faits sur cette matire (i). Il est vrai que

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V

LITURGIQUES

'

cette concession sous forme dubitative vous tait sugMgr d'Orlans gre par le dsir de prouver que, du moins dans l'ordre pouvoirsacrficr de la doctrine, la rforme dont nous parlons avait t ia toL consquences. Ce point une fois admis, il semblait qu'il importait peu que les nouveaux brviaires et missels eussent viol par leur publication les rglements gnraux et particuliers de l'glise sur les matires liturgiques. La foi mise en sret, la discipline pouvait sans trop d'inconvnients devenir la matire de quelques sacrifices. ^ Jj"Jf Nous avons vu quelle atteinte les changements liturginons par lui ques, accomplis sans autorit comptente, portaient troubler toute la tradition dont les prires de l'glise sont le principal l'Eglise. instrument; il nous reste donc examiner la porte de ces mmes changements dans Tordre de la discipline. Vous m'avez accus, Monseigneur, d'avoir donn un fondement ruineux la tradition de l'glise, lorsque je l'ai appuye sur la Liturgie, comme sur une de ses principales bases; je crois avoir prouv que vos thories sur les formules sacres taient nouvelles, et pleines de dangers pour la conservation de la doctrine. Vous m'avez accus ensuite d'avoir soutenu sur la matire du Droit liturgique des principes qui ne peuvent qu'enfanter l'anarchie dans les diocses; j'espre dmontrer dans la prsente Lettre que les principes que vous proposez de substituer ceux que j'ai avancs ne pourraient amener que trouble et perturbation dans l'glise universelle. Jusqu'ici, Monseigneur, je n'ai dissimul aucune de vos attaques ; j'ai abord franchement chacune de vos objections contre la doctrine des Institutions liturgiques ; je procderai avec la mme loyaut dans tout le cours de cette Dfense.
l a C1 nc

s a n s

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(i) Examen.

Prface, page ix

A MONSEIGNEUR L VQUE D ORLEANS

Commenons donc examiner la valeur de la discipline

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N L L E

POLMIQUE DFENSE

ecclsiastique considre en elle-mme; nous verrons ensuite jusqu' quel point cette discipline sacre est intpian resse dans les questions de la Liturgie. Nous serons Don^GuTranger mme d'apprcier, par voie de conclusions, l'opration i u c S e r c e t t e liturgique du x v m sicle, les rclamations auxquelles elle question, a donn lieu, enfin les mesures rcentes par lesquelles dj plusieurs de nos Evques ont fait rentrer leurs diocses sous les lois de la Liturgie romaine. Nous discuterons ensuite fond les raisons que Votre Grandeur allgue contre l'existence d'une discipline ecclsiastique qui prescrive aux glises de l'Occident l'unit dans la Liturgie. Je m e fais un devoir de reconnatre ici, Monseigneur, Aveu chapp
r

7-T

Mgr d'Orlans.
&

que si renseignement de votre Examen est dirige prsque tout entier contre le principe de l'unit liturgique, cette unit vous semble cependant assez dsirable en ellemme pour qu'il vous soit chapp de convenir que le clerg franais verrait avec bonheur an mouvement favorable au retour de l'unit (i). On s'explique difficilement aprs cela que vous ayez eu le courage de tenter un effort contre ce r e t o u r ; mais cet aveu n'en est pas moins prcieux. Il est, au reste, l'expression bien connue des sentiments du grand nombre de nos Evques. Il ne s'agit donc point ici pour moi de soutenir une thse odieuse au clerg franais; mais au contraire, de mettre dans tout leur jour les motifs de la faveur inconteste avec laquelle ce clerg accueille tout ce qui peut favoriser un dsir que Votre Grandeur reconnat ellemme exister dans les curs. U n fait si important se trouvant constat par vos p r o pres paroles, Monseigneur, j'entre avec confiance dans la discussion des principes sur la matire.
(1) Examen, page 2 7 1 ,

458 INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME

LETTRE

s i.
Que la discipline est, dans Vglise, ce qu'il y a de plus important aprs le dogme; ses relations avec le dogme lui-mme.
Dfinition dc la

La discipline ecclsiastique est l'ensemble des rglediscipimc. extrieurs tablis par l'glise. Gnrale. Cette discipline peut tre gnrale, quand ses rglements manent du pouvoir souverain dans l'glise avec l'intention d'obliger tous les fidles, ou du moins toute une classe de fidles, sauf les exceptions accordes ou consenties par le pouvoir qui proclame cette discipline. Particulire. Elle est particulire, quand les rglements manent d'une autorit locale qui la proclame dans son ressort. La discipline C'est un article de la doctrine catholique que l'Eglise ^"favorire? ^faillible dans les rglements de sa discipline gnl'erreur^dans la i ^ qu'il n'est pas permis de soutenir, sans ou la morale, rompre avec l'orthodoxie, qu'un rglement man du pouvoir souverain dans l'glise avec l'intention d'obliger tous les fidles, ou au moins toute une classe de fidles, pourrait contenir ou favoriser l'erreur dans la foi, ou dans la morale.
m e n t s
0111

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s o r t e

Elle a donc

docfrimSc.

La pratique de confirme'cette conclusion,

II suit de l que, indpendamment du devoir de soumission dans la conduite impos par la discipline gnrale tous ceux qu'elle rgit, on doit encore reconnatre une valeur doctrinale dans les rglements ecclsiastiques de cette nature. La pratique de l'glise confirme cette conclusion. En
e

^ ' y souvent dans les conciles gnraux, dans les jugements apostoliques, appuyer ses dcisions en matire de foi sur les lois qu'elle a tablies pour le

e t l

v o

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MONSEIGNEUR L'VQUE

D'ORLANS

gouvernement de la socit chrtienne. Telle pratique qui OLWQUK reprsente une croyance est garde universellement dans * DFENSE l'glise; donc, la croyance reprsente par cette pratique est orthodoxe : puisque l'glise ne saurait professer Terreur, mme indirectement, sans perdre la note de saintet dans la doctrine, note qui lui est essentielle jusqu' la consommation des sicles. Cet argument irrfragable nous a servi tablir la pour
1 1 1 T i i A rIndiscipline comme pour la en eH^-mmc,

pleur dogmatique de la Liturgie; il a la mme force pour dmontrer l'importance de la discipline quant au dogme ; cette diffrence dont je conviens volontiers, et qui est d'ailleurs tout l'avantage de la Liturgie, que, dans les formules de prires ecclsiastiques, la foi de l'glise est plus vivement reprsente que dans la plupart des rglements disciplinaires. La discipline est donc en relation directe avec l'infaillibilit mme de l'glise, et c'est l dj une explication de sa haute importance dans l'conomie gnrale du Catholicisme. Mais la discipline a encore d'autres liens avec le dogme. D'abord, on ne peut disconvenir que la discipline ne soit appuye sur le dogme, et qu'elle n'en soit la reprsentation plus ou moins prochaine, plus ou moins loigne. Tous les principes ^fondamentaux du droit canonique sont des articles de foi. Produisons quelques exemples. L'glise a statu un empchement dirimant dont l'effet est de rendre deux cousins germains incapables de contracter un mariage valide, moins d'une dispense canonique. C'est bien l un point de discipline ecclsiastique; mais comment un tel mariage peut-il tre invalid, non seulement quant au sacrement, mais mme quant au contrat naturel, par le seul fait de l'existence de cette loi de discipline, sinon parce qu'il est de foi que l'glise a le droit de porter dans sa sagesse des empchements diri-

De plus, les fondamentaux

c a n

oni^e sont

des articles d

E x e m p

pies t j r s ]es de la d;scipijne .icipliu relative au

m a r i a 5 e

4 6 0
INSTITUTIONS

TROISIEME LETTRE

sacrement

mants au mariage ; bien plus, parce qu'il est de foi qu'en tablissant l'empchement dont il est ici question, elle a us lgitimement de ce droit ? de Le Pape, dans l'glise universelle, Pvque, dans son diocse, ont jug propos de se rserver l'absolution de certains pchs, afin d'en inspirer plus d'horreur. C'est bien l un rglement de discipline, et trs variable de sa nature, puisque ces rserves n'ont pas toujours exist, et qu'elles peuvent tre modifies, supprimes la volont de ceux qui les ont tablies. Cependant, le ministre du sacrement de pnitence qui, outre l'approbation ordinaire, ne s'est pas muni d'une dlgation spciale auprs du prlat qui a port la rserve, ne saurait absoudre de ces cas rservs, si ce n'esta l'article de la mort. La raison en est que c'est un dogme de foi que le pouvoir des clefs ne s'exerce, dans le sacrement de pnitence, que selon la mesure o ce pouvoir a t confr par le suprieur ecclsiastique, et que c'est un autre dogme de foi que les prlats de l'Eglise agissent de plein droit, quand ils se rservent certains cas, en confrant l'approbation aux confesseurs. Un gouvernement temporel installe sur le sige piscopal de telle ville un prtre qu'il a nomm pour le remplir. Ce prtre est d'une foi pure et de moeurs irrprochables \ mais le pouvoir qui l'a dsign exige qu'il prenne possession sans autre institution canonique que celle que lui aura confre le Mtropolitain. Il est certain que, durant plusieurs sicles, le Pape n'instituait pas immdiatement les vques; la confirmation tait donne l'lu par le Mtropolitain. Nanmoins, le prtre dont nous parlons, quand mme il aurait reu la conscration piscopale, s'il monte sur le sige en question avec la seule institution de l'archevque, est frapp de censure, et doit tre regard comme intrus; parce qu'il est de foi que l'institution est essentielle pour la licite et la validit

l'institution des vques;

A MONSEIGNEUR L VQUE D ORLEANS

461

des fonctions de toute prlature, et que l'institution ne POLMIQUE. peut venir que de l'autorit ecclsiastique comptente. Une cause spirituelle a t juge par le tribunal eccl- aux tribunaux siastique ; la partie qui a succomb appelle un tribunal l laque pour faire rformer la sentence ; elle encourt ipso facto l'excommunication lat sententi. Pourquoi l'Eglise a-t-elle statu cette peine contre le clerc ou le laque coupables de cet appel, sinon parce qu'il est de foi que l'autorit laque est inhabile connatre d'une cause ecclsiastique ?
e c c l s i a s t l < u e s

On pourrait ainsi passer en revue tout l'ensemble du

, . . . . , ... ~

On ne peut donc concevoir

droit canonique ; mais ces exemples familiers suffiront pleinement la pour montrer comment les rglements de discipline re- canoniquesans posent sur le dogme, quant aux principes gnraux qui les i d o l o g i e , supportent. Sans doute ces rglements sont contingents de leur nature ; il en est d'anciens, il en est de rcents; plusieurs ont t abrogs ou modifis; les uns ont t statues d'autorit par les prlats, d'autres se sont forms par la coutume ; mais il n'en est pas un seul qui ne s'appuie mdiatement ou immdiatement sur un point de l'enseignement catholique; et de l vient que pour concevoir pleinement la doctrine canonique, il est ncessaire de possder srieusement la thologie. Je dirai en second lieu que si la discipline ecclsiastique En outre, le repose sur le dogme, le dogme lui-mme se conserve par se co1serve par
1 j i> la discipline,
y

la discipline. Toute croyance a besoin d'une expression extrieure pour se maintenir, autrement elle s'efface avec le temps ; or, la discipline est l'expression de la croyance de l'glise, car la discipline Sur ce point encore nous rentrons dans l'ordre de ques- |e la croyance tions tabli prcdemment sur la valeur dogmatique de ^ la Liturgie. La Liturgie se compose en grande partie de s formules positives dans lesquelles est contenue la foi de l'glise. Il est clair que, sous ce rapport, elle fait partie
e d e s c c l a L i t u r i e

462 INSTITUTIONS TJTURGQUKS

TROISIME

LETTRE

de l'enseignement catholique : mais elle a aussi ses lois,

D

Toute attaque contre la discipline se rsout en erreur dogmatique,

ses rglements par lesquels elle s'unit au droit canonique. Or, dans ces lois, dans ces rglements, elle continue d'tre l'expression de la croyance de l'glise. Il en est de mme de tout l'ensemble de la discipline ecclsiastique, et de l vient que toute attaque dirige en
. . ^ . . ,

principe

contre cette discipline se rsout ncessaire-

Preuves tires pratique de

l Eghse.

ment en erreur dogmatique. Il serait dsirer que ces affinits fussent dmontres plus clairement dans tous les livres qui servent l'instruction lmentaire du clerg. Les ides sur l'ensemble de la religion y gagneraient beaucoup, et l'enseignement serait d'autant plus prcis et plus sr que ces divers rapports auraient t mieux saisis par ceux qui sont chargs de le dispenser aux peuples. J'en viens la preuve de mon assertion, que le dogme se conserve par la discipline. S'agit-il des professions de f^ j j g dogmatiques de l'glise ? Qui ne sait que ces dcisions sont ordinairement la matire d'un formulaire dont la loi canonique exige la souscription pour tablir l'unit de la foi? La profession de foi de Pie IV, monument de la victoire remporte contre l'hrsie Trente, n'est-elle pas impose par la discipline ecclsiastique aux vques lus, aux chanoines et aux bnficiers, comme le moyen d'assurer l'enseignement orthodoxe dans l'Eglise ? Et quant au devoir d'annoncer par eux-mmes la parole de Dieu, devoir de l'accomplissement duquel dpend la conservation de la doctrine de Jsus-Christ sur la terre, ladiscipline ecclsiastique vient encore confirmer et corroborer le droit divin, et statuer des peines svres contre tous bnficiers charge d'mes qui se rendraient sur ce point coupables de ngligence. Parlerons-nous des Sacrements ? Il faudrait n'avoir pas mme feuillet le Corps du Droit pour ignorer qu'une partie considrable de la discipline ecclsiastique est
0J
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e m e n t s

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

43 POLMIQUE N DEFENSE

employe rgler les questions de matire et de forme,

R J 1 7

spcifier les conditions de la licite et de la validit des Sacrements, en sorte qu'il est tout aussi impossible au thologien d'exposer cette partie si considrable de la doctrine catholique, sans approfondir les canons, que de la formuler sans tenir compte des monuments de la Liturgie. Si nous recherchons maintenant les documents l'aide desquels la morale chrtienne se conserve, le droit canonique se prsente encore au premier rang, par les rglements l'aide desquels il a sauv les principes dc l'quit naturelle dans ses admirables dispositions sur les jugements ecclsiastiques, les rgles du droit et de la justice dans ses maximes sur les contrats, les bases mmes de la socit humaine, dans ses pnalits contre les crimes qui sapent les fondements de l'glise et de la socit. P o u r ce qui est du droit divin, l'obligation de sanc~ . . i o .

Le droit canonique conserve aussi la morale.

tifier certains jours p a r l a cessation des uvres serviles

C'est encore la discipline qui nous intime les lois du droit

nous est-elle intime par une autre autorit que celle de divin; la discipline ecclsiastique ? La ncessit pour le chrtien d'assister des poques dtermines au saint Sacrifice de la Messe n'a-t-elle pas t fixe par des canons de discipline ? Le devoir de pratiquer le jene et l'abstinence impos tout chrtien nous est-il connu par une autre voie que par la loi disciplinaire ? L'glise tout entire repose sur la hirarchie : cette Elle aussi qui hirarchie est double, celle d'ordre et celle de juridic- la ffrarehic. tion. La confusion, l'usurpation dans ces divers degrs anantirait l'Eglise. O r , quelle source puiserons-nous la connaissance exacte de ces deux hirarchies et de leurs attributions respectives, sinon dans les dispositions du Droit qui expriment avec tant de prcision et appliquent avec tant de justesse, pour la hirarchie d'ordre le rang et les fonctions de l'vque, du prtre et du ministre; et

464
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

pour
*

la

hirarchie

de

juridiction

les droits de

la

Papaut, de 1 piscopat et du second ordre ? Les ennemis de Ces exemples suffiront pour m o n t r e r que l'ensemble ?ongtemps de ' lgislation canonique est le rempart du dogme, en ut?/it de ia ^ temps qu'il en exprime toujours avec exactitude loi canonique, l'esprit et les principes. Les ennemis de l'glise Font bien su comprendre, et de longs sicles se sont dj couls depuis le jour o ils commencrent mettre la main sur le droit canonique pour le fausser et le dnaturer, certains qu'ils taient que le rsultat de leurs manuvres atteindrait jusqu'au cur mme de l'enseignement. Quand la jurisprudence laque eut envahi sous de spcieux prtextes le terrain de la discipline ecclsiastique, elle ne s'arrta pas qu'elle n'et formul des doctrines positives, et on n'oubliera jamais que des avocats au parlement furent les rdacteurs de la Constitution civile du Clerg. O r , que firent-ils ce jour l ? Ils n'eurent qu' exprimer la doctrine contenue dans la loi canonique, telle que l'enseignaient et la pratiquaient, fausse depuis longtemps, les cours de justice du royaume. Tout fait en Concluons en passant la ncessit de rtablir sur un avec eHe p l solide l'tude du droit canonique ; mais concluons svrement P ' question prsente que le dogme se conserve par isla discipline lgitime et orthodoxe, comme il s'altre par une discipline illgitime. Nous avons vu d'ailleurs que la discipline elle-mme a ses racines dans le dogme; d'autre part, l'infaillibilit de l'Eglise est intresse dans les questions de discipline gnrale ,: donc, le plus grand intrt pour l'glise et pour la doctrine rvle s'attache aux questions disciplinaires : donc, serions-nous dj en droit de conclure, si l'innovation liturgique du xvin sicle se trouvait avoir contre elle les rglements gnraux et partiailiers de l'Eglise sur la matire, elle mriterait dj par cela seul d'tre juge svrement par quiconque attache quelque prix aux rgles de l'observation et de la logique.
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A MONSEIGNEUR i/VQUE D'ORLEANS

465

Avant de passer la proposition suivante, permetteziJu^Hv moi, Monseigneur, de vous exprimer Ptonnement dont j'ai t saisi, lorsque j'ai lu, dans votre Examen, le trange reproche que vous m'adressez de faire appel qu'tabn^Mgr l'criture et la Tradition comme rgles d e ^ f foi pour juger des questions relatives des u s a g e s dwdpme. et des coutumes ecclsiastiques (i). E h ! o en serions-nous s'il fallait reconnatre entre le dogme et la discipline un divorce si absolu qu'il ne serait plus possible de juger la loi positive par ses relations avec la loi rvle ! Dans quel mpris les rglements canoniques ne tomberaient-ils pas, s'ils se prsentaient sans tre appuys sur les dogmes qu'ils doivent leur tour protger et dfendre ! Heureusement la science canonique est, comme nous l'avons montr, soeur de la science thologique, et la force de l'glise consiste dans l'harmonie parfaite de ses lois et de ses croyances.
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S II. Du pouvoir auquel il appartient d'tablir la discipline gnrale dans Vglise, et des devoirs de tout fidle Pgard de ce pouvoir. La foi catholique enseignant, parmi ses dogmes, que l'glise a reu de son divin fondateur le pouvoir de faire des lois qui obligent tous les fidles, il est vident que ces lois ne peuvent tre rputes discipline gnrale que lorsqu'elles manent de la puissance laquelle il appartient de rgir la socit chrtienne tout entire. Le Concile gnral reprsentant l'glise universelle, puisqu'il se compose du Souverain Pontife et du corps
a discipline ^b3e pa rgiise,
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Concile gnrai,

(i) Examen, page 29.

466
INSTITUTIONS LITURGIQUES *
,

TROISIEME

LETTRE

episcopal, est en droit de statuer sur la discipline par des

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rglements qui s tendent toute I Egliae. soit par le Pape, Le Souverain Pontife, qui a reu de Jsus-Christ le pouvoir de patre le troupeau tout entier, est par l mme investi du droit de porter des lois qui obligent tous les enfants dc l'glise, les vques et les prtres comme les simples fidles. Ces deux propositions font partie, au mme titre, de l'enseignement de la foi catholique, puisqu'elles reposent sur l'institution mme de Jsus-Christ. Principalement, Dans la pratique, il est ncessaire de reconnatre que psirFe po\nttfe ^ discipline mane principalement du Pontife romain; romain. d'abord,parce que les conciles oecumniques sont rares; en second lieu,'parce que la confirmation de leurs dcrets par le Pontife romain est une des conditions ncessaires de leur cumnicit; en troisime lieu, parce que l'application de ces dcrets est laisse au soin du Pontife romain, dont la puissance est permanente, et qui seul appartient dc dispenser des canons; enfin, parce que, dans le fait, la discipline actuelle se compose presque uniquement de rglements ports et promulgus par le Sige apostolique. La discipline En effet, les six livres des Dcrttes, avec les Clmenactuelle tines et les Extravagantes, forment la discipline actuelle de l'glise mane de lui d l'disc : or, sauf quelques canons du IV Concile dc
a

presque tout entire.

CT

Latran et du Concile dc Vienne, ces Dcrttes ne contiennent pas un mot qui ne soit man directement et uniquement de l'autorit apostolique. Le Concile de Trente vient ensuite, et personne n'ignore que la confirmation de Pie I V tait de la plus absolue ncessit pour donner la valeur cumnique aux dcrets de cette sainte assemble, dirige d'ailleurs par les lgats du Saint-Sige, et qui, dans ses plus nombreuses sances, ne compta jamais qu'un nombre d'vques infrieur celui que l'on remarque dans beaucoup de conciles particuliers. Enfin,

MONSEIGNEUR

EVQUE

D ORLANS

467
N

la discipline de l'Eglise se compose d'un nombre considrable de bulles et constitutions manes des Pontifes romains, depuis le Concile de Trente, et qui contiennent la confirmation, l'interprtation et les dveloppements des rglements qu'on lit dans le Corps du Droit et dans les dcrets du Concile de Trente. Peu importe qu'en France, pendant deux sicles envi, , 1 1 . .

^ ^

Q U E

Les prtentions contraires

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ron, on ait prtendu n admettre que les cinq premiers de la France livres des Dcrttes, choisir entre les canons du Concile deux s?ces ne de Trente, et rejeter toutes les constitutions apostoliques p r ^ ^ c o n t r e depuis ce concile, sauf trois ou quatre. Il n'est point de p^ mon sujet de faire ressortir ici les terribles consquences qu'un si dangereux clectisme a produites dans notre glise, au point de vue de la discipline. Mon unique intention est d'tablir ce fait que, dans l'glise depuis au moins six sicles, la discipline repose presque tout entire sur les rglements tracs par les Pontifes romains. Gardiens inviolables des canons, quoique placs par l'institution divine au-dessus des canons, les Papes, ds les premiers sicles, ont us du droit de porter des dcrets de discipline qui obligent toutes les glises ; depuis plus de six sicles, il ont t, pour ainsi dire, les seuls auteurs de la lgislation canonique. Et qu'on ne dise pas que ceci serait arriv par la concession, ou par le consentement tacite de l'glise, comme si le Pape n'tait que le chef ministriel de l'glise, propositon note d'hrsie parmi les propositions du synode de Pistoie, par la.Bulle Auctorem fidei. Nous devons voir l uniquement l'exercice de ce P L E I N P O U V O I R , P L E X A M P O T E S T A T E M , de rgir l'glise universelle, reconnu dans le Pontife romain par le dcret de foi du Concile de Florence. De cette autorit lgislative exerce de fait et de droit n s'ensuit pour
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par le Pontife romain sur toute lPvghse, s ensuit pour tous les membres de cette glise, pasteurs et fidles* l'obligation de prter obissance personnelle la disci-

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468
uTURGiQUEs

TROISIME LETTRE
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Cette obissance est possible et obligatoire

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gnrale statue par le Sige apostolique. Aucun catholique ne saurait contester une conclusion si vidente en elle-mme. Cependant, durant de longues annes, en France, l'poque o la magistrature sculire se posait en interprte des canons, on osa soutenir des principes l'aide desquels une glise particulire pouvait dcliner le devoir d'obir la discipline gnrale promulgue par le Sige apostolique. Et ce ne furent pas seulement des canonistes laques comme d'Hricourt, qui firent obstacle l'excution des lois ecclsiastiques imposes toute la socit chrtienne; leurs principes furent enseigns dans des livres rdigs par des clercs, et destins l'instruction du clerg. On sait, entre autres, que la censure inflige Rome VInstitution au droit ecclsiastique de l'abb Fleury, ne rendit pas ce livre moins classique, ni moins populaire dans nos coles. Nous sommes loin de ces temps malheureux, et les
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, , . .

enorts de certains rveurs qui se croient hritiers des Francc traditions de nos anciens Parlements peuvent tout au plus exciter aujourd'hui quelques violences administratives ; elles ne sauraient ramener un ordre de choses en opposition trop vidente la libert de conscience. L'glise, en France, est dsormais dpourvue de l'appui de la force publique pour l'excution de ses lois; en revanche, rien ne s'oppose plus chez nous l'application des rglements de la discipline gnrale. Le moment est venu de restaurer dans notre glise les pures traditions du droit canonique, qui n'est autre que le droit Pontifical, jus Pontijicium, comme on l'appelle dans les coles. A cet gard la Mais il est un dernier prjug dtruire, et qui lui Vest^pl^encorc ^ suffirait pour entraver de si prcieux rsultats, s'il che^nous ^dait bientt devant l'vidence du sentiment catholique, au dfaut d'une apprciation plus scientifique de
d e s e u n e c<

MONSEIGNEUR L'VQUE D'ORLANS

469

la constitution de l'glise. .Quelques personnes, dont je me garde d'accuser les intentions, diffrent encore de reconnatre, dans la pratique, le droit du Pasteur suprme obliger par ses lois tous les enfants de l'glise, tant que ces lois n'ont pas t intimes par les Prlats particuliers aux ouailles confies leur garde. Qu'il me soit permis de citer ici une des plus nergiques manifestations de cette dangereuse doctrine, et avec d'autant plus d'assurance que son auteur a cru devoir lui donner une plus clatante publicit. En 1 8 4 5 , M. l'abb Bernier, vicaire gnral, complimentant Mgr l'vque d'Angers, l'occasion du renouvellement de l'anne, en prsence du clerg de la ville piscopale, s'exprimait ainsi : Profondment pntrs de vnration, d'obissance et d'amour pour la Chaire pontificale et pour le grand Pape qui l'occupe avec tant de gloire, nous ne connais sons d'autres moyens notre porte, pour mettre en pratique ces beaux sentiments et pour accomplir le devoir que nous impose P unit, que de vnrer, d'en tourer des marques de notre affection et de notre dfrence, le Pasteur que le successeur de Pierre nous a donn, et qu'il honore de tant d'estime et de tant d'affection (i). Il est clair que M. l'abb Bernier confond ici deux degrs de la hirarchie entirement distincts, et deux devoirs sur l'tendue desquels on ne saurait se mprendre, sans renverser toute l'conomie de la doctrine catholique sur l'glise. Dans chaque glise particulire, Fvque "doit tre vnr, entour des marques de Vaffection et de la df-

POLMIQUE

Confusion des
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de^degrs de
h i r a r c h i e

(1) Cit par l'auteur dans sa Lettre gers, le 8 juin 1 8 4 5 .

T. IV

sur le Journalisme

religieux.

An-

3 f

47O
INSTITUTIONS

TROISIEME LETTRE

Pierre est
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rence du clerg et des fidles; ce n'est pas assez dire : le clerg et les fidles doivent l'vqueplus que de la dfrence, ils lui doivent, sous peine du salut, Vobissance et la soumission dans toute l'tendue de son pouvoir. On peut mme dire avec vrit que cette obissance, cette dfrence, cette vnration, se rapportent Pierre qui est la source de Vepiscopat (1), et dont les vques sont les vicaires (2), comme Pierre Test de Jsus-Christ (3). Mais dire que Von ne connat pas d'autres moyens sa porte pour accomplir les devoirs qu'impose Vunit, envers la Chaire pontificale, si ce n'est de pratiquer l'gard de l'vquc la vnration, Y affection et la dfrence; je le rpte, c'est renverser l'Eglise. Aurait-on donc oubli que si le Sauveur a confi Pierre le soin des brebis, en lesquelles la tradition a toujours vu les vques, il a daign aussi confier les humbles agneaux ce Chef suprme de tout le troupeau ? Oui, Pierre est notre Pasteur commun, et pour qu'il soit Pasteur, il faut non seulement qu'il connaisse ses agneaux, mais encore que ses agneaux le connaissent. Il faut que sa voix soit familire notre oreille, afin que nous la puissions distinguer dc celle du mercenaire ; le salut pour nous est ce prix. Pierre dpute notre garde les brebis de son troupeau ; mais en les appelant partager sa sollicitude, il n'est pas en son pouvoir de leur faire part de la divine stabilit qu'il a reue. S'il les tablit comme des centres

(l) S. Innoccntii I. Epist. XXtX, ad Concl. Carthaginen. Epist. XXX, ad Concil. Milcvtan. S. Cocsar. Arclatcn. Excmplum libelii ad Symnachum. Labb,, tom. IV. Concil. Remcnsc. Labb., tom. IX. (2 S. Ephrm. Encomium S. ltasilii. S. Gaudcntii Brixiensis, Tractt, in die Ordinationis sua;. Diblioth. Max. Patrum, tom. V. Gildac Sapicntis in ccclcsiast. ordincm correptio, Bibl. Max. Patrum, tom. VIII. Concil. Parisiens VI. Labb., tom. VII. Ptri Bcscnsis Epist. CXLVIII. t'3) Conc. Trid. Scss. VI. de Reformat., cap. r.

A MONSEIGNEUR L^VQUE D'ORLEANS

471

d'union dans son immense bercail, il ne perd pas pour POLMIQUE cela l'auguste qualit de centre suprme et inviolable qui NSE lui q. t dpartie. Dociles la voix des brebis prposes leur garde, les agneaux ne doivent cesser de prter l'oreille la parole du P a s t e u r , et au jour des justices, nul d'entre eux, entran dans de faux pturages, ne serait admis allguer pour excuse sa fidlit suivre la conduite du pasteur particulier qui avait t confie une portion du troupeau. C'est ce qu'exprime admirablement saint Cyprien lorsqu'il dit : D'o viennent les hrsies, d'o naissent les schismes, si ce n'est de ce qu'on n'obit pas au pontife de Dieu, de ce qu'on ne veut pas se persuader qu'il n'y a pour le temps prsent dans l'glise qu'un seul Pontife, qu'un seul juge qui tient la place du Christ (i) ? Ainsi, Pierre enseigne la foi ; tout le troupeau, brebis n les enseigne et agneaux, doit tre attentif et croire humblement, commande Pierre rgle la discipline; tous, brebis et agneaux, doivent obir. Pierre commande ; toute autorit infrieure la sienne doit cder. Sa puissance atteint donc le plus faible agneau du troupeau, comme la plus privilgie des brebis, et il est de la nature de cette puissance divine dc n'tre pas plus intercepte par les conditions qu'auraient imposes son action les pasteurs des glises particulires, que par les entraves tyranniques des princes dc ce monde. Ainsi l'enseignait ds le second sicle le brillant flam- Maxime beau de l'glise des Gaules, l'vque et martyr saint * Irne, lorsqu'il disait en parlant de'l'Eglise romaine : C'est avec cette glise, cause de sa puissante princier paut, que doivent s'accorder toutes les autres Eglises,
d e p e

i m m c d i a t c m t n t

d c

s a i n t

I r 6 n c

(1) Neque enim aliunde hreses oborta; sunt, aut nata sunt schismata quam inde quod Sacerdoti Dei non obtemperatur, nec unus in Ecclesia ad tempus Sacerdos, et ad tempus judex vice Christi cogitatur, Epist ad*
t

Cornelhtm

Papam*

47^ UTU'HGIQ'UES
(

TROISIEME

LETTRE

c'est--dire les fidles qui sont en tous lieux (/) ; dclarant par l que le devoir de la soumission au Sige apostolique est un devoir exig de chaque fidle, devoir qui exige dans ceux qui ont le remplir l'attention formelle et directe tout ce qui mane du Pontife romain. i-a ^ f Q j Et lorsque le Souverain Pontife Pie IV, pour entrer de Pie iv donne dans les intentions du saint Concile de Trente, publia la enseignement, fameuse Profession de foi qui porte son nom, et qui forme aujourd'hui le symbole de l'glise catholique, symbole dont tous les articles ont pour objet de rgler la conduite et la croyance des fidles, il ne manqua pas d'y insrer comme un dogme le devoir personnel qui lie tout enfant de l'glise au Pontife romain. Ainsi, nous devons tous tre prts rpandre notre sang, plutt que de taire ces paroles : C'est une obissance vritable que je promets et jure au Pontife romain, successeur du bienheureux Pierre, Prince des Aptres, et vicaire Eiiccst de Jsus-Christ (2). Tels sont les sentiments positifs ^ t o u t ^ i c ? ' dans lesquels nous devons vivre et mourir, et lorsque quelqu'un des sectateurs de l'hrsie, n'importe son rang ou son sexe, veut rentrer dans le sein de l'glise, il n'est jamais dispens de prononcer ces paroles qui forment une des conditions de sa rconciliation. En abjurant ses erreurs et en rentrant dans l'glise, il reconnat solennellement les devoirs personnels qui le lient, sans intermdiaire, l'autorit et la conduite du Chef de cette glise.
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O S 1 0 n
1 1

Combien donc seraient plaindre ceux qui voudraient

(1) Ad hanc enim Ecclcsiam propter potentinrem principalitatem necesse est omnem convenire ccclesiam, hoc est eos quisunt undiquefidles. Adversus hrcses, lib. III cap. III. (2) Romano Pontifiai, bcati Ptri Apostolorum principis successori, ac Jesu Christi vicario, veram obedientiam spondeo, ac juro.
9

A MONSEIGNEUR i/VQUE D'ORLEANS

4^3

voir dans cette dpendance immdiate que tout fidle doit P O L M I Q U E professer regard du Pontife romain un affaiblissement - " L de l'autorit piscopale ? Ils ignoreraient donc que Cette doctrine est l'glise, bien qu'elle compte plusieurs pasteurs, est impression de ressi cependant btie sur un seul. Ils n'auraient donc pas vu .titution
K fl D F E N 8 l a
cons

que le Sauveur, en refusant chaque vque pris en particulier l'infaillibilit de l'enseignement et la plnitude
i n

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is.*

mme de rgiise, et une doctrine d'anarchie.

de lautonte, l a averti par la mme de remonter jusqu au Sige apostolique pour y puiser l'un et l'autre ? Et nous aussi, faibles agneaux, nous avons le droit et le devoir de lever nos timides regards vers cette montagne sainte d'o nous vient le secours. Mais qu'on se rassure, les enseignements qui descendent sur nous du haut de la Chaire suprme ne sont point des enseignements d'anarchie et d'indpendance. Rome, et Rome seule, nous donne nos vques; plus nous aimerons reconnatre comme unique et suprme la source de leur pouvoir, plus nous tiendrons honneur notre obissance envers eux. Comment pourrions-nous les offenser, quand nous prenons pour rgle le pouvoir mme d'o mane toute leur autorit sur nous ? L'irrflexion, n'en doutons pas, suffit pour donner le motif de l'inconcevable aberration dans laquelle est tomb l'ecclsiastique distingue auquel j'ai cru devoir emprunter cette citation ; mais il n'en est pas moins vrai que ces principes dangereux sont encore reprsents parmi nous dans une fraction du clerg, si peu nombreuse qu'elle puisse tre. A aucune poque-, il est vrai, les tmoignages de respect et de soumission au Sige apostolique n'ont t plus loquents, plus chaleureux qu'ils ne le sont dans la presse religieuse. Sous des phrases pompeuses, imposes peut-tre quelquefois par une heureuse biensance, les dernires nuances du gallicanisme paraissent souvent se fondre et s'effacer; mais il est arriv plus d'une fois que, sous cette corce rassu-

Les phrases
Suffiront
n e

ob&ss*ntl personnelle,

474
UTOMIQOES
r a n t e e e r n c

TROISIEME LETTRE

"

> * P i e u x systme qui a fait de si grands maux l'glise de France se retrouvait tout entier. Laissons donc des temps q u i ne sont plus et qui ne reviendront .pas ces traditions dsormais inutiles. Nous ne sommes plus au sicle o Bossuet, dans la premire partie du Sermon sur Vimit de l'glise, levait avec une si sublime emphase la riionarchie suprme du P o n tife romain, pour la dprimer, dans la seconde partie, devant les liberts prtendues d'une glise particulire. Nous ne sommes plus m m e en ce x v m sicle o les procds du bon ton et de l'urbanit des Franais l'gard de Rome taient donns pour modle aux prlats
e

Fbronius.

des glises germaniques, p a r l'hrtique Fbronius quand il disait : Il sera ncessaire de procder avec grand respect et habilet l'gard du Pontife r o m a i n ; imitons en cela les Franais. Chez eux, l'exercice de l'autorit piscopale est plus libre qu'ailleurs ; leur a pouvoir est pour ainsi dire revenu l'extension que lui donnaient les anciens canons, qui sont leurs libert t s ; mais ils traitent le Pontife romain avec les plus grands gards (i). Les prlats du congrs d'Ems se soucirent peu, sans doute, de profiter de cette leon de leur humble suffragant; mais la remarque de Fbronius n'en prouve pas moins que les trangers savaient saisir la contradiction qui exista souvent entre certaines dmonstrations de fidlit et d'obissance, et les principes vritables qui dirigeaientsla conduite des hommes habiles qui les nonaient. Ces inconsquences de langage deviendront de plus en
(i) Magna tamen cum rcverentia ct cautcla in hs casibus agcndum cum Pontifice, ct Gallos imitari oportet, apud quos licet liberior existt episcopalis authoritatis usus, et eorum potestas fere revocata sit ad primaevos canones, in quo eorum libertates consistunt, summa tamen cum
reverentia agunt cum Pontifice. Fbronius. potestate Romani Pontificis, cap. IX
}

De statu Ecclesia?,

et

lgitima

8.

MONSEIGNEUR

L'VQUE D'ORLANS

475

plus rares: les crivains qui se les permettent encore POLMIQUE arriveront insensiblement goter les doctrines romaines, .ou seront contraints de formuler plus rigoureusement ce qu'ils prtendent. Le pouvoir pontifical ne sera plus considr comme une primaut; mais, ainsi qu'il Test en effet, comme une puissajice plinire, comme une vritable et divine monarchie qui donne celui qui l'exerce une autorit immdiate sur tous les chrtiens. Les fidles des diocses comprendront de plus en plus que s'ils ne peuvent se flatter d'tre dans l'unit de l'glise qu' la condition de vivre dans l'obissance leur vque en toutes les choses qui ne sont pas contraires aux volonts du Sige apostolique, ils ne sont catholiques que par leur soumission personnelle au Pontife romain, auquel pour cette raison le Christ a confr, avec les clefs du ciel, la qualit de Pierre fondamentale, une foi qui ne peut dfaillir, le droit et la charge de confirmer ses frres, et le soin de patre le troupeau tout entier.

III. Que la discipline particulire doit cder en prsence de la discipline gnrale : antiquit et valeur des Rserves apostoliques. La puissance piscopale, bien qu'elle ne soit pas sans limites, est sainte et sacre dans chaque glise particuHre. Elle est immdiate sur les sujets que la loi ecclsiastique lui a subordonns : elle est la source des Sacre^ , t i i 1 1 / 11 ^ droit divin r$qe ie
p o u

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faire

obligeant les consciences

d a n s

ments, le canal de l'enseignement : elle rgit d'un droit gal les clercs et les laques ; en un mot, elle est ordinaire, runissant la fois l'exercice du for intrieur et celui du for extrieure. Ainsi l'a institue le Sauveur

son diocse.

476
INSTITUTIONS UTURGIQUES

TROISIME LETTRE

lui-mme, ainsi l'ont tablie les Aptres, ainsi Ta procla, . . . . . .

De mme le concile provincial,

mee toute la tradition. Si la juridiction de chaque vque mane de Jsus-Christ par saint Pierre qui prside toujours dans son successeur, l'Episcopat prend immdiatement sa source de Jsus-Christ lui-mme. Le Sige apostolique a foudroy le Presbytrianisme, sous les diverses formes que cette hrsie a os prendre pour dissimuler son essence vritable, qui est le Calvinisme. Rome a veng solennellement, dans la Bulle Atictorem fidei, le pouvoir des vques contre les novateurs de Pistoie, qui, la suite de certains docteurs franais, osrent mettre sur le pied de l'galit l'vque et ses curs, dans le synode diocsain ; et soutenir que les dcrets piscopaux publis dans ces assembles n'obligent qu'aprs l'acceptation du second ordre ( 1 ) ; que l'vque n'a jamais le droit de fulminer une censure ew informata conscieniia, etc. ( 2 ) . C'est donc une consquenee dduite la fois du droit divin et de la logique naturelle, que l'vque, dans son diocse, a le droit de faire des lois et rglements ecclsiastiques qui obligent les consciences, et auxquels il peut, si la gravit de la matire l'exige, ajouter la force des censures qui sont le nerf de la discipline ecclsiastique. Outre l'vque diocsain, et au-dessus de lui, le concile
. . , , , .

Ces lois ne sont invariables,

de la province peut statuer, dans son ressort, des regleglements disciplinaires l'observation desquels sont tenus tous ceux qu'ils concernent. Telle est la source du droit des glises particulires, dont les coutumes salutaires forment aussi un des lments. Mais une discipline locale ne pourrait en aucune faon devenir invariable; d'abord, parce que l'autorit qui l'a statue peut toujours la rfor(1) Proposition IX. (2) Proposition L.

MONSEIGNEUR L'VQUE

D'ORLANS

477 POLMIQUE N DEFENSE

E

mer et la modifier: ensuite, parce qu'elle est soumise de plein droit l'autorit suprme qui rgit ceux qui Pont tablie. Le pouvoir qui seul appartient de fixer la discipline
1 1

, j

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La discipline gnrale ne peut

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gnrale n est donc jamais entrave dans ses dcrets par la ^ j a m a i s prexistance d'une discipline locale, pas plus qu'une loi * mane d'une autorit particulire, ne peut s'opposer aux rglements qui s'adressent la gnralit des glises. L'glise catholique est une socit ; son premier besoin est, par consquent, l'autorit, et les pouvoirs secondaires ne peuvent se maintenir dans cette socit, comme dans toute autre, qu' la condition absolue de subir la conduite du pouvoir suprme dont ils manent. C'est la grande maxime de Saint P a u l : que toute me soit soumise aux plus hautes puissances; omnis anima potestatibus sublimioribus subdita sit (i). Ainsi, de mme que toute ordonnance piscopale, tout Toute me est dcret synodal, doivent cder en prsence des rglements aux piuhautes du Concile provincial qui leur seraient contraires, de P mme les conciles provinciaux, quand ils auraient mille ans d'existence et d'application, perdent toute leur force le jour o une Constitution apostolique vient statuer des dispositions qui leur sont contraires. Les usages, coutumes, liberts, de quelque nature qu'ils soient, appuys ou non sur les arrts de l'autorit sculire, ne subsistent pas davantage, en prsence des dcrets de la suprme puissance disciplinaire. E n vain invoquerait-on, dans ces questions purement ecclsiastiques, je ne sais quel droit de nationalit; les nations existent dans l'ordre politique; dans l'ordre spirituel, l'Eglise ne connat qu'un seul troupeau gouvern par un seul Pasteur, des agneaux et des brebis. Cette divine constitution de l'glise tant connue de
e t r e e n t r a v e e
S u , s s a n c e s

(1) Rom.,

XIII, 1 .

478 INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME

LETTRE

tous les fidles, clercs et laques, la rgle de conduite qu'ils ^ j ^ ^ i ^ans le conflit de deux lois ecclsiastiques
s u v r e

Tout fidle est

d U

la

qui se disputent leur obissance est mise par l mme d"obr dans un souverain degr d'vidence. Il s'agit uniquement piu?"icvti. ^ de quel pouvoir manent ces lois, et d'obir celle des deux qui vient de la plus haute puissance. La prfrence donne l'autorit infrieure, qu'elle soit inspire par la faiblesse ou par le calcul des intrts, renferme en acte une ngation des droits de l'autorit isuprieurc, et l'histoire nous apprend que c'est en s'engagant dans cette voie que les glises prissent. Les individus n'y trouveraient pas davantage le salut de leurs mes, et c'est une triste ressource que celle d'tre oblig dc recourir sans cesse l'excuse tire de la difficult de l'obissance, des inconvnients de la fidlit, des exemples de tels ou tels qui peuvent avoir, sans doute, de grandes vertus, mais ne sont pas impeccables.
e s a v r
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L'obissance ne exgee que dans du d r o i t e

cc

Reste donc toujours ce principe incontestable que nul suprieur ne peut rclamer l'obissance de ceux auxquels il commande qu'en vertu d'un droit, et cet autre principe
n

4utortc*

rcu

absolu que le droit enlev la puissance infrieure par la puissance suprieure a cess d'exister. Sans doute les particuliers n'ont point juger dc la conscience de ceux que la volont divine a placs au-dessus d'eux; ils se rendraient mme gravement coupables s'ils osaient prendre prtexte des fautes de leurs chefs, en certains dtails, pour leur dnier l'obissance qu'ils leur doivent. Mais il est des points qui atteignent la conscience dc chaque particulier, et dans l'apprciation desquels le particulier a non seulement le droit, mais encore le devoir d'examiner s'il peut obir. S'il est cn doute sur le sens et sur rtendue de la loi gnrale, qu'il continue d'obir loi particulire qui le presse ; si ce doute a cess, il est par l mme averti que l'unique devoir pour lui est d'tre soumis la loi gnrale.

n s

MONSEIGNEUR

L'VQTJE

D'ORLANS

479 MLEMIO.UK N'* D E F E N S E

E

Pour avoir nonc ces principes, vous avez cru, Mon-

seigneur, devoir me qualifier de sectaire (i), de lgislaleur des diocses ( 2 ) ; il eut t plus srieux, et surtout Des principes plus utile la cause que vous dfendiez de nous rvler mSerafent le moyen l'aide duquel on pourra conjurer l'anarchie, au jour o les agneaux du troupeau, instruits des dcrets du Pasteur, se croiront en droit de leur prfrer les ordres que leur donneront les brebis. Sans doute, Monseigneur,dans la prsente controverse, Deux questions il ne s'agit que du droit de la Liturgie ; mais ce droit sur donc^rsoudre les formes du culte divin, qu'il existe uniquement dans drof le Pontife romain, ou qu'il appartienne chaque vque s particulier, n'en doit pas moins tre apprci et jug d'aprs les rgles qui servent apprcier et juger tous les autres droits dans l'glise. En deux mots : le Pape peut-il faire des dcrets gnraux qui restreignent l'autorit des vques dans leurs diocses ? L'a-t-il fait pour le droit de la Liturgie ? Je vais rpondre la seconde question dans le cours de cette Lettre. Examinons d'abord la premire. Quand il ne serait pas vident, la constitution de l'- u premire est glise tant donne, queles Rserves que le Pontife romain parrlvidenceet croit devoir faire, en faveur de son autorit, sur la juri- dogma?fque de diction des pasteurs qu'il appelle partager sa sollicitude, rglise, sont valables, et lient les consciences de tous ceux qu'elles concernent, un jugement dogmatique de l'glise rendu sur cette grave question suffirait pour nous fixer jamais. Or, ce jugement existe, et tout catholique doit s'y soumettre. Trois propositions rsument la doctrine enseigne sur les Rserves dans la Dfense de la Dclaration, dans les Bulle 4 ctorem
8

l a n a r c h e

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d a n s

I a

fidet.

Discours sur l'histoire

(1) Examen, page 484. {2) Examen, page 490.

ecclsiastique et dans Y Institution

40
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

au Droit ecclsiastique de Fleury ; ces trois propositions ont t foudroyes par la Bulle Auctorem fidei ; et leur condamnation claircit compltement, du ct pratique, la question de ce qu'on a appel les liberts de Vglise gallicane. Le synode de Pistoie avait enseign que Vvquea reu de Jsus-Christ tous les droits 7icessaires pour le bon gouvernement de son diocse. Cette proposition est note comme schismatique et au moins errone ; attendu que pour le bon gouvernement de chaque diocse, sont ncessaires encore les rglements de l'autorit suprieure qui concernent la foi et les murs, ou la discipline gnrale, et manent des Souverains Pontifes et des Conciles gnraux pour l'Eglise universelle (i). Le synode de Pistoie exhortait l'Evque poursuivre courageusement rtablissement d'une discipline ecclsiastique plus parfaite, en s'opposant toutes coutumes contraires, exemptions, rserves, qui sont nuisibles au bon ordre du diocse, la gloire de Dieu et l'dification des fidles. Cette proposition a t note comme induisant au schisme et au renversement du gouvernement hirarchique, et comme errone, attendu qu'elle suppose qu'il est permis l'vque de statuer et dcrter comme il lui plat contre les coutumes, exemptions, et rserves, qui ont lieu dans l'glise universelle, ou dans chaque province, sans avoir obtenu la permission ou l'intervention

(i) Propositio VI. Doctrina Synodi, qua profitetur persuasion

Episcopum accepisse ; a Christo omnia jura necessaria pro bono su Dicecis

sibi esse
rcgiminc

Perinde ac si ad bonum rcgimcn cujusque dicesis, ncccssariac non sint supcriores ordinationcs spectantcs sivc ad fidem et mores, sivc ad generalem disciplinam, quarum jus est pnes summos Pontifices et Concilia generalia pro universa Ecclesia, Schismatica, ad minus erronea.

MONSEIGNEUR

L'VQUE ^ O R L E A N S

481 POLMIQUE N DFENSE

1IE

du pouvoir hirarchique

suprieur par lequel elles ont t

.

tablies, approuves et obtiennent force de loi ( i ) . Le synode de Pistoie enseignait que les droits donns par Jsus-Christ V vque pour le gouvernement de son glise ne peuvent tre altrs ni empchs et que s'il arrive que Vexercice de ces droits ait t interrompu pour une cause quelconque, VEvque peut toujours, et doit ren* trer dans ses droits originaires, chaque fois que le plus grand bien de son glise le demande. Cette proposition a reu les mmes notes que la prcdente, induisant au schisme et au renversement du rgime hirarchique, et errone ; attendu qu'elle insinue que Vexercice des d?*oits ne peut tre restreint par une autorit suprieure, si VEvque le trouve peu avantageux au bien de son glise (2). Il est donc indubitable pour tout catholique que les Tout catholique Rserves statuees p a r le Pontife romain sur la juridiction donc tenir les

p 0 U

piscopale ont une vritable force, et doivent tre main(1) Propositio VII. Item in eo quod hortatur Epscopum ad prosequendam naviter perfectiorem contra omncs contrarias adversantur bono ordini tioni fidelium; ecclesiasticat disciplina; constitutionem, idque, consuetudines, exemptiones, reservationes qu dicesis majori glori Dei, et majori dificat

reserves r lgitimes.

Per id quod supponit Episcopo fas esse proprio suo judicio et arbitratu, statuere et decernere contra consuetudines, exemptiones, reservationes, sive qu in universa Ecclesia, sive etiam in unaquaque Provincia locum habent, sine venia et interventu superions hierarchcac potestatis, a qua inductas sunt, aut probatae, et vim legis obtinent, Inducens in schisma, et subversionem herarchici regiminjs, erronea. (2) Propositio VIII. Item quod et sibi persuasum esse ail, Jura Episcopi a Jesu Christo accepta pro gubernanda ecclesia, nec alterari, nec impediri posse; et ttbi contigerit horum jurium exercitium quavis de causa fuisse interruptum, posse semper Episcopum, ac debere in originaria sua jura regredi quotiescumque td exigit majus bonum su ecclesia?;
t

In eo quod innuit jurium episcopalium exercitium nulla supcriori potestate praepedin, aut coerceri posse, quandocumque Episcopus proprio judicio censuerit minus id expedire majori bono sua? ecclesi, Inducens in schisma, ct subversionem hirarchie*! regiminis, erronea.

482 INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME

LETTRE

tenues. Portent-elles atteinte la dignit .de l'piscopat ?

0 R R

Elles ne lsent
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piscopaie. '

Elles sont
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7 ^

ciic-mcme,

N. S. mme en le principe,

Exemples des Conciles.

Entravent-elles l'exercice des droits sacrs que l'institution canonique confre ceux qui en sont revtus ? On l'a prtendu, et il ne manque pas de livres trs honorablement placs dans nos bibliothques qui le soutiennent avec chaleur. Par suite de ces rpugnances, de nombreuses Constitutions apostoliques sont, depuis trois sicles, retenues la frontire de France. Les rgles qu'elles imposent, les peines qu'elles statuent sont pour nous comme si elles n'existaient pas. Cependant, au lieu de regarder les Rserves comme une lsion de l'autorit piscopale, nos pres auraient bien plutt d lire avec plus d'attention ces vnrables canons qu'ils honoraient tant; ils y auraient vu cette ancienne discipline toute pleine de Rserves, et cela ds l'origine de l'glise. tait-il donc ncessaire d'aller apprendre chez les savants ultramontains, Ballerini, Bianchi, Mamachi, Zaccaria, Bolgeni, etc., que saint Paul, qui enseigne que l'Esprit-Saint a tabli les Evques pour rgir Vglise de Dieu, restreignait le pouvoir de l'ordination dans l'vque d'phsc, Timothc, son cher disciple, en dfendant d'lever l'piscopat les nophytes et ceux q [ auraient t maris deux fois ( 1 ) , et modifiait les droits que cet vque avait sur ses clercs, en l'astreignant ne pas recevoir d'accusation contre un prtre, moins qu'elle ne ft appuye sur deux ou trois tmoignages (2) ? Avaient-ils donc oubli ces paroles si gnrales du Christ tous les vques : Qiicumque alligaveritis super terrant erunt ligata et in clo, et queecumque solveritis super terram erunt soluta et in clo ; ces conciles de Carthagc, d'Elvire, de Laodicc, d'Antioche, etc., qui, dans les q premiers sicles, tablissaient les rgles de la pniU U a t r c

(1) I. Tim., m, 2, G. (2) I. Tim., v, 1 9 .

A MONSEIGNEUR I/EVQUE D ORLANS

483
JOIAUQWB
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tence d'une manire uniforme, et taient aux vques le pouvoir de dlier'les pcheurs, sinon aprs l'expiration du temps fix pour la pnitence? Les monuments des Rserves apposes par les conciles des six premiers sicles l'autorit piscopale sont innombrables, et il me faudrait cent pages pour les rapporter. On peut d'ailleurs .es trouver dans l'histoire ecclsiastique de Fleury, qui parat se dissimuler compltement, la gravit des consquences que les dfenseurs des Dcrtales sont en mesure d'en tirer. Je ne rappellerai ici qu'un seul fait de l'antiquit; il est relatif au concile cumnique de Chalcdoine. N'at-on pas vu, dans cette sainte assemble, les vques du Patriarchat d'Alexandrie dclarer que la discipline tablie .dans cet immense ressort ecclsiastique, ne leur permettait pas d'entreprendre la moindre chose sans le concours de leur Patriarche, et le concile reconnatre sans tonnementet confirmer cette discipline (i) ? Assurment le droit papal est loin d'avoir formul une si dure prtention, mme sur les prlats du Patriarchat d'Occident. Mais ce n'est pas dire pour cela que les Rserves qui font partie du droit actuel de nos glises puissent tre violes. Vousm'accusez, Monseigneur, d'intentions schismatiques, pour avoir enseign que dans un diocse soumis la Liturgie romaine, l'ordre donn par l'Evque de rciter dsormais un Brviaire tranger ne suffit pas pour mettre en sret la conscience du prtre qui renonce au Brviaire romain pour suivre la nouvelle liturgie (2). Admettez pourtant, Monseigneur, l'existence d'une Rserve pontificale sur le droit de la Liturgie : en quoi ma conclusion a-t-elle droit d'exciter la plus lgre surprise ? L'Evque a sans doute le pouvoir de l'ordination ; mais s'il ne tenait pas compte des irrgularits statues
(ij Concil. Calchedonen. Actione IV. Labb. IV (a) Examen, page 3 C J I .

DEFENSE

Les rserves
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484
INSTITUTIONS

TROISIME LETTRE
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dans les Dcrttes, les clercs ainsi ordonns chappe-

LITURGIQUES

raient-ils aux peines canoniques? L E v e q u e e s t le Pasteur de tout son diocse; mais si, en cette qualit, il conles dispenses ferait les dispenses matrimoniales dans les degrs promatrimoniaies, ^ u r i r au Saint-Sige, les prtres qui bniraient les mariages en faveur desquels de semblables dispenses auraient t fulmines, prteraient-ils leur concours des unions valides et sacramentelles ? L'vque exerce le pouvoir des clefs/, mais s'il voulait forcer ses prtres les cas rservs absoudre des cas rservs au Pape, ses ordres rendraientauPape, i i valides de telles absolutions? Et s'il publiait une inles indulgences, dulgence plnire, auraient-ils grande assurance de la rmission intgrale de la peine temporelle due leurs pchs, ceux qui auraient dvotement rempli les conditions de cette indulgence ? L'vque possde dans ses divines attributions le pouvoir de dispenser des vux ; mais les personnes qui se seraient fait relever par l'Ordinaire des les vux vux solennels de la Religion, ou du v u de chastet solennels, perptuelle, pourraient-elles sans sacrilge accomplir les uvres que ces vux leur interdisaient antrieurement les causes la dispense ? L'vque a le pouvoir de juger; le for extmajeures, ieur est de l'essence de son autorit ; cependant un concile particulier pourrait-il porter un jugement valide dans les Conciles une cause majeure ?. U n Concile provincial, si sages que provinciaux. f dcrets, si rgulires qu'eussent t ses oprations, pourrait-il publier ses canons avant d'en avoir obtenu la confirmation apostolique ? Les trois prlats runis pour la conscration d'un lu institu canoniquela conscration viteraient-ils les censures, s'ils procdaient cette piscopaie, conscration sans le mandat apostolique adress au conscratcur ? Autrefois, un vque particulier pouvait, en . levant de terre le corps d'un Serviteur de Dieu, le proh i b ( s a n s r e c 0 s r u s s e n t s e s m e n t

la batification des serviteurs poser au deDieu. .

\ ' -,

culte des fidles; maintenant un concile particu-

lier, si nombreux qu'on le suppose, pourrait-il, sans encourir au moins la nullit de son jugement, je ne dis pas

A MONSEIGNEUR i/VQUE D'ORLANS

485

canoniser, mais simplement batifier un homme mort en POLMIQUE odeur de saintet, et dcor de la gloire des miracles ? E t -~ les fidles pourraient-ils, sur une telle sentence, prodiguer au nouveau Saint, ou Bienheureux, les hommages de leur culte? etc. Je ne passe ici en revue qu'un petit nombre de Rser- Elles o b l i g e n t ves; mais oserai-je vous demander, Monseigneur, si les Bulle prcite, clercs qui refuseraient de reconnatre les actes de l'autorit ordinaire dans ces diffrents cas, vous sembleraient schismatiques. Si vous le soutenez, il faut absolument renoncer la doctrine de la Bulle Auctorem fidei, Rgle de foi. Si vous convenez que ces clercs ne sont pas schis- Nui ne serait matiques, il faut bien que vous leur accordiez, en gnral, ^ e S n t ^ e l e T le droit d'examiner si les rglements qu'on leur propose enfreindre, ne sont point annuls par quelque Rserve apostolique. O r , j'ai raisonn dans l'hypothse o le droit liturgique serait rserv au Pape ;tout l'heure, nous examinerons cette question. En attendant, convenez, Monseigneur, que vous tes all u n peu loin, en affirmant que j'ai fait pieu*
1

sment

de la rvolte

un devoir

de conscience

(i).

Laissons donc le synode de Pistoie amnistier la conscience des clercs qui prfreraient obir la discipline particulire, quand la discipline gnrale a parl ; mais gardons-nous de les imiter. Confessons notre profond respect, notre obissance sincre la divine autorit de Tpiscopat, mais sachons les concilier avec le grand principe de l'Aptre : Qiie toute me soit soumise aux plus hautes puissances; car, comme ajoute saint Paul, si toutes
les puissances Vordre viennent entre de elles. Dieu, Dieu lui-mme a fix qu qui existe Omnis potestas sunt. a Deo;

autemsunt,

a Deo ordinales

( i ) Examen,

p a g e 391.

T.

I V

32

486
INSTITUTIONS
L I T U R G I Q U E S

TROISIME LETTRE

IV. Que la peut tions droit

La discipline ecclsiastique s'est ,

charit qui prside au gouvernement ecclsiastique admettre, en faveur des faibles, certaines droga la loi gnrale, sans cependant reconnatre le de Venfreindre*
. . . . . . ,

L'Aptre saint Pierre, dans sa premire ptre, adresse aux eveques ces admirables paroles qui rsument tout l'esprit de la discipline ecclsiastique. Je vous prie ^ donc, vous qui tes Prtres, Prtre aussi moi-mme et tmoin des souffrances du Christ, devant participer sa gloire qui sera un jour dcouverte ; paissez le troutc peau de Dieu qui vous est confi, veillant sur sa con duite, non par coaction, mais spontanment et scion Dieu; non par le dsir d'un gain honteux, mais avec dsintressement; non en dominant sur l'hritage du Seigneur, mais en vous rendant, du fond de votre cur, les modles du troupeau (1). Fidle ce sublime enseignement, l'glise a toujours fait paratre dans sa discipline gnrale l'lment de la charit au-dessus de celui dc la puissance, et le Sige apostolique sur lequel est assis celui qui s'appelle luimme le Serviteur des serviteurs de Dieu n'a jamais prtendu rgir Vhritage du Seigneur dans un esprit de domination. Les canons, les dcrets pontificaux ont t publis afin qu'il y et de Tordre dans l'glise, parce que la charit nat et se conserve dans l'ordre. Les canons, les dcrets pontificaux ont t appliqus avec sagesse et condescendance, parce que dans le prcepte il faut considrer la fin ; or, dit l'Aptre, la fin du prcepte est la charit (2).
(r) L Pet., v, 3 . (2) L T i r a . , 1 , 5

insp1rie <ic la
chante.

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487

Malheur ceux qui enfreignent la loi par orgueil, OU qui l'ludent par une faiblesse coupable, ou qui ne Pappliquent que selon leurs intrts ; car ils mprisent Pautorite, et ils dtruisent l'glise autant qu'il est en eux ! A ceux-l sont rservs les anathmes dont cette auguste lgislatrice ne m a n q u e jamais de frapper les contempteurs de ses saintes ordonnances. Mais s'il arrive que la loi devienne impraticable, ou prsente, p o u r certains lieux, dans son application, des inconvnients graves, l'glise, claire de la lumire de VEsprit qui vivifie, s'lve au-dessus de la Lettre qui tue, et de ses mains misricordieuses elle applique la dispense l'endroit mme o la rigueur de la loi aurait t nuisible. L'histoire du droit ecclsiatique nous en prsente mille exemples, et ces liberts concdes sont les plus sres de toutes. D'autres fois, il arrivera que, sans l'intervention de la
1* 1 1 ' ' 1

P L MQ E O I U
DFENSE

L'glise n'est qucpour les

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Elle doit
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orde,

celles qu'elle tolre parfois.

puissance lgislatrice, une loi gnrale se trouve suspendue dans son application par l'obstacle que prsente une coutume ancienne, qu'on ne pourrait draciner sans occasionner des mouvements contraires la paix du troupeau, ou encore des rsistances qui peuvent troubler les consciences, et devenir cause gnrale de pch. Le Sige apostolique connat un tel tat de choses; sans le confirmer directement, il l'accepte; il le suppose dans des actes authentiques, et mans en toute libert de son autorit paternelle. L'histoire du droit ecclsiastique en offre quelques exemples, et c'est l la seconde sorte de liberts que la discipline peut encore admettre.
r

Mais si la loi gnrale de l'Eglise a t repousse par Mais contre les la prtention de ne rien changer au droit reu dans un maf fondes, royaume, sans qu'on et craindre cependant que son application devnt une grave occasion de troubles et de scandales; Si la loi gnrale de l'glise, aprs avoir t en vigueur,

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INSTITUTIONS LITURGIQUES
X

TROISIEME LETTRE
* .
1

a disparu par suite des mouvements de l'esprit d'indpendance, ou par l'effet d influences funestes; Si la suspension de cette loi gnrale a produit, comme il arrive souvent, l'anarchie la place de Tordre; l'usage particulier s'tant scind de lui-mme en vingt autres usages, au scandale du peuple fidle ; On ne saurait reconnatre ici des coutumes qui soient
.. , . . , .. , , ,

d^ndpendnce, l'anarchie,

l'glise a le droit d'agir avec vigueur.

Mais
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rinduTgencc.

dignes du nom de literies, et il n y a qu un seul mot dans j j g j pglise pour qualifier un tel tat, celui de dsordre, viordinatio, Le pouvoir suprme est alors en droit d'agir avec vigueur par voie de rpression, et de rduire l'unit de l'obissance pure et simple ceux qui s'en taient carts. L'histoire du droit nous en fournit aussi de nombreux exemples. Mais, dans ces occurrences, le Sige apostolique, organe de la misricorde de celui qui l'a fond, et qui daigne dissimuler nos pchs pour nous amener la pnitence (i), P^ quelquefois la fermet par l'indulgence. S'il espre un retour volontaire, il ne le traverse pas par des actes svres; il n* teint pas la mche qui fume encore (2). Dpositaire intgre des traditions, il s'abstient de consacrer dans ses actes officiels l'tat dplorable dans lequel une glise particulire serait tombe. Il vite de se prononcer ouvertement lorsqu'il peut craindre que ses dcisions, par leur trop juste rigueur, ne contrarient la gurison du malade. S'il doit reprendre, il le fait avec doctrine et vrit, mais avec prudence; souvent, o il pourrait parler avec autorit, il demande avec douceur, il attend avec patience ; toujours fidle la rgle de 1 Aptre : Argue, obsecra, increpa, in omni patientia et doctrina (3).
a a r ) U e e t e m r e

Sap. xi, 24. (2) Isai., XLII, 3 . (3) H. Tim., iv, 2

(1)
;

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489
POLMIQUE

Les faits qui constatent ces divers incidents du rgime ecclsiastique-seraient abondants et faciles recueillir. Je m'en abstiens, et parce que je n'cris pas en ce moment l'histoire du Droit canonique, et aussi pour l'extrme dlicatesse du sujet. Incedo per igns. Rapprochons-nous donc de la question liturgique, laquelle nous aurons bientt appliquer les principes gnraux exposs dans cette Lettre.

EFENS

v.

Que r esprit de la discipline ecclsiastique est de tendre, en toutes choses, l'unit. P o u r saisir, ds le premier coup d'il, la vrit incontestable de cette proposition, il suffit de considrer l'glise Catholique dans son essence et dans son histoire. Le Sauveur a fond son Eglise dans le but de runir en un seul corps les enfants de Dieu qui jusqu alors taient disperss (i) ; et, aprs les avoir rassembls en socit, de les faire passer de l'unit militante l'unit triomphante. Il leur a donn tous une mme foi, impose aux savants comme aux ignorants ; il a rpandu sur eux la charit d'un mme S a i n t - E s p r i t ; et parce que notre Religion rclame comme partie intgrante d'elle-mme le culte extrieur, il les a sanctifis par les mmes sacrements.
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l'unit,

P o u r le gouvernement de cette sainte socit, il a prpos des vques autour desquels doivent se rallier les diverses portions du troupeau, et il a assujetti ces vques un seul Chef, sur lequel repose, comme sur une pierre unique et inbranlable, l'difice tout entier. Enfin, pour assurer jamais la permanence de l'unit dans son uvre,
(1) Joan., xi, 52.

490
INSTITUTIONS LITURGIQUES
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TROISIEME LETTRE

il

daign prier: il a demand que nous fussions

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comme il est un lui-mme avec son Pre (i), et il a t exauc, comme il devait l'tre. L'glise doit N'est-il pas vident qu'une socit fonde ainsi sur tendre M'unit l' *^- conserve par l'unit, reconnaissable entre toutes dans ses actes. j r c s par l'unit, doit tendre reproduire l'unit dans ses actes ? Le nier, ce serait soutenir que l'glise agit dans un esprit contraire celui qui la dirige. L'histoire Si cette conclusion est vidente pour quiconque veut i a n o n q u e considrer l'essence de l'glise, elle ne ressort pas moins atteste qu'elle le i i e n t de l'histoire de la lgislation canonique. Sans doute, nous avons perdu une grande partie des monuments ecclsiastiques relatifs la discipline des trois premiers sicles ; mais il nous en reste encore assez pour dmontrer que, ds cette poque primitive, l'glise tendait de tous ses moyens l'unit des formes. Nous citerons en exemple les mouvements que se donnrent les Souverains Pontifes pour fixer, d'une manire uniforme, le jour dc la clbration de la Pque. Mais peine l'glise a-t-elle pu jouir de la paix accorde par Constantin, que nous la voyons dc toutes parts pourvoir sa disciLcs conciles. p ' P l'unit. Sur tous les points du monde chrtien, des conciles se rassemblent; leurs canons nous sont rests cn grande partie; or, quel est le but avou de ces rglements, sinon d'amener une pratique commune en toutes choses les nombreuses glises d'une ou de plusieurs provinces ? Qui ne connat les canons d'Arles, d'Ancyrc, de Nocsare, dc Sardique, dc Laodice, de Carthage ? Les mtropoles ecclsiastiques ne sont pas les seules donner ce grand exemple d'amour pour l'unit de la discipline; les Patriarches runissent aussi en conciles les vques de leur juridiction*, et dans ces assembles, on publie des canons dont le rsultat doit tre d'tablir une pratique
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Joan.

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491
L IQUE N

uniforme dans les glises de ces vastes circonscriptions. S ^ Tel est mme Je zle pour l'unit, que des canons de simples conciles provinciaux, s'tendent des glises qu'ils ne concernent pas, et sont admis faire partie du droit gnral de la chrtient. Les Pontifes romains, Les Papes, source de l'unit, travaillent tendre et consolider les bienfaits de ce mouvement universel ; ils sont l'me de tous ces conciles ; car comme le reconnaissent les Orientaux eux-mmes, il n'est point permis de publier les dcrets des conciles sans l'agrment du Pontife romain (i). Leurs Dcrttes pourvoient l'unit disciplinaire, non seulement dans le Patriarchat d'Occident, mais encore dans l'glise tout entire. Nous voyons sans cesse les Papes rappeler les vques mme des plus grands siges l'observation des canons dont eux-mmes s'honorent d'tre les gardiens. Or, que doit produire l'observation unanime des canons, sinon Vunit de discipline ? Les Conciles oecumniques, ces grandes assises de la chrtient, ne se bornent pas confirmer la foi attaque par les hrtiques ; ils publient encore des canons de discipline qui s'adressent toutes les glises. Conciles particuliers, Lettres des Papes, Dcrets des Conciles gnraux, tous s'accordent proclamer le mrite de l'uniformit dans la pratique ecclsiastique, qualifient d'abus les usages dissemblables, et portent des peines contre ceux qui enfreignent les rgles tablies pour suivre des coutumes particulires. Cet esprit des premiers sicles de l'glise a survcu _
. , ' j* D . , , 1 1, . , . . ^ Le caractre de l'unit est dessin encore au^ou^hSw
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1

ces temps anciens, et le droit moderne de la socit chrtienne n'a pas cesse d'tre l'expression de l'unit. On peut mme dire que cette unit s'est dessine plus fortement encore dans les institutions ecclsiastiques, depuis le moment o le Sige apostolique, puissance centrale de
(1) Sacrt., hist. eccles. lib. II. cap. vin,

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INSTITUTIONS

TROISIEME LETTRE

l'glise, s'est trouv investi, presque sans partage, du droit de rgler la discipline. Il faut bien r/econnatre que c'est ce grand ressort d'unit qui produit la subordination, que l'Occident est redevable de la conservation du vrai christianisme, et par lui, de la civilisation. Les glises de l'Orient, laisses en beaucoup de choses sous le rgime de l'unit mtropolitaine ou patriarchale dans la discipline, n'ont pu tenir contre l'effort des hrsies, niprsenter une srieuse rsistance aux caprices de l'autocratie byzantine. L'islamisme, qui les a trouves affaiblies, les a renverses, ou asservies, avec une effrayante facilit. L'unit de la loi Le secret de la force des nations occidentales est donc fai sa?Ha force uniquement, et certes je ne suis pas le premier le dire, occidentales. i d i t de l'organisation que l'glise leur avait donne par l'application uniforme de la loi canonique. Le jour o Luther brlait les Dcrttes, il portait la plus rude atteinte l'unit de l'Occident; le systme d'isolement devait en tre la suite pour les nations de l'Europe. Les peuples rests catholiques ont particip cet affaiblissement gnral, en proportion de leur mollesse porter te joug de l'unit de discipline; et si la France a prcd les autres dans cette voie, elle en a t punie, par l'indestructible dure du Jansnisme dans son sein, par les ravages du philosophisme dont elle est devenue le second berceau, et qu'elle a plus que tout autre contribu propager chez les nations qui gotaient une paix tranquille dans la pratique du droit commun de l'glise.
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intime lui existe entre le dogme et la discipline.

Il n'en pouvait pas tre autrement, et on en demeure convaincu, si l'on considre le grand principe tabli au commencement de cette Lettre. Entre le dogme et la disciplinc, la relation est intime; les atteintes portes " " ^ font, tt ou tard, sentir leur contrecoup surceluil. On confessera en principe la constitution divine de
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, .

PEglise, on mourra mme pour la dfendre; mais dans le fait, on opposera sans cesse des fins de non-recevoir

A MONSEIGNEUR i/VEQUE D'ORLEANS

aux actes lgislatifs mans du pouvoir suprme que pro2 *^J clame cette constitution. Il faudra de toute ncessit res- sentir l'effet de cette redoutable inconsquence. Le droit commun, dira le grand Bossuet, la puissance des Ordinaires, les anciens canons, voil nos liberts. Mais puisque les Franais ne veulent pas comprendre que le droit commun exige avant tout l'unit de discipline, ils seront chtis; leurs liberts deviendront en ralit des servitudes qui les feront gmir, jusqu'au jour o cette antique et majestueuse glise gallicane s'croulera pour ne plus se relever. A sa place, Je Pontife romain rigera une nouvelle glise, immdiatement mane de son divin pouvoir, et soumise uniquement la discipline gnrale qui fera sa force. Les reprsentants de la doctrine des Parlements comprirent d'un coup d'il la vigueur de cette glise affranchie, et les articles organiques furent ports au Corps lgislatif avec le Concordat. Cependant on n'enchaine point une glise moins qu'elle ne le veuille; la ntre sortira de cette rude preuve, par le retour sincre l'unit de discipline, Les principes mis au prsent paragraphe sont si vidents par eux-mmes, que Ton peut dfier tout contradic_ teur d'oser formuler ceux qu'il voudrait mettre leur place. En effet, on serait oblig de soutenir que l'esprit de la discipline ecclsiastique n'a pas t de tendre en toutes choses l'unit, et ce ne serait pas un mdiocre embarras en prsence de l'histoire du droit ecclsiastique ; que l'unit dogmatique ne tend pas se traduire dans les institutions de l'glise, et ce serait accuser un dfaut d'harmonie dans l'uvre du Sauveur des hommes et de son divin Esprit; ou enfin que la constitution de l'glise, qui est toute d'unit, n'est pas reprsente dans les lois qui appliquent cette constitution, et cette simple supposition d'anarchie dans la plus parfaite des socits, serait un outrage son auteur.
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INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIEME LETTRE

II n'est donc pas possible q u ' u n contradicteur catho . . . hque se place sur un terrain si dangereux. Mais on a dit Le dsir de la autrefois, et on rpte encore quelquefois aujourd'hui, pc-\\ %vc que Y imit n'est pas si excellente q u e la varit n'ait son d /)c' ? ' ^ * - A- ' nous rpondrons qu'il peut exister, en effet, une certaine varit dans la discipline des glises ; mais que cependant toute varit en cette matire n'est pas digne d'ldges.
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situs en dehors de la discipline gnrale.

La l canonique reconnatra volontiers le droit de dis^ P ^ particulire sur les points qui sont en dehors de j discipline gnrale : c'est une ncessit fonde sur la
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Autrement il n'y
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cas

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ou clic existe.

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nature des choses, et l'unit n'a rien y perdre. L'glise n'y verra qu'un lgitime exercice de l'autorit. Ainsi l'vque dans son synode ou en dehors de son synode, le Concile provincial dans son ressort, statueront avec autorit sur toutes les matires qu'il leur est libre de rgler. Ces statuts, ces canons, sont mme un indice de vie dans les glises particulires. Mais quand il s'agit de la discipline gnrale, la varit, rptons-le, ne peut apparatre que dans trois circonsOu l'glise reconnaissant l'impossibilit d'appliquer la loi gnrale telle contre, par suite de circonstances indpendantes de la volont des hommes, accorde positivement la dispense, et l'usage particulier devient lgitime, confirm qu'il est par un acte de la sagesse de l'glise; ou la coutume locale, par l'effet de circonstances suprieures, s'est maintenue en face de la loi gnrale, sans titre positif : mais l'Eglise, sans vouloir l'approuver, a daign, dans sa charit, la tolrer et la reconnatre implicitement ; ou enfin la coutume particulire s'est leve ou maintenue contrairement la loi gnrale, sans que cette drogation soit justifie par la crainte des scandales, et l'Eglise, ni dans sa sagesse, ni dans sa charit, n'a jug propos dc la lgitimer, mais dsire au contraire qu'elle soit extirpe.

A MONSEIGNEUR L EVEQUE D'ORLEANS

495

Dans ces trois cas, il y a varit* obstacle Vunit. POLMIQUE . N DEFENSE mais dans aucun des trois il n'y a perfection. Dans le premier, la drogation atteste l'empire de circonstances Dans aucun de qui font obstacle l'tablissement d'un ordre parfait ; n ^ e u u v ' a dans le second, on aperoit une faiblesse qui ne permet ffiS pas de soumettre le sujet aux conditions normales dans l ' lesquelles les autres trouvent la sant et la vie ; dans le troisime, on ne peut voir qu'un dsordre affligeant, dont la permanence n'est propre qu' enfanter l'anarchie. Nous placerons donc, avec raison, quoique divers titres, ces drogations au rang des exceptions qui confirment la rgle, et en font sentir la ncessit. Je sens bien, Monseigneur, qu'en m'tendant sur ces Conclusion du 'gnralits, je retarde l'examen de la question de Vunit saint irice. quant la Liturgie; mais j'y arrive tout l'heure. Permettez-moi, en attendant, de conclure ce paragraphe par ces paroles du Pape saint Sirice, dans sa Dcrtale un vque des Gaules. Elles confirment pleinement les principes que je viens d'annoncer, et elles manent d'une autorit et d'un sicle qui seront sans doute trouvs hors de suspicion : La rgle apostolique nous apprend, a dit ce Pontife du iv sicle, que la confession d e s E v ques catholiques doit tre une. Si donc, il n'y a qu'wwe ce seule foi-, il ne doit y avoir non plus qu'une sew/etradi tion. S'il y a qu'une seule tradition, une seule disce cipline doit tre garde dans toutes les glises (1). On ne saurait, sans doute, noncer avec plus de prcision, ni avec plus d'autorit ce que j'ai essay d'tablir, savoir que Vesprit de la discipline ecclsiastique est de tendre en toutes choses Vunit.
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c a n o n u u c

(1) Catholicorum episcoporum unam confessionem esse debere apostolica disciplina composuit. Si ergo una fides est, manerc dbet et una traditio. Si una traditio est una dbet disciplina per omnes ecclesias custodiri. Constant. Epist. Rom. Pont. pag. 692.

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

Mgr d'Orlans objecte que ce texte n;a pas la LUurgie.

Vous me dites propos de ce texte, Monseigneur, r r t t qu'il faut tre dou d'une admirable sagacit poursentir que les admirables paroles de saint Sirice rvlent toute la gravite des consquences de 1 unit observe ou viole dans la Liturgie. On a beau les lire et les relire, on n'y voit pas le plus petit mot de Liturgie, et le saint Pape n'y parle que de la foi, de la tradition et de la discipline ecclsiastique ( 1 ) . Mais, Monseigneur, si les paroles de saint Sirice sont admirables, selon vous quand il proclame que de mme qu'il n'y a qu'une seule tradition, une seule discipline doit tre garde dans toutes les glises, vous vous dclarez donc oblig de reconnatre en mme temps qu'une seule Liturgie doit tre garde dans toutes les glises, puisque selon vous encore, la liturgie n'est qu'wwe affaire de discipline, jusque l que Verreur liturgique ne peut violer que les lois de discipline ( 2 ) . Il me semble qu'aprs cet aveu je n'aurais plus rien rclamer de vous, Monseigneur; car vous m'accordez tout ce que je vous demande pour le moment. Il est vrai qu'en outre de la valeur de discipline que vous consentez reconnatre dans la Liturgie, j'ai t oblig de rclamer aussi pour elle la valeur dogmatique ; mais nous en avons trait dans la lettre prcdente; celle-ci n'a pour objet que d'tablir la valeur disciplinaire de la Liturgie. Permettez-moi en finissant, Monseigneur, de vous faire observer que vous n'tes pas exact quand vous dites que de tous les auteurs qui ont cit ce passage de saint Sirice, je suis le seul qui l'ait appliqu la Liturgie. Si vous voulez vous donner la peine de feuilleter le premier volume du Thsaurus Thologiens du savant P. Zac(1) Examen, (2) Examen, page 1 0 1 . page 229.

. ,

. ,

inconsquence cette objection,

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MUKWK

caria, ou seulement la Thologie du P. Perrone, il vous sera facile de vous convaincre que ces auteurs, qui allguent ce texte propos d e l Liturgie, l'ont entendu comme moi, et si vous prenez la peine de voir le passage dans ses rapports avec le contexte, je ne doute pas que vous ne soyez bientt de notre avis, puisque le saint Pape nonce ces maximes pour motiver les rglements d'une nature entirement liturgique; par exemple, sur le jour auquel on doit confrer le baptme, sur les onctions qu'on emploie dans la collation de ce sacrement, etc.

S VI.

Que resprit de la discipline ecclsiastique dans la Liturgie est de tendre Vunit. Ainsi que nous venons de le dire, l'un et l'autre, Mon- Liturgie doit seigneur, Indiscipline ecclsiastique, par sa nature et ses i n comme antcdents, doit tendre Vunit; or, la Liturgie appar- i^d^dpllic tient sous un rapport la discipline; nous sommes donc assurs d'avance que Vunit doit, tt ou tard, se reproduire dans la Liturgie. L'histoire du droit canonique ne nous fera pas dfaut j ;i sur les applications de ce principe. Avant que le Sige C o m m e n c " apostolique et lev la voix pour amener les glises de proclamer ce
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principe.

l'Occident la pratique commune d'une seule Liturgie, des conciles particuliers prludaient cette grande mesure et enchanaient l'autorit des vques par une rserve sur le droit de la Liturgie. C'est en Afrique, ds T a n 4 i 6 , le deuxime Concile de Milve qui exige que les formules du culte divin, quelle que soit la science de ceux qui les auraient rdiges, soient approuves en Concile, et qui

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INSTITUTIONS LITURGIQUES
A

TROISIEME LETTRE
*
R

ordonne que tous les vques se conforment aux prires

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' munies de cette aprobation ( 1 ) . C'est, dans les Gaules, le concile de Vannes en 4 6 1 , qui dcrte que, dans la province de T o u r s , il n ' y aura dsormais qu'une mme rgle pour les offices divins, dans la crainte que les varits liturgiques n'induisent penser que la religion des prlats offre aussi des diffrences (1). C'est, encore dans les Gaules, le Concile d'Agde qui dclare les vques assujtis, aussi bien que les prtres, aux prescriptions qu'il proclame s u r la Liturgie (3). Onze a n s p l u s t a r d , toujours dans notre glise, le Concile d'Epaone formulait Funit liturgique en obligeant tous les vques de la province suivre Tordre des offices de l'Eglise mtropolitaine ( 4 ) . Voil ce que pensaient nos pres, au cinquime et au sixime sicles. Mais pourquoi remonterais-je si haut dans les ges ? Pourquoi continuerais-je cette revue des conciles particuliers qui ds ces temps anciens, se sont montres si em(1) Placuit ctinm et illud, ut preecs vel oralioncs, scu miss qtiac probatic fucrint in concilio, sive prafationcs, sive commendationcs, scu manus impositioncs ab omnibus cclcbrcntun Ncc alias omnino dicantur in Ecclesia, nisi quac a prudentioribus tractatas vel comprobat in Synodo fucrint, ne forte aliquid contra fidem, vel per ignorantiam, vel per minus
studium sit compositum. Concil. MUev. Labb. Tom. II.

(2) Rectum quoque duximus, ut vel in ira provinciam nostram sderorum ordo et psallcndi una sit consuctudo : et sicut unam cum Trinitatis confessionc fidem tenemus, unam et officiorum. regulam teneamus : ne variata observationc in aliquo devotio nostra discrepare credatur. Conc. Vend,
Tom. IV.

(3) Et quiaconvenit ordinem ecclesia: ab omnibus qualiter custodiri, studendum est, ut sicut ubique lit, et post antiphonas collectones per ordinem ab episcopis vel presbyteris dicantur, et hymni matutini vel vespertini diebus omnibus decantentur, et in conclusione matutinarum vel vespertinarum missarum, post hymnos capitclla dc psalmis dicantur, et plcbs, collecta oratione ad vesperam, ab cpscopo cum benedictionc dimittatur. Conc. Agath. Labb. Tom. IV.

(4) Ad celcbranda divina officia, ordinem quem metropolitani tenent provinciales corunx obvervarc debebunt Conc. Epaonen. Labb. Tom. VI.

MONSEIGNEUR L'VEQUE

D'ORLEANS

499 POLMIQUE ^ DFENSE

presss reconnatre l'urgence de limiter l'autorit des

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Ordinaires, quant la rdaction des prires liturgiques, et sur les changments qu'ils auraient cru pouvoir y introduire? J e laisserai donc pour le moment, les canons du Concile de Gironne, en 5 1 7 , du concile de Brague, en 563 ; des iv et vi Conciles de Tolde, en 633 et 675 ; mais je produirai l'avis tout rcent et non suspect d'un prlat qui a cru devoir, avant vous, Monseigneur,' attaquer les Institutions liturgiques. Il y aurait peut-tre, dit Mgr l'archevque de Tou- Aveu de Mgr de t 1 1 , 1 1 i- Toulouse, c louse, un moyen de mettre quelque unit dans la Liture gie, d'en assurer l'orthodoxie, et de lui donner une stabilit convenable. Ce serait de mettre en vigueur la rgle du onzime concile de Tolde, lequel ordonne q u e , dans toutes les glises de chaque province eccl siastique, les offices publics, matines, la messe, soient < clbrs suivant l'usage de l'glise mtropolitaine (i). c Cette concession l'unit, au moins provinciale, est insuffisance et
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trangre du
a r l c p r c l a t

remarquable. On ne pouvait convenir plus nergique- remde propos ment que l'individualit des Liturgies n'est pas plus P " favorable leur orthodoxie qu' leur stabilit. J'oserais cependant faire observer que pour garantir l'une et l'aut r e de ces qualits aux formules du culte divin, il serait bien plus naturel de mettre en vigueur les bulles de saint Pie V, qui font partie du droit "commun, que de renouveler pour les provinces ecclsiastiques de France un canon du xi concile de Tolde, prim depuis huit sicles, mme Tolde. Mais la question n'est pas l : j'enregistre seulement ce dsir du Prlat, en tant qu'il rend hommage au principe de Vunit liturgique. Au sentiment de Mgr l'archevque de Toulouse je Aveu semblable
c

joindrai l'autorit de Mgr l'vque de Carcassonne,dans

(1) UEglisc de France injustement fltrie, de, Rflexions prlimi-

de ft^cr de Carcassonne.

naires, page xj.

500
INSTITUTIONS LITURGIQUES
S
R

TROISIME LETTRE
, %

a lettre pastorale du 2 9 juin 1 8 4 2 , par laquelle i l a n -

nonce son clerg qu'il adopte pour la cathdrale et pour le diocse le brviaire de Toulouse, sa mtropole. L'autorit si grave des anciens canons, dit le Prlat, n'a pas t pour peu de chose dans le choix que nous avons fait de ce brviaire, et c'est pour obir aux d crets des anciens conciles, que nous avons cru devoir adopter le brviaire de la mtropole; le diocse de Carcassonne ayant t uni et incorpor la province de et Toulouse, dans la nouvelle circonscription ( 1 ) . Il n'y a donc pas de doute que la Liturgie ne doive tendre l'unit dans chaque province ecclsiastique ; les Conciles particuliers en font une loi, et des tmoignages rcents et inattendus viennent exalter et remettre en vigueur ces dispositions antiques; mais l'unit provinciale, en fait de Liturgie, est-elle donc le dernier mot de l'glise? L'unit II y a lieu d'en douter, car voici ds Tan 4 1 6 , le Pape ains propose saint Innocent I , dans sa dcrtale Decentius, vque insuffisante. d'Eugubium, qui enseigne que la varit des usages liturer

(t) Neque nos etiam ad hoceligendumBrcviarium mediocriter impulit antiquorum Ecelesios canonum gravis auctoritas, in quibus decretum est, ut intra Provinciam sacrorum ordo et psallendi una sit consuetudo; et scut ttnam cum Trinitatis confessione fidem tenemus, unam et qfficiorum rcguam teneamus. (Ex Conc Venet, Can. i5, ann. 465.) In quibus etiam prescribitur Pontificibus et Ecclesiarum Rectoribus; ut uni use uj us que Provincial Ecclesia?, unum eumdemque in psallendo teneant modum, quem
in metropolitana sede cognoverint institutum; ut ea sedes, qu unicuique

Sacerdotais mater est dignitatis, esset et ecclesiastica? magistra (Conc. Tolet. XI. Can. 3.) Hoc et antiqui canones decreverunt,
quecque Provincia et psallendi et ministrandi parem consuetudinem

rationis. ut una-'
teneat,

ait Concilium Toletanum IV, cui subscripsere Selva, Archicpiscopus Narboncnsis, et Solcmnius, Episcopus Carcassonensis, per su uni vicarium DoneJlum, ejusdem ecclesc archidiaconum. Cum igitur diccsis Carcassqncnsis nova circumscriptione Provinciac Tolosanx unita sit et incorporata. veterum conciliorum decretis obsequentes, hujus Metropolis Breviarium adoptandum, nostrique juris faciendum duximus;prnscrtim cum jam a multis annis apud nos in usu fuerit, nempe in Elcctcnsi et San-Papulcnsi Dioeccsibus.

A MONSEIGNEUR i/VQUE D'ORLANS

5oi

giques tant un scandale pour les peuples, les glises fon^SSSL des par saint Pierre et ses successeurs et qui sont celles de FItalie, des Gaijles, de l'Espagne, de FAfrique, de la Tmoignage de Sicile et des les adjacentes,doivent se conformer dans la innocenti, Liturgie l'glise romaine, ( t ) En avanant dans les sicles, nous ne cessons de voir l'application de ce principe. Sans parler des nouvelles des glises glises fondes en Angleterre et dans tout le nord de e TO*slISc, l'Europe, partir du septime sicle; sans parler de celles que les missionnaires du Sige apostolique ont tablies en Amrique, aux Indes, etc., et qui les unes et les autres, n'ont jamais connu d'autre Liturgie que la Romaine, nous voyons l'glise de France, au huitime de l'glise de
18

. ,

France,

sicle, entrer dans cette unit par les efforts reunis des saints Papes Paul et Adrien, et par l'appui de Ppin et de Charlcmagne; l'Espagne, au onzime sicle embrasser pareillement les usages de Rome, par l'influence de
(i) Si instituts ecdesastica, ut sunt a beatis apostolis tradita, intgra vellent servare Domni sacerdotes, nulla diversitas in ipsis ordinibus et consecrationibus haberetur. Sed dum unusquisque non quod traditum est sed quod sibi visum fuerit, hoc stimat esse tenendum, inde diversa in diversis locis vel ecclesiis aut tencri, aut celebrari videntur; aefit scandalum populis, qui dum nescunt traditiones antiquas humana praesumptione corruptas, putant sibi aut ecclesias non convenirc, aut ab apostolis vel apostoJicis viris contrarietatem inductam. Quis enim nesciat aut non advertat, id quod a principe apostolorum Petro Romanie Ecclesia? traditum est, ac nu ne usque custoditur, ab omnibus se r va ri debere : nec superduci aut introduci aliquid, quod auctoritatem non habeat, aut aliundc accipere videatur cxemplum i Praescrtim, cum sit manfestum in omnem Italiam, Gallias, Hispanias, Africain atque Siciliam et insulas interjacentes, nullum instituasse Ecclesias, nisi eos quos venerabilis apostolus Pctrus aut ejus successorcs constituerint sacerdotes. Aut leganl, si in Iris provinciis alius apostolorum invenitur, aut legitur docuissc. Qui si non legunt, quia nusquam inveniunt, oportet eos hoc sequi, quod Ecclesia Romana custodit, a qua eos princpium acccpissc non d u b i u m c s t ; n c dum peregrnisassertionibusstudent, caput nstitutionum videatur omittere. (5. Innocenta ad Decentium Episc, Eugub* Epistola. Apud D Coustant, pag. 856.)
T.

iv

33

502
INSTITUTIONS
LITURGIQUES . j

TROISIEME LETTRE
i T t ' '

saint Grgoire VII, qui projetait d'tendre jusqu' la

p r

t r a n

l c C ! m c n t V I 1 1

Russie le rgne de la Liturgie latine et grgorienne. du concile de Est-ce tout? non encore; car voici un concile gnral Trente, rassembl pour statuer sur la discipline universelle, qui vient reconnatre aussi ce grand principe que les Papes ont proclam depuis saint Innocent I . Dans sa xxv session, le Concile de Trente dclare qu'il renvoie au Pontife romain le soin de publier le Missel et le Brviaire (r). De quel missel et de quel brviaire s'agit-il ici ? d'un missel et d'un brviaire destins l'usage de l'glise universelle ; car s'il n'tait question que des livres particuliers de Rome, le Concile n'avait point s'en occuper, le Pape ayant sans doute aussi bien le droit de publier ces livres pour son Eglise, que tout vque particulier pour la sienne. Le Concile de Trente a donc reconnu que l'glise se propose l'unit dans la Liturgie. Saint Pie V qui fonde ses bulles relatives au Missel et au Brviaire sur les intentions du Concile, l'a donc entendu dans le des conciles mme sens; les conciles de Rouen, de Rheims, deBor^ance, deaux, de Tours, de Bourges, d'Aix, de Toulouse et de Narbonne, qui ont reconnu ces bulles et les ont appliques, ont donc t favorables Vanit dans la Liturgie; des brviaires ' brviaires franais des diocses qui n'acceptrent pas ipoque * K pur, mais furent rforms d'aprs le Brviaire de saint Pie V, et qui portent en tte ces mots : ad mentent concilii Tridentini, indiquent donc pareillement que ce saint Concile s'tait propos d'tablir Vunit dans la Liturgie. C'est pourquoi il n'y a pas lieu de s'tonner d'entendre Garnies 1 6 0 2 , Clment V I I I , dans une Constitution adresse - toute l'glise, proclamer eu ces termes la tendance gnrale de la discipline ecclsiastique Vunit dans la
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C c U C

m a

( i ) Conc. Trid.

Sess. XXV. Continuaiio Uvcviario

sessionis. et Missali.

DecrcWn

tcHium

de Indice Ubrorum et Catchisme,

MONSEIGNEUR L'VQUE

D'ORLEANS

5O3 POLMIQUE U e DFENSE

Liturgie, comme un principe fond en mme temps sur

D 1

l'unit de Dieu et sur l'unit de l'Eglise : Puisque, ' dit-il, dans l'glise Catholique qui ce a t tablie par Jsus-Christ, sous un seul chef, son Vicaire sur la terre, on doit toujours, garder l'union et la conformit dans tout ce qui a rapport la gloire de Dieu et au devoir des personnes ecclsiastiques ; c'est surtout dans Punice que forme des prires contenues au Brviaire romain que cette communion avec Dieu qui est u n , doit tre perptuellement conserve; afin que, dans l'glise rpandue par tout l'univers, les fidles de Jsus-Christ invoquent Dieu par les seuls et mmes rites de chants et de prires, ( i ) Il semble donc, Monseigneur, que s'il y a, dans l'ordre La tendance de du droit ecclsiastique, une vrit dmontre, c'est cette est prouve par tendance de la discipline vers l'unit liturgique; permet! tez-moi cependant d'ajouter encore un dernier mot, dans ^ ^ p V s c o p a t ^ l'ordre concret. P o u r l'glise comme pour toute autre Li urgie socit, on connat la tendance en observant les faits ; or, romaine, regardez autour de vous, Monseigneur, considrez l'glise Catholique. Environ neuf cents vques composent le corps des Pasteurs qui la rgissent. Si l'unit liturgique n'est pas l'objet d'une tendance relle dans l'glise, tous ces vques doivent tre partags entre des liturgies diverses, comme il arrive en France. Mais si l'esprit de la discipline ecclsiastique est l'unit dans le culte divin, la vrit de ce principe va ressortir du fait. Que dit donc
1 una lte
S V ]a t

(i) Cumin Ecclesia Gatholica a Christo Domino nostro, sub tmocapite ejusin terris Vicario, instituta, unio et earum rerum quacadei gloriam et debitum ecclesiasticarum personarum officium spectant conformatio semper eonservanda sit; tum prcipuc illa communio uni Deo, una et eadem formula, preces adhibendi quaeRomano Breviario continetur, perpetuo retinenda est, ut Deus, in Ecclesia per universum orbem diffusa, unoet eodem orandi etpsallendi ordinc, a Chrsti fidelibus semper laudetur et invocetur* (Clemcns VIIL Consiituto t Gum in Ecclesia.)

504
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

le fait, Monseigneur ? Il atteste la face du soleil que,

. ,
A

'

- s u r environ neuf cents eveques en communion avec le Saint-Sige, sept cent cinquante au moins suivent une mme Liturgie, qui est celle de l'Eglise romaine. Les vcques catholiques qui en suivent une autre, tant en Orient qu'en Occident, ne s'lvent pas au nombre de cent vingt-cinq; c'est--dire un peu plus du dixime de l'piscopat orthodoxe. Ma proposition, Monseigneur, est donc surabondamment dmontre, en fait; voyons maintenant s'il est possible de la justifier en droit. En d'autres termes, considrons les rapports de cette discipline gnrale sur la Liturgie avec le dogme, et avec la constitution de l'Eglise.

VII Le principe de T unit dans la Liturgie a son dans le dogme, et dans la constitution l'Eglise. fondement mme de

Paroles de saint Pie V contre les vcques dissidents dc la Liturgie romaine.

Saint Pie V, dans la bulle par laquelle il publie le Brviaire romain, accuse les vques qui renonaient la Liturgie du Sige apostolique pour s'en crer une particulire, de dchirer, au moyen de ces nouveaux offices, dissemblables entre eux, la communion qui consiste offrir au mme Dieu des prires et des louanges dans une mme forme ( i ) . Nous devons dj conclure de ces paroles
(i) Quin etiam in provincias paulatim irrepserat prava illa consuctudo, ut Episcopi in Ecclcsiis, qua; ab initio communiter cum cacteris veteri Romano more Horas Canonicas diccre ac psallerc consuevissent, privatum sibi quisque Brcviarium confccrcnt, et illam communoncm uni Deo, una et cadem formula, preces et laudes adhibendi, dissimillimo inter se, ac pene cujusque Episcopatus proprio officio discerperent.

MONSEIGNEUR L'VQUE

D ORLEANS

5o5 POLMIQUE DFENSE

si fortes que dans l'unit liturgique il s'agit non pas seu1 1, T J* *

lement, comme vous lavez enseigne, Monseigneur, d une

pratique de convenance et d'ordre plus parfait (Y), mais d'une communion de prires et de louanges, offertes au Dieu unique, sous une seule et mme formule, communion

qui ne peut tre brise que par une coutume dtestable, prava consuetudo, dit saint Pie V. Quoi qu'on fasse, on n'effacera pas ces paroles de la Bulle Quod a nobis, constitution solennelle qui fait rgle dans l'Eglise, et dont une seule ligne a cent fois plus d'autorit contre les Liturgies modernes, que tous les crits qu'on pourrait publier en leur faveur. Clment V I I I n'est pas moins formel dans la Bulle que
. . , . .

, atteste

Clment vin de mme

je viens de citer, quand il nous enseigne que Funite <|ue l'unit au liturgique opre par la publication du Brviaire romain, corresponde de est fonde sur l'unit de Dieu, sur l'unit du Pontife ^ V e " i g ? n . suprme, et sur l'unit du corps dont les fidles sont les membres. Ou il faut dire que Clment VIII abuse des principes dans cette Bulle aussi rpandue dans l'Eglise que celle saint Pie V, ou il faut convenir que l'unit dans la Liturgie correspond ce qu'il y a de plus intime dans la Religion et dans l'Eglise. Je ne doute pas, Monseigneur, que vous n'admettiez comme moi la seconde supposition, prfrablement la premire. Maintenant, que s'ensuit-il si ce n'est que le principe de l'unit liturgique a son fondement dans le dogme m m e et dans la constitution de l'Eglise ? Nous en tions dj convaincus l'avance l'un et l'autre"; car il m'est impossible de supposer que vous ne m'ayez pas accord le principe tabli ci-dessus au I paragraphe, savoir que la discipline ecclp e 0

e r

siastique

est l'expression

du

dogme.

Mais pntrons plus avant, et voyons si nous pourrons nous rendre compte des raisons qui ont amen cette dis(i) Examen, page 304..

56
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

cipline gnrale de l'unit liturgique qu'il est impossible ^ ^ t _ u sortie des ncessits du
o m m e n t
e s e e

dogme ? C'est que l'unit du fond amne tt ou tard s n r a ^ d e la l'unit de la forme, afin qu'il y ait accord parfait. Je comest-eic frtie P ^ parfaitement, Monseigneur, que si l'on considre desncessUsdu } vertu de Religion comme impuissante produire par elle-mme autre chose que des actes intrieurs, si on admet que le culte divin ne fait pas partie essentielle de la vertu de Religion, on doit enseigner en mme temps qu'il n'y a pas de rapport ncessaire entre Vunit de croyances, Y imit de rgime, Y unit de charit qui existent dans l'Eglise, et Yunit de formules dans la prire. Mais si, au contraire, comme il a t prouv, dans la premire partie de cette Dfense, la Religion n'est point complte sans le culte extrieur, si la Liturgie fait partie essentielle de la Religion, la Liturgie doit tendre tre une comme la Religion dont elle est la forme. Les formules de Vous vous tes gay, Monseigneur, sur m a tendresse doiven^'tre pour les formules positives de la prire ( i ) , permettez-moi positives. j ^ p o n d r e srieusement. La foi que nous professons l'un ct l'autre est positive, les formules qu'elle emploie dans l'expression de ses hommages envers Dieu doivent donc tre positives comme elle. Le positif dans les formes a sauv le fond depuis dix-huit sicles, et le sauvera jusqu' la fin des temps : mais, de grce, Monseigneur considrez le danger des thories que vous avez avances. Pour dfendre l'uvre liturgique du xvin sicle, vous avez t oblig de rduire, dans le christianisme, la Religion de simples actes intrieurs, de nier la valeur dogmatique de la Liturgie, de regarder comme indiffrente Yunit dans le culte divin ; ce qui vous a amen par voie de consquence ncessaire prtendre que le meilleur brviaire est celui qu'on dit le mieux (2).
Comment cette
l

r e n

(1) Examen,

104.

(2) Examen,

Introduction, page

XLIX.

A MONSEIGNEUR L EVEQUE D'ORLANS

507
N

Nous reviendrons sur cette assertion dj releve avec

, . . . . I I T I W A

POLMIQUE DPENSE

plus d autorit que je ne le pourrais faire, par Mgr rveque de Langres ; mais, du moment que le positif dans
, . , . . ,%

Prtendre le contraire

les formules sacres ne vous a pas semble assez impor- serait renverser tant pour tre maintenu par une loi gnrale, le Brviaire rconome de devenant, votre point de vue, une chose prive, ou l'Egifee, tout au plus diocsaine, la pleur d'une Liturgie ne provenait plus vos yeux, de l'autorit qui promulgue cette Liturgie ; elle n'tait dsormais que le rsultat individuel du plus ou moins de dvotion de celui qui la rcite. Mais, avec cette thorie, toute l'conomie de l'glise tait renverse : l'autorit devenait inutile, et l'individualisme triomphait. Or, c'est prcisment pour viter un tel malheur que l'glise a toujours tendu, et tendra toujours l'unit des formes ;et si elle l'a fait pour la Liturgie, dans une si vaste proportion, c'est parce que le positif est surtout ncessaire dans cet lment sacr que Bossuet appelle si bien le principal instrument de la tradition. En effet, Monseigneur, que serait" devenue la foi indicela viduelle, mme pour ceux qui ont le dsir d'avoir la ineiU p p lettre croyance, sans le secours des formules ou profes- ^ p r o f e s s i o n sions de foi, sans ces termes positifs qu'il n'a plus t permis de changer, quand une fois ils ont t fixs par l'glise ? Il serait, peut-tre, possible de rdiger une profession de foi dans des termes diffrents de celle de Pie I V , tout en conservant et dveloppant mme le fond de celleci : serait-ce dire pour cela que cette profession de foi serait la meilleure ? Personne assurment ne l'oserait avancer. Et pourquoi ? Parce que ce qui fait le mrite d'une profession de foi, c'est l'orthodoxie garantie des dogmes qu'elle contient. Or, quel autre moyen que l'autorit jointe l'unit pour garantir une formule de doctrine ? C'est le solennel accord de ces deux forces divines dans l'glise sur certaines formules positives, sur certains mots positifs, qui fait que la foi traverse les ges,
c s t n S a i r e U

58
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

toujours la mme, toujours

' ,

pure, toujours inviolable.

X

tant faites pour le monde entier,

CCS

C'est la raison p o u r laquelle, dans tous les sicles, on a rput hrtiques ceux qui consentaient, disaient-ils, reconnatre le dogme, mais refusaient de souscrire les Formulaires positifs dcrts par l'glise. Rappelonsnous entre autre cette immense fraction du parti arien, dont les membres voulaient bien reconnatre le Fils de mme substance que le Pre, mais refusaient d'admettre le terme consubstantiel ? L'glise communiquait-elle avec eux ? Libre, dans les fers, eut le malheur de souscrire une formule de foi qui ne renfermait rien d'htrodoxe, mais de laquelle le moxconsubstanliel tait absent; cette faiblesse ne lui fut-elle pas reproche comme un crime ? Vous me direz peut-tre, Monseigneur, que vous m'ac, . . . ,
T

dovent

ICS

eu-e unes.

Or la Liturgie est une vraie profession

d e 01

cordez tout cela, mais que vos principes sur la Liturgie n'ont rien de contraire aux vrits que j'admets en ce moment. Permettez-moi de continuer. J'arrive de suite une premire conclusion ; c'est que l'intrt mme de la foi demande que les formules de doctrine soient positives; or elles ne sont positives qu'autant qu'elles sont unes. Ce n'est pas pour tre enfouies dans l'ombre d'une bibliothque que l'Eglise les prpare et les labore avec tant de soins : c'est afin qu'elles se rpandent dans le monde entier, et deviennent le mot d'ordre des Catholiques. Les Aptres ont donn l'exemple en composant leur s) mbole positif. Or, Monseigneur, qu'est-ce que la Liturgie, au point
r

* I "

de vue de la doctrine r Le principal instrument de la tradition, selon Bossuet; la loi de la croyance, selon saint Clcstin; la source de la plupart des dcisions dogmatiques, selon l'histoire et la thologie. La Liturgie est donc une vraie profession de foi ; elle contient la foi dc l'Eglise. J'en ai donn les preuves dans ma deuxime Lettre. Je dis donc pour seconde conclusion : Donc, la

MONSEIGNEUR L'VQUE

D'ORLANS

509
POLMIQUE N*' DFENSE
E

Liturgie doit tre positive

dans ses formules; donc la

Liturgie doit tendre Y unit, par les ncessits mme du dogme dont elle est l'expression et le dpt. Donc, l'unit liturgique qui existe de fait dans la plus grande partie de l'Eglise est fonde en droit. Donc, le meilleur brviaire n'est pas celui qu'on dit le mieux, mais bien le plus autoris, celui qui est devenu le plus positif par l'infaillibilit mme de l'autorit qui le promulgue, et par l'accord du plus grand nombre d'glises qui le rcitent. Voil pourquoi, ds le quatrime sicle, nous voyons les Conciles se proccuper de rendre les prires liturgiques immuables et positives; bientt aprs, les provinces ecclsiastiques tablir dans la Liturgie cette forme d'unit que Mgr l'archevque de Toulouse nous donne comme le moyen d'en assurer l'orthodoxie ; enfin, le Sige apostolique, second dans ses efforts par prs de huit cents glises sur neuf cents, runir dans une mme prire l'immense majorit des membres de la famille du Christ, moyen certainement plus efficace pour assurer Vorthodoxie du principal instrument de la tradition de VEglise, que celui que propose Mgr l'archevque de Toulouse. N'tes-vous pas frapp comme moi, Monseigneur, de voir consomme depuis des sicles, dans 1 Eglise,
. j -r T

Donc elle doit

e t r e M n c

Cest pourquoi
a

tendu rendre ^os^u^eT

u n c s

Le droit romain en cela est reconnu depuis ^m^me^'

e n F r a n c c

cette mesure qui a mis aux mains du Pontife romain la rdaction et la promulgation de la prire liturgique, pour environ les neuf diximes des diocses ? Et remarquez que cette mesure ne date pas d'hier : voici trois sicles que le Concile de Trente l'a sanctionne, en renvoyant au Pontife romain le soin de publier le Missel et le Brviaire universels. E n agissant ainsi, le Concile n'tablissait mme pas une discipline nouvelle. Plus de quatre sicles avant lui, le droit du Pontife romain rdiger et publier la Liturgie l'usage de l'glise universelle tait reconnu, et ce sont des auteurs franais qui nous l'apprennent.

5io
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIEME LETTRE

Nous lisons dans le Gemma animd'Honorius d'Anton, ces paroles remarquables : Le Pape est appel le Pre des Pres, ou le gardien des Pres. Il est appel UniHonorus d'Autun. versel, parce qu'il possde la principaut de l'Eglise universelle... Sa fonction est de rgler les messes et les offices divins, de modifier les canons, selon les temps, pour l'utilit de l'glise (i). Or, Monseigneur, vous savez que ce clbre liturgiste franais vivait au x n sicle, et qu'il a crit ce Trait vers n 3 o . Mais il n'est pas le seul, en ce sicle, avoir reconnu le droit du Pontife romain sur la rdaction des Messes et des offices divins. Le Trait non moins fameux De Sacramentis, publi sous Le trait le nom d'Hugues de Saint-Victor, Tune des princiDe Sacramentis. pales gloires de l'glise de Paris, et qui, s'il n'est pas de ce pieux chanoine, appartient un autre Franais, Robert Paululus, prtre d'Amiens, qui vivait en 1 1 7 4 ( 2 ) , confirme presque dans les mmes termes l'unit procure dans la Liturgie par l'autorit papale dont elle mane (3).
c

La Liturgie est
t e

Causes

LS

majeures.

Mais, quel titre, Monseigneur, la publication des formules liturgiques a-t-elle t ainsi remise insensiblement j j Souverain Pontife, si ce n'est parce que la Liturgie est de la nature des causes majeures? En effet, les causes majeures qui ressortissent du Sige apostolia u x m a n s

(1) Papa dicitur Pater Patrum, vel custos Patrum. Hic enim universalis nuncupatur, quia univers Ecclesia; principatur Papsc autem ofticium est mssas et divina officia ordinare, Canones pro tempore ad utilitatem Ecclesiac immutarc, etc. Honorii A ugtistodunen. Gemma anim. Lib. I, cap. cxxxvw, Bibl. Max. Patrum. Tom. XX, page 1017. Ap. Mignc, T. 172, col. Coi, (2) Histoire littraire de la France. T o m XIV, page 556, (3) Papa dicitur quia pater patrum. Hic universalis dicitur. quia universo: prest Ecclesiae Ejus officium est missas et divina officia ordinare, Canones etiam pro tempore, ad utilitatem Ecclesia? promu 1 gare vel mmutare. Hugonis de S. Victorc* Tom. III. De Sacramentis, Lib. I, cap. XLIII. De Summo Pontifice et officio ejus. Page 3Gy.

MONSEIGNEUR L'VQUE D'ORLANS

5X1
N

que, sont celles qui intressent un haut degr la Foi. POLMIQUE , N DPENSE les murs et la discipline. En sa qualit de Confession de Foi, la Liturgie moralement universelle avait donc droit de faire partie de ces causes rserves. Nous verrons ailleurs que les Liturgies particulires approuves confirment cette rgle, bien loin de l'branler. La raison de cette discipline est d'ailleurs vidente, A cause de sa Qui ne comprend en effet, que si la Liturgie est variable de confession de et sujette toutes les modifications qu'un pouvoir local peut lui faire subir, son autorit devient nulle dans les questions de la Foi ? Et cela a t si bien compris, depuis l'antiquit, que hors de la France, les rares liturgies particulires qui existent encore, sont maintenues immuables dans les glises qui les emploient. L'Eglise ambrosienne n'a point, sur cette matire, une autre conduite que l'Eglise grecque : les gnrations passent, les prlats se succdent, mais la Liturgie reste. Nous avons vu, dans la deuxime Lettre, l'autorit que l'antiquit confre aux liturgies particulires.
f o K

Mais quand la dure d'une liturgie vient se joindre le caractre de l'universalit morale, c'est alors que Ton sent que ses formules sont une profession permanente de la Foi. On bnit l'autorit nergique et prudente q u i a ralis ce plan sublime pour la scurit de nos dogmes dans leur expression populaire; on offre l'hommage de sa reconnaissance aux prlats dont l'accession la Liturgie romaine a accompli une telle merveille;.on aspire cet heureux jour qui nous fera voir le monde entier runi dans un seul langage pour honorer le Dieu unique. Comment se fait-il que les avantages de l'unit litursique pour la conservation du dpt de la Foi, ne soient
t i i / A ? t T .

L'unit
D E F O R M U L E S E S T

ne
l'unit de i neuedans la
a

-r

pas sentis par tous ceux qui font profession de regarder comme une mesure salutaire la doctrine, l'usage oblig d'une seule et mme langue dans le service divin

,tur

& -

le

5l2
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

Doctrine du concile dc Trente.

On conoit que les fauteurs de l'innovation du xva* sicle, poussant hardiment leur pointe, ait t jusqu' tenter la substitution de la langue vulgaire la langue latine dans la Liturgie; jusque-l que dsesprant de russir en France, pour le moment, ils allrent faire leurs essais cn Hollande. Mais nous qui-sommes obligs de dfendre contre les hrtiques cet usage impopulaire d'une langue morte et trangre dans nos chants et nos prires publiques; mais nous qui dmontrons la sagesse de cette mesure par les avantages qu'elle offre pour la conservation de la doctrine, l'aide de formules positives, rptes l'unanimit, sans distinction de temps et de lieux; ne serions-nous pas les plus inconsquents des hommes, si tout cn conservant ce que cet usage prsente d'incommode au point de vue pratique, nous allions nous faire les patrons d'un systme au moyen duquel cette langue trangre et morte ne servirait plus qu' multiplier les formules variables et locales de vingt liturgies particulires, faisant ainsi servir la confusion et la diversit, ce qui n'a t tabli que dans un but d'ordre et d'unit ? Qu'il y a loin de cette imprudente conduite celle du Concile de Trente qui, dans sa xxn session, dcide comme un dogme la saintet de l'usage de la langue latine dans la Liturgie, et dans la xxv renvoie au Pontife romain le soin de publier le Missel et le Brviaire pour toute l'glise !
8 c t e n (

l l t u r

Le fait de l'unit liturgique qui existe aujourd'hui et *" l s'accrotre, a donc sa raison dans le mode de constitution de de transmission de la foi dc l'glise ; il rgiisc. est donc cn harmonie avec le dogme, en mme temps qu'il est une des expressions de l'unit intime et divine qui fait le fond de la doctrine catholique. J'ajouterai qu'il a ses racines dans la constitution mme de l'glise.
L'unit rne*
a

c o n s e r v a t

e t

II ne faut

que lire

les canons

des

conciles qui

MONSEIGNEUR

L'VEQUE

D'ORLANS

5 13 POLMIQUE N"* DFENSE

prescrivent l'unit de Liturgie dans la mme province

. . . , ,/ , T^./<

ecclsiastique, et les dcrets des Pontifes romains qui tendent cette mesure au plus grand nombre des
, ,. .

Elle conserve et constate

un

glises, pour se convaincre que 1 unit liturgique p i t de est un des plus puissants moyens pour unir ensemble y les diverses parties de la socit chrtienne. C'est vers ce but que le Sige apostolique a march constamment, et la raison en est vidente pour quiconque veut rflchir aux inconvnients de la pluralit d'idiomes, et aux avantages de l'unit de langage, dans un mme empire. Mais si pour les tats terrestres cette unit est si dsirable, quelle n'est pas son importance dans une socit qui a pour lien fondamental l'unanimit des croyances professes? Quel moyen plus efficace et plus sr de constater cette unanimit que l'usage des mmes formules de prires publiques ? Et les glises particulires, comment Elle rattache les se rattacheront-elles au centre qui les rgit par un lien particulires plus fort que celui qui les astreint recevoir de l'Eglise * mtropolitaine oupatriarchale, les formules dont elles ont besoin pour exercer la Liturgie ? Cette mesure d'ordre et de subordination n'est donc point trange, et on peut mme dire q u e , si elle n'existait p a s , il faudrait l'inventer. Mais elle existe, car elle est sortie de bonne heure du gnie m m e du gouvernement ecclsiastique. L'unit p u r e m e n t mtropolitaine, il est vrai n'a pas t de longue d u r e ; elle s'est fondue dans une plus vaste unit. Ainsi les Gaules, sous Ppin n'avaient dj plus qu'une seule Liturgie ; ainsi l'Espagne tout entire, au temps d'Alphonse V I , pratiquait unanimement la Liturgie gothique. Et qu'on n'attribue pas la centralisation actuelle des E n se formes de la prire liturgique au seul gnie des Pontifes " ^ g g ^ c * " romains. Le patriarche de Constantinople Ta exerce lui- ^ J ^ o ^ i d ^ t mme dans son ressort, ds le septime sicle, et depuis il l'a tendue, en sa qualit prtendue de Patriarche cuc r a n c e s l e u r c e n t r c e
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1 1 0

514
INSTITUTIONS LITURGIQUES
A

TROISIEME LETTRE

mnique, toutes les glises de son rite qui se trouvent

dans les patnarchats d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem; c'est mme un des canons de l'glise melchite consign ds le x n sicle, dans le recueil de Balsamon (i). Ds lors^ic droit Comment alors les Pontifes romains, Patriarches dc la Liturgie doit l'Occident, qui possdent la pleine puissance sur toute Pon ufe romain, l'glise, le droit inalinable sur les causes majeures, la ^nlJcmr^ charge d'enseigner tous les fidles, n'auraient-ils pas saisi et organis ce droit important de rgler et de fixer la Liturgie; droit qui entrane dc si grandes consquences pour la foi, la morale et la discipline ? Ds le commencement du v sicle, saint Innocent le rclamait dj, comme nous l'avons vu, sur VItalie, les Gaules, PEspagne, l'Afrique, la Sicile et les les adjacentes, et gnralement sur toutes les glises fondes par les missionnaires du Sige apostolique. Les Papes n'ont fait autre chose qu'appliquer ce principe ; et aujourd'hui, que par une terrible permission divine, l'glise catholique se trouve presque rduite au seul patriarchat d'Occident, qui se compose de toutes les glises latines des cinq parties du monde, l'unit romaine de la Liturgie est non seulement un grand fait que personne ne peut nier, mais encore un des plus puissants moyens par lesquels se conserve entre toutes ces glises l'unit de foi, et le lien de socit visible. Honneur donc la sagesse, la prudence, la fermet des Pontifes romains, auteurs et conservateurs de cette imposante communion, qui amne aprs elle tant et de si prcieux avantages! Objection dc Vous me dites cela, Monseigneur, que les glises qui ^fafid?iitde '' ' P * Liturgie romaine ne sont pas moins fidles au l'glise Sige apostolique que celles qui gardent ce lien avec
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de Milan.

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Rome. Vous produisez en exemple l'Eglise de Milan.

(i) De Jure Grdxo-Rom* Lib, V, page aG3.

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLANS

55 POLMIQUE N e DEFENSE

< Seule entre toutes les autres, dites-vous, elle a conserv c c ses rites, malgr les efforts runis des deux puissances ; e cependant, on serait bien embarrass encore aujour d'hui, de trouver une glise plus catholique et plus in timement unie au Saint-Sige que celle de Milan, malgr la diffrence de sa Liturgie avec le rite romain (i). Permettez-moi, Monseigneur, quelques observations.
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7

La rsistance ne saurait

D'abord, il est triste dans une question de droit ecclsias- tre invoque, tique d'tre rduit dfendre la rsistance oppose par une glise particulire aux ffbrts runis des deux puissances : l'histoire enregistre de tels faits, mais il est dangereux et d'un exemple funeste d'aller y chercher des arguments, surtout quand on est soi-mme dpositaire de la puissance ecclsiastique. En second lieu, Monseigneur, la liturgie de Milan est aujourd'hui confirme par La Liturgie est le Saint-Sige, elle date de plus de douze cents ans; en et approuve sorte que si elle est moins grave d'autorit que celle de le Saint-Sige. Rome, elle ne saurait protger les liturgies franaises qui ne datent que d'hier, et ne sont point ni ne peuvent tre approuves par le Saint-Sige, puisqu'elles ont t tablies sur les ruines de la Liturgie romaine. Mais est-il bien certain, Monseigneur, que l'glise de Milan ait toujours t si intimement unie au Saint-Sige, malgr la diffrence de sa Liturgie avec le rite romain? Ne disons rien des lments du Josphisme qui s'agitent depuis longtemps dans son sein; laissons en paix la cendre son histoire ne de son dernier archevque; mais, de grce, Monseigneur, pf citez-moi en Italie une glise au sein de laquelle, diver- * complo. ses poques du moyen-ge, se soient rencontres des factions plus turbulentes et plus audacieuses dans l'opposition l'gard du Saint-Sige qu'il ne s'en est trouv dans l'Eglise de Milan ? Et qu'on ne dise pas que la Liturgie
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d U c S1

(i) Examen, page 18.

5l6
INSTITUTIONS

TROISIME LETTRE

Tmoignage de saint Pierre Damien.

n'y tait pour rien; car il n'est que trop certain que le rite ambroisien tait prcisment le drapeau l'ombre duquel se ralliait cette petite glise nationale. Comme je ne puis pas donner ici,un cours d'histoire de l'Italie au moyen ge, je me contenterai de rappeler un seul fait et je me flatte qu'on le trouvera suffisamment caractristique. J'emprunte le rcit de saint Pierre Damien lui-mme,
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que Nicolas II avait envoy Milan, en qualit de lgat, pour extirper de cette glise le dsordre des murs qui souillait le clerg, et la simonie qui tait si rpandue que, au rapport du saint Docteur, peine rencontrait-on dans le nombreux clerg de Milan, un clerc qui et t ordonn gratuitement. Nous fmes d'abord reus avec le respect d au Sige apostolique, et nous fmes con natre l'objet de notre mission. Un jour aprs, il s'lc va tout coup, par la faction des clercs, un murmure dans le peuple. Ils disaient que Vglise ambrosienne ne devait pas tre soumise aux lois de Pglise romaine, que le Pontife romain n'avait aucun droit de juger ce sige, ni de faire des dispositions son sujet. II est indigne, disaient-ils que celle qui, sous nos anctres, a a toujours t libre, se soumette aujourd'hui une autre glise, pour notre opprobre et notre confusion. Enfin, les cris et le tumulte s'lvent de plus en plus, on s'ameute de diffrents cts autour du palais epis copal, les cloches sont mises en branle, la ville rcten tit des sons d'une immense trompette d'airain; tout faisait prsager ma mort, et plusieurs avaient soif de mon sang (i).
(t) Nobis digna Sedis Apostolicac vencrationc receptis, ac negotiis, quae nos attraxerant, intimatis, post diem alterum factionc Clcricorum repente in populo murmur exoritur, non debere Ambrosianam Ecclesiam Romanis legibus subjacerc, nulluinque jtidicandi vel disponendi jus Romano Pon;

MONSEIGNEUR L'VQUE b'ORLANS

5l7

Le courageux lgat russit dans sa mission et rconcilia J O L E M I Q U E enfin au Saint-Sige l'archevque et ses clercs qui se sou- mirent la pnitence. L'anne suivante, 1 0 6 0 , Nico- La liturgie las II, effray des tendances schismatiques qui s'taient Jtau rvles dans le clerg de Milan, et qui cherchaient leur Jj?8 * prtexte dans la Liturgie ambrosienne, voulut assurer au Sige apostolique un titre de plus l'obissance des Milanais, en les astreignant la Liturgie romaine. Saint Pierre Damien fut de nouveau envoy vers cette glise; mais il rencontra une opposition si forte l'objet de sa mission, qu'il fut contraint de revenir Rome, sans avoir rien pu obtenir. L'glise de Milan, que vous citiez, Monseigneur, L'exemple de . 1 v comme un argument a 1 avantage des liturgies particu- glise fournit Hres, nous fournit donc au contraire une preuve des du dangerdes dangers que j'ai signals; et il n'est "pas tonnant que le particulires. Pape Eugne IV, au quinzime sicle, ait fait de nouveaux efforts pour amener cette glise la communion des prires romaines, afin d'assurer davantage sa fidlit au Saint-Sige. Ce Pontife ne russit pas mieux que n'avaient fait Nicolas II et saint Adrien I ; mais si, plus tard, le Sige apostolique, renonant son espoir, a daign confirmer, pour le bien de la paix, une Liturgie ancienne, orthodoxe, et pour laquelle le peuple tmoignait un attachement invincible, il semble, encore une fois, Monseigneur, que les rsistances scandaleuses qui eurent lieu autrefois, de la part du clerg et du peuple de Milan,
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titici in illa sede competere. Nimis indignum, inquiunt, ut quiv sub progenitoribus nostris semperextitit libra, ad nostrasconfusionisopprobrium nunc alteri, quod absit, Ecclesia; sit subjecta. Postremo tumultuantium clamor attollitur, ex diversis partibus ad Episcopalepalatium convenitur : dein tintinnabula perstrepunt, praegrandis terex tuba:, quae illic est, tota civitasclangoribus intonatur. Intentabant mihi, utitaloquar, omniamortem, et ut ab amicis meis saepe suggestum est, nonnulli meum sanguinem sitiebant. (5. Ptri Damiani opp* Tom. III, opusc. V. Actus Mediolani, page 76. Ap. Migne, Tom, CXLV, col. 90., T. I\ 34

5l8
INSTITUTIONS LITURGIQUES
X

TROISIEME LETTRE
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ne mritent pas d'tre clbres avec tant de cftiplai* sance. Parlant de la mission du Cardinal de Castighne par Eugne IV, Milan, vous dites, Monseigneur : Le clerg et le peuple envelopprent le palais o le lgat tait descendu, et, la torche la main, ils menacrent de l'y brler vif, s'il ne rendait le Missel et ne vidait le logis. Le Lgat aima mieux renoncer sa mission que d'attendre l'vnement. Il fit jeter le livre par la fentre et partit (i). On conoit qu'aprs avoir fait un mrite aux Milanais d'avoir brav les efforts runis des deux puissances, cette narration grotesque soit tombe de votre plume ; mais, il est permis de douter que si quelques paroisses du diocse d'Orlans faisaient ainsi vider le logis un vicaire gnral envoy par vous pour y extirper ce que vous jugeriez un abus, la rsistance vous part, Monseigneur, d'aussi bon got. Quant la vrit historique, la circonstance de vider le logis est un simple embellissement du rcit : le peuple redemandait son Missel et non l'expulsion du Lgat. Il y a ici simplement un de ces traits dgags qui ne sont pas trs rares dans Y Examen. R o m e cda donc, pour le bien de la paix, et depuis la fin du xv sicle, la Liturgie ambrosienne fut si souvent confirme par les Souverains Pontifes, que saint Charles avait coutume de dire que, par ces approbations, cette Liturgie tait devenue plus romaine que milanaise. La situation est donc fort diffrente de celle que nous avons dplorer en France. Dans la plupart des diocses o rgnent les liturgies particulires, il est notoire qu'elles f tablies malgr l'opposition et les reprsentations des Chapitres ; elles n'ont point pour elles l'antiquit ; la plus rpandue a t fabrique par la main des Jansnistes, et ni les unes ni les autres n'ont reu la confirmation
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Depuis le ^t^evenuc
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Les liturgies
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page 140-

A MONSEIGNEUR L VQUE D'ORLANS

5ig

apostolique, bien qu'elles aient t implantes silf l fuifls de la Liturgie romaine. ' Vous n'auriez donc pas d, Monseigneur, allguer PE- La communion glise de Milan comme un exemple irrfragable de la par- r o m a m c s e t faite union que les liturgies particulires maintiennent obstade de plus entre le Sige apostolique et ceux qui les professent. Parlerons-nous maintenant de l'glise grecque et des autres glises orientales? Le fait est que ces glises, qui n'ont jamais t soumises la Liturgie romaine, sont aussi depuis de longs sicles, hors de la communion du SaintSige. Assurment, je suis loin de prtendre que leur schisme soit une consquence directe de leur libert en matire de Liturgie ; mais je ne craindrai pas de rpter que la communion des prires romaines et t un lien de plus briser et un obstacle au schisme, le jour o ces glises se sparrent du centre de l'unit. Nous le voyons, du reste, de nos jours, dans le royaume de P o logne, puisque le Rite romain est l'unique obstacle qui ait retard jusqu'ici l'excution des projets de l'empereur de Russie, pour la rduction de cette glise son schisme ; tandis qu'il ne lui a fallu que commatider ce schisme pour le consommer dans les provinces qui suivaient le rite grec-uni. En prsence d'une situation si lamentable, on ne peut s'empcher de regretter que le grand Pontife saint Grgoire VII, qui s'entendait en fait de gouvernement ecclsiastique, n'ait pas russi dans son projet d'astreindre les divers peuples de race slave aux lois et aux formules de la Liturgie romaine. Niera-t-on la puissance de l'unit liturgique pour Le xvm sicle maintenir et fortifier la dpendance l'gard du Sige combien^ceSe apostolique, quand on considre les efforts d e l secte tbrtVfie ia jansniste pour briser le lien de la prire commune qui p g a r d " unissait toute la France au Saint-Sige, jusqu' la fin du Saint-Sige, du xvu ' sicle ? Depuis l'accomplissement de cette oeuvre malheureuse, soutenue par les arrts des Cours de
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INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

justice du royaume, n'avons-nous pas vu la constitution

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civile du Cierge doter la France d une glise nationale, par l'inspiration de ces mmes hommes, qui avaient applaudi l'uvre de Vigier et Msenguy ? Ricci et ses curs dans leur synode de Pistoie, battaient des mains pour applaudir la destruction de la Liturgie romaine, et prparaient un nouveau brviaire dont les lments devaient tre emprunts celui de Paris. Peu d'annes aprs, en 1 7 9 0 , un membre de l'Assemble Constituante proposait dans une motion imprime l'adoption de ce brviaire comme celui de la nation ( 1 ) . E n 1 7 9 7 , le concile des vques constitutionnels Paris reprenait cette motion, et, en 1 8 0 2 , le nouveau Concordat tait prsent par Portalis au Corps Lgislatif, mais accompagn des Articles organiques dont une des dispositions dcrtait aussi une Liturgie nationale pour la France. Enfin, car il faut tout dire, en 1 8 4 3 , pour avoir entrepris la dfense des liturgies franaises, Mgr l'archevque de Toulouse recevait, la tribune de la chambre des dputs, les flicitations de M. Dupin et de M. Isambert, et dans la presse, les loges du Journal des Dbats, du Sicle, du Courrier Franais, de rEmancipation, etc. Je passe rapidement sur ces faits, dont la plupart sont rapports au long dans les Institutions liturgiques ; mais on peut dire que c'en est fait de la logique, s'ils ne prouvent pas jusqu' l'vidence que l'unit liturgique est aussi favorable au maintien de la libert ecclsiastique, que les Liturgies particulires lui peuvent tre funestes. J'ose donc conclure, Monseigneur, que l'unit liturgique qui existe de fait dans les neuf diximes de l'Eglise catholique a sa racine dans la constitution mme de cette Eglise ; d'autre p a r t , nous avons vu qu'elle tait une conji Nouvelles ecclsiastiques, page 1 7 . 1 . 3o octobre.

A MONSEIGNEUR L VQUE D'ORLANS

* 1 -

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squence de l'unit de foi et de religion : nous pouvons donc passer au paragraphe suivant. "

POLMIQUE DFENSE

S VIII Que dans la discipline actuelle, le droit de Liturgie est rserv au Pontife romain, au moins pour V Eglise latine. Pour faire ressortir davantage les inconvnients pro- Mgr d'Orlans duits par la publication des Institutions liturgiques, vous "dation retracez, Monstygneur, la situation de l'glise de France de'I'gfls^de avant l'apparition des deux premiers volumes de cet ou- ^ ^ " e u vrage, et, entre autres avantages de cette situation, vous d'annes, placez celui-ci : Chacun suivait en paix la Liturgie de son diocse, laissant au premier Pasteur le soin de la rgler sagement et saintement. Aucune difficult prati que ne venait inquiter les esprits sur cette matire: juge naturel des questions particulires de discipline dans son Eglise, l'Evque prononait, et la conscience des consultants tait en repos (i). Il n'est pas possible, Monseigneur, de nier plus ex- n i e par cette pressment que vous ne le faites dans ces paroles l'exis- pex^tenced'un tence d'une Rserve apostolique sur la Liturgie. Si chaque rserve
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apostolique su la Liturgie.

Evque possde lui seul le droit de rgler sagement et saintement la Liturgie, s'il est le juge naturel des questions qui peuvent intresser la conscience en cette matire, il est clair, comme vous le dites, que la Liturgie, si importante qu'elle soit comme le principal instrument de la tradition, n'est pas encore entre, pour la France du moins, dans la discipline gnrale, et que le Sige apostolique n'a rien voir dans nos brviaires et dans nos missels. Avons-nous du moins une Liturgie gallicane,
( i ) Examen, page 26.

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

comme au temps de Ppin ? Pas davantage : chaque vque isol est le juge naturel dans cet ordre de questions. Nos provinces ecclsiastiques sont-elles astreintes l'unit de liturgieavec la mtropole, comme il fut tabli au v sicle? Non, chaque vque a, dans son diocse, tout ce qu'il faut d'autorit pour rgler sagement et saintement le culte divin. En d'autres termes, cela veut dire une de ces trois choses : ou il n'a jamais exist de rglement obligatoire en faveur de l'unit l i t u r g i q u e ; ou ces rglements tant contraires au bon ordre, il a bien fallu les mettre de ct ; ou ces rglements sont prims, et il n'y a que les ennemis de la paix et de la libert piscopale qui peuvent songer les rappeler, m m e historiquement.
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En tait et en droit celte rserve existe.

Mme pour l'glise de France.

Malheureusement, il est de fait que les canons des conciles ont, de trs bonne heure, enlev l'vque particulier, le droit de L i t u r g i e ; il est de droit que l'unit en matire liturgique est fonde sur la nature mme de l'glise, ct conforme l'esprit de ces croyances ; et il est encore de fait que le droit de Liturgie dans l'Eglise de France, comme dans toutes celles du Patriarchat d'Occident, est rserv au Souverain Pontife. Il est temps de le d m o n t r e r ; ce ne sera pas long. Personne ne peut nier que la Liturgie romaine n'existe seule dans toutes les glises du rite latin, en quelque partie du monde qu'elles soient situes, si l'on excepte Milan avec quelques diocses de cette mtropole (i), et, en France, les soixante glises environ qui demeurent spares de la Liturgie romaine, les unes depuis dix ans. les autres depuis un sicle entier et davantage.
( i ) Les quelques chapelles qui suivent la Liturgie gothique, en Espagne, sont un fait trop minime pour compter dans la question. Je n'insiste pas davantage sur cette autre observation, que dans les diocses du rite ambrosien, il y a un nombre considrable d'glises et de chapelles o l'on ne suit que la Liturgie romaine.

La Liturgie romaine est celle de presque toutes les glises du rite latin.

MONSEIGNEUR

L'VEQUE

D'ORLEANS

5S3 POLMIQUE

L a Rserve pontificale sur la Liturgie dans l'Occident

est dmontre jusqu' l'vidence : i si les glises qui pratiquent la Liturgie romaine sont tenues de la conserver; 2 si celles du rite ambrosien ne sont exemptes de la suivre que par la permission du Saint-Sige ; 3 si celles de France qui se sont spares de la Liturgie romaine, sont obliges de la reprendre, ou de faire approuver par le Sige apostolique leurs brviaires et missels ; or, ces trois points sont incontestables. Les glises qui pratiquent la Liturgie romaine sont tenues de la conserver. On peut diviser ces glises en deux classes ; la premire comprenant les glises qui n'taient pas obliges de prendre le Brviaire de saint Pie V, en i568, attendu qu'elles avaient cette poque, un brviaire certain depuis deux cents a n s ; la seconde comprenant les glises qui ont adopt purement et simplement le Brviaire romain publi par ce saint Pontife, selon les intentions du Concile de Trente.
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Les glises qui sont " n u e ? de

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Les glises de la premire de ces deux classes, quoique non astreintes au Brviaire de i568, n'en sont pas moins rputes soumises la Liturgie romaine; et en effet, cette poque, hors la province de Milan, il n'y avait pas un seul diocse en Occident qui ne ft sous les lois de la Liturgie romaine. Nous avons vu que des auteurs franais, ds le x n sicle, comptaient parmi les attributions du Pontife romain celle de disposer les offices et les messes, et d'ailleurs tous les manuscrits liturgiques conservs dans nos bibliothques font foi de l'accord qui existait sous ce rapport entre toutes les glises latines en dehors du rite ambrosien. La rsolution du Concile de Trente de remettre au Pontife romain, le soin de publier le Brviaire et le Missel pour toute l'glise, le suppose avec non moins d'vidence. Saint Pie V, dans sa Bulle, tablit formellement le mme fait : Nous abolissons tous les autres brviaires,
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soit

qu'elles

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d e u x a v t n t s a n s

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la Buiiedesaint Pie V.

524 INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME

LETTRE

en interdisons l'usage dans toutes les glises du monde,

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en lesquelles, de coutume et d obligation, 1 Office divin se clbre selon le rite de VEglise romaine ; exceptant cependant les glises qui, en vertu d'une premire institution approuve par le Sige apostolique ou de la coutume, antrieures, Tune et l'autre, deux cents ans, sont dans l'usage vident d'un Brviaire certain (i). Kt alors elles Ainsi l'exception porte sur celles des glises qui, clapouUier^ia brant l'Office divin selon le rite de Vglise romaine, romaine dateur comme les autres, sont dans l'usage vident d'un brbrviaire. yiaire certain depuis deux cents ans. Ces glises, dont les brviaires portaient en tte le titre diocsain, cl qui avaient mlang leurs usages particuliers la Liturg i e romaine qu'elles suivaient comme les autres, sontelles autorises par la Bulle dpouiller la substance romaine de leur brviaire pour se donner une Liturgie, moyennant laquelle elles ne clbreraient plus l'Office divin selon le rite de l'glise romaine? Il est vident que saint Pie V ne pouvait l'entendre ainsi. En voulezvous la preuve, Monseigneur? Grgoire XVI nous la donne dans son Bref Mgr l'archevque de R h e i m s , o il interprte la bulle de son saint prdcesseur : Saint Pie V, dit-il, ne voulut excepter de l'obligation de rece voir le Brviaire et le Missel corrigs et publis l'usage des glises du rite romain, selon l'intention du Concile de T r e n t e , que ceux qui depuis deux cents ans au moins, avaient coutume d'user d'un brviaire et d'un missel diffrents de ceux-ci : de faon toutefois,

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(i) Abolcmus quaccumque alia Brcviaria.... oinnemque illorum usum de omnibus orbis Kcclesiis.... in quibus alias officium divinum Romana? Ecclesia? ritu dic consuevit aut dbet; illis tamen exceptis quae ab ipsa prima institutione a Sede Apostolica approbata, vel consuetudine, quavel ipsa institutio ducentos annos antecedebat, aliis certis Breviariis usas tuisse constiterit.

MONSEIGNEUR

l/VKQUE

D'ORLANS

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qu'il ne leur ft pas permis de changer et remanier POLEMIQUE NU DFENSE leur volont ces livres particuliers, mais simplement de les conserver si bon leur semblait ( i ) . Ces brviaires approuvs ds lors par l'autorit apostolique devenaient donc immuables, et pour y faire des changements, au moins notables, il devenait ncessaire de recourir l'autorit qui les avait sanctionns. Ils tombaient donc sous la Rserve pontificale. Tout le monde sait que, pour la France du moins, ces Brviaires ont pri jusqu'au dernier dans le naufrage liturgique qui a fait disparatre chez nous la liturgie romaine. Les glises de la seconde classe, savoir celles qui ont Soit qu'elles aient adopt le adopt p u r e m e n t et simplement le brviaire de saint brviaire de saint Pie \ \ Pie V, sont soumises plus strictement encore la R serve papale sur la Liturgie. Le Brviaire et le Missel dont elles usent n'est point le leur, mais celui de R o m e ; elles n'ont donc aucun droit de faire ces livres le moin- Et alors elles sont plus dre changement. D'autre part il ne leur est pas possible strictement de l'abolir dans leur sein p o u r se crer une autre Liturgie. soumises la rserve papale, La Bulle de saint Pie V leur en te positivement la libert: N o u s statuons, dit le saint Pontife, que ce Br viaire, dans aucun temps ne pourra tre chang en tout ou en partie, qu'on n'y pourra ajouter, ni en retran cher quoi que ce soit, et que tous ceux qui sont tenus par droit ou par coutume rciter ou psalmodier les Heures canoniales, suivant l'usage et le rite de l'glise romaine (les lois canoniques ayant statu des peines
fi) Nobis quidem idipsum tecum una dolentibus nihil optabilius forci, Venerabilis Frater, quam ut servarentur ubique apud vos Constitutiones S. Pii V, immortalis mmorise decessoris nostri, qui et Breviario et Missali in usum Ecclesiarum Romani ritus, ad mentem Tridentini Concilii [Sess. XXV), emendatius editis, eos tantum ab obligatone eorum recipiendorum exceptos voluit, qui a bis centum saltemannis uti consue\issent Breviario aut Missali ab illis diverso ; ita videlicet, ut ipsi non quidem commutare iterum atque iterum arbitrio suo libros hujusmodi,sed quibus utebantur, si vellent, retinere possent.

526 INSTITUTIONS

TROISIME

LETTRE

contre ceux qui ne disent pas chaque jour l'Office divin) sont expressment obligs dsormais, perptuit, de rciter et psalmodier les Heures, tant du jour que de la nuit, conformment la prescription et forme de ce Brviaire romain, et qu'aucun de ceux auxquels ce devoir est formellement impos, ne peut satisfaire que sous cette seule forme (i). La Bulle du saint Pontife sur le Missel dclare la mme chose, quanta l'usage inviolable de ce livre dans les glises o il est tabli. Les glises o ri Les glises du rite ambrosien ne sont exemptes de t c o n / par l'obligation de suivre la Liturgie romaine quen vertu ont 'une concession du Saint-Sige. * rfcrvef Le rite principal des glises d'Occident, aprs celui de Rome, est le rite de Milan. Jusqu' l'an 1 4 4 0 , le Sige apostolique conserva l'espoir d'introduire, dans cette glise, la Liturgie romaine; mais les diverses tentatives pour amener ce rsultat ayant produit de trop vives agitations, les Pontifes romains se dsistrent de leur entreprise. Ds la fin du mme sicle, en 1 4 9 7 , on trouve une bulle d'Alexandre VI qui confirme expressment l'usage de la Liturgie ambrosienne; de nombreuses approbations ont t octroyes depuis, et c'est par ce motif que saint Pie V, dans sa Bulle pour le Brviaire, ne s'adresse qu'aux glises du rite romain, soit qu'elles aient un Brviaire propre depuis deux cents ans, soit que celui dont
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(1) Statuentcs Breviarium ipsum nullo unquam tempore, vel in totum vel ex parte mutandum, vel ei aliquid addendum, vel omnino detrahenUumesse, ac quoscumque qui horas canonicas, ex more et ritu Romanae Ecclesiae, jure vel consuetudine dicere, vel psallere debent, proposais penis per canonicas sanctoncs constitutis in eos qui divinum officium quotidie non dixerint, ad dicendum et psallendum posthac in perpetuum horas ipsas diurnas et nocturnas ex hujus Romani Breviarii prgescripto et ratione omnino teneri, neminemque ex iis quibus hoc dcendi ps^llondique munus necessario impositum est, nisi hac sola formula satisfacere posse.

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLANS

b2'J POLMIQUE NIQ D F E N S E

elles se servent

ne

remonte

qu' une poque plus

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rcente. La Liturgie ambrosienne est en dehors de la Rserve

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pontificale; mais par concession expresse. J ai donc je l'avoue, Monseigneur, forttonn de l'interpellation que " s vous m'adressez au sujet du rglement de l'Archevque de Milan qui dfend de clbrer la messe sur le corps de saint Ambroise autrement que selon le rite ambrosien.Je transcris vos paroles : Le rglement solennel qu'on vous montra, mon Rvrend Pre, n'tait aprs tout qu'un rglement fait par quelque archevque de Milan, un rglement nul de soi, puisque vous enseigne/ aux jeunes lvites franais qu'aucune puissance dans A l'glise ne peut s'opposer l'usage du Missel et du <t Brviaire romains, un rglement inspir par l'esprit " d'insubordination et de rvolte, et qui renverse tous (i les principes fondamentaux du catholicisme (i). Mais, Monseigneur, quelle page de mes crits ai-je C'est en vertu , j / i de cette jamais enseigne que 1 eveque d une glise autorise par concession le Saint-Sige conserver sa Liturgie particulire, n'ait rarciieyque de pas le droit de faire les rglements ncessaires pour i ". maintenir ce privilge dans toute son tendue ? Comment pourrait-il y avoir insubordination, rvolte, renversement des principes du catholicisme, dans un acte inspir par le dsir de conserver des usages autoriss t J'ai seulement observ que, Rome, la confession de saint Pierre, on tait plus gnreux pour la Liturgie ambrosienne, qu'on ne l'est Milan pour la Liturgie romaine, sur la confession de saint Ambroise. La consquence unique de ce fait, est que, Rome, on se sent fort d'une liturgie universelle, tandis qu' Milan on est susceptible pour sa Liturgie particulire ; mais le rglement en question n'a .aucune valeur pour prouver que l'vque d'une glise
d u Saint Sl M| a

Mas par # * une concession ete, expresse

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(s) Examen, page 144.

528
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE
V

astreinte la Liturgie r o m a i n e , serait en droit d'exiger p o u r 1 ordre qu'il donnerait de lui en substituer une aut r e , la mme obissance laquelle l'archevque de Milan a droit dans ses rglements pour maintenir sa Liturgie confirme par le Saint-Sige. m Les Eglises qui se sont spares de la Liturgie
0

romaine sont obliges dy revenir, ou de faire approuver romaine^sont pai * le Sige apostolique leurs brviaires et missels. o b l i g e s d'y Cette conclusion rsulte videmment des principes que recorir venons d'tablir; car si ces glises sont dans le cas du'lamt-^ge ^ l ' P prvue par saint Pie V, elles n'ont pas eu le droit de changer leurs livres liturgiques; elles doivent donc revenir sur cette mesure. Si elles avaient adopt les livres de saint Pic V, elles sont dans l'obligation de les. reprendre; car nous venons de voir que la libert de quitter ces livres leur est absolument enleve. Reste donc la ressource de demander au Saint-Sige l'approbation des nouvelles liturgies, laquelle tant accorde, placerait ces glises dans une situation analogue celle que nous avons constate Milan. En attendant, voici les rgles du Saint-Sige sur la matire; et si rigoureuses qu'elles soient, il faut bien reconnatre qu'elles ne sont que l'application des principes tablis dans la Bulle de saint Pie V, et dans le droit antrieur ce Pontife. Constitution de P a r l a Constitution de Clment V I I I Cum in Ecclesia,
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Les glises qui se sont spares de la

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Clment VIII,

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Dcret de la
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* des^ftls ,

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du io mai 1 0 0 2 , il est interdit aux eveques, sous la menace des plus formidables censures, de rien retrancher ou ajouter au Brviaire romain. P a r le Dcret de la sacre Congrgation des Rites,. publi sous l'autorit d'Urbain V I I I , le i 3 janvier I 6 3 I , il est dfendu aux Ordinaires d'ajouter au Calendrier du Brviaire romain, sans la permission du Saint-Sige, des ftes qui n'y sont pas dj insres, et il est dclar que ceux qui rciteraient les Offices de ces ftes encou-

A MONSEIGNEUR L VQUE D'ORLANS

_ *

5^9
POLMIQUE NUC DFENSE

rent les peines marques dans la Constitution de saint

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Pie V.
P a r le Dcret de la sacre Congrgation de l'Index, publi officiellement R o m e , en tte du Catalogue des livres dfendus, sont prohibs en gnral, et sans avoir besoin de sentence spciale, les Offices de la sainte Vierge et des Saints publis ou publier par les Ordinaires, sans l'approbation de la sacre Congrgation des Rites. Telles sont les rgles sanctionnes et pratiques par le Saint-Sige jusqu'aujourd'hui, et d'aprs lesquelles les nouvelles liturgies devraient tre juges, pralablement leur approbation. Un fait clbre du xvn sicle nous apprend quelle est
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Kxemple de

en ces questions la manire de procder du Saint-Sige. Percin de Montgaillard, Evque de Saint-Pons, prlat zl d'ailleurs pour la discipline, et remarquable par sa chant envers les pauvres, avait eu le malheur de prendre une fausse route dans les querelles du Jansnisme. On l'avait v u , en 1 6 6 7 , embrasser la cause des quatre vques de P a m i e r s , d'Aleth, d'Angers et de Beauvais, dans l'affaire du Formulaire ; il avait t du nombre des prlats qui soutinrent le Rituel d'Aleth que le Saint-Sige avait proscrit. Enhardi par la publication des nouveaux Brviaires de Vienne, de Paris et de Cluny, entreprises sur lesquelles le Saint-Sige avait cru devoir garder le silence, il se permit de faire divers changements dans les Offices et dans les ftes de son glise, et publia ces innovations sur le Directoire des Offices divins pour 1 6 8 1 . L'archidiacre et le chapitre de Saint-Pons protestrent contre ce changement dans la Liturgie. Ce fut alors que Percin de Montgaillard publia son Trait du Droit et du pouvoir des vques de rgler les Offices divins dans leurs diocses ( 1 6 8 8 , in-8); et ce livre, qui ne contient pas d'autres principes que ceux qui sont allgus dans les

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sal^Pon*.

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iNsMUTitas
LfURGIQUES ,

TROISIME LETTRE

fnrideftieiifs placs en tte ds fviaires du xvli i.

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- cle, et dans les crits rcemment publies en faveur de l'innovation liturgique, a paru si rprheisible Benot XIV, qu'il s'abstient par gard, dit-il, d'en nommer l'auteur (r). L'ouvrage fut condamn Rome par dcret de l'Index, en date du 27 avril 1 7 0 1 , avec tous les Ordo ou Directoires de Vglise de Saint-Pons partir de r anne 1C81 (2). Ia?n t s^e Monseigneur, le Saint-Sige aujourd'hui n'a point n'ont p a s vari, d'autres maximes sur le droit de la Liturgie, que celles qu'il professait en 1 7 0 1 ; il ne reconnat pas davantage un vque particulier le droit de rgler les Offices divins dans son diocse. La dernire dition de l'Index maintient la condamnation du livre de Pvque de Saint-Pons, Bref de et le Bref de GrgoireXVI Mgr l'archevque de Rheims, aMgr tout modr qu'il est, nous met parfaitement en mesure Rhem" d'apprcier les intentions prsentes du Saint-Sige. Mgr l'archevque de Rheims avait demand au Souverain Pontife quelle tait la valeur des liturgies actuellement en usage dans un grand nombre d'glises de France, et quel tait le pouvoir des vques en cette matire. Qu'a rpondu Grgoire XVI ? A-t-il lou l'uvre du xvru sicle ? l'a-t-il confirme de son suffrage apostolique ? l'a-t-il excuse avec une indulgente complaiL e a X d u G r e X V 1 C

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(1) Non multis ab hinc annis in Galliis editus est ab Kpiscopo cujus nomini parco, liber de Jure et poiestate episcoporum ordinandi officia divina intra dicesis, juxta omnium sculontm traditionent a Christo Jesu ad nos usque transmissam. {De Canonizat. Sanctorum. lib. VI, part. II, cap. xm, n. 6.) (2) L'vquc dc Saint-Pons, irrit des mesures que le Saint-Sigeavait prises son gard, se lana de plus en plus dans l'opposition aux dcrets apostoliques. II attaqua vivement les mandements de Fnelon contre le silence respectueux, et vit encore ses crits condamns Rome, le 18 janvier 1 7 1 0 . La grce ouvrit enfin les yeux ce prlat, et quinze jours avant s mort, il crivit une lettre de soumission Clment XL

fines su

A MONSEKtoEUR i/VQUE D'ORLANS

siice ? l est clair, par les faits fct ls pridpS que nous aVns tablis, qu'il ne pouvait izi faire de tout cela. Gfgoire XVI a parl dans le mme sens qu'et rpondu saint Pie V : il n'a ni lou, ni excus, ni approuv la situation liturgique de ces glises : il l'a seulement qualifie de dplorable, de prilleuse et capable de scandaliser les fidles; puis, venant la question de droit, 11 a dit, aprs avoir rappel les bulles de saint Pie V : C'est une cfcuvre difficile et embarrassante de draciner cette cou tume implante dans votre pays depuis un temps dj long; c'est pourquoi, Vnrable Frre, redoutant les graves dissensions qui pourraient s'en suivre, nous avons cru devoir, pour le prsent, nous abstenir non < seulement de presser la chose avec plus d'tendue, mais mme de donner des rponses dtailles aux questions que vous nous aviez proposes (i).

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Cependant, Monseigneur, si, comme vous le prtendez, c e bref prouve les vques ont tout droit sur la Liturgie, comment se es^to^mise^a fait-il que le Saint-Sige, pour le bien de la paix, et afin ot oquc d'viter de graves dissensions, suspende sa rponse aux ^JJ questions deMgrl'archevque de Rheims ?Ne montre-t-il pas videmment, par l, que cette rponse, diffre pour le prsent, devait tre peu favorable aux prtentions franaises sur la Liturgie ? Si Grgoire XVI n'et eu qu' rpondre : Tout est bien comme il est; l'unit liturgi(f que n'est qu'une chimre, et n'a jamais t dans I'inten tion du Saint-Sige ; les bulles de saint Pie V n'ont jamais concern la France; je vous le demande, Monseigneur, quelles dissensions et-il pu craindre ? Les
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(i) Ita igitur in votis esset, Venerabilis Frater; verum tu quoque probe intelligis quam difficilearduumque pus sitmrem illum convellere, ubi longo apud vos temporis cursu riolevit : atque hinc nobis, graviora inde dissidia reformidantibus, abstinendum in praesens visum est nedum a re plenius urgenda, sed etiam a peculiaribus ad dubia qu proposucras responsionbus edendis.

532
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

partisans des nouvelles liturgies triomphaient; ceux qui , , . . , reclament contre les nouveaux brviaires et missels s inclinaient devant l'approbation apostolique de ces livres dsormais lgitimes; et tout tait termin. Il n'en a pas t ainsi. Le Bref Mgr l'archevque de Rheims a prouv une fois de plus ce qui n'aurait jamais d tre contest, savoir, que la France est soumise la Rserve apostolique pour la Liturgie. Je suis donc en droit de conclure que, cette Rserve existant, nos glises, comme toutes autres de l'Occident qui s'y seraient soustraites, sont tenues d'y rentrer, ou de faire approuver leurs livres. Nous avons vu que l'glise de Milan ne jouissait lgitimement de sa Liturgie ambrosienne que p a r l a concession du Saint-Sige; nous avons dmontre que l'obligation de suivre la Liturgie romaine est de droit pour les glises latines; donc je puis formuler en conclusion la proposition que j'ai place en tte du prsent paragraphe, que dans la discipline actuelle, le droit de Liturgie est rserj' au Pontife romain, au moins pour VEglise latine.
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Le droit de contrle et de correction

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J'ai dit, Monseigneur, au moins pour

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latine,

s^exercc Hturgies orientales,

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parce que le baint-biege, bien qu il n ait pas juge a proP ^ rserver la rdaction des Liturgies orientales, ^ ^ * maintenues dans la forme qu'elles ont reue de l'antiquit, n'a cependant pas voulu laisser sans contrle ce principal instrument de la tradition de VEglise dans l'Orient. Parmi les congrgations de Cardinaux, prposes aux diverses branches du gouvernement ecclsiastique, il en est une qui s'appelle la Cougrgation pour la correction des livres de VEglise Orientale. Cette Congrgation a revu tous ces livres pour l'usage des Grecs, des Syriens, des Armniens, des Coptes, qui sont unis au Saint-Sige. Ces liturgies, approuves par l'autorit apostolique, ont t imprimes par les presses de la Propagande, et c'est ainsi que des glises.
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MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLANS

533

qui ne sont point comprises dans les dispositions de la POLMIQUE Bulle de saint Pie V, se sont trouves participer l'unit liturgique par l'unit du pouvoir qui confirme leurs livres, et qui les soustrait aux variations qu'auraient pu leur faire subir les Orientaux, au jugement desquels la varit et l'arbitraire dans le service divin sembleraient un perfectionnement. Ainsi, Monseigneur, quand vous me reprochez d'avoir L'auteur accept la lgitimit des liturgies orientales, quelque a| ni^ notable que soit la diffrence qu'elles prsentent avec les avec*?u?mlme usages romains, tandis que, d'un autre ct, je considrais comme dplorables les divergences qui existent en France dans le culte divin (i), c'est en vain que vous avez prtendu trouver en ceci partialit ou contradiction. L'unit liturgique qui suffit en Orient, n'est pas l'unit liturgique requise en Occident. Ce n'est pas moi qui ai fait les lois qui rgissent cette discipline d'unit \ les Rserves apostoliques ne procdent pas de mon autorit, et il n'est pas plus dans mon pouvoir que dans le vtre de les abroger. Confirmes par le Saint-Sige, immuables dans les glises qui les emploient, suprieures l'autorit des vques particuliers, les liturgies orientales ne Les liturgies sont qu'une protestation de plus contre l'anarchie du sont^u'une culte divin en France, et quand on russirait, selon le | p i u f contre dsir de Mgr l'archevque de Toulouse, tablir chez j j ^ f ^ ^ n nous l'unit mtropolitaine de la Liturgie, nos glises en France, n'en seraient pas moins, pour ce qui est de l'accord dans le service divin, et des consquences si graves qui en rsultent, dans une situation trs infrieure celles de l'Orient, dont les livres ont travers les sicles, sont garantis orthodoxes par l'autorit du Saint-Sige, et nous apparaissent comme l'expression successive de la foi et de la doctrine d'un nombre immense d'vques et
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(i) Examen, pag. xo et suiv. T, IV

35

534
INSTITUTIONS LITURGIQUES .

TROISIME LETTRE
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d'glises. Ces livres, ainsi que Ta dmontr le savant P . Zaccana, peuvent donc tre invoques comme une autorit srieuse en faveur de l'orthodoxie dans les controverses thologiques; ces liturgies ont une valeur dogmatique relle ; car il existe en elles un principe d'unit et d'antiquit. L'existence d'une Rserve apostolique sur la Liturgie tant constate, je passe maintenant, Monseigneur, la question d'application.

IX Consquences pratiques
Un voque particulier ne peut ^to'biga^oVre d'une iiturge nouvelle.
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de ce qui prcde.

La premire de ces consquences, vidente par elleA

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En France surtout cela est dsormais impossible,

mme, est que la simple volont d un eveque particulier suffit pas pour rendre lgitime, ct par consquent oblig > l'usage d'un brviaire ou d'un missel nouveaux, dans un diocse o la Liturgie romaine serait en usage. Vous m'avez reproch, Monseigneur, d'avoir enseign cette proposition dans la Lettre Mgr l'archevque de Rheims; mais, comme vous n'avez encore produit aucun argument en faveur de la ngative, je continue de m'en tenir cette conclusion, qui doit tre d'une grande vidence, puisqu'elle runit en sa faveur l'autorit de la Sacre Congrgation du Concile, qui a dcid en ce sens plusieurs reprises, ct le sentiment fort remarquable et nullement suspect de Van-Espen lui-mme (i). La seconde consquence de ce qui prcde est que dsormais la publication d'un nouveau brviaire ou d'un
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nouveau missel

en France est

devenue

moralement

( i ) Van Espen. Jus Eccleaiasticum universum. Pars L Titul, XXIT, h no. Ibidem. Titul. XXV* n > 24. De Iloria canonicis. Pars I. cap. iV, < 12.

A MONSEIGNEUR L VQUE D'ORLANS

535

impossible. Le Bref de Grgoire XVI Mgr Parchevque de Rheims est connu ; il est l'objet du respect non seulement des dfenseurs de la Liturgie romaine, mais encore des partisans des nouvelles liturgies. Or, il ne suffit pas pour apprcier la porte de ce Bref, de dire avec vous, Monseigneur, que Grgoire XVI vient de rveiller, avec une admirable rserve, le souvenir de la Bulle de saint Pie V ( i ) ; sans doute le Pontife a procd dans cette dcision avec une charit apostolique ; mais il n'a nullement eu Pintention de se borner rveiller le souvenir d'une Constitution* qui fait partie de la discipline gnrale de l'glise. Il consent simplement, pour le prsent, ne pas en presser Pexcution; il s'abstient de dcider les cas de conscience qui lui ont t soumis par l'illustre Prlat, parce qu'il redoute, dit-il, les graves dissensions qui pourraient s'en suivre. Il est donc bien clair que la dcision que Rome tient en suspens ne serait pas favorable l'innovation liturgique. Comment supposer aprs cela que nous pourrions tre condamns revoir encore imprimer ou rimprimer des liturgies particulires, sans Pavis du Sige apostolique ? J'avoue, Monseigneur, que j'ai t surpris que, dans votre Examen, o vous paraissez prendre acte du Bref
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^-^"jjyiet pieix
connatre

ont assez fait

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de Grgoire X V I , vous m ayez mis au rang dc ces ecrivains tmraires qui s'asseyent sur la chaire de Pierre, pour annoncer ce que le Pape veut ou ne veut pas (2). La volont de Grgoire XVI est suffisamment connue par son Bref, et des actes rcents montrent avec assez d'vidence que Pie IX n'a point sur cette matire d'autres sentiments que ceux professs par Grgoire XVI, et fonds sur Paccord des dcisions de trois des Congrgations romaines, le Concile, les Rites et l'Index. Vous dites quelque part,
(1) Examen
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cepo?nu

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page 31 o

(2) Ibid) page 480i

536
INSTITUTIOMS

TROISIEME LETTRE

Monseigneur : Mais, de bonne foi, Pglise se gouverne-U elle par des on-dit, et par des chuchotements? Vivonsnous de conversations ou de lois (i) Je suis tout fait de votre avis, Monseigneur, et d'autant plus qu'on a trop souvent voulu se dbarrasser des bulles de saint Pie V, en allguant des on-dit et des conversations, pour luder la porte des constitutions romaines en faveur de l'unit liturgique. Aujourd'hui, grces Dieu, cela n'est plus possible ; on ne peut pas ranger le Bref de Grgoire XVI parmi les chuchotements; sa publication a fait trop de bruit, et ses heureux rsultats sont aujourd'hui trop clatants. Dj plusieurs de nos Prlats se sont empresss de
,

Dj plusieurs prlats sc sont empresss de suivre rexempie de

M g r J e L a n s r e s

suivre lexemple de Mgr l'vque de

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Langres, que

Grgoire XVI leur proposait pour modle ; et il n'est ' p a s permis de supposer que vous-mme, Monseigneur, ne vous fassiez gloire de les imiter, aussitt que se prsentera cette occasion favorable que Mgr l'vque de Langres est lou d'avoir saisie, lorsqu'elle s'est offerte lui. Voici des paroles que vous connaissez et qui doivent en donner l'assurance tous vos lecteurs. Parlant de l'adoption de la Liturgie romaine par les vques de France au v m sicle, vous vous exprimez ainsi : Si la puissance pontificale agissant par elle-mme, et par des actes directement mans de son autorit suprme, et demand au clerg de France le sacrifice de son antique Liturgie; sans doute, en tmoignage de leur respect et de leur amour pour le Saint-Sige, les vques du royaume, d'abord contrists, auraient unanimement obi au dsir du successeur de saint Pierre ( 2 ) .
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(1) Examen, page 483 {2) IbUl, page a 6*3.

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLANS

537

Or, Monseigneur, dans le Bref de Grgoire XVI, la ^POLMIQUE puissance pontificale a agi par elle-mme; cet acte est directement man de son autorit suprme; il est Tous les empreint de la plus paternelle modration, puisque Rome " Ittront s'asbtient, pour le prsent, de presser l'excution d une c ^ s ? 1 ^ ^ loi qu'elle reconnat sacre ; les vques du royaume n'ont ' |J|* * point dfendre une liturgie antique, mais seulement des penser, livres dont l'origine est rcente et malheureuse ; leur respect et leur amour pour le Saint-Sige ne sont point au-dessous de ceux que professaient les vques du vin sicle; on peut donc avoir la certitude que tt ou tard ils obiront au dsir manifest du successeur de saint Pierre. Comment ne serais-je pas l'interprte de votre pense, lorsque je me permets de vous associer des premiers aux sentiments du clerg franais qut, comme vous l'avouez volontiers, verrait avec bonheur un mouvement favorable au retour de Vunit (i) ? La troisime consquence de ce qui prcde est que le Le clerg clerg du second ordre, s'il dsire, comme vous en condoit venez vous-mme, Monseigneur, le retour l'unit litur- jffi5ive gique, doit attendre avec confiance ce grand rsultat, de vques. la sagesse des vques, et de leur dvouement au Sige apostolique. Que l'unit liturgique tant recherche par l'glise devienne donc de plus en plus l'objet de nos vux ; prparons son avnement par nos prires d'abord, puis par les demandes respectueuses adresses ceux, auxquels le Sige apostolique a daign laisser le soin de raliser ses intentions, et de cicatriser les plaies anciennes. L'tude de la Liturgie reprise avec ardeur, en mme temps qu'elle rtablira les saines traditions sur le culte divin, animera de plus en plus les dsirs pour la ralisation du plan sublime que seconda Charlemagne, que saint Gra S m
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( i ) Examen, page 2 7 1 .

538 INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME

LETTRE

goire VII poursuivit vigoureusement, que le Concile de

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il y a

' Trente confirma avec une divine sagesse, et que le biege apostolique ne saurait jamais abandonner, Tels sont, Monseigneur, les sentiments qui, mon
. . . . . . . , , . ,

des annes dej que rauteura ce sentincnt.

avis, doivent animer aujourd nui le cierge dans la question de l'unit liturgique, et ils ne sont pas nouveaux chez moi. Ds 1 8 4 1 , avant l'ouverture de la polmique qui s'est leve propos des Institutions liturgiques, je m'exprimais ainsi dans la prface du deuxime volume de cet ouvrage ? Nous prouvons le besoin de protester contre un abus dans lequel, malgr nous, la lecture de notre livre pourrait peut-tre entraner quelques per sonnes. Il ne serait pas impossible que certains eccl siastiques, apprenant par nos rcits l'origine peu honov rable de tel ou tel livre liturgique en usage dans leur diocse depuis un sicle, crussent faire une uvre agrable Dieu en renonant avec clat l'usage de ces livres. Notre but n'est certainement pas d'encou rager de pareils actes qui n'auraient gure d'autre r sultat final que de scandaliser le peuple fidle, et d' nerver le lien sacr de la subordination clricale. Pour produire un bien mdiocre, on s'exposerait oprer un mal considrable. Nous dsavouons donc l'avance toutes les dmonstrations imprudentes et tmraires, propres seulement compromettre une cause qui n'est pas mre encore. Sans doute notre intention est d'aider l'instruction de cette cause, et nous la voudrions voir juge dj et gagne par la tradition contre la nou veaut ; mais une si grande rvolutionne s'accomplira qu' l'aide du temps, et la main de nos vques devra intervenir, afin que toutes choses soient comme elles doivent tre dans cette glise de Dieu qu'il leur appar tient de rgir ( 1 ) .
(1) Institutions Liturgiques, Tome IL Prf. page xm.

A MONSEIGNEUR

jJVQVE

D'ORLEANS

539
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T r o i s ans aprs, le Bref de Grgoire XVI fut publi, et POLMIQUE il fut visible tout le monde que le Sige apostolique ENSE estimait dplorable, prilleuse, offensive pour la pit des Le Bref de fidles, et contraire la discipline gnrale, l'innovation f^n? liturgique qui a dtruit l'unit du service divin dans Dom ^uranger l'glise de France ; mais qu'il daignait en mme t e m p s , j j i u r g k^ife " pour le prsent, laisser au zle et la prudence des v* ques le soin d'appliquer le remde. V o u s vous tes plaint, Monseigneur, du mauvais effet q u e pourrait produire sur l'esprit du clerg, rduit rciter encore longtemps peut-tre certains brviaires rdigs par des auteurs htrodoxes, le rcit des circonstances qui ont amen le triomphe des modernes systmes liturgiques. Les quelques expressions du Bref si modr de Grgoire XVI en disent plus p o u r compromettre jamais nos prtendus chefs-d'uvre aux yeux du clerg, que cent volumes que j'aurais pu crire, et les intentions manifestes dans ce Bref au sujet du retour l'unit, avanceront plus la question cet gard que n'a pu le faire ma Lettre Mgr Varchevque de Rheims.
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R o m e , dans cette affaire, a donc t fidle sa politique toute de c h a n t e . Dans le passe, elle s abstint de
, , . . . . . , , . , _ . , , . , Tout en restan fidle la politique

toute m a r q u e d approbation pour les nouvelles liturgies ; toute elle les vit natre avec regret, comme on peut s'en con- sflge^Rome vaincre d'aprs les passages de Benot XIV que j'ai cits dans m o n livre. Le jour o la question se formula en principes dans le livre de l'vque de Saint-Pons, elle censura la doctrine qui enseigne que le droit de liturgie appartient aux vques particuliers ; dans la Bulle Auc* torem fidei, elle vengea les Rserves apostoliques violes par le synode de Pistoie, qui, entre autres rformes, annonait un nouveau brviaire ; mais craignant les troubles qui pouvaient s'lever, dans un sicle o les dissensions religieuses dchiraient l'Eglise de France, elle n'alla pas plus loin dans ses manifestations. Aujourd'hui le

540
INSTITUTIONS

TROISIME LETTRE

Sige apostolique suppli, par. un de nos plus illustres Mtropolitains, de s'expliquer sur la pratique suivre dans cette grave question, a rpondu de manire ne laisser aucun doute. Sa dcision est pleine de condescendance ; mais on y sent la vigueur apostolique. Le principe de l'unit liturgique s'y trouve confirm encore une fois ; et il devient vident pour ceux qui en avaient dout jusqu'alors, que les liturgies franaises, loin d'tre un fait et un droit reconnus, sont simplement l'objet d'une tolrance provisoire. C'est donc une nouvelle application de ce haut principe d'indulgence qui est un des lments du gouvernement ecclsiastique, une nouvelle preuve que Rome ne veut point dominer avec empire sur l'hritage du Seigneur (1) ; mais qu'elle a confiance dans le zle des vques, et dans les rsultats que le temps et les circonstances sauront mrir et consommer. Nous examinerons maintenant, Monseigneur, les difficults que vous avez opposes au rtablissement de l'unit liturgique en France.

SX Objections de Mgr liturgique Vvque d'Orlans contre considre en principe. Vunit

Les conclusions tablies ci-dessus, relativement l'unit liturgique, sont combattues par vous, Monseigneur, et quant aux principes sur lesquels elles reposent, et quant la valeur des documents qui constatent l'existence d'une Rserve apostolique sur la Liturgie. Je rpondrai d'abord vos difficults sur la question de droit.

(1) I Pet. v, 3

A MONSEIGNEUR L EVEQUE D'ORLEANS

541 ^MX^OUB

Et d'abord, selon vous, Monseigneur, l'unit liturgique est impossible, quant au temps -, en voici la raison : Que chaque peuple, selon sa latitude, suive exactement des rgles uniformes pour la clbration de l'office, les uns commenceront la Messe quand l'heure de complies sonnera pour les autres, et quelques degrs de r c l i p tique ils ne se rencontreront plus (i). Mais, Monseigneur, qui jamais a prtendu que l'unit liturgique devait s'entendre matriellement quant au temps ? Les Souverains Pontifes qui ont prescrit l'usage des mmes livres pour le service divin n'ont jamais mis cette prtention trange ; c'est au monde tel que Dieu l'a cr qu'ils adressaient leurs lois, et il ne leur vint jamais en pense de changer le cours des astres pour procurer la rcitation simultane du Brviaire romain. Dieu daigne se glorifier des hommages non interrompus que la race humaine lui prsente toute heure, et que la marche du soleil amne successivement tous les peuples lui offrir ; il n'y a point d'intervalles, il n'y a point de silence de la prire sur ce globe qu'il a form ; la prire du jour et celle de la nuit s'en lvent au mme moment vers celui qui a fait les heures ; l'unit de cette harmonie qui suffit Dieu devait suffire aux Pontifes romains, et ils n'en ont point exig d'autre.

Mgr ^Orlans que l'unit 'implstoie*

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Il est vrai, Monseigneur, que cet argument de l'imposNouvelle sibilit de l'unit physique dans la Liturgie vous en sug- J J { ^ gre un autre, destin dmontrer l'impossibilit de son des m u i e t unit morale ; vous le formulez ainsi ? Il y a autant caractres < d'obstacles dans la diffrence des murs, l'opposition nationaux. ( du caractre, l'enttement des prjugs nationaux, que dans la course de la terre autour du soleil, ce que les mmes usages, les mmes rites, les mmes
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tiree

( i ) Examen,

page 19.

542
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

Mais c'est la gloire du christianisme de triompher des nationalits.

Et il est patent qu'il le fait mme sur le terrain dc la liturgie.

crmonies soient uniformment pratiqus en tous lieux ( 1 ) . Ici, Monseigneur, les faits sont redoutables contre votre thse. Je suis loin de nier les obstacles provenant de la diffrence des murs, de l'opposition du caractre, de Y enttement des prjugs nationaux ; mais je crois qu'il en faut dduire une conclusion toute diffrente de la vtre. S'il est un fait glorieux pour le christianisme, c'est prcisment d'avoir tabli d'une manire uniforme ses institutions, malgr tous les accidents et prtentions des races diverses ; c'est d'avoir triomph des nationalits non seulement quant la foi commune qu'il leur impose, mais encore quant aux rgles de discipline auxquelles il les soumet, afin que l'unit du Corps de JsusChrist, dans lequel il n'y a ni grec ni romain, ni scytlxe ni barbare, soit manifeste tous les yeux. Sans doute, Monseigneur, l'glise admet ou tolre quelques liturgies particulires ; mais en dpit de ces exceptions, vous ne pouvez nier que l'italien de Rome, le franais de Langres, l'allemand de Munich, l'anglais catholique de Londres, le polonais de Varsovie, le russe latin de SaintPtersbourg, l'amricain de Baltimore ou de Rio-Janeiro, l'indien de Pondichcri, le chinois de Pkin, l'australien deSidney, ne se runissent chaque jour, quelque degr de l'cliptique qu'ils soie?it placs, dans les mmes prires romaines et sous les mmes formes liturgiques, malgr la diffrence des murs, Vopposition du caractre et l'enttement des prjugs nationaux. Pour moi, Monseigneur, ce spectacle me parat sublime, et je ne m'avise pas de disputer sur le possible, quand le fait est si videmment accompli. J'y admire bien plutt la puissance de l'unit dpose dans l'Eglise par son divin fondateur; et j'avoue que les sept cent soixante-quinze vques ca(1) Examen, ibid.

A MONSEIGNEUR L'VEQUE D'ORLEANS

tholiques qui gardent la Liturgie romaine, me semblent

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POLMIQUE " DFENSE

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une plus magnifique dmonstration de la supriorit d e " l'glise sur tous les obstacles qui s'opposaient au rgne du christianisme, que les cent vingt-cinq autres qui, par autorisation expresse ou par tolrance, pratiquent des liturgies particulires. T o u s ont la mme foi ; tous exercent un pouvoir sacr et lgitime sur leurs troupeaux ; mais il faut bien convenir que l'glise apparat plus grande et plus forte dans les premiers que dans les seconds. A p r s avoir fait ressortir l'obstacle l'unit liturgique /^^ ^ tir du gnie oppos des divers peuples, vous en appelez, . libert
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mme dans les Saints,

Monseigneur, cet esprit de libert qui se fait sentir jusque dans les Saints (i). J'avoue que j'ai de la peine goter ce nouveau carac. . , . .
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L'glise n'a . j a m a i s reconnu

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tere de saintet qui consisterait a faire d u n e manire, i saintet quand l'glise nous enjoint de faire d'une autre. Saint mettaient Cyprien parat avoir t sduit un moment par ce dange- avecses ordres. reux esprit de libert; mais saint Augustin nous apprend qu'il lui a fallu le martyre pour laver sa dsobissance. Firmilien de Csare, qui prit fait et cause pour saint Cyprien dans son opposition au Pape saint Etienne, n'a point reu de l'glise la qualit de Saint que vous lui donnez, Monseigneur (2) ; Tillemont et Fleury la lui attribuent, il est vrai, mais l'glise romaine ne lui a jamais ouvert son Martyrologe. Encore est-ce une question entre les critiques, de savoir si sa fameuse lettre est authentique. Le fait est q u e , depuis le Concile de Trente, parmi les cinquante ou soixante personnages qui ont reu les honneurs de la canonisation ou mme de la batification, vous n'en citeriez pas un seul qui se soit oppos au dcret du Concile de Trente et aux Constitud e
se 0

er) Examen, (2) Examen,

page 20. page 11 r.

544
INSTITUTIONS
L I T U R G I Q U E S

TROISIME LETTRE
^

tions de saint Pie V sur l'unit liturgique. Entre tous ces serviteurs dc Dieu, saint Charles Borrome est le seul qui ait suivi une autre liturgie que celle de Rome; et vous savez, Monseigneur, que son Eglise ambrosienne tait exempte de l'obligation d'appliquer le dcret et les bulles. Bien plus, nous voyons par les Conciles de ce grand archevque l'extrme attention qu'il eut de maintenir la Liturgie romaine dans toutes les glises de son diocse et de sa province qui n'taient pas du rite ambrosien; tant il tait loin d'entendre Vesprit de libert qui anime les Saints, de la mme manire que Harlay de Paris, Caylus d'Auxefre, Colbert de Montpellier, Ricci de Pistoie ou Grgoire de Loir-et-Cher, qui ont eu peu de got pour l'unit liturgique. Vous passez ensuite, Monseigneur, la loi mosaque, pour y trouver un nouvel argument en faveur de la varit liturgique, et voici vos paroles : Rien de plus g de plus vnrable, assurment, que les rites et les crmonies de l'ancienne loi : Dieu lui-mme les avait rgls avec le plus grand dtail, et c'est sous la dicte d'un tel matre que Mose les avait crits. Alors il n'y avait qu'un temple, une seule famille sacerdoce taie, et par consquent une seule tradition pour le culte de Dieu. Est-il bien prouv cependant que les rites mosaques n'aient pas souffert d'assez nota bles altrations d'un sicle l'autre, et que des usages nouveaux n'aient quelquefois t mis la place des anciens (i)? Cette excursion dans le champ des usages mosaques ' P heureuse, et je doute fort, Monseigneur, que * ^ g ^ du stcle dernier, qui ont dtruit l'unit, y trouvent l'ombre mme d'une justification. Il est vrai, en effet, que la loi mosaque, au temps de Notre-Seigneur,
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La loi mosaque
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modifications, Mgr d'Orlans

Les usages
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( i ) Examen, page 20.

MONSEIGNEUR L'EVQUE

D'ORLANS POLMIQUE (lie DFENSE

avait subi de lgres altrations, que des traditions rab, . . . , , , ,

biniques avaient remplace, sur quelques points, les usages fixs par Dieu lui-mme; mais vous ne pouvez pas avoir oubli, Monseigneur, la vhmence avec laquelle Jsus-Christ mme reprend ces nouveauts coupables. En second lieu, les modifications introduites dans la loi rituelle chez les Juifs, consistaient bien plus en additions qu'en suppressions, et Ton peut dire en toute
, . , i l - . . . \ , -,

C'taient d'ailleurs des additions,

vente que la loi mosaque est reste debout tout entire dans ses crmonies jusqu' la ruine du Temple. Troisimement enfin, les changements liturgiques dans la Synagogue n'avaient lieu que par l'autorit du souverain pontife, qui prsidait seul au culte divin; et s'il est un fait incontestable, c'est en gnral l'attachement des Juifs leurs traditions, et leur loignement pour toute nouveaut. Les liturgies franaises n'avaient donc rien gagner ce parallle avec la Liturgie juive, mme l'poque o Ton peut convenir que celle-ci tait devenue moins pure. Mais l'autorit telle quelle de la Synagogue ne suffisant pas dmontrer le bien de la varit liturgique, V O U S avez recours, Monseigneur, l'exemple si imposant de la primitive glise. De ce que l'unit liturgique n'existait pas dans les quatre premiers sicles, vous concluez que nous pouvons bien nous en passer aujourd'hui. Je cite : L'Eglise a donc ignor pendant quatre cents ans au moins que l'unit, l'immutabilit, et l'inviolabilit de la Liturgie importaient au maintien du dpt de la foi, au maintien de la hirarchie, au maintien de la reli gion chez les peuples? Elle Ta certainement ignor; car si elle l'avait su, elle n'aurait pas attendu le v ou le vi sicle pour tenter d'tablir cette unit. Jamais l'Eglise n'a dploy plus de sagesse, de prvoyance et de force, que pendant les sicles les plus prs de son berceau; jamais sa discipline n'a t plus
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M^r d'Orlans nous pouvons

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546
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

attentive rgler tout ce qui importait au maintien du

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Les diversits de ce temps s'expliquent aisment.

dpt de la 101 ; pontifes, prtres, fidles, tous taient unis par les liens les plus intimes et les plus forts. L'Abb de Solesmes aime-t-il mieux que l'glise des quatre ou cinq premiers sicles ait connu, comme lui, toute l'importance dogmatique de l'unit, de l'immutabilit, de l'inviolabilit de la Liturgie? Qu'il explique alors la grande diversit qu'elle laissa s'tablir dans les formules et les usages liturgiques pendant si longtemps (1). Rien n'est plus facile, Monseigneur, que d'expliquer la
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diversit des formules et des usages liturgiques durant les

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Elles taient pour le bien de la paix, comme aujourd'hui,

quatre premiers sicles; mais il ne serait pas exact de dire que l'Eglise la laissa directement s^tablir. Le grand intrt tait de fonderies chrtients; et pourvu qu'elles possdassent les rites essentiels, leurs fondateurs, appels ailleurs par les soins de l'apostolat, n'avaient pas lejloisir de donner la dernire perfection aux formes extrieures. C'est ainsi que saint P a u l , crivant aux Corinthiens sur la clbration du Saint Sacrifice, remet son retour auprs d'eux le complment des usages liturgiques dont il veut environner cette uvre sacre ( 2 ) . Le clerg de Corinthe n'en clbra pas moins les saints Mystres, en attendant. Non, Monseigneur, l'Eglise n'ignorait pas Y importance de Vwiit liturgique pour le maintien du dpt de la foi
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dans ces sicles de conqute; mais il y avait un intrt plus grand encore ses yeux, c'tait celui d'tendre le christianisme aux peuples qui ne le connaissaient point encore, et de le conserver chez ceux qui l'avaient dj reu. Si elle souffre aujourd'hui la varit des rites dans diverses contres pour le bien de la paix, le mme motif
(1) Examen, page Q3. (2) I Cor; xi, 04.

MONSEIGNEUR

L'VEQUE D'ORLEANS

547

la conduisait alors. Vous savez mieux que moi les mou- Jg^jJgJ vements que se donna le Sige apostolique, ds le " ~ deuxime sicle, pour procurer l'unit dans la clbration La question de de la Pque; cependant il crut dans sa sagesse pouvoir cec ' attendre encore pour la ralisation complte de cette ^ P ^ ^ importante mesure. Dans l'affaire du baptme des hr- prouvent assez, tiques, le Pape saint Etienne s'arrta aprs avoir lanc les plus svres comminations, afin de ne pas branler l'Eglise d'Afrique. Croyez-vous, Monseigneur, que l'Eglise ignorait l'importance de l'unit sur ces divers points? C'est prcisment parce qu'elle tait doue de sagesse et de prvoyance qu'elle n'usait de la force que dans la proportion utile au salut des chrtients. Mais elle n'avait point laiss s'tablir la diversit dans la clbration de la Pque et dans un si grand nombre d'autres rites; de tels usages remontaient la fondation des glises; voil pourquoi elle les mnageait, comme elle mnage aujourd'hui les rites orientaux. Quand les L'glise choses furent venues maturit, et que les glises eurent und acquis assez de vigueur pour subir les consquences de ^^r**" l'unit, le Concile de Nice abolit solennellement la P * divergence dans la clbration de la Pque, comme douze sicles plus tard, le Concile de Trente chargea le Pontife romain de publier un Brviaire et un Missel uriiversels.
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Que si des usages nouveaux et contraires la tradition venaient s'tablir, comme celui de rebaptiser les hrtiques, qui ne remontait qu' l'vque de Carthage, Agrippin; le Sige apostolique savait ds lors protester par sa grande maxime : Nihil innovetur, nisi quod tradition est; et aprs avoir employ tour tour la vigueur et la prudence, il disposait enfin le retour desglises l'unit formelle. C'est une erreur dangereuse et souvent rfute, de sou- c'est une erreur tenir que la discipline des quatre premiers sicles a d J beau^&urs tre tellement complte qu'il tait impossible d'y toucher de l'glise
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548
WSTITUTIOKS LITURGIQUES ,

TR OISIME LETTRE
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dsormais sans la corrompre. Ce systme est celui de

~ Fleury, dans ses Dtscours sur l Histoire ecclsiastique, seulement dans quel e Saint-Sige a inscrits sur le catalogue de VIndex; premiers sicles. s il contre lui les notions fondamentales de toute socit et l'vidence des faits de l'histoire. En effet, qui pourrait jamais soutenir, moins d'y trouver son intrt, qu'une socit, dans ses commencements, peut mener de front les travaux de sa fondation et les mesures de son organisation la plus parfaite? D'autre part, ne faut-il pas fermer les yeux pour ne pas voir que l're du perfectionnement des lois canoniques ne fait que commencer la paix de l'glise? Laissons donc Fleury s'crier, l'ouverture du septime sicle; Les beaux jours de l'Eglise sont passs; et s'il nous arrive de croire que la discipline tablie par le Concile de Trente, dans ses canons de Reformatione, vaut bien celle qui rgissait l'glise dans ses beaux jours, nous n'en serons que plus catholiques. Dans tous les temps il y a eu des abus, dans tous les L'gUse temps l'glise en a rencontr l mme o elle devait
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a toujours march vers

moins en attendre. C est pour cette raison que certaines le dildpHne, et mesures ont t de longs sicles se dvelopper; mais si BUM?^olnt^e ^ l'histoire du droit ecclsiastique dans les monuia Liturgie, ments, la marche de la lgislation ecclsiastique n'en est pas moins certaine. Or, un des principaux faits de cette histoire est la tendance continuelle vers l'unit de discipline. Cette unit s'est ralise par le cours des sicles sur un grand nombre de points; la Liturgie est du nombre; n'en dplaise aux admirateurs de l'poque de prparation, je tiens pour mon compte que la priode de l'unit des formes est plus parfaite encore. La nouvelle Vous dites, Monseigneur : L'ancienne Rome avaito n s u l t

Rome a autant d'autorit

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elle moins de zele pour l'orthodoxie que la nou ^ (*) N o n , Monseigneur; mais la nouvelle a
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qu'une. (1) Examen, page x52.

A MONSEIGNEUR L'EVEQUE D'ORLEANS

549

autant d'autorit que l'ancienne, et cela doit nous suffire. wtiMjws D'ailleurs Yancienne et la nouvelle Rome n'en font qu'une seule dirige par l'Esprit de Dieu. Si nous eussions vcu dans les sicles o l'unit liturgique n'existait pas, ou n'tait pas rclame, je n'eusse jamais song crire en faveur de cette unit, et par consquent l'occasion vous et manqu, heureusement peut-tre, d'crire votre Examen. Mais aujourd'hui que l'unit liturgique est la fois un fait et un principe, j'ai pu trs lgitimement faire valoir les arguments en sa faveur; et pour avoir voulu les combattre, vous avez t rduit reculer plus d'une fois sur un terrain prilleux. Vous rptez souvent, Monseigneur, dans votre L'auteur a dit Examen, que l'unit de foi est toujours possible sans q^/nXt l'unit de Liturgie; vous argumentez durant de longues i ^ p o r f ^ l a pages sur la supposition que j'aurais enseign que cette conservation de dernire unit est indispensable la premire. Une telle manire de procder ne peut faire illusion qu'aux personnes qui n'auraient pas mme feuillet les Institutions liturgiques et la Lettre Mgr Varchevque de Rheims. Tous mes lecteurs de bonne foi savent que si j'ai relev la Liturgie romaine au-dessus de toutes les autres, comme il est juste, j'ai exprim cent fois ma vnration pour les liturgies anciennes et approuves. J'ai dit seulement, et je le maintiens^ que l'unit liturgique importe la conservation du dpt de la foi, mais je n'ai dit nulle part qu'elle y fut ncessaire. Mgr l'archevque de Tou- mais il n'a pas
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y

dit qu'elle ft ncessaire,

louse reconnat lui-mme que l'autorit dun eveque particulier est insuffisante pour assurer l'orthodoxie d'une liturgie, et propose dans ce but le systme de l'unit mtropolitaine ; il importe donc, selon ce Prlat, que la Liturgie ne soit pas laisse aux mains des Ordinaires. Pourquoi ? sans doute, parce qu'il ne les croit pas infaillibles dans l'enseignement. Mais comme une province ecclsiastique, si nombreuse qu'elle soit, n'est T . iv 36

55o
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIEME LETTRE
,

pas plus infaillible, puisque nous avons vu, dans l'histoire, des Patriarchats entiers s'abmer dans l'hrsie, j'ai cru pouvoir dire : Si on veut assurer l'orthodoxie des formules et des usages liturgiques, il importe (remarquez bien ce terme modeste, Monseigneur), que l'unit rgne dans le service divin, Un autre argument employ plusieurs fois dans VExa * . ,

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de prire est de deux sortes,

men, contre le principe de l'umtc liturgique repose sur cette maxime, que l'unit de prire subsiste toujours quand mme les formules emplo3 es sont diffrentes (i). Cela est parfaitement vrai dans un sens. Lorsque vous clbrez dans votre cathdrale, Monseigneur, un jour de solennit, et que les fidles qui vous entourent comme leur Pasteur, adressent Dieu leurs prires, en union avec celles que vous lui offrez, peu importe que les uns lisent dvotement le Paroissien d'Orlans, que les autres rcitent leur chapelet, que d'autres s'lvent Dieu silencieusement par la mditation. Je confesse bien volontiers qu'il y a unit de prires autour de vous, parce qu'il y a union dc vux et de sentiments; mais autre est l'unit celle qui est exige pour la prire du clerg, autre est celle qui est du drg!, et demande des simples fidles. L'une est officielle et d e m a n d e aux P blique, l'autre ne Test p a s ; et cela est si vrai que vous hdles. permettriez pas vos curs, Monseigneur, de se servir d'un missel et d'un brviaire diffrents de ceux dont vous usez vous-mme. En vain vous diraient-ils que la prire est une, indpendamment des formules, vous exigeriez l'unit matrielle, parce que vous estimez l'unit liturgique, au moins dans votre diocse, une ncessit pouf l'ordre, pour la subordination, pour le maintien dc la foi. Mgr d'Orlans Or,Monseigneur, saint Pie V n'avait pas un principe difledio" se ie lorsqu'il traitait dc coutume dtestable celle fe s afn t i^e"v * l l l chaque vque s'tait fait un brviaire
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pag. 207,

004.

MONSEIGNEUR L'VQUE D'ORLEANS

551

particulier, dchirant ainsi, au moyen de ces .nouveaux POLMIQUE offices dissemblables entre eux, et propres pour ainsi dire chaque vch, la communion qui consiste offrir au mme Dieu des prires et des louanges en une seide et mme forme. Il faut donc distinguer deux sortes d'units dans la prire, et tous mes lecteurs savent que dans les Institutions, liturgiques comme dans la Bulle de saint Pie V, il n'est question que de l'unit publique et officielle, en un mot de l'unit liturgique. Ainsi, Monseigneur, lorsque vous nous dites; Chaque il garantt blet mystre de la Religion est explicitement et convena- l ' o n 1 3 o x t e 3 L blement exprim dans les prires ecclsiastiques de tous NOUVELLES. t( les diocses en communion avec l'Eglise romaine ; la totalit des dogmes chrtiens se retrouve partout ; l'ordre gnral du culte divin y est galement observe. Il y a donc unit d'esprit, unit de sentiments, unit d'affections dans .la prire ecclsiastique ; unit de foi, d'esprance et de charit (i) ; il est facile de voir que la divergence des liturgies en France n'est point vos yeux un fait affligeant ; mais il me semble que vous dcidez un peu vite de l'orthodoxie absolue de tant de diverses formules. Si ces liturgies taient approuves par une .autorit irrfragable, je conois votre scurit; mais Mgr l'archevque de Toulouse lui-mme affirme que l'orthodoxie de nos brviaires et missels ne serait assure que dans les cas o ils deviendraient identiques, dans une mme mtropole ; et il faut bien convenir que jusqu'ici les liturgies franaises dpassent amplement le nombre de nos archevchs. Le Brun des Marettes, par exemple, n'a pas eu le crdit de faire accepter son brviaire au-del des limites du diocse d'Orlans.
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Quant l'unit d'esprit, l'unit de sentiments, l'unit ?affections, l'unit de foi, l'unit $ esprance ex l'unit de
( 0 *4M\en page a i .

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dans l'expression d la foi.

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552
INSTITUTIONS
LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

charit ; ces diverses units sont ncessaires, indispensav . * "1 ' * j

Tout acte extrieur de Ja , religion ^ que le est soumis _

bles dans l'Eglise ; mais encore une fois il s agit de Vunit dans l'expression, et si, par hasard, l'glise dsire ou exige encore cette unit, son absence est un malheur dans les diocses o elle est ainsi dsire ou exige comme le complment dc la foi, de Vesprance, de la charit, comme la garantie de l'esprit, des sentiments et des affections. L'glise, Monseigneur, n'a jamais dit et ne dira jamais meilleur
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brviaire
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est celui quon

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dit le mieux.
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une.
rgie exteueurc.

Mgr d'Orlans serait impuissant

Tout acte extrieur de la Religion est soumis une rgle 5 j ^ autrement, il n'y a plus ni glise, ni Christianisme. Ce principe que vous avez'mis, assurment sans en accepter les consquences, s'il tait pass dans la pratique, ne vous laisserait pas mme l'unit diocsaine dans la Liturgie. Comment refuseriez-vous, en effet, l'usage du Brviaire romain aux prtres d'Orlans qui vous dclareraient qu'ils le disent mieux que celui du diocse ? Quel moyen de les empcher d'adopter l'ambrosien ou
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le mozarabe, si leur dvotion s'en accommodait mieux? san^cciaTon II est clair que vous ne le pourriez plus. En vain objecde r?arche. teriez-vous l'autorit de M. Fleuriau d'Armenonville et mme la vtre; ces autorits ne seraient d'aucun poids leurs yeux. Leur sens intime dont vous n'tes pas juge, car c'est un principe que l'glise ne juge pas de internis, leur rendrait tmoignage que le brviaire qu'ils disent le mieux n'est pas celui que vous voudriez leur faire rciter, et vous ne les pourriez contraindre qu'en abjurant votre axiome. Mais encore ils auraient vous dire, d'aprs vos propres paroles, Monseigneur, que la diversit dans la liturgie n'empche ni Vunit de la foi, ni Vunit de la prire; il ne vous resterait donc d'autre ressource que de promulguer en petit, dans votre diocse, la mesure que promulgua en grand saint Pie V dans l'glise ; c'est-dire de publier l'obligation d'un mme brviaire pour

A MONSEIGNEUR i/VQUE D'ORLEANS

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553

tous les clercs soumis l'glise d'Orlans, nonobstant les rclamations de ceux qui affirmeraient qu ils en diraient mieux un autre. O r , Monseigneur, votre conduite, dans cette circonstance, renverserait d'un seul coup, et bien mieux encore que je ne le puis faire, les objections contre le principe de l'unit liturgique, rassembles dans votre Examen, et auxquelles j'ai essay de rpondre. Je passe maintenant aux difficults que vous opposez l'existence d'une Rserve apostolique qui oblige les glises de France l'unit liturgique. S XI Objections de Mgr Vvque d'Orlans contre liturgique considre en droit. l'unit

POLMIQUE DFENSE

Avant d'attaquer la valeur des documents qui constatent aujourd'hui l'existence d'une Rserve apostolique sur la Liturgie, vous avez cru devoir, Monseigneur, apprcier votre point de vue plusieurs faits relats dans les Institutions liturgiques, sur lesquels je dois revenir avec vous. E t d'abord, la lettre de saint Grgoire le Grand saint comment Augustin de Cantorbry, par laquelle le Pontife lui donne ^ t e ^ r e t e ' le pouvoir de choisir entre les usages liturgiques des at ^ ?goire -i Bretons et des Gaulois, vous semble une confirmation Augustin, des principes que vous avez mis en avant sur l'unit liturgique. Aprs avoir reproduit la consultation de saint Augustin qui demande saint Grgoire : Pourquoi la foi tant une,y a-t-il des usages si divers dans les glises? au lieu de remarquer que le saint vque a eu le malheur d'apprcier comme moi la relation qui existe entre l'unit de foi et l'unit de Liturgie, ce qui aurait sembl quelque peu ma dcharge, vous tirez avantage de ce que saint
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554 INSTITUTIONS LITURG1QUES

TROISIEME

LETTRE-

Grgoire n'a pas jug propos d'tablir doctrina,

u
Le Pape peut accorder un privilge exceptionnel

lement, dans sa rponse, que 1 unit liturgique mportait au maintien de la foi, que la loi de la foi dcoulait de la loi de la prire, et tous ces axiomes fondamentaux dont l'auteur des Institutions enrichit la thologie (i). Cependant, Monseigneur, il n'y a rien l qui surprenne
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les partisans de "unit liturgique, et les Pontifes romains

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qui ont travaille si vigoureusement a tablir cette unit, * n'ont jamais song qu'ils se mettaient par l en contradiction avec saint Grgoire. Lorsque le Pape accorde un privilge, il n'a jamais la pense d'abolir la loi laquelle il droge par ce privilge ; l'exception lgitimement octroye confirme toujours la rgle, et personne n'et jamais song se plaindre de la varit des liturgies franaises, si elles avaient en leur faveur quelque autorisation d'un Souverain Pontife. Quand, au sicle dernier, les prlats qui publirent les nouveaux brviaires, s'appuyrent, dans leurs lettres pastorales, sur la rponse Depuis de saint Grgoire saint Augustin, ils oubliaient malheuie saint^siegc ct reusement que depuis saint Grgoire, d'autres Souverains Trente P ^ ds le via sicle, avaient tabli la Liturgie ont proclam m a i n e en France, et que le Concile de Trente et saint liturgique. p i V avaient proclam l'unit liturgique. On tait au xvni sicle, et en France; malgr cela, on raisonnait comme si on et vcu au sixime, et en Angleterre. A vos yeux, Monseigneur, saint Grgoire ne pensait donc pas que la loi de la foi dcoult de la loi de la prire ; il tait donc en contradiction non seulement avec son prdcesseur saint Clestin, mais avec tous les thologiens. J'avoue que j'aimerais que vous nous en donnassiez la preuve; jusque-l je m'en tiendrai au principe reconnu universellement, savoir, que la valeur d'une Liturgie procde de l'autorit qui la confirme. J'ai dj
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(j) Examen, page 124.

A MONSEIGNEUR* L VQUE D ORLEANS

555
POLMIQUE N"O DFENSE

eu l'honneur de convenir avec vous, Monseigneur, que ^ si le Saint-Sige confirme votre demande la Liturgie d'Orlans, comme il confirma celle de saint Augustin, en supposant que saint Augustin en ait publi une (ce qui est plus que douteux), la Liturgie d'Orans prendra ds lors une valeur dogmatique considrable. Vous avez donc omis, Monseigneur, de prendre acte des
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Mgr d'Orlans raisonne

temps, le jour ou vous avez crit ces paroles , Quelle comme s'il mt magnifique lettre tel savant du xix sicle, parlant ex d'appHquer cathedra, et crite la place de saint Grgoire, au autre wSpJIne moine saint Augustin ! Quels principes svres il et ^f fait entendre! Comme il et chti l'orgueil de ces actuelle. glises des Gaules, s'avisant d'avoir une Liturgie parti culire (i) ! Il est bien clair, Monseigneur, que les savants du xrx sicle n'ont pu tre appels l'honneur de servir de secrtaires saint Grgoire le Grand; mais en retour saint Grgoire-le-Grand ne s'est pas trouv dans le cas d'appliquer les Bulles de saint Pie V. Il est mme permis de penser que, zl comme il le futtoujours pour les Constitutions de ses prdcesseurs, ce grand Pontife, s'il revenait sur la terre, ne tiendrait point un autre langage que celui de Grgoire XVI dans son Bref Mgr l'archevque de Rheims. Pour gouverner l'glise de nouveau, la premire chose qu'il ferait, assurment, serait de prendre acte de la discipline actuelle, qui date dj de mille ans pour la France ; ou enfin s'il jugeait propos de maintenir la varit liturgique qui divise nos glises, il commencerait par leur donner de la plnitude de son pouvoir apostolique, la mme autorisation qu'il donna l'glise de saint Augustin. Convenez, Monseigneur, que cette dispense mettrait soixante glises de France dans une situation fort diffrente de celle o
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Examen,

page 1 2 5 ,

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

elles se trouvent. Ce qu'il y a de certain, c'est que GrA

" goire XVI ne l'a pas fait, et que Pie IX parait assez peu dispos le faire. faction Aprs avoir argu contre l'unit liturgique de la permisd e ^ P c D i n e t d c sion donne saint Augustin par saint Grgoire, vous c o m m e " attaquez, Monseigneur, le fait de l'introduction de la irresuin.ru L j g j romaine en France, au temps de Ppin et de Charlemagne, comme une mesure irrgulire et contraire la libert de l'glise. Je transcris vos paroles : On ne trouve pas dans toute l'histoire ecclsiastique un seul commandement, une seule invitation adresse par Etienne et Adrien aux glises de France de renoncer la Liturgie gallicane et de ne pas la reprendre. On ne voit briller partout que la grande pe de Ppin et de Charlemagne qui taille et dchire cette pauvre Liturgie (i). ils taient au Quand il en serait ainsi, Monseigneur, il faudrait e n communion toujours bien reconnatre que Ppin et Charlemagne, si e^Safntsie^c. incomptents qu'ils fussent, auraient eu l'initiative d'une mesure que plus tard saint Grgoire VII, le Concile de Trente et son interprte apostolique saint Pie V , devaient pousser avec vigueur ; et cette concidence suffirait elle seule pour donner lieu de penser, malgr le silence de l'histoire, que ces deux grands princes n'agissaient qu' l'instigation du Sige apostolique, qui profitait de leur influence pour rentrer dans les droits que, ds le v sicle, saint Innocent I rclamait sur la Liturgie des glises de YItalie, des Gaules, dc Y Espagne, de Y Afrique, de la Sicile et des les adjacentes. Mais est-il bien vrai que la postrit ne nous ait transmis aucun renseignement significatif sur l'origine de cette grande rvolution dans le service divin de nos glises ? J'ouvre un instant le trait deWalafrid Strabon De rbus ecclesiasticis ; nous v
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[\) Examen, page 3 1 4 .

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reviendrons, Monseigneur, pour une autre affaire ; j'en prends l'engagement. Or voici les paroles de l'Abb de Reichenaw : L'Eglise gallicane, organise par des
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Ces intentions Rome

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hommes non moins habiles, avait une assez grande abondance de formules pour les saints offices ; on dit mme que quelques-unes de ces formules ont pass dans les offices romains, au milieu desquels il est facile, au jugement de plusieurs, de les discerner au style et la mlodie. Mais par respect pour le privilge du Sige de Rome, et cause de l'opportunit pleine de raison des rglements qu'il a faits en cette matire, il est arriv que dans presque toutes les glises latines, la < coutume et la direction de ce Sige ont prvalu (i). c U n peu plus loin, Walafrid Strabon ajoute : Le Pape Etienne tant venu en France auprs de Ppin, pre de Charlemagne, pour rclamer les droits de saint Pierre contre les Lombards, introduisit, par le minis tre de ses clercs, sur la demande du mme Ppin, cette science plus parfaite du chant ecclsiastique qui fait dj les dlices de la France presque tout entire, et dont l'usage s'affermit et s'tend de toutes parts (2). Ainsi, Monseigneur, l'action du Saint-Sige est ici par- . . , . .

leur taient exprimes.

faitement directe; mais ce n est pas tout. Voici Char(r) Gallicana Ecclesia, viris non minus peritissmis instructa, sacrorum officiorum instrumenta habebat non minima; ex eis aliqua Romanorum officiis mmixta dicuntur, quse plcrique et verbs et sono se a cseteris cantibus discernerc posse fateantur. Sed privilegio Romanaa Sedis observato, et congruentia rationabili dispostionum apud eam factarum persuadentc, fa c tu m est, ut in omnibus pene Latinorum Ecclesiis, consuetudo et magisterium ejusem Sedis praevaleret. Walafridi Strabonis Opp; De rbus Ecclesiasticis. Cap. XXV. Max. Biblioth. Vet. PP. Tom. XV, p. igS. (2) Gantilenae vero perfectiorem. scientiam, quam pene jam tota Francia diligit, Stephanus Papa, cum ad Pipinum patrem Caroli Magni, pro justitia Sancti Ptri a Longobards expetenda, venisset, per suos clericos, petente eodem Pipino, invexit, indeque usus longe lateque convaluit. Ibid., p. 1 9 6 . Ap. Migne, P, L, tome XIV, col. 956-957.

Tmoignage de Charlemagne lui-mme.

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UTUPGIQUES

TROISIME LETTRE

lemagne qui s'exprime ainsi dans les livres Carolins : ^ L ' g i d e des Gaules a enfin connu l'unit dans l'ordre de la psalmodie, tant par les soins et l'industrie de notre trs illustre pre, de vnrable mmoire, le Roi Ppin, que par la prsence dans les Gaules du trs saint h o m m e Etienne, Pontife de la ville de R o m e ( i ) . Ce n'est pas tout encore. Le mme Charlemagne, revenant sur ce sujet, s'exprime ainsi : Dieu nous ayant confr le royaume d'Italie, nous avons voulu relever la gloire dc la sainte Eglise r o m a i n e , et nous avons employ nos efforts pour obir aux salutaires exhorta lions du Rverendissime Pape Adrien, et nous avons fait que plusieurs glises de cette contre, qui refusaient d'abord de recevoir la tradition du Sige apostolique dans la psalmodie, l'aient embrasse prsentement en toute diligence ( 2 ) . Nous voyons donc ici, Monseigneur, l'exercice du droit majestatique ; mais il n'a rien que de louable et de parfaitement orthodoxe. Ppin et Charlemagne ont agi de concert avec les Pontifes romains ; ils n'ont fait que se rendre leurs dsirs, que soutenir des droits rclams par l'glise romaine depuis le v sicle. Ils se sont montrs, comme c'tait leur devoir, les vques du dehors et les protecteurs des Canons ; expressions, dit Fnelon, que nous rpterons sans cesse avec joie, dans a le sens modr des anciens qui s'en sont servis. L've

(1) In Officiorum celebratione, venerabilis mmorise genitoris nostri illustrissimi Pipini rgis cura et industria, sive adventu in Gallias sanc* tissm viri Stephani Romanac urbis antistitis, est ei ctiam in psallcndi ordinc copulata. Contra Synodum Grcorum de imagin. Lib. L (2) Quod quidem et nos, collato nobis a Deo regno Italix, fecimus, Sanctrc Romanrc Ecclesia; fastigium sublimare cupientes, rcvercndissimi Papa; Adriani salutaribus exhortationibus parre nitentcs:scilicct ut plures illius partis Ecclesia?, qua? quondam Apostolica? Sedis traditionem in psallendo suscipcre recusabant, nunc cnm cum oinni diligcntin ainplcc. tantur. Ibidem.

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POLMIQUE " * DFENSE

que du dehors se tient, le glaive en main, la porte du

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sanctuaire ; mais il prend garde de n y entrer pas. En mme temps qu'il protge, il obit ; il protge les dci sions, mais il n'en fait aucune (i). Les Parlements franais, qui, de par le Roi, firent brler par la main du bourreau au x v m sicle, les rclamations des catholiques contre la destruction violente de la Liturgie romaine, eussent mrit davantage votre blme, Monseigneur, comme ayant outr le droit mafesiatique ; je m'tonne que vous l'ayez rserv pour des princes aussi respectueux envers la libert de l'glise, que le furent constamment Ppin et Charlemagne. Je ne saurais non plus, Monseigneur, vous accorder ce
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Suppositions gratuites de Mgr d'Orlans l'influence nfaste de ces

que vous avancez sur le fond de mcontentement qui se forma dans l'glise de France la suite de la destruction
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du rite gallican, vous exprimez mme la crainte que grands princes. les allures trop impriales qui accompagnrent l'intro ductiondu rite romain dans l'Eglise de France n'aient dpos dans les esprits, cette poque, des disposi< tions peu favorables cette sainte Liturgie ; et que, nourries par l'esprit de nationalit, ces dispositions, peu raisonnes sans doute, ne se soient perptues de sicle en sicle jusque dans ces derniers temps. Les prce jugs les plus tranges ont leur racine quelque part, et si Ton pouvait suivre pas pas, d'une gnration l'autre, ce sentiment trop exclusif que le Clerg de France a vou ses usages nationaux, et son loignes ment trop marqu pour les usages romains, on arri verait aux entreprises majestatiques de Ppin et de Charlemagne contre la Liturgie gallicane ; tant il est < vrai que le mieux est quelquefois ennemi du bien (2). c Je crois, Monseigneur, qu'il vous serait difficile d'admi(1) Discours pour le Sacre de l'lecteur de Cologne. (2) Examen, page i65.

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

nistxer u n e preuve quelconque de la perptuit de ces

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Elles sont dmenties par les faits.

dispositions peu favorables a la Liturgie romaine que l'glise de France aurait ainsi nourries de sicle en
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sicle, jusque dans ces derniers temps, b il est un fait incontestable par les m o n u m e n t s , c'est la destruction des livres de la Liturgie gallicane qu'il et cependant t si facile de conserver. Voyez les mozarabes en Espagne ; pas une ligne de leur brviaire et de leur missel n'a pri, bien que cette liturgie ft abolie dans tous les royaumes de la Pninsule. Lorsque au x v n sicle, Dom Mabillon voulut recueillir les dbris de la Liturgie gallicane, les recherches les plus minutieuses ne purent jamais lui faire dcouvrir le plus lger fragment du brviaire en usage dans nos glises avant Charlemagne ; il dut se borner publier quelques lambeaux de missels, qui ne sauraient mme nous donner une ide complte de Tordre et des crmonies du Saint Sacrifice cette poque. Mls aux formes de la Liturgie romaine, telle que la pratiquaient nos glises jusqu'au xvin sicle, certains usages, chants et prires qui se rattachaient l'ancienne liturgie gallicane s'taient conservs dans un grand nombre de nos glises : qu'en a-t-on fait l'poque de l'innovation ? Si on excepte les crmonies de la messe solennelle dans l'glise de Lyon, presque tout a pri sous les coups de l'innovation. Le Gallican a t sacrifi impitoyablement comme le Romain, et ceux qui osrent rclamer en faveur de nos antiques usages se virent poursuivis, au nom du pouvoir majestatique, par les Cours de justice du royaume. Je crois donc, Monseigneur, que vous tes plus fond, lorsque vous attribuez, deux cents pages plus loin, la destruction de la Liturgie romaine dans nos glises un peu d'entranement vers cette nouveaut qui plat la France, et vers cette libert qui nous est si chre (i). Le fait est
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( i ) Examen,

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A MONSEIGNEUR L EVEQUE D ORLEANS

561
POLMIQUE
N*'* DPENSE

que les nouveaux brviaires et missels n'ont rien de G a i lican, et qu'ils ont si peu de racine dans les glises o ils

ont t implants que, de votre aveu, Monseigneur, le clergfranais verrait avec bonheur un mouvement favorable au retour de l'unit (i). Vous cherchez, Monseigneur, un autre argument contre Mgr d'OrJcans l'unit liturgique, dans la permission accorde par Jules II en vah% quelques chapelles espagnoles de retenir la Liturgie p ^ mozarabe. Il et t plus simple de m'objecter les Litur- 2 a p e n c s gies de l'Orient qui sont bien autrement rpandues que mozarabes, la Liturgie gothique, et que le Sige apostolique tient sous sa protection dans les glises unies. Il est vrai qu'une telle objection n'aurait eu de valeur contre moi, que dans le cas o j'aurais soutenu que l'unit physique de la liturgie existe, ou doit exister absolument dans l'glise. Mais comment imputer cette assertion un livre dans lequel je n'ai cess de faire ressortir l'importance, la beaut et la lgitimit des Liturgies particulires, quand elles sont antiques et approuves ? Quoi qu'il en soit, Monseigneur, vous trouvez une n n'y a eu l contradiction soutenir que les glises qui suivaient la contradiction de Liturgie romaine, et ont ensuite dchir la communion Vomc des prires ecclsiastiques pour se fabriquer des livres entirement nouveaux, ont viol l'unit que le SaintSige leur avait impose quant la Liturgie, et dire en mme temps que Rome a pu, sans dsavouer ses principes, autoriser dans sept ou huit chapelles d'Espagne l'usage d'un missel et d'un brviaire que, malgr leur antiquit, elle a cru devoir abolir dans toute la Pninsule. Cependant, c'est en vain que vous cherchez mettre en opposition deux Pontifes romains, en disant que, l'institution canonique du rite mozarabe par Jules II, mise en regard de l'abolition de ce mme rite par
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( i ) Examen, page 2 7 1 .

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TROISIEME LETTRE

Grgoire VII, forme un singulier contraste (i) ; car, _^ jg ^ d i e r Pontife en soumettant l'Espagne
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Le pouvoir et Pacte de la dispense noen^pas *

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la loi gnrale de l'unit liturgique, n'a point eu l'intention de contester ses successeurs le droit d'accorder quelques dispenses, comme il est d'usage qu'ils le fassent l autres lois gnrales de l'Eglise. Autrement, que ' ^ rpondriez-vous aux protestants qui voudraient aussi ^ singulier contraste dans le privilge accord au Diacre et au Sous-Diacre, la messe papale, et au Roi de France, dans la crmonie de son sacre, de communier sous les deux espces, tandis que le Concile de Trente, et les pontifes romains ont sanctionn l'abolition de l'usage du calice pour tout autre que pour ceux qui clbrent l'autel ? Le pouvoir et l'acte de la dispense n'tent point la loi, mais la confirment. Quant aux liturgies, nous rpterons encore une fois que leur valeur vient de l'autorit qui les confirme, et quand cette autorit est unique et infaillible, ces liturgies cessent d'tre une anomalie dans l'glise de Dieu. Ce n'est pas srieusement, sans doute, Monseigneur, p ^ e n d e z motiver le jugement historique que
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* PK>P de Jules II, quand j'ai dit qu'il n'tait P ^ ^ ^ Sommes P tesuds devait tre sauv Isral, sur l'approbation qu'il donna au rite mozarabe
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ic Jules I dans l'histoire de l'Eglise.

pour 1 us ge de quelques glises ou chapelles. Je laisse

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dites-vous, aux lecteurs de 1 abbe de bolesmes le soin de dcider si Jules II a mrit cet ostracisme ou parce qu'il n'aurait pas t lgitime successeur de saint Pierre, ou parce que ses dcisions, comme chef de l'glise, auraient manque d'orthodoxie ( 2 ) . Mes lecteurs, Monseigneur, pour peu qu'ils aient de teinture de l'histoire de l'glise au xvi sicle, savent parc

(t) Examen, page i85. (2) Examen, page 1 9 3 .

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLEANS

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faitement que Jules II a t lgitime successeur de saint POLMIQUE . N DFENSE Pierre, et que ses dcisions n'ont point manqu d'orthodoxie ; mais ils savent aussi que toute l'glise cette poque aspirait une rforme srieuse qui fut plus tard accomplie par le Concile de Trente; ils savent que Jules II, si admirable d'ailleurs pour son patriotisme italien, fut du nombre des Pontifes qui hsitrent dans l'emploi de ce grand remde. Je pense comme eux, et c'est l tout ce que j'ai dit dans un passage o il est question, non de la Liturgie mozarabe ou autre, mais de la rforme catholique de l'glise au xvi sicle (i). Passons maintenant la Bulle de saint Pie V. Selon vous, Monseigneur, Grgoire XVI vient de rFins veiller le souvenir de cette bulle (2) ; c'est assez dire qu' pp T/e s%ar vos yeux elle dormait : du moins, est-ce la preuve qu'elle ^ B u ^ d e * * n'tait pas morte. Toutefois son sommeil tait si lger que je dfie de citer un canoniste orthodoxe qui, traitant de la discipline sur la Liturgie, de i568 1840, n'ait produit cette bulle comme l'expression du droit commun sur la matire. Examinons donc ensemble, Monseigneur, les fins de non-recevoir que vous lui opposez.
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Premirement : Le Pape ne dcerne aucune peine i* L'absence de contre les glises dsobissantes ; on n'y trouve pas la P plus douce de toutes, exprime communment par ces mots si connus, sub indignationis pcena ; il ne va pas mme jusqu' commander la rcitation du nouveau Brviaire, in virtute sanctc obedientice (3). En effet, Monseigneur, Ces clauses'manquent dans la O r i a Bulle Bulle, j'en conviens; die ne dcerne aucune peine contre T o ^ T p e i n e ^ les glises dsobissantes ; mais la raison en est toute P > simple. Cette bulle s'adresse non aux glises, mais aux
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(1) Institutions liturgiques-. Tom, I. page 35'it (2) Examen, page 3 i o t (3) Examen, page 2y3.

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE
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clercs obligs individuellement l'Office divin. Il s'agit ici d un devoir personnel impose a chacun sous peine de pch mortel, et c'est prcisment pour cette raison que j'ai rclam en faveur des clercs le droit individuel de juger de la lgitimit du brviaire qu'on leur propose. Or, voici Monseigneur, les peines que saint Pie V dcerne contre les clercs dsobissants sa Constitution : Ils encourront les peines statues par les rglements canoniques contre ceux qui ne rcitent pas l'Office
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et de restitution des fruits du bnfice.

divin chaque jour, et ne pourront satisfaire a leur devoir qu'en le rcitant avec cette seule formule ( 1 ) . Ainsi, Monseigneur, l'obligation de restituer les fruits du bnfice, la culpabilit en matire grave, voil la double sanction de la Bulle, sans qu'il soit besoin des clauses sub indignationis pcena, ou in virtute sanct obedienti. Nos lecteurs qui jusqu'ici n'auraient pas compris la raison qui a port Grgoire XVI diffrer de rpondre, pour le prsent, la consultation de Mgr l'archevque de de Rheims, sont mme de prvoir le sens dans lequel cette rponse et t donne. Le Sige apostolique peut, pour un temps, garder le silence, tolrer un abus ; mais jamais on n'obtiendra de lui l'abrogation des peines redoutables que je viens de rappeler, u- La bulle ne Une seconde fin de non recevoir est que dans la Bulle, pas comme P n'annonce de prs ou de loin qu'il s'agit l brossant la < j mesure qui importe au maintien du dpt de la foi, qui intresse la tradition (2). Mais, Monseigneur, la Liturgie est le principal instrument de la
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(1) Statucntcs Breviarium ipsum nullo unquam tempore, vcl in totum vel ex parte mutandum , vel ei aliquod addendum, vel omnino detrahendum esse; propostis p&ms per Canonicas sanctioncs constituas in eosqui divnum Officium quotidic non dixernt.... nemincmquc ex iis, qubus hoc dicendi psallcndique muns necessario impositum est, nisi hac soin formula satisfaccre posse. (2) Examen, page 295.

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tradition de l'glise; Bossuet nous enseigne qu'un MLJIQUR docteur catholique peut aller chercher ses arguments dans son Brviaire et dans son Missel; comment donc Or, fixant la une bulle qui a pour objet de fixer la teneur du Brviaire, ciieVntmse la pourrait-elle ne pas importer au maintien du dpt de la ]/ foi, ne pas intresser la tradition? Assurment, aucun docteur catholique n'a jamais contest ce point, et quand je vous l'accorderais, resterait toujours la Bulle Elle a toujours
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la valeur d'obligation canonique, sanctionne par la double peine qu'elle intime aux contrevenants. canonique. La troisime fin de non-recevoir est q u e la Bulle in La Bulle . n'est point gnrale : elle ne veut atteindre que les c ' i g f i s e * glises qui ont coutume de suivre, ou qui doivent jvre suivre l'usage romain (i). D'accord, Monseigneur; * ainsi je conviens trs volontiers qu'elle n'oblige pas les glises du rite grec ou armnien, pas mme celles du rite ambrosien; mais les glises du rite romain, celles Mais
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valeur d'obligation

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les glises de France nombre, eHa

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qui 1 ont applique et suivie pendant un sicle et demi et davantage, direz-vous qu'elle ne les oblige pas, qu'elles ont pu, selon leur bon plaisir, la mettre de ct pour dchirer de nouveau la communion de prires et de louanges en une seide et mme forme que la Bulle avait pour but de rtablir, et qui n'avait t rompue, dit-elle, que par une coutume dtestable ? La question n'est pas tant de savoir si la Bulle tait gnrale ou non, que de savoir si elle devait tre applique, et si elle l'a t, dans les glises de France. Or, il est indubitable, par les monu. ments, que nos glises l'ont suivie; et n'y en et-il qu'une seule l'avoir applique, toutes mes propositions seraient vraies quant celle-l. La quatrime fin de non-recevoir que vous allguez, Monseigneur, est que la Bulle n'a pas t reue en France.
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Avant de parcourir vos assertions ce sujet, permettez(2) Examen, ibid T. JV

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moi, Monseigneur, de vous demander comment il se fait, -.LITURGIQUES.- ^ votre hypothse, que toutes les glises de France, sans exception, jusqu' l'poque des nouveaux brviaires, usaient toutes du Brviaire de saint Pie V, ou inscrivaient Mais d i e v a t en tete de leur Brviaire ces paroles : Juxia meniem ^ippiuiiic" Concilii Trident ini, ou, ad formant Concilii Tridentini, ou, ad Romani formant} On peut soutenir malheureusement que la plus grande partie des glises de France se sont conduites l'gard de la Bulle de saint Pie V comme si elles ne l'avaient jamais reconnue; les faits ne le prouvent que trop. On pourrait agiter la question de savoir si ces glises n'auraient pas prescrit contre cette Bulle, si Grgoire XVI n'tait pas venu en rveiller le souvenir. Mais dire, comme vous le faites, Monseigneur, que cette Bulle n'a point t applique en France, c'est aller contre l'vidence des faits et se jeter dans des embarras inextricables. ^ J'ai cit sept conciles provinciaux de France, ceux dc rgiSsc ' Rouen cn I 5 8 I , de Rhcims, de Bordeaux, dc Tours, ^ ^ t w r i ^ c n i 5 8 3 , d c Bourges en i584, d'Aixcn i 5 8 5 , d c Tou"il'fon^ iSyo, de Narbonne cn i(5on; tous ces conciles parlementaires. pp la Bulle admise et reconnue, par le seul fait dc sa publication Rome; celui dc Narbonnc est le seul qui dclare la recevoir et la promulguer. Ce dernier fait vous donne occasion de dire que jusqu' i(3oy, la Bulle n'tait pas reue en France, et qu'elle ne le fut que dans la province de Narbonne. Permettcz-^moi de vous faire observer, Monseigneur, que vous ne prenez pas acte des usages de l'glise de France au xvi sicle, relativement la rception des Bulles pontificales. C'est une grave erreur dc croire que ces Bulles, pour tre appliques, fussent soumises alors des formalits de publication solennelle. Il en tait tout autrement, et les conciles de cette poque, aussi bien que les tribunaux ecclsiastiques, n'avaient point encore accept le joug des Parlements en
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MONSEIGNEUR

L'VQUE

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" POLMIQUE N" DEFENSE

cette matire. Le sentiment de la libert ecclsiastique

qui rclama si longtemps" la publication du Concile de ~ Trente, n'tait pas teint encore, et l'glise de France s'administrait par elle-mme. Ce n'est pas ici le lieu de donner de longs dtails historiques, je le ferai ailleurs avec surabondance*, il suffira de rappeler un seul trait. Vous connaisse/!:, Monseigneur, cette fameuse bulle Exemple de la tant de fois repousse par les canonistes franais dans j cJ^Domini. les X V I I et xvni sicles, cette bulle, pouvantai! universel de tous les ennemis de l'glise, en un seul mot la Bulle inCna Domini. Le fait est que, au xvi sicle, on ne doutait pas plus en France de la valeur des censures qu'elle renferme, qu'on ne s'inquitait de son dfaut de promulgation. Le Concile de Rouen, de i 5 8 i , crit Grgoire XIII pour le prier de vouloir bien valider un de ses Canons qui renfermait une clause contraire it cette Bulle (i). S'tonnera-t-on, aprs cela, pfcV'fut d'entendre les conciles que j'ai cits s'exprimer propos r !?
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mme manire.

du Brviaire, en ces termes : conformment toutefois aux Constitutions de Pie V, de sainte mmoire, sur le Brviaire et le Missel romains, publis et restitus selon le dcret du saint Concile de Trente, comme parle le Concile de Rouen que je viens de citer ; conformment Vusage de l'Eglise romaine, selon la Constitution de Pie V, comme s'exprime le Concile de Rheims ; selon la forme prescrite par le Sige apostolique et la constitution de Pie V, de sainte mmoire, comme dit l Concile de Tours ; d'aprs le dcret du Concile de Trente, selon le langage des Conciles de Bourges, d'Aix, etc. ? Si je me suis tromp avec Benoit XIV (2) en croyant voir dans ces termes la reconnaissance des Bulles de saint Pie V comme loi admise dans l'Eglise de France, nous sommes assu(1) Labbc. Tome X V , page 875. (2) De Canoni^atione Sanctorum. Lib. I V , part, I I , cap. xm, n 5J

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INSTITUTIONS LITURGIQUES j j ,

TROISIME LETTRE
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rment excusables l'un et l'autre; car jusqu'ici on n'en

demandait pas davantage pour constater I acceptation d'une loi. Le tmoignagne de ceux qu'elle concerne et qui dclarent qu'il faut s'y conformer, avait suffi jusqu'alors, et c'est ce qui nous aura tromps. pf^uHi^dc En attendant que m o n erreur me soit suffisamment p u \ c concile" dmontre, je vous rpondrai, Monseigneur, relative, ment aux formes employes par le concile de N a r b o n n e ,
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Narbonne.

Un grand nombre d'autres , glises les ob^ervien^ic et^partnt

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que si, pour obliger ceux qui taient dans le cas prvu par elle, la Bulle n'avait pas besoin de promulgation officielle, rien n'empchait de la publier avec formalits dans les provinces qui, comme celle de N a r b o n n e , renfermaient plusieurs glises qui auraient pu lgitimement garder leurs anciens livres. Ne pourrait-on pas voir aussi dans ce fait de T 6 0 9 , un indice de l'usage dplorable qui devait s'tablir dans ce xvn sicle, de ne plus appliquer les bulles de discipline manes du Saint-Sige qu'aprs les avoir promulgues, la condition de ne les promulguer jamais, ainsi qu'il est arriv? En dehors des sept provinces, auxquelles appartiennent
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conciles que je viens de rappeler, et dont toutes les glises prirent le Romain de saint Pie V, purement et simplement, ou rimprimrent leurs brviaires et missels, sous le titre diocsain, cn mettant en tte ces mots : Ad formant, ou ad meniem sacri Concilii Tridentini, nous avons encore au moins quarante glises, appartenant aux autres mtropoles de l'Eglise de France, et qui toutes, au commencement du x v m sicle, suivaient purement et simplement les livres de saint Pie V. Pourriez-vous dire, Monseigneur, dans quel document historique on trouverait l'acte de promulgation des bulles relativement ces glises? A vous dire vrai, je crains bien que dc telles recherches ne fussent striles. Ces bulles ont t affiches au Champ de Flore, et cela a suffi, comme pour les autres bulles dc cette poque, relatives la simonie,
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POLMIQUE

l'obligation pour les bnficiers de rciter les Heures canoniales, et tant d'autres Constitutions apostoliques que nos conciles du xvi sicle invoquent et appliquent rigoureusement, sans qu'elles aient jamais t publies avec les formes qu'on employa Narbonne pour celle du Brviaire. Dans ces sortes de questions, il est indispensable d'tre au fait des anciens usages de l'glise de France, et
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de se souvenir qu ils ont varie. J e sais qu on peut faire d'tudier ces un livre fort spirituel sans tudier fond ni les Conciles 8 de Gaule, ni le Gallia Christiana, ni les Procs-verbaux du Clerg; cependant, faute de ce secours, on s'expose de temps en temps des mprises; par exemple faire figurer Albi parmi les mtropoles au xvisicle (i), tandis qu'il tait trs facile de savoir que cette glise n'a t rige en archevch qu'en 1 6 7 6 . Lorsque vous avancez, Monseigneur, que la Bulle de L Q H saint Pie V et le Brviaire qu'elle promulgue furent Se M m n n e V inconnus en France au moins jusqu'en I 5 8 I , vous J n p ^ e mettez un fait dont il vous serait difficile d'allguer la preuve. Sans parler des exemplaires de ce Brviaire imprims Rome, qui pntrrent dans le royaume, nous trouvons des ditions de Paris, ds les premires annes de Henri III. Ce prince fit imprimer lui-mme incontinent la magnifique et clbre dition en quatre volumes in-folio, connue sous son nom dans la bibliographie. L'exigence oppressive du Parlement, qui prescrivit l'insertion des mots Pro Rege nostro N. au Canon de la Messe du-Missel de saint Pie V, se rapporte aussi l'anne i 5 8 o , et montre que l'impression de ce livre tait rclame antrieurement toute publication des Bulles. En 1 6 1 1 , nous entendons l'avocat-gnral Servin dclarer, en plein Parlement de Paris, que le Brviaire romain est le plus repurg de tous (2), sans mettre
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(1) Examen, page 346, [2) Preuves des liberts de l'Eglise gallicane. Tome II, page 114G.

57O INSTITUTIONS
LITURGIQUES

TROISIME LETTRE

aucune plainte sur son introduction en F r a n c e , qui n'est

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VA i l s t a i e n t reus m m e par d e s glises qu'ils n'obligeaient

cependant justifie p a r aucune promulgation gnrale de la Bulle. Le Brviaire s'tendait donc de l u i - m m e , selon la conscience de ceux auxquels il tait impos, et personne ne songeait se demander quelles formalits de publication avaient accompagn son entre en France. Seulement, partir de I 5 8 I , les conciles provinciaux reconnaissaient et appliquaient la Bulle, afin d'tablir l'unit dans leur ressort, et leur conduite est d'autant
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plus remarquable q u e le grand n o m b r e des glises que reprsentaient ces conciles se trouvait dans le cas de l'exception reconnue par saint Pie V ; ce qui ne les empchait pas de travailler activement tablir l'unit liturgique l'aide des nouveaux livres publis p a r ce saint Pontife. Conduite Aussi,ds i 6 o 5 , l'Archevque d ' E m b r u n remontrait p A s s c m b i c l'Assemble du Clerg qu'il serait propos que toutes du c l e r g de ] glises fussent uniformes en la clbration du service divin, et q u e l'Office romain fut reu partout ; q u ' cet effet il y avait un imprimeur q u i offrait d'en imprimer les livres, pourvu qu'il plt la Compagnie de lui prter mille cus. E t l'Assemble ordonnait au Receveur gnral de les lui avancer p a r forme de prt pour un a n , condition d'en donner bonne et suffisante caution (i). C'tait assurment le cas pour l'Assemble d'observer que les Bulles de saint Pie V n'avaient pas de valeur pour la France, qu'elles n'avaient t ni reues ni p r o m u l g u e s ; personne ne fit cette remarque, parce que chacun savait qu'elles taient tout autant promulgues qu'il tait ncessaire, c fait Tout au plus pourrait-on dire que ces bulles taient ^^roiV a p p l i q u e s de fait sans avoir t reues quant au d r o i t ; .n c e t t e m a t i r e . a i s vous savez, Monseigneur, qu'en matire de lois
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pas.

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(1) Procs-verbaux

des Assembles

du Clerg,

tom. 1,

A MONSEIGNEUR LEVEQUE D ORLEANS

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i. POLMIQUE N DFENSE
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gnrales ou

particulires, le fait de la soumission

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tablit le droit ; et rien n est plus juste, puisque, d autre part, une simple coutume peut elle-mme se transformer en loi. Sans doute un grand nombre d'glises de France, qui prirent le Brviaire et le Missel de saint Pic V, auraient pu conserver leurs anciens livres, attendu qu'elles taient dans le cas de l'exception ; mais ayant une fois adopt le Brviaire et le Missel rforms par ordre du Concile de Trente, et sanctionns par le Sige apostolique, elles taient lies, et ne pouvaient plus revenir sur leurs p a s ; ainsi l'ont dclar saint Pie V, et tous les canonistes, y compris Van-Espen. En rsum, Monseigneur, les glises de France avaient Les glises de appliqu les Bulles de saint Pie V comme les autres avafcn?donc glises de l'Occident ; elles l'avaient fait d'autant plus dment librement qu!un grand nombre d'entre elles n'y taient , ! * J ? " . . "
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saint Pie \ .

pas astreintes. Loin de regarder comme odieuse la mesure du Concile de Trente qui renvoyait au Pape la publication du Missel et du Brviaire universels, les glises qui se trouvaient depuis deux cents ans en possession de livres particuliers, inscrivirent en tte de leurs nouvelles ditions diocsaines l'acceptation qu'elles faisaient de la Liturgie romaine. Cet tat de choses dura un sicle et demi environ dans les glises qui se montrrent les plus empresses pour l'innovation,deux sicles et plus pour d'autres. Une longue priode s'coula durant laquelle on n'eut remarquer ni rclamation, ni drogations l'ordre tabli; nos glises ne violrent que successivement la loi qu'elles avaient reconnue, et aujourd'hui encore, sur vingt d'entre elles qui pratiquent la Liturgie romaine, il en est plusieurs qui sont demeures fidles ce qui fut rgl pour elles au seizime sicle. Les glises d'Aix et de Bordeaux entre autres, n'ont point enfreint les dcrets de leurs conciles de r583 et i585. Vous pouvez donc dire, Monseigneur, cjue dans le

$J2
INSTITUTIONS LITURGIQUES
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TROISIEME LETTRE
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xviu sicle, Ton s'est conduit en France l'gard des Bulles

de saint Pie V, comme si elles neussent pas ete en vigueur; mais dire que ces constitutions ont t trangres aux glises de France, c'est avancer une proposition que la simple inspection des faits renverse de fond en comble. Le lgat Examinons maintenant, si, comme vous l'avez avanc, gUim" le Lgat Gaprara, par son induit de 1 8 0 2 , sur l'rection ^abolition de la romaine r Liturgie romaine, et confirm en France les brviaires particuliers ns ou natre. Mgr d'Orlans Vous convenez, Monseigneur, que Pie VII, par la que Bulle QuiChristi Domini, supprima toutes les anciennes ises glises archipiscopales et piscopalcs de France, avec nes l chapitres, leurs droits, leurs privilges, leurs prrosous l'obligation gatives quelconques. Il suit del que les soixante nouvelles droit commun, glises qu'il fonda se relevrent sous le strict rgime du droit commun, et, sans.autres droits, privilges et prrogatives que ceux qui leur taient attribus par la discipline gnrale. Jusqu'ici on aurait t en droit de conclure que cette clause dc la Bulle anantissait les droits tels quels que ces glises pourraient avoir eus de suivre des liturgies diffrentes de celle qui est impose l'Eglise latine; c'tait du moins une des consquences des termes si gnraux de la Bulle. Vous ne le niez pas, Monseigneur; mais ce droit de liturgie particulire, enlev nos glises par Pie VII, vous le leur faites rendre par le Lgat LeL^at ^ Caprara. Voici l'acte de sa lgation sur lequel vous "cer tat d c appuyez ce sentiment. Dans le rglement par lequel le rglement sur Cardinal trace aux nouveaux voques la forme d'aprs dcs'chapiTres r laquelle ils doivent procder dans l'rection de leurs chapitres, il s'exprime ainsi : Et, pour maintenir dans ces mtropoles et cath drales la discipline ecclsiastique, en tout ce qui touche les chapitres riger, les Archevques ct Evques
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MONSEIGNEUR L'VEQUE

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premiers nomms auront soin de fixer et arrter tous

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les points concernant 1 tat heureux et prospre des chapitres riger : leurs rglements, leur administration, leur hirarchie, la clbration des divins offices, les rites et crmonies qui seront observs dans les glises et au chur, et les autres fonctions qui seront remplies par les dignits et chanoines des mmes chapitres, le tout selon le bon plaisir et la prudence des dits Archevques et Evques ; la condition toutefois de laisser leurs successeurs le pouvoir de changer ces statuts, aprs avoir pralablement demand l'avis des chapitres respectifs, s'ils le jugent, eu gard aux circonstances, utile et opportun. Au reste, soit qu'on change les anciens dcrets ou qu'on en fasse de nouveaux, on doit observer religieusement les saints canons et tenir compte des usages et louables coutumes autrefois en vigueur et qui pourraient s'adapter aux circonstances prsentes. Aussitt qu'un Archevque ou Evque aura rgl dfinitivement l'organisation des chapitres et tous les points qui s'y rattachent, il devra nous faire remettre une copie authentique de tous ses actes sur cette matire, afin que nous puissions nous conformer entirement aux lettres apostoliques, en insrant cette copie dans notre prsent dcret (r).

(i) Ut vero in iisdem mtropolitains et cathedralibus ecclesiis in iis qu ad capitula, ut supra erigenda spectant, ecclesastica disciplina servetur, iisdem Archiepiscopis et Episcopis primofuturis curas crit, ut quie pertinent ad eorumdem capitulorum sic erigendorum prosperum et felicem statum, regimen, gubernium, directionem, divinorum officiorum cclebrationem, cieremonias ac ritus in iisdem ecclesiis, carumque choro servandos, ac alia quaclibet per eorumdem capitulorum dignitates, et canonicos obeunda munia, pro eorumdem Archiepiscoporum et Episcoporum arbitrio et prudentia definiantur, et constituantur, relicta tamen corum successoribus statutorum illorum immutandorum facultaie, requisito prius capitulorum respectivorum consilio, si, attentis temporum circumstantiis, id utile et opportunum judicaverint : in ipsis autem statutis vel condendis, vel immutandis religiosa sacrorum canonum observantia

574
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE
O *

Telle est donc, Monseigneur, la teneur de ce fameux

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st cnSc^emcnt le

la

question.

C'est pourquoi fauteur n en

dcret d'un Cardinal qui annulle pour' la France les Bulles de saint Pie V sur la Liturgie, qui met la discrtion des vques particuliers la rdaction et la publication des formules du service divin, qui renonce, au nom du Saint-Sige, aux prtentions jusqu'alors lgitimes que Rome, appuye sur le Concile de Trente, avait leves en cette matire. J'avoue, Monseigneur, que jusqu' la lecture de votre Examen, j'avais vcu dans une ignorance complte sur la porte de ce dcret relativement aux livres liturgiques. Si donc je n'en ai pas parl dans les Institutions, c'est que je pensais, comme je le pense encore, que cette pice est entirement hors la question. Vous dites assez peu gracieusement que la secte de dlateurs i\ laquelle j'appartiens tait encore an maillot en 1 8 0 1 ; mais que, aujourd'hui qu'elle a grandi, elle a bien soin de dissimuler dans ses histoires les actes pontificaux qui rgissent la France (1). Franchement, Monseigneur, pour ce qui me concerne,
1

x pas paHc^jans j n'avais garde de dissimuler un dcret qui m'a toujours

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sembl n'avoir rien faire dans la question liturgique. N'ayant point crire l'histoire de la lgation du Cardinal Caprara, je laissais d'autres le soin d'enregistrer les actes de cette lgation qui regardent l'organisation des chapitres. Mais puisque vous provoquez une discussion sur le sens de cette pice, quant au droit de Liturgie, jc m'empresse de vous suivre sur ce terrain.
retineatur, usuumque ac consuctudinum laudablium antea vigentium, pr.xscntibusquc circumslantiis accommodatarum ratio habcatur. Quam quidem capitulorum crectionem, exteraque omnia ad ipsa capitula pertinentia singuli Archicpiscopi et Kpiscopi cum primum perieccrint, erectionis hujusmodi, omniumque hnne in rem constitutorum netnauthentica forma exarata nobs reddendn curent, ut ad perfectam npostolicurum litternrum cxccutioncm huc nostro dcrta nscrerc possimus. (1) Examen* pape 47*,

A MONSEIGNEUR i/VQUE D'ORLANS

5^5
POLMIQUE
N"* DFENSE

D'abord, Monseigneur, vous qualifiez de Bulle (x) ce

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dcret d un L g a t ; cependant vous savez que bien loin de pouvoir donner une Bulle, un lgat ne pourrait pas Ce dcret n'est m m e donner un Bref. Quelque tendus que fussent les ^ m ^ u n U r c " pouvoirs dlgus par Pie VII au Cardinal Caprara, ils ne pouvaient s'lever, et ne s'levrent jamais, jusqu' lui attribuer le droit de publier une Constitution pontificale. Toutes les rgles de la chancellerie romaine seraient renverses, si un acte man de l'autorit d'un Lgat, pouvait porter en tte le nom d'un Pape. Tous les jours on peut appeler d'un Lgat au Pape, tandis que l'appel du Pape quelque autorit que ce soit n'est pas admissible. E n second lieu, Monseigneur, si un Lgat ne peut un lgat ne peu procder par Bulle ni par Bref, il ne peut pas davantage co 'st1tut?ons droger aux dcrets apostoliques. O r , la discipline P t o h q u c s gnrale de l'Occident pour la Liturgie repose sur les Constitutions de saint Pie V, de Clment V I I I et d'Urbain V I I I , sans parler des dcrets solennels des Congrgations romaines dont nous avons parl. Pour reconnatre ou pour accorder aux nouveaux vques le droit de publier des brviaires et des missels particuliers, le Lgat aurait d insrer dans son dcret la dlgation apostolique trs spciale qu'il et reue ce sujet, et produire la clause drogatoire non obstantibus, etc. ; autrement sa concession, dj si extraordinaire, tait nulle. E n troisime lieu, le Saint-Sige, en supposant que saint-siee dans cette circonstance le Lgat et t son organe, n'et frapper pas seulement agi en faveur des liturgies franaises: il la Liturgie,
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romaine aussi
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et encore ananti la Liturgie romaine dans plusieurs glises, ce qui ne pourrait jamais arriver. E n effet, le dcret en laissant aux archevques et vques premiers
(i) Examen, page 4 7 3 ,

en France.

576
INSTITUTIONS LITURGIQUES . _

TROISIME LETTRE
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n o m m s le soin d'organiser dans les chapitres, la cl' ovation des divins offices, les rites et crmonies qui seront observs dans les glises et au chur, accorde cette facult

accord^Sc droit sins cxi^cr ia garantie de l'approbation de Rome,

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sans distinction des glises qui avaient retenu ou aboli la Liturgie romaine. Si donc, le dcret laisse la volont de chaque prlat le soin de prsider la Liturgie, R o m e accorde aux Evques de France un pouvoir, quant la Liturgie romaine, qu'elle n'accorderait mme pas sur la Liturgie grecque au Patriarche de Constantinople, si celui-ci venait rentrer dans la communion du SaintSige. E n quatrime lieu, si le dcret du Lgat avait le sens 3 ' donnez, Monseigneur, le lgat n'et pas seulement sacrifi les droits du Saint-Sige quant la
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conservation et l'observation de la Liturgie romaine dans les glises de F r a n c e ; il et encore viol toutes les rgles en confrant ainsi des vques particuliers le droit de rdiger leurs brviaires et missels, sans exiger qu'ils les prsentassent l'approbation de Rome. Ces livres faits ou faire eussent t dclars purs, orthod o x e s , lgitimes, sans jugement pralable. Sous ce point de vue encore, le Lgat et viol les rgles les plus essentielles de l'Eglise, en laissant les liturgies franaises dans un tat qui, de l'aveu de Mgr l'archevque de T o u louse, rendrait impossible d'en assurer l'orthodoxie. Le Lgat En cinquime lieu, les pouvoirs que confre le Lgat d e s ch ip?ires archevques et vques, n'ont rapport qu' cathdraux, et j clbration des divins Offices, aux rites et crmonies
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par suite n'obligerait pas les autres clercs du diocse,

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qui seront observs dans les cathdrales ; ce dcret est

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uniquement relaiii aux chapitres. En admettant q u i l accorde ces prlats le pouvoir de fixer le brviaire et le missel l'usage de leurs cathdrales, quel titre, Monseigneur, pourront-ils imposer ces livres aux curs du diocse, aux simples sous-diacres, qui ne font point partie des chapitres ? Pas un mot dans le dcret ne fait allusion

MONSEIGNEUR L'VQUE

D'ORLEANS

577 POLMIQUE
D E F E W S E

la Liturgie pour le corps des diocses. L'obligation de l'Office divin tant personnelle, mme quant la forme, sub pna non satisfaciendi, le Lgat, faute de vouloir bien expliquer qu'il entend par les Chanoines tous les clercs du diocse astreints l'Office divin, ouvre la voie aux plus graves anxits de conscience, s'il a eu rellement intention de donner son dcret l'tendue inoue que vous lui prtez. En sixime lieu, le dcret du Lgat pour l'rection des , . t A , A chapitres, confre aux nouveaux archevques et eveques un droit extraordinaire, dont ils ne peuvent user qu'une seule fois, et qui s'puise par le premier usage qu'ils en font. Ils doivent envoyer au Lgat une copie authentique des actes qu'ils ont mis dans l'usage de cette dlgation. En admettant mme, pour un moment, que ces prlats auraient pu, en vertu du dcret, faire canoniquement le choix d'un missel ou d'un brviaire pour leurs cathdrales, cette facult s'teignait par ce seul acte, et il leur tait interdit d'en ritrer l'usage dans la suite. Ainsi, Monseigneur, votre interprtation d'un dcret qui tait hors de cause, se trouve dfavorable aux vques qui ont donn de nouveaux brviaires et de nouveaux missels depuis 1 8 0 2 . Mais, me direz-vous, Monseigneur, quels pouvoirs le dcret confrait-il aux nouveaux vques ? Le pouvoir d'riger et d'organiser leurs chapitres cathdraux ; pas autre chose. Or, tout le monde sait qu'il est impossible d'organiser un chapitre sans publier des rglements pour dterminer dans ce chapitre la clbration des divins offices, les rites et crmonies qui seront observs dans Vglise et au chur, et les autres fonctions qui doivent tre remplies par les dignits et chanoines. Mais, attendu que la cration et l'organisation d'un chapitre font partie des attributions du droit papal, il tait ncessaire que l'autorit du Lgat intervnt, au nom du Saint-Sige, pour
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Et alors il condamnerait au moins les iturgef'nes

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578
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIME LETTRE
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confrer aux vques la dlgation qui fait l'objet du d* '

cret. Les Papes, dans la Bulle de cration des nouveaux vechs, confrent souvent au premier vque ce mme droit d'riger son chapitre, la condition de le faire conformment aux canons ; mais je dfie qui que ce soit d'allguer le moindre fait tendant prouver qu'on ait jamais entendu cette concession dans le sens d'une autorisation pour rgler la teneur des livres liturgiques. Ccst ainsi que Q u e firent donc les Evoques de France en 1 S 0 2 pour les vques de appliquer la dlgation qui leur tait confre ? Vous
:*'rance en 1 8 0 3 .
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nous 1 apprenez v o u s - m m e , Monseigneur : Les uns,et c'tait le plus petit nombre, aprs avoir rtabli l'usage diocsain, avaient statu que l'office divin en entier serait clbr tous les jours dans les cathdrales, aussi tt que faire se pourrait ; les autres avaient seulement astreint les chanoines clbrer tous les jours une grand'mcssc capitulairc, prcde d e l rcitation ou du chant dc deux petites H e u r e s , ou d'une seule, et chanter ou psalmodier les vpres aprs midi. Ici on n'avait oblige les chapitres qu' dire au choeur une messe basse tous les jours de la semaine, et y psal modier vpres et complics. Ailleurs, le devoir des cha pitres se rduisait clbrer l'office canonial, tout entier, les Dimanches et Ftes, partir des premires
vpres du samedi (1).

Les vques de 1 8 0 2 avaient donc parfaitement compris le sens du dcret qui les chargeait de rgler dans
leurs cathdrales la clbration des divins offices, les rites et crmonies observe?* dans les glises et au chur.
Le cardinal Lgat ku-.nmc continua lesens de ce dcret.

Ils envoyrent ces rglements si divers entre eux au Lgat, les soumettant son approbation : mais le rcF *r 1 r

prsentant du Souverain Pontile leur fit cette remar(1) Il s'agit sans doute ici des premires vpres du Dimanche; car si le Samedi avait des premires Vpres, on les chanterait le Vendredi.

A MONSEIGNEUR LEVEQUE D ORLEANS

*

579
POLMIQUE DEFENSE

quable rponse : Vous ayant dlgu par mon dcret

du g avril 1802, le pouvoir dfaire ces sortes de sta tuts en dfinitif, ils n'ont plus besoin d'approbation ultrieure ( i ) . Nous sommes vous et moi pleinement d'accord sur tous ces faits, ' Monseigneur, sauf toutefois que vous n'tes pas fond transformer en circulaire tous les vques la lettre du Lgat au Cardinal Cambacrs,' dont vous avez extrait les paroles qui prcdent. Mais j'avoue que je suis tourdi de la conclusion que Conclusion vous tirez de ces mmes paroles, quand bien mme elles Msr "pOrean eussent figur dans une circulaire. De manire, dites- '"parites?* vous,Monseigneur, que les diffrences et les varits liturgiques qu'on voit dans nos glises et qui choquent un si haut point le P. Abb de Solesmes, ont t sanctionnes par la puissance pontificale ; les preuves authentiques de cette auguste sanction se trouvent entre nos mains. Elle a pris place dans le Corps du Droit canonique, et elle nous servira de rgle jusqu' ce que le pouvoir souverain dont elle mane l'ait canonique ment rvoque (2). Mais, Monseigucur, je n'ai jamais, que je sache, crit une seule ligne pour me plaindre des diffrences et des varits qu'on remarque dans nos cathdrales au sujet de l'office capitulaire ; je dsire ardemment qu'il soit clbr en entier par tous les Chapitres de France ; mais je n'ai jamais fait part au public de ce dsir qui -m'est assurment bien permis. Voulez-vous dire, Monseigneur, et cela est trop vident, que les diffrenceset les varits qui se remarquent dans les livres liturgiques en usage non seulement dans les cathdrales, mais encore jusque dans les moindres glises paroissiales, et qui me semblent en effet fort regrettables, ont t sanctionnes par le Lgat ?
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(1) Examen, page 479 2) Examen, page 480.

580
INSTITUTIONS LITURGIQUES
1

TROISIME LETTRE
* *

N o u s avons vu qu'il tait impossible que le dcret et * cette porte. Le Lgat et-il accompli ce grand acte pontifical, cn approuvant les rglements capitulaires des vques ? Vous tes bien oblig d'avouer, Monseigneur, qu'il n'en est rien. D'abord, parce que ces rglements ne parlaient pas des livres liturgiques ; en second lieu, parce que vous venez dc convenir vous-mme que le Lgat ne jugea pas propos de sanctionner ces rglement. Uauffuste sanction est donc encore venir. Permettez moi, Monseigneur, de rclamer aussi sur ce que vous dites que les actes du Cardinal Caprara auraient pris place dans le Corps du Droit canonique. Je ne me permettrai pas de dire que vous n'avez jamais feuillet le Corps du Droit canonique ; mais je prendrai cependant la libert dc vous rappeler que ce Code de l'Eglise catholique est clos depuis six sicles, et que les actes des Lgats n'y figurent pas, non plus que les Brefs d'approbation des liturgies, ainsi que vous l'avez dit ailleurs (i). Vous ajoutez, Monseigneur : Si l'auteur des Institui i

Comment e r d'Orlans
l

peut-il appeler
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tions liturgiques ignore ces choses, qu il les apprenne ; a c t u e M W r e s'il les sait, qu'il daigne les expliquer (a). En effet, de Pic vu > j y jg j'ignorais jusqu'ici qu'on pt avoir la pense d'aller compromettre la cause des liturgies franaises une fois de plus, propos d'un dcret qui ne les concerne en rien ; et, quant aux explications, j'en appelle au public qui jugera si celles que je vous ai fournies sont suffisantes. Mais, Monseigneur, pour en finir avec cette discussion, dans laquelle, certes, vous ne m'avez pas pargn les pithtes les plus nergiques, il est une chose qui m'tonne encore plus que tout le reste, c'est que, aprs le Bref de Grgoire XVI Mgr l'archevque de Rhcims, qui apprcie comme nous avons vu, l'arbitraire et les divero n s C n e u r

(.1) Examen, page 147. (2) fbid., page 4S0.

MONSEIGNEUR

L'VQUE

D'ORLANS

581
ML&CIQUIE

gences liturgiques dont nos glises sont le thtre, vous fiyez pu appeler ce dplorable tat de choses, Vuvre de Pin VII et de son Lgat, MI difice que Rome elle-mme 7 construit par les mains de nos premiers vques (i) ! Mais il est temps de clore enfin cette Lettre ; je la terminerai par un rsum de la discussion tout entire. Nous avons vu que la discipline ecclsiastique tant inti. . A i i v

Rsume de tout la discussion.

mement lie au dogme lui-mme, les changements arbitraires dont cette discipline serait l'objet ne peuvent manquer de produire des rsultats funestes pour la doctrine considre soit en elle-mme, soit dans les moyens l'aide desquels elle se propage et se conserve. La liaison intime del Liturgie avec la tradition divine et ecclsiastique dont elle est un des principaux instruments, le rapport de l'unit de formules avec l'unit de foi et de hirarchie, ne permettent donc pas d'envisager avec indiffrence les innovations introduites dans la discipline liturgique, par suite desquelles cet lment sacr de la tradition, ce moyen puissant de l'unit, a t restreint, chez nous, aux simples proportions diocsaines. L'glise se gouverne et se maintient par la discipline gnrale, et cette discipline gnrale qui procde des rglements du Sige apostolique, est suprieure l'autorit de tout prlat particulier. Les devoirs qu'elle impose s'tendent, sans intermdiaire et respectivement tous les membres de l'glise, sans que les ordres contraires d'une puissance ecclsiastique infrieure puissent servir de titre au clerg et aux fidles, pour s'carter licitement des prescriptions de cette discipline universelle. Les Rserves du Sige apostolique sur la juridiction des Ordinaires font partie de la discipline gnrale, et leur violation entraine la nullit des rglements contraires , la conscience des infrieurs n'est donc en scurit que
\i) Examen, page 484.
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IV

38

582
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TROISIEME LETTRE

lorsqu'elle a satisfait au devoir de la soumission l'gard

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j p j j ^ u t e puissance. Mais il peut arriver q u e la plus haute puissance disciplinaire, qui doit tre pleine de mansutude et de charit, suspende la loi afin de compatir une situation affligeante, et pour donner le temps Tordre de se rtablir ; dans ce cas, elle ne confirme pas les abus, elle en facilite le remde. O r , la Liturgie dans l'glise latine est l'objet d'une Rserve apostolique ; cette Rserve a eu p o u r motif et p o u r rsultat l'unit dans la Liturgie. L'unit liturgique, au moyen de cette Rserve, rgne avec tous ses avantages dans l'immense majorit de l'Eglise; les glises de France qui s'y taient soustraites doivent donc y rentrer tt ou tard. E n attendant cette heureuse et pacifique rvolution, dont la ralisation est laisse au zle et la prudence des vques, le clerg et les fidles doivent profiter, sans trouble et sans inquitude, de la condescendance du Sige apostolique qui suspend, pour un temps, la loi gnrale de l'glise dans un n o m b r e considrable des diocses de France. En mme temps, les enfants de l'Eglise doivent employer avec persvrance et discrtion les moyens qui sont leur porte pour hter le retour de l'unit liturgique dont ils connaissent le prix, et dont jouissaient leurs pres. Dieu daigne nous runir tous bientt dans une mme prire, et resserrer en mme temps les liens de la charit dont l'unit liturgique est le signe visible ! Tels sont, Monseigneur, les principes que j'ai tablis dans cette dissertation, en mme temps que j'ai essay de rpondre aux reproches si graves que vous avez adresss aux Institutions liturgiques. L'importance et l'tendue de cette belle question de l'unit dans la Liturgie, m'a contraint de lui consacrer cette longue Lettre tout entire, et j'arrive la fin sans avoir pu encore aborder la question
e a u s

A MONSEIGNEUR L*VQUE D'ORLEANS

583
jaLnou

de Yhrsie antiliturgique que j'esprais y traiter avec ses dveloppements. Je rserve donc cette question pour la Lettre suivante, o elle nous fournira de nouveaux points de vue sur une matire dj si riche et si abondante. Veuillez agrer, Monseigneur, le profond respect avec lequel je suis,
DE VOTRE GRANDEUR,

Le trs humble et trs obissant serviteur, Fr.

PROSPER

GURANGER,

Abb de Solesmes.

FIN DU QUATRIME VOLUME.

TABLE ANALYTIQUE
DES

INSTITUTIONS LITURGIQUES

A
AARON, abb de Saint-Martin de Cologne ; son livre de Utilitate cantus vocalis (S. xi), I , 299. ABBATIBUS (Annibal Ollivieri de) crit un livre sur le baptistre de l'glise de Pesaro (S. xvm). II, 578. ABEL. Gain et Abel attestent dans leurs offrandes diverses un ordre prtabli, un rite commun, I, 1 8 . ABRAHAM. Dieu le loue d'avoir gard ses crmonies, I, 19. ACCA, moine anglais, crit un livre des offices ecclsiastiques (S. vin), I, 1 7 8 . ADAM, chanoine de Saint-Victor, auteur d'un grand nombre de squences (S. xu), I, 3io. ADAM de Corlandon, moine de Cteaux, crit un ordinaire de l'office divin pour l'glise de Laon (S. xii), I, 3 1 2 . ADAMI (Lonard), avocat romain, enrichit de prcieuses annotations le Diario sacro du Jsuite Mazzolari (S. xix), I I , 677. ADELBODE, vque d'Utrecht; sa lettre sur la clbration de l'Avent ( S . xi), I ,
297.

ADELHEI.ME, vque de Sez, compose un recueil de bndictions pour la Messe (S. ix), 1, 259. ADELME (saintl, vquedeSchirburn;son aptitude dans la composition du chant ecclsiastique (S. vin), I, 1 7 7 . ADELMODIS, femme de Raymond Brenger comte de Barcelone; grand caractre de cette princesse, d'origine franaise; la part qu'elle prend dans l'abolition de la liturgie gothique dans la Catalogne, I,
270.

ADHMAR, moine de Saint-Martial de Limoges, donne un supplment l'ouvrage d'Amalaire (S. xi), I, 299. ADON, archev. de Vienne, auteur d'un martyrologe (S. ix), I, 258. ADRIEN II, pape ; il exhorte Charlemagne propager la liturgie romaine l'exemple de Ppin, I, 237 : il adresse

586

TABLE

ANALYTIQUE

ce prince un exemplaire du Sacramentaire de saint Grgoire, 2 3 8 ; il envoie en France des chantres pour y tablir les traditions grgoriennes, 240 ; il rtablit l'usage des tropes, 25o. AELRDE, abb dc Rhienvall, compose
un trait de Officiis ministrorum (S. X I I ) ,

leur approbation de la traduction du Missel par Voisin, II, 14,- deux -autres brefs sur la mme question adresss l'Assemble de 1660, III, 180, 1 8 1 ; il ajoute plusieurs saints au calendrier, II,
89.
A L E X A N D R E VIII, pape; il tablit de nouvelles ftes de saints, II, gr. A L L A C C I , AUatius (Lon) ; ses travaux sur la liturgie grecque (S. xvu), I, 53o. A L L L U I A . Il est introduit dans l'glise de Rome par saint Jrme; les Grecs le chantent pendant le Carme et aux spultures, I, 1 5 9 . ALLEMAGNE. Saint Grgoire II recommande son lgat en Bavire de veiller au maintien de la tradition romaine, I, 1 7 1 ; le pape saint Zacharie dfend saint Boniface archevque de Mayence de suivre les usages des glises de France, 1 7 2 ; des usages particuliers l'Allemagne sont cependant tolrs, 1 7 2 , 1 7 3 . Plusieurs glises corrigent leurs livres diocsains; d'autres prennent le romain pur, rform par saint Pie V, I, 4 5 5 . La secte antiliturgiste s'attaque directement aux formes mme du catholicisme ; Joseph II entreprend la rforme dc la liturgie; ses principaux dcrets sur ce sujet, II, 526, 527 ; les princes ecclsiastiques d'Allemagne ligus pour faire la guerre la foi et au Saint-Sige; instruction pastorale scandaleuse de l'archevque de Salzbourg, 5 2 9 ; l'Allemagne, le thtre des plus graves vnements dans les choses du culte divin doit arrter nos regards, 639; aux tentatives antiliturgiques de Joseph II se sont joints le fbronianisme et l'hermsianisme; l'esprit antiliturgiste a pris en Allemagne d'autres allures qu'en France, 640 ; comparaison entre nos jansnistes, les fbroniens et les hermsiens, 641 et suiv. ; ordonnances de Pvque de Rottembourg, Mgr Kellcr : on y reconnat le systme dangereux de vouloir protestantiser le catholicisme en Allemagne ; les novateurs franais ct Ricci lui-mme sont dpasss dans la nouvelle liturgie allemande, 640 et suiv.; au contraire en Prusse le protestantisme semble rendre hommage aux thories catholiques, 47 ; aveu chapp au roi de Prusse, Guillaume III, dans la prface de son missel dc 1822 touchant l'uniformit dans 1 J service divin, 6 4 8 ; la littrature allemande se montre proccupe de la-

1-iio.
A F F R E (Auguste-Denis), archevque de Paris. Lettre son clerg contre les Institutions liturgiques, recommandant le livre de Mgr d'Astros, 1, prf. X L I X ; il proclame l'importance des tudes liturgiques, II, 633. A G N E A U P A S C A L . Il est immol au milieu des rites les plus mystrieux, avant mme la promulgation de la loi, I, 20. AciNcouitT {L.-G. Seroux d'); son histoire de l'Art par les monuments, etc. (S. xix}, II, 678, AGOBARD, archevque de Lyon ; ses attaques violentes et injustes contre le travail d'Amalairc sur Pantiphonaire grgorien, I, 246, 247, 2 5 6 ; il soutient qu'on ne doit chanter dans les offices que In parole de la sainte criture; il met sa thorie en pratique dans son glise; mais elle ne lui survit pas, 247, 248. A L A I N , chanoine de Saint-Brieuc, compose un trait sur les devoirs ct fonctions des vques et des aumniers (S. xvin), II, 4 7 5 . A L B E R G O T T I (Augustin), vque d'Arezzo, auteur d'un livre mdiocre sur la divine psalmodie (S. xix), II, 679. A L B E R I C , moine du Mont-Cassin, cardinal, auteur d'un dialogue de M U S I C A et de plusieurs hymnes (S. xi), I, 3 o i . ALBIGEOIS, Manichens ainsi nomms cause de leur puissance dans la province d'Albi, i, 3c)4. A L C A Z A R (Martin de), hironymite, com-

pose le Calendarium tuum (S. xvn), I, 5 2 5 .

romanum

perpe-

ALCUIN, moine anglais ; ses uvres liturgiques (S. vin), I, 1 8 0 ; il compose un trait contre les erreurs dc Flix d'Urgcl, I, 202. ALDES (les), imprimeurs Venise, xvi'' sicle; ils reproduisent peu de livres liturgiques ; ils apostasient la religion catholique, III, 3 2 3 , 324. A L E X A N D R E VI, pape; il confirme le duc ct le peuple de Milan dans la possession de la liturgie nmbrosienne, I, 190. A L E X A N D R E VII ; son bref a"x vicaires gnraux du cardinal de Retz propos de

DES INSTITUTK N S L I T U R G I Q U E S science liturgique ; les dsastreuses thories de Keller sont rejetes par une solennelle protestation des vrais catholiques, 6 4 9 ; triomphe de l'glise dans la cause de Clment Auguste Drostc de Vischering, archevque de Cologne, (00; la doctrine, les moeurs, l'glise, tout s'est concentr pour l'Allemagne dans cette question liturgique, 631 ; Prires de la Messe que le peuple chante en langue vulgaire, abus condamn par l'Eglise, IH, i51 ; statut du card. Othon, recommandant Tu sage de la langue latine, i5a. ALPHANE, moine du Mont-Cassin, archevque de Salerne, auteur de quelques hymnes en l'honneur de plusieurs saints (S. xi), 1, Soi. ALPHONSE VI, roi d'Espagne; il travaille de concert avec saint Grgoire VII, l'abolition de la liturgie gothique dans toute l'Espagne, I, 274, 2 7 3 . AMALAIRE, prtre de l'glise de Metz (S. ix). Il est envoy Rome par le roi Louis le Dbonnaire, pour en rapporter un nouvel exemplaire de l'antiphonaire de Saint-Grgoire ; il se rend son retour l'abbaye de Corbe afin d'y confrer l'antiphonaire romain avec celui de l'abbaye; il compose son livre de Ordine Antiphonarii, 2 4 4 ; nature de son travail sur l'Antiphonaire, 2 4 6 ; ses oeuvres liturgiques, 2 5 5 . AMALAIRE FORTUNAT, archevque de Trves, rdige un livre sur les rites du Baptme (S. x), 1, 2 5 5 . 11 dit que saint Benot n'a pas dispos l'office divin sans mystre, I, 207. AMATI (Michel), auteur d'une dissertataton sur la confection du Saint-Chrme (S. xvni), II, 4S4. AMBROISE (saint), vque de Milan. Il tablit le chant alternatif dans son glise, I, 97. Ses crits offrent d'importants matriaux pour la connaissance de la liturgie au iv sicle; liste de ses hymnes, ouvrages qui lui sont faussement attribus, I, 107, 108, i 8 5 ; l'hymne Te Deum a-t-elle t compose par saint Ambroise? 109. Voir : LITURGIE AMBROSIENXK. AMKLIUS (Pierre), patriarche de Grade ; son livre de Crcmonis Sanctar romance Ecclesicc [S. xiv), I, 3j6. AMRIQUE du Nord. Influence produite dans les nouvelles glises de ces contres par le dveloppement du merveilleux symbolisme de la liturgie catholique, L 8.
e

587

ANANUS ADIABENE, matre de Vcole d'desse, auteur de quelques traits liturgiques (S. vi), L 1 4 5 . ANAWIORE. Les Grecs donnent ce nom la partie de la Messe qui renferme l'offrande et le cano , I, io5. Les Jacobites et les Nestoriens produisent depuis Je X sicle plus de formules liturgiques, surtout d'Anaphores, que les Melchites, I, 388, 38g. ANATOLIUS de Laodice. Il crit sur la question de la Pque, I, 74. ANDR (saint),vque de Crte, auteur de plusieurs hymnes (S. vm), I, 1 7 8 . ANDREUCCI (Andr-Jrme), jsuite, traite plusieurs questions liturgiques (S. xvin), II, 5 7 3 . ANGE DE BRUNSWICK crit un livre sur le Canon de la Messe (S. xv), I, 3 7 7 . ANGE u s (Jean de), franciscain, auteur d'un ouvrage espagnol sur la Messe (S. xvn), I, 5 2 i . ANGELOME, moine de Luxeuil, crit un livre de Divinis offciis (S, ix), I, 258. ANGELRAM, abb de Saint-Riquier, met en chant l'office de deux saints (S. xi),
E

h 299.
ANGERS. Charles Miron veut introduire la liturgie romaine dans l'glise du Chapitre de la Trinit de sa ville piscopale, I, 499 ; l'abbcsse de Ronceray dont dpendait ce chapitre, ainsi que les chapelains appellent comme d'abus au parlement de Paris, 5oo; Arrt du parlement qui casse les ordonnances de l'vque et lui i nterdit l'exercice de sa juridiction, 5oo ; la haine de Rome commune tous les lgistes clate dans cet arrt; le parlement veut encore confrer au prince sculier le pouvoir souverain sur la liturgie, 5oi ; l'Assemble du clerg cherche vainement faire casser cet arrt.qui devient un des fondements des liberts gallicanes, 5o2. ANGES. Ils rendent Dieu tous les devoirs de la religion pour eux-mmes et pour le reste de la cration, I, 1 7 . ANGLETERRE. Saint Grgoire permet saint Augustin, archevque de Cantonbry, d'emprunter certains usages aux glises des Gaules pour les appliquer l'Angleterre qu'il evanglisait : fausses conclusions qu'on a voulu tirer de cette condescendance, I, 166, 167 : rponse ces fausses conclusions, III, 566 : comment Mgr Fayet interprte la rponse de saint Grgoire saint Augustin ar-

588

TABLE

ANALYTIQUE

chevque de Cantorbry, IV, 5 5 3 : le Pape peut accorder un privilge exceptionnel qui confirme la rgie, 5 5 4 : Mgr d'Orlans raisonne comme s'il tait loisible d'appliquer aujourd'hui une autre discipline que la discipline actuelle , 555 ; l'archichantre de SaintPierre de Rome envoy en Angleterre par le pape Agathon pour rgler Tordre annuel du chant de l'office divin, I, 168; canon du H* concile de Cloveshoe en 747 ordonnant de suivre en tout la tradition liturgique de l'glise romaine,
1G9.

La liturgie romaine en vigueur en Angleterre jusqu'au xvi* sicle, l, 1 6 8 ; II, 2 3 7 , 2 3 8 . L'Angleterre ne prend aucune part la rforme liturgique de saint Pie V, tant dj spare de la communion romaine ; ses cinq liturgies nationales avaient dj pri par suite de la perscution, I, 455 ; l'glise anglicane se fabrique une nouvelle liturgie, IV, 403, 404. La conservation^ de l'lment liturgique au sein dc Vglise tablie, cause principale du retour de l'Angleterre l'antique foi, II, 6 5 2 ; la publication des Traits sur le temps prsent loin d'arrter le mouvement catholique par des concessions modres, ne font que l'acclrer; extrait de ces crits sur Je brviaire romain, revendiqu comme appartenant aux protestants, 654, 655; expos rapide des points touchs dans cette dissertation; magnifiques paroles de l'auteur anglican sur la dvotion extrieure, 655, 656. conseiller au Parlement dc Paris. Il dnonce au Parlement le refus des sacrements fait Coffin par de Beaumont archevque dc Paris; motifs sur lesquels il s'appuie pour blmer ce refus, H, 2 5 3 , 204. ANNONCIATION. Fte de la sainte Vierge et non de Notrc-Seigncur, comme le prtendent les Jansnistes, IV, 1 1 1 . ANSELMK (saint), archevque dc Cantorbry, compose des hymnes et un Psautier dc la sainte Vierge, I, 504. ANSELME, archevque de Magdcbourg, crit un trait dc Ordine pronuntianda* litani ( S . xni), 1, 3 1 0 . ANTIPHONAIRK GRGORIEN. Ce qu'on entendait au vi* sicle par le nom d'Anttphonaire; quelle part saint Grgoire a prise dans la composition des pices et du chant qu'il renferme, . r63. 1 6 4 ;
ANGRAN,

division de Tantiphonaire de saint Grgoire en Graduel et Responsorial ; prologue en vers la louange de saint Grgoire en tte du Responsorial de SaintGall, 1 6 4 ; le pape saint Adrien envoie Charlmagne les antiphonaires de saint Grgoire, nots par lui-mme, 2 4 0 ; la mission des deux chantres envoys en France par saint Adrien rapporte diversement ; comment Saint-Gall possderait-il un exemplaire de Tantiphonaire grgorien r 241 (note). Amalairc, prtre de Metz est envoy Rome par Louis le Pieux pour en rapporter un nouvel antiphonaire grgorien ; il compose son livre de Ordine antiphonarii, 1, 2 4 4 ; cet ouvrage est une compilation des antiphonaires romains et franais; il devient le rgulateur du chant ecclsiastique, 2 4 3 , 246 ; Agobard archevque de Lyon attaque avec violence le travail d'Amalaire, 246, 2 4 7 ; le livre d'Agobard dc correctione antipkonarii; injustice de ses attaques, 2 4 7 , 248 ; sa thorie de ne chanter dans les offices que les seules paroles de l'criture ne lui survit pas mme dans son glise, 248; l'innovation liturgique fait disparatre Tantiphonaire et le responsorial grgorien, II, 3 7 3 ; la suppression de ces livres est une calamit pour les fidles, 3 7 5 . Quelques antiphonaires particuliers imprims sur vlin, 111, 332-345. Antiphonare de Benchor publi par Murator, I, 147.
1

ANTONKLLI

(Nicolas). Ses uvres litur-

giques [S. XVIII), II, 485.

ANTONANI (Silvio), auteur de l'hymne Fortem virili pectore, I, 480. ANTONY (F.-R.-J.), docteur allemand, crit un ouvrage sur le chant grgorien (S. xix), II, 683. APOI.LIXAIKI-: dc Laodicc. Un concile romain, sous saint Damase, Je condamne comme hrtique; il est l'auteur de plusieurs hymnes et cantiques pour tre chants dans l'office divin, I, 107. APTRES. Le pouvoir liturgique fond et dclar perptuel dans les Aptres et leurs successeurs, I, 2 2 ; ncessit pour les Aptres d'tablir un ensemble de rites pour la nouvelle religion. 23 ; les Pres de l'glise invoquent la tradition apostolique pour rendre raison de certains rites, les auteurs protestants font dc mme, lorsque ces rites ont un caractre d'universalit. 24. 2? : iradi-

DES

INSTITUTIONS

LITURGIQUES

58g

tions liturgiques diffrentes les unes des autres selon les murs des nations, venues galement des Aptres ; des rites diffrents ont d tre pratiqus successivement par le mme aptre, T, 2 6 , 2 7 ; consquences de cette doctrine relativement aux liturgies dites apostoliques, 2 7 ; la formation de la liturgie par les Aptres accomplie progressivement, I, 2 8 ; rites qui remontent la liturgie apostolique, 2 9 , 3g ; on retrouve l'expression directe de leurs volonts dans les institutions liturgiques des trois premiers sicles, 43 ; ils n'ont pas laiss de liturgie crite, mais ils ont tabli tout l'ensemble des rites universellement suivis dans l'Eglise, III, 2 0 . A Q U I L E . Comment le rite patriarchin propre l'Eglise d'Aquile s'teignit par suite de l'introduction des livres de saint Pie V, I, 4 ^ 0 ; ce rite suivi dans l'glise de Como jusqu'au pontificat de Clment VIII, 4 3 1 . ARCHOLOGIE. Les tudes archologiques obtiendraient des rsultats vritables si elles taient claires par la connaissance des formules et des symboles du culte divin, I, u ; l'tude de la Liturgie ncessaire aux artistes, architectes, peintres, sculpteurs, I, i3, 1 4 . ARCHITECTURE religieuse. La liturgie seule a le secret de la construction des temples, I, i 3 ; analogies que prsentent les vicissitudes du chant ecclsiastique au moyen ge avec la marche de l'architecture religieuse, I, 33y ; elle se prostitue la fin du xv sicle jusqu' donner l'ignoble caricature des choses saintes, 3 4 8 ; sa dcadence, contemporaine de la rforme liturgique, II, 85, voir: Art.; dcadence absolue de l'architecture chrtienne au X V I I I sicle; glises nouvelles de Paris, II, 386; raction inespre en France dans le sens de la conservation des monuments de l'architecture religieuse et nationale, I, prf.
e
6

A R I A N I S M E . Cette hrsie fournit l'occasion de nouveaux dveloppements des formes liturgiques. I, 9 4 ; les Ariens pour sduire le peuple s'approprient le chant alternatif, rcemment inaugur Antioche par les catholiques, 9 6 ; l'Arianisme rfut par les prires de la liturgie, IV, 3 7 3 ; Arius altre la formule

Gloire

au Pre,

etc.,

et

ses

partisans

composent des hymnes contraires au dogme de la Sainte Trinit, 4 0 1 . A R I B O N , crit un trait de Musica (S.xr), I, A R I N G H I (Paul), oratorien. Son ouvrage
3 o 3 .

Roma subterranea

(S. xvn), II, 9 4 .

ARMENONVJLLE (Louis-Gaston Fleuriau d'), vque d'Orlans. Ce prlat, quoique oppos la secte de Jansnius, fait rimprimer le brviaire, compos par le jansniste Le Brun Desmarettes, IL 2 4 2 , III, prf. xxiv. A R N A U L D T E R R E N I , canoniste de l'glise d'Elme, crit un trait de MysterioMiss (S. xiv), I, ARNAULD (Antoine), docteur de Paris, jansniste, publie un livre sur les versions de l'Ecriture, propos de la condamnation du Brviaire de Letourneux (S. xvn), II, n i ; pourquoi il compose son livre : Dfense des versions, de l'Ecriture sainte, des Offices de l'Eglise, etc., III, ARNOLD, Prvt de Saint-Emmeran, compose des Antiennes et des Rpons en l'honneur de ce saint vque (S. xi), I,
3 7 6 . 1 9 4 . 2 9 7 .

ARNOUL, moine de Saint-Andr d'Andaone, son travail sur le Comput ecclsiastique (S. xi), I, 2 9 8 . A R N U L P H U S , chanoine rgulier d'Arras, auteur d'un commentaire du Canon de la Messe {S. xn), I, 3 1 2 . A R R A S corrige.ses livres liturgiques, I,
4 4 9 .

I.XXVI,

(Pierre), prtre grec, auteur d'un ouvrage sur la liturgie des Grecs compare avec celle des Latins (S. xvn),
ARCUDIUS

I,

- S 2 8 .

(Faustin), jsuite espagnol, publie VHymnodia hispanica (S. X V I I I ) , II, 5 7 9 ; son jugement sur les nouveaux livres liturgiques en France pendant le xvm sicle ; critique des hymnes de Santeul, II, 3 Q 2 , 7 0 1 .
AREVALO
e

ARTAUD (le chevalier), auteur d'un livre sur les Catacombes de Rome (S. xix), II, A R T religieux. Les monuments du moyen ge mpriss comme barbares; jugement de Fleuri sur l'art du moyen ge, II, 8 6 ; on proclamait que la religion catholique avait t strile durant quinze sicles dans la sphre de l'art; les traditions de Part catholique disparaissent de France avec les anciennes liturgies, 8 7 ; l'Art religieux en France et dans la dernire moiti du xvm sicle ;
6 7 8 .
e

TABLE

ANALYTIQUE

sa dcadence, II, 5ai ; le retour aux tradidtions liturgiques des ges de foi sera le fruit de la raction historique et artistique en faveur du moyen ge ; la cause de l'art catholique et traditionnel gagne en France, II, 628 ; la liturgie exerce la plus heureuse influence sur tous les arts, 6 3 5 ; III, 3 8 4 ; l'tude de la liturgie est ncessaire l'artiste, L 1 2 , i 3 ; les arts sont tous tributaires de la Liturgie, I, 14. Les expressions les plus leves de l'art dans tous les genres inspires par la religion, III, 269; les livres liturgiques contribuent directement la conservation et au progrs dc l'art, 270. ARTICLES organiques du Concordat de 1801. Leur publication : ils dcrtent l'unit de liturgie et de catchisme pour toute la France, II, 5 8 9 ; ce projet avorte par les divergences d'opinion, 5r>i ; la libert des processions atteinte par les Articles organiques, 592. A S N I R E S , paroisse prs Paris. Liturgie monstrueuse inaugure dans cette paroisse par les jansnistes Petitpied et Jub son cur, II, 201, 202; ces extrmits trahissaient le but dc la secte jansniste, 203. ASSEMANI (Joseph-Simon), archevque de Tyr. Ses uvres liturgiques (S. xvm), II, 480. A S S E M A N I (Joseph-Aloysc). Sa collection liturgique (S. xvm), II, 496. A S S E M I H . E E du Clerg de France dc i6o5. Elle accorde un subside pour l'impression des livres de la liturgie romaine, 1, 498 : heureux effets de cette mesure au point de vue de l'unit liturgique, 4 9 9 ; elle cherche vainement faire casser l'arrt du parlement de Paris, de i6o3, contre l'vque d'Angers, propos dc la liturgie romaine introduite dans le chapitre de la Trinit d'Angers, 5o2; elle prte ellemme le flanc aux envahissements de la puissance laque, cn ordonnant l'insertion du nom du roi au canon de la messe, sans l'autorisation pralable du pape, 5o2, 5o3. ASSEMBLE de i625. Elle professe l'infaillibilit du Pontife Romain , 1.
59C.
"ASSEMBLE de iG5o. Elle tmoigne son dplaisir de la modification faite au Pontifical par Urbain VIII, concernant la formule de la promesse d'obissance des prtres rguliers, aprs l'ordination ; prend la rsolution d'en avertir le Pape,

et dfend aux vques de s'en servir, II, 5, 6 : tranget de cette dmarche, laquelle Innocent X ne donne pas de rponse, 6; ASSEMBLE de r653. Elle dclare que les jugements ports par les papes, en rponse aux consultations des vques cn matire dc foi, ont une autorit souveraine et divine par toute l'Eglise, I, 5o(5. ASSEMBLE de 1G60. A l'occasion de la rimpression du Pontifical, elle veut empcher l'insertion des formules favorables l'exemption des rguliers, II, 6 ; les maximes mises en avant par le clerg dans cette affaire, destructives dc toute la socit, 7 ; elle condamne la traduction du Missel romain par de Voisin, et dcrte qu'il sera publi au nom du clerg une collection des passages des auteurs qui ont crit contre l'abus de ces sortes de traductions, 1 2 , 1 4 ; III, 1 7 1 et suiv. : Voir : T R A D U C T I O N D E S L I V R E S L I T U R G I Q U E S . A S S E M B L E dc 1665. Elle signale comme hrtique un discours de Denys Talon, III, prf. X L I I I . ASSEMBLE de 1670. Mesures prises pour supprimer les additions faites au Pontifical cn faveur des rguliers exempts, II, 7, S; gravit de la conduite de l'Assemble qui aprs avoir consult le Saint-Sige, et sans tenir compte de sa rponse, altre un livre liturgique, 9; elle censure la traduction du Missel romain par de Voisin, III, 1 7 1 . ASSEMBLE dc 1682. Franois de Harlay, archevque de Paris, est l'me de cette Assemble, II, 3 4 ; reproches d'Innocent 'XI aux vques d'avoir sacrifi la doctrine et les droits de l'glise la puissance sculire, 4 7 , 4 8 ; Mgr d'Astros essaie une justification, IV, 3o ; les quatre articles : consquences funestes, 31 ; la dclaration ne refroidit pas cependant l'affection de l'glise romaine pour l'Eglise de France; sentiment de Benot XIV; dcision de la Sacre Pnitenecrie; conduite d'Innocent XI et de ses successeurs; elle refroidit l'affection de l'glise dc France pour l'Eglise romaine, 3 2 , 33; les Papes ont cass cette dclaration; Innocent XI, a nllig un blmc svre aux membres de l'Assemble, 3 4 , lettre des prlats leurs collgues absents; rdige par Bossuet elle montre l'intention finale de l'Assemble, 3 5 . 36.

DES

JNSTITUTIC

S LITURGIQUES

5gI

ASSEMBLE de 1 7 0 5 . Lettre de Clment XI aux membres de cette Assemble pour se plaindre des crits que des auteurs qui se disent catholiques ne cessent de publier contre les droits du Saint-Sige, II, 1 2 6 . ASSEMBLE de 1 7 3 0 . Le cardinal de Fleury se rend l'Assemble et lui annonce que les jansnistes accusent les vques soumis la bulle Unigenitus d'tres contraires l'indpendance de la couronne ; rponse de l'archevque de Paris, protestant contre ces accusations, II, 4 3 8 , 4 3 9 ; Pvque d'Auxerre demande l'Assemble de svir contre l'entreprise de Rome propos de la lgende de saint Grgoire VII; rponse et reproches Tvque d'Auxerre, 4 3 9 , 4 4 0 ; adresse Louis XV pour se justifier du soupon d'indiffrence pour les droits de Sa Majest, 440, 441 ; gravit de la conduite de l'Assemble qui empche le culte de saint Grgoire VII et se met en dsobissance flagrante avec le Saint-Sige ; Tvque refuse de signer l'adresse, et cependant il est choisi pour haranguer le roi, 442, 4 4 3 . ASSEMBLE de 1 7 6 5 . Elle prend la rsolution de faire tablir la fte du Sacr Cur dans tous les diocses 'de France, II, 3 5 . ASTROS (Mgr d'), archevque de Toulouse. Il publie un livre contre les Institutions liturgiques; porte et caractre de cet crit, I, prf. XLVII et suiv. Do m Guranger rpond aux accusations de Mgr d'Astros : Voir sa lettre ce prlat, IV, 1 et suiv. Dom Guranger est accus d'avoir fait peser la note d'hrsie sur l'glise de France, 37 et suiv. ; d'avoir cr une nouvelle hrsie, dite antiliturgique, 44 ; d'avoir relev deux propositions hrtiques dans le brviaire de Paris, qui ne s'y trouvent pas, 5 Q ; d'avoir cherch exciter du trouble dans les diocses propos de la liturgie, 68. ATHANASE (saint) d'Alexandrie. 11 est l'auteur de Tanaphore : Deus fortis Domine ; I, io5 ; Symbole qui porte son nom, IV, 388 ; rdaction captieuse de sa lgende dans le brviaire de Harlay, IV, 1 i 5 . AUBESPINE (Gabriel de 1'), vque d'Orlans, auteur de deux livres liturgiques (S. xvii), I, 52G. AUCH, adopte purement et simplement la liturgie romaine rforme, et le reste de la province suit son exemple, I, 449.
7

AUGUSTI (Jean-Christian-Guillaume), protestant, ses Mmoires d'archologie chrtienne (S. xix), II, 680. AUGUSTIN (saint), vque d'Hippone. Il fournit de nombreux matriaux la science liturgique par le tableau qu'il trace des murs de l'Eglise, dans un grand nombre de ses traits; on lui attribue tort YExultet de Pques, I, 109; a-t-il introduit en Afrique le rite de Milan r I, 1 9 2 ; son commentaire sur ces paroles de saint Paul : Obsecrationes, orationes, postttlationes, I, 3 5 ; son motion quand il entend, encore pcheur, les chants sacres, 07 ; magnifique tmoignage en faveur de la liturgie contre les hrtiques, IV, 374, 3 7 5 . AUGUSTIN (saint), archevque de Cantorbry. II consulte saint Grgoire au sujet des usages suivre dans la clbration de l'office divin; rponse du saint Pontife, I, 1 6 6 ; Voir : ANGLETERRE. H trouve dans ces contres quelques vestiges de la liturgie gallicane, I, 2o5. AURLIEN (saint),vque d'Arles,compose deux rgles pour les moines et les religieuses, dans lesquelles il insre plusieurs dtails sur la forme des offices divins (S. vi), I, 144. AURLIEN, moine de Mouticr-Sant-Jean, compose un trait sur le chant (S. ix), I,

258.
AURLIEN, clerc de l'glise de Reims, auteur d'un trait sur les rgles de chant (S. ix), 1 , 2 6 0 , AURIFICUS (Nicolas), carme, donne une nouvelle dition du Spculum de Cochle avec des additions (S. xvi), I, 4 7 7 . AUTEL. Le lieu o se clbrait le Saint Sacrifice du temps des Aptres tait remarquable par un autel, comme dit saint Paul : Al tare habemus ; disposition des siges des ministres autour de l'autel, , 31 ; saint Cyprien parle souvent de l'autel sur lequel on offre le sacrifice, 5 2 . AUTRICHE. La lgende de saint Grgoire VU finit par triompher en Autriche, mais aprs avoir subi des mutilations, II, 4 5 1 . Quelques rflexions sur ces mutilations, 4 2 2 . AVIAC (Charles-Franois d*), archevque de Bordeaux. II maintient la liturgie romaine Bordeaux, II, 6o5. AVIGNON. La province adopte la liturgie rforme de Pie V, I, 449. AZEVEDO (Emmanuel), jsuite. Ses travaux 3 u r la liturgie (S. xvm), II,"497.

592

TABLE ANALYTIQUE

B
Bab.kus le Grand, patriarcho des Chaldens;ses uvres liturgiques (S. vi), I,
146.

Bauldry (Michel), bndictin, auteur

duManualeSacrantmCremoniarum, etc.

Babjeus, nestorien, auleur de quelques pices liturgiques, (S. vin), I, 178. Bacchini (dom Benot), abb bndictin, enrichit le Liber pontificalis dc savantes notes (S. xvin), II, 476. B a i l l e t (Adrien), complte la Vie des Saints par une histoire des ftes (S. xvm), H , 476. Baiser de paix la Messe. Origne dclare que cet usage vient de l'invitation de saint Paul de se saluer avant de communier la Victime de charit, I, 36, 55. Baldassari (Antoine), jsuite. Ses oeuvres liturgiques (S. xvm), 11,477. Baltiiasar de Leipsick, abb cistercien, auteur d'une Exposition du Canon dc la Messe (S. xv), I, 378. Baluze (Etienne). Son dition du Cornes (S. xvn), II, io3. Baptme. L'origine des crmonies principales de ce sacrement remonte aux Aptres, I, 37 ; Tertullien rapporte celles qu'on observait au 11 sicle; l'administration du baptme n'avait lieu qu' Pques et la Pentecte, I, 56. 57. Baronius. Il rpond ceux qui attaquent la mmoire de saint Grgoire VII, cause de l'insuccs de ses entreprises, et numre les services qu'il a rendus l'Eglise, II, 401, 407. Baruffaldi (Jrme), archiprtre en Italie. Ses commentaires sur le Rituel romain (S. xvm), II, 487. Basile le Macdonien, empereur dc C. P., donne son nom un mcnologe dit par ses ordres (S. ix), I, 258. Basile (saint). Il est l'auteur d'une liturgie grecque qui porte son nom, I, 107 ; il rdige une liturgie, III, 25 ; explication de son sentiment sur l'origine des sacrements, III, 39, 40; ce qu'il pensait du secret des Mystres, 56. Bastard (le comte de). Son travail sur les peintures des manuscrits du v m sicle au xvi , III, 36o. B a t t e l l i (Jean-Christophe), archevque d'Amasie, auteur de deux ouvrages sur la liturgie i'S. xvm), II, 476.
e e e

(S. xviij, I, 53o. Baune (Jacques de la), jsuite, est-il l'auteur des Rflexions sur la nouvelle liturgie d'Asnires ? (S. xvm), II, 485. Bavert (Thomas), chartreux, calligraphie, III, 338. Beaujeu (Honort de Quiquerand de), vque de Castres. Il publie un mandement pour dfendre dans son diocse l'office de saint Grgoire VII, II, 432. Beaumont (Christophe de). Il charge les prtres de Sant-Sulpice cle surveiller la nouvelle dition des livres liturgiques de Paris, II, 3 i 3 . Voir : Paris. BDE (le vnrable), moine anglais. Ses uvres liturgiques (S. vin), I, 178. Beheman (Ignace), patriarche des Jacobites, compose une Anaphore (S. xv), I,

377.
B e l e t h (Jean), recteur de l'Universit dc Paris, publie le Rationae officiorum (S. xu), I, 311. Belgique. Elle refuse d'accepter les innovations liturgiques de Joseph II et rsiste force ouverte, II, 5s8. Bellarmin. Sa fermet soutenir l'usage de l'Eglise propos.de la dfense de la langue vulgaire la Messe. III, 34. Il compose une hymne en l'honneur de sainte Marie-Madeleine, I, 480. Belzunce (Henri de), vque de Marseille. Il adresse un mandement son peuple pour l'engager redoubler de zle dans le culte de la sainte Vierge, menac par de tmraires innovations ; il attire la haine des jansniste dont il combattit toujours les erreurs, II, 33i. Bkltramini (Jean), cardinal-archevque de Salerne. Il obtient de Paul V l'autorisation de clbrer la fte de saint Grgoire VII; sa pit envers ce saint pontife, II, 407. Bndictins. Ils introduisent les usages et livres liturgiques de l'Eglise de Rome dans toutes les contres qu'ils vanglisent, I, 170. Voir: Liturgie monastique; Benoit (saint). Bndictionnaire d'Aethelgar, conserv la bibliothque de Rouen, III, 347.

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES

BNDICTIONS. C'est par leur moyen que toute crature est purifie, I, 6, 7 ; l'Eglise exerce le pouvoir des sacramentaux, comme celui des sacrements; les Aptres ont exerc ce droit de sanctifier toute crature pour la faire servir au bien spirituel et temporel des enfants de Dieu; ils ont d laisser des enseignements sur cette matire, I, 38. Voir : S A CRAMKNTAUX. BENOT (saint)

Patriarche des moines d'Occident, donne dans sa Rgle, le pian de l'office monastique, (S. VI'I, I, 144. Action de l'ordre bndictin sur la liturgie durant les x i et x n sicles, I, 290; nombreux usages bndictins dans la liturgie gnrale de l'Occident, 201 ; le chant ecclsiastique trs florissant dans les monastres, 2 9 1 , 2 9 2 ; le chapitre de l'ordre de Cteaux charge saint Bernard de rviser l'antiphonaire cistercien, addition faite au fond grgorien, 292, 29?. Les moines de Saint-Benot occupent les principales charges dans l'Eglise du vue au xii" sicle, et sont presque les seuls dpositaires de la science et des traditions; noms de quelques papes et de liturgistes sortis de cet ordre, I, 290, 2 9 1 . Voir : LITURGIE MONASTIQUE; MONASTRES. BENOT XIII, pape. Ses uvres liturgiq u e s , I I , 4 8 4 . II fait insrer au missel et au brviaire la fte de saint Grgoire VII, avec ordre toutes les glises du monde, de la clbrer: Quelles furent les suites de cette insertion ? II, 4 1 1 . Brefs par lesquels il condamne les mandements des vques d'Auxerre, de Metz et de Montpellier contre l'office de saint Grgoire VII, II, 430, 4 3 2 , 4 3 3 . Il casse et annule les arrts des parlements de Paris, de Bretagne et de Bordeaux contre la lgende de saint Grgoire VII, II, 4 3 3 , 4 3 4 ; il institue plusieurs ftes de la sainte Vierge et de saints, II, 4 6 6 ; il promulgue une nouvelle dition du Crmonial des vques ; son zle pour les fonctions liturgiques, N, 4O7. BENOT XIV, pape. Ses uvres liturgiques, II, 4 9 4 ; son sentiment sur la comptence des vques rformer leur liturgie dans les diocses qui avaient accept celle de saint Pie V, II, 3 9 1 ; il est frapp de la profonde modification qu'avait subie le calendrier par l'institution des nouvelles ftes ; il n'ajoute luimme aucun office au brviaire, If, 268 ; il fait tudier un projet de rforme du
e e

brviaire romain qu'il abandonne ensuite, 469, 4 7 0 ; nouvelle dition du Martyrologe et du Crmonial des vques, 470. 4 7 1 ; son zle pour la conservation des rites sacrs ; il cre deux charges de consulteur dans la congrgation des rtes en faveur des thatins et des jsuites; il institue une cole des rites sacrs au Collge romain, 4 7 1 , 4 7 2 . BENOT BISCOP (saint), abb d'Angleterre. Il obtient du pape Agathon que Jean, archichantre de Saint-Pierre de Rome, vienne rgler dans son abbaye Tordre annuel du chant, I, 168. BENOT, chanoine de Saint-Pierre de Rome, crie un livre dans lequel sont dcrites les fonctions papales (S. xu), I, 3io. BRENGER, archidiacre d'Angers. Ses blasphmes contre le dogme eucharistique sont le signe de l'insurrection du rationalisme contre le culte chrtien au sein des nations occidentales, I, 3 9 1 . BERNARD (saint), abb de Clairvaux. l corrige rntiphonairc cistercien; est-il l'auteur du trait de Ratione cantus? I, 2 9 2 ; il compose l'Office de saint Victor et plusieurs hymnes ; ses principes sur la composition liturgique (S. xu), I, 3o5,
3of), 307.
BERNARD (Jean-Frdric), publie un ouvrage sur les crmonies et coutumes religieuses de tous les peuples (S. XVIII),

tr, 484.
BERNIER (l'abb), vicaire gnral d'Angers. Sa doctrine errone sur les devoirs des catholiques envers le Pape; rfutation de cette doctrine, IV, 4(39 et suiv. Il prend la dfense de Mgr Fayet contre l'auteur des Institutions liturgiques, son crit condamn par la congrgation de Tlndex, III, prf. xxxvin ; il souponne la bonne foi de tous les dfenseurs des doctrines romaines, xi.v. BERNOX, abb de Reichcnau, auteur de plusieurs traits liturgiques (S.xx), 1,296. BROLD, gardien de VCgUse de Milan, auteur d'un Ordo de l'glise ambrosienne (S. xu), I, 3oq. BERTT (Jean-Laurent), Augustin, donne deux dissertations sur des matires liturgiques (S. xvin:, U, 5 7 2 . BERTOLD, chroniqueur du XI sicle. 1! fait l'loge de saint Grgoire VII dont il tait contemporain, H, 399. BIA.NCHINI (Franois), prlat romain. Ses oeuvres liturgiques (S, xvui), II, 484,
E

TABLE ANALYTIQUE
BIANCHINI (Joseph). Ses uvres liturgiques (S. xvm), II, 489. B I E L (Gabriel), docteur de Tubtngen, compose une Exposition du Canon de la Messe (S. xv), I, 3 7 7 . B I N G U A M (Joseph), cur anglican, public

d'un livre sur la hirarchie ecclsiastique, etc. (S. xvin), II, 480. BONARDI (Vincent), dominicain, vque de Sainte-Cyriaque, crit un volume sur
les Agnus Dei (S. xvi), I, 4 7 7 .

les Origines 477-

ecclsiastiques

(S. xvm), II,

B I N T E R I M (Antoine-Joseph), franciscain, publie quelques ouvrages liturgiques (S. xix), II, 679. Bissi (dom Bernard), bndictin. Son grand ouvrage liturgique Hierurgia, sive

rei diyina? peractio

(S. xvii), II, 1 1 1 .

Bissv (le cardinal Henri de), vque de Meaux. L'abb Ledieu lui propose des plans de reforme du Missel qu'il accepte, II, 725 et suiv. L'abb Chastelain dclare qu'il l'a trouv d'un esprit propre pour l'innovation liturgique, 7 3 2 . BJORN (le docteur), auteur d'une collection d'hymnes (S. xix), II, 6 8 1 . B L A S [ (Camille), publie une dissertation contre le culte du Sacr-Cur (S. xvm),

(saint). Son Exposition de la Messe (S. xm), I, 3 4 1 . B O N C R U E I L (le P. de), auteur d'un ouvrage sur l'office de Compiles (S. xvin), II, 489. B O N I F A C E (saint), aptre d'Allemagne. Il consulte Je pape saint Zacharie, au sujet de certaines bndictions que donnaient les vques de France, I, 1 7 2 . BONIS (Joseph de), barnabite. Son
BONAVENTURE

trait deOratoriis II, 5 2 .

7

publicis,

etc. (S. xvm),

u,

(le B . Charles de), duc de Bretagne, compositeur dc pices liturgiques (S. xiv), I, 3 7 5 . BOCQUILLOT (Lazare-Andr), chanoine d'Avallon, auteur d'un trait sur la Messe/S- xvni), II, 4 7 5 . BOHME. Saint Grgoire VII refuseau duc Vratislas l'usage de la langue Slavonne dans la liturgie, III, u 5 , BOLDETTI (Marc-Antoine), chanoine de Sainte-Marie transtiberim, compose un un ouvrage sur les Cimetires des Saints Martyrs (S. xvin), 1 1 , 4 8 1 . B O N A (Jean), cistrien, cardinal. Ses ouvrages liturgiques (S. xvu), II, 101. Il explique ce qu'on doit entendre par les parties essentielles au Saint Sacrifice, ct les parties seulement intgrantes; les unes et les autres se trouvent dans toutes les liturgies, I, 2 5 ; il soutient avec fermet l'usage de l'Eglise propos de la dfense de l'emploi de la langue vulgaire la Messe, III, 54. BONALD (Louis-Jacques-Maurice de), vque du Puy, mort archevque dc Lyon. U publie un clbre mandement en i838
BLOIS

sur lochef

visible de l'Eglise,

dans lequel

il fait un grand loge de saint Grgoire VII, II, 456, 4 5 7 ; il publie un crmonial presqu'entirement emprunt aux sources romaines, II, 62t. BONANNI (Philippe), jsuite, auteur

B O N I Z O N , vque de Plaisance, crit un livre de Sacramenis (S. xi), I, 3o2. B O N N A R D E T (Franois-Joseph), Augustin, calligraphe. Ses uvres, III, 3 3 9 . B O R G I A (Etienne), cardinal. Ses uvres liturgiques (S. xvm), II, 576. BORROME (Frdric), cardinal archevque de Milan, compose le Crmonial Ambrosien (S. xvid, I, 5 2 5 . Voir : C H A R L E S B O R R O M E (saint). BORDEAUX. La liturgie romaine est maintenue dans le diocse par Mgr D'Aviau, II, 6o5. BOSSUET (Jacques-Bnigne), vque de Meaux, compose deux traits sur la communion et sur les prires de la Messe (S. xvin), II, 107.Sentiment de Benot XIV sur sa dfense de la Dclaration de 1682. IL 140, 409, 4 7 4 . Sa conduite dans l'affaire des traductions; son gallicanisme, lorsqu'il prtend qu'un bref n'est pas reu en France parce qu'il n'a pas t port au Parlement, III, i83, 184. Il loue Nicolas Cornet de son zle contre le Jansnisme, III, 1 7 2 . Sa faiblesse l'gard des Jansnistes le fait souponner de complicit avec ces novateurs, II, 140; de la part qu'il a eue dans la rdaction de la nouvelle liturgie de Meaux; d'aprs l'aveu dc Ledieu, il prend peu de plaisir cette rformation, 7 2 2 , 724, 7 3 2 . Il encourage Dom Claude de Vert dans la composition de son livre de l'Explication des crmonies de PEglise, II, 189. U semble considrer la rforme liturgique comme avantageuse l'Eglise; il en parle dans ce sens dans ses controverses avec les protestants propos du projet dc runion, 11, 1 2 0 . Ses hsitations sur la

rdaction de la Dfense

de la

Dclarathn

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES de 1682; ce qu'il pensait lui-mme de cette Dclaration, III, prf. XLVH; il appelle les vques vicaires de Pierre, u x ; il dclare qu'on doit s'en tenir la tradition et la doctrine des Pontifes romains dans ce qui concerne la dignit du Saint Sige, L X i n ; il dit que le principal instrument de la tradition de l'Eglise est renferm dans ses prires et dans les livres liturgiques; paroles sur les savants qui mprisent les arguments tirs du brviaire et du missel, II, 7 2 1 ; IV, 320, 335, 3 4 2 . BOSSUET (Jacque-Bnigne) vque de Troyes, il publie en 1 7 3 6 un missel contre lequel le chapitre proteste, II, 1 4 1 . Voir MISSEL DE TROYES. Il travaille la rdaction du brviaire de Meaux, 7 2 3 , du missel, 7 2 3 , 726 ; l'abb Ledieu l'appelle un contradicteur, 7 2 3 ; il cherche dfendre le nouveau missel de Troyes contre Languet son mtropolitain; ses mandements sur ce sujet, crits dans le style le plus violent, II, 1 6 7 ; la cour lui ordonne de rtracter plusieurs dispositions de son missel; mandement de ce prlat par lequel il dfend ses prtres de suivre les nouvelles rubriques concernant diverses parties de la messe, 1 7 8 , 1 7 g ; il publie un long mandement contre l'office de saint Grgoire VII, dans lequel il insre une partie de la Dfense de la Dclaration de 1682 encore indite, II,
43i, 432.
BOTTARI (Jean), prlat romain publie des travaux sur Rome souterraine (S. xvin), II, 4 9 1 . BOUETTIN (le P.) Gnovfain, cur de Saint-Etienne-du-Mont Paris, il refuse les derniers sacrements Coffin Jansniste notoire, II, 25'z, 2 5 3 . BOUGEANT (Guillaume-Hyacinthe), jsuite, auteur de deux traits liturgiques (S. xvin), II, 4 8 7 . BOUILLART (pom Jacques), bndictin, donne une nouvelle dition du martyrologe d'Usuard (S, xvin), II, 4 7 9 . BOUILLON (le cardinal de), abb gnral et rgulier de Tordre de Cluny. Ce qu'tait sa conduite prive ; son caractre, son lection la dignit d'abb, quoique non religieux; sa lettre pastorale pour la reforme du brviaire de Cluny; le premier il anantit en France la liturgie romaine, II, 58, 59. BOURDOISE (l'abb Adrien); ce qu'il pensait de l'observation du crmonial,

595

son zle pour la Liturgie romaine, III, 10 (note). BOURSIER (Laurent-Franois), Jansniste auteur de la prface de la Toussaint du missel de Paris, sous Charles de Vintimille; il meurt sans rtractation, II,
320.
BRAGUE (concile de), en 5 6 3 . Il dfend dchanter des hymnes dans les glises, 11 ne permet que le chant des psaumes et des critures, I, 2 o 3 . L'glise de Brague conserve ses usages diocsains aprs la rforme liturgique de Saint Pie V / 4 2 6 . BRANCACCI (Franois-Marie), card.,puble huit dissertations sur des matires liturgiques (S. xvn), II, 102. BRANDA de Castiglione (le cardinal) Lgat d'Eugne IV en Lombardie; ses tentatives inutiles pour abolir la liturgie ambrosienne, I, 189. BRENNER (Fr.), chanoine de Bamberg ; son histoire de l'administration des Sacrements (S. xix), II, 6 8 1 . BRESCIA (Fortuna) franciscain, son trait de Oraioriis domesticis (S. xvin), II, 569. BRETAGNE. La liturgie romaine dtruite en Bretagne au dtriment de la foi et des murs, II, 606,607 ; rsistance des populations ces innovations; leur dplaisir de voir de nouvelles pices substitues la messe des morts, l'office de la Sainte Vierge, etc. VAve Maris Stella, VIste confessor remplaces par de nouvelles hymnes, 607, 608, III, 4 7 8 . BRETT (Thomas), docteur anglican, publie une collection des principales liturgies de l'glise chrtienne usites dans la clbration de la Sainte-Eucharistie (S. xvin), II, 480. BRVIAIRE d'Amiens en 1746; plusieurs formules du brviaire romain changes pour viter les erreurs du temps; prtention de publier un brviaire plus catholique que celui de Rome, II, 344,

345.
BRVIAIRE d'Angers de 1620, rdig selon la forme du brviaire romain; lettre pastorale de Guillaume Fouquet publiant ce brviaire, III, 246. BRVIAIRE d'Auxerre en 1 7 2 6 , rdig selon les principes jansnistes, H, 2 4 1 ,

242.
BRVIAIRE de Cahors, de 1 7 4 8 ; c'est le brviaire de Robinet, II, 3 5 1 , 3 5 2 , voir brviaire de Robinet. BRVIAIRE de Carcassonne, le mme que le prcdent.

5g6

TABLE

ANALYTIQUE

BRVIAIRE des Carmes; ses rapports I BRVIAIRE des Dominicains. Les frres avec le brviaire romain parisien, comprcheurs adoptent un missel et un ment l'Eglise latine de Jrusalem reut brviaire qui sont au fond le romain; l'office divin des Eglises dc France ;-cet leurs usages liturgiques, les mmes office forme le fond de celui des Carmes que ceux des Eglises de France et I, 3 2 7 ; les autres ordres religieux suivent spcialement de Paris au x m sicle, I, la plupart l'usage de Paris, pendant plu325 ; le texte du missel, le romain pur, sieurs sicles, 3 2 7 . sauf quelques lgres diffrences; BRVIAIRE de Chartres en 1782. Le l'exception des ftes de Tordre, le brfond de ce brviaire est emprunt celui viaire est l'ancien romain parisien, 325, de Paris; la rdaction appartient l'abb 326 ; offices de leurs saints, forms d'une Siys, II, 520. prose rimc et mesure; caractre de leur liturgie, l'accent du triomphe; leur B R V I A I R E de Citeaux. L'ordre tout enbrviaire, rest pur de toute innovation tier refuse d'adopter le brviaire de jusqu' nos jours, si on excepte l'dition Paul V; l'lment grgorien tait mde 1834 qui renferme quelques suppreslang de parisien dans ses livres liturgisions et quelques changements, 326, 327. ques, I, 513, 5 1 4 ; avantages du brviaire cistercien sur le brviaire monastique de B R V I A I R E de Foinard ; critique de ce Paul V, d'aprs le cardinal Bona, 514. brviaire, II, 23o et suiv.; plan de l'auteur; il s'engage ne composer son brB R V I A I R E de Cluny. L'ordre de Cluny viaire que de textes de l'Ecriture sainte et en possession de ses antiques usages de les prendre dans les sens autoriss, liturgiques avait droit de les rformer, inanit de cette promesse, 224, 2 3 2 ; il ne mais non de les changer totalement; soin respecte pas les formules grgoriennes de la rforme du brviaire confi Dom tires de l'Ecriture sainte, i3i, 233 ; il Claude de Vert, et Paul de Rabusson, propose une nouvelle classification des II, 5g, 6 0 ; Nicolas le Tourneux, principal ftes, etc., 233, 234, 235 ; moyens emrdacteur de ce brviaire, 60, 61; cette ploys pour rduire le nombre des offices rforme est l'objet de violentes critiques, des saints et faire en sorte que le clerg et surtout de la part de J . - B . Thiers ; leur prfre les offices du temps, 235, innovations principales de Dom Claude 236; le nouveau brviaire ainsi rduit, de Vert et ses associs, 6 1 , 6 2 ; les pices perd son caractre social, et tout ce qui grgoriennes rejetes presque en totalit, rappelle la rcitation en commun est et remplaces par des centons bibliques; retranch, 236, 2 3 7 ; Foinard allgue vaisuppression de toutes les lgendes des nement pour lgitimer sa rforme l'ausaints, 6 2 ; ftes tombant le dimanche ou torit, donne par saint Grgoire le dans le carme supprimes ou transfres; Grand saint Augustin d'Angleterre, de l'Epiphanie et l'Ascension gales rgler lui-mme la liturgie, 237, 2 3 8 ; ce Pques et la Pentecte ; motifs de que devient l'autorit de la tradition cette innovation, 63; le culte de la Sainte d'aprs lesprincipes de Foinard; son uvre Vierge rduit, au mpris du pass de est une uvre purement humaine, 23g; l'ordre de Cluny, 6 4 ; l'autorit du sige quoiqu'il donne son brviaire le titre apostolique soumise de nombreuses de : Breviarium ecclesiasticum, 240, 241, atteintes, 64, 65 ; suppression de tous les Projet d'un nouveau brviaire; l'auteur rites emprunts au romain par le bry formule les rgles qu'on doit suivre viaire monastique, 66; offices propres dans la composition d'un brviaire, II, selon la forme du rite bndictin pour 364 et suiv. les trois derniers jours de la semaine sainic, malgr la tradition contraire, 6 7 ; BRVIAIRE des Franciscains. L'ordre office nouveau et trange pour la comnaissant, de Saint-Franois adopte le brmmoration des dfunts; orthographe viaire de saint Grgoire VII; motifs de des mots Kyrie, eleison et Pavaclitus mocette prfrence sur l'ancien office, I, J21; difie par une affectation ridicule, 68, les Franciscains ajoutent pour leur usage 69 ; le brviaire de Cluny, type sur lequel au propre du brviaire des offices de les crateurs des liturgies nouvelles vont leurs saints en prose rhythme d'une oncmoduler leurs uvres, 6 9 ; Jean-Baptiste tion nave; mais la rforme du brviaire Sauteul hymnographe de ce brviaire, approuve par Clment XIV, fait dispa70 et suiv. ratre ces cantiques sacrs, 325.
e

DES I N S T I T U T I O N S

LITURGIQUES
:

97

BRVIAIRE de Grancolas (ou projet de). On trouve dans ce projet l'ide des thories des novateurs de liturgies et de leur manire de sentir et de juger; jugement de Grancolas sur diverses pices du brviaire romain, II, 357. Voir : BRVIAIRE ROMAIN. On voit dans les apprciations de Grancolas Vabsencc totale du sens potique dans les liturgistes du xviu sicle, quand ils apprcient les uvres du pass; ils n'en sont pas moins dpourvus dans leurs propres compositions, 363,
B

brviaire fait adopter la division du psautier du brviaire de Sens; l'abb Ledieu loue ce brviaire, mas en critique la forme, 758, 759. BRVIAIRE monastique de Paul V, en 1612. Presque toutes les congrgations bndictines acceptent le nouveau brviaire
, 5 i 2 , 5 i 3 . Voir : LITURGIE MONASTIQUE.

364.

BRVIAIRE de Lyon en 1 7 3 7 , changement de la division du psautier, II, 2 4 3 ;

HT, 249,

25o.

BRVIAIRE de Lyon en 1776. Le chapitre de Lyon accepte la liturgie parisienne, propose par Parchev. A. Malvin deMontazet, II, 509, 5 1 0 . Voir : LYON. BRVIAIRE du Mans en 1 7 4 8 ; c'est le brviaire de Robinet avec des modifications introduites par Ch. Louis du Froullay, v. du Mans ; dtails sur ce brviaire, II, 3 5 i , 3 5 2 , 3 5 3 . BRVIAIRE de la Congrgation de SaintMaur, publi en 1 7 8 7 ; rdig par Dom Nicolas Foulon, II, 5 i 2 . BRVIAIRE de Meaux (1712). Rcit de l'abb Lcdieu sur la part que Bossuet a prise la rdaction du calendrier de ce brviaire, If, 7 2 2 , 7 2 3 , 7 2 4 ; le P. Doucin jsuite, combat le premier plan du nouveau brviaire, compos par Ledieu, et surtout la division du psautier; ncessit de conserver la division romaine; l'attrait d'un brviaire plus court sduit le clerg, y53; Bossuet demande le maintien du psaume 1 1 8 , pour tous les jours de la semaine, 7 2 2 , 7 2 3 , 7 5 3 ; le card. de Bssy vque de Meaux consulte son conseil de Paris sur la rforme de son brviaire; ce conseil envoi un mmoire qui rfute le plan des commissaires, conseille la division des psaumes du brviaire romain, ainsi que celle des lectures de l'Ecriture sainte, etc., 755 ; un des motifs sur lesquels s'appuie le mmoire, c'est qu'au concile de la province appartient uniquement le droit d'une rforme de la liturgie, 7 5 6 ; l'vque de Meaux refuse d'accepter le plan de la commission, 756, 757; l'abb Ledieu prsente un projet touchant l'Ecriture sainte pour montrer l'importance de la lire tout entire dans l'anne; il est repouss, 7 5 7 , 7^8 ; Treuv thologal, principal auteur du nouveau

BRVIAIRE de Nevers de 1 7 2 7 , rdig par Le Brun Desmarettes, jansniste, II, 220 (note). BRVIAIRE d'Orlans en 1548 censur par la Sorbonnc cause de ses nouveauts, I, 4^9. BRVIAIRE d'Orlans de i6g3. Le cardinal de Coislin, vque d'Orlans, donne son glise un brviaire entirement nouveau, II, 2 1 9 ; Le Brun Desmarettes, jansniste, auteur de ce brviaire, 220. Dans son mandement l'vque fait ressortir les avantages d'un brviaire compos exclusivement des paroles de la sainte Ecriture, 2 2 0 ; rfutation de cette assertion, 2 2 1 , 222, 2 2 3 ; rimpression de ce brviaire par les soins de Fleuriau d'Armcnonville vque d'Orlans; changements inspirs les uns par l'esprit catholique, les autres par les thories liturgiques des jansnistes, 2 4 2 , 2 4 3 . Mgr Fayet nie que cette nouvelle dition soit celle du brviaire de Le Brun Desmarettes; preuves historiques et authentiques contre cette assertion, III, prface xxiv et suiv. BRVIAIRE de Paris, dit. de 1584. Il renferme la presque totalit du brviaire de saint Pie V; les ditions de 1633 et de 1658 s'en rapprochent encore davantage, III, 242. BRVIAIRE de 1643. Nouvelle revision des livres liturgiques parisiens, qui les rend presque entirement semblables aux romains, II, 29 ; la publication du brviaire parisien par Parchev. du HarIay en 1680 marque l'poque vritable du renversement de l'uvre d'unit ralise par Charlemagne et les Pontifes romains, 33 ; 111,248; Hardouin de Prfixe son prdcesseur avait dj institu une commission pour la rforme du brviaire parisien ; noms des membres de cette commission, II, 34, 3 5 ; de Harlay ajoute quelques membres et en dirige les travaux, 3 5 ; droit de l'archevque de rformer le brviaire de son glise; comment il a exerc ce droit, 36, 3 7 ; le nouveau brviaire accueilli par des cri39

TABLE

ANALYTIQUE teurs de ce brviaire ont mis en pratique les principes' de la secte antiliturgique; emploi de l'Ecriture sainte l'exclusion de la tradition, II, 219 ; nouveau choix des lgendes et des oraisons; nouvelle distribution du Psautier, 260, 261; privilge du dimanche d'exclure toutes les ftes qui ne sont pas du premier degr ; rdaction des offices de la semaine sainte antitraditionnelle, 261, 2 6 2 ; suppression des ftes pendant le Carme, 22, 263 ; le nouveau brviaire cherche insinuer les erreurs du temps; il favorise les doctrines de Balus, Jansenius et Quesnel, z65 ; suppression d'un passage de saint Lon qui commande la soumission au Saint-Sige; altration de la lgende de saint Martin, pape et martyr, gnant le silence respectueux, 256 ; rpons du VII dimanche aprs la Pentecte consacrs clbrer les esprances des jansnistes par l'arrive prochaine d'Elie, 267 et suiv,; divers autres passages de l'Ecriture employs dans le sens jansniste, 270, et suiv. ; modifications apportes l'office de Complies toujours dans l'esprit de la secte, 273 et suiv. ; choix des passages des Pres et des conciles dans le sens du parti, 276, 377; hymnes de Coffin; ftes des saints, supprimes, II, 278, 279, 280 et suiv. ; diminution du culte de la sainte Vierge, 2cS3 et suiv.; de l'autorit du SaintSige, 289; distribution arbitraire du Psautier, 291 ; le Propre du Temps, des Saints et les Communs renouvels, 293, 294; l'office de Beatain Sabbato, et celui des Morts, refaits ou abrgs, 295; la lettre pastorale de Vintimille dclare obligatoire le nouveau brviaire dans le diocse de Paris l'exclusion de tout autre, 263 ; oppositions que rencontre ce brviaire dans les sminaires de Paris, 296; la Lettre sur le nouveau brviaire du P. Hongnant, jsuite, rsume les motifs de l'opposition catholique, 296, 297; le parlement de Paris condamne cet crit tre brl ; conseil tenu l'archevch aprs lequel de Vintimille prend la rsolution de faire mettre des cartons au brviaire, 297, 298 ; seconde dition du brviaire dont les corrections sont peu nombreuses; nouvelle lettre du P. Hongnant l'archevque, que le Parlement condamne encore au feu, 298, 299 et suiv. ; l'archevque maintient son brviaire, mais n'ose rien faire contre les

tiques svres; la mention du Concile de Trente supprime dans le titre, 38; suppression d'un grand nombre de leons consacres par l'usage romain et de pices manes du rpertoire grgorien; des centons bibliques choisis par des mains suspectes, 3 o ; suppression de plusieurs lgendes des saints que les dfenseurs du nouveau brviaire cherchent justifier par l'exemple du brviaire romain, 4 1 ; les traditions les plus vnrables sur saint Denys et autres saints, effaces, 42 ; suppression du salut Dominas vobiscwn dans la rcitation prive de l'office, 4 3 ; diminution du culte de la sainte Vierge, 4 4 , 4 5 ; de saint Pierre en haine de l'autorit du Pontife romain, 4 5 , 4, 4 7 ; mutilation de l'hymne du dimanche matines; suppression d'un passage important dans la lgende de saint Louis, 4 9 ; injonction toutes les glises et tous les corps religieux du diocse d'adopter le nouveau brviaiic l'exclusion-mme du romain, 5o. BRVIAIRE de 1698. Le cardinal de Noailles public deux nouvelles ditions du brviaire parisien. V, 2 4 4 ; traits caractristiques qui distinguent ces ditions de celle de Franois de Harlay : Fte spciale en l'honneur de sainte Marie de Bthanie, afin de ne la pas confondre avec sainte Magdelaine ; double fte de saint Denys de Paris et de saint Denys d'Athnes pour montrer que l'vque de Paris n'est pas saint Denys l'aropagite, 2 4 5 , 2 4 6 ; III, 2 4 8 ; IV, g5,
io3,
BRVIAIRE de 1 7 3 6 . Nouveau brviaire parisien publi par Charles de Vintimille archevque dcParis, II, 25o et suiv. ; le P. Viger et Mscnguy, tous deux jansnistes notoires, sont appels rdiger ce brviaire, et Charles Coffin, laque, jansniste appelant composer les nouvelles hymnes qui devaient remplacer les anciennes, portraits de ces divers personnages, 249, 2 5 i et s u i v . ; cette commission compose sur le choix de Louis d'Harcourt, doyen de Notre-Dame, indique l'envahissement du presbytrianisme et du Iacismc dans les'choses capitales de la religion, a5|., 2 5 5 ; lettre pastorale de Vintimille en lte du nouveau brviaire dans laquelle ce prlat expose le plan et les prtendus avantages de la prsente rforme: dtails critiques de ce mandement, 256 et suiv. ; les rdac-

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES

99

Lettres et la remontrance du P. jsuite,

qui taient irrfutables, 3 n ; apologie du brviaire par le P. Vigier; les jansnistes ne l'approuvent pas, 3 i 2 , 3 i 3 , 3 1 4 ; III, 2 5 o ; le P. Hongnant rpond cette apologie par une nouvelle lettre,
314.

cette rforme, il reste encore beaucoup de choses rprhensibles dans l'dition de 1822, 6 1 8 (note}. Le brviaire parisien a subi plus de corrections depuis Mgr de Vintimille jusqu' Mgr de Qulen, que le romain depuis saint Pie V,
620.

Preuves de la coopration directe des jansnistes la rdaction du brviaire de Charles de Vintimille ; les cartons qu'on met l'dition de 1 7 3 6 ; lettre du cardinal de Fleury propos de la publication de ce brviaire, IV, 49 ; jugement de CoIbert,vque de Montpellier, approuvant le brviaire, et celui de Belsuncc qui le condamne, 5 o ; Languet, archevque de Sens, traite ses rdacteurs dc jansnistes; Catalano dclare que l'on a souill le brviaire romain en le livrant des hrtiques pour y tablir leurs sentiments pervers, 5 i ; Benot XIV affirme que des erreurs se sont glisses dans les nouveaux brviaires ; sentiment du P. Hongnant, jsuite; ses lettres contre le brviaire de Paris, 5 2 ; ce que pensait du mme brviaire le chanoine de La Tour, 5 3 ; mmoire d'une partie du Chapitre de Lyon contre le brviaire de Paris, 5 4 ; Fumel, vque de Lodve, le fltrit dans un mandement, 5 5 ; Ricci et Grgoire de Blois le prconisent; les Nouvelles ecclsiastiques en font l'loge, 56 ; inconsquence des vques catholiques qui adoptent ce brviaire ; comment on peut les justifier, 58, 5 9 ; un canon du Concile de Tolde admis d'abord dans le brviaire, et puis retir sur les rclamations des catholiques, 6 1 ; une strophe de l'hymne des Evanglistes par Sauteuil, renfermant la doctrine de quelques propositions de Quesnel, 6a ; cette strophe modifie dans certains diocses, 64.
BRVIAIRE de 1 8 2 2 . Plusieurs principes des antiliturgistes rtracts par la nouvelle dition du brviaire de 1 8 2 2 ; la fte du Sacr-Cur tablie avec solennit; le culte des Aptres SS. Pierre et Paul augment; mesures favorables au culte des saints, H, 6 1 4 , 6 x 5 ; la doctrine de l'Immacule-Conception insre dans l'oraison de la fte; rclamations des Gallicans et des Jansnistes; la principale part des nouvelles corrections du brviaire parisien revient la Compagnie de Saint-Sulpice, 6 1 6 , 6 1 7 ; malgr les tendances romaines qu'on aperoit dans

Les dfauts du brviaire de Paris signals dans les Institutions liturgiques sont maintenus contre les assertions de Mgr d'Astros, IV, 7, 21 et suiv. Ce qu'on doit penser de sa beaut compare celle du brviaire romain, IV, 1 9 1 , 1 9 3 . BRVIAIRE de Poitiers cn 1 7 6 5 . Dfauts dc ce brviaire, qui dpassent tout ce qu'on avait vu jusqu'alors, II, 5o6. BRVIAIRE des Prmontrs, Ils renoncent au brviaire romain franais pour cn prendre un nouveau, publi par l'autorit de Lccuy, leur dernier abb gnral, II, 5 2 2 . BRVIAIRE du cardinal Qugnonez. Voir : en t685. Corrections sans aucune atteinte l'lment romain, II, 3o. BRVIAIRE de Robinet. Il s'interdt dans ses compositions liturgiques tous les passages de l'Ecriture que celui qui rcite ne peut pas s'appliquer luimme; fausset de ce principe qui fait d'une prire liturgique une prire personnelle, II, 366; il prtend ramener son sicle la fin que se propose l'Eglise dans ses offices, 367. Brviaire ecclsiastique du mme, rdig suivant les principes du temps, II, 347 et suiv. BRVIAIRE 'romain. Saint Grgoire VII abrge l'office divin l'usage de la cour romaine ; forme de cet office dcrite par le Micrologue, I, 2 8 1 , 2 8 2 ; canon du mme pontife rglant l'ordre de la lecture de l'Ecriture sainte matines, 282, 283 ; cette rduction de l'office accepte dans toutes les glises de Rome, except la basilique de Latran, 284; les autres glises de l'Occident n'admettent qu'en partie la rforme de saint Grgoire, 285 ; l'ordre naissant dc saint Franois prend l'office abrg de la chapelle papale, 32i ; sous l'influence des franciscains rpandus par toute l'Europe, les brviaires des glises d'Occident sont distribus scion la forme de l'office de saint Grgoire, 3 2 2 ; revision du brviaire romain par Haymon, quatrime gnral des
BRVIAIRE ROMAIN. BRVIAIRE de Reims

6oo

TABLE ANALYTIQUE Principes qui prsidrent la correction du brviaire de saint Pie V: rapprocher la liturgie des sources antiques et rejeter la. distinction d'un office public et d'un office particulier; sobrit dans l'admission des ftes des nouveaux saints, 1, 415 ; le Canon de saint Grgoire VII sur le partage des critures saintes remis en vigueur ; discernement dans le choix des homlies; rvision dc la teneur et du style des lgendes des saints, 416; les ru* briques maintenues peu prs sans modification; 'rien de plus conforme l'antiquit que ce brviaire rform, 417; la bulle dc saint Pie V, Quod a nobis, pour la publication du nouveau brviaire ; raisons qui rendaient cette rforme ncessaire, 418, III, 511 ; la revision du brviaire commence par Paul IV, renvoye au Souverain-Pontife par le Concile, I, 413, 4 1 9 ; saint Pie V dclare avoir survejjj lui-mme l'excution de cette grande entreprise ; rclamations contre le brviaire de Quignonez; son abolition, 413, 4 2 0 ; obligation de se servir du nouveau brviaire pour toutes les glises qui ne sont pas en possession d'un brviaire approuv par le SaintSige, par une coutume antrieure deux cents a n s ; autorisation donne ces dernires glises de se servir du brviaire de saint Pic V,avec le consentement toutefois de Tcvquc et du chapitre ; la forme de l'office romain prescrite au choeur et en dehors sous les peines tablies par les lois canoniques, 421, 4 2 2 ; l'obligation dc la rcitation du petit office dc la sainte Vierge, ct dc l'office des Morts, des Sept Psaumes de la Pnitence, est teinte ; Ulais fixs pour l'adoption du nouveau biviairc; discrtion ct efficacit de cette rforme, 422, 423*, seule parmi les glises de Rome, la basilique vaticanc n'adopte le brviaire de saint Pic V qu'avec des modifications; quelles pouvaient cire les difficults de cette adoption pour lus autres glises du monde catholique, 427. Clment VIII revise le brviaire romain en 102 et impose des rgles aux imprimeurs afin que le texte corrig ne soit pas altr dans les ditions subsquentes, , 4G9. Urbain Vlil nomme des commissaires pour la revision du brviaire romain; nature dc cette revision et promulgation par un bref de I ' 3 I del nouvelle cr>r-

Franciscains; en quoi consiste cette correction, qui parat avoir t considrable, 322, 323 ; elle n'entrane pas de grandes modifications dans la liturgie romaine, et le fonds grgorien demeure toujours le mme, 324, 3a5. Ferrcri, vque dc la Guarda, compose un nouvel hymnare par ordre dc Lon X, I, 3.4 et suiv. Voir hymnairc ; projet d'un brviaire abrg et expurg p a r l e mme, 357 ; Clment Vt confie 1 excution de ce projet Franois Quignonez, cardinal de Sainte-Croix en Jrusalem ; Paul III approuve en 1535 le nouveau brviaire, 358; Quignonez dans son pitre dedicatoire au Pape expose le plan dc son ouvrage, critique de l'ancien brviaire, 358, 359; ordonnance du nouveau brviaire ; avantages dc cette manire de prier, 3Go; chaque anne on lira l'Ecriture sainte presque en entier; le nouveau brviaire la fois plus court et plus commode, 371 ; cette rforme qui sacrifie tout le pass dc la liturgie est dsastreuse; caractre de l'approbation donne par les souverains pontifes l'uvre dc Quignonez, 32 ; sous quelles conditions Paul III permet la rcitation prive de ce brviaire aux ecclsiastiques sculiers, 3o3 ; il est censur par rUnversit de Paris, la sollicitation du Parlement, 303, 3O4; motifs sur lesquels s'appuie la Facult pour porter celte condamnation, 364, 365, 1-66; Quignonez prsente son apologie dans la prface d'une nouvelle dition dc son brviaire, 3(G, 367 ; le nouveau br\iairc est imprim Lyon ct Pans, sans aucune rclamation de la part dc la Sorbonne ; il se glisse jusque dans quelques cathdraTes d'Espagne, au grand rcandalc du peuple, 38; opposition que rencontre l'uvre du cardinal Quignonez des personnes les plus graves; exemple donn par saint Franois Xavier, 36n. Clment VU charge saint Gatan, tondtteur des Clercs rguliers, et JeanPierre Carafia de concourir au projet d'un nouveau brviaire, en mme temps que le cardinal Quignonez ; le premier maintient Je* anciennes traditions, ct le second les rejette, I, 408, 409; Carafla monte sur le sige de Saint-Pierre, sous le nom dc Paul IV, refuse l'avenir la permission d'user dc la liturgie abrge de Quignons ct continue son travail sur le brviaire, 409,410.

DES INSTITUTIONS UTURGIQUES rection, I, 515 ; correction des hymnes par Urbain VIII; jugements divers sur ce travail, 5 i 6 . Voir : HYMNE. Accroissements du brviaire romain par l'addition des offices de plusieurs saints ; chacune de ces additions est un signe nouveau de la vie de l'Eglise, 5 1 9 , 6 2 0 . Traduction en franais du brviaire romain par Nicolas Letourneux, censure par l'official de Paris, II, 2 4 ; jugement de Grancolas sur quelques pices anciennes du brviaire romain avec la critique de ces apprciations errones; rpons des matines de Nol, 3 5 7 , ^5S ; antiennes de l'octave de Nol, 35o ; deux rpons des matines de la Circoncision, 36o; la clbre strophe : O Critx Ave, 361 ; Grancolas oppos au culte des instruments de la Passion, 3 6 1 , 3 6 2 ; il condamne VExuItet du samedi saint; l'office du Saint-Sacrement, les Antiennes la sainte Vierge de Complies, 362, 363 ; ftes des Saints ajoutes au calendrier du brviaire romain par les papes du xviii sicle, II, 466, et suiv.; Benot XIV fait tudier un projet de rforme du Brviaire qu'il abandonne ensuite; note sur le travail du P. Danzetta charg de l'tude de cette rforme, 49* 4 7 ^ l'autorit des lgendes du brviaire romain d'aprs Benot XIV, 469 (note) ; la lgende de saint Grgoire VII mutile dans l'dition de Paris de 1 8 2 8 ; imprime dans son intgrit dans le corps du brviaire vers 1840, 455 ; une rforme du brviaire romain par Rome mme est possible en ce sicle, niais non dans le sens o la dsirent certains esprits, 670; si elle avait lieu, nous devons tre assurs qu'elle satisferait tous les besoins de la liturgie, 676.
0 e 7 ce

601

Pourquoi l'Eglise romaine a pu substituer sa liturgie celles des glises d'Occident; avantages de cette substitution, III, 481 ; conduite de Rome pleine de discrtion dans les questions liturgiques, comme le prouve la rforme de saint Pie V, 4S2 ; sa sollicitude pour la conservation des liturgies orientales; Grgoire XVI interpose son autorit pour arrter la destruction de la liturgie grecque, 4 8 3 ; le brviaire romain suivi dans toute l'Eglise en 1843, si on excepte une dizaine de diocses en dehors de la France, 5 2 7 . Apparition d'une traduction franaise

du brviaire romain, III, i 8 ; t t e traduction est condamne par une sentence de Tofficialit de Paris (1688), 1 8 8 ; contradictions que renferme cet acte de l'official, 189, 190. BRVIAIRE romain rform par saint Pie V. Fins de non-recevoir de Mgr Fayet opposes la Bulle de saint Pie V proclamant l'obligation de rciter le brviaire rform; rfutation des objections, IV, 363, 3 7 2 . BRVIAIRE de Rondet, laque, jansniste. Le premier caractre des livres liturgiques publis par cet hrtique est la substitution radicale de la Vulgate l'ancienne italique mme pour les pices chantes contrairement la dcision de Clment VIII, II, 5o5 ; le second caractre est l'introduction d'un Commun des prtres, dj inaugur Rouen ; cette nouveaut est un indice du presbytrianisme de l'poque, 5o6. BRVIAIRE de Rouen en 1 7 2 8 . Rdig par le docteur Robinet, II, 242, 348. BRVIAIRE de Sez. Ce diocse adopte la liturgie parisienne avec quelques modifications, II, J 2 9 . BRVIAIRE de Sens en 1 7 2 5 , rdig selon les principes jansnistes, II, 2 4 1 . BRVIAIRE de Soissons de 1676, II, 3o. Brviaire de 1 6 2 9 ; censur par la Sorbonne, cause de ses nouveauts, 1,438. BRVIAIRE de Toulouse en 1761 ; publi par l'autorit de l'archevque Lomnie de Brienne; le fond de ce brviaire est celui du brviaire de Paris avec des modifications, II, 5o8. BRVIAIRE de Tours en 1780. Le fonds est le mme que celui du brviaire de Paris, II, 019. BRVIAIRE de la Congrgation de SaintVannes, publi en 1777 selon les rgles du brviaire parisien, II, 522. BRVIAIRE de Vienne en 1678. Le premier publi avec des innovations ; dtails sur la composition de ce brviaire, II, 3o, 3 i , 3 2 ; III, 247. BRVIAIRES de voyage, III, 3o6. Brviaire public dans les glises pour les clercs pauvres; pupitre pour ce brviaire dans l'glis cathdrale du Mans, 307. Brviaire de saint Bernard (note), 3o6. BRVIAIRE. Publication de brviaires corrigs par des particuliers, III, 224 et suiv. Luxe des caractres employs dans l'impression du Brviaire au xvr sicle; brviaire de Henri HT, 328,

602

TABLE

ANALYTIQUE

BRVIAIRES. Liste de quelques brviaires qui ont paru depuis les premires annes dc l'imprimerie jusqu'en i 5 2 6 ,

maines pour lui imposer la liturgie parisienne de Vigier et de Msenguy, II, 5o8. III, 3 2 0 - 3 2 3 . BRUNETIRE (Guillaume de la), vque de Saintes, compose plusieurs hymnes BRVIAIRE. Le meilleur brviaire est (S. xvn), II, 106. celui qu'on dit le mieux; axiome de BRUNO r>'ASTI, moine, vque de Segni, Mgr Fayet, dont les consquences iraient un des grands liturgistes du x i sicle; jusqu' faire disparatre l'unit litur{ ses uvres, I, 304. gique dans le mme diocse, IV, 5 3 2 . Bit VIAIRE. Sa dfi ni ti o n d'aprs le BURCHARD (Jean), matre des crmonies jansniste Msenguy, IIF, 12.. des fonctions papales. II rdige les ruBREYER (Rcmy), chanoine de Troyes, briques de la Messe; importance de son publie une dissertation sur les paroles recueil, le premier de tous ceux qui ont de la conscration (S. ni), 1 1 , 4 8 8 . paru sur cette matire, I, 3 7 0 , 3 7 1 . BRIENNE (Etienne-Charles de Lomnie BUTLER (Al ban), prtre catholique de), archevque de Toulouse. II enlve anglais ; ses vies des Saints (S. xvm), II, l'glise de Toulouse les traditions ro- 56g.
e

c
(Nicolas), grec schismatique, compose une Exposition de la liturgie (S. xiv), I, 3 5 . CABASSUT (Jean), oratonen, insre plusieurs dissertations liturgiques dans sa Notifia ecclesiastica (S. xvu), II, ion. CABHAM (Thomas dc), archevque de Cantorbry, auteur d'une somme dc Ecclesiasticis officiis(S. xiv), I, 3 5 . CAHIER (le P.), S. J. Son travail sur la peinture des manuscrits au moyen ge, III, 36o, 36i. CALENDRIER romain. Benot XIV est frapp de la modification profonde que l'institution des nouvelles ftes apporte au calendrier; il n'ajoute aucun office au brviaire, IT, 468, 470. CALENDRIER grgorien. Le calendrier, l'poque du Concile dc Trente, tomb dans un dsordre complet; son importance pour la liturgie et les relations des hommes entre eux; le Concile en renvoie la rforme au Pape; Grgoire XIII nomme une Commission de savants astronomes, dont le travail est approuv; tous les Etats catholiques et protestants finissent par accepter le nouveau calendrier, la Russie seule excepte, 1 , 4 6 1 ,
CABASILAS
7 b m 7

462.

CALLIGSAPIIES liturgistes. Liste des plus 261. clbres calligraphcs depuis le vi jusqu'au xv sicle, III, 276-286 ; formules CAPECK (Gactan-Marie). thatin, auteur touchantes crites sur les uvres des d'un ouvrage liturgique (S. xvin), II, calligraphcs grecs, 2 8 7 ; calligraphcs des j 5 o .
e 7

xvi, x v n et xvme sicles, 335, 336, 337, 338. CAMBRAI adopte le romain pur, I, 44g. CANCELLIERI (Franois), prlat romain; ses uvres liturgiques (S. xvin), II, 57g. CANONISATION quipollente; ce qu'on entend par le mot quipollente; elle-a la mme valeur que la canonisation formelle; le culte du plus grand nombre des saints repose uniquement sur un jugement de cette nature, II, 405. CANONS apostoliques. C'est un recueil dc la discipline gnrale des premiers sicles; ils sont des sources prcieuses pour la science de la liturgie primitive, I, 6 0 , 6 1 . CANONS d'autel. Observations sur les canons d'autel trop souvent dcors sans intelligence, III, 404. CANONS evangliques d'usbe, v. de Ccsarc, sorte dc concorde en chiffres des quatre vangiles ; les artistes les dcorent de nombreux ornements, III, 35 r, 3 5 3 , 3 5 4 . CANON de la Messe. Voir : M E S S E . CANTIQUES en langue vulgaire. Abus introduit dans nos glises, dc remplacer les pices liturgiques par le chant de ces cantiques ; cet usage ne devrait tre tolr que dans une mission, III, i 5 3 ,

DES

INSTITUTIONS

LITURGIQUES

6o3

CPRARA (Jean-Baptiste), card. lgat a latere de Pie VII en France; il clbre pontificalement la messe Notre-Dame de Paris pour la publication du Concordat, II, 5 8 7 ; il rduit le nombre des ftes chmes, 592 ; son dcret et son instruction adresss tous les vques de l'empire pour la clbration de la Saint-Napolon et de la fte du rtablissement de la religion le jour de l'Assomption, 298; rglement sur l'rection des chapitres, IV,

572, 573.
CAPISUCCHI (Raymond), dominicain, card., auteur de plusieurs dissertations sur des matires liturgiques (S. xvn), II,

CAYLUS (Daniel-Charles-Gabriel de), vque d'Auxerre, jansniste opinitre. Il donne un nouveau brviaire son diocse compos par un jansniste, II, 241, 2 4 2 ; I publie un mandement contre la lgende de saint Grgoire VII; analyse de ce mandement, II, 4 1 9 . Voir : G R GOIRE VIL Bref de Benot XIII condamnant la lettre pastorale de l'vque d'Auxerre, 4 3 0 ; conduite de cet vque dans l'assemble du clerg de 1730, 4 3 9 ; il publie une nouvelle liturgie, II, 2 4 1 ,

242.
CECCONI (Lonard), vque de Montalte, auteur d'une dissertation sur l'origine, l'usage, etc., de Valleluia (S. xvm), I I , 495. CLESTIN (saint), pape, il dclare que la rgle de la foi dcoule de la rgle de la prire, I, 1 2 4 ; IV, 342, 3 7 6 ; il tablit le chant de l'introt et du graduel, I, i 3 . CELLINI (Benevenuto),cseleur liturgiste, IL 4 1 4 . C E L S S l'picurien. Il constate l'existence de livres contenant des exorcismes, III, 3 5 . CENSI DE SABELLI, card., rdige un livre de Censibus s. roman ecclesi ( S . xn), I,
7

io3.

Voir : CHARLEMAGNE. (Charles), prl at romai n, publie la Rosa d'Oro pontifieia (S. xvn), II, 107. CARTIER (Dom Germain),bndictin, auteur de la Psalmodias ecclesiastic dilcidatio (S. XVIII}, II, 4 9 1 . CASALI (Jean-Baptiste), son grand ouvrage de Veteribus sacris christianorum ritibus, etc. (S. xvn), II, 92. CASSANDRE (Georges), docteur flamand, publie son ouvrage sur toutes les parties de la messe. (S. xvi) I, 4 7 3 . CASSIEN (Jean), il donne dans ses Institutions monastiques des dtails intressants sur la forme des offices divins dans les monastres d'Orient, I, 1 4 1 . CASSITTO (Louis-Vincent), dominicain, publie un ouvrage sur la liturgie dominicaine (S. xix), II, 677. CASTELLANI (Albert), dominicain, son livre intitul Sacerdotale (S. xvi), I,
CARLOVINGIENS. CARTARI

3l2.
CRMONIAL. Recueil contenant les rubriques de la messe, son origine, ses premiers rdacteurs, I, 370, 8 7 1 , 373 ; le dernier ordre romain compos par Paris de Grassi, sert de base au crmonial, 3 . CRMONIAL des vques. Correction de ce crmonial par ordre de Clment VIII ; bref du 14 juillet 1 6 0 0 , dans lequel il est dit que le crmonial a t mis en harmonie avec le pontifical ; obligation pour toutes les glises de le recevoir; une partie de celles de France ne l'adoptent pas, I , 4G7, 4684 in, 3g5. Innocent X promulgue une nouvelle dition corrige du crmonial des vques en i65o, II, 91 ; il est corrig et augment par les soins de Benot XIII, II, 4G7, et de Benot XIV, III, s3o. CRMONIES de l'Eglise, pourquoi elles l'emportent sur les crmonies civiles, et les chants sacrs sur les mlodies profanes, IN, 269. Livre de D. Claude de Vert : Explication des crmonies de l'Eglise, dans lequel il matrialise tout ce qu'il y a de
7 4

472.
CATACOMBES de Rome. Les chrtiens s'y runissent pendant les perscutions et ils 3 vont honorer la mmoire des martyrs pendant Ja paix, I, 49. CATALANI (Joseph), ses crits liturgiques (S. xvm), II, 4 9 0 ; il blme svrement les vques qui avaient confi la rdaction de leur liturgie des hommes suspects d'hrsie, II, 3 g i . CATCHISME romain, bref de Clment XIII par lequel il exhorte les vques rpandre le catchisme parmi le clerg, note explicative de ce Bref, IV,
r

323,325.
CAVALIERI (Joseph-Michel), augustn, publie un commentaire sur les dcrets de la congr. des Rites (S. xvin), II,

492.

6o4

TABLE ANALYTIQUE alternatif, et y associent les fidles, 1,96 ; saint Chrysostome transporte cet usage Constantinople pour les mmes motifs, 96, 9 7 ; cette heureuse innovation tendue l'Eglise de Milan par saint Ambroise; motion d'Augustin, encore pcheur, quand il entend ces chants sacrs, 97, 98; saint Ambroise fait chanter des hymnes de sa composition, 9 8 , 9 9 ; l'histoire de l'introduction du chant alternatif prouve que la liturgie est la prire l'tat social,
99.
C H A N T ecclsiastique. Ppin et Charlemagne agissent de concert avec le pape pour introduire le chant ecclsiastique en France, IV, 556, 5 5 7 ; accusations gratuites dc Mgr Favetsur l'influence de ces princes, 559 ! " dmenties par les faits, 56o ; Robert le Pieux, compositeur de chant liturgique, I, 287, 2 0 4 ; saint Fulbert compose les paroles et le chant de trois rpons pour la Nativit de la sainte Vierge, 2y5 ; le chant ecclsiastique trs florissant dans les monastres au xi sicle, 291 ; caractre du chant pendant les x i et xii sicles, 2 9 3 ; Guy d'Arczzo simplifie l'enseignement du chant en fixant l'usage de la porte musicale, 294; invention du systme de la gamme actuelle, 2 9 7 ; apoge du -chant liturgique au x m sicle; sa supriorit clate surtout dans les squences, I, 3 3 5 ; dfaut d'originalit dans les chants de l'office et de la messe du Saint-Sacrement; le xiu sicle ddaigne de s'exercer sur les morceaux en prose, 336; analogies que prsentent les vicissitudes du chant ecclsiastique au moyen ge avec la marche de l'architecture religieuse, 3 3 , 338. Altration du chant par suite de l'introduction du Dchant; ce qu'on entend par ce mot: son origine, I, 3 5 g ; Bulle Docta sanctorum de Jean X X I F , fltrissant les innovations en matire de chant, et dfendant sous les plus grandes peines de renouveler dans l'office divin et ia clbration de la messe, les inconvenances qu'elle signale, 35o, 3 5 1 , le mme pontife permet toutefois les accords qui respectent l'intgrit du chant; sage discrtion dc la papaut par rapport l'?rt musical, elle maintient la gravit du chant, mais elle ne proscrit pas une musique sainte, 32; dcadence de plus en plus accentue du chant ecclsiastique et de la musique religieuse, 456. Voir:,ML*e e s s o n t R e e e 7

plus lev dans les rites sacrs de la messe et des sacrements, II, 190 et suiv. rfutation de cet ouvrage par Languet, plus tard archev. de Sens, 198 et suiv. dplorable influence du livre de D. Claude de Vert sur l'Eglise de France au x v m sicle, 1 9 7 ; Languet ramne la discussion quatre points principaux : institution des crmonies de l'Eglise par des raisons de culte et dc symbole; quelques-unes, l'origine, par ncessite; ces dernires conserves par l'Eglise dans le but d'instruire les fidles; les sens allgoriques ou symboliques adopts parl'Eglisc entire et les traditions les plus anciennes, H, 1 9 9 , 2 0 0 ; fausset de la comparaison du ruisseau sur laquelle D. Claude de Vert appuie sa thorie matrialiste sur les crmonies de l'Eglise, 1 8 7 ; importance et sens mystrieux des crmonies dans la religion chrtienne, 1 8 1 ; dplorable influence du livre de D. Cl, de Vert sur l'glise de France au xvm sicle, 197 ; sa lettre Jurieu dans laquelle il essaie d'attnuer l'effet de son livre, 1 8 4 ; approbation qu'obtient cette lettre, 188; le renversement de la tradition dans les brviaires et les missels en France amne matrialiser les crmonies du culte, II, i83. CiisAiREfsaint\cvqued'ArIes,compilelc premier homiliairc connu, et donne une rgle aux moines, remplie de dtails sur la forme des heures canoniales, F, 140 ; il enseigne que l'pi sco pat prend son origine dans la personne de saint Pierre, III, prf. i.xvi. CHARIOT (Dim), bndictin, peintre liturgiste, III, 38o. CHAISE de l'vcque, sige inalinable, tablie dans chaque glise, au centre dc l'abside, d'aprs le tmoignage de saint Cyprien, I, 5 2 . CHANOINES rguliers dc Sainte-Genevive de Paris adoptent la liturgie publie par l'archev. Ch. dc Vintimille; lettre pastorale de l'abb proclamant l'intention d'aider rtablissement du gallicanisme, H, 33o. CHANT. II est ncessaire l'glise pour exprimer ses sublimes images et ses sentiments de joie et d'admiration envers Dieu, I, 4 . CHANT alternatif. Pour lutter avec avantage contre les ariens, Diodore et Flavien tablissent Antiochc le chant
e

DES SIQUE.

INSTITUTIONS LITURGIQUES

6o5

Le concile de Trente prescrit l'tude du chant ecclsiastique dans les sminaires, I, 4 5 6 ; conciles provinciaux chargs de la rforme du chant.
457.

Claude Chastelan, un des rdacteurs du nouveau brviaire parisien, s'acquiert une rputation en composant le chant des pices nouvelles du brviaire de Paris et de quelques autres diocses; sa composition a dans certains morceaux le caractre du chant grgorien, II, 83, 8 j ; Henri Dumont, compose des messes en plain-chant restes clbres et populaires 8 4 ; don miraculeux de posie, ncessaire aux compilateurs des nouvelles liturgies en France pour refaire neuf les chants des diverses Eglises, don qu'ils taient loin dpossder, 356, 3 5 7 ; discernement exquis avec lequel l'Eglise romaine emploie l'Ecriture sainte de manire plier ses compositions aux rgles du chant; impossibilit de revtir d'un chant possible les centons bibliques du nouveau parisien: exemples, 369, 3 7 0 ; en abolissant les antiques chants de la chrtient, les novateurs ont travaill l'extinction totale de la posie, 3 y 3 ; les nouveaux chants sont d'une telle lourdeur que le peuple ne peut plus les retenir; douleur des fidles de voir supprimer les livres grgoriens, 375, 3 7 6 ; III, 4 7 7 ; impossibilit de trouver au XVIII* sicle des hommes capables de refaire tout le rpertoire des chants que l'Eglise n'a composs qu'avec les sicles, II, 376, 3 7 7 ; tmoignage de Poisson sur l'ignorance des nouveaux compositeurs de chant, fautes grossires rsultant de cette ignorance, 378, 3 7 9 ; travail de Lebeuf sur lchant. Voir : L E B E U F .
CHANT grgorien. Les mlodies grgoriennes sont le produit de la plus noble inspiration catholique; en s'en cartant on est tomb dans le barbare, on y a substitu un genre tout profane, I, 1 4 ; saint Grgoire entreprend la correction du Chant ecclsiastique, I, 1 6 1 ; caractre du chant grgorien qui conserve les dernires traditions de la musique des Grecs, 162 ; l'archichantre de Saint-Pierre de Rome envoy en Angleterre par le pape Agathon pour y rgler l'ordre annuel du chant de l'office divin, 168, 169. Le pape Etienne II envoie en France la demande de Ppin, douze chantres pour y tablir les saintes traditions grgo-

riennes, I, 2 3 6 ; dos moines sont envoys Rome par Remedius archevque de Rouen afin de s'exercer dans le chant ecclsiastique, 236, 2 3 7 ; malgr les soins de Ppin et de Charlcmagne, les chantres franais dnaturent le chant grgorien, 238, 2 3 9 ; plaintes que ces altrations arrachent au biographe de saint Grgoire, 2 3 9 ; dispute entre les chantres romains et les chantres franais pendant le sjour de Charlemagne Rome, belles paroles de ce prince en faveur du chant grgorien, 240; le pape Adrien envoie deux chantres en France sur la demande de Charlemagne: l'un de ces chantres va tablir une cole de chant u Metz et l'autre est envoy Soissons, 240, 241 ; l'cole de Metz devient la plus clbre de toute la France, 2 4 1 , 2 4 2 ; pourquoi Charlemagne tait-il si zl pour le chant ecclsiastique? 2 4 3 ; les traditions du chant mieux conserves dans les corps religieux que dans le clerg sculier, 2 4 2 ; les antiphonaires de saint Grgoire, nots par le pape Adrien, sont envoys en France sur la demande de Charlemagne, 240, cette mission des deux chantres romains diversement rapporte par les trois crivains qui en ont laiss le rcit, 241 (note).Voir: ANTIPHONAIRE. La raction liturgique en France, en faveur des anciennes traditions, amnera la restauration du chant grgorien, II, 63o; les comits historiques formulent un vu pour le rtablissement des livres du chant grgorien, 632 ; difficults qui s'opposent la ralisation de ce vu, 633; IV, 84.
CHANTRE. Anciennet de cette dignit dans l'Eglise, prouve par les canons apostoliques, I, 6 1 ; cole de chantres tablie et dote par saint Grgoire; elle existe encore aujourd'hui et fait seule le service du chant la chapelle papaJe,etc, I, 195. Voir : CHANT GRGORIEN. CHAPEAUVILLE (Jean) auteur de deux livres liturgiques (S. xvn), I, 5 2 3 . CHAPITRES des cathdrales : rglements du cardinal Caprara sur l'rection des chapitres des cathdrales en France aprs le concordat, IV, 5 7 2 , 5 7 3 . CHARDON (Dom Charles), bndictin, auteur d'une histoire des sacrements (S. XVIII), II, 494. CHARLEMAGNE. Il composequelques traits liturgiques (S. vin), I, 1 7 9 ; ses tentatives inutiles pour abolir le rite ambroisien, I, 187; il atteste dans les livres carolins

6o6

TABLE

ANALYTIQUE

que Ppin avait aboli la liturgie gallicane pour plus grande union avec l'Eglise romaine, I, 2 3 5 , 2 3 6 ; son zle pour la liturgie; son assiduit aux offices du jour et de la nuit; il charge Paul diacre, moine du Mont-Cassin, composer un recueil d'homliesdes saints Pres pour le service de l'Eglise, 2 4 3 ; ses capitulaires pour l'introduction de la liturgie dans son empire, I, 2 3 7 , 2 3 8 ; il demande au pape Adrien un exemplaire du sacramentaire grgorien et des chantres habiles pour rtablir les traditions grgoriennes en France, 2 3 8 , 240 ; paroles remarquables de ce prince sur ce chant,
240.

Son zle pour l'exacte transcription des livres liturgiques, III, 273 ; il s'essaie la calligraphie des livres liturgiques, III, 35O; ses Heures la bibl. du Louvre, III, 358; mission des princes carlovingiens; ils fondent l'indpendance temporelle des Papes; prtent leur appui la rformation du clerg par leurs capitulaires; substituent la liturgie romaine la liturgie gallicane, I, 2 3 3 , 2 3 4 et suiv.; comment Mgr Fayet interprte celte intervention des princes carlovingicns dans les matires liturgiques, IV, 55F>.
CHARLES BORROME (saint), archev. de

la cathdrale pendant la Rvolution, II, 520. CHARVOZ (l'abb) compose un livre sous ce titre : Prcis d'antiquits liturgiques (S. xix), II, 6 8 8 . CHASTELAIN (Claude). II exerce une espce de dictature sur la liturgie, dans toutes les glises qui prennent part l'innovation, II, 7 2 2 ; il travaille la rforme des livres liturgiques de Meaux de concert avec l'abb Ledieu, 7 2 2 et suiv., 7 3 2 , 7 4 0 , 7 4 1 , 7 4 3 ; il s'acquiert une rputation en composant le chant des pices nouvelles du brviaire de Harlay, archev. de Paris, H, 83, 8 4 . CHATEAUBRIAND. L'apparition du Gnie du christianisme, vritable triomphe pour la religion; ce livre commence la raction contre la secte anti-Iiturgiste, II, 5 8 7 ; la procession de la Fte-Dieu Lyon en 1801, dcrite par Chateaubriand, CHILPRIC, roi de Soissons, compose des hymnes et des messes, d'aprs saint Grgoire de Tours (S. vi), I, 145. CHINE. Les Jsuites demandent Rome l'usage de la langue chinoise dans la liturgie; arguments sur lesquels ils appuient leur demande; refus du SaintSige, IIF, I3O-I3Q.

Milan : son zle pour le maintien du rite ambrosien ; lettre crite ce sujet un de ses amis de Rome, I, 190, 4 2 8 ; III, 4Q5; il ne croit pas pouvoir tendre cette liturgie aux glises de son diocse, III, 5 6 9 ; il corrige le missel et le rituel ambrosien, 239 ; sa sollicitude faire observer danssa province les prescriptions dc'saint Pie V, touchant les nouveaux livres liturgiques, I, 4 2 8 , 4 2 9 ; son admirable exactitude dans l'exercice de la liturgie, III, i5.
CHARLES LE CHAUVE. Il se montre zl

l'exemple de ses prdcesseurs propager les usages romains dans toute la France, I, 2 5 3 ; on lui attribue quelques pices liturgiques (S. ix), I, 2 5 8 . CHARLES X roi de France : son sacre Reims; mutilations opres sur le crmonial antique de cette fonction par le conseil des ministres, II, 5 9 9 ; le roi touche les crouellcs malgr l'opposition de ces mmes ministres, 6 0 0 . CHARTRES. Publication de la liturgie chartrainc en 1 7 8 2 ; cette liturgie rpudie les glorieuses traditions de l'glise de Chartres; scne sacrilge accomplie dans

CHINON (collgiale de Sant-Maixme de). Arrt du Parlement de Paris qui permet l'introduction du brviaire romain dans cette collgiale, il affirme ainsi le droit royal sur la liturgie, I, 504. OURAL (C.}, cur dans le diocse de Lyon, donne un trait sur l'esprit des crmonies de l'Eglise (1836), II, 6 8 7 . CHORON (Alexandre-Etienne) musicien, public une brochure sur la ncessit de rtablir le chant de l'Eglise de Rome dans toutes les glises de l'empire franais (S. xix), II, 6 7 9 . CIAMPINI (Jean-Justin), prlat romain, auteur de plusieurs ouvrages liturgiques (S. xvn), IL, 112. CIMETIRES. Un canon du concile d'EIvire, dfend d'allumer des cierges dans les cimetires en plein jour, I, 63. CIRUKLO (Pierre), chan. de Salamanque, auteur d'une exposition du Missel (S. xvi\ I, 4 7 2 . CITEAUX. Le chapitre gnral charge saint Bernard de reviser les livres du
chur, I, 292.Voir: LITURGIE MONASTIQUE.

CHRTIENS. Ferveur des premiers chrtiens clbrer la louange divine sous

DES INSTITUTIONS

LITURGIQUES

607

des formes et des heures dtermines, tmoignage de saint Paul, I, 4 4 ; description des assembles chrtiennes par saint Justin, 5 3 ; leur attitude pendant la prire, dcrite par Tertullien, 5 6 . CHRODEGANG (saint), vque de Metz, insre dans sa Rgle pour les chanoines diverses particularits relatives la liturgie de son temps (S. vin), I, 1 7 8 . Il fonde l'institution des chanoines, vivant sous une rgle et desservant l'glise cathdrale, il introduit dans son glise le chant et l'ordre des offices de l'Eglise romaine, I, 234, 242. GLAIRE (Marie), jsuite, auteur d'hymnes ecclsiastiques (S. xvn), II, 102. CLAUDIEN MAMERT, prtre de Vienne, ses uvres liturgiques (S.v), I, 142. CLMENT (saint) Pape, est-il le compilateur des constitutions apostoliques ? 1 , 6 8 CLMENT VIII pape. Il dfend d'admettre parmi les religieux de chur ceux qui ne prsenteraient pas l'espoir d'tre levs au Sacerdoce I, 1 0 2 ; il revise le brviaire romain, 469, le Missel, 470. On doit ce pape la correction du Pontifical et du Crmonial des Evques, I, 466 467. Il ajoute au calendrier plusieurs nouveaux saints,I, 5 1 9 , 520. CLMENT XI pape. Lettre de ce pontife aux vques de l'Assemble du clerg de 1705 se plaignant des crivains qui se disentcatholiques'etqui parleurs crits renversent les droits du Saint-Sige, II, 126.11 ajoute des prires dans les livres liturgiques contre les tremblements de terre, il compose un nouvel office de saint Joseph, II, 465, 466 ; il accorde Tordre de Cteaux et la Congrgation du Mont-Cassin le privilge de faire l'office de saint Grgoire VII, 4 1 0 . CLMENT XII pape. Il institue ou lve d'un degr neuf ftes de Saints, II, 467. CLMENT XIII pape. Il tablit la fte du Sacr-Cur et lve plusieurs ftes de Saints d'un degr, II, 564. CLMENT XIV. II tablit des ftes de Saints et en lve d'autres d'un degr, II, 564. CLMENT d'Alexandrie. Il crit sur la clbration de la Pque, son livre du jene; son hymne au Sauveur, I, 69, 70. CLERG. Il tait nombreux dans les premiers sicles et se runissait autour de l'vque dans les grandes villes, I, 5 i . CLICHTOUE (Josse), docteur de Paris, ses uvres liturgiques (S. xvi), I, 4 7 1 .

CLOVESHOE, concile d'Angleterre en 7 4 7 ; il ordonne de suivre la rgle de l'Eglise romaine dans la tradition liturgique, I, 269. CLOVIO (Jules), peintre liturgiste, III,

379.
CLUNY (ordre de). Le chapitre gnral est maintenu, jusqu' la suppression des ordres monastiques, dans la possession d'lire l'abb gnral, pourvu que l'lu ne ft pas moine; droit de cet ordre de rformer, mais non de changer totalement, ses livres liturgiques; le chapitre gnral confie Dom Claude de Vert le soin de rformer le brviaire, II, 59, 60; la ruine de Cluny, chtiment du mpris de l'autorit du Saint-Sige, 6 5 , 66. Voir : BRVIAIRE DE CLUNY. COCHIN (Jacques-Denys), cur de SaintJacques du Haut-Pas, Paris, compose des Prnes sur toutes les parties de la Messe (S. xvm), II, 5 8 1 . COCHLE (Jean), chanoine de Breslau, compilateur et diteur d'un grand nombre de traits liturgiques (S. xvi), I, 4 7 2 . CODDE, archevque de Sbaste, vque de Cassorie en Hollande, oratorien jansniste: il introduit l'usage de la langue vulgaire dans l'administration des sacrements; il est dpos par Clment XI, II 200, 201. COFFIN (Charles), laque, jansniste appelant, principal du collge de Beauvais, compose les hymnes du brviaire de Paris, II, 252 ; son hymne des vpres du dimanche contient un vers dont l'intention est hrtique, II, 2 7 2 ; adresse avec laquelle il fait sentir dans ses hymnes son intention secrte sans jamais tre trahi par l'expression ; indignit irrmdiable de cet hymnographe par son opposition l'glise, 277. Unestrophede l'hymne pour l'office de la chaire de SaintPierre Rome excite des rclamations comme contenant une locution favorable l'arianisme, II, 289; il remanie plusieurs hymnes de l'office de la sainte Vierge, 284, 285. L'archevque de Paris, de Beau mon t lui refuse I es Sacrements : rflexions des Nouvelles ecclsiastiques ce sujet; le Parlement de Paris est saisi de cette affaire; raisons sur lesquelles il s'appuie pour condamner la conduite de K.. de Beaumont, II, '252 ct suiv. COISLIN (le card, de), grand aumnier de France, son caractre peint par Fnelon ; manquant de science, il laisse aux

6o8

TABLE ANALYTIQUE cathdrale une inscription pour rappeler cet vnement, II, 404. COMMUNION. Elle est prescrite au Clerg comme aux fidles, sous peine d'tre spar du reste du peuple, I, 6 1 . Voir: de). Elle observe le rite patriarchin d'Aquile jusqu'au pontificat de Clment VIII, I, 4 3 1 . CONANTIUS, vque de Palentia, compose des hymnes, pour l'office gothique, et des oraisons sur tous les psaumes ( S . vu), I, 1 7 5 . CONCILES : Canons touchant les questions liturgiques i Conciles provinciaux de France dcrtant que la liturgie rforme de saint Pie V serait repue dans tous les diocses. Voir : FRANCE. Conciles du IV* sicle : Canons de ces Conciles relatifs au service divin, I, 104, io5. Concile d'Agde en 5o6 dcrte l'unit de la liturgie dans la province, III. 471 ; I, 126. Concile de Barcelone (10681, dcrte l'abolition de la liturgie gothique en Catalogne, I, 270. Concile de Brague (5(53), dfend de chanter dans les glises aucune composition potique, hors les psaumes, I, 203. Canons de ce Concile, 1 2 7 . Concile de Burgos (io85), promulgue l'abolition de la liturgie gothique dans les royaumes de Castillc et de Lon, I, 274. Concile de Chester en Angleterre ( 1 1 5 7 ) , enseigne que les vques sont les vicaires de Pierre, III, prf. LXII. Concile de Clovesho en Angleterre (747) ordonne de suivre en tout la tradition de la liturgie romaine, I, 169. Concile de Cologne ( 1536l, projet de rforme liturgique dresse par ce Concile, I, 4 1 1 . Concile d'Epaone (517), il dcrte que dans la clbration des offices divins les vques doivent observer Tordre gard par le mtropolitain, I, 126, 1 7. Concile de Florence promulgue un dcret par lequel il dclare que le Pape est le vicaire de Jsus-Christ, III, prf. LXVII. Concile de Francfort (794), dclare que la liturgie romaine peut seule tre cite comme autorit, I, 201. Concile de Gironne (iv sicle), il rgie l'unit liturgique dans la province Tarragonnaise, J, 1 2 7 . Concile de Jacca en Espagne (io63), ordonne de ne clbrer qu' la manire romaine I, 269. Concile de Laodice (3oo), il ordonne de rejeter certains psaumes fabriqus par des parEUCHARISTIE. COMO (glise

docteurs jansnistes le soin d'administrer son diocse, II, 128, COISLIN (Henri-Charles de), vque de Metz, analyse de son mandement contre l'office de saint Grgoire VII, II, 4 2 3 ; Voir : GRGOIRE VII (saint); Benot XIII condamne ce mandement par un bref,
432.
COISLIN (Pierre du Cambout de), card. vque d'Orlans. Il donne son Eglise un brviaire entirement nouveau, II, 2 1 0 et suiv. COLBERT (Charlcs-Joachim), vque de Montpellier, jansniste appelant. Il condamne dans un mandement l'office de saint Grgoire VII avec les plus dures qualifications, II, 4 2 2 ; bref de Benot XIII portant condamnation de ce mandement. 4 3 3 . Plaintes de l'Assemble du clerg de 1 7 3 0 contre ce prlat rebelle l'Eglise depuis 16 ans, II, 441 ; il public une lettre pastorale contre la harangue de l'vque de Nmes Louis XV, dans laquelle les jansnistes avaient t compltement fltris, 4 4 3 ,

444COLLECTE de la Messe, forme de prire qui rsume les vux de l'assemble, avant l'oblation du sacrifice; elle appartient l'institution apostolique, I, 3 3 . Collecte"faite pendant la Messe en faveur des pauvres, I, 5 4 . C O L L E T . Son jugement sur les nouveaux brviaires; il attribue la brivet le principal motif du succs, II, 38g. COLLIN (Nicolas), prmontr auteur de plusieurs traits liturgiques (S. XVIII), II,

576.
COLLOREDO (Jrme), archevque de Salzbourg.il publie en 1782 une Instruction pastorale contre le culte des Saints, II, 529. COLOGNE (Concile de) en 1536, projet de rforme liturgique dress par ce Concile, I, 4 1 1 . COLOMBAN (saint), abb de Luxcuil (S. vi). II est auteur d'une rgle, dans laquelle il institue pour les moines, une forme d'office diffrente de celle tablie par saint Benot, I, 1 4 7 . COLONNA (Marc-Anloine-Marsile), cardinal archevque de Saleme; auteur d'un trait sur l'eau bnite (S. xvi), I, 4 7 7 . Il fait ouvrir le tombeau de saint Grgoire VIL et place dans son Kglise

DES INSTITUTIONS ticuliers, I, 2o3. Concile de Malines (1607), prescrit pour la rforme liturgique les mmes rgles que ceux de France, I, 449. Concile de Mayence (813), dcrte qu'on suivra le sacrementaire de saint Grgoire dans l'administration du
baptme, I, 238. Concile de Mileve (416),

LITURGIQUES

609

goire vnre les quatre premiers Conciles gnraux l'gal des quatre Evangiles,
446.
CONCORDAT de 1 8 0 1 , sa publication solennelle Notre-Dame de Paris ; il a une grande porte liturgique, II, 586. Voir : ARTICLES ORGANIQUES. CONFESSION. Elle est une des formes principales de la liturgie ; par elle l'Eglise fait hommage Dieu de la vrit qu'elle en a reue en redisant le symbole mille fois en sa prsence, I, 2 ' 3 IV, 3 1 0 . CONFIRMATION. L'imposition des mains dans ce sacrement diffre dans l'intention et dans les formules de celle qui a lieu dans les sacrements du baptme et de l'ordre, I, 3 7 . CONGRGATION des Rites. Voir : R I T E S (Congrgation des). CONGRGATION de France, ordre de Saint - Benot, reoit du pape Grgoire XVI, son instituteur, la mission de ranimer les saines traditions de la liturgie; porte de cet acte apostolique, I, prf. xxxv. CONRAD, moine de Scheyrn, clbre calligraphe du xnr sicle, III, 285. CONRAD, moine d'Hirsange, auteur d'un trait de Musica (S. xn), I, 3 i 2 . CONSCRATION, diffrentes significations de ce mot dans la langue des Pres, I,

dcrte le principe de l'unit liturgique dans les limites de chaque province, I,

124. Concile de Reims (900), reconnat
l e

que l'autorit a t confr aux vques par saint Pierre, III, prf. LXVI. Concile de Rome sous, saint Glase (494). canon des saintes Ecritures est tix; le catalogue des apocryphes est dress, etc., I, 139. Concile IV* de Tolde (633), tablit l'unit liturgique dans toute l'Espagne, I, 1 2 9 , 1 0 2 ; conserve les hymnes dans l'office divin, 204, 2 1 2 . Concile de Tolde (1566), dcret concernant la rforme du chant, I, 4 6 1 . Concile XI de Tolde ordonne que les Eglises de chaque province ecclsiastique suivront dans les offices publics l'usage de l'Eglise mtropolitaine, IV, 499. CONCILE, ou Assemble des vques
e

de la province de Tours

(1780), on d-

crte la suppression de plusieurs ftes; quelques vques n'adhrent pas ce dcret, II, 5 1 8 . CONCILE DE TRENTE. Doctrine du Concile sur l'origine des crmonies de la Messe, I, 23 ; pourquoi Paul IV suspend les sessions du Concile, 4 1 0 ; les Pres renvoient au Pape le soin de rformer l'ensemble de la liturgie, 4 1 3 , 4 1 4 ; la Congrgation de cardinaux tablie par Pie IV pour l'excution des dcrets du Concile 4 5 7 ; il reconnat en principe la varit des coutumes locales, propos du sacrement du mariage, I, 5 i o ; il tablit la ncessit de la prire par la liturgie sous le tmoignage de l'glise, IV, 383 ; il exprime la valeur dogmatique de la liturgie, au sujet du canon de la Messe, 384, 385; le roi de France et les Etats gnraux prient les Pres de rformer la liturgie, I, 4 1 2 ; le Concile dfend la musique lascive dans les glises, et prescit l'tude du chant, 56. CONCILE DE VANNES (461), proclame une seule et mme rgle dans les offices divins, 1,470. CONCILES GNRAUX. Ils n'ont pas reu le don d'infaillibilit dans les faits historiques, IV, 42D ; pourquoi saint Gr4

160.
CONSTANCE de Bourgogne, femme d'Alphonse VI, roi d'Espagne, son influence pour l'introduction de la liturgie romaine en Espagne, I, 274, 27.6. CONSTANTIN I, empereur. glises bties ou dotes par cet empereur en Orient et en Occident, I, 89, 90, 9 1 , 92. CONSTANTIN Porphyrognte, empereur, crit un crmonial sur les processions et les autres Rites de l'glise (S. x)

1,261.
CONSTANTINOPLE. Constantin fait construire diverses glises, parmi lesquelles on compte celles de Sainte-Sophie, de Sainte-Irne des douze Aptres; et l'ordonne de placer la figure de la croix dans tousleslicux publics de la ville, 1,90. Saint Grgoire le Grand dclare que l'glise de C . P. est sujette du sige apostolique, I, 161 ; diffrence de quelques usages liturgiques des glises romaine et grecque, 15g, 160. CoNTiTUTioNsapostoliques, recueil liturgique dont la compilation remonte au

TABLE ANALYTIQUE il* ou ni* sicle ; il renferme l'ordre de l'office divin, et le sens mystique de chaque heure, I, 44, 4 5 , 6 8 ; III, 26, 2 7 . CONSTITUTION civile du clerg. Elle professait une doctrine hrtique en dfendant de reconnatre les prlats tablis par l'glise ; elle tait l'uvre des avocats au Parlement, III, prf. XLIII, XLIV. CONTAMINE (Cousin de), compose un trait critique sur le plain-chant, usit alors dans l'glise (S.xvm),Il, 496. CONTES. Voir : HODENCQ, COPETI (Pascal), chanoine, auteur de huit dissertations sur la liturgie (S. xvm), II, 573. CORNET (Nicolas), son zle contre le jansnisme, lou par Bossuet, III, 1 7 2 . CORSBTTI (Barthlemi), auteur de l'ouvrage : Praxis Saorrum rituum (S. xvn), II, 9 5 . COSME, vque dc Maiuma, auteur de plusieurs hymnes (5. vin), I, X78. COSTUMES sacrs. Us participeront la rgnration de l'art chrtien par le retour aux traditions liturgiques des ges de foi, II, 629. Voir : H A B I T S SACRES. COUPLET, procureur gnral dc la Mission des Jsuites en Chine. Il vient Rome et Paris pour travailler la question dc l'usage dc la langue chinoise dans la liturgie, III, 1 2 7 , 1 2 8 . COUSSEAU (l'abb), chanoine dc Poitiers, plus tard vque d'Angoulcmc, son opuscule sur la question du complment du Gloria in excelsis par saint Hilaire, I, 106. Il est l'auteur de deux opuscules sur le Te Detan et sur l'ancienne liturgie de Poitiers (S. xix), II,
688.
CRAPTUS (Thodore et Thophanc), moines de Sant-Sabbas, auteurs de plusieurs hymnes (S. ix), I, 256. . CRESSOL (Louis), jsuite, auteur d'un ouvrage liturgique (S. xvn), I, 5 2 7 . CROISET (L. P.). Son anne chrtienne oppose celle de Letourncux, III,

formes religieuses des Isralites et des Gentils, contribue l'tablissement du culte chrtien, 1, 2 2 . C U L T E divin. Sa dfinition; exerc par l'glise en son nom de socit, le culte n'est pas distinct de la liturgie, IV, 292, 293, 299. Voir : RELIGION. C U L T E intrieur impuissant sans les moyens visibles de communication institus par J. C , IV, 3o8. CUPPINI (Joseph) compose des InstructiO' ns liturgicos (S. xvyj), II, 5 7 9 . CYBO, moine de Lrins, miniaturiste liturgiste, III, 3 7 4 . CYPRIEN (saint). 11 doit tre rang parmi les crivains les plus importants des matires liturgiques dans les premiers sicles; passage clbre dc son Trait de l'oraison dominicale, I, 7 3 , 74. Il parle des heures de la prire canoniale, I, 4'). Peut-on invoquer son tmoignage contre les livres crits de la liturgie de son temps i III, 38. CYPRIEN, mtropolitain de Nisibe, compose un Ordre dc l'imposition des mains (S. via), I, 1 7 9 . CYRIAQUE, vque dc Nisibe, nestorien, crit une Exposition des Mystres (S. vu), I, 1 7 5 . CYRIAQUE, patriarche d'Antioche; est-il l'auteur d'une liturgiechaldaque ? (S. vin), I, 180. CYRILLE (saint) d'Alexandrie. Il est l'auteur d'une Anaphore en l'honneur de saint Marc, I, 140. CYRILLE (saint) de Jrusalem. Ses 'catchses dans lesquelles sont exposs les rites des sacrements, I, i o 5 ; il explique les mystres et le symbole, III,
45.
CYRILLE (saint), aptredes Slaves. II traduit de concert avec saint Methodius les livres saints en langue slavonne; l'usage de cette langue dans la liturgie concd par Jean VIII; effets malheureux de cette concession, III, 67, 104-

207.
CULTE

chrtien. La ressemblance

des

n3.

D
DAHIEN, prmontr, habile dans la DAMASE (saint), pape. Ses hymnes; ses inscriptions en vers dans les catacombes; composition du chant (S. xu), 1, 3 i o . ses rglements pour l'office divin ; il est DANIEL (Herman-Adalbert),auteur d'une aid dans ses travaux liturgiques par <collection d'hymnes tS. xix), il, 690. DANZETTA (le P. Fabio), jsuite. Il est saint Jrme, I, xo3.

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES charg par Benot XIV de prparer le projet d'un nouveau brviaire romain, le Pape ne donne pas de suite cette entreprise, II, 469, 4 7 0 . DCLARATION de 1682. Voir : GALLICA(Thomas), pnitencier d'Ancne, auteur liturgique (S. xvin), II, 573. DDICACE d'une glise. Elle s'accomplit avec une splendeur toujours croissante aprs les perscutions ; ddicace de la basilique de Tyr en 3 i 5 , I, 83 ; homlie d'Eusbe de Csare cette fte ; elle nous rvle la forme des glises primitives; description de cette basilique, 84, 85 ; mystres exprims par la forme mme du temple, 87 ; incertitude sur les rites employs en Orient pour la ddicace des glises ; saint Silvestre rgle ces rites dans l'Occident ds le iv sicle, 89; ddicace des basiliques constantiniennes de Rome, 90 ; fruits spirituels produits par l'explication des symboles de cette auguste crmonie, I, 8, 9. Fausse explication des deux alphabets tracs sur le pav de l'glise par l'vque, III, i5 (notes). DISTES. Pour eux les cultes sont indiffrents, IV, 298. DENYS (saint), vque de Paris. Les traditions de l'glise de Paris sur saint Denys TAropagite effaces dans le Brviaire et le Missel de Paris par de Harlay, II, 4 2 , 54, 5 5 . Prodige de sa dcollation rejet par leBrviairede M. de Harlay, et par Mgr d'Astros, IV, i o 3 . DENYS (saint), vque d'Alexandrie, Il crit plusieurs lettres pascales, I, 7 2 . DENYS BAR-SALIBI , vque jacobite d'Amida, compose un grand nombre de traits liturgiques (S. xn), I, 3 n . DESMARETTES (Le Brun), acolyte, jansniste, publie les Voyages liturgiques dc France, II, 479. Il rdige le brviaire d'Orlans, II, 220. DIAZ (Marc), franciscain, publie un
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6n

DINOUART (Joseph-Antoine-Toussaint), chanoine de Saint-Benot Paris, jansniste, principal directeur d'un journal ecclsiastique dans lequel sont traites des questions liturgiques (S. xvin), II,

NISME. DECLO

572.
DIONIGI (Philippe-Laurent), publie un ouvrage sur les cryptes de l'glise vaticane (S. xvin), II, 5 7 5 . DIPTYQUES. L'Eglise adopte les diptyques pour le service de l'autel; les diptyques des consuls appliqus sur les livres liturgiques, ITT, 407, 408. DISCIPLINE de l'Eglise. La discipline est dans l'Eglise, ce qu'il y a de plus important aprs le dogme; ses relations avec le dogme lui-mme, IV, 4 5 8 et suiv.; elle est gnrale ou particulire; l'Eglise est infaillible dans le premier cas; ses rglements ont une valeur dogmatique, 4-58, 459 ; les principes fondamentaux du droit canonique sont des articles dc foi, exemples tirs de la discipline relative au mariage, au sacrement de pnitence, l'institution des vques, aux tribunaux ecclsiastiques, 459, 460, 4 6 1 ; la thologie ncessaire pour concevoir pleinement la doctrine canonique 5 le dogme se conserve par la discipline, 461 ; toute attaque contre la discipline se rsout en erreur dogmatique; preuves tires de la pratique dc l'Eglise, 462, le droit canonique conserve aussi la morale, nous instruit du droit divin ; protge la hirarchie, 463; les ennemis de l'Eglise dnaturent et faussent toutes les poques le droit canonique; les parlements surtout coupables de cette faute, 464; Mgr d'Orlans tablit une trange sparation entre l dogme et la discipline, 465. Du pouvoir auquel il appartient d'tablir la discipline gnrale, devoirs des fidles l'gard de ce pouvoir, IV, 4 6 5 - e t suiv.; la discipline gnrale s'tablit par l'Eglise, par le concile gnral, et principalement en pratique par le Pape : la discipline actuelle dc l'Eglise mane de lui presque tout entire, 465, 466; le Concile de Florence reconnat au Pape le plein pouvoir de rgir l'Eglise; les prtentions contraires de la France ne peuvent prvaloir contre ce pouvoir; tout membre de l'Eglise oblig d'obir la discipline gnrale, 4 6 7 ; devoir d'une glise particulire cet gard; cette obissance possible dans l'Eglise de France, 4 6 8 ; il

Ordo perptuas
DICLICH

(S. xvn), I, 528.

(Jean), prtre vnitien, auteur d'un d ictionnaire liturgique (S.xix), 11,685. DIDIER, pape sous le nom de Victor III, son zle pour le chant ecclsiastique (S. xi), I, 3o2. DIMANCHE. On l'appelait le jour du soleil; on se runissait ce jour-l en mmoire de la cration du monde et de la rsurrection de Jsus-Christ; tmoignage de saint Justin, I, 5 3 , 54.

6l2

TABLE

ANALYTIQUE

existe cependant des sentiments contraires; rfutation de la doctrine de l'abb Bernier, vicaire gnral d'Angers, sur le droit du Pasteur suprme en fait de discipline gnrale, 409, 470 ; la discipline particulire doit cder en prsence de la discipline gnrale; antiquit et valeur des Rserves apostoliques, IV, 475 et suiv.; pouvoir de l'vque et du concile provincial d'tablir des rglements disciplinaires obligatoires pour tous les fidles du diocse ou de la province, 4 7 3 , 476 ; la discipline locale, soumise l'autorit suprme; de mme les usages, liberts et coutumes d'une nation, 476,477 ; obligation pour le fidle d'obir la puissance la plus leve, 478, 4 7 9 ; la charit de l'Eglise admet certaines drogations la loi gnrale, sans reconnatre le droit de l'enfreindre, IV, 486 et suiv.; enseignement de saint Pierre cet gard; conduite du SaintSige dans la dispense de la discipline gnrale, 487, 488 ; l'esprit de la discipline ecclsiastique est de tendre en toutes choses l'unit, 489; l'Eglise, instruite par le Sauveur, ne cesse d'y travailler comme le prouvent les Actes des Conciles et des Papes, 490, 491 ; cette unit dans les institutions ecclsiastiques conserve le vra christianisme dans l'Occident, 4 9 1 , 4 9 2 ; les nations de l'Europe trouvaient autrefois leur force dans l'unit de, la loi canonique; comment elles ont t punies en l'abandonnant, 492; une certaine varit peut exister dans la discipline gnrale ; dans quelles circonstances ? 494 ; le pape saint Siricc dclare, au iv sicle, qu'une seule discipline doit tre garde dans toutes les glises, 4 9 5 ; rponse une objection de Mgr Fayct propos de ce texte, 496; la liturgie appartenant la discipline doit tendre l'unit; les conciles d'Occident proclament ce principe, 4 9 7 ; aveu de Mgr d'Astros et de l'vque de Carcassonne, 499 ; l'unit provinciale insuffisante, 5 o o ; c'est une erreur de croire que ta discipline des quatre premiers sicles ft complte; systme soutenu par Fleury et condamn par l'Eglise, IV, 548.
e

distinguer les docteurs de l'Eglise, IV> 3g5. DOCTRINE en matire religieuse, ce mot signifie la foi elle-mme; on entend par les doctrines des maximes d'une importance moins capitale, IV, 4 3 . DOGME. Tous les sicles ont donn une grande importance aux paroles et aux faits de la liturgie pour l'intelligence du dogme,!, 3 ; les paroles de l'Eglise comme celles de Dieu font pntrer le dogme dans les esprits, donnent la fois la lumire l'intelligence et au cur la charit, I, 9. DOMINICAINS. U S conservent la liturgie romaine-parisienne tant pour le missel que pour le brviaire; caractre de la forme de leurs offices particuliers, I, 3 2 5 ; l'accent de triomphe de leur liturgie contraste avec la navet des offices franciscains, 326. Voir : BRVIAIRE. DOMNIZONE, pote du x i sicle. Paroles d'loge sur la mort de saint Grgoire VII, U , 399. DONAT (saint), vque de Besanon. Sa rgle pour des religieuses renferme des particularits sur l'office divin (S. vu), I, 1 7 6 . DONATI (Sbastien), compose un livre liturgique (S. xvin), N, 5 6 9 . DONATISTES. U S fabriquent des chants, sous forme de psaumes, pour rpandre le venin de leurs erreurs, I, 74. Ils sont combattus par saint Augustin dans une hymne dogmatique, IV, 400. DONCOURT (Symon de), sulpcicn. Il est charg par Mgr de Beaumont de surveiller une nouvelle dition des livres liturgiques de l'Eglise de Paris; les jansnistes louent son travail, II, 5 i 3 , 5 1 4 DOUCIN (le Pre), jsuite. Il doit tre regard comme l'auteur de la rtractation du cardinal de Bissy, au sujet du missel de Mcaux, II, 7 D I ; il dclare qu'il combattra de toutes ses forces le plan du nouveau brviaire de Meaux, trac par Lcdicu, surtout la division du psautier,
e

752.
DROGON, abb de Laon, vque d'Ost/c, rdige un livre de d'winis ojficiis (S. xn/, l, 3oH. DROIT canon. Voir : DISCIPLINE DE L'GLISE. DROIT civil. Ncessit pour l'aspirant au droit civil de consulter les sources de cette science. III, 4.

DOBROWSKY ( J . ) , auteur d'un ouvrage sur l'origine de la liturgie romaineslave (S. xix), II, 684DOCTEURS DE L'EGLISE. Ils ont t tous liturgstes, I, 9; la liturgie nous apprend

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES

DROSTE DE VISCHERING (Clment-Auguste), Triomphe de l'Eglise dans sa cause, II, 65o. DUFAUD, ancien doctrinaire, auteur d'un Essai d'un nouveau calendrier liturgique

6l3

non l'Eglise romaine, mais au jansnisme, II, 203. DURAND, abb de Saint-Martin de Troarn, rdige des Antiennes et des R -

(i8o3), II, 677.

DUGUET (Jacques-Joseph}, ex-oratorien, jansniste, compose une dissertation sur les exorcismes, etc. (S. xvin), II, 486. DUMONT (Henri), matre de musique de la chapelle du roi, organiste de SaintPaul Paris. Il compose des messes en plain-chant, restes clbres et populaires, II, 84. DUNSTAN (saint), archevque de Cantorbry, auteur d'un Bndictional archipiscopal (S. x), I, 262. DUPIN (UiesJ envoy en Angleterre par les jansnistes pour oprer le retour,

pons avec leur chant (S. xi), I, 3o3. DURAND (Guillaume), dominicain, vque de Mende, compose le Rat tonale divinorum offtciorwn (S. xm), I, 3 4 1 . C'est le premier livre imprim avec des caractres mtalliques, III, 3 1 9 . DURANTI (Jean-Etienne). Son ouvrage : de ritibus cclesice catholicce (S. xvi), I,
474DURER (Albert), miniaturiste liturgste, III, 3 8 . Du VAL (Andr), docteur de Sorbonne, auteur d'un livre intitul : Observations sur quelques livres de l'Eglise de Lyon (S. xvu), I, 5 2 3 .
9

E
EAUBONNE (dom Daniel d'), bndictin, calligraphe clbre; il crit un magnifique graduel, III, 3 3 7 , 38o. EBDIESU, mtropolitain de Soba, nestorien, donne un trait dans lequel se trouvent beaucoup de questions liturgiques (S. xni), I, 3 4 3 . CBERT, moine de Lindisfarne, crit un livre de Ritibus Catholicorum (S. vin), I,

177.
ECRITURE SAINTE. Dcret du Concile romain, sous saint Glase, qui fixe le canon des Ecritures saintes, I, 139 ; le canon de saint Grgoire VII sur le partage des saintes critures est remis en vigueur dans le brviaire de saint Pie V, I, 282, 4 1 6 ; la liturgie de sa nature plus rserve que l'Ecriture, III, 7 1 ; l'Eglise dit anathme quiconque enseigne que la lecture des livres saints est une obligation du chrtien, 7 2 ; l'Eglise dfend certaines poques cause d'une hrsie rgnante de se servir de quelques passages de l'Ecriture, IV, 1 4 9 ; l'Eglise a soumis les travaux sur l'Ecriture sainte la censure pralable de Tvque, IV, 263 ; interpolation du v. 1 6 du iu ch. de saint Jean, faussement attribue D. Guranger, 282, 283, 3 i 3 ; le fidle n'est oblig faire un acte explicite de foi que sur les versets dont l'Eglise a dtermin le sens; fausse conclusion de Mgr Fayct,
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IV, 286, 287 ; effets merveilleux produits dans les mes par la seule prononciation des paroles de la sainte Ecriture, III, 7 2 , 79. Usage que l'Eglise fait de l'Ecriture sainte da?isla Liturgie. Les interprtations donnes par l'Eglise suprieures celles des Pres; leur valeur dans la confection et l'administration des sacrements, ^ , 4 2 7 , 4 2 8 ; un vque cause un grand prjudice son Eglise en substituant d'autres textes .que ceux de l'Eglise universelle, 428, 429 ; ces textes sont inspirs par l'Esprt-Saint, mais l'Eglise seule appartient d'en fixer le sens dans la liturgie; un vque n'a pas ce droit, parce qu'il est faillible, 43o, 4 3 1 , 4 3 5 ; tranges assertions de Mgr d'Orlans ce sujet, 4 3 1 ; il semble mettre l'autorit de l'Ecriture au-dessus de celle de l'Eglise, 4 3 2 ; doctrine de saint Bernard touchant ces deux autorits, 4 3 3 ; commentaire de Thomassin sur les paroles de l'abb de Clairvaux, 4 3 4 ; Mgr Fayet soutient que c'est au nom dc l'Eglise que les vques dont ils sont les ministres, ont fait usage des Ecritures, 4 3 5 ; les vques des deux derniers sicles agissaient-ils au nom de l'Eglise en rpudiant ce qu'elle avait consacr? 4 3 6 ; Pauteur des Institutions liturgiques n'a pas calomnie ces prlats, leurs uvres sont le domaine du public
40

614

TABLE ANALYTIQUE rsie rejette, comme contraire la puret du service divin, ce qui dans la liturgie n'est pas appuy sur l'Ecriture sainte, I, 99; un principe de l'hrsieantiliturgique est de remplacer les formules de style ecclsiastique par des lectures de l'criture sainte; haine de Luther tout ce qui dans la liturgie n'est pas exclusivement extrait de l'Ecriture sainte, I, 397, 398, 399; le concile de Cologne de i536, met le vu de retrancher du brviaire toutes les histoires, mme les authentiques, pour les remplacer par l'Ecriture sainte, 4 1 1 ; Agobard, archevque de Lyon, enseigne qu'on ne doit chanter dans les offices que la seule parole de l'Ecriture, et met sa thorie en pratique dans son glise cathdrale,!, 2 4 8 ; les novateurs en fait de liturgie agissent contre leurs principes cn admettant dans le missel et dans le brviaire des proses et des hymnes, pices trangres aux livres saints, II, Sj 7 2 .
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4 3 7 , 4 3 8 ; Mgr d'Orlans affirme que l'Eglise emploie indistinctement l'Ecriture sainte dans ses offices au sens spirituel ou au sens accomodatice, 438, 43g ; l'Eglise ne fait usage du sens accomodatice que trs rarement, elle jouit alors comme toujours de sa prrogative d'infaillibilit ; Je fidle peut faire un acte de foi sur les vrits qu'elle enseigne dans ce sens, ce qu'il ne pourrait faire sur le sens interprt par un simple vque, 439, 440 ; Mgr Fayet allgue tort l'exemple de l'office de la sainte "Vierge, aucun verset de l'Ecriture n'tant pris purement dans le sens accomodatice, 4 4 0 ; l'Eglise a autorit sur l'Ecriture quant l'usage et l'interprtation, et non comme parole dc Dieu, 441 ; questions dc Mgr Fayet sur l'usage que l'vque peut faire de la Bible ; son devoir est de l'expliquer aux fidles qui ne sont obligs prter sa doctrine qu'une adhsion conditionnelle, 442 ; dire que les vques peuvent l'imitation de Notre-Scigneur, des Aptres et des saints Pres, morcelier la sainte Ecriture, c'est une inconvenance, c'est donner aux voques la prrogative dc la puissance divine, IV, 4 4 3 , 444; objection de Mgr Fayet tire des honneurs rendus la Bible par l'Eglise ; rponse cette objection, 445 ; les formules sacres rdiges par l'Eglise, pourraient recevoir les mmes honneurs; saint Grgoire dclare vnrer les quatre premiers conciles gnraux, l'gal des quatre Evangiles, et cependant leurs dcisions ne sont pas rdiges avec les paroles de l'Ecriture, 446. La liturgie a fix la canonicit des livres saints, IV, 388 ; elle est la clef de l'Ecriture, 3 8 9 ; richesses que fournit la liturgie romaine sous ce rapport, 389, 390 ; elle runit la fleur la plus pure de l'enseignement traditionnel biblique, 390 ; reproche injuste de Mgr Fayet ce sujet, prtendant qu'il n'y a pas de brviaire dans lequel l'Ecriture soit plus morcele, plus dcoupe, plus hache que dans le brviaire romain; rfutation de cette assertion gratuite, 390, 3 g i ; ce reproche tombe sur les Aptres euxmmes, qui n'ont pas craint de morceler l'Ecriture ; l'Eglise est inspire du mme Esprit, 3 y i , 3(j2. De l'emploi que les antiliturgistes font de V Ecriture sainte dans la Liturgie : L'h-

Faux raisonnement des antlturgistes sur l'autorit des passages de la Bible, isols du contexte, 1 1 1 , 4 6 1 ; un texte des livres saints dtermin par l'Eglise a droit la foi; il n'en peut tre de mme lorsque ce choix est fait par une autorit prive, 462 ; danger qu'offre l'usage de la Bible, selon le principe des faiseurs de brviaires : on enseigne l'erreur au moyen de textes isols comme le prouve l'exemple des hrtiques, 4 6 3 ; dans les nouveaux rpons, le sens originel du texte de l'Ecriture est contraire ce qu'on lui fait dire: l'Eglise emploie des sens accomodatices; un simple docteur n'a pas ce droit, 464 ; sens mystique des livres saints que l'Eglise seule peut dcouvrir, le droit de l'Eglise s'exerce sur l'Ecriture sainte, 4 6 5 ; tmoignage dc saint Bernard, 466. Languet, archevque de Sens, proteste contre la substitution aux formules grgoriennes, dans le Missel de Troyes, dc passages de l'Ecriture sainte choisis arbitrairement, II, 147 ; le principe de n'admettre que des paroles de l'Ecriture sainte dans la liturgie est une rgle imaginaire et inapplicable, r53 ; les passages tirs des Ecritures par les nosateurs cessent d'tre la parole de Dieu par l'usage accomodatice qu'ils en font sans autorit, 0 4 , i 5 5 ; licence trs dangereuse de placer dans les mains des fidles, sans explication des textes mmes

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES dont les hrtiques se sont servis pour soutenir. leurs erreurs; exemples des Ariens et de Brenger, etc., i5j. Rfutation de cette assertion jansniste qu'un brviaire compos exclusivement des paroles de la sainte Ecriture offre de grands avantages; autorit divine de la tradition ; explication de ces mots de saint Cyprien : Demn de suo- rogare, II, 2 2 1 , 2 2 2 , 2 2 3 . Le brviaire de Paris, sous de Vintimille, compos avec l'Ecriture seule, l'exception des oraisons, etc., II, 2 5 9 ; l'Ecriture sainte est un glaive deux tranchants dont les hrtiques se servent pour donner la mort, 2 7 3 . La prtention des novateurs de ne prier Dieu dans la liturgie qu'avec la parole de Dieu mme absolument irralisable ; ils sont entrans abuser de l'Ecriture ; exemples, II, 3 7 0 , 3 7 1 , 3 7 2 ; les passages tirs de rcriture sainte substitus aux pices grgoriennes dans les brviaires franais, origine de cette innovation, II, 3 o , 3 2 ECRITURE SAINTE , VERSIONS. Version italique des Livres saints, III,'59, 6 0 ; version hbraque ou syriaque, version grecque, faites au i ou au 11 sicle, 6 0 ; propagation de l'Evangile ; les trois langues sacres se maintiennent seules, 6 r , 6 2 ; version en langue gyptienne et copte au iv sicle, 63, 6 4 ; diverses autres versions dans les sicles postrieurs, 6 4 , 65 ; l'Angleterre possde une version vers le x i sicle, et peut-tre encore plus tard, et la France au temps de saint Louis, 6 6 , 6 7 ; la version en langue slavonne remonte au ix sicle, et celle de Sude au xi, 6 7 ; l'Eglise favorise rarement ces versions, dont plusieurs sont faites par des hrtiques ; la premire en France est le produit des Albigeois; elles restent toutes l'usage priv des fidles, 6 8 ; passages de l'Ecriture, insrs dans la liturgie, et destins tre lus aux fidles, en langue vulgaire, 6 9 . ECRITURE GOTHIQUE. Elle dforme la
or e e

6i5

dit produit une rvolution liturgique propos des traductions, III, i85, 1 9 3 , Elle nous lie par des devoirs extrieurs de religion, IV, 2 9 7 ; elle est une socit, et comme telle elle donne un caractre social ses actes ; conduite de l'Etat cet gard, 3oi, 3 o 2 ; elle est mise en communication directe avec Dieu par la liturgie, rfutation de l'opinion contraire, 3 o 6 , 3 0 7 , 3 0 9 . Elle ne spare jamais le culte intrieur du culte extrieur, 3 0 9 , 3 1 0 . Son droit de modifier les Symboles de foi; celui de Nice modifi par celui de C. P. ; additions considrables aux textes de ces deux symboles par la profession de foi de Pic IV, IV, 4 1 7 , 4 1 8 . C'est par l'exercice de cette prrogative que l'Eglise conserve intacte la rvlation divine, comme le prouvent ses dcisions contre les Ariens, les Nestoriens, etc., 4 1 8 , 4 1 9 ; erreur de Mgr Fayet sur l'exercice de ce droit, propos des formules de la liturgie, 4 1 9 , 4 2 0 . Aprs la ruine de l'empire, l'Eglise est reste conqurante; conversion de l'Angleterre, de l'Allemagne au v i et au VII sicle par les bndictins, III, 1 0 2 ; son droit s'exerce sur l'Ecriture sainte, tmoignage de saint Bernard ; usage qu'elle fait de ce droit dans la liturgie, 4 6 5 , 4 6 6 , 4 6 7 ; ncessit de la subordination l'Eglise pour la conservation de la vrit; accord des saints Pres sur ce point, 4 6 8 ; avantages spirituels pour les pasteurs et les fidles de cette subordination, 4 6 g ; les conciles appliquent le principe de la subordination aux choses du culte divin ; canons de plusieurs conciles touchant cette vrit, 4 6 9 , 4 7 0 , 4 7 1 . L'Eglise se prte aux besoins des temps dans ses prires liturgiques, III, 4 9 2 ; elle se soumet une loi de dveloppement conforme sa nature, 4 9 3 ; elle admet et pratique le droit de la coutume, mais elle refuse d'admettre des liberts d'une glise particulire, contraires au droit commun, comme les liberts gallicanes, 4 9 8 , 4 9 9 ; elle tolre des exceptions ses lois gnrales par un motif de commisration pour les faibles, 4 9 9 ; elle voit aujourd'hui commencer pour elle une priode qui doit l'affranchir des chanes des nationalits,
e
c

194. EGLISE.

minuscule Caroline ; ses caractres, III,

3 o 2 , 3 o 3 ; livres liturgiques imprims en gothique, 3 2 7 , 3 2 8 . ECRIVAIN CATHOLIQUE. La puret d'intention et I'hortodoxie dans la doctrine, conditions essentielles d'un crivain catholique ; on ne peut lui dfendre d'crire sur des matires ecclsiastiques, III. prf. vi, vu. E D I T DE NANTES. La rvocation de cet

II!, prf.

m.

Eile ne se croit pas infaillible dans les

6i6

TABLE ANALYTIQUE faiseurs de Brviaires, de Msenguy, 358 ; du P. Vigier, de Foinard, de Robinet, 36 . EGLISES (forme des). Forme des sanctuaires primitifs ; leur opulence dans l'ge des perscutions ; pompe des crmonies, I, 5o, 5 i ; objection de Minutius Kelix contre l'existence des temples chrtiens, 64; mystres exprims par la forme mme du temple, I , 8 7 , 88; toutes les glises du iv sicle bties sur un mme type antrieur Ja paix de Constantin, I , 8 7 , 8 8 ; splendeur des crmonies pour l'inauguration des glises qui s'lvent dc toutes parts au iv* sicle, I, 8 3 ; ddicace de la basilique de Tyr; homlie d'Eusbe de Csare cette fte; importance de ce discours qui nous rvle la forme des glises primitives; description de la basilique, I, 83, 84, 85, 86; glises bties et dotes par Constantin en Palestine, Constantinople et Rome,
9 e

faits historiques, IV, 424 ; son infaillibilit s'exerce seulement sur les faits dangereux pour la foi ou la morale chrtienne, 4 2 5 . Elle loue Dieu avec l'Agneau, son Epoux; avec Marie, sa reine; avec les Anges et les Saints; elle remplit admirablement sur la terre toutes les conditions dc la liturgie, L 1 8 ; ncessit pour l'Eglise, aprs le temps des perscutions, et pendant les jours nfastes de l'Arianisme, dc multiplier les applications du grand principe d'unit, sa loi fondamentale, I, 121 ; magnifique spectacle que donne l'Eglise se rformant elle-mme dans le cours du xvi sicle ; uvres merveilleuses et fortes accomplies par les pontifes romains, I, 480, 4 8 1 ; tous les efforts tents cette poque par les papes ont pour but de resserrer l'unit,
e

481.

Double mission de l'Eglise qui est d'instruire les fidles et de les unir Dieu par les mystres de l'autel, III, 82 ; elle se met en communication directe avec Dieu au moyen de la liturgie I, 2 ; elle est initie par le Verbe aux secrets dc la vie ternelle, 5 ; elle exerce non seulement le pouvoir des Sacrements, mais aussi celui des Sacramentaux par la vertu de la bndiction qui est en elle, 3 7 . Voir : DDICACE. EGLISES PARTICULIRES : Valeur dogmatique dc la liturgie de ces glises, plus ou moins grande, selon l'anciennet, l'extension, et l'approbation dc cette liturgie, IV, 361 ; divers aspects sous lesquels on peut considrer les glises particulires; leur liturgie jouit du caractre dogmatique proportionn l'autorit des glises auxquelles elles s'unissent ou qui leur est propre, 361, 3 6 2 ; avantages de suivre la liturgie romaine, ou celle d'une glise dont les rites et les usages sont anciens et pratiques par un grand nombre dc diocses, 3 6 2 , 363 ; dangers pour une glise particulire d'abandonner sa liturgie propre pour embrasser celle de la Mtropole, ou d'une glise infrieure, 363, 364; cette glise peut-elle changer sa liturgie pour en accepter une nouvelle, comme il est arriv en France aux sicles derniers? un tel changement lui enlve toute l'autorit dc la tradition, 365, 366; la perte est encore plus grande pour les glises qui ont abandonn la liturgie romaine, pour une liturgie moderne, 366, 3 6 7 ; thories des nouveaux

I, 9 0 , 9 1 .

En France, nos vieilles glises restaures redemandent les chants sculaires dont elles retentissaient autrefois, I , prf. LXXVII; la liturgie qu'elles rclament est la romaine laquelle se rattachent tous leurs souvenirs, ibid. E I N H A R D I I , vque deSpire,son ouvrage de Ca?re?noftiis Ecclesia? {S. xi), I, 3oi. E L I E , vque de Cascare, crit quelques traits sur les bndictions, sur l'usage des psaumes, etc. (S. x), I , 262. ELIPANDE, arch. de Tolde; il enseigne une hrsie condamne par le concile dc Francfort, I , 200, 2 0 1 , 202. E L P I S , femme dc Boce, auteur de deux hymnes en l'honneur de saint Pierre et de saint Paul (52o), I , 1 4 3 . EMBRUN. Cette glise prend les livres liturgiques rforms par saint Pie V, ainsi que toute la province, I , 449. EXCENS. Il devait tre prsent l'autel au temps de la sainte oblation ; antiquit dc l'usage de brler dc l'encens chez les chrtiens,comme dans toutes les religions; comment on doit entendre les paroles de Tertullien lorsqu'il dit que les chrtiens n'achetaient pas d'encens, I , 60, 6r. KNERGLMKNH. En Espagne la discipline tait plus svre son gard qu'en Afrique o on lui donnait le soin de balayer l'glise, I, 6 2 . ENGELIIERT, abb bndictin en Styrie. crit une explication des sept grandes Antiennes de l'A vent ( S . xrn), 1,

DES

INSTITUTIONS

LITURGIQUES

617

ENGHIEL (Franois), dominicain. Il venge dans un livre trs solide la mmoire de saint Grgoire VII, attaque par les crivains gallicans, II, 4 1 0 . ENGLAND (Jean), vque de Charlestown, compose un* livre sur les crmonies de la Semaine sainte (S. xix), II, 6 8 4 . ENNODIUS (saint), vque de Pavie, ses uvres liturgiques (S. vi), I, 1 4 3 . E N O S . Il commence donner des dveloppements plus vastes la forme liturgique, I, 1 8 . EPHREM (saint), diacre d'Edesse, sa grande collection d'hymnes en langue syriaque; but qu'il se propose dans ses hymnes; leur mrite, I, 1 0 6 , 1 0 7 . EPISTOLIER de 1 7 6 7 pour la chapelle de Versailles, III, 3 3 7 . EPITRE de la messe. La lecture des Eptrs des Aptres dans les glises remonte au temps mme des Aptres; tmoignage de saint Paul, de saint Justin et de saint Cyprien, L 3 i , 3 2 , 3 4 . ERARD DE LSIGXES, card. v. d'Auxerre, insre dans le brviaire de son glise quelques rpons du brviaire romain (S. xin), I, 3 3 1 . ERASME, compose des hymnes en l'honneur de la sainte Vierge (S. x v i ) , I, 4 7 2 ; sa proposition contre l'emploi des langues sacres, condamne par la Sorbonne. III, 1 2 2 , 1 2 3 . ESPAGNE. Elle entre dans l'unit europenne par l'introduction de la liturgie romaine dans ses glises, IV, 2 8 5 , 2 8 6 . L'Espagne et toutes les contres du nouveau monde acceptent, sous l'inspiration de Philippe 11, la rforme de la liturgie romaine de saint Pie V, I, 4 3 4 ; concession de nombreux offices propres l'Espagne, 4 3 6 . Voir : LITURGIE GOTHIQUE. Les corts de 1 8 2 2 demandent la suppression de l'office de saint Grgoire VII, II, 4 3 4 . ESTIENNES (les),imprimeurs du xvisicle, ils apostasient et impriment peu de livres liturgiques, III, 3 2 4 . ETIENNE II, pape. Il se retire en France pour se soustraire aux Lombards et demande au roi Ppin d'tablir la liturgie romaine dans les glises de ce pays, I, 2 3 4 . ETIENNE, abb de Lobbcs, note le chant d'un office (S. x), I, 2 6 0 . ETIENNE, vque de Lige, auteur d'un office de la Sainte Trinit (S. x), I, 2 6 0 . ETIENNE, vque de Tournay, note le chant d'un office de saint Grard (S. xn), I, 3 l 2 .

ETIENNE, vque d'Autun, moine de Cluny, auteur d'un trait de Sacramento altaris (S. x . ) , I, 3 o 5 . EUCHARISTIE. Outrage fait Notre-Seigneur par la diminution des hommages qu'il reoit dans ce sacrement d'amour : exposition du Saint-Sacrement interdite, la fte du Corps du Seigneur mise un degr infrieur, II, 5^5; thories forges en France par les jansnistes pour priver les fidles du Sacrement de l'Eucharistie; constitution de Benoit XIV sur la communion extra missam par laquelle il dclare qu'il n'y a aucune obligation pour le prtre de distribuer la communion infra missam, II, 5 4 7 - 5 4 8 . Voir : SACREMENT (saint). EUGNE II, vque de Tolde, corrige les livres de l'Eglise gothique (S. v n ) , 1 , 1 7 6 . EUPHONE (saint), vque d'Autun, sa lettre Talatius, vque d'Angers, touchant la clbration de l'office divin dans les vigiles de Pques, de Nol et de l'Epiphanie, I, 1 4 t . EUSBE, vque de Csare, son homlie l'occasion de la ddicace de l'glise de Tyr, I, 8 4 et suiv.; son histoire ecclsiastique oflre plusieurs traits concernant la liturgie, i o 5 ; ses canons vangliques, IH, 3 5 i , 3 5 3 . EUSBE, du Trs-Saint-Sacrement, de l'Ordre des Trinitaires, auteur d'un livre sur les jenes des Quatre - Temps [S. xvni), H, 4 8 D . EUSTATHE (saint) d'Antioche. Il compose une liturgie syriaque, I, io5. EUTROPE, vque de Valence en Espagne, sa lettre au sujet de Ponction du chrme aprs. le baptme des enfants (S. vi), I, 149EVANGLIAIRE de saint Eusbe de Verceil, III, 2 7 6 ; evangliaire gothique d'Ulphilas, 2 7 6 ; lettre des vangliaires les plus clbres par la calligraphie, 2 8 9 2 9 6 ; vangliaires crits sur vlin, 3 4 2 , 3 4 3 ; l'emploi du dessin sur les vangliaires, 3 5 i , 3 5 a . EVEILLON (Jacques), chanoine de SaintMaurice d'Angers, public deux ouvrages liturgiques (S. xvn), I, 5 2 9 . EVQUE. Les travaux sur les livres saints soumis la censure pralable de l'vque, IV, 2 6 3 ; aucune loi n'existe pour les autres sciences, 2 6 4 ; dire qu'un vque est un chef phmre, sans autorit, ce serait une dfinition scandaleuse; son autorit est faillible, 2 8 3 , 2 8 4 ;

6i8
285.

TABLE ANALYTIQUE

tmoignages de Mgr Languet et de Mgr Donnet, vque de Mautauban, Les vques sont les vicaires de Pierre, comme Pierre Test de Jsus-Christ, III prf. LVII ; les tmoignages les plus clatants de la tradition attestent cette doctrine depuis saint Cyprien jusqu'au XII sicle, LVIII-LXII, IV 469-470;'Bossuct luimme la proclame dans son discours sur l'unit de l'glise, LVHI ; cette qualit de vicaires de Pierre ne droge pas la principaut du Pontife romain; l'piscopat plac d'abord dans saint Pierre est descendu de lui sur les vques, LXII; telle est la tradition des Pontifes romains que l'on doit croire quand ils affirment leurs propres prrogatives, selon le sentiment de Bossuet, LXIII, L X I V ; les Pres ne sont pas moins prcis sur ce sujet que les Papes, LXV, LXVI ; la source de l'piscopat est donc dans le prince des Aptres, et rien n'est plus glorieux pour les vques LXVII ; le titre de vicaires de JsusChrist donn quelquefois aux vques,
E

mais dans un sens imparfait; le pape seul est le vicaire de Jsus-Christ, LZVXII; dire que les vques institus canoniquement pour un sige ne sont que les simples vicaires du pape, serait une proposition fausse, LVIII. Ils ont le droit de faire des lois, obligeant les consciences dans leurs diocses, IV, 4 7 5 ; ces lois ne sont jamais invariables, 476. Un vque particulier ne peut rendre lgitime et obligatoire l'usage d'une liturgie nouvelle; en France, surtout le bref de Grgoire XVI rendrait cette publication impossible, IV, 534, 535 ; l'autorit d'un vque insuffisante pour assurer l'orthodoxie d'une liturgie, 549. Les vques ne sont pas seulement les organes de l'glise, ils ont t placs pour rgir l'Eglise; mais chaque vque en particulier doit-il toujours et en tout tre considr comme le ministre du Saint-Esprit? l'histoire montre le contraire, IV, 436; l'vque n'est que l'administrateur du patrimoine de son glise, il n'est de mme que le gardien de ses traditions, III, 524.

F
FASSINI (Vincent), dominicain, compose deux ouvrages liturgiques (S. xvm), II, 5 3. FAUCHER (Denis), moine de Lrins, III, 38o. FAYET (Mgr), vque d'Orlans. Son l'ivre contre les Institutions liturgiques, principales erreurs et fausses assertions contenues dans ce livre : la religion est une vertu morale qui ne produit par ellemme que des actes intrieurs; la liturgie proprement dite n'a aucun rapport ncessaire avec la vertu de religion : par l'exercice public de la liturgie, l'Eglise se met plutt en communication avec les hommes qu'avec Dieu, III, prf. xiv; erreur sur le caractre social de la prire, IV, 3oi;sur la valeur dogmatique de la liturgie et de la tradition de l'Eglise, 336, 3 5 2 , 4 1 0 ; sur le brviaire romain, propos de l'emploi de l'Ecriture sainte, 390, 391 ; sur le caractre dogmatique de la discipline gnrale de l'glise dans les matires liturgiques, 455 et suiv., sur les formules positives de la foi, 5o6; sur l'unit pratique de la liturgie, 545 ; sur la rponse
7

de saint Grgoire, aux questions liturgiques de saint Augustin de Cantorbry, IV, 553 ; sur l'action de Ppin et de Charlemagne dans les matires de la liturgie, 556. Accusation d'hrsie, de schisme contre l'auteur des Institutions, IV, 258, 25g, 272; critique injuste, 278, 279 ; tranges paroles l'adresse des prtres qui dsirent l'unit liturgique, 267, 268; rfutation, voir III, prf. xiv et suiv., voir les trois lettres Mgr l'vque d'Orlans, IV, 245, 331, 453FLIX, vque d'Urgel, auteur d'une hrsie; il veut l'appuyer sur des textes de la liturgie gothique, sa condamnation par le concile de Francfort, I, 200, 2 0 1 . FNELON, archev. de Cambrai. II trace le portrait de Franois de Harlay, II, 33; le tableau de l'piscopat franais en 1705,

127.

FERDINAND (saint), roi de Castille, Son assiduit l'assistance de toutes les heures canoniales, I, 331 FERNAND DE CORDOUE, sous-diacre de l'Eglise romaine donne un trait de Pon-

t'ficii pali

mysterio

(S. xv), 1, 377.

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES

FERRARI

619

deux
525.

(Franois-Bernardin), publie livres liturgiques (S. xvn) , I ,

FERRARI (Georges), donne une nouvelle dition de la collection liturgique de Hittorp avec des additions (S. xvi), I, 8. FERRARIO (Franois), auteur d'un livre sur la conscration des glises ( S . xvi), I, 479FERRER t DE VICENCE (Zachare), vque de la Guarda, apprciation de son nouvel hymnaire compos par ordre de Lon X; Clment VII l'approuve, T, 354, 355, 356; il annonce la publication du brviaire abrg, 357F T E S . Ftes tablies par les Aptres, I, 38, 48. F T E S des Saints. Conduite des Papes dans le maintien des ftes dans le calendrier, IV, i 5 5 . Voir : SAINTS. FIGUEIREDO (Antoine Pereira de), exoratorien. Sa dissertation injurieuse la mmoire de saint Grgoire VII ; indigne caractre de cet crivain, 1 1 , 4 5 3 . FILESAC (Jean), compose plusieurs traits liturgiques (S. xvn), I, 5 2 7 . FINIGUERRA (Thomas;, orfvre Florence, III, 393. FIVIZZANI (Augustin), compose un livre sur le rite suivre pour porter la croix devant le Pape (S. xvi), I, 478. FLEURY (le cardinal de). Il dfend la publication de l'arrt du parlement de Paris contre le bref de Benoit XIII annulant et cassant un autre arrt propos de la lgende de saint Grgoire VII, II, 435 ; sa lettre aux gens de .la cour, concernant un mandement de l'vque d'Auxerre, 4 3 7 ; son discours l'Assemble du clerg contre les jansnistes qu'il accuse de vouloir compromettre vis-vis le gouvernement les vques, soumis la bulle Unigenitus, II, 4 3 8 . FLEURY (Claude). Son livre des murs des chrtiens (S. xvn), II, 107. II dit que l'infaillibilit du Pape s'est conserve et propage par les Rguliers, III, prf. XLVI. Il approuve la nouvelle rforme du missel de Meaux par l'abb Ledieu, II, 7 4 5 ; ses discours sur l'histoire ecclsiastique, et son livre Y Institution en droit, condamns Rome, IV, 468, 479. FLEURY (Franois-Michel), cur dans le diocse du Mans, public une brochure intitule : Rponse de la Messe par les femmes [S, xvm), II, 5 7 8 ,
4 7

FLEURY (Jean-Baptiste), chanoine de la collgiale de Sainte-Madeleine de Besanon. Ses travaux sur le plain-chant ; leur valeur, II, 5 2 i (note). FLORENTIN (dom Jacques, dom Silvestre), bndictins, peintres liturgistes, III, 3 7 3 . FLORENTINI (Franois-Marie), publie des travaux liturgiques (S. xvn), I I , 106. FLOREZ, crivain espagnol.* Sa dissertation sur l'origine du rite mozarabe cn Espagne, T, 1 9 5 . FLORIOT (Pierre), auteur d'un trait de la Messe (S. xvn), II, io3. FLORUS, moine de Saint-Tron, fait des additions au Martyrologe du Ven. Bde (S. vm), I, 179. FLORUS, diacre de Lyon, rdige une exposition du canon de la Messe (S. ix), 1,257. Foi. Mgr Fayet nie que l'Eglise puisse modifier, retoucher, changer les symboles de foi. Rfutation de ces assertions par les additions et changements faits par le symbole de Nice celui des Aptres, par celui de C. P., celui de Nice ; par la Profession de foi de Pie IV, IV, 4 1 7 , 4 1 8 , 4 2 1 , 422. L'unit liturgique importe la conservation de l'unit de la foi, mais elle n'y est pas ncessaire, IV, 549 ; l'Eglise exige l'unit dans l'expression de la foi ; ce qui n'existe pas dans les nouvelles liturgies, 55 r, 552. La foi antique subit une dcadence proportionnelle l'innovation liturgique; d'o vient cette dcadence? II, 240. L'unit dans le culte divin tend devenir pour tout l'Occident la fidle image de l'unit de foi, I, l3o. Les formules de foi doivent tre positives, IV, 5o6 ; prtendre le contraire serait renverser toute l'conomie de l'Eglise, 507 ; tant faites pour tout le monde ces formules doivent tre unes, 5o8; la liturgie tant une profession de foi doit donc tre une, 509. FOINARD (Frdric-Maurice), cur de Calais. Il publie un nouveau brviaire dans lequel l'office divin sans changer dc forme est particulirement compos de l'Ecriture sainte; influence considrable de cette publication; les nouvelles liturgies y puisent la plupart des matriaux dont elles sont formes, II, 2 2 4 ; critique de ce brviaire, 23o et suiv. Voir: BRVIAIRE DE FOINARD. FONTANINI (Juste), prlat romain. Ses oeuvres liturgiques (S. xvin), II, 4 8 ) . FORMULES sacres. Ncessit de livres

20

TABLE ANALYTIQUE l'tude des brviaires normands de cette poque montre la* fidlit des vques cette injonction, 441 ; III, 53o. An. 1583. Le concile de Reims proclame l'obligation de corriger les livres liturgiques selon l'usage de l'Eglise romaine, 1, 4 4 2 . An. 1583. Le concile de Bordeaux dcrte l'adoption pure et simple des livres romains, 1,443 ; III, 53o. An. 1583. Les vques de la province de Tours reconnaissent l'obligation d'obir en France aux constitutions de saint Pie V ; la Bretagne adopte tout entire les usages romains; Tours, Le Mans et Angers corrigent leurs livres
diocsains ad 4 4 5 ; III, 5 3 i . romani formam, I, 4 4 4 ,

crits pour conserver la stabilit de ces formules dans le Sacrifice de la Messe, et l'administration des sacrements, III, 20, 21, 22, 2 3 ; formules de prires chantes en dehors dc la messe et de l'office; rgles fixes par un bref d'Alexandre VII ; l'approbation de l'ordinaire exige, III, 258, 2 5 9 ; sagesse dc ces prescriptions,
260.
FORMULES liturgiques mises par crit avant le v sicle; sentiment contraire du P. Lebrun rfut par Muratori, 1,134, 135 ; explication dc quelques passages des Pres qui semblent favoriser l'opinion de Muratori, 135, 13(5. L'unit des formules dans la liturgie est Je vu de l'Eglise ; Mgr d'Astros reconnat ce principe et celui de la stabilit de la liturgie, IV, 11 ; d'aprs ces principes on doit condamner le changement de liturgie en France, 12; Mgr Fayet attribue la mme valeur aux formules de sa liturgie diocsaine qu' celles de la liturgie romaine, IV, 4 0 8 ; insuffisance et dangers de ses principes, 4 0 9 ; les formules de la liturgie ne remontent pas aux Aptres, 4 1 0 , 4 1 2 ; la tradition est divine, mais non pas les formules qui la contiennent, 411 ; formules dc foi, Voir : Foi. FORNICIT, ecclsiastique romain, auteur
e

An. 1584. Le concile de Bourges ordonne la rforme liturgique par toutes les glises de la province, 443 ; Bourges et Limoges corrigent leurs livres diocsains ; les autres glises adoptent le
romain pur, 1 , 4 4 6 ; III, 53r.

An. 1585. Dcret du concile d'Aix qui prescrit toutes les glises de la province de prendre les livres romains, en adoptant et corrigeant les anciens suivant l'usage romain, I, 4 4 6 , 4 4 7 ; III
532.

des Institutions liturgic ad usum narii romani ( i 8 2 5 | , II, 682.

semi-

FORTUNAT (saint), vque de Poitiers. Il rvle quelques particularits liturgiques dans l'Eloge de Saint-Germain dc Paris et de son clerg, I, 194. FOULQUES, comte d'Anjou. Son zle pour les offices divins ; il compose douze rpons en l'honneur de saint Mar-

tin (944), I. 2 6 1 .
FOUQUET (Guillaume), vque d'Angers. Lettre pastorale propos de la nouvelle dition des livres liturgiques, III, 246. FOURNIER (dom Dominique), compose plusieurs offices de saints ( 1721 ), II,

483. FRANCE. Ses livres liturgiques depuis la rforme de saint Pie V jusqu' nos jours.

L'Eglise dc France reconnat dans ses conciles l'obligation dc se soumettre la bulle de saint Pie V et proclame la supriorit des livres rforms sur ceux du royaume, I, 440 ; III, 5 0 9 . An, 1581. Le concile de Rouen ordonne tous les vques de la province de rformer leurs livres liturgiques selon les constitutions de saint Pie V, T, 440 ;

An. 1590. Le concile de Toulouse prescrit l'adoption des livres romains dans toute la province, I, 4 4 7 ; III, 533. An. 1609. Le concile de Narbonne dclare la Bulle de saint Pie V proniulgue, reue dans la province, et signifie les peines qui y sont portes contre les infraetcurs, 1,448 ; III, 533. Sens, Vienne et la plupart de leurs glises sufragantes corrigent leurs anciens brviaires, I, 4 4 9 ; III, 5 3 4 ; les provinces d'Auch, d'Avignon et d'Embrun adoptent la nouvelle liturgie, I, 449 ; III, 534. Lyon maintient le fonds de son office ml de romain et de gallican, et emprunte au brviaire de saint Pie V quelques amliorations, I, 4 4 9 , 450 ; toutes les autres glises, dont la plupart avaient des brviaires qui remontaient au del de deux cents ans, reconnaissent la bulle de saint Pie V obligatoire, I, 400. Introduction des livres romains rforms dans la chapelle du roi en 1583 ; la haine du parlement de Paris veille par cette rforme' liturgique ; il ordonne l'insertion de la prire pour le roi dans

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES

621

le missel romain au canon de la messe sans demander au Pape son autorisation, I, 4 5 o , 451 ; le Chapitre de Notre-Dame de Paris refuse de recevoir la nouvelle liturgie; l'vque Pierre de Gondy fait reviser le brviaire de son glise par une commission qui le ,rend presque entirement conforme au romain, 4 0 2 , 4 5 3 ; le chapitre de Paris consulte la Sorbonne sur l'adoption projete des livres romains; rponse scandaleuse de quelques docteurs, 4 5 3 , 4 5 4 ; la Sorbonne proteste elle-mme contre l'avis de ces docteurs, dict par la haine de Rome, 4 5 4 ; l'unit liturgique ralise en France aprs le Concile de Trente, 481 ; rupture malheureuse de cette unit dans les sicles suivants, combien il serait important de la rtablir, 482 ; l'Assemble du clerg accorde en iGo5 un subside pour l'impression des livres de la liturgie romaine, 4 9 8 ; heureux effets de cette mesure au point de vue de l'unit liturgique, 4 9 9 ; introduction de la liturgie romaine dans l'glise du chapitre de la Trinit d'Angers par l'vque du diocse; opposition de l'abbaye dont dpendait ce chapitre, arrt du parlement de Paris contre les ordonnances du prlat, qui dclare en outre que le prince sculier a un droit souverain sur la liturgie, 498 et suiv. Voir Assemble du clerg, Parlement ; caractre de la premire moiti du x v n sicle en France sous le rapport liturgique, 5o5 ; cette poque, dernire priode de libert et de fidlit aux doctrines romaines pour l'Eglise de France, 5o6.
e

Durant la seconde moiti du x v u sicle une rvolution se prpare dans l'Eglise de France, II, 1 ; la rupture de l'unit liturgique consquence invitable des doctrines du jansnisme et du gallicanisme, 2 ; malgr quelques fcheuses innovations le corps de la liturgie romaine reste intact dans toutes les glises de France vers le milieu du xvn sicle, 2 6 ; la communion des prires catholiques n'est point dchire par l'usage des brviaires diocsains, corrigs ad Romani formam 2 7 ; controverse entre les canonistes au sujet de l'usage du brviaire romain et des rites diocsains, 27, 2 8 ; varit de pratique Paris : saint Sulpice tient pour le romain pur; saint Vincent de Paul pour le rite diocsain ; diffusion nouvelle des livres romains en
t

France, 2 8 , 2 9 ; durant les dernires annes du xvii sicle on commence parler en France d'une rforme liturgique dans les diocses qui avaient des livres particuliers; motifs lgitimes et en mme temps suspects qui dirigent ce mouvement, 2 9 ; les brviaires de cette poque sont encore conformes la tradition, 3o ; la liturgie romaine compltement anantie pour la premire fois en France dans l'ordre de Cluny par l'autorit du cardinal de Bouillon, 58, 59; les principes nouveaux qui prvalent cette poque en France en matire de liturgie sont identiques ceux de l'hrsie antiliturgiste, 115 ; la France est le thtre de grands scandales en matire de liturgie, pendant que les autres pays restent fidles l'unit, 125. Par une trange folie nos faiseurs de liturgie du xvm sicle pensent que l'Eglise manque d'une liturgie conforme ses besoins, et ils ont la prtention de lui tracer un systme plus convenable pour l'ensemble de son culte, II, 225 ; le succs de ces tmrits sera un sujet d'tonnement pour la postrit, 226,227; les vques franais du XVIII sicle en viennent remplacer l'uvre de saint Grgoire par les compositions de simples clercs et laques ; comment l'Eglise romaine a pu emprunter des hymnes des laques? 2 2 9 ; les manifestations des catholiques en France contre les innovations liturgiques au xvm sicle n'en arrtent pas le progrs; c'est le rsultat d'une dviation universelle dans les doctrines ; de la conviction gnrale que Rome tait en arrire du mouvement prpar en France ; de l'affaiblissement de l'autorit du Saint-Sige, II, 342, 343 ; les vques orthodoxes tout en repoussant le brviaire'parisien, en font un leur ide, 344. Voir Brviaire d'Amiens par Franois d'Orlans de la Motte; brviaire de Robinet. Cette raction contre l'hrsie reste impuissante par suite des principes communs entre ses auteurs et les jansnistes, 355.
e e e

Considrations sur le caractre de la rvolution liturgique en France dans ses rapports avec le got, la posie et l'esthtique en gnral, II, 355 et suiv.; jugements contemporains sur les nouvelles liturgies franaises; Foinard avoue lui-mme que Ponction en est absente ; Robinet dit que les rdacteurs du br-

22

TABLE ANALYTIQUE culte et d'un retour l'antiquit, 525 ; cette tactique ncessaire pour prvenir la rsistance du peuple, 526. Conciliabules de Paris la fin du XVIII sicle, Voir : Paris. Renaissance du culte catholique au commencement du xix sicle; la procession de la Fte-Dieu Lyon en 1801, dcrite par Chateaubriand, II, 583, 5 8 4 ; tristes consquences de l'innovation liturgique qui apparaissent aux jours de la perscution, 585; solennit de la publication du Concordat Notre-Dame de Paris en 1802,
8

viare romain ont mieux compris que les modernes le got de la prire, 388 ; tmoignage de Collet ; l'attrait de la brivet est son avis le principal motif du succs des nouveaux brviaires, 388, 38g; Bertrand de la Tour, doyen du chapitre de Montauban, adversaire dclar des nouvelles liturgies, 3go ; les trangers ignorant les innovations liturgiques de France les ont rarement condamnes, 390, 391 ; Benot XIV juge seulement les nouveaux brviaires au point de vue de la comptence juridictionnelle des vques qui les ont promulgus, et reprend svrement les auteurs qui prtendaient qu'il tait au pouvoir des vques de faire ce changement, sans distinction de diocses, 3 9 1 . Catalani blme fortement les vques qui avaient confi la rdaction de leurs brviaires des hommes suspects dans la foi, 3 9 1 , 392 ; le jsuite Arvalo, dclare que les meilleures parties des nouveaux brviaires sont empruntes ou imites du romain ; il dit qu'il parut dans le cours de ce sicle tant de nouveaux brviaires et autres livres liturgiques qu'on pourrait comparer cette manie de rformes celle des femmes pour les nouvelles modes de leurs habits, 392, 3(j3 ; conduite du Saint-Sige dans la question de la rforme liturgique en France ; nombreux dcrets des congrgations des Rites et du Concile de Trente pour le maintien des constitutions de saint Pic V; les archives pontificales prives d'un titre, de conviction contre les glises qui violaient la bulle Quod a nobs; rserve de Rome pour ne pas teindre la mche qui fume encore; enfin le silence du Saint-Sige ne doit jamais tre invoqu comme une approbation, 4 7 2 , 4 7 3 , 4 7 4 ; les derniers efforts sont tents en France pour dtruire la liturgie romaine, II, 5o3 ; un simple laque, jansniste, Laurent-Etienne Rondct, arbitre de la litxirgie en France dans la dernire moiti du xvm sicle, 504 et suiv.; sur cent trente glises plus de quatre-vingts avaient abjur la liturgie romaine avant 1 7 9 1 ; destruction totale de l'ancien rit franais, 523 ; l'Eglise de France arrive une lutte terrible et elle s'est prive elle-mme des moyens de la soutenir, II, 5 s 3 , 5 2 4 ; l'hrsie antiliturgique se glisse en France sous couleur d'un perfectionnement de prires du
B

586 ; l'apparition

du

Gnie

du

Chris-

tianisme, vritable triomphe pour la religion; ce livre commence la raction contre la secte antiliturgiste, 587, 588; publication des Articles organiques du Concordat, dont le plus grand nombre a pour but d'amortir l'influence du catholicisme ; ils dcrtent l'unit de liturgie et de catchisme pour toute la France, 58g ; Machiavlisme des lgislateurs qui voulaient crer au moyen de cette liturgie une barrire entre les glises de France et le reste de la chrtient, 5 9 0 ; ce projet de liturgie nationale avorte par les divergences d'opinion qui se produisent au sein de la commission charge de le prparer, 5t)i ; la libert des processions restreinte par les Articles organiques ; rduction des ftes chmes, bgz; projet de deux ftes nouvelles, celle du rtablissement de la religion en France et celle de la Saint-Napolon; instruction du Lgat aux vques pour les informer que les ftes projetes seront unies la solennit de l'Assomption, 5o3 ; lgende de saint Napolon ; sacre de Napolon, 594 ; Pie VII Paris ; consistoires tenus dans cette ville; sacre des vques de Poitiers et de la Rochelle par le Pape, 5g5, 596. Voir : PIE VIL Le lgat Caprara a-t-il lgitim l'abrogation de la liturgie romaine en France?
la Bulle Qui Christi Domini de Pic VII

place les glises de France sous le droit commun ; le rglement du lgat sur l'rection des chapitres a-t-il chang cet tat de choses? IV, 572, 573 ; cette pice est en dehors de la question liturgique, 574; rfutation des assertions de Mgr Fayet ce sujet : le rglement du cardinal Caprara est un simple dcret, et non une bulle ou un bref qu'un lgat ne peut donner sans droger aux Constitutions

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES apostoliques, 5 7 5 ; le Saint-Sige aurait frapp la liturgie romaine l o elle existait en France, 5 7 5 , 576 ; le lgat et accord le droit de liturgie sans exiger la garantie de l'approbation de Rome, 576, 5 7 7 ; les nouvelles liturgies, nes depuis 1802, seraient au moins condamnes, 577 ; mais le dcret ne confre aux vques que le droit d'riger et d'organiser leurs chapitres, 5 7 7 , 578, 579, 58o. Napolon adopte pour sa chapelle la liturgie parisienne; nouvelle dition des livres liturgiques de Lyon, H, 598 ; Louis XVIII rtablit la liturgie romaine la chapelle royale ; sacre de Charles X Reims; mutilations opres sur le crmonial, 599; le roi touche lescrouellcs malgr l'opposition de ses ministres; translation des reliques de saint Vincent de Paul dans laquelle on remarque l'affaiblissement des traditions liturgiques, 600; sous la Restauration quelques indices de meilleures thories se font remarquer, 601 ; extinction complte de la science liturgique en France ; inconvnients de cette ignorance, 602, 6o3; grce aux innovations liturgiques le gouvernement de Louis-Philippe montre les prtentions les plus exagres, au sujet de la prire pour le roi, 603, 604 ; oraison solennelle Pro rege dans certains diocses; tout le mal de notre situation vient de nos devanciers, 604. Dans certains diocses de France on dfend l'usage des livres romains sous la Restauration, II, 6o5. La liturgie romaine disparat en Bretagne au dtriment de la foi et des murs; rsistance des populations, 6ofi, 607. Rflexions diverses sur les liturgies modernes en France. La liturgie devient en France l'objet d'une indiffrence universelle dans une poque qui produit tant de brviaires et de missels, III, 454; le vertige des innovations liturgiques en France; la rdaction d'une nouvelle liturgie confie des hrtiques, 4 5 6 ; nos glises des Gaules auraient repouss avec horreur la pense de refaire les hymnes populaires, 496 ; Benot XIV censure les canonistes franais qui accordaient aux vques le droit de rformer les livres liturgiques, III, 5 5 2 , 553; sentiment de Benoit XIV sur les nouvelles liturgies franaises; pourquoi il ne les condamne pas, IV, 35g ; en s'appuyant sur la rponse de saint Grgoire saint

623

Augustin de Contorbry, les prlats auteurs des nouvelles liturgies, oubliaient que depuis saint Grgoire, le Saint-Sige et le concile de Trente ont proclam l'unit liturgique, IV, 554. Le dgot et la lassitude provoqus par tant de nouveauts et de diversits prparent une raction, II, 6 1 2 ; le bon sens autant que la situation cre au clerg dc France par le concordat, fait comprendre qu'il faut avant tout tre en harmonie avec l'Eglise romaine, 6*i3; les frquents rapports avec Rome et l'Italie font renatre le got des pompes liturgiques, 6 1 4 ; divergences entre les diocses qui ayant adopt le parisien, conserventl'cdition qu'ils avaient primitivement,6i9;plusieurs Eglises tablissent les ftes repousses par les jansnistes, 620, 621 ; le triomphe de la liturgie romaine en France est invitable; moyens de vaincre les difficults qui se prsenteront, 635 et suiv. Est-il permis de mettre l'Eglise de France au-dessus des autres glises particulires ? IV, 24, 2 5 ; elle est venue jusqu' se crer une pratique de morale chrtienne, 2 5 , 2 6 ; les tmoignages de l'histoire dmontrent que la doctrine vanglique ne s'est pas conserve constamment pure dans nos glises, 26, 27 ; l'Eglise de France n'est plus ce qu'elle tait aux temps anciens ; d'o vient cette dfection et cette strilit, 27, 2 8 ; elle ne cesse cependant dc produire de grands hommes; Dom Guranger entonne dans son livre le cantique de la rsurrection, 28, 29; quel a t le dessein de l'auteur des Institutions liturgiques en fltrissant les liturgies modernes? 37 ; il repousse l'accusation d'avoir appliqu la note d'hrsie l'Eglise de France, 38, 3g, 40. Dom Guranger a-t-il calomni les auteurs dc la rvolution liturgique en France? les livres sont l pour rpondre cette accusation, IV, 4 3 7 , 4 3 8 ; les nouvelles liturgies manquent d'autorit dans ce qu'elles ont pris dc l'Ecriture, comme dans ce qu'elles ont reu de la parole humaine, 447. Besoin instinctif de faire lgitimer la fausse position o l'on est aujourd'hui, IV, i 3 . Bref de Grgoire XVI Parc h. de Reims exprimant le dsir de voir disparatre la varit des livres liturgiques, 1 4 ; sentiment dc Mgr d'Astros sur ce Bref, i 5 ; quelle aurait t la conduite de ce prlat si le pape avait proscrit les liturgies franaises ? 18 ; la

624
f

TABLE ANALYTIQUE
FRANCOWITZ (Matthias), Faccus IUyrieus centuriateur de Magdebourg, diteur de la Messe latine qui a retenu son nom (S. xvi), I, 473. FRANGIPANI (Latinus), dominicain, cardinal, est-il l'auteur de la prose Dies

rvolution s'accomplira d'elle-mme, 19; dom Guranger se dfend d avoir cherch exciter du trouble dans les diocses propos de la liturgie, 68 et suiv., 261, 265; diminuer le respect d par le clerg aux liturgies en usage, 82, 83, 8 4 ; pourquoi le silence de Rome ne doit pas tre invoqu comme une approbation, II, 472, 473 ; l'unique motif fut la crainte de soulever des discordes entre le gouvernement et le Saint-Sige, 474 ; sur cent trente glises, plus de quatrevingts avaient abjur la liturgie romaine avant 1791, H, 5 2 3 ; tristes consquences de l'innovation liturgique qui apparaissent aux jours de la perscution, 585 , l'affaiblissement des traditions liturgiques se manifeste jusque dans les ftes de la translation des reliques de saint Vincent de Paul, II, 600; l'orthodoxie ne se trouve pas dans les liturgies modernes comme le prtend Mgr Fayet, IV, 56i. FRANCISCAINS. Ils adoptent le brviaire de la chapelle papale, abrg par saint Grgoire VII ; leur influence pour la propagation de cet office, I, 323, 324. Voir : BRVIAIRE. FRANOIS D'ASSISE (saint), crit un opuscule intitul : Ordo recitandi domtnic passioms (S. xm), officium I, 33o ;

ira?? (S. xin), I, 340. ^

FREPPEL (Charles-Emile), vque d'Angers. Bref de Pie IX pour le fliciter de son loge funbre de dom Guranger, I, prf. XVIII.

FRESCOBALDI(J.-B.),auteur d'un traitsur

le nombre de pauvres admis au lavement des pieds le jeudi saint (S. XVIII), II, 477. FRONTEAU (Jean), chanoine rgulier,
publie leKaendarium romanum annis antiquius (S. xvn), II, 94. nongentis
FROULLAY (Louis de), vque du Mans. Il adopte pour son diocse le brviaire de Robinet, mais avec des modifications dans le sens du brviaire romain, II, 352, 353 ; il envoie au roi des lettres de consentement l'extinction du titre prioral du monastre de Solesmes et sa runion la mense conventuelle, 352 (note). FULIERT (saint), vque de Chartres. Ses relations intimes avec Robert le Pieux, roi de France; ses rpons clbres pour la Nativit de la sainte Vierge, I, 287, 288, 295 ; ses squences et ses hymnes, 296. FUMEL (Flix-Henri de), vque de Lodve, rtablit le brviaire romain dans son diocse en 1752, II, 332. FUNRAILLES des chrtiens. Tertullicn mentionne la prsence du prtre la spulture des chrtiens, I, 5 7 , 58,

pourquoi la fte des Stigmates a-t-elle t retranche du Brviaire de Paris, IV, 167. FRANOIS-XAVIER (saint). Il refuse de se servir du brviaire abrg du cardinal Quignonez, I, 369. FRANCON, coltrc de Lige, crit un trait sur le chant (S, xi), I, 3or.

GABRIEL d'Ancne, augustin, compose trois traits liturgiques rests manuscrits (S. xvi), I, 4 7 2 . GATAN (Jacques), cardinal, compose

compose un livre intitul :

usages et crmonies

Pratiques,

(S. xix), II, 683.

un Ordinarium

sancta? Roman

Ecclesi,

(S. xiv), I, 374. GALESINI (Pierre), protonotare apostolique, travaille une nouvelle dition du Martyrologe romain (S. xvi), I, 477. GALETTI (dom Pierre-Louis), bndictin, publie un trait sur le Vestiaire de l'Eglise romaine (S. xvm), II, 571. GALL fJ.-A.), vque d'Augsbourg,

GALLADE (Pierre), auteur de trois dissertations liturgiques (S. xvm), II 572. GALLICANISME. Il est le produit du protestantisme, II, 2; les entreprises des jansnistes facilites par le gallicanisme, 25 ; ses progrs sont la cause du triomphe du Jansnisme, 125, 126, 127; l'abb des chanoines rguliers de Sainte-Genevive dclare adopter le brviaire parisien de Vintimille pour aider tablir les maximes gallicanes, II, 33o, 3 3 i : Benot XIII

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES se propose d'arrter les envahissements du gallicanisme par l'insertion de la fte de saint Grgoire VII, au missel et au brviaire, 4 x 1 , 4 1 2 ; la lgende de ce saint pontife excite l'horreur des gallicans, 4 1 8 ; leur conduite dans l'affaire de la lgende de saint Grgoire VII, 426, 4 2 7 , 4 2 8 , 4 3 1 , 438, 4 3 9 . Alexandre VII condamne par un Bref la traduction franaise du missel romain, Bossuet dclare qu'on a aucun gard en France ce bref, n'ayant pas t port au parlement, III, i 8 3 ; Terreur et le danger du gallicanisme sont mis en vidence; selon lui, une dcision d'une Assemble du clerg, un Bref du Pape sont comme non avenus, n'ayant pas t prsents au parlement, 1 8 4 ; conduite des gallicans obligs de combattre Calvin en faveur de la langue latine, et d'approuver les nouvelles liturgies qui s'expriment dans une langue inconnue des fidles, 461 ; pourquoi ils ne peuvent pas invoquer leurs arguments de l'Ecriture sainte, 461 ; la doctrine des Institutions liturgiques signale comme attentatoire aux liberts gallicanes, IV, prf. ix; origine des liberts nationales, IV, 25 ; dclaration de 1682 par laquelle le gallicanisme est officiellement tabli, IV, 3o,
3 i , 3a.

625

obstacle aux envahissements du gallicanisme, II, 4 1 x, 4 1 2 ; propos de la publication de la lgende de saint Grgoire VII, certains curs de Paris demandent l'archevque Vintimille de veiller l'enseignement de la dclaration de 1682 dans toutes les communauts, II, 428. Voir : ASSEMBLE DU CLERG DE 1682. GALLICIOLX (Jean-Baptiste), prtre vnitien. Son travail liturgique : Isagoge institutionwn iturgicarum (S. xvm), II,
5 5.
7

Les doctrines romaines dfendues par des auteurs plus remarquables par leurs vertus que les dfenseurs des doctrines gallicanes : aveu de Fleury ce sujet ; Bossuet dfenseur de ces dernires, Suarez des premires, III, prf, X L V I , XLVII ; les parlements dfenseurs des liberts gallicanes, I, 5o3. Vouloir que l'Eglise s'arrte devant les liberts d'une glise particulire, c'est organiser l'anarchie comme en France en 1 6 8 2 , 1 1 1 , 4 9 8 ; l'Eglise sacrifie tout au principe de la charit, une glise particulire n'a pas le droit d'avoir des usages contraires ce principe, 4 9 9 ; les liberts d'une telle glise constituent un pril permanent; le pouvoir sculier en profite pour ses intrts, 5oi ; la varit des usages ecclsiastiques explique d'aprs son vritable point de vue, 5oo; Mgr Fayet refuse au Pape le pouvoir de promulguer de nouveaux symboles de foi, ou de modifier les anciens, ce que les auteurs gallicans n'ont jamais fait, IV, 4 2 1 ; la promulgation universelle de la lgende de saint Grgoire VII par Benot XIII, met un

GALLUZI (Franois-Marie), jsuite, publie une dissertation sur les rites de la conscration des glises (S. xvm), II, 483, GARAMPI (Joseph), chanoine de SaintPierre de Rome, compose un livre sur les martyrs de l'Eglise vaticane (S. xvn), II, 5 o. GARCIA (Jean), franciscain, auteur d'un trait sur l'Explication des mystres de la Messe (S. xvn), I, 529. GARDELLINI (Louis), dirige l'impression de Dcrets authentiques de la Congrgation des Rites (S. xix), II, 682. GARNIER (Jean), jsuite, publie le Liber diurnus Romanorum pontificum (S. xvn), II, i o 3 . GATTA (D. Barthlmy et D. Lorenzo dlia), miniaturistes, III, 3 7 5 . GATTICO (J.-B.), chanoine dc Latrdn. Ses uvres liturgiques (S. xvm), II, 494. GAVANTI (Barthlemi), barnabite. Ses uvres liturgiques (S. xvn), 526, 5 2 7 . GLASE (saint), pape. Il rdige le sacramentaire < qui porte son nom ; son dcret sur le canon des Ecritures et les livres apocryphes, I, 138, 139. GNBRARD (Gilbert), archevque d'Aix, traduit plusieurs livres grecs sur la liturgie (S. xvi), I, 4 7 8 . GENTILS. Analogie des formes du culte chez les Gentils avec les rites liturgiques des Hbreux ; elle aide puissamment prparer les voies l'tablissement du culte chrtien, I, 2 1 . GEOFFROY, abb de Vendme, auteur de plusieurs hymnes (S. xu), I, 304. GEORGES , patriarche des Nestoricns, crit un livre sur tous les offices ecclsiastiques (S. x), I, 2 6 1 . GEORGES, archevque de Nicomdie, auteur de plusieurs hymnes (S. ix), I, 2 5 9 . GEORGES, vque de Syracuse, compose des tropes, en l'honneur de Notre-Seigneur (S. vu), I, 1 7 7 .
7

6*6

TABLE

ANALYTIQUE

GEORGES CODINUS, publie un livre de Curice et Ecclesia C. P. officiis, etc. (S. xv), I, 3 . GEORGI (Dominique). Ses uvres liturgiques (S. xvin), II, 4 8 7 . GERRERT (dom Martin), bndictin. Ses uvres liturgiques (S. xvin), I, 5 7 1 . GERMAIN (saint), vque de Paris, auteur d'une Exposition dc la Messe gallicane (S. vi), F, 1 4 4 . GERMAIN U , patriarche dc C. P. Son trait : Thorie des choses ecclsiastiques
7 7

l'tablissement des rites orientaux en ce pays, 1, 196 et suiv. GOURDAN (Simon), chanoine de SaintVictor , auteur de plusieurs hymnes (S. xvm), II, 488. GOUSSET (Thomas),archevque de Reims, reoit un Bref de Grgoire XVI sur la question liturgique; pose dom Guranger trois questions sur le droit liturgique, I, prf. XLIV, XLV. Voir : LETTRE
A MGR L'ARCHEVQUE DE REIMS, III, 453 et

suiv.
GRADE, auteur protestant. Son sentiment sur l'origine des rites de la Messe, favorable la tradition apostolique, I,

(S. XIII), I, 33g.

GIACOBAZZI TIUS,

(Dominique), Vide :

JACOBA-

GILBERT, vque dc Limerick, expose les fonctions sacres dc Pvque et du prtre (S. xn), I, 3o8. GIUSTINIANI (dom Pierre-Marie), bndictin, vque de Vintimille, auteur d'une dissertation dc variis gentilium ritibus (S. xvm), II, 4 8 6 . GLANO (J.-B. de), augustn, auteur d'un livre intitul : Crmonies des principales glises dc l'Europe (S. xvit), I, 524. GOAR (Jacques), dominicain, traduit VEucologion des grecs avec des notes (S. xvn), I, 53o. GOBERT, vque de Laon, crit un pome dc tonsura, etc. ( S . x), I, 2 6 1 . GODEI'ROY, vque dc Cambrai, crit un livre dc divinis officiis (S. xm), I, 33o. GODEFROY DE BOUILLON. Des religieux l'accompagnent dans la croisade ct rcitent devant lui l'office divin, le jour et la

25.
G R A D U E L . C'tait un rpons que Ton disait la messe sur les degrs; saint Clestin tablit qu'il serait chant, I, 137; on donne encore ce nom la partie de l'anliphonaire qui contient les chants usits la messe, 164. GRANCOLAS (Jean), docteur de Sorbonne. Ses uvres liturgiques (S. xvn), H, n 3 . Il expose un systme liturgique qu'il applique dans un projet de brviaire, II, 225; critique de ce projet, 233 ct suiv. Voir : BRVIAIRE DE FOINARD. Il dclare que rien n'est plus conforme l'antiquit que le brviaire de saint Pic V, I, 4 1 7 ; son jugement sur diverses pices du brviaire romain; ses erreurs ce sujet, II, 357 et suiv. Voir : BRVIAIRE, PROJET DE GRANCOLAS. GRANDET (D.-J.), cur de Sainte-Croix d'Angers, compose une dissertation sur l'apparition de N.-S. arrive au Saint-

nuit, 1,288.

prvt d'Aix-la-Chapel le, compose un grand nombre dc squences ( S . xi), I, 299. GONDV (Franois dc), archev. de Paris, publie le Missel dc 1654, conforme celui de saint Pie V, III, 243. GONDV (Pierre dc), archev. de Paris, donne une nouvelle dition du Brviaire dc Paris, presque conforme celui dc saint Pic V, III, 2 4 2 . GORI (Antoine-Franois). Ses uvres liturgiques (S. xvm), II, 497. GOSSLER (Henri), cur dans le diocse de Padcrborn, publie un livre de prires dc la liturgie romaine ;S. xix), II, 6*89. GOSSELIN, moine dc Saint-Bertin. Sa science pour le chant ecclsiastique
GODESCALC,

Sacrement (S. xvm), 1 1 , 4 7 8 .

GRASER (Jean-Baptiste), auteur d'une dissertation : de Presbyterio et in co sedendijure (S. xvm), II, 578. GRAVURES liturgiques. Elles disparaissent presque entirement au xvm* sicle, 111, 4 0 0 ; elles deviennent trs rares au xix sicle en France, 402 ; conserves Rome selon l'usage traditionnel, 402, 40J ; des vignettes graves sur bois, III, 3 9 0 ; des gravures pleine page en tte du canon de la messe, 3g 1 ; la gravure sur bois remplace au x v n sicle par la gravure sur cuivre, 392 ; la liturgie a t la cause de la dcouverte de cette gravure, 3g3-3n7; critique de gravures que Ton trouve dans certains livres liturgiques, IV. 7 9 , 8 0 ; le nom seul de Boucher sufft les faire juger, 81 ; indcence des gravures places en
6 0

(S. xi), I , 3 o i .
GOTHS (les). Invasion des Goths en Espagne; ses consquences par rapport

DS INSTITUTIONS LITURGIQUES tte des missels de Chartres et de Paris, II, 384, .385; suppression des gravures qui ornaient dans les anciens livres les offices des ftes solennelles, 385. GRGOIRE le Grand (saint), pape. Avnement de ce pape qui prpare l'extension de la liturgie romaine tout le patriarcat d'Occident, I, 1 5 4 ; il donne une nouvelle forme au Sacramentaire qui de son nom est appel Grgorien, 155 ; il ajoute quelques mots au Canon de la Messe, i5(5, 157 ; il rgle les crmonies extrieures et organise les stations, 1 5 7 ; sollicitude de saint Grgoire pour le culte des SS. Aptres Pierre et Paul, i 5 8 ; rclamations contre les rformes de ce pape, i58, i 5 g ; rponse du saint pontife dans sa lettre Jean, vque de Syracuse, 15j, 160 ; cette lettre est un monument de la sollicitude et de la sagesse apostolique des papes par rapport la liturgie, 161 ; saint Grgoire entreprend la correction du chant ecclsiastique, 1 6 1 , 1 6 2 ; caractre du chant Grgorien, 1 6 2 ; l'antiphonaire Grgorien, i63 ; chants par lesquels les glises d'Occident tmoignaient au moyen ge leur reconnaissance envers saint Grgoire, 1 6 4 ; cole de chantres tablie et dote par saint Grgoire, i65 ; il permet saint Augustin de Cantorbry d'emprunter aux glises des Gaules certains usages liturgiques, 1 6 6 ; fausses conclusions qu'on a voulu tirer de cette condescendance, 1 6 7 ; liste des hymnes de saint Grgoire dont presque toutes sont au brviaire romain, 1 7 4 , 173 ; sa lettre Jean, vque de Syracuse, en rponse ceux qui l'accusent de sacrifier les anciennes coutumes romaines celles de l'Eglise de C. P., 1 8 2 . Il n'est pas l'auteur de la liturgie qui porte son nom, III, 2 1 6 .

627

maine l'exemple de tous les autres royaumes, 2 7 1 , 2 7 2 , 315 ; sa lettre l'vque Simon, dans laquelle le saint Pontife dclare qu'il veut que ses dcrets, portant pour les glises d'Espagne l'obligation de se conformer aux offices de Rome, demeurent inbranlables, 2 7 3 , 274, 3 i 5 ; Richard, abb de Saint-Victor de Marseille, reoit de saint Grgoire la mission de se rendre en Espagne pour procder l'abolition du rite mozarabe, 2 7 4 ; raisons qui ont t le mobile de la conduite du saint Pontife [en cette circonstance, 2 7 9 , 280.

Saint Grgoire VII rforme la liturgie romaine; il abrge l'office divin l'usage de la cour romaine, I, 281 ; forme de l'office sanctionn par ce Pontife; canon rglant Tordre de la lecture de l'Ecriture sainte, 282, 283, 3 ( 7 ; il refuse la Bohme l'usage de la langue slavonne dans la liturgie, III, n 5 . Affaire de la lgende de saint Grgoire VIL Cet pisode est un fait caractristique du XVIII sicle ; justice clatante rendue de nos jours la mmoire de ce Pontife, II, 3g5t 3g6; ses ennemis cherchent ternir sa rputation de son vivant ; les saints au contraire attestent ses grandes vertus par leurs loges, 397 ; tmoignages des historiens ses contemporains, 398, 399 ; miracles oprs aprs sa mort, 400 ; Baronius rpond aux crivains catholiques qui se scandalisent des preuves du saint pape, 401, 407; saint Grgoire mourant dans l'exil, le modle des dfenseurs de la cause de l'Eglise, 402; l'opinion de sa saintet se perptue travers les sicles, 4o3; ouverture de son tombeau par le cardinal Colonna en 1 5 7 4 , 4 0 4 ; sa canonisation par Grgoire XIII par l'insertion de son nom au martyrologe romain; un grand nombre de saints inscrits au catalogue des saints GRGOIRE II (saint). II envoie en quade cette manire quipollente, 405 ; m o lit de lgat en Bavire, l'vque Martitif qui a port Grgoire XIII faire cette nien pour s'informer de l'observation des canonisation ; translation du corps du rites de l'Eglise romaine, I, 1 7 1 . saint Pontife, 4 0 6 ; le Chapitre de Sa* GRGOIRE VII (saint), pape. Fermet de lerne autoris clbrer la fte de saint saint Grgoire a vaincre les obstacles Grgoire VII avec des leons propres, qui s'opposent l'introduction de la 407; troisime translation de ses reliliturgie romaine en Espagne; sa lettre ques; le jsuite Gretser fait son apologie; Sanche Ramirez, roi d'Aragon, pour le son office introduit dans les basiliques fliciter d'avoir tabli dans ses tats le de Rome par Alexandre VII, 408; conrite selon l'ordre romain, I, 270, 2 7 1 ; il damnation par Innocent XI du volume crit sur le mme sujet Alphonse, roi de l'histoire ecclsiastique de Nol de C.istiile, et Sanche, roi de Navarre, Alexandre dans lequel tait fltrie la les exhortant recevoir la liturgie ro0

628
410.

TABLE ANALYTIQUE

l'indpendance absolue des rois, 4 3 1 , 4 3 2 ; Benot XIII condamne le mandement de l'vque de Metz, celui de Dom Mabillon publie les Actes de sa l'vque de Montpellier; casse et annule vie ; concession l'Ordre de Saint-Benot les arrts des parlements relatifs la de clbrer sa fte en 1 7 2 8 , 4 1 0 ; conslgende, 4 3 2 , 4 3 3 ; l'vque de Castres quences de rtablissement de cette fte prohibe l'office de saint Grgoire VII,432. et de la promulgation de la lgende par Nouvel arrt du parlement de Paris Benoit XUI ; cet acte oppose un obstacle prohibant la publication du Bref de Beaux envahissements du gallicanisme, 4 1 1 , not XIII; rquisitoire de Gilbert de 41-2 ; sentiment de l'abb Grgoire ce Voisins ; le cardinal de Fleury dfend la sujet; texte de la lgende, 4 1 3 et suiv.; publication de l'arrt, 4 3 5 ; pourquoi le elle n'est que le bouclier sous lequel gouvernement du roi s'oppose au voeu Rome a mis couvert son honneur comde la magistrature ; il dsire la supprespromis par tant de sophismes et de dsion de la lgende, mais il redoute les clamations dont la mmoire de saint Gragitations des jansnistes, 436 ; l'vque goire VU a t l'objet, 4 1 6 , 4 1 7 ; la d'Auxerre prsente une requte au parlgende imprime et mise en vente lement contre le Bref de Benot XIII, Paris est dnonce par le journal du 4 3 7 ; il crit l'Assemble du clerg jansnisme, 4 1 7 ; un arrt du parlement pour lui demander de svir contre de Paris, 1729 supprime la feuille conRome; rponse de l'Assemble; reprotenant l'office de saint Grgoire; rquisiches qu'elle adresse l'vque, 439, toire de l'avocat gnral, Gilbert de Voi440; le cardinal de Fleury l'Assemble sins, 4 1 8 , 4 1 9 : Caylus, vque d'Auxerre, du clerg de 1 7 3 0 ; il veut qu'on propublie un mandement contre la lgende, teste contre les calomnies des jansnistes 419, 420 ; doctrine de cet acte piscopal ; propos de l'indpendance de la coule prlat dfend au clerg rgulier et ronne que ces novateurs prtendent tre sculier de son diocse la rcitation de menacs par la publication de la lgende, l'office du saint Pontife pour donner au 438, 439 ; adresse de l'Assemble roi de nouvelles preuves de sa fidlit et Louis XV afin de se justifier du soupon de son zle pour la sret de sa perd'indiffrence pour les droits de Sa Masonne sacre, 4 2 1 , 4 2 2 ; Colbert vque jest, 4 4 0 , 4 4 1 ; conduite des Jansnistes, de Montpellier, et Coislin vque de 441 ; gravit de la rsolution de l'AssemMetz, jansnistes, publient des mandeble, 442 ; l'vque de Nmes refuse de ments contre le nouvel office, avec les signer l'adresse; il harangue le roi, au qualifications les plus injurieuses la nom de l'Assemble, et parle avec un mmoire de saint Grgoire VII, 422, courage apostolique, 4 4 3 , 4 4 4 ; l'vque 423, 4 2 4 ; le parlement de Bretagne supprime la lgende; invectives conte- de Montpellier publie une lettre pastorale contre la harangue de l'vque de nues dans le rquisitoire, 4 2 5 , 4 2 6 ; Nmes, 4 4 5 , 4 4 6 . l'vque de Verdun, Ch. d'Hallcncourt, gallican, dfend l'usage de l'office; il La lgende de saint Grgoire VU prohiblme la dposition de Henri IV, sans be dans le royaume de Naplcs; lettre contester la saintet de saint Grgoire VII, du comte de Harrach vice-roi en 1729, qui expia sa faute par la pnitence, 426, II, 4 4 7 ; mandement scandaleux de l'ar427; propos de la lgende, certains chevque jansniste d'Utrecht contre la curs de Paris demandent l'archevque lgende, 448 ; dit des tats de Hollande Vintimille que renseignement de la dconcernant le mme sujet, 449, 45o ; claration de 1682 soit exactement mainproscription de la lgende dans les Paystenu dans toutes les communauts, 4 2 8 ; lias; elle triomphe en Autriche aprs l'archevque blme verbalement le Saintdes mutilations, 4 5 1 , 4 5 2 ; Pex-oratoricn, Sige et arrte l'entreprise des curs par Antoine Percra, outrage la mmoire de les menaces les plus svres, 428, 4 2 9 ; saint Grgoire VII en Portugal, 4 5 2 , 453 ; Bref de Benoit XIII condamnant le au xix sicle, Napolon, les rvolutionmandement de l'vque d'Auxerre, 429, naires, les Corts espagnoles de 1822, 4 3 o ; Bossuet, vque de Troyes, publie travaillent anantir la lgende, 4 5 3 , un mandement contre l'office de suint Gr4 5 4 ; elle parait mutile, dans l'dition goire VII, afin d'tablir la doctrine de de 1828 du brviaire romain, imprime
e

mmoire de saint Grgoire VII, 409,

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES

629

Pans, et enfin intgralement dans les fois qu'ils ont un caractre d'universaditions suivantes, 4 5 5 ; mandement de lit, I, 24. Mgr de Bonald, alors vque du Puy, GRUNDMAYR (Fr.)j compose un lexique dans lequel il loue solennellement saint liturgique (S. xix), II, 682. Grgoire VII, 456. GURANGER (dom), abb de Solesmes, GRGOIRE XIII, pape. Il canonise saint admirateur des Liturgies gallicanes dans Grgoire VII par l'insertion de son nom sa jeunesse clricale, I , prf., XXVIII ; au martyrologe romain, II, 405 ; rforme apprend connatre la Liturgie romaine du calendrier excute par les soins dc et en adopte l'usage dans la premire ce pontife, I, 4.61; du martyrologe ro- anne de son sacerdoce, I, xxix; publie main, 463. dans le Mmorial catholique des consiGRGOIRE XVI, pape, rige le prieur drations sur la liturgie, xxx; premire de Solesmes en abbaye, tablit la congr- lutte entre dom Guranger et Picot gation de France et lve dom Guranger propos de ces articles, xxxi ; dom Gu la dignit abbatiale, I, prf., xxxv ; ranger commence la restauration dc bref sur la question liturgique adresse Tordre dc Saint-Benot et tablit la Litur Mgr Gousset, archevque de Reims, gie romaine dans le prieur dc Solesmes III, 574. en i833; Grgoire XVI lve dom Guranger la dignit abbatiale cn 1 8 3 7 , GRGOIRE de Nazianze (saint). On le croit l'auteur d'une liturgie grecque et xxxv ; caractre des tudes de dom Guranger sur la liturgie, xxxin; ide de plusieurs prires, I, 107. qu'il se formait de la liturgie, xxxiv; GRGOIRE le Thaumaturge, vque dc Noccsare. Il compose une liturgie; saint dom Guranger conoit le projet d'une Basile en fait l'loge, III, 33 ; il reoit de somme liturgique sous le titre d'Institusaint Jean l'Evangliste une clbre tions, xxxvi ; publie le premier volume des Institutions liturgiques; applaudisseexposition dc foi, 3 3 , 3 4 . ments qui l'accuei 1 lent, xxxvui ; jugeGRGOIRE (saint), vquede Tours. Compositions liturgiques qui lui sont attri- ment de M Swetchine sur cet ouvrage, xxxix ; dom Guranger raconte dans bues (S. vi), I, 146. le second volume l'histoire des liturgies GRGOIRE Bar-Hbreus, primat d'Orient, jacobite, auteur d'une anaphore (S. xin), gallicanes fabriques au xvn et au xvni sicle, X L ; modration et conveI, 340. nance du langage dc l'auteur, x u ; il GRGOIRE de Systrc, nestorien, crit n'avait pas le dessein dc provoquer cn sur les raisons des ftes (S. vin), I, 17g. France une rvolution liturgique; dGRGOIRE, vque constitutionnel de chanement des gallicans contre l'auteur Blois. Son rapport au conciliabule de Paris en 1801, sur un projet de liturgie et son livre, I, prf. XLH; par le second volume une fraction du clerg franais universelle, II, 56o, 563. est gagne la cause de la Liturgie roGRETHUS (Hermann), chanoine en Allemaine, X L I I I ; Mgr Gousset, archevque magne, crit un livre sur les dimanches de Reims, pose dom Guranger trois et les ftes (S. xiv), I, 374. questions sur le droit liturgique ; rponse GRETSER (Jacques), jsuite, publie une ces questions par la Lettre sur le droit apologie des actions et de la personne de la Liturgie^ xuv ; la lin de cet crit de saint Grgoire VII, II, 408; ses traits dom Guranger' rpond sommairement liturgiques (S. xvu), I, 5 2 2 . aux attaques dont il avait t l'objet ; GRIFFET (le P.). Son Anne chrtienne; premire polmique avec M. Tresvaux du comment elle diffre de celle de Nicolas Fraval, chanoine de Paris, XLVII. Le Tourneux, III, 208. Mgr d'Astros, archevque de Toulouse, GRIMAUD (Gilbert), chanoine de Bordeaux, compose un livre sur les cr- public un livre contre les Institutions liturgiques, 1, prf. xi.vir ; porte et monies de la Messe, etc. (S. xvu), l, 07. caractre de cet crit, XLVIII; lettre de GRIMOALD, abb de Saini-Call, rcroi: !e sacramentaire dc Saint-Grgoire (S. ix), Mgr Affrc, archevque de Paris, son clerg, protestant contre les Institutions I, 2 5 . liturgiques et recommandant le livre de GROTIUS, auteur protestant. Il avoue qu'on doit rapportera la tradition apos- de Mgr d'Astros, XI.IX ; dom Guranger tolique les rites de la Messe, toutes les rpond Mgr d'Astros par sa Dfense
me e 0
7

41

63o

TABLE ANALYTIQUE ments liturgiques en France, 2 2 , 248; il repousse l'accusation de calomnie contre l'glise de France,' 2 3 , 2 4 9 ; comme catholique il ne reconnat d'autre patrie que Rome, et il n'adhre aux actes de l'Eglise de France qu'autant qu'ils s'accordent avec ceux de l'Eglise romaine, 23, 2 4 ; quel a t son dessein en fltrissant les liturgies modernes, IV, 3 7 ; il dmontre qu'on l'accuse fausscmentd'avoi r trait l'Eglise de France d'hrtique, 38, 44; il est accus d'avoir imagin l'hrsie anti-liturgique ; sa rponse, 4 4 ; il prouve comment il a pu ramener un mme principe les diverses manifestations d'un esprit oppos aux formes du culte divin, 4 6 ; il se justifie de l'accusation d'avoir mis les vques au nombre des hrtiques, du moins indistinctement ; il prouve que les rdacteurs du Brviaire de Paris de 1736 taient jansnistes, 4 6 - 3 4 , 2 5 o ; il proteste contre le rapprochement qu'on a fait entre lui et Lamennais, 66, 67. Dom Guranger a-t-l cherch exciter du trouble dans les diocses propos de Liturgie? IV, 68, 69, 2 5 1 , i5a ; sur ce point sa justification est inscrite tout au long dans les Institutions liturgiques, 70; elle se trouve encore dans sa lettre l'archevque de Reims ; dans les rflexions qui suivent le bref au mme prlat, 7 1 , 7 2 , 7 3 , 2 2 6 ; son livre repose sur les faits les plus authentiques de l'histoire ecclsiastique, 7 5 ; imputations puriles contre les Institutions liturgiques, 76 ; rponse l'accusation d'avoir blm la forme des ornements sacrs, 7 7 , 78, 79; pourquoi dom Guranger a cru pouvoir critiquer les gravures que l'on trouve d-.ms certains livres liturgiques, 79 ; il se dfend d'avoir voulu diminuer le respect d par le clerg aux liturgies en usage; son silence n'aurait pas empch que l'origine des nouvelles liturgies ne ft connue un jour, 82, 8 3 ; il rfute les accusations de dtails portes par Mgr d'Astros contre les Institutions liturgiques ; ces accusations se rapportent aux nouveaux missels et brviaires do Paris sous Franois de Hnrlny, le cardinal de Noaillcset Ch. de Vintimille, IV, njo et suiv. Mgr Fayet, vque d'Orlans, public un livre contre les Institutions liturgiques, I, prf., i.n; jugement de I'vquc d'Orlans sur la doctrine de dom Gu-

des Institutions liturgiques; plan et caractre de cet crit, x u x ; Pourquoi dom Guranger a retard la publication de sa rponse la brochure de Mgr d'Astros contre les Institutions liturgiques^ IV, prf. nr ; il ne peut pas nanmoins garder toujours le silence, ni ; il l'aurait gard si les accusations avaient t portes seulement contre le droit liturgique, ou contre des erreurs historiques, iv ; sa rputation de catholique et sa probit sont en question, v ; il a le droit et le devoir de dfendre son orthodoxie cl sa probit ; la lecture de son ouvrage serait sa meilleure dfense, IV, prf., v ; motifs qui Pont port publier sa dfense, vi; il proteste contre l'accusation d'avoir voulu soulever le clerg du second ordre contre Ppiscopat, vin ; son zle dfendre les attributions sacres des vques, ix. Dom Guranger a ressenti ds sa jeunesse un attrait puissant pour l'histoire de l'Eglise ; il a appris s'identifier avec ses destines, IV, i ; tat de l'Eglise de Paris l'poque o il connut le nom de Mgr d'Astros, 2 ; belle conduite de ce prlat, alors vicaire gnral de Paris; bonheur de dom Guranger de le voir plus tard lev sur le sige de Toulouse, 3 ; ncessit de sa dfense; ses principes sur la Liturgie sont ceux de l'Eglise, 4; le droit le l'glise, comme le droit civil, permet l'accus de parler le dernier; comment il compte procder dans sa dfense, 5 ; il ne s'offense pas de Pprct que plusieurs ont trouve dans l'uvre de Mgr d'Astros, 6 ; il se dfend contre quelques accusations de faux propos du Missel cl du Brviaire de Paris de 173(1, 7 ; dessein de dom Guranger en publiant ses Institutions, 9, 245, 246; ses principes sur l'unit des formules liturgiques, u , 2 4 7 ; d'aprs ces principes, accepts par Mgr d'Astros, on doit condamner le changement de liturgie en France, 12 ; sentiment de Mgr d'Astros sur le bref de Grgoire XVI l'archevque de Reims ; le prlat, tout en approuvant ce bref, ne retire pas ses accusations contre dom Guranger, 1 6 : inconsquence de cette conduite, 16, 1 7 ; ce que ferait Mgr d'Astros dans le cas o le Pape prescrirait les liturgies franaises; quel jugement on devrait porter sur une pareille conduite, i S ; dom Guranger a fait un rcit hdle des change-

3ES INSTITUTIONS LITURGIQUES ranger, u n ; propositions qu'il prprf., LVI ; MM. Bernier et Prompsault tend tablir dans son livre, LIV ; dom essayent en vain de prolonger la controGuranger crit sa premire lettre verse, LVII. Mgr Fayet, vque d'Orlans, pour rPublication du III volume des Institufuter ses accusations contre les Institutions liturgiques, I, prf., LVIU; triomtions liturgiques IV, 2 4 3 ; il expose phe dfinitif de la liturgie romaine cn les causes qui ramenrent compoFrance d aux travaux liturgiques de ser cet ouvrage; son dessein pacifique; dom Guranger, LIX ; les Institutions les raisons qui ont provoqu la conliturgiques et VAnne liturgique sont les troverse actuelle, 2 4 6 ; l'impression que meilleurs manuels de la science des rites produisirent sur lui les formules m o - sacrs, LX , projets de dom Guranger dernes, 2 4 7 ; l'apprciation qu'il devait pour une refonte dc ses Institutions liturfaire de l'innovation du xvm sicle, giques, L X I U ; bref de Pic IX louant la 2 4 8 ; et la marche qu'il a suivie dans doctrine de dom Guranger et son dson travail impartial, 249 et suiv. ; la vouement dfendre les prrogatives du rtractation qu'on lui demande lui parat Saint-Sige, et accordant h perptuit a u x i n j uste et scandaleuse, car il espre abbs de Solesmes l'usage de la Cappa dgager facilement sa personne et son magna, I, prf., vnr. Brefs du mme livre des imputations contenues dans le adresss Mgr Pie, vque de Poitiers, volume de Mgr Fayet, 2 5 3 , 234; son et Mgr Freppel, vque d'Angers, dessein dans cette dfense est de protespropos de l'loge funbre dc dom Guter contre les accusations de schismaranger, xiv-xvm. tique, d'hrtique, d'ennemi de l'piscoGUIRERT dc Tournay, franciscain. Son pat franais, contenues dans le livre dc trait : dc officio episcopi et ecclesia: Mgr d'Orlans, 255 et suiv. ; sa profescrcmoniis (S. xm), I, 340. sion dc foi, 260, 2 6 1 ; il prouve que les GUIGUES, prieur dc la Chartreuse, rInstitutions liturgiques n'ont pas t pour dige les statuts, monuments de la liturl'Eglise dc France une occasion de gie monastique (S. xui, I, 3o8. trouble ; sa modration et sa discrtion GUILLAUME DK SEIGNELAY, vque attaquer des abus invtrs; ne pou- d'Auxerrc et de Paris, compose un livre : vait-il pas crire lgitimement son livrer de divnis officiis (S. xui), I, 33<> IV, 261, 2 6 2 ; o sont les traces de l'agiGUILLAUME, abb d'Hirsaugc. Ses traites tation cause par les Institutions litursur le chant ecclsiastique (S. xi), I,3o2. giques? 26S ; Y a-t-il eu dans le clerg GUILLAUME dc Sommcrset, inoine de des mouvements menaants d'insuborMalmcsbury, donne un abrg des livres dination ? 266; il rfute l'accusation d'Amalaire (S. xn), F, 3oy. d'avoir voulu branler l'Eglise de France GUILLOIS (Ambroisc), cur dc Notrepour avoir la gloire de la relever, 272, Dame du Pr, au Mans, auteur d'une 2 7 3 ; tait-il opportun de s'occuper mainexplication des crmonies de la Messe tenant de Liturgie r tmoignages de solennelle (S. x i x ) , II, 684. Mgr de Prigueux sur l'importance dc GUY, vque d'Auxerre, travaille sur le l'Unit liturgique, 2 7 3 , 274 ; de Mgr dc chant ecclsiastique (S. x), I, 2 6 1 . Gap, 275 ; de Mgr de Langres, 276, 277 ; GUY D'AREZZO, abb de Saint-Pierredom Guranger se plaint de la vhd'Avellane. Sa mthode pour enseigner mence avec laquelle Mgr d'Orlans l'a le chant; ses traits sur la musique attaqu, 2 7 7 ; il a t injuste, forant les (S. xi), T, 297, 298. expressions de son livre, 378 ; le parti GUYARD de Laon, vque dc Cambrai, pris est vident dans le systme de compose deux traits liturgiques (S. xm), l'attaque, ainsi que le dmontrent les I, 339. dtails de cette attaque; rfutation, 279 GUVET (Charles), jsuite, auteur d'un et suiv. ; la mort de Mgr Fayet intertrait liturgique sur les feus propres des rompt la suite dc cette justification, I, glises (S. xvn), 11, <jf>.
e

63 a

TABLE ANALYTIQUE

H
HABERT (Isaac), voque de Vabres, auteur de plusieurs hymnes, et d'une dition du Pontifical de l'Eglise grecque
(S. X V l l ) , I, 52Q.

sacrs. Leur origine remonte aux Aptres, I, 37. Eusbe parle de la sainte tunique et de la robe sacerdotale des vques, 8 4 ; dgradation des habits sacerdotaux au x v n sicle, II, 386, 387,
HABITS
e

629.
HALDEN ( J . - B . ) , jsuite, auteur d'un ouvrage liturgique (S. xvin), II, 4 7 9 . H ALLENCOURT( Charles-Franois), vque de Verdun, publie un mandement contre l'office de saint Grgoire VII, II, 426,

427.
HALLOIX (Pierre), jsuite, auteur d'un trait liturgique (S. xvn), I, 524. HARLAY {Franois de), archevque de Paris. Dom Gurangcr maintient contre Mgr d'Astros, les dfauts du brviaire de Paris, dit par les ordres de Mgr de Harlay, IV, 9 4 , 118. Sa conduite peut tre justement fltrie, 1 2 3 ; jug par Fnclon, II, 3 3 ; la part qu'il a prise dans la publication du brviaire de Paris, 32 et suiv. Voir : BRVIAIRE DE PARIS. HARLAY (Franois de), archevque de Rouen, auteur d'un livre sur la manire de bien entendre la messe de paroisse (S. xvn), II, 9 4 . HARTMANN et EKKEHARD, moines de Saint-Gall, composent diverses litanies en vers (S. x), I, 2 6 2 . HAYMON de Feversham, ministre gnral des Franciscains, corrige le brviaire romain, et compose un livre de Misses

cremoniis

(S. xni), I, 322, 339.

abb de Saint-Riquier, met en ordre l'Antiphonairc romain (S. ix), I, 2 5 . HELPRIC, moine de Saint-Gall, crit un livre de mttsica, et un autre sur le Compul ecclsiastique (S. x), I, 2(>o. HENRI DE LANGESTEIN, chartreux, crit
HLISACHAR,
7

un livre de

lions

canonicis

(S. xv), I,

3 6.
7

HRSIE. L'hrsie pratique n'est pas moins hrsie que l'hrsie spculative, III, prf., XLV; pourquoi on est oblig

de ramener toutes les hrsies quelques erreurs-mres, IV, 4 4 ; le jansnisme vient de l'hrsie panthiste, 45 ; la violation d'une loi liturgique peut entraner la note d'hrsie, III, prf., xxin ; l'Eglise a plus d'une fois plac les violateurs de la liturgie parmi les hrtiques, xxiv ; l'hrsie cherche dans tous les temps empoisonner les sources de la liturgie, et l'Eglise tourne chaque poque contre elle cette arme toujours victorieuse, I, 9 9 . HRSIE ANTILITURGIQUE. Cette hrsie ennemie des formes du culte ne peut natre qu'au sein de la vritable Eglise, elle se dveloppe dans l'Occident ; en Orient les iconoclastes en sont les premiers reprsentants, I, 3 9 0 ; le point de dpart de l'hrsie antiliturgique en Occident remonte au iv sicle, Vigilance. I191 ; Brenger blasphme contre le dogme eucharistique, 391, 3 9 2 ; les Manichens reparaissent en occident et blasphment en secret les plus saintes pratiques du culte extrieur, 3 9 2 ; la mme secte se retrouve ds le i x sicle en Armnie sous le nom de Pauliciens; portrait de ces sectaires par Bossuet, dans lequel on reconnat les traits de l'hrsie antiliturgique, 393 ; les manichens arrivent en Occident par la Bulgarie et sous le nom de Cathares et autres noms, ils infestent l'Allemagne, l'Italie et le midi de la France o ils prennent le nom d'Albigeois; la croisade contre les Albigeois comprime l'expansion du manichisme, 3 9 4 ; au xne sicle, la secte des Vaudois, nouvelle forme de l'hrsie antiliturgique, sape tout l'difice du culte catholique; au xiv sicle, Wiclef dogmatise de la mme faon en Angleterre, 3<)5 ; Jean Huss prpare en Allemagne une immense rvolte contre l'Eglise romaine et combat son autorit souveraine en matire liturgique, 3o6; les rformateurs du xvi sicle viennent affranchir l'homme de la double servitude du pouvoir enseignant et du pouvoir liturgique ; Socin pose le dernier terme de l'erreur, et l'hrsie antiliturgique s'arrte lui, 396, 397.
c c c

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES Rsum de la doctrine de ces prtendus rformateurs du culte divin, et caractres de l'hrsie antiliturgique qu'on peut rduire douze, H97 ; la haine de la tradition dans les formules du culte divin, 397, 398 ; suppression des formules du style ecclsiastique remplaces par des lectures de l'Ecriture sainte, 3 9 8 , 3 9 9 ; introduction de formules nouvelles qui aident au maintien de Terreur. 399 ; contradiction habituelle avec les propres principes des hrtiques, 399, 400 ; retrancher dans le culte toutes "les crmonies, toutes les formules qui expriment les mystres, 400.; extinction totale de cet esprit de prire qu'on appelle onction dans le catholicisme; proscription du culte de la sainte Vierge, 4 0 1 , 4 0 2 ; revendiquer l'usage de la langue vulgaire dans le service divin, 4 0 2 , 4 0 3 ; affranchissement de la fatigue et de la gne qu'imposent aux corps les pratiques de la liturgie papiste, 4 0 3 ; haine dc la puissance papale, commune toutes sectes dissidentes, 404; un vaste presbytrianisme, consquence immdiate de la suppression du pontificat souverain, 4o5; toute la hirarchie rsume dans la personne du prince devenu le Pontife Suprme, 405, 406, 5oi ; les principes nouveaux qui prvalent en France durant la seconde moiti du xvu sicle sont identiques ceux de l'hrsie antiliturgique, II, 1 1 5 ,
B

633

l'autorit de Rome, xvm, xxn; quel est le sens de ces mots hrsie antiliturgique? le systme de destruction des formes extrieures du culte aboutt au disme, x i x ; des livres entirement nouveaux auraient pu tre rdigs sans encourir la note d'hrsie antiliturgique, xxnr ; faux raisonnements des antiliturgistes sur l'autorit des passages de la Bible isols du contexte, III, 462, 463. HRTIQUES. La valeur dogmatique de la liturgie atteste par les altrations que lui ont fait subir les hrtiques, pour l'accommoder leurs erreurs IV, 399 et suiv. L'usage d'une liturgie hrtique met une glise dans une sorte d'impossibilit de revenir l'orthodoxie, I, 229 ; l'hrtique ne peut oprer des miracles, les catholiques doivent le repousser; tmoignage de saint Irne. IV, 1 4 3 ; divers passages des saints Pres, par lesquels ils dmontrent les astuces des hrtiques pour propager leurs erreurs, IV, 2 1 1 , 2 i 3 ; quelque verss qu'ils soient dans les Ecritures, ils ne sont pas aptes la correction des livres liturgiques, IV, 2 i 5 , 2 1 7 , 223. HRIBERT, archev. de Cologne, crit un livre de ecclesiasticis officiis (S. x), I,
263.
HERMANN DE SCHILDE, ermite augustin, auteur de plusieurs traits liturgiques (S. xiv), I, 3 5 . HERMAN CONTRACT, moine de Reichenau. Ses travaux liturgiques (S. xi), I,
7

xi6.

Prtentions contradictoires des novateurs qui essaient en mme temps de faire revivre l'antiquit et de perfectionner la liturgie par des innovations, II, 143 ; haine de la secte antiliturgiste contre le symbolisme chrtien, 1 8 2 ; elle applique ses principes dans toutes les rformes liturgiques du x v m sicle, 204, 2o5, 206; rsum du systme des antiliturgistes, 541 et suiv. Le Gnie du Christianisme commence la raction contre la secte antiliturgiste, 5 8 7 . Dom Guranger est accus par Mgr d'Astros d'avoir cr une nouvelle hrsie, dite antiliturgque, IV, 4 4 ; dfinition de cette hrsie ; Vigilance signal comme le premier antiliturgiste parmi nous, 46; Dom Guranger est de nouveau accus par Mgr Fayet de qualifier d'hrsie tous les changements oprs dans la liturgie, III, prf., xvi; l'hrsie antiliturgique n'a rien de commun avec ces changements faits par
e

299.
HERRERA (Augustin de), jsuite, auteur de deux ouvrages espagnols sur la messe et l'office divin (S. xvn), I, 524, HERV du Mans, moine de Dols. Ses travaux liturgiques (S. xti), I, 309. HERVET (Gentien), chanoine de Reims, traduit plusieurs ouvrages liturgiques,

(S. xvi), 1 , 4 7 3 ;
HEURES de Charlemagne la Bibliothque du Louvre, III, 358 ; ce qu'taient autrefois les livres d'heures, i65. HEYRENBACH (Joseph), jsuite, auteur d'une dissertation sur la Salutation anglique (S. xvm), II, 5 7 5 . HILAIRE (saint), v. de Poitiers. Ses oeuvres liturgiques, I, io5, 106. HILDEBERT DE LAVARDIN, v. du Mans, archev. de Tours. Ses oeuvres liturgiques (S. xi), I, 3o4.

634

TABLE

ANALYTIQUE HUCBALD, moine de Sant-Amand. Ses travaux sur le chant ecclsiastique (S. ix) H U G U E S , abb des Prmontres, rdige le crmonial de son ordre (S. xn), I,

HIPPOLYTE (saint), vque et martyr. Son cycle pour la supputation de la Pque, I, 7 2 , HISTORIEN, l'tude de la liturgie ncessaire l'historien ct a l'antiquaire, I, 1 2 . HITTORI (Melchior), doyen de la collgiale dc Cologne, publia une collection liturgique trs clbre (S. xvi), I, 475,

310.
H U G U E S METEI.LUS, chanoine rgulier de TouL Ses lettres sur l'explication des rites dc l'Eglise (S. xn), I, 3o8. H U G U E S DES NOYERS, vque d'Auxerre, auteur de plusieurs hymnes, ( S . xm), I, 338. HUGUES DE S A I N T - C H E R , dominicain, cardinal, compose un trait intitul :

478, 5 a 3 .
HODKNCQ et C O N T E S , vicaires gnraux du cardinal dc Retz, jansnistes, approuvent la traduction du Missel romain par de Voisin, III, 178 et suiv. Ils publient un mandement contre le formulaire d'Alexandre VIL Condamns par le Pape, ils se soumettent, 1 8 1 . Hoius ou HOVE (Andr), auteur d'un livre sur les antiquits liturgiques (S. xvn), I, 5 2 2. Hou, (Franois-Xavier), jsuite, son

Spculum

sacerdotum

(S. xm), I, 340.

ouvrage : Statistica
7

Ecclesia?

germanic

(S. xvm), H, 5 <j. HONGNANT (Claude-Ren), jsuite.Lettre sur le nouveau brviaire de Paris, sous Ch. de Vintimille, II, 296 ; le Parlement de Paris condamne cet crit tre lacr et brl, 297 ; remontrance l'Archevque de Paris, que le Parlement condamne aussi au feu, 209, 3 n , 3 1 4 , IV, 52. HONOGEK (ntoinc-Adalbcrt), professeur au sminaire de Lcimcritz en Bohme, publie un ouvrage sur la liturgie chrtienne ct catholique (S. xixl, II, (58*3. HONORIUS, coltre d'Autun. Sa Somme liturgique (S. xn), I, 3OQ. HOSPINIEN (Rodolphe), protestant, auteur de deux grands ouvrages sur des matires liturgiques (S. xvi), I, 4 7 8 .

moine de Moyenmoutier. Note les Antiennes de l'office de quelques Saints, (S. xr), I, 3oo. HUMR-ERT DE ROMANS, gnral des dominicains, compilateur du brviaire de son Ordre (S. xm), I, 340. HYMNAIRE. Lon X ordonne Ferreri de Vicencc, vque de la Guarda, de composer un nouvel hymnaire; ce travail publi Rome en i525, I, 3 3 4 ; les hymnes de Ferreri calques sur les odes d'Horace n'ont rien de commun avec les uvres des potes de l'Eglise; elles sont suprieures celles des hymnographes des brviaires franais du x v m sicle, 3 5 5 ; approbation du nouvel hymnaire par Clment VU, 35G. HYMNES. L'Eglise de Rome les adopte vers le xi* sicle, I, 2 D I . Travaux des protestants sur nos hymnes, IV, 189. HYMNES du brviaire romain de i63i. Urbain VIII charge quatre jsuites de les corriger; jugements divers sur leur travail, I, 5iG, 5 1 7 . Voir: BRVIAIRE ROMAIN.
HUMIIERT,
u

ICASIE, princesse grecque. La liturgie grecque contient quelques hymnes composes par elle (S. ix), I, 256. ICONOCLASTES. Le concile d'EIvre conJamne-t-il les saintes images r I, (33; la dcision du 7 concile gnral en faveur des saintes images est un grand fait liturgique, 2 5 5 , IV, 382. Les Iconoclastes furent les premiers reprsentants de l'hrsie anti-liturgique en Orient, I, 3qo, Les Iconoclastes dtruisent des livres
0

liturgiques miniatures; pisode ce sujet de la 5 session du 6 concile gnral, tenu Constantinople, I I I , 3Sf>, 387, 388; la doctrine sur le culte des saintes images est fonde sur la liturgie et la tradition de l'Eglise, I V , 382 ; le synode de Pistoie fait enlever les images des glises, et spcialement celles qui reprsentent le SacrCoeur, II, 5 3 4 . IGNACE V, patriarche des Jacobitcs, public une Anaphorc (S. xm), I, 3 4 1 .
ft e

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES

ILDEPHONSE (saint), vque de Tolde, auteur d'un Opuscule sur les crmonies du Baptme, et de deux messes en l'honneur des saints Corne et Damien (S. vu),
ILDEPHONSE,

635

de

vque espagnol, auteur deux traits liturgiques (S. ix), I,

Liste des principaux imprimeurs liturgistcs, III, 3 s 3 , 3*4, 3 2 5 . INCARNATION du Verbe. Il est contraire la vrit de dire que le premier but de l'incarnation soit de nous sauver par la for ou J es actes intrieurs du cuite divin, sans les actes extrieurs tablis par Jsus-Christ ou son Eglise, IV, 3 i 3 , 3 1 4 ,
3i5.
INNOCENT I (saint) dclare que l'piscopat dcoule de saint Pierre, I H prf.,Lxiv; sa lettre Dcentius v. d'Eugubium pour rclamer l'obissance aux usages liturgiques, I , I 3 I , i 3 2 .
T

257. IMPRIMEURS.

INNOCENT III, pape. Son trait de Mysteriis Miss (S. xi), 1 , 3 i 3 . IRNE (saint), v. de Lyon. Ses lettres dans la controverse de la Pque, I , 7 2 , IRNE, impratrice de C. P., donne un crmonial un monastre de filles qu'elle avait fond (S. x i ) , I, 3o2. ISAACJ prtre d'Antioche, auteur de deux hymnes insres dans la liturgie Syriaque (S. v), I, 1 4 2 . ISAAC, abb de Stella, diocse de Poitiers, auteur d'une longue lettre sur le canon de la Messe (S. XII), I , 3 1 0 . ISIDORE (saint), vque de Svi lie, traite des matires liturgiques dans plusieurs de ses ouvrages; son livre de Divinis seu ccclesiasticis officiis; titres des chapitres de cet ouvrage (S. vi), I ,

i47> 148.
IVES , vque de Chartres. Son talent dans l'explication des mystres de la liturgie (S. xi), I, 304.

France au xvni sicle, II, prf., vnr, le jansnisme est dsormais inaugur au dictionnaire des hrsies, ix ; il est le produit du protestantisme, 2 ; IV, 39 ; semblable aux sectes manichennes par son caractre astucieux; il prche aux uns le calvinisme, aux autres le mpris des formes extrieures du catholicisme, 3 ; ses principaux fauteurs, devenus les promoteurs des changements introduits 144. dans la liturgie, 4 ; il continue son JACQUES, vque de Sarug, compose une Anaphore et un Ordre pour le Baptme attaque contre les principes de l'Eglise sur la liturgie par la traduction fran(S. vi), I, i 3 . aise du Missel romain; les jansnistes JACQUES, vque de Tagrite, nestorien, auteur d'une exposition des offices et des comme les protestants cherchent bannir tout mystre de la liturgie, u ; tacoraisons (S. xm), I , 33o. tique du jansnisme, qui sans nier la JACQUES dit le Commentateur, vque d'Edesse, ses travaux liturgiques, (S. vu), vertu des sacrements, les anantissait quant l'effet en les rendant inaccessiI, 276. JACQUES-GIL, dominicain, compose bles, 1 7 ; Nicolas Lctourneux avance les l'office de la Transfiguration (S. xv), I, affaires des jansnistes, en rpandant parmi les fidles des ouvrages asctiques 377. remplis de leurs maximes, 2 3 ; les entreJAMIN (Dom Nicolas), bndictin, auteur prises du jansnisme facilites par le prsum d'une histoire des ftes (S. xvm), gallicanisme, les usurpations du pouvoir i, 5 7 s. temporel sur le spirituel, etc., 2 5 . JANSNISME. Son influence dans la comL'cole franaise d'accord avec les janposition des livres liturgiques en France. snistes pour diminuer le culte des L'histoire du Jansnisme est ncessaire pour saisir la situation de l'glise de Saints; pour restreindre les marques de
JACOB,
4

lazariste. Il rdige la liturgie de Poitiers; caractre trange de cette liturgie, I I , 5o6, 507, 5o8. JACOBATIUS (Dominique), auteur du trait de Conciliis (S. xvn), I, 5 2 8 . JACOPONE, franciscain ; on lui attribue la prose Stabat mater (S. xiv), T, 374. JACQUES, vque d'Edessc, monophysite, auteur d'une naphore ( S . vi) , I,

636

TABLE ANALYTIQUE propos de la Bulle, 2 5 o ; refus des derniers sacrements Coffin; rflexions des Nouvelles ecclsiastiques sur cet acte, 2 5 2 , 253 ; suppression dans le brviaire de Paris des passages des Pres affirmant le dogme de la mort deJ.-C. pour tous les hommes; de l'impuissance de l'homme observer les commandements, et de l'efficacit d e l grce, 2 6 5 ; autres suppressions selon le mme esprit, 266, 267; la secte jansniste ne voit dans la religion qu'une chose et ne parle que prdestination efficacit de grce, nullit de la volonthumaine, pouvoir absolu de Dieu sur cette volont ; conduite bien diffrente de l'Eglise, 271 et suiv.; comment le jansnisme traite la dvotion envers la sainte Vierge, l'autorit du Saint-Sige etc., 283 et suiv. Colre des Jansnistes contre le docteur Robinet qui dans les hymnes de son brviaire parlait de la grce dans le sens de l'Eglise, II, 3 5 . | ; le journal de la secte dnonce la lgende de saint Grgoire VII, ds son apparition en France, 4 1 7 ; la magistrature la remorque du Jansnisme dans l'affaire de l'office de saint Grgoire VII, 426 et suiv., les vques, membres de l'assemble du Clerg de 1 7 3 0 et soumis la Bulle Unigenitus, accuss par les jansnistes d'indiffrence pour les droits du roi,438; reproches de la mme assemble l'vque d'Auxerre, jansniste appelant, 439, 440; plaintes amres contre l'vque de Montpellier, jansniste rebelle l'Eglise depuis seize ans, 441 ; ridicules clameurs des jansnistes propos d'un tableau plac par le card. de Bissy dans la cathdrale de Meaux, croyant y voir reprsent l'empereur Henri IV aux pieds de saint Grgoire VII, 446 (note). Blasphmes du jansnisme la vue du dveloppement de la dvotion au SacrCur, II, 5 5 o ; c'est tort que les jansnistes triomphent aprs le dcret de la congrgation des Rites qui refuse d'riger la fte du Sacr-Cur, 5 5 3 ; rclamations des jansnistes contre la nouvelle dition du brviaire de Paris en 1822,
616.

la dvotion envers la sainte Vierge;pour comprimer l'exercice de la puissance des pontifes romains, 39, 40 ; le brviaire de Paris rform par de Harlay contient un certain nombre de passages dirigs contre les cinq propositions jansnistes, 37 ; le jansnisme triomphe, grce aux progrs du gallicanisme, 1 2 5 , 126, 1 2 7 ; tableau de Ppscopat franais, sous le rapport du jansnisme, trac en 170D par Fnelon dans son Mmoire confidentiel Clment XI, 1 2 7 , 1 2 8 ; l'opinion des catholiques fausse par suite du crdit dont les jansnistes sont entours partout; leurs crits condamns Rome circulent librement entre les mains du clerg et des fidles, 1 2 9 , i3o. Publication des Rflexions morales sur le Nouveau Testament par le P. Qucsncl. jansniste; propositions de cet ouvrage concernant la liturgie censures par la bulle Unigcniius ; consquences de ces propositions pour la liturgie, I, i3o, I 3 I ; la secte jansniste demande l'emploi de la langue vulgaire, 1 ^ 2 ; la rcitation du canon de la messe haute voix ; les desseins des jansnistes, ignors souvent de ceux qui ont travaill la rvolution liturgique, 133 ; III, 76, 7 7 ; nombreux passages du nouveau missel de Troyes favorables au jansnisme, II, 156; il inspire l'ouvrage de dom Claude de Vert sur les crmonies de l'Eglise, 190; la rforme liturgique concide avec l'accroissement du jansnisme et a pour auteurs les principaux adeptes de cette secte,
206.

Les efforts des jansnistes concentrs sur la destruction de la liturgie romaine comme sur l'entreprise la plus utile leur parti, II, 2 1 8 ; leur influence dans le diocse d'Orlans, sous le card. de Coislin, leur coopration la fabrication du nouveau brviaire de ce diocse, 220 et suiv. Les brviaires de Sens, d'Auxerre, sont rdigs par des jansnistes qui y font entrer leurs principes, If, 241 ; celui de Paris par Vintimilte est confi la rdaction de Vigier, Mscnguy et Cofiin, jansnistes notoires qui le composent selon les principes de la secte, et en font un brviaire entirement rform, 2 5 1 et suiv. Voir : BRICVIAIRE DU P A M S par Vintimillc. Ce prlat cherche tenir le milieu entre les appelants et les partisans de la Bulle; sa lettre au card. de Fleury

Traduction des livres liturgiques en langue vulgaire; les jansnistes sont les auteurs et les propagateurs de celte rvolution dans les glises de France, III, 1 6 2 : double maxime de ces hrtiques: proclamer la lecture de ^Ecriture sainte

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES en langue vulgaire, comme un devoir; mettre entre les mains des fidles des traductions de toute la liturgie, 163 ; Contes et Hodencq, jansnistes et vicaires gnraux du card. de Retz, publient un mandement sur le formulaire d'Alexandre VIT, dans lequel ils prparent aux jansnistes un moyen d'luder les consquences de la signature, 180; condamnation de ce mandement par le Pape la demande du roi; rtractation des deux vicaires gnraux ; ils sont carts de l'administration, 180, 181; les jansnistes protestent contre la sentence dc Tofficial de Paris, portant condamnation de la traduction du brviaire romain par Letourneux; livre d'Arnauld, 192, 193, 194; leur triomphe se continue durant le xvm sicle dont tous les diocses de France, 195. Traduction de la nouvelle liturgie parisienne de 1 7 3 6 ; les Jansnistes auteurs de cette liturgie voient leur uvre grandir au moyen del traduction,III, 193, 194, 198 ; IV, 2 0 7 , 2 0 9 ; extrait du journal de la secte qui proclame son triomphe, iqg ; le Jansnisme s'approprie tout le mrite de ce qui s'est fait ce sujet, 2 0 0 ; son journal constate le changement opr l'archevch de Paris, 201 ; rapport des dogmes de Jansenius avec ceux de Luther et de Calvin; le jansnisme compte pendant un sicle des adhrents dans l'piscopat et dans le clerg de France; mmoire confidentiel adress Clment XI, sur l'tat de la France cn 1705 sous le rapport du Jansnisme, 2 0 8 ; il est soutenu par les cours de justice, IV, 39; pourquoi le Jansnisme ne va pas aussi loin que le Calvinisme dans l'hrsie anti-liturgique, 4 7 ; il se rattache au panthisme, 4 0 ; les Jansnistes ont imprim au brviaire de Paris de 1736, les caractres de l'anii-liturgismc, 4 8 , 4 9 , 5 y ; plusieurs prlats de ceux qui adoptent ce brviaire sont Jansnistes notoires, 5 8 ; les 101 propositions dc Quesnel ne sont pas toutes des hrsies; la plupart sont condamnes seulement comme fausses, captieuses, etc., 60 ; le but spcial de la Bulle Unigenitus a t de poursuivre le Jansnisme dans ses retranchements; elle dfend de soutenir les propositions condamnes, 63; le Jansnisme contemporain se glorifie d'avoir donn l'Eglise de France la formule de la prire publique, 65; tmoignage de

63

la secte elle-mme, IV, 404; elle reconnat ainsi l'autorit dogmatique de la liturgie, 405 ; les jansnistes sont les auteurs de la rvolution liturgique du xvmo sicle, III, prf., xx, xxi ; ils disent bien que les pchs des rprouvs ont t la cause dc la mort de J . - C , mais qu'il n'est pas mort pour eux, IV, 135 ; livres actuellement favorables ce systme, 1 4 5 ; comparaison entre les Jansnistes de France et les Fbroniens et les Hermsiens d'Allemagne, II, 640, 6 4 1 . JEAN VIII, pape. Sa faiblesse propos de l'usage dc ia langue Slavonne dans la liturgie; Baronius attribue la mollesse de son caractre le nom de papesse que l'histoire lui donne, III, 104 et suiv. JEAN XXII, pape. II condamne les innovations en matire de chant par la Bulle
Docta Sanctovum, I, 35o, 3 5 i .

(saint). Il tablt le chant alternatif dans l'glise de Constantinople, I, 96, 97; ses homlies, son trait du sacerdoce renferment des traits sur la liturgie, 1 1 0 . JEAN, OU Ananic, patriarche des Jacobites, compose une Anaphore (S. xiv), I,
JEAN CIIRYSOSTOME

376.
JEAN, JEAN,

archev. de Rouen, crit un livre

officiis ( S . xi), I, 3o2.

clbre de divinis

vque de Bosircs, en Arabie, monophysite, auteur d'une Anaphore (S. vu), I, 175. JEAN, vque dc Saragossc, rdige des pices remarquables pour la liturgie gothique (S. vu), I, 1 7 D . JEAN, abb de Saint-Arnould de Metz, compose des chants pour la fte de sainte Lucie (S. x), I, - I C ) 2 . JEAN, diacre, chan. de Latran, publie le
livre deSanctis Sanctorum (S. xni), I, 3 4 3 .
JEAN BAR-APHTONIUS, abb d'un monastre dc Slcucie, compose des hymnes syriaques (S. vi), I, 143. JEAN BAR-SUSAN, patriarche Jacobite d'Antioche, auteur d'une Anaphore et d'un trait liturgique (S. xi), I, 3o2. JEAN BAR-MAADANI, patriarche desJacobites, compose une Anaphore (S. xm), I,

340.
JEAN DE CORNOUAILLES, anglais auteur d'un trait sur la Messe ( S . xn), I, 3 n . JEAN DAMASCNE (saint) compose divers hymnes sacrs (S. vin), I, 178. JEAN DE DURSTEIN, augustin, auteur de trois pices liturgiques ( S . xv), I, 3 7 7 . JEAN DE GARLAND, anglais, compose un

638

TABLE ANALYTIQUE de la B. Marguerite-Marie; le Saint-Sig sollicit d'riger cette nouvelle fte refuse par un dcret de la Congrgation des Rites, sous Benot XII. triomphe mal avis des jansnistes, 5 5 3 ; artifices employs pour tromper Rome sur le caractre de la nouvelle dvotion ; motifs qui avaient dtermin le refus de la Congrgation des Rites ; confrries riges Rome mme en l'honneur du SacrCur, 554, 5 5 5 ; la Pologne la veille de son dmembrement sollicite instamment l'rection de cette fte; dcret de Clment XIII qui abroge celui de la Congrgation des Rites, et dans lequel il est dit que le culte du Sacr-Cur est rpandu dans toutes les parties du monde catholique; publication d'une messe et d'un office du Sacr-Cur ; Clment XIII permet tous les vques d'introduire cette fte dans leurs diocses ; Pie VI et Pie VII accordent des indulgences la dvotion au Sacr-Cur, 5 5 5 , 556; l'Assemble du clerg de 1765 prend la rsolution de faire tablir la fte du SacrCur dans tous les diocses de France, la demande dc la reine; Henri de Fumel, vque de Lodvc, Christophe de Beaumont, archev. de Paris, insrent l'office et la messe dans les livres liturgiques de leurs glises, 5 5 7 ; Paris, la fte est fixe au dimanche aprs l'octave du Saint-Sacrement contrairement au principe de Msenguy sur l'inviolabilit du dimanche; les marguilliers de Saint-Andr-des-Arts. protestent contre l'tablissement de la nouvelle fte; le Parlement saisi de cette affaire, dfend la clbration en 1776, 558. Le synode de Pistoie rejette la dvotion au Sacr-Cur, II, 536, Voir : LITANIES DU SAINT NOM DE JSUS. JOIIANNICUS de Ravenne, met en'ordre les livres liturgiques de l'Eglise de Ravenne (S. vu), I, 1 7 7 . JOSEPH II, empereur d'Allemagne. Il dclare la guerre aux rguliers et entreprend la rforme de la liturgie; principaux dcrets rglementant le culte divin, II, 527, 528. JOSEPH, nestorien, crit plusieurs traits liturgiques (58o), I, 146. JOSEPH de Sicile, l'Hymnographc, au-, tour d'un trs grand nombre d'hymnes (S. ix), L 258. JOSEPH Studite, archev.deThcssaloniquc, auteurde plusieurs hymnes (S. i x \ I, -ibo. Josujpatriarche dcsNcstoricns, compose

pome de Mysteriis Miss (S. xi), I, 299. JEAN, dit le Gomtre, auteur de quatre grandes hymnes en l'honneur de la sainte Vierge (S. xij, I, 3oo. JEAN le Jeneur, patriarche de G . P., compose un trait sur les sacrements de pnitence et de baptme (S. vi), I, 146. JEAN DE LANSIIKM, augustin, crit un
Spculum
JEAN

Miss

(S. xv), , 378.

dit Mauropus, mtropolitain d'Euchaite dans l'Asic-Mincurc, compose un grand nombre d'hymnes (S. xi), I, 3oo. JEAN MOSCII, moine de Palestine, donne des dtails dans le Pr spirituel qui ont trait la liturgie dc son temps (S. vu), I, i 5 . JEAN SAID BAR-SAHUN, vque jacobite de Mlitinc, auteur d'une hymne acrostiche (S. xi), T, 304. JEAN le Scribe, patriarche des jacobites, compose une Anaphore (S. xm), 1, 339. JRME (saint) aide saint Damase dans ses travaux liturgiques, I, io3 ; il est infiniment riche cn dtails sur les formes liturgiques de son temps, 1 1 0 . JESS, vque d'Amiens, crit une lettre sur les crmonies du baptme (S. vin),
7

] , 180
JSUTAR, patriarche des Ncstoricns, auteur de plusieurs questions de Sacramen-

tis Eccesi
JsuiA

(S. vi), T, 146.

d'Adiabnc, patriarche des Ncstoricns, compose plusieurs pices liturgiques (S. v u ) , I, 176. JSUITES (les Pres) cn Chine. Ils demandent au Saint-Sige l'usage de la langue chinoise dans la Liturgie; dtails historiques sur cette grande question que Rome tranche cn faveur de la langue latine, III, i 3 o - i 3 o . JOIIANNE (Joseph dc), chanoine dc Palermc. Son trait dc divinis Siculoritm
officiis (i/3fi), II, 490.
J S U S (Sacr-Cur de). Le culte du Sacr-Cur rvl l'Eglise comme remde la tideur et au dsespoir produits par les thories jansnistes, 11, 549 ; blasphmes de cette secte contre la dvotion au Sacr-Cur, 55o; l'institution de la fte du Sacr-Cur due la B. Marguerite-Marie Alacoque, 5 5 1 ; intention de la divine providence dans le choix d'une fille de Saint-Franois de Sales; clbration de la fte du Sacr-Cur pour la premire fois en 1 6 7 8 ; elle est adopte dans plusieurs diocses dc France, 5 5 2 ; Languet, vque de Soissons public la vie

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES quelques traits" liturgiques (820), I, 2 5 6 . JUB, "cur d'Asnires prs Paris, introduit dans sa paroisse des innovations liturgiques, II, 2 0 1 , 2 0 2 ; il se rend en Russie pour ngocier le retour de l'Eglise moscovite, 2o3, 204. JUIGN (Antoine-Ionor Leclerc de), archev. de Paris. Il prpare une nouvelle dition de la liturgie parisienne, II, 5 x 5 , 5 1 6 ; publie le Pastoral et le Rituel de Paris, 5 1 7 . Voir : R I T U E L DE P A R I S .

'63

JULES II, Pape. Son rle dans l'histoire de l'Eglise; fausse interprtation ce sujet de Mgr Fayet, IV, 5 6 2 . JULIEN (saint), archevque de Tolde, rdige un livre de messes, et compose des hymnes (S. YIII, I, 1 7 7 . JUMILIIAC (Dom Benot), bndictin,Son livre sur le chant ecclsiastique (S, xvn), II, 102. JUSTIN (saint). Il dcrit les Assembles des chrtiens, I, 5 3 ; le saint sacrifice, 54.

KHREIN (Joseph), professeur Mayence, publie l'Anthologie latine des potes chrtiens du moyen ge (S. xix), II, 688. KEMPHT (Nicolas), chartreux, crit une Exposition de la Messe (S. xv], I, 3 7 7 . KRASER (Augustin), docteur allemand, auteur d'un ouvrage sur les liturgies des

glises d'Occident (S. xvm), II, 58o. KELLER (Jean-Baptiste), vque deRottenbourg. Son ordonnance sur la liturgie; il suit les traces de nos faiseurs de brviaires ; il fait de nombreuses suppressions, II, 643-650.

L
(l'abb). Il publie des lettres contre les Institutions liturgiques, III, prf., XLVIII. LABUS (Jean), auteur de notes liturgiques (S. xix), II, 682. LAMBERT, abb de Saint-Laurent de Lige, compose le chant et l'office de la fte de saint Hrbert (S. xi), I, 3oi. LANFRANC, archevque de Gantorbry. Son recueil des Statuts, contenant beaucoup d'usages liturgiques du moyen ge (S. xi), I, 3o3. L A M O T T E (Louis-Franois de), vque d'Amiens, prlat zl pour la foi, publie en 1746 un brviaire nouveau, bizarre par sa composition, II, 344, 3 4 5 . LANGRES, adopte la liturgie romaine aprs le concile de Trente, I, 44g. Rtablissement de la mme liturgie par Mgr Parisis; lettre pastorale du i5 octobre I83Q notifiant cette rsolution, II,
LABORDB

lesquels il expose les vrais principcs.de l'glise sur la liturgie, 142 et suiv.; il montre dans une rplique l'vque de Troyes, comment on doit entendre le droit des vques sur la liturgie, 16S et suiv. ; il cherche, mais vainement, dfendre le nouveau brviaire de Sens, rform par son prdcesseur, 1 7 3 et suiv. Il compose, encore simple prtre, la Rfutation du trait de D. Claude de Vert, sur l'usage des crmonies de l'glise, 198 et suiv. ;il publie une Vie de la Bienheureuse Marguerite-Marie Alacoque, 5 5 3 . LASIUS ( Wolfgang), philologueallemand, publie une collection de livres liturgiques
(S. xvi), I, 474 4 7 5 .
LAUNOY (Jean de^ docteur de Sorbonne, auteur de plusieurs crits contre les ftes des Saints; compose des dissertations sur le Baptme et le sacrement de l'ExtrmeOnction (S. xvn), II, ioo. LAZERI (Pierre), professeur romain, donne trois dissertations liturgiques (S. XVIII), II, LA 516.

624.
LANGUE VULGAIRE demande dans la liturgie par les protestants, I, 402. Voir : LIVRES LITURGIQUES (Langue des). LANGUET (Jean-Joseph de Gersy), archev. de Sens. Son zle dans la dfense de l'glise contre les Jansnistes, II, 1 4 1 ; il publie trois mandements contre le nouveau Missel de Troyes, compos par J.-B. Bossu et, vque de cette ville, et dans

(Jules-Csar de), vque de Nmes, maintient le brviaire romain dans son diocse, refusede signer l'adresse de l'Assemble du clerg au roi; sa courageuse harangue a LoisXV, II,443,444, L A T O U R (Bertrand de), chan. de MonPARISIRE

640

TABLE ANALYTIQUE d'examiner la^ valeur historique de ces rcits, 424; l'Eglise ne prtend aucune infaillibilit sur les faits historiques, mais seulement sur les faits qui intressent la foi ou la morale, 424, 425; comment Mgr Fayet en reconnaissant que les lgendes sont toujours conformes la foi, admet ainsi la valeur dogmatique de la liturgie catholique, 426; elles renferment peu de faits rputs apocryphes; le suffrage de l'Eglise est un argument en leur faveur; sagesse de l'glise dans la rdaction de ces lgendes, IV, 113, 115, 427. LEIDRADE, archevque de Lyon. Son livre sur le Sacrement de Baptme (S. xvm), I, 180. LO (Marc-Paul). Son trait de auctoritateet
LON

tauban, adversaire dclar des nouvelles liturgies, II, 390; sa protestation contre les estampes scandaleuses du brviaire de Paris, III, 398. LEANDRE(saint), cvqucdeSville, prend une grande part la correction de l'office mozarabe (S. vi), I, 14G. Il est le principal rdacteur de la liturgie gothique, I, 198. LEBEUF (Jean), chanoine d'Auxerrc, talents spciaux ct intentions louables de ce savant ecclsiastique; il reste seul charg de l'immense travail du chant des nouveaux livres de Paris; il expose la mthode qu'il a suivie, II, 38o, 381 ; il choue dans son travail ct reste au-dessous de l'abb Chastelain, son devancier ; quelques exemples par lesquels on montre son insuccs, 38r, 38a; il est charg en 1749, de noter les livres du Mans, ce travail est encore infrieur au premier, 38a. LEBRUN (Pierre), oratorien. Ses uvres iturgiques (S. xvm), II, 139, 485. LECOURTIER (l'abb), cur des Missions trangres, auteur d'un manuel sur la messe, ct d'une explication des messes de 'Eucologe de Paris (S. xrx), II, 680. LEDIEU (Franois), secrtaire de Bossuet. Ses Mmoires; leur mrite et leur importance, II, 719; il travaille au calendrier de l'glise dc Meaux avec Bossuet, 722 et suiv.; le card. dc Bissy le charge de la rdaction du nouveau missel; dans ce travail, il s'approprie tous les principes des novateurs en matire liturgique, 136, 137, 726 et suiv., 744. Voir : MISSEL DE MEAUX. Il crit un mmoire pour dmontrer l'utilit de lire l'criture entire dans Tanne aux heures canoniales, 757, 758. LGENDES du Brviaire romain. Revision de la teneur et du style des lgendes des Saints, dans le brviaire rform de saint Pie V, I, 416, 417; les suppressions dc plusieurs lgendes dans le brviaire de Paris de 1680, II, 4 1 ; celles qu'on conserve ne sont qu'une sche reproduction des Vies des Saints de Msenguy, 281; les lgendes du brviaire romain, admirables d'onction et de doctrine; elles ne peuvent contenirdeserreurs surlc dogme ou surla morale, autrement l'Eglise cesserait d'tre la rgle du dogme et de la morale, IV, 397, 398; leur supriorit sur les crits des thologiens, en matire des vertus et des voies spirituelles, 3yS; Benot XIV enseigne qu'il est permis aux critiques

usupalliipontiflcii

(S. xvn), I, 53i.

(saint), enseigne que Jsus-Christ a donn par saint Pierre aux vques, tout ce qu'il n'a pas jug propos de leur refuser, III, LXV. II ajoute quelques mots au canon de la Messe, I, 137; on lui attribue un sacramentaire, i38. LON II (saint), pape, rgle la psalmodie et rforme le chant des hymnes (S. vu), I, 177. LON IX (saint), pape, auteur des Rpons de l'office de plusieurs Saints (s. xi), r, 298. LON X, pape. II forme le projet de corriger la liturgie; il charge Zacharie Ferreri dcomposer un nouvel hymnaire, I, 353, 354. LON le Philosophe, empereur. Il compose des hymnes (S. ix), I, 259. LESLEUS (Alexandre), jsuite, publie le Missel mozarabe avec des notes (S. xvm), II, 5 6 . L E T A L D E , moine de Micy, compose l'office ct le chant de la fte de saint Julien, vque du Mans (S. x), I, 262. LKTOURNEUX (Nicolas). Ses ouvrages asctiques remplis de maximes jansnistes, II, 23; il traduit le brviaire romain, II, 187 et suiv. ; son livre pour la dfense des traductions franaises, 1839

Lin-ER diurnus

romanorum

pontificum.

Description ct caractre de ce livre, monument prcieux pouf la science liturgique, I,i 3. ' . LICINIEN, v. de Carthagne, crit une ptrc sur le Sacrement du Baptme (S. vi), I, 146. LIENIIART (Thobald) publie un livre sur les anciennes liturgies (S. xix), II, 683.
7

DES

INSTITUTIONS LITURGIQUES

641

reconnu comme une des conditions prinLISIARD, clerc de l'glise de Tours, rdige un Ordinaire l'usage de l'glise cipales de la vitalit des pouvoirs chrtiens, I I I , prf., iv. Voir : CHARLEMAGNE ; les de Laon ( S . xn), I, 3 n . thologiens scoiastiques forment une LITANIES. Un dcret de Clment VIII interdit l'usage liturgique de toutes les somme des mystres; l'poque de la litanies qui ne sont pas dans le brviaire Rforme, les collections liturgiques prenou le missel romain; des dcisions nent naissance, I, 9, 10; origine des traditions liturgiques, diffrentes les unes des rcentes permettent l'usage de celles du saint nom de Jsus et de la sainte Vierge, autres, dans les liturgies d'Orient et d'Occident, 26, 2 7 . III, 262, 263 (note). LITURGIE. Sa dfinition : elle est la prire considre l'tat social, I, 1 ; IV, Droit de la Liturgie. 3or, 3 3 4 ; elle renferme tous les actes du Lettre Mgr l'archevque de Reims sur culte divin, toutes les formes de la vertu le droit de la liturgie, III, 453 et suiv.; de religion, 2 , 3 ; IV, 292 et suiv.; elle est la tradition son plus haut degr de ce droit dmontr par une srie de propuissance; le mme Esprit qui inspire positions appuyes sur les donnes positives de la thologie, de l'histoire et du les critures parle encore dans la liturgie, I, 3 ; elle a toujours t considre dans droit commun, 4 5 7 ; l'immutabilit et l'glise comme l'enseignement le plus l'inviolabilit de la liturgie importent au maintient du dpt de la foi, 458-467; lev du dogme, 9; la liturgie est la matire d'une science qui a plusieurs l'immutabilit et l'inviolabilit de la branches, 6, 7 ; la dfinition de la liturgie liturgie importent au maintien de la donne par les Institutions liturgiques, hirarchie ecclsiastique, 468-474; au ne diffre en rien de celle des auteurs maintien de la religion chez les peuples, qui ont crit sur cette matire, IV, 290, 474-483; l'unit liturgique est le vu de 291 ; acception du mot liturgie dans l'an- l'glise, et Rome procure cette unit tiquit; sa signification dans les deux avec zle et discrtion. 484-491 ; l'glise derniers sicles, 2 9 1 , 2 9 2 ; dfinition de la se propose une unit vivante, anime par un progrs lgitime et sans pril, 492liturgie par Mgr Fayet, 3o5. Pour trouver le principe de la liturgie, 496; le droit des coutumes locales doit il faut remonter jusqu' Dieu, qui se loue cder au principe d'unit, dans quelle mesure, 497-505; avant le dcret du conet se glorifie sans cesse, I, 1 6 ; elle remonte, comme Pglise au commen- cile de Trente et la Bulle de saint Pie V, cement du monde, 1 8 ; son autorit est la liturgie romaine tait l'unique liturgie suprieure celle des Pres et des tho- des glises d'Occident, 5o5-527; en partilogiens, IV, 370, 3 7 1 ; les homlies et les culier de la France, 5 2 7 - 3 4 1 ; les glises exemptes par une prescription de deux sermons des Pres forment la base, de la science liturgique, 3o3; les fidles doivent cents ans, d'embrasser la liturgie rforconnatre la raison et le sens des rtes me de saint Pie V, n'ont pas le droit de liturgiques, 3o2; l'tude de la liturgie passer une autre liturgie, ou de s'en fabriquer une nouvelle, 5 4 i - 5 5 o ; les prviendrait dans tous les genres bien glises non astreintes aux livres de saint des erreurs, I, 1 4 ; importance des tudes 1 iturgques proclame par Mgr AfVre, Pie V, exercent un certain droit de archev. de Paris, II, 633, 634; les prires correction sur leurs propres livres, 55o558; la prescription peut faire passer une de la liturgie expriment en dtail chacun des dogmes de la religion, 634; la liturgie glise astreinte la liturgie rforme nous donne la science pratique de la dans la classe de celles qui sont simplepartie la plus leve de la morale chr- ment tenues la forme romaine, 5585Gi. tienne, 034; III, 455. Le triomphe, caractre spcial du La solution des questions relatives la iv sicle, spcialement empreint dans la liturgie intresse la conscience pour deux liturgie; les formes liturgiques deviennent raisons, III, 561 ; dans le doute, si l'ordiles formes sociales, , 8 1 , 8 3 ; l'histoire naire a outrepass ses droits dans la montre le lien qui unit le sort de la litur- correction des livres liturgiques, les gie aux premiers intrts de l'glise et de clercs lui doivent la soumission, 5 6 2 ; ds l'tat, III, prf., 11; le lien liturgique que l'lment romain est conserv dans
t fl

642

TABLE ANALYTIQUE la Numidie, I, 1 2 4 , 1 2 5 ; le concile de Vannes en 4 6 1 , pose le mme principe pour la province de Tours, 1 2 5 , 1 2 6 ; dcrets analogues publis par les conciles d'Agde et d'paone au v sicle, pour d'autres parties des Gaules, 1 2 6 ; cette rgle d'unit liturgique sanctionne pour l'Espagne dans plusieurs conciles, 1 2 7 , 128, 1 2 9 ; droits rclams par le Sige apostolique sur le patriarcat d'Occident, d'o sortira l'unit liturgique pour ces contres, i 3 o - i 3 3 ; en Orient les papes se contentent de veiller au maintien de l'unit dans les rites essentiels, 1 3 3 , 134; 111,485. L'unit liturgique est le vu de l'glise et Rome la procure avec zle et discrtion, 1 1 1 , 4 8 4 , 4 8 5 ; lettre du pape saint Innocent l'vque d'Eugubium, 4 8 7 ; la liturgie romaine inaugure en Angleterre et en Allemagne au v u sicle; en Espagne au xi , 488 ; les Slavons refusent de l'adopter pour leur malheur, 489 ; l'unit liturgique menace dans le patriarcat d'Occident par la multiplicit et les usages locaux, I, 3 2 0 ; remde oppos ce mal par l'extension du brviaire de saint Grgoire VII toutes les glises d'Occident, ^20 et suiv.; l'unit liturgique maintenue au xvu sicle hors de France, dans tout l'Occident, II, 88 : rforme liturgique en France aux sicles derniers. Voir: FRANCE. Objections de Mgr Fayct contre l'unit liturgique, considre en principe, IV, 540; il objecte que l'unit est impossible quant au temps, ce que personne ne conteste, 541 ; rponse l'objection, tire de la diffrence des murs, 5 4 2 , 5 4 3 ; de cet esprit de libert qui se fait sentir jusque dans les Saints, 5 4 3 ; objection propos de la diversit des liturgies dans la primitive glise, tolres pour le bien de la paix, 546, 5 4 7 ; objections de Mgr Fayct contre l'unit liturgique en droit, IV, 5 5 3 , et propos des liturgies ambrosiennect mozarabe, 5 5 4 e t suiv.; tranges paroles du mme prlat l'adresse des prtres qui dsirent l'unit liturgique, IV, 267, 268; mandements des vques de Prigucux et de Gap, concernant les avantages de l'unit liturgique, 269, 270; paroles de Mgr de Langres sur ces dbats liturgiques, 2 7 6 . La liturgie doit tendre l'unit comme appartenant la discipline gnrale de l'glise, IV, 497, 4 9 8 ; le principe de
0 c D

sa majeure partie, il n'y a pas Heu de faire opposition; exemple de Saint-Sulpice pour le brviaire de Paris, en 1680,* 562, 563; si le brviaire tait videmment illgitime on ne pourrait pas s'en servir, mme provisoirement, 5 6 3 , 564; la volont de l'ordinaire ne peut rendre licite l'usage d'un brviaire ou d'un missel autres que ceux de saint Pie V, si son glise y est astreinte; exemple contemporain d'une pareille prtention, 564, 565; livre de Montgailtard, vque de SaintPons, sur le droit des vques de rgler la 1 i t u rgi c, mis l'index; les mmes principes soutenus parle Synode de Pistoie, censurs par la Bulle A uctorem fidei, 565; rponses diverses objections sur ce point, 566, 5 6 7 ; le bnfice de la prescription ne peut tre invoqu; pourquoi un vque ne peut pas interdire l'usage des livres de Rome dans un diocse astreint au romain, 568; si le consentement de l'vque et du chapitre suffit pour introduire le romain, il n'en est pas de mme pour le changer, 570; obligations qui incombent aux vques dont les diocses ont reu une nouvelle liturgie au xvm sicle, 572 ; Bref de Grgoire XVI l'archevque de Reims, en rponse une consultation sur la situation de plusieurs Eglises de France, par rapport la liturgie, 374 et suiv. ; le Pape dclare que les glises non astreintes aux brefs de saint Pic V, ne peuvent changer de liturgie; les autres doivent suivre la liturgie romaine, 5 7 8 ; l'usage de livres simplement tolrs est une situation fausse, 5 7 9 . Ncessite de Vunit liturgique. Aprs le temps des perscutions, et les jours nfastes de Parianisme, le perfectionnement des formes liturgiques par l'unit devient indispensable, I, 1 2 1 ; ncessit de l'unit liturgique au point de vue du gouvernement ecclsiastique. 1 2 1 , 1 2 2 ; extension de cette; unit ; dfections de provinces dans l'Eglise par dfaut d'unit liturgique, comme dans la socit civile parle dfaut d unit de langage, 122; l'unit liturgique, consquence ncessaire de la foi; tmoignages de saint Sirice et de saint Clestin, 1 2 3 , 1 2 4 ; le principe de cette unit appliqu d'abord dans les limites de chaque province ainsi que le dcrte le concile de Mi lve en 4 1 6 pour

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES l'unit a son fondement dans le dogme et dans la constitution mme de l'Eglise, 504; Bulles de saint Pie V et de Clment, VIII, dclarant que la communion de l'Eglise consiste adresser Dieu des prires dans une mme forme; que l'unit liturgique opre par la publication du brviaire romain, est fonde sur l'unit de Dieu, 504, 5o5 ; rapports ncessaires entre l'unit de croyances et l'unit de formules dans la prire, 5o5, 5o6, 5oo, D M ; combien cette unit fortifie la dpendance l'gard du Saint-Sige, 5 1 9 ; la Constitution civile du clerg, le Synode de Pistoie, l'Assemble constituante et les Articles organiques cherchent rompre cette unit en demandant une liturgie nationale, 5 1 9 , 5 2 0 ; l'unit provinciale, selon le dsir de Mgr d'Astros, est insuffisante et impossible aujourd'hui, aprs le Bref de Grgoire XVI l'archevque de Reims, IV, 1 7 , 499, 5oo; saint Innocent I dclare que la varit des liturgies est un,scandale pour les peuples, 5oi. Voir : DROIT LITURGIQUE.
er

643

Valeur

dogmatique

de la

liturgie.

La liturgie, selon Mgr Fayet, n'est qu'une affaire de discipline; elle ne peut jamais devenir la matire d'un jugement dogmatique, IV, 336, 337, 3 5 2 ; notions sur la tradition dans la thologie catholique dont la liturgie est le principal dpt, 3 3 7 . Voir au mot : T R A D I TION, le dveloppement de ces notions. La liturgie place, avec raison, au nombre des lieux thologiques, 352, 353; III, 460; son autorit se confond avec celle dc l'glise universelle qui ne peut admettre l'erreur dans ses formules liturgiques, 354-; la,liturgie, considre sous deux formes d'unit, 354, 355. Sa propagation par Rome, 356; l'autorit de la liturgie se confond surtout avec celle de l'Eglise romaine, 358, 359; l'autorit des glises particulires, 36i. A propos des formules liturgiques dans l'usage romain, Mgr Fayet confond les articles de foi dfinis avec les articles contenus dans le dpt de la rvlation crite, IV, 423 ; le tmoignage de Benot XIV, invoqu pi;r Mgr d'Orlans concerne lavaleur historique des Lgendes du brviaire romain, 424; les formules liturgiques doivent tre positives comme la foi elle-mme dont elles sont l'expression, 5o6; pourquoi l'Eglise a toujours
a v e c

tendu et tendra toujours l'unit de6 formes dans la foi, 507; tant faites pour le monde entier ces formules doivent tre unes; la liturgie est une vraie profession de foi, elle doit tre une, 5o8, 5oq; le droit du pontife romain en celareconnu depuis des sicles en France, 509, 5 i o ; la liturgie est de la nature des causes majeures qui intressent la foi un haut degr ; si elle tait variable au caprice d'un pouvoir local, son autorit serait nulledans les questions de la foi,5io,5i 1; Vunit de formules, lie l'unit de langue dans la liturgie; le concile de Trente dcide comme un dogme dc foi la saintet de l'usage de la langue latine dans la liturgie, 5 1 1 , 512 ; cette unit conserve et constate l'unit dc croyances, et rattache les glises particulires leur centre, 5 i 3 ; ce titre le droit de fixer la liturgie doit appartenir au pontife romain, comme cause majeure, 514. Pourquoi les ennemis de l'glise ont toujours travaill dtruire le tmoignage de la liturgie, IV, 398; sa valeur dogmatique, dans tous les sicles, atteste par les altrations des hrtiques pour l'accommoder leurs erreurs, IV, 399; Valcntin compose des hymnes pour inculquer sa doctrine; Paul de Sainosate suit son exemple : les donatistes fabriquent des psaumes, comme dit saint Augustin, 400: les Ariens chantent des hymnes impics, remplies de blasphmes contre le mystre de la sainte Trinit; les Nestoriens et Eutychiens ternisent leurs erreurs par les prires liturgiques, 401, 4 0 2 ; Flix d'Urgel, Elipand dc Tolde altrent la liturgie gothique afin de propage;* Parianisme en Espagne, 402; comment s'est perptu. le schisme grec? par la liturgie melchite qui n'admet pas l'addition filioque dans le symbole, 402, 403 ; les rformateurs du xvi sicle, luthriens, calvinistes, anglicans remplacent l'ancienne liturgie par une nouvelle, dans laquelle ils profe ssent leur doctrine 4o3, 404; les Jansnistes, protestants mitigs, marchent sur les traces de leurs devanciers, 404. Voir : JANSNISME,
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La liturgie est le dpt officiel dans lequel l'glise consigne ses jugements, impose directement ses enseignements; l'usage qu'elle fait des symboles des Aptres et de Nice, IV, 386, 3 8 7 ; le seul fait de l'addition du filioque au symbole de Nice par le Sige apostolique est une

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TABLE ANALYTIQUE intimement unie au Saint-Sige, malgr la diffrence de liturgie? son histoire dit le contraire, IV, 5 1 4 , 5 i 5 . Efforts inutiles de Charlcmagnc et plus tard de Nicolas H pour abolir la liturgie ambrosienne, I, 187, 188; IV, 5i6;mission dc saint Pierre Damicn ce sujet ; rvolte du clerg et du peuple qui dclare que l'Eglise de Milan n'est pas sujette aux lois dc l'glise romaine, 5 1 6 ; l'exemple dc cette Eglise fournit une preuve du danger des liturgies particulires, 5 1 7 ; nouvelle tentative inutile,sous Eugne IV, I, 189; IV, 5 1 8 ; depuis le x v sicle cette liturgie est confirme par les papes, 5 i 8 ; elle est cn dehors del rserve pontificale, mais par une concession expresse, 527. La liturgie ambrosienne se rpand en Allemagne au commcnccmentdu xi sicle, I, 189; efforts dc saint Charles Borromc pour maintenir la liturgie de son glise dans son intgrit, 4 2 8 ; III, 495 ; il ne croit pas pouvoir l'tendre aux glises de son diocse, 569'.attachement des Milanais pour leur liturgie, port jusqu' i'intolranec; exemple contemporain de cette intolrance, I, 1 9 1 ; la liturgie ambrosienne n'admet pas l'office de saint Grgoire VU par crainte de la puissance sculire, 1 9 1 . Liturgies apostoliques. Le Verbe faitchair accomplit les traditions liturgiques, I, 2 1 ; institution du vritable Sacrifice, des Sacrements; le pouvoir liturgique fond et dclar perptuel dans les Aptres et leurs successeurs, 2 2 ; ncessit d'tablir un ensemble de rites pour la nouvelle religion, 23, 24, 2 5 ; traditions liturgiques, diffrentes les unes des autres, venues galement des Aptres, 2 6 , 2 7 ; saintPierrc instituteur de l'ordre liturgique et en particulier dc la liturgie romaine, 2 7 , 2 8 ; la formation de la liturgie apostolique accomplie progressivement, 28, 2 9 ; rites qui remontent cette liturgie, 29, 3o; ds le temps des Aptres elle est en dehors de l'Ecriture et appartient au domaine de la tradition, 38, 3 9 ; durant les trois premiers sicles la liturgie est dans toute sa vigueur. 4 3 ; les Constitutions apostoliques distinguent les heures canoniales, 44-47. Liturgie de saint Basile. Elle n'est cn usage en Orient qu' certains jours de ftes, l, 2 1 6 , 2 1 7 . Liturgie gallicane. Cette I itu rgic se distingue par un caractre oriental qui rappelle l'origine des premiers Aptres
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nouvelle dcision dogmatique, 38i, 385; la valeur dogmatique du Symbole de saint Athanase et des autres Symboles, leur insertion dans l'office de l'Eglise, leur valeur dogmatique, IV, 388; l'glise enseigne moins dans la liturgie en rapportant un texte, qu'en affirmant ellemme les choses contenues dans ce texte, IV, 107; un vque n'a pas le droit de changer les pices traditionnelles et universelles et de les remplacer par d'autres, I 5 ; le caractre dogmatique de la liturgie prouv par le clbre axiome de saint Clestin : La rgle de croire dcoule dc la rgle de prier, I, 1 2 4 ; III, 459. Comment Mgr Fayet explique cet axiome, IV, 3 7 6 - 3 8 1 ; Bossuet en fait ressortir toute l'importance, 3 7 9 ; principe liturgique dc Bossuet lui-mme sur lequel il appuie la valeur dogmatique dc la tradition : la liturgie est le principal instrument dc la tradition dc l'glise, II, 7 2 1 ; III, 73; IV, 3 3 5 , 3 4 2 , 564, 565; comment il parle des savants qui mprisent les arguments tirs du brviaire et du missel, 320, 565. La liturgie est renseignement le plus solennel et le plus populaire dc l'glise, 111, 4 5 5 ; l'immutabilit et l'inviolabilit importent au maintien du dpt del foi, 458; ses formules sont des symboles, ou des confessions de foi ; leur autorit dans la clbration des mystres, 458; plusieurs dogmes connus seulement par la liturgie, 459 ; son autorit lui vient de l'glise qui choisit son gr la matire de ses formules; tmoignage de Languet, 467. Liturgies particulires.

Liturgie africaine. Saint Augustin a-t-il introduit cn Afrique le rite ambrosien Une liturgie africaine proprement dite n'a jamais exist, selon le sentiment le plus probable, I, 192, 193. Liturgie ambrosienne. Eilcestaprs celle de Rome la plus ancienne dc l'Occident; que faut-il penser dc son origine, I, 184; quelle part doit-on attribuer saint Ambroise dans sa composition r r85 ; frquente conformit de la liturgie ambrosienne avec la liturgie romaine, i8'; l'glise de Milan se montre toujours jalouse dc ses usages, 1 8 7 , 1 8 8 ; est-il vrai, comme le prtend Mgr Fayet que l'glise de Milan ait t cn tout temps

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES des Gaules, I, 1 9 3 ; splendeur et destine de ces rites, 194, 2 1 1 ; analogies de la liturgie gallicane avec la liturgie gothique ; sentiments divers des liturgistes sur l'origine de ces analogies, 199, 200; la liturgie d'Angleterre semble avoir t ds le principe un compos d'usages romains et gallicans, 205; substitution de la liturgie romaine la liturgie gallicane sous Ppin et Charlemagne, la demande d'Etienne II et du pape Adrien, 2 3 2 - 2 3 7 t Charlemagne demande Rome un nouvel exemplaire du' Sacramentaire de saint Grgoire et en prescrit l'usage dans toutes les glises de l'empire, 2 3 8 ; usages gallicans conservs dans un grand nombre de diocses de France et en particulier Lyon et Paris, 245. La liturgie gallicane aprs la rforme de saint Grgoire VIL Les glises de France n'admettent qu'en partie cette rforme, et leur liturgie reste ainsi plus en rapport avec celle de saint Grgoire le Grand, I, 2 8 5 ; elles ajoutent plusieurs rites, mais avec le consentement des Pontifes romains ^influence del chapelle du roi, 286; de l'glise de France sur la liturgie universelle, 290; extension de cette liturgie en dehors du royaume de France, 327 ; elle pntre en Sicile, dans les glises de Malte et de Rhodes, 328, 329; situation des glises de France l'poque de la rforme de saint Pie V ; elles sacrifient leurs usages antiques pour adopter les nouveaux livres, 4 3 7 , 438. Voir : FRANCE. Liturgie gothique ou mozarabe. Controverse sur l'origine de cette liturgie, 1 , 1 9 5 , 196 ; l'invasion des Goths dtermine une importation des rites orientaux en Espagne, 196, 1 9 7 ; Ulphilas donne aux Goths la liturgie des Grecs, 197, 1 9 8 ; la conversion de ces barbares l'orthodoxie, dcide le triomphe des rtes orientaux en Espagne; saint Landre principal rdacteur de la liturgie gothique, 198, 1 9 9 ; ses analogies avec la liturgie gallicane, 199, 200; vers la fin du vni sicle, Flix d'Urgel et Eiipand de Tolde cherchent appuyer l'hrsie arienne sur la liturgie mozarabe, 201, 202 ; au x* sicle, un concile de Rome examine cette liturgie et la dclare orthodoxe, ao3. La situation de l'Espagne chrtienne au x i sicle, demande qu'elle participe au bienfait de l'unit liturgique de l'Occident, I, 268, 269; en io63, le concile de
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Jacca ordonne de ne clbrer qu' la manire romaine, 269; en 1068, le concile de Barcelone abolit la liturgie gothique dans la Catalogne, 270; travaux de saint Grgoire VII pour l'entire abolition de la liturgie mozarabe; ses lettres aux rois de Castillc et de Navarre, et l'vque Simon, 270, 2 7 3 ; III, 4 7 5 ; il envoie deux fois en Espagne, Richard, abb de Saint-Victor de Marseille, pour surveiller l'excution des ordonnances pontificales ; le conci le de Burgos se dclare pour l'abolition de la liturgie gothique, 2 7 4 ; Alphonse VI tablit la liturgie romaine Tolde, malgr la rsistance du clerg et du peuple, 275277.

Au xvi sicle, le cardinal Xmcns recueille les dbris du rite mozarabe, et demande au pape Jules II l'exercice du culte gothique pour six glises de Tolde, 278, 279; III, 495 ; Lon X et Pie IV autorisent la mme liturgie dans quelques chapelles, 279 (note); la conduite de ces pontifes n'est pas en contradiction avec celle de saint Grgoire VII, 280; IV, 5 6 i . Liturgie de saint Grgoire le thaumaturge, III, 3 3 . Liturgie de saint Jacques. Elle est la plus authentique des liturgies apostoliques ; elle n'est plus en usage C. P. que le jour de la fte de saint Jacques, I, 27,
2l5,

Liturgie de saint Jean Chrysostome. Le saint docteur n'est pas l'auteur de cette liturgie; usage qu'en fait l'glise de C. P., I, 2 1 6 . Liturgie de saint Marc, suivie d'abord par l'glise d'Alexandrie, complte par saint Cyrille, elle est aujourd'hui abolie, I, 2 1 6 . Liturgies des Maronites. Elles sont au nombre de quatorze et en langue syriaque, I, 2 2 1 , 2 2 2 . Liturgies monophysites d'Orient. Quelques notions sur ces liturgies, I, 2 1 9 , 220. Liturgies des Nestoriens. L'glise nestorienne compte trois liturgies; au xvio sicle, Mcnezs, archev. de Goa, travaille la conversion des Nestoriens, en traduisant le Missel romain, I, 2 2 2 . Liturgie Melchite. Origine du nom melchite; il dsigne aujourd'hui les grecsunis, I, 2 i 5 , 2 1 6 ; les livres de cette liturgie traduits en slavon par ^sant Mthodius, sont adopts par l'glise ruthne et moscovite, 2 1 8 ; la conformit 42

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TABLE ANALYTIQUE ditions imposes pour l'excution de ces Bulles, III, 5 2 7 , 5 2 8 ; introduction de la liturgie romaine, ainsi rforme dans presque toutes les glises d'Occident, I, 426 ; elle s'enrichit de nouveaux offices dans les sicles suivants, II, 466, 4 6 6 ; efforts tents en France pour la destruction de la liturgie romaine, 5o3 et suiv. Livres dans lesquels est contenue la liturgie romaine, conservs intacts en tout temps; elle ne connat pas Terreur, I, 200; IV, 3 3 5 , 336, 3 3 7 ; elle se confond avec la liturgie universelle, 358; ncessit de croire la liturgie romaine comme la doctrine et l'autorit de l'glise romaine, 3 5 9 ; les glises qui la pratiquent sont tenues de la conserver, IV, 5 2 2 - 5 2 6 ; celles qui s'en sont spares sont obliges d'y revenir ou de recourir l'approbation du Saint-Sige, 5a8-53o. Voir : BRVIAIRE KT MISSEL ROMAINS. Livres de la liturgie. Importance de ces livres dans l'tude de la science liturgique ; ce sont des livres pratiques et ils ont valeur de tradition, quand l'autorit les rdige, IV, 9 7 ; les IV livres de la liturgie romaine peuvent donner une science suffisante de la doctrine liturgique, Iff, 5 ; ils taient autrefois entre les mains de tous les prtres, G; on doit consulter les sources aprs s'tre appliqu la lecture de ces livres, 7; les livres perdent leur autorit au milieu des changements, 8; le concile de Trente dcrte les livres de la liturgie romaine; application en France des rgles prescrites dans ces livres, 9; la science liturgique presque teinte dans nos glises par suite des variations des livres liturgiques, 1 1 ; effet heureux que produirait l'tude de ces livres dans les fonctions saintes et dans la psalmodie,
12-16.

des rites arec ceux des grecs schismatiques facilite la ruine de l'glise moscovite, 2 1 8 , 2x9; consquences trs probables qui seraient sorties de la sujtion des Grecs la liturgie romaine; le schisme entretenu par l'unit liturgique parmi ces peuples, 220-228. Liturgie monastique au iv sicle. Les moines ont des glises et des offices qui leur sont propres, I, 100; l'glise tend multiplier les prtres dans les monastres, 101 ; discipline actuelle cet gard,
102.

Liturgie monastique ou bndictine au v i sicle. Cette liturgie telle que saint Benot l'a fixe, s'tend avec sa rgle dans tous les monastres d'Occident, I, 206; saint Benot s'carte dessein des usages romains; raisons de ces diffrences d'aprs Amalaire, 20G, 2 0 7 ; la forme de l'office bndictin sanctionne par l'autorit du Sige apostolique, 2 0 7 ; en dehors de cette forme particulire, tous les livres liturgiques de Rome sont adopts par l'Ordre de Saint-Benot, 208; action de cet Ordre sur la liturgie durant le x i et le xn sicle, 290; nombreux usages bndictins introduits dans la liturgie gnrale de l'Occident, 291 ; le chant ecclsiastique trs florissant dans les monastres, 2 9 1 , 2 9 2 ; les moines conservent l'ancienne forme de leur office aprs la rforme de saint Pic V, 428. Paul V rforme la liturgie monastique ; publication du brviaire, rdig d'aprs Je brviaire rform de saint Pic V, I, 5i 1, 5 i 2 ; presque toutes les congrgations bndictines se soumettent au dsir de Paul V, 5 i 3 , 5 1 4 ; publication du missel monastique par le mme pontife, 5 i 5 . Liturgie romaine. Son antiquit, son origine, V, 2 2 5 ; travaux de saint Grgoire le Grand sur la liturgie romaine, T, 1 5 4 ; progrs de cette liturgie en Occident, 1 6 6 ; elle est substitue la liturgie gallicane, sous Ppinet Charlemagne, 23o-233; rforme de Ia[liturgic romaine par saint Grgoire VII, 281 ; elle remplace la liturgie gothique en Espagne par les soins du mme pontife, 3*5 et suiv. ; revision de l'office romain parles franciscains, 3 a o ; travaux de Paul IV, de Pic IV et du concile de Trente, pour la rforme de la liturgie, 1, 408 et suiv.; principes qui prsidrent la correction de la liturgie romaine par saint Pie V, I, 4 1 5 et suiv.; Bulles du mme pontife touchant cette rforme ; cone e

Antiquit des livres liturgiques. Avantages pour les traditions catholiques d'avoir t de bonne heure fixes par des livres crits, III, 1 7 ; opinions diverses des liturgistes sur ce point, 18, 1 9 ; pourquoi les formules liturgiques, laisses par les A ptres, ont d tre crites, 20-22; impuissance de lammoire assurer la stabilit des formules des sacrements, sans le secours des livres crits, 2 3 ; faits historiques qui prouvent l'existence des livres liturgiques avant le v sicle, 111, 2 4 - 4 8 ; puissance de cette tradition venue des premiers Ages, soit

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INSTlTUTtC

3 LITURGIQUES

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pour la liturgie romaine, soit pour la liturgie ambrosienne et orientale* 5o ; causes qui amenrent une interpellation dans les livres liturgiques en Occident, 55o; l'invention de l'imprimerie en fut une des principales, 5 2 i .
Langue des livres liturgiques. Ces

livres ne sont pas crits en toute langue; l'Eglise dfend l'usage de la langue vulgaire dans le sacrifice de la Messe, III, 5 i ; jusqu'au iv sicle les trois langues grecque, syriaque et latine sont seules employes l'autel, 52; dignit de ces trois langues sacres, 56, 5j; dtails sur les avantages et sur l'importance de l'usage de ces langues, et sur la dfense dc l'emploi de la langue vulgaire, 58, 88; la langue latine ne tarde pas tre proclame la langue chrtienne par excellence, 89, 90; multiplication des langues liturgiques en Orient, 91, 92; sept langues prsentement admises dans la liturgie, g5 ; toutes ces langues ont cess d'tre vulgaires, 95, 96, 97; la liturgie rend immobiles et imprissables les langues de ses mystres, 98, 99. . En Occident, la langue latine est la langue de l'Eglise mre et matresse ; elle est parle dans l'univers entier, III, 99, 100, 101 ; le latin au moyen de ses livres est l'instrument de l'unit europenne, io3; le concile de Trente dcide comme un dogme la saintet de l'usage de la langue latine dans la liturgie, IV, 512. Apparition de la langue slavonne au ix sicle, III, io3, 104; dtails historiques sur l'origine de cette langue, sur son emploi dans la liturgie accord par les papes, sur les suites funestes de cette concession, 104- 110; cette langue cesse d'tre vulgaire aprs quelques sicles, n i ; Rome agit pour localiser l'usage du slavon, n 3 , 114; saint Grgoire VII refuse la Bohme l'emploi de cette langue; motifs de ce refus, 115, 116; l'usage en est aujourd'hui permis; conditions de ce privilge, 117; revision des livres liturgiques des Eglises greco-slaves, 118; tentative de Jean de Montcorvin pour traduire la liturgie romaine cn langue tartare; rien ne montre que les papes l'aient approuve, 118, 119. Question sur l'opportunit de l'usage de la' langue chinoise dans la liturgie, souleve par les Jsuites; Paul V accorde la demande, mais le Bref de la concession reste Rome,III, 126; plusieurs Mmoires

prsents au Sige apostolique sur cettequestion restent sans rponse; motifs qui ont port les pontifes romains ne pas s'avancer dans cette voie, 127 - 1 2 8 ; les Jsuites dsirent l'usage de la langue chinoise dans la liturgie, afin d'avoir un clerg indigne, i3o, I 3 I ; rponse aux diverses preuves qu'ils ont donnes pour appuyer leur sentiment, i3 r-i34 ; arguments du P. Papebrock dans les Acta sanctorum; rponse ces arguments, 1 3 4 - 1 3 7 ; abrg des raisons qui ont empch le Saint-Sige de cder aux instances des Jsuites, 139-140. Les trois langues sacres primitives, reprsentes dans la liturgie romaine, 147, 148; l'Eglise grecque admet la langue latine dans quelques solennits, 149; elle n'est pas admise dans les autres liturgies orientales, i5o; abus de l'emploi des langues vulgaires dans les Eglises d'Occident, et en particulier en Allemagne; statut de l'vque d'Ausbourg en 1548, par lequel il ordonne que la langue latine soit conserve dans toute la liturgie, i 5 2 , T 5 3 . Traduction des livres liturgiques en langue vulgaire. La coutume tablie en France l'gard des traductions de la Messe et de l'office, contraire l'esprit de l'glise, III, I 6 I - I 6 3 ; les livres liturgiques sont de leur nature destins aux prtres, les fidles n'ont aucun droit les connatre, 164; ces traductions isolent les fidles de la prire publique; instruction dc Mgr Parisis ce sujet, 16*5-167; traduction du Missel romain par Joseph de Voisin; dtails sur la polmique souleve par cette traduction condamne par Rome et par l'Assemble du clerg, et patronne au contraire par les Jansnistes, III, 1681 8 2 ; traduction de l'office de la Semaine sainte et du Canon de la messe par le mme, 182, 183 ; -Nicolas le Tourncux crit un livre pour la dfense des traductions; Bossuet avoue qu'on a aucun gard au Bref d'Alexandre VII, i83; on rpand profusion les traductions de l'ordinaire de la Messe aprs la rvocation de l'dit de Nantes, i85. Traduction du brviaire romain par Nicolas le Tourncux, III, 1 8 7 ; elle est condamne par une sentence de l'Officialit de Paris et par une ordonnance de l'archevque, 1 8 8 - 1 9 2 ; les Jansnistes protestent contre ces actes dc l'autorit; livre d'Arnaud, K J 3 , 194; le triomphe

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TABLE ANALYTIQUE Des livres liturgiques avant l'invention de Vimprimerie. Livres du saint sacrifice ; livres de l'office divin; la Bible, les Heures n'entrent pas dans cette classe de livres liturgiques, III, 2 7 1 , 2 7 2 ; la fidlit considre comme la premire qualit du copiste liturgiste; changements et altrations partir du xiv sicle, 2 7 3 ; la transcription des livres liturgiques devient l'uvre spciale des personnes consacres Dieu, 274 ; vangliaire d'Eusbe au i v sicle ; liste des manuscrits liturgiques du v i n sicle ; noms des plus clbres calligraphes liturgstes partir de la mme poque jusqu'au xv sicle, 2 7 6 - 2 8 6 . La foi et la pit soutiennent ces habiles artistes, presque tous moines; formules touchantes crites sur les uvres des calligraphes grecs, III, 287 ; les copistes marquent le jour et l'heure de leur travail, 288; inscriptions des manuscrits latins, 2 8 9 - 294; elles contiennent parfois des imprcationscontre les voleurs des manuscrits, 295-297 ; tude sur la calligraphie des livres liturgiques, 298-303 ; il reste peu de manuscrits antrieurs au xm sicle* 3o4 ; noms des livres liturgiques que chaque glise devait possder, 3o5, 3o6; les anciens exemplaires de ces livres devenus trs rares pour toutes les liturgies d'Occident et d'Orient, 3 i o , 3 n . On conserve dans les grandes glises des manuscrits, mme aprs l'imprimerie, III, 3 3 4 ; calligraphes liturgstes du xvi sicle, 3 3 5 ; chefs-d'uvre du calligraphe Nicolas Jarry, 3 3 7 ; dcadence dc l'art au x v m sicle quelques uvres clbres, 338, 3 3 9 ; le xix sicle ne produit rien dans ce genre; description du manuscrit qui servit ausacredeCharles X,
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des Jansnistes se continue durant le x v m sicle; pas un diocse n'chappe au flau des traductions de la liturgie, i5199; quelques indices d'une raction impuissante contre cette innovation, 202; le rcit des faits montre que le parti de la foi ct celui de l'hrsie sont en prsence sur la question des livres liturgiques; conclusions pratiques, 204 et suiv.; rponse de la Congrgation des Rites Mgr Parisis, dfendant la traduction dc l'ordinaire de la Messe, 2 1 0 (note). Publication ct correction des livres lititr* giques. Importance del publication et de la correction des livres liturgiques pour la Socit chrtienne, III, 2 1 6 , 2 1 7 ; abus qui ont lieu sous ce rapport avant l'imprimerie malgr l'exactitude des copistes Reproduire le texte original, 2 1 8 - 2 2 3 ; les mmes abus se reproduisent aprs la dcouverte de l'imprimerie, 2 2 3 , 2 2 4 ; Pie V arrte la fatale tendance se donner des brviaires particuliers, 2 2 5 ; livres liturgiques corriges; rgles tablies par les papes pour cette correction, 226231 ; ces prescriptions ngliges en France, 2 3 2 , 2 3 3 ; divers dcrets de la Congrgation des Rites au sujet dc l'approbation de l'Ordinaire, 2 3 3 - 2 3 7 ; correction des livres liturgiques dans les Eglises qui suivent une liturgie particulire, III, 238, 2 3 9 ; en France on corrige les livres qu'on conserve, d'aprs ceux de Rome, 2 4 2 - 2 4 6 ; le nouveau brviaire dc Vienne, en 1678, commence la rvolution liturgique en France; Paris ct plusieurs autres diocses imitent ces exemples, 247-253 ; droit des voques sur la correction de leur liturgie; limite de ce droit, 255 ; l'approbation des formules chantes en dehors dc la messe appartient l'ordinaire, 258 ; bref d'Alexandre VII ct dcret de la Congrgation de la Visite apostolique, qui rglent cette matire pour les glises de Rome, 259, 260 ; le chant de couplets pieux en langue vulgaire dans les fonctions liturgiques est un abus, 2 6 1 ; les chants populaires en langue latine sont susceptibles dc recevoir l'approbation de l'Ordinaire, 2 6 2 ; les litanies du Saint-Nom dc Jsus, celles dc la sainte Vierge ont aujourd'hui une valeur liturgique, 262, 263 (note); exemple d'une pit mal claire lorsqu'elle n'est pas surveille, propos des nouvelles prires, ante missam et post missam, 264*

339, 340.

Des livres liturgiques depuis l'invention de Vimprimerie. L'importance des manuscrits diminue; perte presque totale des chefs-d'uvre de calligraphie, III, 3 i 6 ; l'imprimerie se montredigne de la mission que lui confie l'Eglise de la servir; le premier livre imprim est un psautier liturgique; description de ce livre, 3 1 7 , 3 1 8 ; le Rational dc Durand, le premier livre imprim avec des caractres mtalliques, 3 i 8 , 3 1 9 ; des ateliers typographiques dans les monastres; localits clbres par l'impression des livres de la liturgie, 320, 3 2 i , 322 ; apostasie des Aides et des Eslicnncs; ils impriment quelques livres liturgiques, 324-, les Juntes dc Venise

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

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noms des principaux imprimeurs liturgiques de Paris, 324, 325; beaut des livres de la liturgie ds les premiers temps de l'imprimerie, 326, 327; Plantin se rend clbre Anvers, 328; dtails sur l'excution des livres liturgiques imprims, jusqu'au xix sicle, 32g-333.
fl

sont mdiocres ou peu convenables, 400; mme mdiocrit au xrx en France, a Rome et Mali ns, 402, 403 ; critiqu des gravures du missel, publi Rennes en
e

1847, 4o3, 404.

Ornements intrieurs et extrieurs des livres liturgiques.Prparation premirede

ces livres; vlin teint en pourpre ds le IV sicle, III, 341; le violet et l'azur se joignent au pourpre, 342; usage de l'or, 342348; le dessin et la peinture conservs par les manuscrits liturgiques, 348; dtails historiques, 349-356; Partdela miniature; son emploi dans les livres de la liturgie; importance des miniatures partir du vn .sicle; travaux du comte de Bastard et du P. Cahier, 359, 36o; relations entre les miniatures des livres liturgiques et les verrires des glises, 36i, 32; nombreux portraits historiques conservs par les miniaturesdes manuscrits, 363; quelques manuscrits miniature du v m sicle au xvu , 364-367. Caractre des peintures liturgiques partir du ix sicle; noms des manuscrits les plus clbres, III, 367 - 373; cole de miniaturistes bndictins au monastre des Camaldules Florence, 373 ; le bndictin Cybo peint des chefs-d'uvre Lrins, 374; noms de quelques moines miniaturistes, 374, 375; missels de Poitiers et d'Autun orns de peintures liturgiques, 374; l'cole dominicaine s'adonne la peinture mystique; Jean-Angelico deFesole; son talent et ses uvres, 376, 377; livres liturgiques jusqu'au x v u sicle, orns de peintures, 378, 379; Denys Faucher, moine de Lrins; peintres liturgistes du xvn sicle, 38o; strilit du xix , 38o, 3 8 i ; les miniatures liturgiques permettent de faire l'histoire de l'art depuis le v i sicle et servent son dveloppement, 381, 382, Efforts raliss pour la dcoration des livres liturgiques depuis l'invention de l'imprimerie, III, 388; les missels orns de miniatures, 389; heureux emploi de la gravure sur bois, remplac au xvn s. par la gravure sur cuivre, 390-396; la rvolution liturgique en France, fatale l'usage des dessins et des gravures ; brviaire de Vintimille, orn de gravures inconvenantes par Boucher, 397, 398, 099; au XVIII sicle les gravures disparaissent des livres liturgiques, ou elles
E e e e c e e e e c
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Dcoration extrieure des livres liturgiques; sous le rapport de la reliure ces livres obtiennent les plus grands honneurs, 111,406; usage des tablettesd'ivoire, 406, 407; l'glise adopte les dyptiques pour le service de l'autel ; dfinition du mot dyptique, 407; notions sur diverses reliures des livres del liturgie; celles en ivoire se multiplient dans l'glise latine et dans l'glise grecque, 4 0 0 - 4 1 4 ; l'usage des reliures conserv jusqu' nos jours, mais souvent sans l'esprit traditionnel, 4 i 5 ; pierres prcieuses enchsses dans la couverture des livres liturgiques, usage lou par l'abb Rupert, III, 415 - 4 1 8 ; l'art de la ciselure appliqu ces livres, 4 1 9 ; scnes et symboles reprsents sur la couverture, 420, 4 2 1 ; les monastres, principaux ateliers d'orfvrerie et de ciselure liturgiques, 423 ; dcadence de cet art au xix sicle, 4 2 6 ; la dcoration des livres liturgiques aussi chre la pit des chrtiens que celle des vases sacrs, 4 2 7 ; prix des manuscrits liturgiques au xin sicle, 428; sommes immenses dpenses pour l'impression des livres de la liturgie, 429; les papes et les empereurs offrent Dieu et ses Saints des exemplaires des livres liturgiques orns de tout le luxe de l'art, 4304 3 5 ; dignit des livres liturgiques; la liturgie minemment favorable l'esthtique, 436.
e

LOARTS (Gaspard), auteur d'un livre sur les reliques et les plerinages (S.xvn), I, 5 5 . LOBBETIUS (Jacques), compose un ouvrage liturgique : De Religioso templo2

rum cultu (S. xvn), I, 529.

LOBEL (domBennon), bndictin, auteur d'une dissertation sur la mdaille de saint Benot (S. xvin), II, 492. LOCHERER (J.-L.), docteur allemand, publie les Institutions d'archologie chrtienne et ecclsiastique (S. xix),II, 684. LOCKMAYN (Michel), recteur de l'Acadmie de Vienne, rdige le Parochiale pa-

rochorum{S.

xv), I, 3 7 7 .

Elle est promulgue l'effet de donner une forme plus prcise la liturgie, de fixer les traditions, I, 1 9 ; le Lvitique ne renferme pas tous les dLOI MOSAQUE.

65o

TABLE ANALYTIQUE
L U P U S - W O L F (Chrtien), augustin, auteur de plusieurs dissertations liturgiques (S. xvn), II, 100. L U T H E R . Son rglement pour la Messe rforme, I, 3 9 7 ; il prtend affranchir l'homme du pouvoir liturgique, 396; il remplace la liturgie romaine par de nouveaux livres liturgiques, IV, 403. LYON. Aprs la bulle de saint Pie V, cette glise maintient le fonds de son office ml de romain et de gallican, I, 449. Le chapitre accepte par un acte du i3 novembre 1 7 7 6 , la liturgie parisienne qui lui est propose par l'archev. Antoine Malvin de Montazet, II, 509, 5 i o ; les Crmonies de l'ancien rite lyonnais seules maintenues; une minorit du chapitre s'oppose la rception de la nouvelle liturgie; le parlement intervient ct l'opposition cesse, 5io, 5 1 1 ; l'abolition de la liturgie lyonnaise fait disparatre les derniers dbris de l'antique liturgie gallicane, 5 1 1 , 5 1 2 .

tails rituels du culte mosaque ; quelques particularits liturgiques conserves par la tradition, 2 0 ; IV, 5 4 4 , 5 4 5 . LONIGO (Michel), auteur d'un ouvrage liturgique (S. xvn), I, 5 2 5 . LORENZANA (Franois-Antoine), card.-archev. de Tolde, donne une nouvelle dition de la liturgie gothique (S. xvin), II, SyG. LORRAIN (J. le^, auteur d'une dissertation sur l'ancienne coutume de prier debout (S. xvn), II, n 5 . LOUANGE. Elle est une des principales formes de la liturgie, I, 3. Louis (saint), roidc France. Son zle pour l'office divin; sa conduite ce sujet pendant la croisade, I, 33o, 331. LOUP (saint), vque de Troyes. Sa lettre Talasius, v. d'Angers, touchant la clbration de l'office divin, dans certaines vigiles (S. v), I, 1 4 1 . LOUP, abb de Fcrrires, auteur dc deux hymnes (S. ix), I, 2 5 7 . L U P I (le P.Antoine-Marie),auteur d'une dissertation sur sai nte Svre (S. xvm), II, 4 9 1 .

M
MABILLON (Dom Jean). Ses uvres liturgiques (S. xvm), II, 109. MACEDO (Franois), franciscain, public plusieurs ouvrages liturgiques (S. xvn), MANICHENS. Hrsie de Mans, appele par saint Paul le mystre de l'iniquit; elle se montre dans les premiers sicles sous le non de gnose; caractre antiliturgique de cette secte, I, 3g2 ; elle se dguise sous divers noms, en Armnie sous celui de Paulici'ens; portrait de ces sectaires par Bossuet, 3g3 ; en Bulgarie sous le nom de Bulgares, en France sous celui d'Albigeois, en Angleterre et en Allemagne sous celui de Cathares, Publicains et Patarins, I, 394. MANNI (Dominique-Marie), publie deux traits liturgiques (S. xvm), II, 496. MANSI (Joseph-Marie), clerc rgulier des Kcoles-pies, publie un opuscule sur la dfense de dire une messe prive dans la nuit dc Nol (S. xvm), I I , 579. MANUSCRITS liturgiques. Liste des manuscrits les plus clbres par la calligraphie, depuis le v: sicle jusqu'au xv, III, 276-286 ; inscriptions des manuscrits latins, 289-297. MARANGONI (Jean). Ses crits liturgiques
e

u,

(Philippe de), chevalierpicard, compose l'office de la Prsentation de la sainte Vierge (S. xiv), I, 376. MAORI (Dominique), chan. de l'glise de Viterbe, son Hieroexicon (S. xvn), II, 99. MAGGI (Jrme), milanais, compose un trait sur les Cloches (S. xvi), I, 476. MAGNUS, archev. de Sens. Son opuscule sur les rites du Baptme (S. vin), I, 180. MALACHIE (saint), introduit les usages romains en Irlande, I, 206. MALDONAT (Jean), jsuite, son trait de
Cceremoniis
MALINES

98. MACERIIS

(S. xvi), I, 4 7 6 .

(concile de) en 1607, il prescrit l'adoption de la liturgie rforme de saint

P i e V , 1,449.
MALVETIUS (Trotle), docteur de Bologne, auteur d'un trait de Sanctorum canoni-

\atione

(S. xv), I, 377.

(1744), 1 1 , 4 9 3 .
MARRODE, vque de Rennes, auteur de trois hymnes en l'honneur de sainte Madeleine (S. xn), I, 3o5.

(Thomas-Marie), dominicain, publie deux ouvrages contenant des question liturgiques (S. xvm), II, 4 9 5 .
MAMACIII

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES

MARC, moine grec, compose plusieurs hymnes (S, x), I, 260. MARCHETTI (Jean), prlat romain, auteur d'un trait sur l'office divin et sur la manire de le bien dire (S. xvm), II, 38i. MARGUENIUS (Maxime), vque de Cythre, traduit en grec vulgaire les Synaxaires et le Mnologe (S.xvi), 1,477. MARI (Jean-Baptiste), chanoine d'une collgiale de Rome, publie un livre propos des choses offertes la messe de la canonisation d'un saint (S. xvn), II, 96. MARIE, mre de Dieu. Rpons composs par le B. Fulbert, vque de Chartres, en l'honneur de la Nativit de la sainte Vierge, I, 293; proscription du culte de Marie- dans la liturgie des protestants, 401 ; le but des Jansnistes est de restreindre les marques de dvotion envers la sainte Vierge, II, 40; suppression de l'office de Beata dans le brviaire de Paris, publi par Franois de Harlay, 4 3 ; le missel du mme archevque sacrifie plusieurs Graduels des ftes de la sainte Vierge, 53 ; il supprime les ptres tires des Livres Sapientiaux, 57; les droits de la sainte Vierge mpriss dans le missel de Troyes, 158, 15g, 160 ; intention expresse des rdacteurs du nouveau brviaire de Paris de diminuer le culte de la sainte Vierge, II, 283-288; le Synode de Pistoie supprime le rosaire et les processions en l'honneur de la sainte Vierge, II, 533 ; le dogme de l'Immacule Conception nonc dans le brviaire de Paris de 1822, 616. MARTINETTI (Antoine) publie un livre intitul De Psaterio romano (S. xvm), II, 494. .MARTYROLOGE. Publication du Martyrologe romain, par Grgoire XIII, en 1584, I, 463 ; diverses ditions; la dernire, de Benot XIV, III, 228, 22g. MARTYRS. Soin avec lequel l'Eglise clbrait le jour natal des martyrs dans les premiers sicles, I, 48. MARUTHAS (saint), vque de Tagrite, auteur d'une Anaphore en langue syriaque ( S . v), I, 140. MARZOHL (Joseph) et Schneller publient les quatre premiers volumes d'un ouvrage liturgique sur les usages et antiquits de l'glise catholique (S. xix), 11,685. MASSORILLI (Laurent), franciscain, publie un Recueil d'hymnes sacres (S. xvi), I, 3 . MATHIEU BLASTARES, moine grec, crit un Catalogue des offices de l'glise de C. P., et un Trait liturgique (S. xiv), I, 3 5. MAURICE DE SULLY, vque de Pans : estil l'auteur des Rpons de l'Office des Morts ? (S. XII), I, 3 u . MAXENCE, patriarche d'Aquile. Lettre
4 7 7

de Ritibus
MAXIME

Baptismi

(S. ix), 256. et son comecclsiastique

(saint), abb de Chrysopolis.

Son Exposition de la Liturgie, mentaire de la Hirarchie

La Liturgie garantit les privilges de Marie, IV, 394. Eclaircissements sur quelques ftes, propos des attaques de Mgr d'Astros contre les Institutions, IV, 171, 173, 199, 201. Marie est au ciel en corps et en me afin que rien ne manque la plnitude de son expression liturgique; elle offre Dieu la prire la plus complte aprs celle du Fils de Dieu, I, 17. Le Brviaire de Paris de Harlay change sans motif au Brviaire romain la lgende de l'Assomption, IV, 107,109. L'office de l'Assomption ne contient pas un seul verset de l'criture dans le sens purement accommodatice, IV, 440. MARON (Jean), patriarche des Maronites, auteur d'une Anaphore et d'un livre du Sacerdoce (S. vu), I, 177. MARTNE (dom Edmond), bndictin. Ses CEuvres liturgiques (S. xvm), I, 112.

491.

de saint Denis (S. vu), I, 176. MAXIMIEN, archevque de Ravenne, corrige les livres liturgiques de son glise (S. vi), I, 144. MAYER (dom Lger), bndictin, donne un livre sur les crmonies (S. xvm), II,

MAZZARONI (Marc-Antoine), auteur d'un livre sur les trois couronnes du Pape, etc. (S. xvi), I, 478. MELCHISDECH. Son sacrifice et sa conscration, type du sacrifice et du sacerdoce du Messie, I, 19. MELITON, vque de Sardes. Son Trait sur la clbration de la Pque, I, 69. MEMHI (J.-B.), jsuite, auteur d'un livre sur la canonisation des Saints (S. xvm), II, 486. MNARD (dom Hugues), bndictin donne une dition du Sacramentaire de de saint Grgoire avec des notes (S. xvn), I, 529. MENDOZA (Thomas Hurtado de), thologien de Tolde, compose un trait
f

De Coro7iis

et Tonsuris

Gentilitatis,

Sy-

652

TABLE ANALYTIQUE ces paroles par saint Augustin, I, 34, 5 5 , 55, 56. M. Prompsault soutient que la suppression du nom du roi au Canon de la Messe est contraire la tradition apostolique, III, prf., XLXX; rponse cette assertion; l'Aptre n'ordonne pas aux chrtiens, en priant pour les empereurs, dc les considrer comme membres de l'glise et d'en faire mmoire aprs le Pape et les vques, L ; la tradition disciplinaire de l'glise n'a pas prescrit l'insertion du nom du roi au Canon de la Messe, L I ; cette insertion accorde quelquefois est une exception, L U ; Je Missel de saint Pie V, publi pour toutes les glises du monde, ne porte pas le Rege nostro ; sagesse de cette exclusion, L U , L U I ; le fait de la dispense accorde au roi d'Espagne n'est pas contestable, L I V ; les Missels de Plantin, publis pour les provinces d'Espagne, portent l'addition, les autres ne l'ont pas,
I-1V, L V .

nagogce et Chrstianism (S. xvu), II, g5. MENNE, ecclsiastique allemand, auteur d'un ouvrage liturgique (S. xix), II, 6 7 8 . MERATI (Gatan-Marie), thatin, publie une nouvelle dition du Thsaurus de Gavant, avec des additions et des notes (S. xvmj, II, 490. MERLIN (Jacques), jsuite, compose un trait sur les formes des sept sacrements (S. xvm), II, 4 9 2 . MSENGUY, jansniste, travaille la rdaction du brviaire de Paris sous Charles de Vintimille, II, 254, 255 ; et du Missel,
3i4, 3 i 5 .
M E S S E , Pacte liturgique par excellence, qui nous met en communication directe avec la divinit, IV, 3 0 7 . Origine des diverses parties de la Messe. Rtes qui remontent la liturgie apostolique : le choix du lieu ; les lumires, I, 29, 3 o ; l'autel; la disposition des siges des membres de la hirarchie; la lecture des ptres et de l'vangile, 3 i , 3 2 ; le salut au peuple ; la collecte, sa conclusion et la rponse Amen; l'usage du mlange de l'eau avec le vin ; les encensements; la Prface, 3a, 33 ; le trisagion ; le canon, avec diffrentes formes, 3 4 , 3 5 ; l'oraison dominicale, 35 ; la fraction de l'hostie; le baiser dc paix, 36. Homlie, 5 6 ; encens, 60. Selon saint Jrme et saint Augustin on doit entendre ces paroles de saint Paul : Ca?tera cum venero disponam, des Rtes concernant le Sacrifice de la Messe, 29. Saint Clestin tablit le chant dc l'Introt et du Graduel ; signification de ces mots, 1 , 1 3 7 ; saint Grgoire dclare qu' Rome on ne dit pas le Kyrie eleison la manire des Grecs; qu'on rcite l'Oraison dominicale aprs le Canon, selon la coutume des Aptres, 1 6 0 ; VAUehria a t introduit Rome par saint Jrme, i5g; saint Lon ajoute quelques mots au Canon, 1 3 7 ; saint Grgoire le Grand fait dc mme, i 5 6 , 1 5 7 ; saint Pierre approuve l'vangile de saint Marc pour tre lu dans les glises, selon Eusbe, 1, 3 i , 3 2 , 55. Saint Basile assure que c'est de la tradition que l'glise a reu le Canon dc la Messe, 1, 1 3 5 . Canon de la Messe, addition de la prire pour le roi. Le pape Vigile dclare que l'glise a reu de la tradition apostolique le texte de la prire canonique; saint Paul a en vue la mme prire lorsqu'il recommande les obscrations, les oraisons, etc. ; belle explication de

Philippe II, roi d'Espagne, sollicite de saint Pie V le privilge d'tre nomm au Canon dc la Messe, aprs le pape et les vques, dans toutes les glises de ses tats, r, 435; il obtient aussi du SaintSige la permission d'ajouter aux oraisons de la Messe, en tout temps, une prire qui contient une suite de demandes; texte dc cette prire, 436 ; le Parlement dc Paris fait insrer au Canon de la Messe la prire pour le roi sans avoir pralablement demand la permission au Pape, 4 5 1 ; l'assemble du clerg de France de i6o5, fait de mme, 502, III, prf., LV,
LVI.

Polmique au sujet de la rcitation du Canon haute voix. La secte jansniste demande la rcitation du Canon haute voix pour arriver l'emploi de la langue vulgaire, II, 1 3 3 , 1 3 4 ; Luther et Calvin avaient suivi la mme voie; sentiment du Concile de Trente oppos ces sectaires; quelques docteurs catholiques du x v i sicle, favorables la rcitation du Canon haute voix ; le card. Bona, Bossuet et autres, enseignent qu'on doit s'en tenir la rubrique du Missel; I). Claude de Vert pense comme les Jansnistes, 1 3 4 , 1 3 5 . Voir : MISSEL DE MEAUX. L'abb de Vallcmont, dom Mabillon, dom Martnc et le P. Lebrun soutiennent la tradition de l'glise; dissertation du P. Lebrun qui termine la controverse mais n'arrte pas les novateurs, H, i38, r 3 9 ;

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES sentiment d'EIlies Du pin en faveur des Jansnistes, i38. L'auteur du nouveau Missel de Troyes veut introduire la rcitation du Canon haute voix et tablit des rubriques favorisant cette sorte de rcitation, II, 1 4 1 , 1 4 4 ; esprit d'innovation qui supprime la croix et les chandeliers de l'autel; l'usage de faire lire la messe solennelle par le clbrant les prires qui se font au chur; et subtitue aux formules grgoriennes des passages de l'Ecriture choisis arbitrairement, 146, 1 4 7 ; la vnrable antiquit foule aux pieds par la composition de nouvelles messes, 1 4 8 . Les prires qui accompagnent l'administration de Ja communion, tant d'un usage universel, doivent tre maintenues, II, 145 ; amoindrissement de la notion du sacrifice eucharistique par la diminution de la pompe des rites symboliques et du secret qui l'environne; efforts de la secte pour rendre la clbration de la messe plus rare, 545, 546; addition du nom du roi en i83o en France la prire Domine salvum. Oraison solennelle Prorege prescrite dans plusieurs diocses, 6o3, 604, doctrine du concile de Trente sur l'origine des crmonies de la Messe, I, 2 3 . Les auteurs protestants rapportent l'institution apostolique les rites de la messe qui prsentent un caractre d'universalit, 24, 25. Le concile de Trente ordonne aux prtres d'expliquer aux fidles les formules sacres du Saint-Sacrifice, III, 82. La coutume tablie en France de traduire les prires de la Messe, contraire l'esprit de l'glise, III, 161 ; ces traductions isolent le peuple de la prire publique ; instruction de Mgr Parisis ce sujet, i65, 167.
MICHEL P S E L L U S , moine, crit quelques pices liturgiques (S. xi), I, 299. MICHEL, dit le Grand, patriarche des Jacobites, compose une Anaphore (S. xn), I, 3 n . MICROLOGUS, titre d'un ouvrage liturgique d'un anonyme ; son importance (S. xi), I, 304. MINIATURES et VIGNETTES des manuscrits liturgiques, III, 354-366, 3 7 1 ; cole de miniaturistes bndictins au monastre Camaldule des Anges Florence, 3 7 3 ,

653

382.
MIRON (Charles), vque d'Angers : ses efforts pour introduire la liturgie romaine dans l'glise de la Trinit d'Angers, I,

499; un arrt du parlement casse ses ordonnances, 5oo. MISSEL DE CHARTRES en 1783. Le fond est emprunt celui de Paris; la rdaction appartient l'abb Sieys, II, 5ao. MISSEL DE MEAUX (1709). L'abb Ledieu, secrtaire de Bossuet, propose ses plans de rforme au cardinal de Bissy, vque de Meaux, qui les approuve, II, 725 et suiv.; il les communique aux membres du chapitre, 7 2 7 ; ses entrevues frquentes avec l'vque, les chanoines et l'abb Chastelain pour leur donner communication de son travail, 728 et suiv.; la rdaction du nouveau missel est toujours accueillie avec satisfaction, 729, 73o, 7 3 1 ; le pass n'est rien pour l'abb Ledieu ; il mne de front tous les principes des novateurs en matire liturgique, 73r ; il emprunte le commun du missel celui de Paris, 7 3 1 7 3 2 ; suppression de la prose Dies irce, 7 3 3 , 739 ; diminution des ftes chmes; retranchement des martyrs de Rome et des saints douteux ou inconnus, parmi lesquels se trouve saint Maur, '734, 7 3 5 ; l'abb Ledieu dclare que la plus grande partie du missel de Paris est entre dans celui de Meaux, 1 4 0 , 736; mmoire sur le prtendu abus des proses, appuy sur les us de Cteaux, qui les dfendent la messe ; tradition de l'glise au-dessus des usages de Cteaux, 7 3 7 , 738; dom Mabillon et l'abb Chastelain conseillent de conserver les quatre proses des grandes ftes et la prose Dies ir; ce sentiment n'est d'aucun poids pour l'abb Ledieu, 7 3 8 , 7 3 9 ; nouvelles rubriques pour les derniers jours de la semaine sainte; pour les messes des morts, la spulture et la manire de placer le corps dans l'glise; la distinction entre les lacs et les prtres abolie, 7 3 8 , 742, 745 ; nouveau propre des saints approuv par l'abb Chastelain, 741 ; nouvelle impression du Graduel rendue ncessaire par les nouveaux changements du Missel,744; le card.de Bissy approuve tout, mme les if rouges avant les Amen du Canon ; et les Amen aprs les paroles de la conscration ; le but de ces nouvelles rubriques tait de forcer le prtre prononcer ces paroles haute voix, 744 ; 1 apparition du nouveau missel produit une grande indignation dans le public fidle ; le card. de Bissy, prlat orthodoxe, mais peu instruit dans la science liturgique demande des explications l'abb Ledieu,

654

TABLE ANALTTIQUE genre : publication du nouveau missel, 315, 3 i 6 ; analyse de la lettre pastorale place en tte de ce missel : ptres et vangiles habituellement maintenus; les parties chantes, presque toutes modifies ; changement des Introits, qui servaient distinguer les divers dimanches de l'anne, 3i6, 317; de l'vangile de la fte de saint Pierre; systme qui a prsid la rdaction des pices chantes ; nouvelles prfaces, 3i8, 3 i o ; Boursier, jansniste, auteur de la prface de la Toussaint; les anciennes oraisons conserves; contradiction de cette conduite avec le systme suivi dans la rdaction du missel, 320, 321 ; les graduels et les proses modifis ou changs, 323, 324; prires empruntes au prtendu Sacramentaire de saint Lon, nouvellement dit ; tranget de ce systme qui rejette ce qui est ancien pour prendre ce qui est galement ancien, 325; l'archevque termine sa lettre pastorale en se portant pour garant de l'orthodoxie de son missel, 327; ce missel dclar obligatoire seulement pour ceux qui sont tenus au rite parisien; les catholiques finissent par accepter la nouvelle liturgie; plusieurs diocses, mme celui de Lyon, l'adoptent avec quelques modifications sans importance, 328, 32(); les chanoines rguliers de sainte Genevive prennent le brviaire de Vintimille, :>:>o, r o i .
MISSEL DE POITIERS en 1766, rdig par le lazariste Jacob. Dfauts de ce missel, dont le principal est de supprimer la plu part des Introtts, II, 5o8. MISSEL DE R E N N E S , en 1847, critique des gravures, III, 403. MISSEL ROMAIN. Le brviaire rform du cardinal Quignonez enfante un missel abrg, rempli des nouveauts les plus audacieuses, I, 370. Voir : RUBRIQUES. Missel de saint Pie V, Promulgation de ce missel par la Bulle Quo primitm tonpore, en 1570; I, 423; motifs pour lesquels il tait ncessaire qu'on fit cette rforme ; le principal tait d'avoir un seul mode de psalmodie et un seul rite pour la clbration de la messe; mthode selon laquelle ce travail a t excut, 424; obligation de clbrer la messe suivant la forme du nouveau missel dans toutes les glises qui n'ont pas gard depuis au moins deux cents ans un usage particulier; dfense de rien changer au missel, 42D ; libert entire de se servir

et fulmine un mandement contre son propre missel, dfendant la lecture de la lettre apologtique, place en tte du missel, compose par l'abb Ledieu lui-mme, et approuve par Fleury, 136, 137, 74D, 74G, 750; protestation dans le mme sens du chapitre de Meaux, 137; le Pre Doucin, jsuite, considr comme l'auteur de cette condamnation, 751. MISSEL DE PARIS de 1654, publi par Jean-Franois de Gondy, archev. de Paris; lettre pastorale de ce prlat, III, 243 ; l'archevque de Harlay publie en 1684 un nouveau missel de Paris, rform par la mme commission que le brviaire; comment il devait exercer son droit de revision; changements apports aux rubriques, II 51 ; dans sa lettre de promulgation il nonce cette maxime protestante : que durant la messe les pices chantes doivent tre prises exclusivement dans les livres saints, 52; toutes les formules de style ecclsiastique expulses de la partie chante, du missel, 52, 53 ; les traditions de l'glise de Paris sur saint Denys sacrifies; exemples de ces suppressions dans la squence, 54, 55 ; les traditions sur sainte Madeleine abandonnes; changements arbitraires dans les messes des morts, 5(3; suppression des ptres que l'Eglise emprunte aux livres Sapientiaux pour louer la sainte Vierge ; les proses conserves et mme multiplies en dpit du principe pos dans la lettre pastorale, 57 ; malgr ces mutilations la liturgie de Paris restait encore romaine et l'unit n'tait pas rompue; mais les damnablcs principes de Harlay devaient porter plus tard leurs fruits,58; IV, 118-125. Additions faites au Missel parisien de Franois de Harlay par le cardinal de Noaillcs en 1706; paroles de saint Jrme introduites dans la postcommunion de la messe de saint Damase dans le but d'branler l'autorit du Souverain Pontife, II, 247; IV, 127 et suiv.; la seconde partie de cette oraison dirige contre ce que les Jansnistes appelaient le faste de la cour de Rome, 248; malgr ces altrations le fonds des offices parisiens reste grgorien, 248, 249. Msenguy est charg par l'archevque de Vintimille de rdiger un missel conforme au nouveau brviaire de Paris, II, 314, 315; inconvenance du choix d'un hrtique notoire pour une uvre de ce

DES

INSTITUTIONS LITURGIQUES

de ce missel dans quelque glise que ce soit, 4 2 6 ; joie cause par l'apparition du brviaire et du missel rforms, 4 2 6 ; nature de la libert laisse aux glises par rapport l'adoption de la liturgie de saint Pie V, 4 2 7 . Clment VIII publie en 1604 une dition corrige du Missel romain qui avait subi de graves altrations depuis saint P i e V ; noms des commissaires employs cette revision, I, 470, 4 7 1 ; publication du Missel monastique, par Paul V, 5 i 5 . Dernire rvision du missel accomplie par Urbain VIII, I, 5 1 8 . Traduction complte du Missel par le jansniste de Voisin, condamne par Alexandre VII, la Sorbonne et l'Assemble du clerg, II, 1 1 , 1 2 ; III, 168-182; d'aprs le droit toute traduction du Canon de la messe doit tre accompagne de commentaires, i3 ; comment le travail de Voisin, quoique condamn, se rpand profusion parmi les protestants convertis; conduite singulire de Bossuet en cette circonstance ; dplorable rsultai de ces inconsquences, 14, i 5 . MISSEL DE S E N S , 1 7 8 5 , rdig par le lazariste Monteau, plus tard schismatique constitutionnel, II, 520. MISSEL DE TROYES (1736). Jacques-Bnigne Bossuet, vque de Troyes, publie en 1 7 3 6 un Missel contre lequel son chapitre proteste, et en appelle au mtropolitain ; rubriques favorisant la rcitation du Canon haute voix, II, 141 ; suppression des prires usites avant l'administration de la communion, etc., et de toutes les pices chantes qui n'taient pas tires de l'Ecriture sainte; trois mandements de Languet mtropolitain et archev. de Sens, par lesquels il condamne le missel de Troyes et expose les vrais principes de l'glise sur la liturgie, 1 4 2 , 1 4 3 ; l'auteur du Missel n'a pas consult son mtropolitain avant d'introduire de nouveaux rites; critique et condamnation des suppressions et changements faits dans ce missel, 144 et suiv. ; ces innovations portent atteinte l'union avec le Saint-Sige de laquelle dpend l'unit de la foi, i5o, 151 ; le nouveau missel plus tmraire que les brviaires de Quingnoncz et d'Orlans, censurs par la Sorbonne, 0 2 ; nombreux passages du Missel de Troyes favorables au Jansnisme, 1 5 6 ; le culte de la sainte Vierge amoindri ; l'autorit du Sige Apostolique

anantie, i58 et suiv. Sentence juridique de l'archer, de Sens contre ce missel; adhsion de plusieurs prlats ce mandement, i65 et suiv. L'vque de Troyes publie trois man. dments pour dfendre son missel, II, 167, 1 6 8 ; rplique de Languet, 168 et suiv.; l'affaire du missel saisie par le roi; une partie des chanoines de Troyes accepte le nouveau missel et rtracte son appel au mtropolitain, 1 7 7 ; la cour ordonne l'vque de Troyes de rtracter plusieurs dispositions de son missel ; mandement du prlat par lequel il dfend ses prtres de suivre les nouvelles rubriques du missel, 178, 1 7 9 ; la rubrique relative la suppression de la croix et des chandeliers de l'autel, est conserve ; ainsi que les nouvelles messes substitues aux anciennes, ce qui est une atteinte grave porte la tradition de l'glise,
180, 1 8 1 .
MISSELS, liste des premiers missels imprims depuis 1482 jusqu'en i53o, III,

320, 3 2 1 , '322, 3 2 3 .
MOLANUS (Jean), d o c t e u r de Louvain, donne une nouvelle dition du Martyrologe d'Usuard, avec des additions (S. xvi), i, 475. Mo LIN (du), auteur d'un livre sur les crmonies de l'glise ( S , xvn), II, 98. MONALDINI (Benot), moine basilien, crit une lettre sur la liturgie jacobite (S. xvm), I I , 568. MONASTRE. Usage de la langue grecque dans plusieurs monastres au moyen g e certains jours jours de ftes, particulirement l'abbaye de Saint-Denis, III, 148, 149; principaux ateliers d'orfvrerie et de ciselures liturgiques, tablis dans les monastres, I I I , 423 ; les plus clbres calligraphes liturgiques depuis le vi sicle jusqu'au xvi , vivent dans les monastres; le sentiment de la foi et de la pit les soutient dans leur travail, III, 287 ; les plus grands miniaturistes sont moines, 382. MONDELLI (Franois-Antoine), publie une dissertation sur la manire de prononcer le Canon de la Messe (S. xvm), II, 58o.
e e

MoNTGAiLLARD(Jean-FranoisPercinde),

vque de Saint-Pons, publie un Trait sur le pouvoir des vques de rgler l'Office divin (S. xvin), 11,477. MOPINOT (dom Simon), bndictin, auteur de plusieurs hymnes (S. xvm),II, 478.

656

TABLE ANALYTIQUE sion des cardinaux institue par Pie IV pour veiller l'excution des dcrets du concile de Trente s'occupe de la rforme de la musique de l'glise dans Rome, 4 5 7 ; les cardinaux Vitellozzi et Charles Borrome traitent avec les chantres de la chapelle, papale au nom de la commission, 458 ; la musique menace d'tre bannie du sanctuaire, est sauve par une messe que Palestrina compose et fait excuter devant la Congrgation des cardinaux du concile, 459, 460; aprs avoir entendu le chef-d'uvre de Palestrina, Pie IV dclare qu'il est impossible de supprimer la musique religieuse, 460; Palestrina donne ce chef-d'uvre le nom de messe du pape Marcel; erreur qui rsulte de cette appellation, 461 ; les conciles provinciaux tenus pour l'excution des dcrets du Concile, ne ngligent pas le devoir de surveiller la musique d'glise, et rclament contre les mlodies mondaines, 461 ; chant figur ou plain-chant musical en usage la fin du x v u sicle, 11,85; Nivers rduit cette forme le Graduel et l'Antiphonaire romain, 85 ; l'innovation liturgiqueen France a fait disparatre les inspirations de la musique des Grecs, corrige et devenue chrtienne, 3 7 3 , 3 7 4 ; le plain-chant figur prend une vogue nouvelle et achve la ruine totale des traditions du chant ecclsiastique; jugement de J.-J. Rousseau sur ce genre de musique, 382, 383. La Liturgie seule peut rvler aux musiciens les ineffables mlodies grgoriennes, I, 1 4 .
e

MORALE CHRTIENNE. La Liturgie est le dpt de la morale chrtienne, IV, 3o6 ; elle en donne la science pratique, 11,634. MORCELLI (Etienne-Antoine), jsuite, publie quelques opuscules liturgiques (S. XVIII), H, MORKTTI 58K.

(Pierre), chanoine de SainteMarie trans Tiberim, auteur de plusieurs traits liturgiques (S. xviii), II, 4 8 3 . MORIN (Jean), oratorien. Ses uvres liturgiques (S. XVII), II, 93. MORTS. Composition d'admirables Rpons pour l'Office des morts, qu'on trouve dans les Antiphonaires avant le x i sicle, I, 289 ; la prose Dies ir : l'auteur inconnu; beaut de cette pice, remplie de majest et d'onction, 335, 3 4 0 ; changements arbitraires dans les messes des morts dans le missel de Paris de 1684, II, 56; l'Office des morts entirement refait et abrg dans la liturgie de Paris sous Ch. de Vintimille, 2g5, 324. MOYSE BARCEPHA, vque de Mosul, jacobite, auteur de quelques traits liturgiques (S. ix), I, 258. MULLER (C. A.), auteur d'un livre sur la langue des signes dans le culte des glises rformes (S. xix), II, 690. MLLER (Andr), chanoine, de Wurtzbourg, auteur d'un Dictionnaire de droit ecclsiastique et de liturgie (S.xix), II, 683. MUNTER (Frdric), vque de Sceland en Danemark, publie deux ouvrages liturgiques (S. xix), II, 6 8 1 . MURALT, crivain allemand, publie une lettre sur le service divin de l'glise orientale (S. xix), II, 688. MURATORI (Louis-Antoine), publie les Sacramentaires de l'ancienne liturgie romaine (S. XVIII), II, 495. M U R E T (Marc-Antoine), compose un Recueil d'hymnes (S. xvi), I, 274. Mus^us, prtre de Marseille, un des principaux rdacteurs de la liturgie gallicane; ses travaux liturgiques (S. v),I,142. MUSIQUE. Le concile de Trente prohibe toute musique lascive dans les glises; dcadence de la musique religieuse, I, 4 5 6 ; les conciles chargs de la rforme de la musique de l'glise ; la commise

MUSIQUE DES GRECS. Elle tait d'un caractre grandiose, et en mme temps simple et populaire ; comment l'glise s'appropria les mlodies graves et religieuses de cette musique, I, 1 6 2 ; les instruments de musique interdits dans les basiliques o le Pape clbre la messe, i65. M U T I O , capucin, publie un Trait sur le Sacrifice de la Messe, et un autre sur les Crmonies des funrailles (S. xvn), I, 5 - 6 . MUZARELLI (Alphonse), jsuite, donne quelques traits liturgiques (S. x i x \ II,

678.

N
NAPOLON

(saint). Lgende de ce Saint,

NAPOLON

I I , 594, 694.

j drogation

I Son sacre par Pic V I I ; force aux rgles antiques

DES

INSTITUTIONS

LITURGIQUES

657

dans ce grand acte liturgique, II, 594, 5g5; Napolon adopte pour sa chapelle la liturgie parisienne, 5g8. NARBONNE (Concile de), en 1609. Les Pres dclarent recevoir et promulguer la Bulle de saint Pie V concernant la rforme de la liturgie, I, 438. NARSES GARBANA, nestorien. Ses livres liturgiques (S. v), I, 1 4 1 . NAU (Michel), compose un livre renfermant plusieurs choses sur la liturgie romaine et grecque (S. xvn), II, 107. N E R S S , patriarche d'Armnie, publie un livre d'hymnes (S. xn), I, 3 n . NESTORIANISME rfut par les formules liturgiques, IV, 3 7 3 , 3 7 4 ; les Nestoriens perptuent leurs erreurs par les prires liturgiques, 4 0 1 . NESTORius,arch. de C. P., hrsiarque, auteur d'une nouvelle liturgie (S. v), I,
141.
NVELON, moine de Corbie, donne un abrg du Martyrologe d'Adon (S. xi), I,

NICOLAS d'Alfentia, carme, compose un livre sur l'ordinaire de la Messe (S. xv), I, 3 8 . NICOLAS III, patriarche de C. P., auteur de quelques pices liturgiques (S. xi), I,
7

302.
NICOLAS, empereur de Russie. Sa perscution contre les Grecs-unis, II, 663 et suiv. NIVERS, auteur d'une dissertation sur le chant (S. xvn), II, 108. NOAILLES (le cardinal de), archev. de Paris, donne une nouvelle dition des livres liturgiques du diocse; dfauts de cette liturgie. Dom Guranger et Mgr d'Astros, sur ce sujet, II, 244, 245 et suiv.; IV, I 2 5 - I 3 2 . Hostilit publique du cardinal de Noailles envers l'glise romaine, IV, 1 2 7 . N O L Alexandre. Il insulte la mmoire de saint Grgoire VII dans son Histoire ecclsiastique; InnocentXI condamne par un dcret tous les crits de cet auteur, II,

304.

409,410.
NOTKER ou NOTGER, vque de Lige, travaille sur la musique ecclsiastique (S. x), I 262. NOTKER LE BGUE, moine de Saint-Gal. Ses ouvrages liturgiques (S. x), I, 260. NOVAS (Joseph), auteur d'un livre sur l'lection, et conscration du Pape (S. xvin), 11, 5 7 3 .

Calliste, moine de SainteSophie de C. P . , donne quelques pices liturgiques (S. xiv), I, 3 7 5 . NICETIUS (S.), vque de Trves, compose deux traits liturgiques (S. vi) I,
NICPHORE

144.
NICKEL, prtre catholique, auteur d'un livre liturgique (S. xix), II, 686.

O
OBISSANCE. Tout fidle est tenu d'obir la puissance la plus leve; l'obissance ne peut tre exige que dans la mesure du droit de celui qui a reu l'autorit, IV, 478. ODILON (saint), abb de Cluny, compose des hymnes en l'honneur de plusieurs saints (S. xi), I, 298. ODON (saint), abb de Cluny. Ses hymnes en l'honneur de saint Martin et de sainte Madeleine (S. x), 1 , 2 6 1 . ODON, coltre d'Orlans, auteur d'une exposition de la messe (S. xn), I, 3 o 5 . ODON, moine de l'Abbaye des Fosss, prs Paris, auteur des Rpons en l'honneur de saint Babolein (S. xi), I, 3oo. OFFICE DIVIN. Les Pres latins des premiers sicles marquent les heures canoniales avec leurs sens mystiques, I, 44, 45, 46, 47. La rcitation prive de l'office est une oeuvre liturgique, I, 2. OFFICE DES MORTS poque de sa composition; plusieurs rpons se trouvent dans les antiphonaircs et responsoriaux grgoriens, I, 289. Voir: MORTS (Officedes). O L B E R T , abb de Gemblours, crit deux traits sur le chant (S. xi), I, 298. OLIER (Jean-Jacques), fondateur du Sminaire de Saint-Sulpice, compose le trait des saints Ordres et celui de l'explication des crmonies dc la grand'messc (S. xvn), II, 95 ; sa connaissance des livres' liturgiques, III, 10. ONORATO (Agnello), chanoine d'Aversa, donne quelques dissertations surdes matires liturgiques (S. xvm), II, 4 9 1 . ORDONIUS, moine espagnol, publie un Rational des divins offices (S. xn), I, 3 i 2 . ORDRES ROMAINS. Ils renferment le dtail des crmonies de la messe papale, de l'administration des sacrements, etc., 1 , 1 7 4 ; dernier ordre romain par Parts de

658

- 1\A.BLE ANALYTIQUE mme sur ces liturgies, 5 3 2 ; elles ne sont qu'une protestation.de plus contre l'anarchie du culte divin enFrance, 5 3 3 . O R I E N T (sectes des glises d'). Les notions traditionnelles conserves avec le sentiment de la foi par les Sectes orientales, T, 388; l'inspiration liturgique toujours fconde chez ces hrtiques; leur fidlit conserver les traditions sur les rites et les crmonies, 389 ; l'glise grecque conserve dans le schisme les formes tle sa liturgie catholique, mais elle reste strile, 38tj, 3yo ; raisons pour lesquelles il n'y a pas d'hrsie antiliturgique parmi les sectes d'Orient; la liturgie complte est l'expression de leur situation, 388, 389. Voir : RUSSIE. OHIGKNE. Il explique les effets merveilleux produits dans les mes par la seule prononciation des paroles de la sainte Ecriture, III, 78, 79.
OR.KNDIS'Franois), dominicain, publie

Grassi, qui sert de base au crmonial, 374. ORIENT (glises d'). Spectacle bien diffrent qu'offrent les glises d'Orient et celles d'Occident au ix sicle, au point de vue liturgique, I, 2 1 4 ; considrations sur les liturgies d'Orient, 22-1, 2 2 3 ; l'unit liturgique donne la vie l'Eglise latine, impuissante la maintenir clans l'glise grecque, 224. Rome a toujours tmoign de ses gards pour leurs diverses liturgies, III, 141 ; elle les a prises sous sa sauvegarde pour mnager les susceptibilits de ces peuples; la langue de Rome, comme sa foi, sera peut-tre un jour le moyen d'unit et de rgnration de l'Orient, 1 4 2 ; les rites orientaux clbrs Rome sous les yeux du Pape, depuis mille ans; le collge de la Propagande renferme des lves appartenant toutes les liturgies orientales, i . p ; le Saint-Sige intervient souvent pour protger ces liturgies, 144, 145 ; les Papes dfendent de passer du rite grec au rite latin, 14. La liturgie dclaMtropoIeadopte dans le ressort patriarcal dans le dsir de conserver l'unit de doctrine; prrogative du patriarche des Maronites restreinte en 175f">, .17-2; prtentions du patriarche de Constantinoplc sur la liturgie dans les autres patriarcats, 472, 473 ; Rome veille la conservation des liturgies orientales; Grgoire XVI interpose son autorit pour arrter la destruction de la liturgie grecque, 483,4^5 ; congrgation Rome pour la correction des livres de l'Eglise orientale, 480. Le schisme est d en partie leurs liturgies particulires, IV, 5i<> ; le droit de contrle et de correction du Saint-Sige s'exerce
a

un Trait sur le lavement des pieds le jour de la Cne (S. xvm), II, 477. ORNEMENTS S A C R S . Forme des ornements sacrs altre en France depuis la rvolution, sans le concours de l'autorit ecclsiastique, IV, 70" et suiv. Justesse des critiques des ornements modernes; les vques donnent eux-mmes raison ces critiques, H!, prf., x, xi. OISI (Joseph-Augustin), dominicain, card., auteur de trois dissertations liturgiques (S. xvin;, II, 487. O s i i h i N K , chantre de Cantorbry, public un Trait de musica (S. xi}, [, 3o2. OIIDIN (Franois), jsuite, auteur de quelques hymnes en l'honneur de saint Franois-Xavier (S. xvm), II, 4 8 1 .

P
pALANTr.ni (Jean-Paul) , franciscain , vque de Ccdonia, publie une explication des hymnes ecclsiastiques, I, 522. PALMKR (William), crit sur les rituel anglais,etc. (S. x:x), II, 684. P U I I . H ' S (Jacques), vque de SnintOmcr. Sa collection : Liturgica latinorum (S. xvi), I, 47'. P A N M G A K O L \ (FranoiV, vque de Chrysopolis, compose un volume sur les Stations de Rome ;S xvi), I , 4 7 8 . " P A N V I N I (Onuphre't, augustin, auteur de plusieurs travaux liturgiques ' S. xvi'., I, 47 >quits <\w
V (

A n t i -

P A I E , seul vicaire de J.-C. dans le sens strict du mot, III, prf., L X V I I I . Rglements sur les rites sacrs ports par les premiers papes depuis saint Lin jusqu' saint Kutychicn, , f>6, 67. P A P K I R O C K (Daniel), jsuite. Ses dissertations liturgiques contenues dans Ic/Vo-

yyhi'itm

(S. xvn), II, 108.

P A I . E S T H I N A .(Joan-Picrre-Louis de\ clbre compositeur de musique religieuse, 1, .|58 ; il compose et fait excuter une messe devant les cardinaux de la Congrgation du concile de Trente, 459, 460, 401. P A O I J E S . Controverse relative la cl-

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES bration. de la fte de Pques; l'intervention du pape saint Victor est un acte souverain du pouvoir de Rome dans les choses de la liturgie, I, 65. P A R I S . Publication des nouveaux livres liturgiques avant la Rvolution. Joubert et SymondeDoncourt, sulpicicns, chargs par Mgr de Bcaumont de surveiller la nouvelle dition des livres liturgiques du diocse; malgr quelques amliorations, leur travail obtient une faveur surprenante de la part des Jansnistes, II, 513 ; correction faite l'oraison de la fte de saint Pierre sous prtexte que la cour de Rome en a altr le texte comme faisant obstacle ses prtentions sur Je temporel des rois ; rfutation de cette accusation, 5 i 3 , 5 i 4 ; l'office et la messe du SacrCur insrs dans les nouveaux livres liturgiques, ainsi que l'office du SaintRosaire, 515 ; Mgr de Juign, dernier archev. avant la Rvolution, prparc une dition de la liturgie parisienne : les hymnes destines au nouveau brviaire mises au concours par le Recteur de l'Universit, la prire du prlat; Lucc de Lnncival, pote libertin et auteur de pices pour le thtre franais, obtient le prix pour les hymnes de sainte Clotildc, 5 i 5 , 5 i 6 ; Mgr de Juign publie le pastoral et le Rituel de Paris qui dpasse en hardiesse tout ce que les Jansnistes avaient crit sur la liturgie; noms des rdacteurs,
517.

65g

Projet de livres liturgiques par le Clerg constitutionnel de France. Le conciliabule tenu par les restes du clerg constitutionnel de France Notre-Dame de Paris en 1 7 9 7 , s'occupe de liturgie, II, 558; il tmoigne de sa vnration pour les auteurs de la liturgie parisienne en recommandant leurs livres aux fidles ; il dfend de clbrer des messes simultanes et demande qu'un rituel uniforme soit rdig en franais, 5 5 9 ; dans un-rapport prsent au conciliabule, Grgoire loue les crits des vques allemands contre les crmonies du culte; au second conciliabule, Grgoire lit un autre rapport sur le projet d'une liturgie universelle ; on trouve dans ce rapport toutes les accusations ineptes des Jansnistes, 5o, 561 ; l'vque schismatique allgue, pour appuyer son projet, d'un ct les avantages de l'unit, et d'un autre ctels inconvnients de la multiplicit des liturgies au point de vue de l'ensci

gnement et de la foi, et condamne ainsi la varit des liturgies qu'on regarde comme un perfectionnement, 5 6 2 ; Grgoire est enfin convaincu de la ncessit de conserver la langue latine dans la liturgie; insuccs de quelques tentatives pour l'introduction de la langue vulgaire dans les glises; leSacramcntairc franais, rdig par Ponsignon, prtre du Doubs protestation d'un grand nombre d'vques constitutionnels contre ce Sacramcntairc, qui est rejet, 563, 564. Livres liturgiques de Paris amliors sous la Restauration. Mgr de Qulen, archev. de Paris, sollicite du SaintSige la permission d'insrer dans la prface el dans les litanies la profession de foi la croyance de l'Immacule Conception de Marie; contradiction de cette demande avec les prtentions des archevques de Paris et de Mgr de Qulen lui-mme en matire de liturgie, II, (22, 623 ; le mme prlat reconnat de nouveau l'autorit du Saint-Sige et abjure le principe jansniste pour une grande partie de ce qui concerne les thories liturgiques, 6 i 3 . PARIS m: GUASSI, vque de Pesaro. Son journal des vnements privs des pontiticatsde Jules 11 et de Lon X, I, 3 7 2 ; il est l'auteur du dernier Ordre romain, 374. PARISIS (Pierre-Louis), v. de Langres. Sa lettre pastorale par laquelle il rtablit la liturgie romaine dans son diocse, II, 624 et suiv.; sa rponse ceux qui s'alarment des dbats actuels sur la liturgie, IV, 276. PARLEMENTS (Immixtion des) dans les questions liturgiques. Arrts des Parlements de Bordeaux, de Bretagne, de Met/-, supprimant la lgende de saint Grgoire VII, II, 425, 4 2 8 . Arrts du Parlement de Paris : an. i58o, le Parlement ordonne l'insertion de la prire pour le roi au Canon de la Messe, sans en avoir pralablement demand l'autorisation au Pape, 1, 4 5 1 ; un parti prt soutenir le Parlement contre Rome se forme au sein du clerg,
452.

An. i6o3, arrt qui casse les ordonnances de Mgr Charles Miron, vque d'Angers, relatives l'introduction de la Liturgie romaine dans l'Eglise du chapitre de la Trinit dpendant de l'abbaye du Ronccray, et lui interdit l'exercice de sa

66o

TABLE ANALYTIQUE bon Pasteur et Daniel dans la fosse aux lions, sur les fontaines et au milieu des places de Byzance, I," 90. PATRIZZI (Augustin), vque de Pienza. II publie un recueil des crmonies dc l'glise romaine, I, 373. P A U L , diacre d'Aquile, rdige un homiliaire, et compose l'hymne de saint Jean (S. vin), I, 179. PAUL IV, pape. Il suspend les travaux du concile de/Irentc, et veut que la rforme de l'glise se fasse par les papes eux-mmes, I, 4 1 0 ; il refuse dc donner la permission d'user de la liturgie abrge du card. Quignonez, I, 410. PAUL V. Il promulgue le Rituel romain, I, 5o8 ; il rformela liturgie monastique, 5 M , 5 i 2 , 5 I 5 ; il tablit l'office dc plusieurs saints, 520. PAULIN (saint), vque de Noie. Ses uvres liturgiques (S. v.) I, 140. PAULIN, patriarche d'Aquile, auteur dc plusieurs hymnes (S. vin), I, 170. P A U L U (Sbastien), clerc rgulier, auteur d'une dissertation sur la bndiction de Peau, le jour de l'Epiphanie (S. xvm), H, 479. PKCKAM, franciscain, archev. deCantorbry, compose deux traits liturgiques (S. xm), I, 3 4 1 . PEINTRE. La liturgie seule peut lui faire connatre les emblmes des mystres, les attributs des Saints; lui faire viter les anachronismes du costume sacerdotal ; lui apprendre la tradition des couleurs,
I, i 3 .
PEINTURE religieuse. Elle est la fille dc la liturgie; les plus grands miniaturistes du ix au xv* sicle sont des hommes du clotre, III, 3S2 ; la liturgie lve l'me de l'artiste jusqu' l'idal cleste, 383; le perfectionnement dc Part compatible avec l'lment mystique; l'glise exerce par la liturgie son influence sur les arts, 3 8 4 ; les chefs-d'uvre de la peinture liturgique n'chappent pas aux anathmes des protestants; les peintres et les statuaires de Strasbourg, devenus protestants, renoncent leur profession, sous prtexte que les tableaux constituent un pch d'idoltrie, 385; haine des Iconoclastes contre toute sorte dc peinture religieuse; pisode de la cinquime session du septime concile gnral, concernant les mutilations des livres liturgiques orns de peintures, par les iconoclastes dc Constantinople, 386, 3 8 7 ; le dcret de ce cone 1

juridiction, I, 5oo; le Parlement veut en outre confrer au prince sculier le pouvoir souverain sur la liturgie, 5oi ; cet arrt que l'assemble du clerg cherche en vain faire casser devient un des fondements des liberts de l'Eglise gallicane,
502.

An. 1611 (9 aot), arrt qui permet l'introduction du brviaire romain dans la collgiale de Saint-Maixme,dc Chinon, en affirmant dc nouveau le droit royal sur la Liturgie, I, 504, 5o5. An. 1729 (20 juillet), arrt qui supprime la feuille contenant l'office dc saint Grgoire VII, avec dfense d'en faire usage en public sous peine dc saisie du
temporel, 1 1 , 4 1 8 .

An. 1730 (23 fvrier), arrt par lequel il dfend la publication du Bref de Benot XIII qui cassait et annulait l'arrt du 20 juillet 1729; le cardinal de Flcury ne permet pas la publication de l'acte du Parlement, II, 4 3 5 . An. 1736 (8 juin, 20 aot), le Parlement condamne au feu les lettres du P. Hongnant, jsuite, contre le nouveau brviaire dc Paris, sous l'archevque de Vintimille, II, 297, 299. An. 1776, le Parlement dfend la clbration de la Fte du Sacr-Cur, II, 557, 558. An. 1777 (7 fvrier), le Parlement fait brler un crit intitul : Motifs de ne pas admettre la nouvelle liturgie dc Mgr l'archevque de Lyon, II, 5 u . An. 1779 ( n juin), arrt portant dfense de clbrer la Fte du Sacr-Cur Paris, II, 558. Les doctrines des parlements avaient pour fondement une maxime hrtique ct menaient droit la constitution civile du clerg, III, prf., x u n ; l'glise trouva dans le sein de l'ancienne magistrature ses plus dangereux ennemis, X L I I ; vnration des anciens parlements pour le brviaire romain, IV, prf., x; principe des parlements concernant la liturgie :
le roi a un droit spcial culte divin, I, 5o3. sur les choses du

La haine du Parlement de Paris, contre lcSaint-Sige, veille par la rforme de la liturgie, conformment aux constitutions de saint Pie V, I, 45o. PASCAL (l'abb), prtre du diocse dc Mende, compose les Entretiens sur la liturgie (S. xix), II, (385. PASTEUR. Constantin fait reprsenter le

DES

INSTITUTIONS

LITURGIQUES

cile protge l'art de la peinture murale, comme celui de la miniature, 388;,le concile d'EIvire a-t-il condamn les peintures dans les glises?I, 63. Peintures des manuscrits liturgiques, III, 36o, 36i ; beau caractre des peintures liturgiques du i x sicle jusqu'au xv , 3 6 7 0 7 a ; quelques peintres clbres,
e e

373.
PLAGIANISMB, rfut par saint Augustin au moyen des formules liturgiques, IV, 374, 3 5 . PETITPIED (Nicolas). Il introduit des innovations liturgiques dans la paroisse d'Asnires, II, 201, 202. PELLICIA (Alexis-Aurle), prtre napolitain, public un grand ouvrage liturgique
7

promulguant le Missel, 4 2 ? et suiv.; fins de non-recevoir opposes par Mgr Fayet la Bulle de la Rforme du brviaire romain, IV, 563 et suiv. P I E VI. II tablit des ftes, et revient sur le projet de la rforme du brviaire romain par Benot XIV, II, 565. P I E VII, pape. 11 vient en France sacrer Napolon I ; accueil fait ce pontife par les fidles de Paris; ses visites aux glises de la capitale, II, 594, 5 g 5 ; consistoires tenus l'archevch de Paris; Pie VII sacre les vques de Poitiers et de La Rochelle, 596; voyage triomphal du Pape travers la France; son sjour Lyon,
e r

597.

(S.

XVIII), II,

573.

PEYRONNET (Arnaud), compose le manuel du Brviaire romain (S. xvn), II,

98.
P F A F F (Christophe-Mathieu), protestant, auteur d'un ouvrage sur les liturgies, sur les Missels, etc. (S. XVIII), II, 4 7 8 ; son sentiment sur l'importance de l'tude des liturgies anciennes ; il recommande la lecture des livres du card. Bona, I, 10, 1 1 . PHBEUS (Franois-Antoine), publie trois dissertations sur les rites sacrs de la liturgie (S. XVIII), II, 4 7 6 . PHILBERT, publie un Manuel des ftes etsolemnits (S. xix), II, 685. PHILIPPE II, roi d'Espagne. II sollicite de saint Pie V le privilge d'tre nomm au Canon de la Messe, I, 435, 436, 4 5 i ; III, prf., n v . PIULOTHE, archimandrite du MontAthos, auteur de quelques pices liturgiques (S. xiv), I, 3 7 6 . PHLOXNE, vque d'Hirapolis, monophysite, compose une liturgie syriaque (S. v), 1 , 1 4 1 . PHILOXNE, vque de Bagdad, compose une Anaphore (S. ix), I, 2 5 5 . PIANACI (Jean-Prgrin), donne un trait sur l'office divin (S. XVIII), II, 5 7 3 . PIAZZA (Charles-Barthlem), oblat de Milan, auteur de plusieurs ouvrages liturgiques (S. xvn), II, 107. PICOT, rdacteur de VAmi de la religion, attaque les premiers crits de dom Guranger sur la liturgie romaine,!,prf.,

P I E IX. Brefs de ce Pontife pour honorer la mmoire de dom Guranger, abb deSolesmes, 1,^ prf., vin, xiv, xvnr. P I E (Louis-douard),. vque de Poitiers. Pie IX lui adresse un bref pour le fliciter de son loge funbre de dom Guranger, I, prf., xiv. PIERRE (saint), prince des Aptres. Il est le pasteur des agneaux comme des brebis, IV, 470 ; il les enseigne et leur commande immdiatement; cette doctrine est l'expression de la constitution mme de l'glise, exprime dans les enseignements des Pres et la profession de
foi de Pie IV, 4 7 1 , 4 7 2 , 4 7 3 .

Notes sur les ftes de la Chaire de saint Pierre Rome et Antiochc, propos des attaques de Mgr d'Astros, IV, 1 7 5 , 177, 179, i85,2o3,2o5. Les vques sont les vicaires de Pierre comme Pierre l'est de Jsus-Christ, III, prf., LVII. Voir : VQUES. Suppressions des Rpons Tu es Pastor ovium et de l'Antienne Dum esset Summus Pontifex, dans le brviaire parisien de Franois de Harlay, II, 46, 4 7 ; et le Missel de Troyes, 164, i65. PIERRE, chantre de l'Eglise de Chartres, auteur d'un trait sous ce titre : Manuale mysteriorum Ecclesice (S. xnri, I>
r

343.
PIERRE ABAILARD compose un livre d'hymnes et de squences (S. xu), I,

309.

PIERRE D'AILLY, card. v. de Cambrai, publie un Sacramentale (S. xv), I, 3 7 7 . PIERRE DAMIEN (saint), card. v. d'Ostie. Ses uvres liturgiques (S. xi), I, 3oo. Sa XXXI. mission Milan pour abolir la liturgie PIE V (saint), pape sa Bulle Quod a noambrosienne, II, 1 8 8 ; IV, 5 1 4 , 5x5. bis promulguant le brviaire rform, 1, 4i8etsuiv.; sa Bulle Q110 primum tempore, PIERRE le Vnrable, abb de CJuny,

43

662

TABLE ANALYTIQUE fie, en faveur des rguliers, la formule de la promesse d'obissance faite l'vque par les nouveaux prtres; convenance de ce changement; protestation de l'Assemble du clerg de i65o, de 1660 et 1670. Il, 4 et suiv. Voir : ASSEMBLE DU CLERG, Clment VIII public en 1696 le Pontifical romain, I, 466 ; III, 229; il est adopt par toutes les glises d'Occident, sauf une partie de celles de France, I, 468. PRASTRICIO (Jean) publie une dissertation sur une patne miraculeuse conserve dans la cathdrale de Forum-Cornelii
(S. xvm), 1 1 , 4 7 6 .
PRDESTINATION. Vrai sens de ces paroles de saint Paul, Bencdictits Dcus; lection des prdestins non accorde tous les enfants de l'glise, IV, 1 . 1 7 . PRMONTRS (Ordre des). Addition faite leurs livres liturgiquesau moyen des usages modernes de l'glise de Paris, I, 20,3. P R L T R K . Obligation pour le prtre d'tudier la liturgie dont l'tude lui est aussi essentielle quecellc de la casuistique, 1 , 7 . Etranges paroles de Mgr Fayct l'adresse des prtres qui dsirent le retour l'unit liturgique, IV, 267; fausse ide que donne de ces prtres le livre de Mgr d'Orlans, 2 6 S . P R I K R K . L'unit de prire est de deux sortes ; l'unit publique ou liturgique, et l'unit piivc, IV, 55o. Le meilleur genre de prire vocale et individuelle est celui qui emploie les formules et les signes de la liturgie, I, 2. C'est par la prire que l'Eglise exprime ses devoirs et ses dsirs envers Dieu ; qu'elle expose ses demandes, ses besoins; elle est une des formes principales de la liturgie, I, 3. PROCLUS (saint), patriarche de C. P.

auteur de plusieurs hymnes en l'honneur de,saint Benot (S. xn), I, 3o8. P I N I U S (Jean\ jsuite Bollandiste, auteur d'une dissertation de liturgia mo\arabica et d'une autre sur les diaconesses (S. X Y 1 I I , 11,488. PISTOIK (Synode de), an. 1 7 8 6 . Ouverture de ce Synode qui entreprend, sous la direction de Ricci, vque de Pistoie, la rforme complte de l'glise d'aprs les thories jansnistes; il pose en principes pour cette rforme les axiomes des novateurs franais, II, 53o, 531 ; rapports de Ricci avec les Jansnistes de France; le Synode recommande aux curs les principaux ouvrages des auteurs de la secte, 5 3 2 ; il condamne les dcorations des glises, I^s processions en l'honneur de la sainte Vierge, le rosaire, le culte des saintes images, etc., etc., 53-2 et suiv.; le Synode rejette la dvotion au Sacr-Cur proscrit le chemin de la Croix, 536; illusion des novateurs qui prenaient l'Italie pour l'Allemagne ou la France; les vques de Colle et d'Arczzo suivent l'exemple de Ricci dans leurs Synodes, 537La Bulle Auctorem fidei fulmine par Pie VI, condamne ce synode cl affirme la doctrine de l'Eglise romaine sur les controverses souleves par les novateurs en matire de liturgie; quinze propositions concernant la liturgie, condamnes par la Bulle, II, 566, 5 6 7 ; la Bulle renferme d'autres traits qui atteignent les auteurs de la rvolution liturgique, 567, 56$; III, 565, 56'i. POISSON, cur de Marsangis. Son livre sur le plain-chant (S. xvm), II, 496. Son sentiment sur la maladresse des compositeurs des nouveaux chants, II, 3 7 8 . POITIERS. Le lazariste Jacob donne l'glise de Poitiers une liturgie qui dpasse par ses nouveauts tranges tout ce qui avait t fait prcdemment; exemples de ces bizarreries, II, 5o6, 5oy, 5o8. POLOGNE. La seule nationalit qui lui reste est dans le catholicisme, II, 672. POLITI (Alexandre), clerc rgulier des Ecoles pics. Son travail sur le martyrologe romain (S. xvm), II, 568, POLYCARPE (saint). Son martyre, sa prire, I, 49, 59. romains. Catalogue des papes des trois premiers sicles qui ont fait des rglements concernant la liturgie, I, 65,
t t

Son trait : De traditionibus n (S. v), I, 1 4 1 .

PROMI'SAULT

Misses

dvi-

(l'abb). 1 crit contre les 1

il soutient que

Institutions

liturgiques;

P o N T i r i c s

66, 67.
PONTIFICAL

romain. Urbain VIII modi-

la suppression du nom du roi au Canon de la Messe est contraire la tradition apostolique, III, prf., X L I X et suiv. PROTADIUS (saint), vque de Besanon, compose un livre en forme de rituel (S. vu), I, 17D. PROTESTANTS. Plan liturgique des rformateurs du xvi sicle, III, p'rf., xxi ; ils publient des collections liturgiques; tmoignage de PfaiV de Tubingcn, I, 1 0 . D >ctrinc et caractres de l'hrsie antiliturgique de ces prtendus rformateurs du culte divin, 1,397. (Voir : HRSIE
e

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES

ANTILITURQIQ.UE);

663

tendance des docteurs franais amoindrir le dogme et la liturgie pour plaire aux protestants, II, 183, 188; aversion de ceux-ci pour les peintures religieuses, III, 385. PRUDENCE, le prince des potes chr-

tiens,

recueil de ses hymnes, I, n o . Quelques psautiers anciens. III, 3 5 , 363, 3 Q I . PUGIN (A. Welby). Ses uvres sur les matires liturgiques (S. xix), II, 687.
PSAUTIER r
4

Q
Q U A R T I (Paul-Marie), thatin. Ses uvres liturgiques (S. xvn), II, 94. QLILEN (Mgr. de), archev. de Paris. 11 apporte de grandes amliorations la liturgie parisienne, II, 6 1 8 et suiv. QUESNEL (P.) oratorien. Il public les Rflexions morales; propositions dc ce livre condamnes par la bulle Unigenittts, II, i3o. J 3 I , i 3 2 . QUIGNONEZ ' (Franois), cardinal. Clment VIL le charge de composer un brviaire abrg; dtails sur l'excution de

ce travail, I, 358 et suiv. Voir : BRVIAIRE

DE QUIGNONEZ. QUIMPER. Le diocse de Quimper abandonne le rite romain en i835, pour prendre le parisien, II, 608; rflexions des protestants ce sujet, 609 ; institution trange d'un office pour l'anniversaire de l'ordination de chaque prtre, fio, 6 1 1 . QUIRIN (D.-Ange-Marie), bndictin, card. vque de Brescia. Ses uvres liturgiques (S. xvui), II, 482.

R
RAWALD II, abb du Mont-Cassn, cardinal, auteur de plusieurs hymnes (S. xu), I, 309. RAMBACH (Auguste-Jacques), luthrien, publie l'Anthologie de chants chrtiens, de tous les sicles de l'glise (S. xix), II, 6 8 1 . RATBOD (saint), vque d'Utrech, compose le chant d'un office en l'honneur de saint Martin (S. x, I, 260. RAOUL DE RIVO, doyen de l'glise de Tongrcs, auteur d'un calendrier ecclsiastique et d'un trait liturgique (S. xiv), I, 3 6 . RAPHAL (le Pre), capucin, publie une explication de la Messe (S. xvn), II, 1 1 3 . RAYMOND de Capoue, compose un office pour la Visitation de la sainte Vierge (S. xiv), I, 3 7 6 . RAYNALD, vque de Langres, rdige l'office de saint Mamms et en compose le chant (S, xi), I, 3o2. RAYNAUD (Thophile), jsuite, auteur de plusieurs ouvrages liturgiques (S. xvn), II, 92. RGINON, abb de Prum, adresse l'archev. de Trves un trait de Harmonica Institutione (S. ix), I, 259. RGULIERS. Urbain VIII promulgue, dans une nouvelle dit. du Pontifical, une formule spciale de promesse d'obis7

sance pour les prtres rguliers, aprs leur ordination sacerdotale, II, 4; l'Assemble du clerg de France de i65o, voit cette addition avec dplaisir et prend la rsolution d'en crire au Pape; tranget de cette dmarche, 5, 6; l'Assemble du clerg de 1660 veut empcher l'impression de la formule favorable aux rguliers, dans une dition du Pontifical faite Paris, 6, 7; mesures prises par l'Assemble de 1670 pour supprimer dfinitivement cette formule; gravit de cette conduite, 8, g; les gouvernements ennemis de l'glise ont toujours port le clerg combattre l'exemption des rguliers, 1 0 ; selon Fleury, l'infaillibilit du Pape s'est conserve et propage par Ie3 Rguliers, III, prf., XLVI; l'empereur Joseph II dclare la guerre aux rguliers et entreprend la rforme de la liturgie, II, 5 2 7 . REINER, moine bndictin, auteur d'un commentaire sur les antiennes dc l'Avent (S. xu), I, 3 i a . RELIGION. Elle se montre visible ct incessante sur la terre par la liturgie; la vertu de religion renferme tous les actes du culte divin, IV, 293, 294; prtendre qu'elle ne produit que des actes intrieurs, c'est contraire la thologie; tmoignage de saint Thomas, 294, 295 ; exemple de Notre-Scigncur ; ses actes extrieurs de

664

TABLE ANALYTIQUE mme et ne lsent pas l'autorit piscopale, 482 ; exemples de quelques rserves formules par le droit actuel, 483, 484; elles obligent selon la bulle Auctorem fideij 485. En fait et en droit la rserve apostolique existe, mme dans l'glise de France, 5 2 1 , 5 2 2 . RESPONSORIAL. Il renfermait les rpons et les antiennes de l'office; il a retenu le nom d'Antiphonaire I, 164. RVLATION. Elle est la parole de Dieu, conserve dans le dpt de l'criture sainte et de la tradition, IV, 41 G; elle peut tre modifie dans ses formes accidentelles, sans tre jamais altre dans son essence, 4 1 9 ; la rvlation divine^nous a t conserve par le pouvoir de l'glise dc modifier les confessions de foi, 4 1 8 . RHABAN MAUR, archev. de Mayence. Ses uvres liturgiques (S. ix), I, 257. Ricci (Scipion de), vque de Pistoie. Il convoque Pistoie un synode dans lequel les thories des Jansnistes sur la liturgie sont adoptes; ses relations avec les novateurs franais, II, 53o, 532 ; servilit de Ricci et de ses adeptes l'gard du prince, 5 4 1 . Voir PISTOIE. RICHARD, anglais, abb de Prmontr, compose un livre de Canone Miss (S. xn), I, 3 l 2 . RICHARD, chanoine de Saint-Victor de Paris, auteur liturgistc (S. xn), I, 3 1 0 . RICHARD, abb de Saint-Victor de Marseille, lgat de saint Grgoire VII en Espagne; il tient un concile Burgos pour l'abolition de la liturgie-gothique, I, 274, 2 5 . RITES (congrgation des), institue par Sixte V en i588, reoit la mission de corriger les livres liturgiques, III, 2 3 i , 234, 235 ; attributions de ce tribunal, nombre des cardinaux qui le composent, I, 464, 465, 466; Urbain VIII confirme ces attributions, 111, 2 5 2 ; la congrgation des Rites n'a jamais eu besoin de modifier le texte de ses lois, 3 7 1 , 464; l'autorit des dcrets de la congrgation des Rites est mconnue en France, III, 5 5 3 ; sagesse et comptence de ce tribunal dans les causes en matire des rites sacrs, 554, 555. RITES sacrs. Abandon del science des rites sacrs cn France, consquence invitable des variations de la liturgie dans nos glises, I, pr., LXIX. La science des rites catholiques demande une application profonde, i 3 .
7

religion envers son Pre ; les sacrements qui nous donnent la grce sont des signes sensibles, 296, 297; l'glise nous lie par des devoirs dc religion extrieurs, 297; preuve de cette union du culte extrieur avec la vertu de religion dans le langage ordinaire des hommes, 297, 298; mal caus par les distes qui ont soutenu le contraire, 298; la liturgie comprend tous les actes de religion ; rfutation du sentiment oppos, 299, 3oo; le culte rendu Dieu par l'glise se manifeste par les rites sanctificateurs, par les chants sacrs, par des actes dont le sacrifice est le principal, 3o3, 304, 3o5 ; le culte intrieur impuissant sans les moyens visibles de communication institus par le Verbe incarn, 3o8 ; la liturgie fait partie essentielle de la religion, 3 1 9 , 320. RELIURE des livres liturgiques. Richesses et ornements dc ces reliures, III, 406, 4 0 8 ; les reliures en ivoire, 409, 4 1 0 ; exemple dc quelques anciens monuments de ce genre, 4 1 1 , 4 1 2 et suiv. Les reliures en mtaux prcieux rserves aux manuscrits sur vlin, 425 ; tuis ou capses des livres liturgiques, 4 2 4 ; systme de reliure appliqu aux livres liturgiques imprims, 4 2 5 ; lgantes reliures en peaux ; dcadence de cet art,
426.
R M I , moine de Saint-Germain d'Auxerrc, ouvrages liturgiques qui lui sont attribus (S. ix), I, 259. RENAUDOT (Eusbc). Son grand ouvrage :

Liturgiarum II, 479.

Orientalium

collectio

(S.xvin),

RSERVE apostolique. Toutes les glises suivant la liturgie romaine, soit avant la Bulle de saint Pie V, soit aprs, sont soumises cette rserve, IV, 523 et suiv.; pourquoi l'glise de Milan se trouve en dehors dc la rserve pontificale, 527 et suiv. ; le Bref dc Grgoire XVI l'archev. de Reims prouve que la France est soumise la rserve apostolique pour la liturgie, 5 3 i . Le Pape peut faire des dcrets gnraux qui restreignent l'autorit des vques dans leurs diocses; cette doctrine, confirme par la condamnation des livres qui soutiennent le sentiment contraire, et de plusieurs propositions du synode de Pistoie, IV, 479, 480; tout catholique doit tenir ces rserves pour lgitimes, 481 ; elles sont anciennes comme l'glise elle-

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES

RITUEL d'Alet. Publication de ce-rituel par Pvque Nicolas Pavillon en 1667; maximes jansnistes sur l'effet des sacrements, professes et appliques dans ce rituel, II, 1 7 , 1 8 ; Clment IX condamne le rituel d'Aletparun bref du 9 avril 1668, 18, 1 9 ; ce bref n'est pas reu en France, 1 9 ; plusieurs vques donnent leur approbation ce rituel, 20, 21 ; noms des signataires de cette approbation, 2 2 ; la langue vulgaire employe pour la premire fois dans les rubriques du rituel d'Alet, 2 2 ,

665

au brviaire de Paris, mais il le rdige d'aprs les principes du temps et mrite d'tre compt, malgr ses bonnes intentions, au nombre des autres faiseurs ses contemporains, II, 347 et suiv. Voir :
BRVIAIRE ECCLSIASTIQUE DE ROBINET ; cet

23.
RITUEL apostolique,crit ou traditionnel, renfermant les rites pour les sacrements, I, 36, 3 . RITUEL de Paris, publi par Mgr de Juign. Ce livre liturgique dpasse en hardiesse tout ce que les Jansnistes avaient fait jusqu'alors en matire de liturgie, II, 5 1 7 ; nouvelle dition du Rituel parisien par Mgr de Qulen avec des amliorations, 6 1 8 . RITUEL romain. Rome achve la rforme du culte divin par la publication du Rituel; premiers essais du dominicain Castellani, du chanoine Samarini et du cardinal Sanctorio, I, 507; jusqu' cette poque, le rjtuel ne formait pas un livre part; Paul V promulgue le rituel romain en 1 6 1 4 par le bref Apostolic Sedi, 5o8 ; le pape exhorte les prlats adopter le nouveau rituel, mais il ne leur en fait pas un ordre, ne voulant pas dtruire violemment les coutumes .locales qui existaient dans l'administration des sacrements, 509, 5 1 0 ; il est cependant adopt dans presque tout l'Occident, et sert de modle tous les rituels particuliers, 5 i o , 5 i 1 ; dernire dition de Benot XIV, III, 23r. ROBBES, docteur de Sorbonne, auteur d'une dissertation sur la manire de prononcer le Canon de la Messe (S. xvu), II, 1 0 1 . ROBERT , roi de France, auteur de plusieurs pices de chant (S. x), I, 262,
7

auteur comme hymnographe doit tre plac sous le rapport de l'onction et de l'orthodoxie au-dessus de Coffin, et il ne lui est pas infrieur par le mrite littraire; liste de sesplus belles hymnes, 348. ROCCA (Ange), vque de Tagaste. Ses uvres liturgiques (S. xvi), I, 479. ROCHETTE (Raoul), auteur du Tableau des Catacombes et de plusieurs dissertations sur le mme sujet (S. xix), II,
687.
ROCH (Daniel), prtre catholique anglais, auteur d'un livre sur le Saint-Sacrifice de la Messe (S. xix), II, 689. RODOTA (Pierre-Pompilius), compose un ouvrage sur les rtes grecs observs en Italie [S. xvm), II, 570. RODRADE, prtre d'Amiens, revoit le Sacramentare grgorien (S. ix), I, 258. RODULPHE, abb de Saint-Trond, habile dans le chant ecclsiastique (S. xn), I, 309, ROME. glises; trsor de la basilique de Latran, d'aprs le Liber pontificalis, I, 92, 9 3 ; munificence de saint Silvestre envers la basilique du titre d'Equitius, 93, 94; la nouvelle Rome a autant d'autorit que l'ancienne; elles ne font qu'une, IV, 548; saint Grgoire organise les stations dans les basiliques dc Rome, I, 1 5 7 ; il rgle les messes solennelles que l'on devait clbrer sur les corps de saint Pierre et de saint Paul, i58. ROMSE (Toussaint-Joseph), professeur au sminaire de Lige. Ses traits liturgiques (S. xix), I, 683. RONDET (L.-.J, jansniste. Il est l'arbitre de la liturgie pendant la seconde moiti du XVHI<> sicle; diocses qui 'lui doivent leur liturgie, II, 504; caractres de ces livres liturgiques, 5o5, 5o6, 5 7 5 . ROUEN (concile de) I 5 8 I . La province ecclsiastique accepte la rforme de la liturgie selon les constitutions de saint Pie V, I, 440; l'tude des brviaires normands de cette poque montre la fidlit des vques au dcret du concile, 4 4 1 . ROZIRE (Poussou de la), auteur d'un mmoire sur la liturgie (S. xix), II, 680. RUBEIS (J.-B. de) publie le Rationale officiorum (S. xvn), I, 5 2 3 . RUBRIQUES. Publication dfinive du

287.
ROBERT PAULULUS, prtre d'Amiens, rdige trois livres liturgiques (S. xn), I, 3i*. ROBERT, prieur de Saint-Laurent de Lige, crit un trait de Divinis officiis (S. xu), I, 3o5. ROBINET (Urbain). Il publie en 1 7 4 4 un Breviarium ecclesiasticum; son but est d'opposer un corps de liturgie catholique

666

TABLE ANALYTIQUE
e

corps de rites et observances sacres, appeles rubriques, la fin du xv sicle, anciennet de ces lois qui se montrent de plus en plus dtailles dans les Ordres romains, I, 370, 371 ; Jean Burchard, matre des crmonies pontificales, rdige les rubriques de la Messe; celles du brviaire et du pontifical rdiges la mme poque, 371. RUINAITT (dom Thierry), bndictin, compose une dissertation historique sur le Paliium des archevques (S. XVIII), I I , 4 7 7 . R U P E H T , abb de Tuy. Ses uvres liturgiques (S. xn), I, 3o5. R U S S I E . La foi s'teint en Russie, sous l'empereur Nicolas, par suite du changement forc de la liturgie romaine; les liturgies orientales impuissantes tout dveloppement, ont besoin d'une modification, pour qu'une runion durable puisse s'accomplir, II, ( 0 7 ; exemple d'une modification semblable dans la mtropole grecque de Kiew, 6 5 8 ; missels slaves, forteresse de la foi et de l'unit, 6 5 Q ; les diverses modifications de la liturgie grecque clans le sens romain se rapportent deux classes, la premire dans le rituel, la seconde dans le missel; modifications

touchant le sacrement de l'autel, 660, 661 ; la liturgie grecque chez un peuple uni l'Eglise romaine, tend naturellement vers les formes du christianisme occidental; de la perscution des Grecs-unis, remdes qu'apporte le Saint-Sige, 66r, 662; abominable tyrannie de Nicolas I , sa perscution contre les Grecs-unis, 663; rsultat funeste de son impie machiavlisme par le schisme des trois derniers vques de toUte la Russie du rite grecuni, 664; protestation de Pvque de Chelm et de cinquante-quatre prtres lithuaniens; moyens employs par l'autocrate pour le succs de son uvre ; suppression des Basiliens ; Missel conforme celui des schismatiques, ne diffrant de l'ancien que par ses omissions, 665, 666; on rtablit la barrire des iconostases, 667; pourquoi la suppression de l'orgue et de la sonnette pendant la messe, 668, 669; moyens employs pour dtruire Je catholicisme, 670; les aptres grecs de la Ruthnie lui donnent la liturgie grecque en slavon, III, 108; la Ruthnie conquise est de nouveau perdue, faute d'tre unie Rome par la langue sacre, 109, 118.
cp

S
SABBAS (saint\ abb de la grande Laurc de Palestine, compose pour l'usage de son monastre, un Ordre pour la rcitation de l'office (S. v), I, 142. SACRAMENTAIRES. Saint Glase rdige le Sacramentaire qui porte son nom, I, 1 38 ; son usage dans un grand nombre d'glises d'Occident; la liturgie gallicane lui fait beaucoup d'emprunts, III, prf., xxxm. Sacramentaire de saint Grgoire. Son origine dcrite par Walafrid Strabon, I, 155, i56; III, prf., xxxm, xxxiv; Alcuin compile un Sacramentaire partie Glasien et partie Grgorien ; Strabon constate ce fait; Mgr Eayct reproche dom Guranger d'avoir commis un contre-sens dans la traduction de cet auteur; rponse ce reproche, III, prf., xxxni et suiv.: fidlit remarquable avec laquelle les copies reproduisent le type original, venu de Kome, III, 218; prologue en tte du Sacramentaire, attribu Alcuin; quelques traits de ce prologue, 219, 220; nouvelles preuves de cette fidlit d'aprs te Codex vaticanus, 221 ; Charlemagne demande

saint Adrien un exemplaire du Sacramentaire Grgorien; un concile de Mayence ordonne de le suivre dans l'administration du baptme, 238; Sacramentaire Grgorien conserv au grand sminaire d'Autun, 111,444; Mans, 219. Sacramentaire, dit Lonien. Saint Lon est-il l'auteur d'un Sacramentaire publi sons son nom par Joseph Bianchini ? I, I S I S ; prires crites au U I sicle, empruntes ce Sacramentaire, III, 28, 29, 3o; le missel de Paris, promulgu parParchev. de Vintimille, renferme plusieurs formules tires du mme Sacramentaire, II, 3 , 3*5. Sacramentaire franais rdig par Ponssignon, prtre du Ooubs, prsent au conciliabule de 1801 et rejet par la secte jansniste, II, 563. Quelques Sacramentaires remarquables par leurs ornements, II!, 35y, 359, 3 6 6 , 4 / 1 . SACRAMKNTAUX. Les Aptres ont laiss des enseignements sur la pratique des Sacramcniaux, I, 37; l'glise exerce le pouvoir des sacramentaux comme celu
a u
U

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES des sacrements; c'est par leur moyen qu'elle rpand sur les fidles la plnitude de sanctification qui est en elle, I, 6, 7.
SACRE DE NAPOLON I
or

667

exerc et pratiqu par les premiers hommes, I, 18. Voir s M E S S E . Sacrifice purement intrieur selon Mgr Fayet, IV,
3io.
SAILER (J.-Michel), vque de Ratisbonne, auteur de deux livres liturgiques ( S . xix), II, 6 8 t . SAINT-Do MIMIQUE (Jacques de), dominicain, auteur d'une dissertation sur l'administration de la Communion (S. xvn), II, 1 1 0 . SAINT-OMER (diocse de), adopte le romain pur, , 449. SAINT-SULPICE (compagnie de). La part qu'elle prit la rdaction du brviaire de Paris, sous Mgr de Beaumont, II, 5 i 3 , 6 1 7 ; elle n'avait adopt la liturgie parisienne de Mgr de Harlay et de Mgr de Vintimille qu'avec rpugnance, 6 1 6 ; son zle pour les rites sacrs, III, 10, 563. SAINTE-BEUVE (Jean dcl, compose un trait liturgique : la Tradition de l'glise sur les bndictions ( S . xvn), II, io3. SAINTE - MARIE (Honor de), carme, traite beaucoup de questions liturgiques dans son ouvrage sur l'usage de la Critique (S. xvin), 11, 479. SAINTE-MARIE (Joseph de), chartreux espagnol, compose trois livres liturgiques ( S . xvn), I, 528. SAINCTKS (Claude de), vque d'Evreux, traduit les liturgies de'saint Jacques et de saint Basile (.S. xvi), 1 , 4 7 4 . SAINTS. Ils chantent au ciel la louange divine; ils reprendront un jour leur corps afin de pouvoir donner leur liturgie une forme visible, I, 1 7 ; la rsurrection des corps sera le complment au Ciel de la liturgie des Saints, IV, 3 i 6 ; au x n sicle, la dvotion envers les Saints inspire les plus beaux chants aux compositeurs liturgistes, 1, 289; rsum des thories des novateurs dans la rforme liturgique; la suppression' des anciens offices des Saints porte un coup mortel leur culte, II, 542, 5 4 3 ; intention criminelle de ceux qui supprimaient les l'tes populaires des Saints, 543 ; dtriment port la foi des peuples en rptant sans cesse que les saints repoussent les hommages de ceux qui n'imitent pas leurs vertus; oubli complet du culte des Saints, fruit du triomphe de ces thories, 544; la liturgie nous apprend que les crits des Saints contiennent la doctrine du salut, IV, 3 9 5 . SALA (Robert), cistercien, donne une
p

par Pie

Vif,

II,

594 ; de CharlesX Reims; mutilations opres sur le crmonial antique de cette fonction, 599, 600 ; pitoyable excution du manuscrit qui servit au sacre, NI, 339; vangliaire du sacre des rois Reims, excut au xvi* sicle, 330. SACREMENTS. Ils sont les organes de la sanctification de l'homme, les sources divines du salut, I, 6, 7 ; pouvoir perptuel donn aux Aptres et leurs successeurs de veiller la garde du dpt des sacrements, de rgler les rites pour les rendre plus vnrables au peuple chrtien, 2 2 , 2 3 ; dans l'administration des sacrements, des rites nombreux sont d'institution apostolique, l, 36, 38; tactique des Jansnistes qui, sans nier la vertu des sacrements,Ies anantissaitquant l'effet en les rendant inaccessibles. II, 1 7 . SACREMENT (fte du Saint-). L'anne chrtienne reoit son complment au x m sicle par l'institution de cette fte, I, 3 3 ; dcrte par Urbain IV, en 1264, cette solennit est une protestation contre les hrsies sacramenlaires; composition de l'office du Saint-Sacrement, respect par les novateurs du x v m sicle euxmmes, 333, 334; cet office parat devoir tre attribu saint Thomas d'Aquin, du moins pour la principale part; majestde la forme scolastique et heureux mlange des sentences de l'Ancien et du Nouveau Testament dans cette composition; mme gnie mthodique dans la prose Lauda S ion, 3 3 4 , 3 3 5 ; d l'a ut d'originalit dans les chants de l'office et de la messe du Saint-Sacrement, 336; presque toutes le pices en prose de l'office ne sont que des pastiches de morceaux plus anciens, 336, 3J7 ; les blasphmes de Brcnger contre le dogme de l'Eucharistie au x i sicle, sont le signe de l'insurrection du rationalisme contre le culte liturgique, I, 391 ; outrage fait Notre-Scigneur par les antiliturgistcs en supprimant l'exposition du Saint-Sacrement, II, 544, 5 4 5 ; condamnation de l'hrsie sacramentaire du xi et du xvi sicle par les formules liturgiques, IV, 38i, 383; la procession de la Kto-Dieu en 1 8 0 1 , dcrite par Chateaubriand, M,384.
n 0 e e

SACRIFICE. Il est le principal et le plus auguste des actes de la liturgie; il a t

668

TABLE ANALYTIQUE Arevalo, jsuite espagnol, 701; dom Gue* ranger maintient son jugement contre Mgr d'Astros sur une strophe d'une hymne des vanglistes par Santeul, IV, 62 et suiv. SARBAJSU, prtre nestorien, crit une formule pour renvoyer le peuple la fin de la Messe ( S . x), I, 262. SARMELLI (Pompe), compose plusieurs traits liturgiques ( S . xvu), II, n o . SAUSSAY (Andr du), vque de Toul. Ses ouvrages sur les ornements sacrs ( S . x v n ) , I, 529.
SAvoNAROLE(Jrme),dominicainj auteur

nouvelle dition des uvres du card. Bona ( S . xvm), II, 495. SALGUES (J.-B.), ancien doctrinaire, compose un livre sur la littrature des offices divins (S. xix), 11,683. SALINIS (l'abb de), plus tard archev. d'Auch, compose une nouvelle prose pour le Missel de Paris, en l'honneur de saint Pierre et dc saint Paul, II, 6 i 5 . SALVAROLI (le comte Frdric). Ses travaux sur les calendriers en gnral, et sur d'autres matires liturgiques ( S . xvm), II, 568. SALVIEN, prtre de Marseille. Ses homlies des mystres ; sentiment de dom Mabillon sur la signification de ce mot : homlies ( S . v), I, 1 4 1 . SALVUS, abb d'AIvelda, compose des hymnes et des oraisons (S. ix), I, 258. SANCHE, infant d'Aragon, archev. de Tolde, compose des hymnes et des litanies en l'honneur dc la sainte Vierge
( S . x m ) , I, 341.
SANTEUL (Claude), chan. de Saint-Victor de Paris, auteur de plusieurs hymnes ( S . xvn), II, 106. SANTEUL (Jean-Baptiste), chan. rgulier de Saint-Victor. Il fut l'hymnographc des brviaires dc Paris et de Cluny, II, 7 0 ; contradiction flagrante entre les allures de Santeul et celles des saints personnages qui ont illustr son abbaye; il est condamn d'avance par saint Bernard, 71; Santeul fauteur de l'hrsie jansnistci Nicolas Le Tourncux lui fournit la matire de ses hymnes, 73 ; sa prudence habituelle dans ses compositions; plaintes excites par une dc ses strophes d'une hymne de l'office des vanglistes, 75,76 ; portrait de Santeul par La Bruyre, 77; contraste de ce caractre avec celui des hymnographes de l'glise ; vanit de Santeul oppose l'humilit que saint Bernard exige du pote chrtien, 78, 79; sa mort provoque par des circonstances indignes de la gravit d'un ecclsiastique, 79; ses hymnes, imitation des classiques anciens, contrastent avec les restes des hymnes des potes chrtiens, conservs dans les brviaires gallicans, 81 ; la latinit de Santeul critique par des juges comptents, 8 2 ; ses hymnes sont restes dans le brviaire parisien; supriorit de Coffin comme hymnographe sur Santeul, II, 277, 278; elles sont dplaces dans un brviare, 368; critique des hymnes dc Santeul par le P. Faustin

de plusieurs traits liturgiques (S. xv), I, 378. SCACCHI (Fortunat), augustin, v. de Porphyre. Son ouvrage sur les Huiles et les Onctions sacres (S. xvn), I, 526. SCHELSTRATE (Emmanuel), publie un livre sur le Secret des Mystres (S. xvn), II, 108. SCHMID (Franois-Xavier), cur dans le diocse de Passau, compose deux ouvrages liturgiques ( S . xix), II, 686. SCHOLLINER (dom Hcrman), bndictin, auteur d'un trait de Disciplina arcani, etc. ( S . xvm), II, .S70. SCHULTWG (Corneille), chan. de SaintAndr de Cologne. Ses uvres liturgiques (S. xvi), I, 479. SciiwiNr.iiANNR (Franois de), publie un trait sur la langue de l'Eglise et la langue nationale dans la liturgie (S. xix), II, 688. SCIENCE. Toute science vritable s'appuie sur des faits, contenus dans les. documents originaux, ou prsents sous une forme didactique, III, 1; imperfection d e cette dernire mthode, surtout dans l'ordre d e la science ecclsiastique, soit de la thologie, soit du droit canonique, 2, 3; ncessit d'tudier les sources; exemple des aspirants la science du droit civil, 4; les traits sont utiles, s'ils inspirent le dsir d'tudier les sources ellesmmes, 4, 5; l'glise n'a jamais dfendu personne d'crire sur ces sciences, soit sur le dogme, soit sur la m o r a l e , IV, 264. SCORTIA (J.-B.), jsuite, public quatre
I i v res de Sacr ificio Miss (S. xv 1 ), 1

I, 524.
SCULPTEUR. La liturgie s e u l e peut lui rvler les dtails dc pose, les agencements de draperie, etc., I, 14. SECCIII (Anaclct), barnabite, auteur d'un

DES INSTITUTIONS

LITURGIQUES

669

ouvrage sur le chant ecclsiastique : Hymnodia ecclesiastica ( S . xvn), I, 528. SECRET des mystres. La loi du secret ncessaire dans les premiers sicles, I, 58. S D U U U S , prtre. Ses posies liturgiques, dont l'glise se sert encore aujourd'hui ( S . v), I, 1 4 0 ; anachronisme au sujet de Sdulius, par Mgr d'Astros, IV, 8. SELVAGGI (Jules-Laurent), prtre napolitain, auteur d'un ouvrage sur l'Antiquit des institutions chrtiennes ( S . xvin),

u, 5 .
7 4

Un enseignement spcial de la liturgie indispensable dans les Sminaires, I, 1 1 . SENS, pure ses livres liturgiques l'aide de ceux de saint Pie V, I, 44. SQUENCES. Leur origine, leur emploi; doit-on les distinguer des tropes, I, 24g; le pape Adrien II ordonne de les chanter avant l'vangile, I, 25o; la Squence prend sa forme dfinitive, 2g3 ; Squences et rpons du roi Robert, 294. SERRARIUS (Nicolas), jsuite, auteur d'un trait sur les litanies et d'un autre sur les processonnaux ( S . xvn), I, 5 2 2 . SERVIN, avocat gnral au Parlement de Paris. Son plaidoyer contre Miron, vque d'Angers, propos de l'introduction du brviaire romain dans l'glise de la Trinit d'Angers; il provoque un arrt du parlement contre le prlat, 1,5oo ; maximes de Servin : arrter les influences directes de Rome sur la liturgie; surveiller par autorit souveraine, le clerg dans une chose aussi importante que la prire publique; plaintes de l'Assemble du clerg contre Servin, adresses au roi, 5oi, 5o2 ; autre arrt du parlement port sur les conclusions de Servin, contre l'introduction du brviaire romain dans la collgiale de Saint-Maixme deChinon, 504. SETTALA (Charles), vque de Derton, auteur d'un trait sur la Messe ( S . xvn), II, 1 0 1 . SVRE (Gabriel), archev. de Philadelphie, compose un livre de Septem Sacraments ( S . xvi), I, 4 7 7 . SVRE , vque d'Antioche, monophysite, rdige un livre liturgique sur les rites du baptme et de la Sacre Synaxe (S. vi), I, 1 4 3 . SVRIEN, vque de Gabales, crit sur le Baptme et l'Epiphanie ( S . v), I, 1 3 g . SIANDA (Jean), cistercien, auteur d'un Onomastcum sacrum ( S . xvm), II, 579. SICARD, vque de Crmone/auteur d'un
SMINAIRES.

trait intitul : Summa de divinis offlciis ( S . xn), I, 3 1 2 . SIDOINE Apollinaire, vque de Clermont, auteur de plusieurs messes de la liturgie gallicane ( S . v), I, 1 4 2 . SILVESTRE (saint), pape. II rgle les rites de la ddicace des glises dans l'Occident, I, 89; munificence de ce pape envers une basiliquede Rome, 93 ; ses rglements liturgiques, 1 0 2 . SIMON, vque de Betharsam, monophysite, auteur d'une liturgie ( S , vi), I, 1 4 3 . SIMON STYLITE (saint), auteur de quelques pices liturgiques ( S . vi), I, 144. SIMON, archev. de Thessalonique, auteur d'un recueil de prires et d'un commentaire important de divino templo, de ejus ministrs, etc. ( S . xiv), I, 3 7 6 . SIMON TAYLOR, dominicain, compose deux traits de chant ecclsiastique ( S . xm), I, 33g. SIRICE (saint), pape. Solennit avec laquelle il promulgue ses dcrets liturgiques, I, 104; l'unit liturgique consquence ncessaire de l'unit de foi, selon ce pape, 1 2 3 . SIRMOND (Jacques), jsuite. Son trait de la pnitence publique (S. xvn), II, 94* S I X T E - Q U I N T , pape, institue la congrgation des Rites, I, 464, 465. SLAVONIE, vanglisc par saint Cyrille et saint Mthodius; usage de la langue des Slaves, concd dans la liturgie par le pape Jean VIII, effets dsastreux de cette concession, III, 104 et suiv. SOLESMES. Charles-Louis de Froullay, vque du Mans, favorise le monastre de Solesmes, II, 3 5 2 ; dom Guranger le choisit pour la restauration de l'ordre de Saint-Benot en France ct y tablit la liturgie romaine, I, prf,, xxxn; Grgoire XVI rige ce monastre en abbaye, (Joseph), auteur d'un grand ouvrage sur la manire de l'administration de l'Eucharistie ( S . xvn), II, 1 1 5 . SORBONNE. Elle proteste en 1661 contre la traduction du Missel par de Voisin, que l'on disait approuve par elle, II, 1 2 ; elle condamne dans cette mme dclaration un recueil de prires publi par un sieur de Laval,comme donnant des traductions infidles des prires de l'glise et sentant l'hrsie, 1 6 ; le chapitre de Paris consulte la Sorbonne sur l'adoption projete des livres romains ; rponse scandaXXXV. SOLIMENO

670

TABLE ANALYTIQUE ministre calviniste, auteur du Thsaurus ecclesiasticus, etc. (S. xvn), II, 107. SUICERUS (Jean-Henri), fils du prcdent, II, 108. SWETCHINE (Madame). Son jugement sur le premier volume des Institutions liturgiques de dom Guranger, I, prface, XXXIX. SYMBOLES. Usage frquent du symbole des Aptres dans la liturgie, IV, 3 8 7 ; force de la liturgie quant aux Symboles; Paddton filioque dans la liturgie de Rome donne une nouvelle dcision dogmatique; l'autorit dogmatique du Symbole se rduit uniquement l'autorit de la liturgie, IV, 388. SYMBOLISME. Symboles exprims parles diverses parties d'une glise ; fa symbolique s'enrichit depuis le iv sicle dans Pglise d'Occident, jusqu' l'poque de la rforme, I, 86, 8 9 ; haine de la secte antiliturgique contre le symbolisme chrtien, II, 1 8 2 ; l fait partie de la religion, mais il n'est pas la religion lui seul, IV, 3 1 7 , 3 1 8 ; dire que la religion n'est qu'un vaste et radieux symbolisme, c'est soutenir une doctrine impie, 3 1 7 ; le Symbolisme des Institutions liturgiques est celui de l'glise catholique, 3 1 8 . SYNSIUS, vque de Ptolmade, compose des hymnes clbres (S. v), I, 140.
e

leuse de quelques docteurs, I, 4 5 3 ; elle proteste elle-mme en 1603 contre cet avis dict par la haine de Rome, 4 5 4 ; la censure de la Sorbonne contre Je brviaire en 1 5 4 8 , applicable entirement la rdaction des nouveaux offices, II, 281 ; censure longuement motive de la facult contre l'usage de la langue vulgaire propos d'une proposition d'Erasme, III,
122, 12 3.
STAUDENMAIER, docteur catholique, publie un livre liturgique (S. xix), II, 686. S T E T T E L E (Joseph), professeur au collge de la Sapience, Rome, publie un opuscule sur les Stations de Rome (S. xix), II, 684. STEVAXO (Joseph-Valentin), vque italien, auteur de deux opuscules liturgiques (S. xvi), I, 4 7 7 . STURMIUS (saint), auteur d'un Ordo officii in domo, etc. (S. vm), I, 179. Su ARES (Joseph-Marie), vquede Vaison, publie un ouvrage liturgique sur les Agnus Dei (S. xvn), II, g 5 . SUAREZ, jsuite. Son livre : la Dfense de la Foi catholique, dans lequel il dfend les prrogatives du Saint-Sige contre les anglicans, III, prf.,XLV!i. SUGER, abb de Saint-Denis, auteur d'un opuscule sur la ddicace de son glise (S. XII), I, 3o8. SUICERUS ou SCHEITZER (Jcan-Gaspar),

TAMBURINI (Thomas), jsuite, auteur d'un trait sur le sacrifice de la Messe (S. xvn), II, 96. TETAMO (Ferdinand), prtre sicilien, compose le Diarittm theologico-morale (S. xvm), II, 3 7 8 . TAVERNA (Franois-Joseph), capucin, auteur d'un livre liturgique (S. xvn), H, 99T E R T U L L I E N enseigne que Dieu a donne les clefs Pierre et par lui l'glise, III, prf., LXV; il marque les heures de la prire canoniale, I, 4 5 ; les crmonies du Baptme, des funrailles, 56, 7; donne des dtails sur les murs de l'glise au m* sicle, 7 1 . THOCTISTE, archimandrite de Palestine. Ses cantiques en l'honneur des Saints du mois d'avril (S. v), I, 1 4 2 . THODORE, archev. de Cantorbry. Son livre pnitentiel (S. vu), I, 1 7 7 .

THODORE, vque de Mopsueste, donne une nouvelle liturgie (S. v), I, 140. THODORE Studite (saint), archimandrite, auteur d'un grand nombre d'hymnes (S. i x ) , I, 2 5 6 . THODORE LASCARIS II, empereur grec, compose une hymne en l'honneur de la sainte Vierge (S. XIIIJ, I, 340. THODOSE, vque de Syracuse, auteur de quelques hymnes (S. vm), 1, 179. T n o D U L F i i E , vque d'Orlans, auteur de l'hymne : Gloria, lauset honor (S. vui), 1, 180. THOLOGIE. La liturgie mise avec raison au nombre des lieux thologiques; pourquoi Melchior Cano n'en parle pas? IV, 353. THOTGER, chanoine de Saint-Victor de Paris, auteur de ^plusieurs crits sur la liturgie; livres qui lui sont faussement attribus (S. xn), I, 3 0 7 .

DES INSTITUTIONS LITURGIQUES

THIERS (J.-B.), cur de Vibraye au diocse du Mans. Ses uvres liturgiques (S. xvn), I I , 9 8 . ' THOMAS (saint) de Cantorbry. Sa fte remise au mois de juillet dans le brviaire de Paris, I V , 1 6 9 . THOMAS, archev. d'York, compose le chant d'un grand nombre d'hymnes (S. xi), I , 3 o 3 . THOMAS D'AQUIN (saint) compose l'office du Saint-Sacrement et une Exposition de la Messe (S. xm), I , 3 3 4 , ^ 4 0 . THOMAS de Bayeux, compose des chants pour l'Eglise (S. xn), I, 3 u . THOMASSIN (Louis), oratorien, auteur de plusieurs traits liturgiques (S. xvn), I I ,
106".

671

nouveau trait de diplomatique (S. xvm)

11,493-

de l'Eglise. Ds le temps des Aptres, la liturgie est du domaine de la tradition, I, 3 g . La Tradition n'est pas seulement dans les crits des Pres, mais dans les paroles del liturgie, I, 3 ; I V , I O I ; porter atteinte la liturgie^ c'est porter la main sur la tradition de l'glise, I V , 3 3 5 , 336.
, TRADITION

Tradition

de la thologie

catholique

T I L L E T (Jean du), vque de SaintBreuc et de Meaux, auteur d'un trait en franais sur la Messe (S. xvi), I, 4 7 6 , TIMOTHE I I , patriarche des Nestoriens.

Son ouvrage de Septem torum (S. xiv), I, 3 7 5 .

causis

Sacramen-

T I N T I (Prosper), auteur d'un trait liturgique (S. xvm), I I , 4 7 6 . TITELMAN (Franois), franciscain, compose quelques traits liturgiques (S. xvi),
1 , 4 7 2 .

TOMMASI (le B. Joseph-Marie), thatin, card. Ses uvres liturgiques (S. xvn), I I , io3. TORQUEMADA (Jean de), card., vque de Sabine, laisse un livre intitul : De effi-

cacia Aqu benedict

TOSCANE.

(S. xvi), I, 3 7 7 .

Lopold, grand-duc de Toscane, entreprend de donner une nouvelle liturgie ses Etats, I I , 5 2 9 ; Ricci tient un synode Pistoie pour favoriser le dessein du prince, 5 3 o et suiv. Lopold consulte les archev. et les vques sur la rforme religieuse qu'il projette; six vques rpondent dans un sens favorable aux innovations, douze dclarent s'y opposer, 5 3 7 , 538; le grand-duc convoque une assemble gnrale des vques Florence, avril 1 7 8 7 ; les archev. acceptent la commission de rformer le brviaire et le missel, 5 3 g ; mcontentement de Lopold; il publie des dits propres accrotre le scandale; la Rvolution franaise arrte ces innovations et ouvre les yeux du prince, 5 4 0 . TOUR (Jean du), auteur d'un livre liturgique sur les vtements sacerdotaux
(S. xvn), 1 1 , 9 7 .

TOUSTAIN \. Ch. Franois), et Tassin (D. Ren-Prosper), bndictins, auteurs du

Sa dfinition; son rle par rapport la parole de Dieu crite, la doctrine et aux institutions des Aptres et de l'glise, non contenues dans l'criture, I V , 3 3 7 ; l'Eglise conserve infailliblement cette tradition; elle la promulgue, et l'crit sans lui ter son caractre de tradition; tats de la tradition, dfinie, professe et conserve, 338, 3 3 n ; porter atteinte la tradition dans ces trois tats, serait une faute grave contre l'glise, 3 4 0 ; la liturgie est le principal instrument de la tradition de l'glise. Cette proposition prouve par l'autorit des thologiens franais, I V , 3 4 1 ; tmoignage de Bossuet, 3 4 2 , 3 4 3 , 3 4 4 ; de Fnelon, 3 4 4 , 3 4 5 ; du cardinal de Noailles, 3 4 3 ; de Languet, archevque de Sens, 3 4 6 ; des auteurs de la Perptuit de la foi, 3 4 8 ; de Renaudot, 3 4 9 ; de Mabillon, 3 5 o ; de Bergier, 351 ; quels sont les instruments de la tradition de l'glise, appels lieux thologiques; l'autorit de l'glise universelle, 3 5 4 ; de l'glise romaine, 3 5 7 361 ; des glises particulires, 3 6 i - 3 7 0 . L'glise reconnat dans sa pratique que la tradition est contenue dans la liturgie. Elle a puis souvent dans la liturgie les lments de ses dcisions, IV, 3 7 2 ; contre l'arianisme, le nestorianisme, 373; contre le plagianisme, selon le tmoignage de saint Augustin, 3 7 4 , 3 7 5 , de saint Clestin, pape; rfutation des assertions de Mgr d'Orlans propos des paroles de ce Pontife sur l'autorit de la liturgie, 3 7 6 , 3 7 7 ; Bossuet reconnat dans le texte de saint Clestin, une rgle inviolable, 3 7 g 381 ; un Concile gnral condamne Jes iconoclastes par la pratique de l'glise, exprime dans ses rites, 3 8 2 ; l'hrsie de Brengcr, confondue par la tradition de l'Eglise, renferme dans les secrtes et postcommunions du Missel romain, 3 8 2 ; les formules liturgiques de l'office du Saint-Sacrement, rdiges d'aprs la tradition, condamnent les blasphmes du

672

TABLE ANALYTIQUE tradition crite que par la suite des sicles sans perdre pour cela rien de sa force, 4 1 4 , 4 1 5 . La rvlation, qui est la parole de Dieu, est conserve dans l'criture et dans la tradition; la liturgie, principal dpt dc la tradition rvle, 41b", 4 1 7 ; ce dpt peut tre modifi dans ses formes par l'glise sans l'tre jamais dans son essence; la tradition se montre dans ces modifications intacte, fixe, stable et divine, 4 1 9 , 420. Les principes de Mgr d'Orlans vont anantir tous les monuments de la tradition; ils rendent lgitimes les plaintes des hrtiques contre la succession des symboles de foi, 4 2 1 . TRESVAUX DU F R A V A L , chanoine de Paris, attaque les Institutions liturgiques dans VA mi de la religion, I, prf., xi-vu. TREVETH (Nicolas), dominicain, crit huit livres de Missa (S. xiv), I, 3 7 5 . T R I N I T . Comment on peut faire remonter la Sainte-Trinit le principe dc la liturgie, IV, 3 x i , 3 i 2 ; '.tranges paroles de Mgr Fayet ce sujet, 3 1 2 , 3 i 3 . TRITH.ME (Jean), abb dc Saint-Martin dc Spanhcim. Ses uvres liturgiques (S. xv), I, 3 7 7 . , . TROMHEI.I.I (Chrysostme), chanoine rgulier. Ses uvres liturgiques (S. xvm), I* 49-T R O P E S . Prlude des Squences, introduits dans la liturgie ; une sorte de prologue qui prparait VIntrot, I, 248, 349; l'origine des tropes remonte au v m sicle, 249; le pape Adrien II rtablit dans les monastres l'usage des tropes, que les romains appellent Fcstiva? laudes, 25o; texte d'un trope^ en l'honneur de saint Grgoire, 164; l'glise conserve longtemps l'usage des tropes, 251 ; l'institution des tropes dtermine une rvolution dans la marche du chant ecclsiastique; la France joue un grand rle dans cette puissante innovation, 2 5 2 .
c

xvi sicle, 3 8 3 ; le Concile de Trente emprunte la tradition, conserve dans la liturgie, diverses preuves, concernant la ncessit de la prire ct l'autorit du Canon de la messe, 383, 384, 385. Autorit traditionnelle des formules liturgiques du style ecclsiastique. Elles exposent la doctrine des mystres ct des sacrements; ct sur ces points la thologie s'arrte o la liturgie s'arrte ; les sacrements dc la confirmation, de l'ordre, du mariage, renferment des questions non rsolues, parce que la liturgie se tait, IV, 3 g 3 , 394; la liturgie, dpt de la tradition, garantit les privilges de Marie; claire nos yeux sur le sort des mes dans l'autre vie ; nous apprend distinguer les docteurs de l'glise, et les livres dessaints renfermant la doctrine du salut, 394, 395 ; elle est le fidle dpt de la morale chrtienne par la canonisation ct les lgendes des saints, 396, 397, 398. Insuffisance et dangers des principes de Mgr Fayct sur la prire liturgique ; maximes qu'il s'est vu contraint d'enseigner, 409, 4 1 0 ; il faut cette prire l'autorit de l'glise; elle doit tre l'instrument solennel ct authentique de la Foi, IV, 4 1 0 ; beaucoup dc formules liturgiques ne remontent pas aux temps apostoliques, mais elles font partie du dpt de la tradition, IV, 4 1 1 ; la tradition est divine comme l'Ecriture, les formules liturgiques ne Je sont pas, 4 1 1 , 4 1 2 ; des Aptres nous viennent la fois la tradition divine ct la tradition apostolique, 4 1 2 ; la doctrine traditionnelle est dans la foi de l'Eglise, ct repose sur des documents positifs dont le premier est la liturgie, 4 1 3 ; l'criture sainte quelquefois impuissante confondre les novateurs sans le secours de la liturgie, 4 1 3 , 4 1 4 ; arguments du calviniste Basnagc contre la valeur dogmatique des formules liturgiques, 4 1 4 ; la tradition ne devient

UGONIUS (Pompe), auteur d'une histoire sur les stations de Rome pendant le Carme (S. xvn), II, 1 1 2 . ULPALRIC, moins de Cluny. Son recueil des usages de Cluny, monument important de la liturgie bndictine (S. xi), I,

missaires pour la revision du brviaire, I, 5 i 5 ; il charge quatre Pres jsuites dc corriger les hymnes, 5 1 6 ; rvision du missel par le mme pape, 5 i $ ; il ajoute au brviaire un grand nombre de saints,
520.
U S U A R D , moine de Sant-Germain-dcsPrs. Son martyrologe (S. ix), I, 259.

3o3.
URBAIN

VIII, pape. Il nomme des com-

DES

INSTITUTIONS LITURGIQUES

673

V
VAILLANT (dom Hugues), bndictin, compose plusieurs offices de Saints (S. xvn), II, 9 7 . VATAR (R,), auteur d'un trait sur l'origine des processions (S. xvm), II, 476. VAUDOIS. Cette secte est une nouvelle forme de l'hrsie antiliturgique, I, 393. VEKEN (Franois van der), thologien romain, publie un livre sur le Canon de la Messe (S. XYII), II, 97. VENANTIUS Fortunatus (saint), vquede Poitiers.Seshymnes liturgiques(S.vi),i45. V E R B E . Dieu a donn son fils au monde pour l'accomplissement de l'uvre liturgique; ce fils immol d'abord sur la terre, s'offre encore sur l'autel du Ciel, et rend l'ineffable Trinit tous les devoirs del religion, au nom des membres dont il est le chef, I, 16 ; il accomplit et perfectionne les traditions liturgiques; sa vie n'est qu'un grand acte liturgique, 1 , 2 1 . V E R T (Claude de), trsorier de Cluny. Ses uvres sur la liturgie (S.xvn), II, 1 1 4 . Le chapitre gnral lui confie la rforme du brviaire de Cluny, II, 5g; ses innovations principales, 6 1 ; il cherche en vain lgitimer le changement scandaleux du rite de l'office divin pendant les trois derniers jours de la Semaine sainte, 67. Voir : BRVIAIRE DE CLUNY. Il enseigne qu'on doit dire haute voix le Canon de la messe, r 35. Nouvelle atteinte porte la liturgie par son livre : Explication des Crmonies de l'glise, II, 181 ; sa lettre au protestant Juricu dans laquelle il annonce la prochaine publication de son ouvrage; sa thorie sur les sens mystiques des Crmonies de l'glise, qui ne sont ses yeux qu'arbitraires, 184, i85 et suiv. ; il compte sur son systme pour acclrer le retour des protestants; approbations que reoit sa lettre Juricu; Bossuet l'encourage dans la composition de son ouvrage en l'exhortant ne pas s'lever contre les auteurs mystiques, 189, 1 9 0 ; Languet, encore simple prtre, rfute son explication des Crmonies de l'glise, 198, 199, 200. VICELIUS (George), compositeur liturgiste (S. xvi), I, 4 7 2 . VICTOR (saint), pape. Ses travaux pour ramener les .glises d'Asie l'unit sur la clbration de la fte de Pques, I, 65. VICIER (Fran.-Nicolas), oratorien jan-

sniste, compose un brviaire entirement neuf, II, 249; il travaille la liturgie dc Paris sous Mgr de Vintimille, 2 5 i . VIENNE. La plupart des diocses de la province accepte la liturgie rforme de saint Pie V; la Mtropole semble avoir gard l'ancien brv., I, 449. VIGILANCE, prcurseur des hrtiques antiliturgistes, rfut par saint Jrme, I,
100, 3 9 1 .
VIGNOLI (Jean). Son dition du Liber Pontificalis (S. xvm), II, 56g. VILLAR (Jean-Gonzals), publie un trait sur le luminaire desglises(S.xvin),II,58i. VILLETTE (Claude) compose un ouvrage liturgique sur l'office et les crmonies (S. xvn), I, 5 2 3 . VINCENT de Conventer, franciscain, auteur d'une Exposition de la Messe (S. xm), 1 , 3 4 0 . VINTIMILLE (Charles-Gaspard de), arch. de Paris. Il tient le milieu entre les appelants et les partisans de la bulle Unigenitus; sa lettre au cardinal de Fleury sur cette question, II, 2 5 o ; sa facilit admettre les thories liturgiques du parti fait oublier aux jansnistes ses premiers actes; il charge Vigier et Msenguy,,deux appelants, de donner une liturgie l'glise de Paris,-251 ; lettre pastorale en tte du brviaire, exposant le plan suivi dans la rdaction, 256 et suiv. Voir : BRVIAIRE DE PARIS. Il refuse de recevoir la requte de quelques curs dc Paris qui l'engageaient dfendre dans son diocse l'usage de l'office de saint Grgoire VII, et prononce contreeux des menaces trs svres, II, 4 2 8 , 4 2 g ; sa conduite dans l'affaire de la Lgende, vis--vis le Saint-Sige, 4 3 6 ; vis--vis le gouvernement, 439^ VISCONTI (Joseph). Son grand ouvrage : Observationes Ecclesiastic {S.xvn), 1,524. VITALE (Fran.-Antoine),autcur de trois dissertations liturgiques (S. xvin), II, 570. VITMOND, moine de Saint-vroul, habile compositeurde chant ecclsiastique (S. xi), I, 3oi. VOCONIUS, vque de Castellanum en Mauritanie, rdige un Sacramentaire(S.v), 1,142. VOISIN (Joseph de). 11 traduit le missel romain; cette traduction condamne par l'Assemble du clerg de 1660; Rome approuve la censure, II, 1 1 , 1 2 ; III, 1 6 8 - 1 8 2 .

674

TABLE ANALYTIQUE DES INSTITUTIONS LITURGIQUES

WAGNERECK (Simon), jsuite, auteur d'un extrait des livres d'offices grecs (S. xvn), II, 96. W A L A F R I D STRABON, abb d'Augie la Riche. II explique comment saint Benot a donn un office plus long que celui des clercs sculiers, I, 207; il raconte l'origine des deux Sacramcntaires mlangs de saint Glasc et de saint Grgoire, IV, prf., xxxvi ; compose un opuscule : De

WANDELBERT, moine de Prum, auteur d'un martyrologe en vers (S. ix), I, 2 5 7 . W A L R A P P , docteur allemand, publie un recueil intitul : Corolla hymnorum sa-

crorum,

etc. (S. xix), II, 678.

Officiis divinis
WALSII

( S . iv), I, 257.

(le vicomte), auteur de l'ouvrage des Ftes chrtiennes (S. xix), II, 687!

11 tablit ses erreurs sur le fatalisme, I, 395. WIMPHELING (Jacques), prtre du diocse de Spire, compose plusieurs pices liturgiques (S. xvi), 1 , 4 7 1 . WISEMAN (Nicolas), depuis cardinal, traite plusieursquestions liturgiques dans ses confrences (S. xix), II, 689. WICLEF.

XIMNS (le cardinal), archev.de Tolde. Il rtablit le rite mozarabe dans quelques

glises de Tolde avec la permission de Jules II, I, 279.

Z
ZACCARIA (Fran cois-Antoine), jsuite. Ses uvres liturgiques (S. xvm), II, 577. ZACIIARIE (saint, pape. Sa lettre saint Boniface propos de certaines bndictions quedonnaient les vques de France,

auteur d'un livre sur l'usage de la bndiction, par le pape, d'une pe et d'un casque, le jour de Nol (S, xvin*, II,
Z A N O L I N I (Antoine) publie une dissertation sur les rites avec lesquels les orientaux confectionnent le sacrement de l'Eucharistie (S. xvm), II, D 7 0 . ZIEGLER, bndictin, vque de Lintz, publie un livre sur le sacrement de la Confirmation (S. X J X ) , II, 680.

(le comte Ortcnsio) publie deux dissertations sur les inscriptions et sur les liturgies (S. xvin), II, 481. ZALLWEIN (dom Grgoire), bndictin. Son travail sur la liturgie, II, 572. ZALUSKI (Joseph-Andr), v, de Kicw,

1, . - > ZAGO
7

1 1N DE LA TABLE

ANALYTIQUE

TABLE D U QUATRIME V O L U M E

Prface Lettre Mgr l'archevque de Toulouse Appendice Pice justificative Deuxime partie. Prface Premire lettre Mgr l'vque d'Orlans Appendice Prface Deuxime lettre Mgr l'vque d'Orlans Prface Troisime lettre Mgr l'vque d'Orlans..... Table analytique des Institutions liturgiques

m i 89 235 239 243 24^ 3s3 331 333 453 455 585

Le Mans. Typographie Edmond Mou-noyer, place des Jacobins, 13.