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Base bblica para un profeta moderno Por: Frank B.

Holbrook

Introduccin

El don proftico se fundamenta en la necesidad bsica de la comunicacin que debe existir entre la Deidad son dos sistemas que han operado a lo largo de la historia humana para engaar y hacer errar al ignorante y Dios. Por el otro lado, el sistema de comunicaciones de Dios, que es bsicamente el don proftico, est cla Se usan cuatro palabras en las Escrituras (tres en hebreo y una en griego) para referirse al instrumento hum frecuente, chozeh (2 Sam. 24:11; Ams 7:12; 2 Rey. 17:13, etc.), establecen una conexin con el concepto parece ser que Dios abre a los "ojos", esto es, al entendimiento del profeta, cualquier informacin o mensaj enfatizan el recibimiento de un mensaje divino por parte del profeta. El significado de la palabra ltima y ms generalmente usada, nbi' (1 Sam. 9:9), y su equivalente griego, "Jehov dijo a Moiss: Mira, yo te he constituido dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta (n a Faran... Tu hablars a l [Aarn], y pondrs en su boca las palabras, y yo estar con tu boca y con la suy ser a ti en lugar de boca, y t sers para l en lugar de Dios." (Exo. 7:1, 2; 4:15, 16). A partir de estas declaraciones en las que Moiss y Aarn habran de desempear el papel de Dios y profet trmino nabi', era considerado como un portavoz sealado divinamente por Dios. En este caso, el vocablo Testamento y del cual proviene nuestra palabra castellana profeta. Profts es un vocablo compuesto constituido por la preposicin pro, que lleva implcito el matiz de "antes", en un sentido general, uno que habla en nombre de otro; pero en el marco bblico, un verdadero profeta es divinamente inspirado, o uno que habla en nombre de la Deidad. Por consiguiente, las palabras nabi'/profts palabras juntas manifiestan un nico oficio o funcin: un profeta es uno que recibe comunicaciones de part Como puede esperarse, hablar por Dios puede transformarse gradualmente en predicar por Dios. Consecu veces simplemente tiene que ver con la predicacin expositiva (Lenski, p. 760 al comentar Romanos 12:6) Critical Commentary al comentar 1 Cor. 13:2, p. 287), o "predicar la palabra con poder" ( ICC al comentar resulta evidente que aunque el "profetizar" activamente a veces puede adoptar la forma de la predicacin e Cor. 14:30) y no sobre la simple iluminacin de las Escrituras por medio del Espritu, lo cual puede darse c El Nuevo Testamento mantiene una diferencia entre el simple ministerio de la Palabra y el ministerio prof predicacin de Bernab como la de Pablo sobre los temas de la salvacin sin duda sonaron muy semejantes otro hablaba con la autoridad adicional de la revelacin divina (Gl. 1:11,12). Mientras que algunas autoridades sostienen que en el Nuevo Testamento "profetizar" (profteu) a veces se r comunicaron revelaciones directas y especiales de parte de Dios operaron en el Nuevo Testamento como p funcin de ellos?

El papel del don proftico en el Nuevo Testamento

En el principal registro neotestamentario de los dones espirituales, el "don proftico" est registrado en seg (tercero). Vase 1 Cor. 12:28-30 y Efe. 4.11. El don no usurp el papel de los apstoles, pero su funcin in iglesia en general. Algunos de los apstoles mismos fueron dotados con este don. Las actividades de las pe 1. Ellos a veces fueron comisionados para advertir acerca de dificultades venideras (Hech. 11:27-30; del hambre origin un vnculo fraterno entre los cristianos gentiles en Antioqua y los cristianos judos en J buena gana a sus hermanos en Cristo judos. 2. A travs del don fue iniciada la extensin de la misin de la iglesia al extranjero (Hech. 13:1,2). Est misioneros (Hech. 16:6-10). En el segundo viaje misionero de Pablo se advierte que l fue acompaado po 3. Durante una crisis doctrinal el don oper a fin de animar y confirmar la membresa en la doctrina salvacin de los cristianos gentiles. En armona con el mandato del Espritu, un gran concilio de la iglesia t

conflicto se haba producido en Antioqua, iglesia a la que el concilio le comunic su decisin mediante un Silas, como ellos tambin eran profetas, consolaron [en ingls, de la King James Version: exhortaron] (pa a los hermanos con abundancia de palabras" (Hech. 15:32). 4. Los profetas edificaron, animaron y consolaron a la iglesia. "Pero el que profetiza habla a los hombre espiritual') exhortacin (paraklesis: aliento, exhortacin) y consolacin (paramuthia: aliento, consuelo, con 5. Los profetas, provistos simultneamente con otros dones, tendieron a unificar la Iglesia en la fe ve unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, ... hasta que todos lleg llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean co 6. Los profetas, junto con los apstoles, ayudaron en la fundacin de la iglesia. "Edificados sobre el fu Jesucristo mismo" (Efe. 2:20, Cf. 3:5; 4:11). "... Las dos palabras 'apstoles y profetas' pueden unir al Antiguo Testamento (profetas) con el Nuevo Test invertido de las palabras (no 'profetas y apstoles'), sino 'apstoles y profetas') lleva a pensar que probablem su posicin junto a los apstoles como fundamento de la iglesia es significativa. El relato debe referirse nu apstoles, que juntamente con ellos dieron testimonio de Cristo, y cuya enseanza provena de la revelaci [Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1979], p. 107. En cuanto a un punto de vista similar, vase Th Wn. B. Eerdmans Publishing Company, reimpresin 1961], volumen III, pp. 299, 300.

La continuacin del don proftico

Como ya hemos notado, el Nuevo Testamento presenta una doctrina de "dones espirituales", o Jarismata, d Santo a miembros particulares de la iglesia son para "perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, que ha recibido," ha de emplearlo en el servicio de la iglesia, contribuyendo as en el adelanto de su obra e Puesto que los dones han de ser derramados ininterrumpidamente como el Espritu vea apropiado, "hasta q a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Efe. 4:13), resulta obvio que tales consumado su ministerio y el tiempo de gracia de los hombres haya terminado. No existe evidencia alguna en la Escritura de que Dios se proponga retirar el don proftico o cualquiera de est la profeca del Antiguo Testamento de Joel 2:8-12, la cual es repetida por Pedro (Hech. 2:16:21) predi consiguiente actividad de los dones espirituales. Con respecto a esto es conveniente advertir que los falsos

El canon de la Biblia y los dones espirituales

Las Sagradas Escrituras, compuestas por el Antiguo y el Nuevo Testamento, son en s mismas el resultado indican un canon cerrado de escritos sagrados. Los lmites y las porciones del Antiguo Testamento ya eran indirectamente sus lmites externos: desde Gnesis hasta 2 Crnicas (ltimo libro en la Biblia hebrea); y su los escritos, el primero de los cuales era Salmos. Hebreos describe de este modo la secuencia de la revelacin: "Dios, habiendo hablado muchas veces y de en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo..." (Heb. 1 Moiss (siglo XV a.C.), y a travs de los siglos otros profetas registran los mensajes que les fueron confiad Dios finalmente, opt por realizar su revelacin final por medio de su Hijo. Jesucristo ha dado a la familia 1:18). El Nuevo Testamento es el testimonio apostlico inspirado e interpretacin de Jesucristo y su ensea un testimonio irrepetible sobre El. Puesto que la vida de Cristo sobre la tierra y su interpretacin apostlica proveen la revelacin final de Dio posterior al Nuevo Testamento puede igualar, sustituir o ser una adicin a su testimonio singular. Antes bie Escrituras (1 Tes. 5:19-21; 1 Juan 4:1-3; Mat. 7:15-20). Toda vez que se presente la operacin postcannica del don proftico, ser similar a su operacin en el tiem don, habla a la iglesia. Esta operacin puede resumirse de la siguiente manera: Una manifestacin del don proftico, 1. Sealar a las Sagradas Escrituras como la base de fe y prctica. 2. Iluminar y declarar enseanzas ya presentes en las Escrituras.

3. Aplicar los principios de las Escrituras en la vida diaria. 4. Puede ser un catalizador para dirigir la iglesia a fin de que lleve a cabo su cometido tal como se le ha en 5. Puede ayudar en el establecimiento de la iglesia. 6. Puede reprender, advertir, instruir, alentar, desarrollar y unir la iglesia en las verdades de la Escritura. 7. Puede operar para proteger la iglesia de falsas doctrinas y establecer a los creyentes en la verdad.

La manifestacin del don en el tiempo del fin

Joel 2:28-32 Viviendo en "los postreros tiempos" (desde la perspectiva del Antiguo Testamento, 1 Ped. 1:20; Heb. 1:2), derramamiento del Espritu en el da del pentecosts mediante la manifestacin del don de lenguas (Hech. parcial, puesto que Jess sita las seales en el sol y la luna mencionadas por Joel como ocurriendo despu venida de "el da grande y espantoso de Jehov" (Mat. 24:29, 30). Ms an, Joel se refiere especficamente completo de la antigua prediccin de Joel requerira una manifestacin del don proftico en el tiempo del f Mateo 7: 15-20; 24:24 Puesto que Jess predijo la aparicin de "falsos profetas" en el tiempo del fin, tal prediccin es una presunt

1 Corintios 12; Efesios 4; etc. La doctrina neotestamentaria de "los dones espirituales" (la cual incluye el don proftico) nunca ha sido de advertir que el don proftico generalmente oper durante perodos de crisis o de trascendencia: No antes d perodos crticos de la historia de Israel, cuando Asiria, Babilonia y Persia amenazaban o perjudicaban la e Por lo tanto, sera razonable esperar algn tipo de manifestacin proftica previa al fin del tiempo de gracia Apocalipsis 12:17; 19:10 Mientras que enfatizamos la prediccin de Joel 2 en defensa de una manifestacin legtima del don proftic Apocalipsis 12:17 y 19:10. En un artculo de la Review and Herald del 16 de octubre de 1855, Jaime Whit "Miremos Joel 2:32, y veamos dnde coloca l la profeca. 'Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov como ha dicho Jehov, y entre el remanente al cual l habr llamado'. Es el REMANENTE el que va a pres guarda los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo, (que es el espritu de profeca, Apoc 'Todo el que invocare el nombre de Jehov' en el tiempo de prueba cual nunca hubo, participar de esa libe y noche?' Luc. 18:1-8. Esta invocacin del nombre del Seor est simbolizada tambin por el ngel [Apoc. hoz, y siega; porque la hora ha llegado, pues la mies de la tierra est madura.' Dios siempre ha manifestado podemos nosotros suponer en algn momento que el pueblo de Dios pasar a travs de los peligros de los se manifestar a ellos mediante aquellos dones que El mismo ha puesto en la iglesia? No, ciertamente. Dio favor del REMANENTE 'antes que venga el da grande y espantoso de Jehov'."

El libro de Apocalipsis muestra dos mujeres

Una mujer pura vestida de sol (Apoc. 12), y una mujer cada, denominada "Babilonia la Grande" (Apoc. 17 cristianismo. Ambas tienen descendencia (Apoc. 12:17; 17:5). Apocalipsis 12 parece estar representando a simboliza el desarrollo y el curso de la apostasa cristiana. La mujer pura que se esconde en el desierto para escapar de la persecucin ocasionada por el dragn (12:1 leales. Esos grupos (aunque no necesariamente puros en todos los aspectos doctrinales: cf. La historia simb Escrituras durante el perodo del oscurantismo de la Edad Media. Cmo, entonces, ha de identificarse "el del fin del cristianismo en general, o ha de delimitrselo a un grupo especfico de cristianos?

El libro de Apocalipsis parece describir a los sinceros seguidores de Dios en el tiempo del fin b

a. "El resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios" (12:17), y b. El "pueblo mo" [de Dios] que est en Babilonia (18:4).

Esto implicara, en un sentido tcnico, que el grupo denominado en Apocalipsis 12 como "el resto" o rema que aqu se lo est limitando a un grupo especfico por ciertas caractersticas: guardan los mandamientos d Es razonable suponer, adems, que el remanente o ltima etapa del pueblo de Dios del cual se habla en Ap es descripto en Apoc. 14:9-12 como el del "tercer ngel". Este es un mensaje especfico con caractersticas primeros ngeles (vase Apoc. 14:6-14). Si aquellos que componen el "resto" de Apoc. 12 son los exposito tendran que ser un grupo especfico de cristianos, caracterizados por el distintivo de ese mensaje especial. cumpliendo el papel del tercer ngel; de aqu que hemos visto desde luego a nuestro movimiento como sim

El testimonio de Jess (12:17)

El interrogante aqu es si esta frase seala una manifestacin en el tiempo del fin del don proftico en el gr La expresin "testimonio de Jess" aparece seis veces en el libro de Apocalipsis (1:2, 9; 12:17; 19:10; 20:4 traduccin. Dos traducciones son posibles gramaticalmente: 1. El testimonio acerca de o concerniente a: Jess (genitivo de objeto) = lo que los cristianos atestiguan ac 2. El testimonio proveniente de o dado por: Jess (genitivo de sujeto) = mensajes provenientes de Jess a l La evidencia que proviene del uso de esta expresin en el libro de Apocalipsis sugiere que sta debiera ser por Jess), y que este testimonio es dado a travs de la revelacin proftica. Unos pocos ejemplos: a. Apocalipsis 1:1, 2. "La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos... y la de testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto. En este contexto resulta evidente que "la revelacin de Jesucristo" seala una revelacin proveniente de o d este testimonio proveniente de Jess. Ambas expresiones genitivas le dan el mejor sentido como genitivos el libro: "El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve" (Apoc. 22:20). Comentando sobre la misma frase en Apoc. 19:10, James Moffat escribe: "El testimonio de Jess prcticamente equivale a Jess testificando (22:20). Es la autorevelacin de Jess ( cristianos. El forma al instante el impulso y el tema de sus declaraciones." (The Expositor's Greek Testame Publishing Company, rreimpresin 1961], vol. 5, p. 465. b. Una comparacin de Apoc. 19:10 con 22:9 vincula el testimonio proveniente de Jess con la funcin pro 19:10 "Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de 22:9 "Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de 19:10 tus hermanos que retienen el testimonio de Jess." 22:9 tus hermanos los profetas..." c. Apocalipsis 19:10 define al testimonio proveniente de Jess como "el espritu de profeca". "Porque el te Aunque James Moffat considera la frase como una glosa, analiza su significado desde las implicaciones de "Porque el testimonio de (es decir, portado por) Jess es (es decir, constituye) el espritu de profeca. Esto como poseedores de la inspiracin proftica." (Ibid.). La frase "espritu de profeca" puede ser entendida en cualquiera de los dos sentidos. a. Puede referirse al Espritu Santo, quien comunica la revelacin proftica. "Los santos hombres de Dios h tales como el "Espritu de gracia", el "Espritu de verdad", etc., sealan al Espritu que comunica gracia o v comparado o vinculado con la funcin del Espritu de inspirar al profeta con una revelacin proveniente de de Jess. Esta interpretacin de la frase est de acuerdo con 1 Ped. 1:11, que destaca que los profetas del A modo dieron un testimonio proveniente de El. b. La frase "espritu de profeca" puede tambin ser entendida como el genio o la esencia distintiva de la pr testimonio. Jaime White lo expres de esta manera: "El espritu, alma y sustancia de la profeca, es el testim la redencin humana, es la voz del Redentor." (Life Sketches [ed. 1880], pp. 335, 336, citado en Seventh-da Enfasis de Apoc. 12:17 En cualquier caso, el pasaje de Apoc. 12:17, enfatiza que el remanente tiene (participio presente de ejo) el como teniendo o reteniendo esta posesin mientras el dragn realiza su ofensiva final contra el pueblo de D Lexicon, sobre el uso de marturia [testimonio en Apocalipsis].)

"Testimonio de Jess": manifestacin cannica o postcannica?

Si el "testimonio de Jess" es realmente el testimonio de Jess a su iglesia a travs del canal proftico, ento enfatizando la posesin por parte del remanente de las Sagradas Escrituras, Antiguo y Nuevo Testamentos, en la forma del don proftico. La primera aseveracin parece ser un punto demasiado obvio para que el esc marco del tiempo del fin sera significativa. Esta profeca concerniente a la posesin del testimonio proftico proveniente de Jess por parte del remane davdicos. Un lector en los tiempos del Antiguo Testamento habra relacionado con David a muchas de las muerte expiatoria y resurreccin de Cristo, estas declaraciones son vistas como teniendo una aplicacin ma cumplimiento de Apoc. 12:17, juntamente con el desarrollo del movimiento del tercer ngel, podemos ver "testimonio de Jess" por parte del remanente trae consigo la alentadora verdad de que Cristo ha decidido h mirada de desafos del tiempo del fin, y de la terminacin del tiempo de gracia para la humanidad.

Instituto de Investigacin Bblica, Washington, D.C. , Abril de 1982 Traducido por el Centro de Investigacin White, Universidad Adventista del Plata, Entre Ros - Argentina Marzo de 1988 Traduccin: Silvia S. de Roscher

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