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EL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL UN RECURSO POLITICO EN EL ESPACIO DE LA CULTURA PBLICA LOCAL

EL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL: UN RECURSO POLTICO EN EL ESPACIO DE LA CULTURA PBLICA LOCAL

MONICA LACARRIEU
Licenciada en Ciencias Antropolgicas, con postgrado en Antropologa Social. Doctora en Filosofa y Letras. De reconocido prestigio internacional, ha publicado cerca de una decena de libros, entre ellos Parando la Olla. Transformaciones familiares, valores y representaciones en los tiempos de Menem (NormaFlacso, 1999) y La (Indi) Gestin Cultural. Una cartografa de los procesos culturales contemporneos (Ciccus-La Cruja, 2002), adems de numerosos artculos. Es Directora del Programa Antropologa de la Cultura, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. ....no me parece que haya que hacer una poltica de recuperemos esto, ya la gente sola se encarga de recuperar y volver a traer al presente hechos que le son significativos para su lugar, no como una poltica intencionada de ir a buscar. No como una militancia de la memoria, no estoy de acuerdo con la militancia de la memoria me interesa la construccin de esa memoria....
(Testimonio de la murga Alucinados de Parque Patricios).

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omo ha sido consensuado por los especialistas en el tema, los ltimos aos, se han convertido en el escenario propicio a la emergencia de los usos generalizados de la memoria, as como al reconocimiento y revalorizacin del patrimonio cultural, con especial nfasis en el nivel de su inmaterialidad. Es atribuible al contexto de globalizacin agudizado esa tendencia de viraje hacia el pasado, un movimiento que habra impuesto una especie de obsesin hacia la cultura de la memoria (Huyssen;2002), o en otras palabras un culto de/a la memoria asociado al riesgo de su propio abuso (Todorov) o bien de lo que nuestros entrevistados remarcaron no sin dejo de irona: una (1) especie de militancia de la memoria . Con el trasfondo de una meloda similar, tambin se universaliza un inters inusitado por el patrimonio cultural. Aunque la sociedad entera parece estar atravesada por este volver a vivir, su generalizacin debe ser entendida en el marco de un boom asociado al papel de los medios de comunicacin y el marketing, al rol jugado por los organismos internacionales como UNESCO, al incremento en los flujos transnacionales de personas que en condicin de

turistas contribuyen en la promocin de pasados y patrimonios nicos y singulares, finalmente al consumo masivo de memorias y patrimonios comercializables anclados en un anhelo por el pasado, por la diferencia, dicho en trminos de Appadurai (2001) y Huyssen (2002), de nostalgia y memorias imaginadas. En suma, un movimiento que, aunque no en la misma velocidad, viene ubicando instrumentalmente a la memoria y el patrimonio como recursos de la economa y la poltica. Pero estamos aqu convocados para reflexionar sobre las prcticas locales en torno de procesos vinculados a la constitucin de memoria y patrimonio cultural, y esto nos lleva ineludiblemente a cuestionar la linealidad de las tendencias globalizantes, ms bien a pensar en la traduccin local que se hace de las mismas, no sin fisuras, no sin pliegues, ni quiebres. Ms bien, se hace necesario pensar la problemtica en el contexto de la tensin entre los movimientos globales y las prcticas locales contemporneas, atravesado por el inters inusitado por memorias y patrimonios, sin embargo, tambin por las luchas por su definicin y legitimacin. Y en este sentido, me permitir abordar estos temas desde una postura contrapuesta a la de algunos especialistas que convocan a imaginarnos por fuera de (2) localizaciones especficas , para retomar la idea de

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(1) Una expresin tambin utilizada por Todorov, cuando menciona la necesidad de convertirnos en militantes de la memoria. Obviamente los murgueros entrevistados en Buenos Aires no han ledo a este autor, sin embargo, sorprendentemente recurren a una expresin similar, cargada de un sentido muy peculiar para el mbito local.

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Appadurai (2001;28), la de ubicarnos en el contexto de la diferencia situada, una diferencia con relacin a algo local, que tom cuerpo en un lugar determinado donde adquiri ciertos significados. Si nuestra tarea es pensar sobre las prcticas y expresiones, o bien sobre el lugar que las comunidades locales dan a las mismas, nosotros mismos debemos reflexionar desde nuestra propia situacionalidad como argentina y residente de la ciudad de Buenos Aires, desde el mbito de coproduccin local del cual tambin participamos. En este sentido, y en tanto lo local se constituye desde el atravesamiento de los diferentes niveles de s mismo, propongo repensar estas cuestiones a la luz del contexto nacional argentino, aunque mirado y atravesado desde la localizacin especfica de Buenos Aires, donde en el contexto de la Comisin de Patrimonio del Gobierno de la Ciudad, estamos desarrollando un proceso de investigacin y relevamiento del patrimonio cultural inmaterial.
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de contexto contempornea y a la luz de procesos de conformacin histrica que dan sentido a las mismas. Desde esta perspectiva, es entendible la separacin extrema en que se ha elaborado y desarrollado la nocin de memoria tanto institucionalmente como desde la sociedad en su conjunto respecto del papel fuertemente institucionalizado del patrimonio cultural. Dicha separacin ha tenido y an tiene profundas implicancias en la formulacin e implementacin de polticas y estrategias de gestin, pero tambin en la relacin compleja que los sujetos y grupos sociales locales establecen con ambas cuestiones. Partiendo de esta serie de consideraciones, es que propongo, con nfasis en el patrimonio cultural, repensar aspectos estimados cruciales en las nuevas visiones que en el contexto de la contemporaneidad revalorizan el patrimonio local. A contraluz de los procesos de constitucin y disputa por la memoria, resulta de inters focalizar en el patrimonio cultural inmaterial como estrategia y recurso de nuevas formas de reconocimiento social e identitario.

As, las tendencias y movimientos globalizantes se ven traducidos y reflejados en Argentina y ms especficamente en su capital, bajo la forma de dinmicas particulares y conflictivas slo entendibles en la situacin
(2) Hace unos aos, Renato Ortiz de paso por Buenos Aires plante que para dar cuenta del mundo actual deba imaginarse no ser brasileo, que en otras palabras se traducira en imaginarse ser global, de cualquier parte y de ningn lado en particular.

LA COSIFICACIN DE LOS BIENES Y/O EXPRESIONES DE LA INMATERIALIDAD

El reconocimiento dado por la UNESCO al Patrimonio

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Cultural Inmaterial ha contribuido en la legitimacin de una conceptualizacin que, al mismo tiempo que ampla satisfactoriamente la definicin preexistente, delimita en forma restrictiva los contenidos dados a la misma. La recuperacin y adaptacin de ciertos aspectos fundantes del denominado patrimonio tangible, as como el desplazamiento de las estrategias polticas y de gestin vinculadas al mismo, hablan de los problemas y riesgos de la institucionalizacin del patrimonio intangible. Como ha remarcado la UNESCO, lo tangible slo es interpretado mediante lo intangible (1997), sin embargo, en el campo institucional permanece y prevalece una visin que define al patrimonio en relacin a cosas u objetos descontextualizados del entorno sociocultural en que se producen y desde el cual obtienen eficacia simblica. En clave con esta concepcin se integra el patrimonio inmaterial aceptando su importancia en la promocin de la diversidad cultural, no obstante, en una tendencia a objetivar los bienes y expresiones culturales pertenecientes a las poblaciones involucradas. Se institucionalizan acciones que procuran ante todo la conservacin del bien material, desconsiderando que las paredes y objetos hablan desde las representaciones y prcticas sociales, siempre dilemticas, por tanto constituidas en el contexto de procesos sociales que ponen en juego diversos, fluctuantes y contradictorios

sentidos. Como ejemplo sirve el pedido reciente de patrimonializacin realizado por la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires sobre la tumba-monumento de Carlos Gardel en el cementerio de La Chacarita: la solicitud privilegia el bien material antes que el mito o la serie de rituales que suelen desplegar las personas que mantienen viva la memoria del cantante a travs de encuentros perfomticos en determinadas fechas consideradas significativas para la comunidad. Se legitima el monumento en tanto seal de identificacin de un pasado que se percibe tangible y que permite trascender la efimeridad temporal de las expresiones inmateriales, obnubilando no slo otros posibles aspectos de la tangibilidad, como las ofrendas de monedas, cigarrillos, cartas, flores, fotografas, sino por sobre todas las cosas, la trama de significados sin la cual dicho monumento no tendra sentido. Aunque es probable que los mitos, rituales, conmemoraciones y cultos no precisen del bien fsico para su patrimonializacin, parece impensable que el soporte simblico pueda convertirse en la seal de identificacin de las expresiones en cuestin. Si la tumba es el objeto que comunica, lo hace desde la suma de representaciones y prcticas sociales eficaces a los fines de atribuir valor a la celebracin y culto experimentada por los sujetos que mantienen viva la memoria del mismo. Pero entonces, sera posible que el ritual o el culto pudieran reemplazar al monumento? Invertir el orden

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de los trminos, posibilitara la institucionalizacin de estrategias de gestin que prioricen el lugar de las expresiones culturales y su creacin/recreacin en el espacio de lo pblico por parte de sujetos y grupos sociales, aunque pertenezcan al mundo de lo simblico con toda su fragilidad, efimeridad y dinmica social? La puesta en valor de las cosas por sobre los procesos constitutivos de los bienes y expresiones culturales y las experiencias provocadas por los mismos, es uno de los aspectos ms problemticos que presenta la actual gestin del patrimonio cultural, una vez que se reconoce la importancia simblica del mismo. Si bien la ampliacin de la nocin integra una extensin de la valoracin patrimonial a los sujetos que intervienen y se apropian del mismo en los procesos dinmicos de creacin, produccin, circulacin, intercambio y consumo; la proclividad a la cosificacin de los bienes y manifestaciones que entran en esa lgica forma parte de las estrategias que las instituciones y gestores desarrollan en funcin del conocimiento con que han actuado previamente sobre el patrimonio histrico. Hasta en el inters por la patrimonializacin de un tipo de msica podra ser el vallenato colombiano, el samba brasileo o el tango argentino, hay una necesidad de tangibilizar, obviando los sistemas de creencias y las representaciones que comunican producto de procesos

constantes de transformacin social. Tangibilizar implica volver las expresiones de la intangibilidad un soporte de lo duradero, en consecuencia bienes congelados en un tiempo especial, reflejo de la autenticidad y antigedad que otorgan identidad al grupo involucrado. Aunque pareciera que mayormente este problema deviene de la mirada sesgada, constituida de este modo desde el campo de las instituciones estatales que continan operando en la lgica del patrimonio nacional-tangible; cabe destacar que, con la misma linealidad, es esta visin la que prima en los sujetos y grupos sociales partcipes y protagnicos de las manifestaciones potencialmente patrimonializables. Una perspectiva asociada a la materialidad de los bienes y expresiones es la que ha logrado imponerse y legitimarse recortando el campo patrimonial a las seales y objetos que permiten percibir un pasado tangible. Desde el sistema de clasificacin imperante, legitimado por las personas que intervienen en la dinmica social, aquello que los organismos internacionales e instituciones definen como inmaterial o intangible, pertenecera al mbito de la memoria, visualizada en su vnculo directo con el pasado como el nicho de los recuerdos, de lo afectivo y de las ideas que se transmiten boca a boca de generacin en generacin, mientras el patrimonio

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queda restringido a la necesidad de indicadores, objetos, seales que localicen, permitan ver y palpar, den existencia y exhiban un pasado conveniente y con estatus para quienes necesitan del mismo. La memoria, as, permanece en el nivel de lo evanescente y de lo que puede diluirse, mientras el patrimonio en el lugar de la fijacin y el congelamiento, contribuyendo desde esta dicotoma a fortalecer la paradoja en la que se ve envuelto el patrimonio inmaterial, pero tambin los procesos de construccin de memoria social. Asimismo, esta divisin opera sobre las consecuencias y riesgos asociados a la novedosa revalorizacin, institucionalizacin y gestin del patrimonio, pero tambin de la memoria.

parte ineludible de saberes y prcticas que experimentan los sujetos y los grupos sociales, se ve condicionado por las estrategias de conservacin que tienden a su congelamiento o bien a su fijacin, aunque ms no sea que por la va de su identificacin y registro. La problemtica de las estrategias y medidas encaminadas a la salvaguarda de los bienes y expresiones culturales, lleva a la cuestin del grado de institucionalizacin que caracteriza al patrimonio en su acepcin tradicional y su distancia de la aparente no institucionalizacin de los procesos de construccin de memoria. Aunque obviamente los niveles de institucionalizacin pueden ser de diferente escala y correspondientes a diferentes campos sociales (el campo asociativo local, el de la academia, el de la ciudadana), suele atribuirse al Estado y las instituciones derivadas de su esfera, el punto de vista desde el cual se legitima e institucionaliza qu instrumentos normativos y ejecutivos deben aplicarse, qu debe patrimonializarse y qu no. Pero cuando se trata del patrimonio inmaterial esta cuestin se vuelve extremadamente riesgosa y si bien el Estado no pierde centralidad, por el contrario vuelve al centro de la escena, surgen una serie de preguntas: Es legtimo institucionalizar las expresiones culturales que los sujetos y grupos sociales ejecutan espontneamente y en el seno de procesos dinmicos que las transforman

PATRIMONIO CULTURAL INSTITUCIONALIZADO Y MEMORIAS NO INSTITUCIONALIZADAS

La extirpacin valga la metfora organicista de los objetos de la circulacin e intercambios sociales, ha sido el presupuesto de base en las prcticas de preservacin del patrimonio tangible. Esta forma de actuar sobre los bienes culturales, pero materiales, ha llevado al aislamiento de algunos en su condicin de singularidad y excepcionalidad. Y sin duda que su extrapolacin hacia las expresiones culturales inmateriales lleva hacia la cosificacin de las mismas, por ende a su paradjica constitucin: su carcter de patrimonio vivo en tanto

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permanentemente?; ser relevante como parte de iniciativas de gestin pblica la creacin de modelos de relevamiento y registros de dichas expresiones?; podremos considerar de mayor pertinencia la aplicacin de registros como instrumentos especficos normativos y de gestin, en procura de superar los riesgos propios de las prcticas de preservacin inherentes a los procesos de patrimonializacin de los objetos tangibles? es que este tipo de estrategia evitara el congelamiento y la intervencin ortodoxa sobre bienes y expresiones sujetos a dinmicas sociales?; resulta, entonces, imprescindible la elaboracin e implementacin de medidas tendientes a la salvaguarda de este tipo de patrimonio? Es evidente que la serie de inquietudes formuladas sintetizan el debate materializado en el dilema acerca de la preservacin de los bienes y expresiones inmateriales. Sin embargo, un debate que cabe ms al mbito de la academia especializada y a la instituciones involucradas que a las poblaciones objeto del mismo. El desafo e innovacin planteado desde el gobierno brasileo en relacin al decreto 3.551 (4/8/2000), por el cual se ha instituido el registro de los bienes culturales de naturaleza inmaterial a nivel nacional, supervisado por el organismo federal del patrimonio (IPHAN), ha puesto en cuestin la pertinencia de preservar la

inmaterialidad, sin embargo, colocando tambin en debate la necesidad de un registro, los objetivos de dicho instrumento, las consecuencias de identificar, relevar y registrar, la dicotoma entre registrar y preservar, el papel dado al registro en la gestin del patrimonio inmaterial. En consecuencia, llevando a preguntarnos en sintona con De Barros Laraia (2004): cmo evitar que el registro venga a constituir un instrumento de segunda clase, destinado a las culturas materialmente pobres porque sus testimonios no son reconocidos con el estatus del monumento?. La elaboracin de una metodologa siempre institucional (3) que retoma las unidades de patrimonializacin como componentes cruciales a considerar en el proceso de patrimonializacin, permite trascender los lmites impuestos por la preservacin y objetivacin del patrimonio. Las mismas aluden a: 1) los saberes que detentan los sujetos intervinientes; 2) los sujetos que possen esos saberes; 3) los productos resultado de esos
(3) Las unidades de patrimonializacin son mencionadas en Carozzi, Mara Julia (2003) El reconocimiento de las formas populares y locales de la memoria en las polticas del patrimonio cultural en: El espacio cultural de los mitos, ritos, leyendas, celebraciones y devociones, Temas de Patrimonio 7, Alvarez y Lacarrieu (coordinadores editoriales), Comisin para la Preservacin del Patrimonio Histrico Cultural de la Ciudad de Buenos Aires, GCBA. Esta conceptualizacin ha sido con posterioridad discutida conjuntamente con Loreto Lpez de la Unidad de Estudios de Cultura de Chile

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saberes y de la dinmica social; 4) los contextos en los que se despliegan saberes y prcticas. La consideracin del conjunto articulado de las cuatro unidades permite trascender la puesta en valor de objetos disociados de las prcticas desplegadas en las diversas manifestaciones culturales. As, privilegiar la perdurabilidad de los instrumentos de msica o de los vestidos utilizados por ejemplo en el contexto de una fiesta, implicara soslayar la escenificacin y ejecucin de los saberes, sistemas de creencias y rituales vinculados a la manifestacin cultural pblica que suele desarrollarse en determinados espacios significativos para la misma. Por el contrario, es en las experiencias perfomticas que incluyen sistemas de comunicacin y creencias, prcticas ejecutadas de los saberes, la creatividad de los sujetos involucrados incluyendo aspectos sensoriales y emotivos donde debieran rastrearse las propiedades del patrimonio inmaterial (cfr. Londres; 2004). La asuncin de la inestabilidad propia de las prcticas desarrolladas en el contexto de significatividad para el grupo, permite revisar la nocin de temporalidad involucrada en la dinmica de los bienes y expresiones intangibles, superando el congelamiento mediante una visin relacionada a la continuidad histrica de dichas manifestaciones es decir de los procesos de apropiacin, transmisin conflictiva y transformacin social de saberes y prcticas que mantienen vigencia en el presente para los sujetos

que los poseen y despliegan, ya sea a travs de las prcticas como de las representaciones. No obstante, y an con estas consideraciones, el patrimonio persiste en cierta forma prejuiciado desde los sujetos y constituido en su ajenidad respecto de la dinmica social. Aunque en los ltimos aos ciertos grupos sociales utilizan instrumentalmente la posibilidad de legitimar institucionalmente sus prcticas colectivas y las expresiones que de las mismas se desprenden como veremos es el caso de las murgas de Carnaval en Buenos Aires, el patrimonio contina sobrecargado de estatalidad, o como nos lo han manifestado algunos entrevistados: el patrimonio es ms un sello... necesita del reconocimiento pblico, la memoria no necesita ser pblicamente reconocida o legitimada por alguna entidad, sino que la memoria es mucho ms viva, ms fuerte, ms afectiva, ms vinculante, est mucho ms cargada de sentido... porque si lo converts en patrimonio va a quedar registrado que eso es patrimonio, por ah dentro de 50 aos no tiene ningn valor, pero sigue dentro del registro de patrimonio, en cambio la memoria existe en el presente... (Alucinados). Ese reconocimiento pblico est directamente asociado a su condicin adquirida a travs de la preservacin, prctica estatal de intervencin por excelencia, de la que la memoria se encontrara afuera.

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En este sentido, la ausencia de gente con que se vincula al patrimonio, se ecuaciona directamente con la presencia de gente en la recuperacin y constitucin de la memoria. La memoria no institucionalizada permite volverla parte del campo de lo popular, plena de espontaneidad, cargada del sentido de recuperacin del pasado para dar significacin al presente. Como sealramos al comienzo del texto, retomando el testimonio de los murgueros de un barrio de Buenos Aires, los procesos de memorizacin son visualizados como trabajos en el sentido dado por Jelin (2002:14) de seres humanos activos en los procesos de transformacin simblica y de elaboracin de sentidos del pasado. Seres humanos que trabajan sobre y con las memorias del pasado; sujetos que desde el llano pueden recuperar sin la presencia de las instituciones, ni de una poltica intencionada de intervencin, los hechos considerados significativos para la comunidad. La metaforizacin arguida por los entrevistados, acerca de su negativa a la militancia de la memoria, es entendible desde la propia idea setentista de la militancia, asociada al control y disciplinamiento devenido de las organizaciones partidarias. Desde esta perspectiva, el patrimonio es observado como un instrumento de domesticacin de la memoria, desde el cual se fija la dispersin de sentidos y se construye un espacio de control social, poder y autoridad.

Esta aparente distincin coloca a los procesos vinculados a la memoria como espacios distendidos y descontracturados de la accin estatal, mientras el patrimonio, aun el inmaterial que incorpora los saberes y prcticas sociales, como el mayor instrumento de regulacin, control y poder que distancia a las manifestaciones culturales de los sujetos que los producen, circulan, consumen e intercambian. Aunque efectivamente en Argentina, y especficamente desde Buenos Aires, la memoria ha quedado al menos hasta recientemente- un poco al margen de las polticas institucionales del patrimonio y en este sentido, fuertemente legitimada como ese espacio de la ciudadana, la visin planteada elude la confrontacin de memorias hegemnicas y memorias disidentes, as como la necesaria produccin de la memoria social entre procesos de negociacin y disputas de los que participan quienes controlan los usos del pasado, as como quienes procuran subvertir dicho control (cfr. Zambrano y Gnecco; 2000). La complejidad de estos procesos lleva ineludiblemente a preguntarnos entonces qu sucede con esa memoria social cuando es hegemonizada institucionalmente y llevada al campo del patrimonio por va de su monumentalizacin o musezacin?

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La reciente toma de posicin del gobierno argentino respecto de las prcticas vinculadas a la memoria de los desaparecidos por la ltima dictadura militar, no slo nos remite a que tambin en este campo se producen acciones institucionales que devienen del mbito nacional y no global, sino que debera poner en debate el preconcepto naturalizado acerca de que la memoria vinculada a los derechos humanos es propiedad de la ciudadana, siendo esta cualidad inherente a su carcter de transgresin. La hegemonizacin de ese hito epocal por parte del Estado nacional en la ritualizacin seriada de varios museos de la memoria en los excentros clandestinos de detencin, antes producidos como grietas urbanas invisibilizadas (cfr.Graham et.al.;2001) de los cuales la ESMA resulta el ms emblemtico-, tensa la disociacin que los propios organismos de derechos humanos han procurado establecer con respecto al patrimonio, caminando durante aos por andariveles separados. As, la obsesin por el monumento, el museo y la sacralizacin de las paredes, habitaciones, rejas y ventanas que conforman dichos espacios, desplaza el sentido inmaterial de la desaparicin hacia la preservacin de edificios, que aunque evidentemente hablan y dicen acerca de lo sucedido, imponen un orden que contribuira a captar casi estticamente y en paz el testimonio del horror.

La visibilizacin mediante la conversin de centros de tortura en museos de la memoria, aunque atiende a la legitimacin de una memoria (nacionalizada) por sobre otras (ms locales), al reconocimiento por parte del Estado de una etapa de la historia reciente silenciada por aos, por otro lado, acaba generando la instalacin masiva y patrimonializacin de la memoria, vaciando de sentido e invisibilizando ese pasado problemtico y conflictivo como dira Huyssen para el caso alemn, una redencin a travs del olvido-. Pero tambin su legitimacin y reconocimiento pblico por sobre otras memorias, ha desplazado hacia la esfera de la vida pblica hechos del pasado reciente, acotados al espacio de los seguidores de los derechos humanos, ahora entonces, disputados, debatidos y puestos en discusin por sectores de la sociedad reacios a dicha accin recordemos el cuestionamiento de una madre de un secuestrado mediante una carta al presidente, cuando le enrostr su dedicacin a la puesta en escena de museos de la memoria vinculados a los muertos del pasado, cuando tendremos nuevos muertos del presente, vctimas de la inseguridad a quienes nadie recordar. El poder ha decidido no invisibilizar, aunque al mismo tiempo y a pesar de la produccin seriada de museos, recordar dosificadamente en lo que a patrimonio pesado de esa poca se refiere. Aunque la Crcel de Caseros,

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por poner un ejemplo, tambin se ha convertido en un smbolo emblemtico de la dictadura, por alli pasaron no slo presos comunes, sino tambin presos polticos; el sitio no ha sido legitimado desde los sentidos que del mismo se desprenden por los organismos de derechos humanos y los vecinos del lugar, han activado una memoria disidente para reclamar su implosin, justamente por las mismas razones en que la ESMA ser musezada: por constituirse en el smbolo de la memoria del horror y el terror, trado al presente desde los recuerdos fijados en los gritos, incendios, motines que circundaron el lugar. Entonces, qu lugar tiene la ciudadana en estas activaciones?, por qu en unos casos se apela a una memoria patrimonializada, mientras en otros a una des-memoria?

locales. No obstante, simultneamente a que se impone el gusto por la diferencia, se tiende como hemos visto- a tangibilizar la intangibilidad presente en fiestas, rituales, celebraciones, en las diversas experiencias que surgen de los encuentros memorables entre los sujetos locales. As, desde la lgica de lo intangible impera la relativizacin del patrimonio nacional, revalorizando la visin del patrimonio local, visto ste como la estrategia y recurso de nuevas polticas identitarias. Sin embargo, la puesta en valor de la diversidad cultural apunta a su delimitacin restrictiva en el seno del denominado patrimonio inmaterial: vinculada ineludiblemente a grupos visualizados y construidos desde la exoticidad de lo local poblaciones nativas y autctonas en riesgo de desaparicin, en consecuencia marginales respecto del poder material y simblico. El discurso global y globalizante de la diversidad cultural, apuntalado fuertemente por la UNESCO, convierte a la misma en patrimonio de todos y su tolerancia y respeto en garanta de interaccin armoniosa y de forma de vida conjunta de las diferentes identidades a la vez variadas, plurales y dinmicas. Pero aunque como ha sealado Loreto Lpez (2003), el patrimonio inmaterial se ha vuelto un espacio de oportunidad para pensar y repensar las identidades, comenzando a configurarse un dilogo sobre las identidades, ms an no un dilogo desde las

EL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL Y EL GUSTO POR LA DIFERENCIA

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En el contexto de la globalizacin agudizada, los bienes y/o expresiones inmateriales se han vuelto el recurso por excelencia para pensar, promocionar y gestionar el reconocimiento de la diversidad cultural. Desde esta perspectiva, se procura un descentramiento de la nocin clsica del patrimonio asociado naturalmente al estadonacin, para dar espacio a las manifestaciones culturales que adquieren sentido en el seno de las diversas culturas

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mismas; la insistencia en el reconocimiento de la diversidad va la salvaguarda normativa y ejecutiva del patrimonio inmaterial tiende a ordenar la diferencia cultural: con la representacin de lo diverso hacia fuera una representacin ecualizada y licuada por las imgenes construidas desde organismos, gobiernos, medios que requieren de esa diversidad y un ordenamiento convergente y aplanador de esa misma diversidad hacia adentro. El reconocimiento de lo diverso como parte inherente del patrimonio inmaterial lleva hacia la legitimacin de lo autntico, como aquello que convalida una determinada identidad cultural, colocndose en la misma la capacidad de comunicar lo que hace diferente a unos frente a otros. La diversidad cultural en clave de exotismo, reivindica en cierta forma el lado ms perverso del relativismo cultural: la cosificacin no slo de bienes, sino incluso de sujetos aislados de contexto, en cuyo seno, sus prcticas y manifestaciones adquieren sentido, ocultando el momento de conflicto que no slo es asociable al rechazo hacia los otros, sino particularmente al sistema econmico y socio-poltico imperante (cfr. Altan;1973). La nueva visibilidad del registro de fiestas de la ciudad de Buenos Aires donde la anulacin de festividades y celebraciones locales se supona como consecuencia del impulso dado al crisol de razas, por efecto de la

explosin de la diversidad, se inscribe en el denominado laissez faire cultural (Bidney;1908, citado por Altan). Ese dejar hacer se relaciona con un sistema urbano legitimador de un etnocentrismo policntrico (Altan;op.cit), segn el cual se institucionaliza la sacralizacin de cada cultura siempre aceptada en tanto negociacin de produccin de su imagen negociacin que suele efectivizarse entre las instituciones y los lderes de ciertas colectividades. As, el requisito de tolerancia y respeto por las diferentes culturas se constituye como el deber ser o lo polticamente correcto de la validacin de la diversidad. La rotulacin de una diversidad estereotipada es el requerimiento institucionalizado del patrimonio inmaterial en el espacio de lo pblico. Es nuevamente al patrimonio, como instrumento de gestin, al que cabe la domesticacin de la diferencia, en pos de su conversin en diversidad institucionalizada desde el poder. En este sentido, algunas colectividades, como la boliviana, aceptan el etiquetamiento o el mote del boliviano permitido, una vez que el mismo les ofrece la posibilidad de cierta visibilizacin positiva en el espacio pblico urbano. Este espacio de legitimidad les otorga un reconocimiento social ms all de la bolivianidad de Buenos Aires, en este sentido, permitiendo trascender la mirada de una Buenos Aires monolticamente europezada, garantizando cierta apropiacin del espacio pblico, si bien restringida al momento de la

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espectacularizacin. La amplia red de fiestas bolivianas que emerge en esta ciudad, una vez que lo inmaterial asociado a lo multicultural toma auge, permite entrever una demanda de diversidad cultural a fin de dar color a los espacios, trabajando de boliviano, sin embargo, procurando la legitimacin de cada fiesta en el contexto de un circuito que se quiere turstico. Pero esta visin como hemos dicho aplana la diversidad, ocultando conflictos entre bolivianos, entre stos y jujeos, entre lderes y comunidad, entre bolivianos y la iglesia, etc. propios de las luchas por el reconocimiento identitario. El papel asumido por el Estado en estos casos puede ser auspicioso si al reconocer las manifestaciones de las culturas, en cierta forma contribuye a legitimar grupos sociales discriminados e invisibilizados en el espacio pblico (por ejemplo estas comunidades de inmigrantes con sus rituales y festividades). Sin embargo, no siempre su papel se asocia a ese objetivo, pues al negociar qu imagen del s mismo mostrar en tanto otro, no cualquier expresin inmaterial puede ser aprobada. As, por ejemplo los brasileos que residen en Buenos Aires hacen gala de sus danzas y vestimentas, incluso bailando en adoracin a sus dioses y diosas, no obstante ocluyen y silencian la ejecucin de ciertos rituales como el culto a Yemanj, el que suele realizarse un da antes de lo previsto en pos de convertir el momento en una celebracin privada vista desde la colectividad como

incomprensible para la lgica de uso del espacio pblico porteo, as como en relacin a las prcticas colectivas que se despliegan y que seran asociables a ciertos grupos de sectas como los umbanda, fuertemente prejuiciados en nuestra sociedad. El Estado en ese sentido, puede aportar en control y disciplinamiento de lo festivo y de las prcticas rituales, de su ocupacin simblica de la ciudad, produciendo e institucionalizando objetos de museo en el espacio pblico o dejando ver y hacer manifestaciones perfomticas. Cuando la diversidad cultural toma la forma de derechos culturales, tanto los grupos demandantes, como el Estado, los convierte en sujetos de derechos a ser contemplados como tales en el campo institucional de los derechos humanos y por ende en el mbito de los procesos de memorizacin colectiva. Aunque mayormente colocados en situacin de pintoresquismo, en ocasiones la demanda de identidad viene por asociacin al reclamo por los derechos culturales. Es el caso particularmente de los indios mapuches, quienes antes que mostrar la celebracin del nguillatn en la versin patrimonialista de la misma, colocan en su desarrollo y ejecucin una reivindicacin de identidad cultural que conlleva otros reclamos como la devolucin de tierras: recientemente en el conflicto con Beneton por las tierras ocupadas por una familia mapuche, durante el perodo de juicio, la comunidad

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mapuche realiz ceremonias vinculadas a la devolucin de las tierras, o bien es comn que desarrollen la perfomance de la ceremonia, autorizando la proximidad de autoridades, sin que stos participen plenamente (slo escuchando de lejos), y desde alli usando instrumentalmente la misma para el reclamo posterior de las tierras en clave de derecho a la identidad cultural. Aunque en el mbito de los derechos humanos, los indios no han sido objeto y sujeto de acciones y demandas concretas, es de destacar el lugar diferenciado en que se colocan como sujetos portadores de saberes y prcticas que bien pueden ser potencialmente patrimonio inmaterial de hecho, hace dos aos autoridades de la nacin argentina junto con las de Chile, intentaron hacer la presentacin a UNESCO del nguillatn junto a otros elementos simblicos de la cultura mapuche como patrimonio de la humanidad.

dominar las sociedades de la modernidad, revalorizndose los procesos de constitucin de patrimonio local visto ste como estrategia y recurso de nuevas polticas identitarias. La visin asociada a lo local se construye en buena medida por contraste con lo global y por descentramiento de lo nacional, no obstante, como ya se ha visto ni lo nacional pierde su lugar en los procesos de patrimonializacin, ni lo global deja de actuar complejamente y en tensin con lo local, debiendo atravesarles necesariamente el nivel de lo regional. El preconcepto bsico que vincula inescindiblemente las expresiones inmateriales con los sujetos que detentan el saber y desarrollan las prcticas colectivas en su cotidianidad y en espacios con sentido de lugar cuestin fuertemente relacionada a las unidades de patrimonializacin ya comentadas; coloca en el territorio de lo local algunas cuestiones fundantes de la patrimonializacin de lo intangible: el lugar dado a los sujetos y grupos sociales creadores, ejecutores, portadores y consumidores de las expresiones y bienes en cuestin, de donde deviene el sentido de autenticidad y diversidad atinente a los mismos, y la posibilidad de descentralizacin del poder que ha sabido tener el Estado en la conformacin de estos procesos. No obstante, la posibilidad de operar sobre lo local suele omitir que 1) los sujetos no constituyen personas con igual capital

LA DESCONFLICTIVIZACIN DEL PATRIMONIO LOCAL

La promocin del respeto por la diversidad cultural como anclaje bsico del patrimonio cultural inmaterial se vuelve un componente central en la definicin del patrimonio local. As, desde la lgica que opera en la patrimonializacin de lo intangible, se relativiza la conceptualizacin del patrimonio nacional que supo

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econmico, social, poltico y simblico; 2) en consecuencia, que los saberes y prcticas se materializan aunque a travs de los sentidos, en el contexto de conflictos, desigualdad de intereses y relaciones de poder; 3) que al registrar (incluso institucionalmente) dichas expresiones debiramos considerar los diferentes y desiguales puntos de vista que juegan en la gestin de las mismas tomando en cuenta las visiones hegemnicas del campo institucional, asociativo local, acadmico, ciudadano, y sus procesos de disputa por la legitimacin y reconocimiento social de sus perspectivas. El papel que contina teniendo el Estado en sus diferentes instancias nacional, regional, local se problematiza cuando asume el papel de interventor y procura sobre la base del presupuesto fundante del patrimonio inmaterial obligar a las poblaciones a recuperar motivos, prcticas, elementos de la tradicin, vetando la inclusin de componentes importados y/o globales; homogeneizando y legitimando una representacin y prctica de la expresin en cuestin, ocluyendo la visibilidad de las diferentes versiones siempre en conflicto que los mismos sujetos despliegan en sus prcticas. De all, que los especialistas y gestores ocupados en la temtica observan que la reversin de estos problemas puede estar en la inversin del camino naturalizado en los procesos de patrimonializacin. De all, que la legitimacin de la

nocin de patrimonio local, que supone cierto compromiso de la sociedad en la revalorizacin de sus bienes y expresiones, introduce un rol de participacin destacado a los sujetos y grupos sociales en articulacin con el papel institucional del Estado. Una participacin social que debiera superar un papel meramente pasivo vinculado al aporte de las personas en el estudio del impacto que pueden producir los planes de gestin y manejo por parte del Estado, para arribar a una reflexin dinmica de los grupos sociales acerca de lo que hacen, de lo que crean y de cmo las expresiones potencialmente patrimonializables organizan y dan sentido a sus vidas. Pero algunos ejemplos dan cuenta de los mltiples problemas que an as pueden surgir. Tomemos por caso el de vestimentas tradicionales de los migrantes o de los indgenas cuyos bordados han sido modificados por quienes conocen las tradiciones del hacer y que adems son quienes los portan: aunque no est en riesgo de desaparicin la tradicin del vestido, s lo estaran los motivos con los cuales se representa el mundo social en dichas prendas, pues se incluyen figuras de Disney como el Pato Donald y otros diseos asociados a elementos globales, reemplazando a los de la cosmogona local. Indudablemente es probable que el papel del campo institucional se orientara al rescate de los motivos tradicionales locales, retomando as las prcticas de

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preservacin clsicas; no obstante, se eludira la participacin de la poblacin en estos cambios y sobre todo el dilema de las representaciones que van tomando espacio conflictivamente en los nuevos sentidos dados a la prenda, que incluyen la importacin de elementos globales. Este tipo de vestimenta reflejara algunos aspectos problemticos: por un lado, intervenir sobre el producto, que sera la prenda que an sigue vigente en los usos y tradiciones de la poblacin, disociara a la vestimenta en cuanto objeto de los sentidos que la propia vestimenta porta y que no slo es rastreable en el bien de uso, sino en los significados que la misma posee; por otro lado, profundizar sobre el rescate de los sentidos coloca a las instituciones ante el problema de preservar o alterar desconsiderando las versiones seguramente conflictivas de las transformaciones hechas por la gente, cuestin que si se considera nos colocar, a su vez, ante la complejidad de qu representaciones registrar. En clave similar, la escultura sobre la Pachamama realizada por un artista local de la regin del NO de Argentina, bajo la directiva del gobierno nacional en 2001, con el objeto de establecer un hito cultural local en el Camino del Inca, gener mltiples controversias a nivel de la poblacin e incluso entre autoridades locales que se vieron sobrepasadas por el Estado nacional. El escultor dise una Pachamama estticamente ms joven y redondeada, muy diferente de la representacin

local que se atribuyen los pobladores nativos. Sin embargo, es posible que dicha representacin no se constituya monolticamente, sino entre diferentes versiones de la misma. Ms all de la intervencin unilateral del Estado que oper con estrategias polticas propias del patrimonio tangible, en la actualidad vinculadas a propuestas de turismo cultural, es evidente que las diversas versiones contradictorias a travs de las cuales la comunidad y las autoridades locales se representan a la Pacha, introduce el problema del dilema de representacin que sin duda no se resuelve en la relacin entre Estado-sociedad y con la participacin directa de la poblacin. En este sentido, la cuestin de la participacin social no debera relegar aspectos vinculados a las diferentes formas de representacin, de gestin y de intervencin que los propios sujetos elaboran. As, como no deberia omitir el dilema de la representacin en el contexto de mltiples y conflictivas versiones de las manifestaciones desarrolladas por quienes detentan el conocimiento y las formas de hacer determinadas prcticas, y el problema de la institucionalizacin de una representacin en el marco de experiencias y escenificaciones espontneas, considerando las versiones encontradas y disputadas por los diversos actores. En otras palabras, hasta dnde resolvera la cuestin el tomar registro de la diversidad de versiones locales relativas a la conmemoracin, el culto y los rituales de la Pacha, sin riesgo de homogeneizar

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una representacin, la ms legtima? En ese caso las versiones ms autctonas se volveran insumo de una versin unificada de las mismas. En la misma ciudad de Buenos Aires, la puesta en valor por parte de determinados grupos sociales de algunos cultos provenientes del interior del pas, como el de la Pachamama, el del Gauchito Gil, o de fiestas locales importadas a la ciudad por bolivianos por tomar este ejemplo, ponen en debate desde donde se constituye el patrimonio de lo local. La incorporacin de expresiones potencialmente patrimonializables que provienen de otros mbitos de lo local, en la produccin de espacios locales de la ciudad, conlleva la necesaria discusin acerca del sentido dado a lo local: se trata de aquello que es de origen y antigedad remota de la ciudad?, es el carcter de antigedad el aspecto fundante?, es lo autnticamente porteo lo que debiera ser considerado local? En ese sentido, ser ms porteo un acontecimiento netamente urbano, producido y recreado desde sus orgenes en el territorio de la ciudad, o debieran incorporarse los procesos de produccin y constitucin de patrimonio local a travs de fiestas, celebraciones, rituales y cultos, expresiones de la diversidad cultural, anclaje crucial del patrimonio inmaterial? Es evidente que si lo local deviniera del carcter original, autntico, ligado a un pasado genuino y remoto que vincula a los

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bienes y expresiones con los sujetos autctonos y nativos de un lugar, en el caso de la ciudad de Buenos Aires, sera pasible de aceptacin el tango y las manifestaciones derivadas del mismo, pero no as el chamam, sera legtimo aprobar la conmemoracin de la huelga de obreros en los talleres de Vasena, asi como la conmemoracin que ao tras ao se desarrolla para el 8 de diciembre en la iglesia de la Santa Cruz, de donde desaparecieron las primeras madres de Plaza de Mayo, pero no la fiesta de San Patricio que, aunque es una celebracin de carcter global, a esta altura tiene un sentido local o un sentido de origen adjuntado por las comunidades que la han adoptado. Pero es ms porteo el tango, el rock nacional o la cumbia? Depende de los grados de apropiacin y de quienes detentan el poder material y simblico para legitimar un gnero y no el otro ms all de procedencias territoriales especficas. Para el poder pblico y privado el tango es la msica portea por excelencia, sin embargo, para determinados grupos etarios y de cierto sector social puede serlo el rock. Asimismo, la cumbia es apropiada y consumida en forma generalizada por los grupos que han venido del interior. Se estara planteando un problema de criterio electivo y de quin puede o no elegir, para luego activar un gnero y no el otro. En tanto, contina siendo el Estado nacional el activador y legitimador de cierta expresin y no de otra, el tango no slo ha sido

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patrimonializado a nivel de la nacin, trascendiendo el mero hecho de tener origen urbano, sino que incluso fue candidateado a la UNESCO para convertirse en patrimonio de la humanidad. En este sentido, hay manifestaciones que por hegemnicas consiguen operar ms all de las lgicas conflictivas que atraviesan lo local.

LA CONFORMACIN DE CIUDADANA Y EL CARCTER POLTICO DE LAS EXPRESIONES INMATERIALES

El patrimonio, como hemos dicho, es un espacio para repensar la(s) identidad(es), al mismo tiempo que un espacio de suma complejidad cuando se trata de pensar y reflexionar sobre el vnculo identidades y constitucin de ciudadana. El patrimonio constituido en torno de la nacin es el producto de un entramado de recursos simblicos hechos a medida del poder material y simblico de quienes lo legitiman, por tanto, activados en relacin a la identidad, pero a una identidad en singular. Histricamente, esta prctica propia de los estados modernos, ha contribuido en la atribucin de valor simblico a ciertos bienes seleccionados, con tal grado de eficacia simblica que los ha vuelto incontestables, a los fines de fortalecer la

identidad nacional. La supuesta falta de conciencia ciudadana que se ha atribuido a esta forma de patrimonio ha sido el resultado de bienes simbolizados sin gente y/o con gente que, sin disputa, se vinculan al mismo tiempo desde una posicin simbiotizada: reinventndose en su condicin de actores de perfomances ligadas al pasado representativo y desconflictivizado de dicho patrimonio. Una vez identificado, es incontestable para la construccin de identidades y el pleno ejercicio de la ciudadana. La incontestabilidad e incuestionabilidad que ha despertado este tipo de patrimonio, nos lleva a pensar que an con la necesidad de constitucin de un ciudadano nacional, mediante la instauracin de un patrimonio comn a todos que, sin embargo, no es representacin de todos, con el cual todos podamos identificarnos en tanto vinculados con el espacio de lo pblico; su activacin no redund en potenciacin de la ciudadana, sino ms bien en la conformacin de una ciudadana regulada por la atribucin de valor acordada por quienes han detentado el poder simblico. Ms que una apropiacin del patrimonio ha habido una relacin establecida desde la distancia constituida por el proceso de interiorizacin del mirar, en consecuencia del se mira... y no se toca peculiar a este tipo de bienes y/o espacios patrimoniales (cfr. Lacarrieu; 2000). En la medida en que es esa visin

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la que se legitima, se constituye un patrimonio en ausencia de gente. En tanto, el patrimonio consagrado oficialmente ha funcionado y funciona a modo de ritual de ciudadana (Alvarez Curbelo; 2002:159) en su carcter ordenador que desde el poder pblico ha buscado y busca legitimar una forma de control social a travs de monumentos o sitios histricos. La ciudadana deficitaria derivada de la relacin con ese proceso selectivo de bienes que el poder ha decidido salvaguardar en pos de la identidad nacional, deja latente la pregunta acerca de cul sera la forma o el recurso por el cual una sociedad democrtica conquiste sus derechos en el sentido de escoger qu quiere ser, qu quiere recordar y qu olvidar? Cmo construye su patrimonio e identidad? Sin duda, la respuesta que, en primera instancia, surge es: tal vez a travs del pleno ejercicio de la ciudadana. Pero una respuesta no implica necesariamente la materializacin de ese ejercicio pleno.
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resquebrajado en mltiples identidades, y en pos de su constitucin se apela a patrimonio (con) gente; la visin de la nacin no parece haber desaparecido del todo ni dejado de condicionar la seleccin de los bienes simblicos a patrimonializar, as como su constitucin con la gente no est implicando que se desarrolle desde la gente evidenciando cuestionamientos, conflictos y contestaciones. Hay cierto consenso en un pasaje relativizara la idea de continum evolutivo que ha llevado del patrimonio en su vnculo con lo que fuera el campo de la produccin y/o industrializacin al patrimonio como espacio de consumo y placer; asimismo, del papel del patrimonio como instrumento ajeno al campo de la poltica, o dicho en otros trminos, el pasaje entre el patrimonio como campo apoltico hacia el patrimonio asociado a la despolitizacin de lo poltico -en un contexto donde parece haber primado la poltica de la despolitizacin (Bourdieu;2002). En el primer caso, se ha pretendido una ciudadana normalizada y deficitaria, en el segundo, la conformacin de ciudadana a travs de la inclusin cultural de los excluidos social y econmicamente o la compensacin a la ciudadana sin derechos mediante el reconocimiento de sus diferencias inmateriales (Fiori Arantes;1996), que slo parece posible por via de una esttica decretada, del derecho a la belleza antes

En los ltimos aos, mucho se ha postulado acerca de la flexibilizacin de la visin sobre el patrimonio y la identidad, en concordancia con el aparente debilitamiento de los estados-nacin, y la contribucin de nuevos mbitos como el turismo, los medios de comunicacin, entre otros. Aunque el patrimonio se ha convertido en patrimonio(s), la identidad nacional parece haberse

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que del derecho a decidir qu queremos ser como sociedad. La idea de participacin contemplativa y de asistencia al espectculo que ha dominado el campo de la cultura en los ltimos aos, provoca ilusin de participacin (Miranda Vieira;1999), pero no participacin ciudadana. En cualquier caso, adems, se silencian potenciales identidades de resistencia y contestacin. Acrticamente se supone que en ese pasaje que va del patrimonio sin gente al patrimonio con gente, de la identidad nacional a las identidades, al abusar de la memoria,a las monumentalizaciones y conmemoraciones pblicas; el patrimonio se vuelve recurso eficiente y eficaz de inclusin y participacin social. En este proceso ha comenzado a configurarse un dilogo sobre/entre las identidades, un dilogo en ausencia de conflicto (Lpez;2002). Pero hay pocas en que los conflictos, los traumas o las transformaciones se vuelven tan contundentes para la sociedad, que la diversin debe acabar para dar lugar a procesos polticos y ciudadanos. Los acontecimientos recientes ocurridos en nuestro pas, como producto de la crisis de diciembre de 2001, resultan fuertemente ilustrativos acerca del lugar que ha cabido a la ciudadana cuando de patrimonio(s) e identidad(es) se trata.

Vayamos al ao 2002 en Buenos Aires, poca de coexistencia y convivencia contradictoria de patrimonios pesados y leves y de ciudadanas en procura de nuevas identidades. Nuevas formas de ritualizacin del espacio pblico han encontrado expresin en la instauracin de conmemoraciones con autocelebracin y en nuevas formas de identificacin, as como en el debatir memoria/olvido y construccin de ciudadana. En relacin al patrimonio han sucedido cosas bien interesantes. Basta con observar algunos ejemplos donde esa vieja tensin entre el contenido poltico y sentido pretendidamente apoltico del patrimonio se ha puesto de manifiesto. Tomemos por caso uno de los cacerolazos de los viernes en Plaza de Mayo, en que grupos vecinales dibujaron a lpiz, cacerolas, cucharas y tenedores, remedando el accionar del golpe de cacerolas en las paredes del Cabildo Nacional, Monumento Histrico Nacional donde adems reside la Comisin Nacional de Museos y Monumentos Histricos dependientes de la Secretara de Cultura de la Nacin. Los dibujos esttica y excelentemente diseados en este sentido cumplan con las normas fachadistas de los nuevos procesos de produccin de valor que se desarrollan en las ciudades contempornea sin embargo, permanecieron el tiempo coyuntural de la manifestacin pblica de esa jornada. Si bien demoraron cerca de dos das en ocultar esas imgenes con pintura blanca bien diferente de la original,

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el hecho dej expresada la tensin entre la visin preservacionista y una mirada pblica del asunto. Segn la primera el Cabildo y ms all de la leyenda a la cual va asociado, aqulla del pueblo quiere saber de qu se trata del 25 de mayo de 1810 por ser monumento histrico debe ser intocable y por tanto ajeno a los avatares de lo poltico y de la accin ciudadana. Recientemente, una revista de tirada nacional mostraba una imagen del Cabildo con un graffiti que slo reflejaba la palabra Trabajo, en consecuencia el sentido muy concreto de reclamo por empleo en un contexto de profundizacin del desempleo. Sin embargo, la propia revista fortaleca la imagen del deterioro de los smbolos emblemticos porteos por va de la pintada de la protesta social. Un debate que se instal y persiste en el tiempo, toda vez que las multitudes se han reapropiado de la plaza. La despolitizacin de la poltica del patrimonio se hace an ms evidente en caso en que las cacerolas dibujadas u otra accin similar hubiera sido idea y obra de un artista vinculado al arte pblico contemporneo o de un creador de imagen y marketing cultural. En casos en que el patrimonio pudiera trasmutar en parque temtico o en accin artstica urbana, sin duda la despolitizacin se da por descontada y su inocuidad ofrece un valor de legitimidad, volvindolo factible de ser tocado sin amenaza

de contaminacin ciudadana. En la cotidianeidad de una calle comn de barrio, la gente es la suma de vecinos notables cuentacuentos, mientras en la Plaza de Mayo y frente al Cabildo al toque de cacerolas, esos mismos vecinos trasmutan en ciudadanos, volvindose peligrosos y/o subversores del orden pblico, un orden que tambin atae al patrimonio tal como ha sido legitimado. De hecho, la pintada de un extenso mural en otra calle de barrio Grito de Asencio en Parque Patricios- realizada por un grupo de jvenes, adems creadores de la murga Pasin Quemera y residentes de un lugar que cada fin de ao quema el mueco y celebra as el fin de ao y el comienzo del nuevo; podra convertirse en un patrimonio local ejemplificador de la participacin de sujetos locales en la revalorizacin de su territorialidad a travs de expresiones potencialmente patrimonializables. Y es bien interesante que el mural no constituira ruptura alguna con el orden legtimo del relato histrico nacional y porteo, aun cuando se encuentra atravesado por acontecimientos poltico-partidarios y hechos significativamente controvertidos de nuestra historia del siglo XX (el peronismo junto a Maradona, los desaparecidos y las madres con Gardel y el tango, la guerra de Malvinas con la inmigracin europea). Este tipo de controversias que sin duda remiten al orden de lo poltico, han llegado an ms lejos, cuando la

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Comisin de Monumentos declar monumento histrico nacional el edificio que actualmente ocupa el Banco de Boston en Florida y Diagonal Norte de esta capital, y al cual suelen dirigirse los ahorristas cada lunes, mircoles y viernes a martillar en sus puertas de bronce, a pintar graffittis en sus paredes, en suma a tatuar sus muros. Este acontecimiento se vivi como una provocacin, de tal modo que los ahorristas inmediatamente pintaron: Monumento Nacional no, Monumento ahorristas estafados. Pero sin duda, esta marca territorial que la ciudadana instal como un acto poltico irremediable, se procura diluir bajo el manto de lo histrico y lo tangible, con connotaciones tan fuertes que llegara hasta vociferarle a cada ahorrista que en tanto edificio sacralizado es intocable y que por tanto, de aqu ser imposible que pueda sacar nada, ni siquiera el dinero de su propiedad. Se ha tratado de silenciar los sentidos disidentes, que las mismas paredes del monumento estn expresando. Los monumentos, legitimados como patrimonio nacional en el pasado o recodificados como tales ante el conflicto social, buscan aportar en procesos de redencin ms que de reconciliacin tal como lo sealara Huyssen (2002) para el caso alemn. Es probable que recordar obsesivamente el pasado nacional a travs de determinados monumentos emplazados en el centro del poder poltico y simblico, asi como saturar de

nuevos monumentos enclavados en edificios de estilos arquitectnicos valorizables, sin embargo, vinculables a la coyuntura de crisis y conflicto actual; estn contribuyendo a procurar un sentido de sacralizacin que vuelva intocable y recurso del poder un bien que tambin es de la ciudadana, en tanto bienes de carcter pblico. La ciudadana aspira a usar, apropiarse y contestar la normalizacin del pasado, sin embargo, se enfrenta con la intencin de dar continuidad a la refundacin de patrimonios que como recursos del poder permiten acallar las voces de la crisis y el conflicto. La controversia poltica y el debate entre instituciones que procuran permanecer en el orden legitimado, y la sociedad que aspira a dar pelea por el sentido de s misma, est en pleno auge. El patrimonio ha sido y es an un elemento de suspensin del presente. Permite evadirse del presente (Fortuna;1998) por va del pasado, recuperar una paz y estetizacin que ordena y armoniza, estimulando los sentidos. Pero qu pasa cuando hay saturacin de presente como en la coyuntura de crisis local? (Lomnitz; 2002), cmo evadirse? El patrimonio es, evidentemente, un recurso en disponibilidad, pero disponible para quin? La apropiacin que algunas asambleas barriales hicieron
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de este recurso durante el 2002, como las de San Telmo, resulta paradigmtico de este punto. Procurando otra reescritura de la historia barrial, en una de las asambleas se promovi que San Telmo ya no tiene historia sino memoria, recuperando, desde esta consigna, el sentido social del recurso patrimonio, o ms bien distancindose de la nocin preservacionista y legitimada en su tangibilidad. San Telmo ya no tiene historia sino que tiene memoria, y los lmites temporales dados al pasado en cuestin ya no son los propios de la matriz colonial, sino los de la dictadura militar que sin duda han excedido el mero lugar central de San Telmo en un intento por obnubilar la historia oficial mediante un trabajo de reencuadramiento de la memoria (Pollak 1989) prestigiado incluso por la excavacin arqueolgica que se hace en lo que fuera un centro clandestino de detencin en el lugar. El pasaje mismo desde la concepcin de historia a la de memoria est colocando en el espacio pblico la idea misma de disputa que determinados sectores sociales del lugar fundamentalmente vecinos con diferentes pertenencias sociales, polticas y culturales procurando poner en juego un nuevo proyecto que incorpore no slo nuevas dimensiones del pasado, de un pasado ms reciente, pero que justamente por el propio conflicto que conlleva vinculado a la dictadura, permita cuestionar el poder de la historia legtima que ha llevado a la exclusin de

quienes no han sido, no son, no sern parte de la misma. Tambin en el caso de la Asamblea 20 de Diciembre que se conform a poco de ocurrir el estallido social del 19 y 20 de diciembre, ha habido un proceso de constitucin de memorias disidentes. La misma se apropi del territorio de un bar, cuyo propietario es lder de la asamblea, en una esquina del centro histrico fuertemente caracterizada por contener residentes de casas tomadas, alejada del ncleo duro del lugar, o sea de la Plaza Dorrego. Recientemente y debido a que un grupo de vecinos notables del lugar realizaron un acto contra determinados sectores del barrio, la Asamblea 20 de Diciembre decidi contestar lo que consideraron un acontecimiento del poder, apropindose por unas horas de la misma esquina que utilizaron los otros, en la Plaza Dorrego. No slo el acto en s constituy una disputa al Grupo de Vecinos Notables, sino a todo el producto San Telmo, tal como se ha venido constituyendo desde los aos sesenta para ac. Y ntese cunto ms dura ha sido dicha pelea respecto de las llevadas adelante por la Asamblea de Plaza Dorrego: son los sectores populares, ilegales, sin techo, desocupados, quienes ocuparon la escena de los anticuarios, cafs, clases medias. Ellos mismos son los que desde esa posicin social discuten el sentido oficial dado al lugar desde diferentes asuntos: con una feria popular que se constituye para los fines de

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semana pero en forma diferenciada de la de anticuarios y de la alternativa cultural, sta procura contribuir a generar un tipo de empleo apropindose de un espacio local (el Pasaje Giuffra), diferencindose desde lo popular y recurriendo a estrategias vinculadas a los mercadillos donde se vende de todo; procurando otra reescritura de la historia barrial, esta vez ms ligada a lo popular y para ello se usa aquella vertiente que no ha sido oficializada, la de los negros que vivieron en el barrio, y desde ah la de los sectores negritos populares que son ellos mismos y que se sienten en cierta forma descendientes de aqullos. Resulta interesante que este reencuadramiento se intenta desde lo ilegtimo de la historia barrial, aunque utilizando para su legitimacin smbolos de la cultura que contribuyen a la disputa: el candombe se vuelve la msica legtima del lugar, mientras el tango la versin fornea que ha llegado para excluir a los sectores de la cultura popular y en ese sentido, la creacin de una murga que se expone incluso en el acto tiende a reafirmar esta cuestin. La reescritura se observa ms ligada a lo popular y para ello se usa aquella vertiente que no ha sido oficializada, la de los negros que vivieron en el barrio y desde ah la de los cabecitas negras que son quienes conforman el espacio asamblestico y que se sienten en cierta forma descendientes de aqullos. Resulta interesante que este reencuadramiento se intenta desde lo ilegtimo de la historia barrial, aunque utilizando para

su legitimacin smbolos de la cultura que contribuyen a la disputa: para quienes contestan el patrimonio oficial, el candombe se vuelve la msica legtima del lugar, mientras el tango, la versin fornea, que ha llegado para excluir a los sectores de la cultura popular. En ese sentido, la creacin de una murga, con integrantes de la asamblea, tiende a reafirmar la nueva versin. Ambos casos expresan las disputas que parte de la ciudadana hace al patrimonio legitimado, y desde all vuelve al mismo un recurso de la poltica, disputando en el terreno de la esfera pblica el sentido social y poltico de su existencia. Desde esta perspectiva, es en lo pblico, ms que en lo estatal, donde parece estar dndose la lucha por la apropiacin de sentidos, sin embargo, la disputa no consigue otorgar visibilidad pblica al conjunto de los ciudadanos involucrados, ni todos pueden hacerse or y escuchar. La presencia de una historia y patrimonio hegemnico no puede desplazarse para dar lugar a otros procesos de construccin de las memorias como el de los derechos humanos y los desaparecidos, o como el de los negros que con su candombe inundaron tambin las calles del centro histrico. En tanto es as, los sectores populares (del Padelai o de otros conventillos actuales o de casas tomadas) no son herederos naturales de esa Buenos Aires, ms bien son los desheredados del modelo cultural

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implantado por aquellos inmigrantes, asimismo, valorizados por la cultura del trabajo que supieron forjar los vecinos histricos de San Telmo ante el reciente suceso, no slo volvieron a la escena pblica, sino que recrearon un discurso moralizador del ciudadano dignificado por el trabajo y por las cualidades de aqullos que aunque fueron pobres en conventillos hacinados, supieron elevarse socialmente, dignificando tambin los lugares de la ciudad. Los oriundos del barrio como los autnticos vecinos de otros barrios son los grupos sociales que con recursos materiales y simblicos, procuran dar continuidad al modelo legtimo de ciudad. El tiempo de crisis, sin embargo, no acaba con la visin que ha prevalecido en torno al patrimonio de la modernidad, que no es otra que observarlo como un recurso de lujo, antes que de la crisis, ms un producto de la alta cultura que de la ciudadana. Es en la memoria en que se coloca el espacio de la resistencia. Este dilema, en torno al cual an gira la nocin de patrimonio, tambin ha sido vislumbrado en situaciones promovidas por organizaciones polticas y en el seno de asambleas barriales. En el ao 2003 fue ocupada la casa ms antigua de San Telmo y este hecho en s mismo, el de la ocupacin/toma de vivienda, que en otros casos se legitima sin ms como derecho a la ciudad de quienes menos tienen, en esta oportunidad gener controversias

internas a las organizaciones sociales y polticas comprometidas en el asunto: por el lado de la asamblea barrial, la duda gir en relacin a hasta dnde legitimar la ocupacin de una casa-patrimonio -el patrimonio debe evitar toda contaminacin de pobreza y crisis, por el contrario debe ser maquillado para su exposicin-; por el lado de la organizacin poltica, se constituy en un recurso para dar batalla al poder local y resistir la ocupacin, pero con la ambigedad de estar reivindicando un bien accesorio -la cultura es accesoria, mientras los alimentos, vivienda, trabajo son efectivamente derechos a conquistar y que s vale la pena reivindicar-. En ambos espacios el asamblestico y el vinculado a la organizacin poltico-popular- se gest un debate en torno a la nocin, legitimacin y reivindicacin del patrimonio, pero sin duda, desde la misma visin ya legitimada, es decir, aquella vinculada al poder. Ante la alternativa de aunar el recurso patrimonio al conjunto de los derechos sociales insatisfechos, prima el lugar dado al patrimonio en las sociedades modernas. En ese sentido, es un recurso disponible y como tal fue utilizado en la retrica de la organizacin poltica, sin embargo, un recurso escasamente disponible para los sectores populares y empobrecidos en pocas en que los derechos inmateriales, es decir los culturales e identitarios, parecen estar en auge, quienes reivindican derechos del orden socioeconmico observan con cierto desgano y desprecio

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la cultura y el patrimonio como recurso y atajo para reconquistar ciudadana. Los ejemplos permiten observar hasta dnde la ciudadana se involucra con esta problemtica, hacindolo desde la disputa, en franca contradiccin con el poder, incluso contestando al poder, o bien recuperando la necesidad de la identidad nacional mediante el uso de smbolos (como placas, etc.) propios de la modernidad, o ligndose a procesos de memorizacin antes que de patrimonializacin. Entre ambos caminos se intersecta la ambigedad dada por una visin naturalizada, que automticamente muestra y coloca al patrimonio como un bien musestico intocable e incontaminable de todo aquello que parece feo, sucio y malo. En este sentido, resulta imprescindible pensar en estrategias de gestin que incluyan la visualizacin del carcter poltico de las experiencias inmateriales, procurando la comprensin de formas de apropiacin, de representaciones y prcticas desarrolladas por las comunidades y que en la mayora de las veces entran en contradiccin con los instrumentos polticos y legales que el campo institucional elabora. No obstante, reflexionar sobre el carcter poltico implica visualizar que las demandas y disputas producidas en

este campo desde las culturas locales, por el sentido social y poltico de su existencia, se constituyen en el terreno de la esfera pblica, ms que en la estatal. Es all donde los grupos sociales procuran lograr visibilidad pblica, resistir, negociar, aunque no todos puedan hacerse or y escuchar. Tal vez el caso ms paradigmtico y en cierta forma nico, que ha logrado trascender y vincularse entre procesos de disputa vinculados a la memoria disidente y su legitimacin institucional en el campo del patrimonio local, es el de las murgas. Las mismas han conseguido traspasar las fronteras que dividen la memoria del patrimonio, institucionalizndose como patrimonio cultural de la ciudad mediante una legitimacin hegemnica de las mismas en el contexto del campo de lo popular y por oposicin a las expresiones tangueras ms universalizantes y elitistas; pero tambin operando segn la lgica de las memorias de la resistencia: participando de festivales en homenaje a los desaparecidos, en el escenario de la protesta social, en consecuencia contestando desde la esfera pblica los usos hegemnicos del pasado, sin embargo, con la legitimacin dada por la esfera estatal, lo que ha permitido su imposicin como visin patrimonial de los sectores populares hacia el territorio de la ciudad en su conjunto.
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MNICA LACARRIEU

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Patrimonio Cultural

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Dilogo con el pblico

PBLICO
La apropiacin del patrimonio cultural, puede evadir esa bsqueda de cierta pureza que es propia de un colectivo?

MNICA LACARRIEU
S, lo que pasa es que el patrimonio, de hecho, se constituye sobre la base de la pureza. Si uno piensa en el patrimonio nacional, justamente, apunta a la identidad esencial a la pureza cultural. Yo me pregunto hasta dnde llegar esta explosin de diversidad? Estoy partiendo de la idea de que ahora la esencia se busca en cada una de estas diferencias. no se homogeneiza a un boliviano, y los bolivianos, esto tambin hay que tenerlo en cuenta, negocian, manipulan, utilizan esto como un recurso para poder apropiarse mejor del espacio pblico, para visibilizarse mejor, para tratar de legitimarse y tambin para ser menos discriminados por el resto de la sociedad. Entonces, no s si el patrimonio lograra, si sigue constituyndose de esta manera, evadirse de esa pureza cultural, me parece que tendramos que discutir esta idea de identidad que se habl esta maana.

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PBLICO
En la perspectiva de institucionalizacin o

DIALOGO CON EL PUBLICO

patrimonializacin de la memoria, cmo entender la supresin del 11 de septiembre. Como da de fiesta oficial, considerando su fuerte carga simblica?

toda la discusin que ha habido en torno de qu hacer con ese lugar, qu hacer con ese da, con todo lo que ha significado eso, es un tema bien complejo.

MNICA LACARRIEU
Bueno, justamente porque opera la institucionalizacin y porque, de alguna manera, es el poder del Estado el que est decidiendo qu se carga simblicamente, qu se olvida, qu se recuerda. Kirchner decidi sobresaturarnos de museos de la memoria, reconociendo la dictadura militar, como si el reconocimiento pasara solamente por ah, la legitimidad y todo lo que debiramos pensar sobre esa poca. De cualquier manera, creo que es un avance. Creo que estas fechas, las conmemoraciones, son vehculos de la memoria que estn cargados de poder, de relaciones, de intereses polticos que, sin duda, operan sobre la ciudadana, cul es el lugar de la ciudadana en esto? Los feriados tienen mucho que ver con el turismo, esto de pasar la mayor parte de las conmemoraciones al da lunes, cosa de extender el fin de semana... esto no ha entrado en discusin, por ejemplo, porque hay fechas que no tienen demasiada carga simblica y otras que s, porque son del pasado reciente y generan mucho conflicto. Justamente porque generan mucho, el poder necesita atenuar, diluir. Piensen en el otro 11 de septiembre, en

PBLICO
Cmo se relacionan, si es que tienen algn tipo de relacin, el concepto de memoria y el concepto de representacin social de Serge Moscovici?

MNICA LACARRIEU
S, claro que tiene mucha relacin, la memoria es la que nos representa, normalmente se construye a partir de eventos o experiencias que a veces hemos vivido, sobre todo de las representaciones que nos hacemos de ese pasado, de eso que se supone que hemos vivido o que alguien nos ha contado. Lo mismo el patrimonio, tambin es una activacin de representaciones y de prcticas que se desarrollan en funcin de esas representaciones. Por eso yo hablaba del dilema de las representaciones, que tiene que ver con la construccin simblica, con eso que se recorta simblicamente como legtimo para unos actores sociales y no para otros. Est fuertemente vinculado y por eso es tan complejo operar institucionalmente sobre esto.

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Patrimonio Cultural

VI Seminario sobre

Algunas consideraciones sobre El patrimonio cultural inmaterial: un recurso poltico en el espacio de la cultura pblica local

Para alcanzar una reflexin radical sobre el patrimonio se hace necesario eliminar provisoriamente el museo y el objeto (o, por lo menos, restarle protagonismo) para resituarlos, ms tarde, en un contexto intelectual ms amplio y autnomo.
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LORETO F. LPEZ G.
Licenciada en Antropologa por la Universidad de Chile. Investigadora del Departamento de Estudios del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes.

(Lloren Prats. Antropologa y Patrimonio. Ed. Ariel. 1992)

LORETO F. LPEZ G.

esde un tiempo a esta parte, hablar de patrimonio intangible o inmaterial parece haberse convertido en un punto obligado en las conversaciones que se sostienen sobre patrimonio en los pases latinoamericanos. Sin embargo, la definicin de lo que hoy puede considerarse como patrimonio intangible no est exenta de las imprecisiones y debates propios de un concepto de carcter emergente. Es muy probable que la discusin del concepto no slo se deba a su novedad, sino tambin a un cierto contexto de ausencia institucional, aunque sin duda lo persigue, o lo persiguen quienes tienen muchas expectativas respecto de este tipo de patrimonio. Si el patrimonio (tangible), como fenmeno social, surge y se legitima al alero de proyectos nacionales o republicanos, junto a una institucionalidad que garantizar la pervivencia y adhesin al patrimonio, el patrimonio intangible, por su parte, ha gozado ms constantemente de la promocin que UNESCO ha hecho de l en los ltimos aos, que de polticas y respaldos institucionales de amplia trayectoria. En ningn caso ello quiere decir que UNESCO sea el garante institucional del patrimonio intangible (algunos lo pensarn), pero s un importante orientador para otras instituciones nacionales que deciden incorporar

este patrimonio como objeto de sus polticas patrimoniales. Hay pases que sin duda tienen una aproximacin al tema mucho anterior a las iniciativas impulsadas por UNESCO, y ello denota una relacin con su herencia, identidad y cultura que diversifica las alternativas de patrimonializacin. Ahora bien, en este escenario donde el patrimonio intangible parece destinado a la consolidacin como un nuevo tipo de patrimonio, a partir del cual desarrollar todo tipo de lneas de investigacin, fomento, rescate o reproduccin, y finalmente gestin, subsiste an la interrogante sobre de qu hablamos cuando hablamos de patrimonio intangible, se trata de lo inmaterial en el patrimonio? o del patrimonio inmaterial? Algunas aproximaciones iniciales sobre el patrimonio intangible consideran lo inmaterial como una dimensin del patrimonio, la dimensin significativa o simblica. Ello quiere decir que lo intangible estara presente en todo tipo de patrimonio, pero eso tiene menos rentabilidad poltica, quin podra apropiarse de aquello?(23), supondra nicamente intentar restituirle a la materialidad la significacin que le otorga sentido.
(23) Sin duda sera de gran rentabilidad disciplinaria para los interesados en el estudio de los smbolos y significados.

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Patrimonio Cultural

VI Seminario sobre

Por otra parte, y con mayor popularidad, se habla de lo inmaterial como un tipo de patrimonio, como la naturaleza de cierto patrimonio. Desde esta perspectiva, se produce la sustitucin de una materialidad por otra, claro, ya no hablamos de objetos inanimados, como edificios o monumentos, hablamos de festividades, de eventos, de ocasiones, de saberes que se transmiten, de formas de transmisin, de espacios culturales donde ocurren cosas, y por cierto de personas (nada ms animado que eso). Pero materialidad, al fin y al cabo, de otro orden, aunque la funcin que este patrimonio cumple respecto de la identidad y la cultura es la misma que el otro. A partir de las ideas expuestas por Mnica Lacarrieu, me parece que podramos pensar en lo inmaterial como el espacio donde lo simblico y representacional est ms vivo, o es ms evidente. Aqu entra el concepto de eficacia simblica(24). La eficacia simblica se ejerce, no la portan los objetos por s mismos, es necesario que intervenga un conjunto de acciones para activar la eficacia simblica de un objeto, en el momento que entran preferentemente en un sistema de acciones o en el contexto de experiencias performticas, se actualiza el vnculo del objeto o del referente material,
(24) Ver captulo La Eficacia Simblica, en Antropologa Estructural, Claude Lvi Strauss. Ed. Paids. 1995.

con experiencias, recuerdos y significaciones portadas por los sujetos o colectivos sociales. En este sentido, el patrimonio intangible tendra un efecto retrovinculante, por llamarle de alguna forma, es eficaz en la medida que cohesiona, pero en torno a una herencia compartida, a una experiencia de lo que ha venido siendo. A su vez, las denominadas expresiones mnimas, en el texto de Mnica Lacarrieu, contrastan con lo monumental, las primeras parecen sostenerse ms en el sentido que en la monumentalidad, y ms an, al tratarse de acciones, prcticas o ritos, suponen una voluntad (de accin) por parte de los sujetos, en lo que podramos encontrar entonces un sentido que moviliza ms eficazmente. Cual sea la definicin que pueda arriesgarse para el patrimonio intangible, me parece que ambos patrimonios, el material y el inmaterial, pertenecen al mundo de lo simblico, la diferencia radicara en la forma en que acceden a ese mundo, o la forma en que lo simblico circula o se actualiza en cada patrimonio. Pero en el caso del patrimonio intangible, nos aproximaramos cada vez ms a la reflexin sobre lo que sostiene al patrimonio: no es la integridad material

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LORETO F. LPEZ G.

(que de hecho puede desvanecerse o desmoronarse), sino la integridad simblica(25). Hasta aqu las consideraciones sobre delimitacin, puesto que en rigor en el texto que nos propone Mnica el patrimonio inmaterial aparece signado por el uso que de l hacen los grupos territoriales, ya sea para escenificar su memoria o como un espacio de transicin hacia formas institucionalizadas de ella. Al respecto, resulta iluminador pensar en la memoria como un lugar menos institucionalizado, o en ausencia de institucionalidad, mientras el patrimonio propiamente tal vendra a ser el lugar de lo institucional. A ello agregara, como para no caer en la idea de si nos vamos por el lado de la memoria encontraremos ms rpidamente la voluntad ciudadana o popular no coercionada, que la memoria tendra adems sus propias polticas o formas de administracin. Sus propios criterios de selectividad y olvido construidos desde el presente, que es el supuesto con el que se opera cuando se intenta reconstruir un relato de vida, por ejemplo,
(25) Sin duda esto constituye un enfoque para mirar el patrimonio, ya que tambin habrn miradas que continen concentrndose nicamente en los aspectos formales, como las caractersticas de las acciones, los colores de los trajes usados en los bailes, las entonaciones de las canciones, etc., sucumbiendo a ratos a un anlisis meramente descriptivo del fenmeno.

la reconstruccin del pasado desde el presente, donde la memoria es el hilo conductor, el camino, que puede ir variando con el paso del tiempo. Entonces adems, no habra que buscar sustituir patrimonio por memoria, pues se tratara de fenmenos distintos, aunque vinculados, y que de hecho pueden coexistir. Al respecto, record algo que escuch en una reunin institucional sobre los sitios del patrimonio mundial, referente a Humberstone. La persona que intervena deca que estaban empezando a trabajar con los pampinos (que vendran a ser el colectivo ms directamente asociado a ese patrimonio, la voluntad ciudadana), pero que haba costado un poco que ellos entendieran este concepto de que el patrimonio debe permanecer o manifestar la ptina del tiempo, pues ellos queran ver a la salitrera pintada, con las casas y edificios perfectamente restaurados como eran antes. Claro, los pampinos de Humberstone estn ms conectados con la memoria que con el patrimonio, ellos quieren ver a la salitrera como est registrada en su memoria (o como sus abuelos y bisabuelos les hablaban de Humberstone), y no como lo dictan las polticas internacionales del patrimonio (UNESCO). Ellos tenan

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Patrimonio Cultural

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una memoria muy poco domesticada o controlada, pueden coincidir en lo que hay que recordar, pero no en cmo hay que recordarlo. El disciplinamiento puede ir tanto por el lado de los contenidos (qu patrimonializar) y de las formas (cmo patrimonializarlo, cmo escenificarlo)(26). Por otra parte, pretender la institucionalizacin de la memoria por la va del patrimonio tiende sin duda a la normalizacin, a la desconflictuacin, a la idea del todo homogneo y cohesionado, ausente de conflictos y tensiones. Omitiendo u ocultando desencuentros, contradicciones y pugnas internas, cuando se intenta representar un patrimonio local, de nosotros, para los otros. Incluso en trminos morales, al parecer el patrimonio, porta un sentido de trascendencia que lo sita ms all del bien y el mal, pero que siempre tiende al bien. Parece enajenado de acciones mundanas, pero sometido irremediablemente a ellas, como la venta, el desmantelamiento, la erosin, la explotacin y por cierto la propia disputa sobre l, encubierta por la idea de que hay una relacin unvoca, directa y natural entre memoria, identidad y patrimonio.
(26) Aqu se desliza un problema particularmente inquietante para los especialistas: por qu es necesario indicarle a la gente cmo debe vivir su memoria o gestionar su pasado?

Finalmente, no ser el patrimonio inmaterial un camino ms largo, autoimpuesto, para poder abordar problemas relativos a la naturaleza del patrimonio como fenmeno social, y a su constitucin e instrumentalizacin como fenmeno poltico? Es decir, en parte el patrimonio intangible ha permitido iniciar una reflexin y debate sobre estos problemas, pero tambin podramos agregar que la ineludible realidad del turismo ha contribuido a despertar dudas y ha hecho visibles ciertos conflictos en torno al uso del patrimonio. Probablemente la declaracin de Valparaso (aunque slo una parte de l, pero simblicamente toda la ciudad) no hizo ms que evidenciar procesos de construccin y apropiacin patrimonial, que permanecan en los lmites de la privacidad local, pero no por eso menos presentes. Sin embargo, para no entrar tan directamente en el problema planteado, digamos al menos, y como lo propone Mnica, que la importancia de hablar hoy sobre patrimonio intangible, puede rastrearse en la comprensin de ste al menos como estrategia y recurso de nuevas formas de reconocimiento social e identitario. Desde aqu, las instantneas locales no son slo el contrapunto de lo nacional, o una fuente para obtener buenas ancdotas o para que la gente se sienta liberada

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LORETO F. LPEZ G.

de lo que uno supone es la opresin institucional pblica, sino que vendran a ser el espacio que nos permite observar el proceso de construccin o activacin de patrimonios, y de muchos otros fenmenos que circulan por cauces desinstitucionalizados, como las formas de escenificacin de las memorias, las disputas por los emblemas o la propia reproduccin del discurso hegemnico que el Estado ha construido y reproducido sobre el patrimonio (nacional). Estar dispuesto a entrar en estas lides, permitira adems entender que la participacin social (ciudadana) en los procesos de construccin de patrimonios locales, tal como lo dice Mnica, no debiera relegar aspectos vinculados a las diferentes formas de representacin, de gestin y de intervencin que los propios sujetos elaboran. Esa alternativa es sin duda ms ardua y costosa, si se trata de gasto pblico, pero a la larga ms efectiva.
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Para finalizar, me parece necesario rescatar algunas preguntas planteadas por Mnica, y que a mi juicio debieran orientar la reflexin sobre el patrimonio en nuestro pas: cul sera la forma o el recurso por el cual una sociedad democrtica conquiste sus derechos en el sentido de escoger qu quiere ser, qu quiere recordar y qu olvidar?, cmo construye su patrimonio y su identidad?

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DIRECCIN DE BIBLIOTECAS, ARCHIVOS Y MUSEOS DIBAM 2004 Directora de Bibliotecas, Archivos y Museos Representante Legal CLARA BUDNIK SINAY Auspicio UNESCO CODELCO ORGANIZACIN Departamento de Prensa y Relaciones Pblicas Unidad de Estudios y Desarrollo Organizacional EDICIN Patricio Heim DISEO Alt 164 [Taty Mella - Marcos Correa] CORRECCIN DE TEXTOS Hctor Zurita
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AGRADECIMIENTOS Nescaf Departamento de Prensa y Relaciones Pblicas Avenida Libertador Bernardo O'Higgins 651 Santiago, Chile Telfono 360 53 30 / Fax 632 48 03