El romanticismo abandona la inspiracin en la Grecia y Roma clsicas, huye tambin del realismo prosaico y de la pura belleza exterior para

buscar el movimiento interior. Esta expresin interior suele manifestarse en tonos generalmente sentimentales, lgubres a veces, desesperados e incluso disolventes. El artista capta el paisaje propio y trata de identificarse con l exaltndolo, mostrando asimismo una tendencia hacia lo arcaico, lo que adquiere cierta melancola. El romanticismo histricamente es ms propio de los pueblos germnicos, en los dems pases slo adquiere tonalidades propias de cada espritu nacional. En general reviven aspectos de la Edad Media, tan censurada por los neoclsicos. Asimismo los ideales cristianos motivan a los escritores, y los paisajes melanclicos, las ruinas, las tierras exticas son descubiertos por el artista romntico. En la mujer descubren no slo el cuerpo bello, sino tambin el espritu hermoso, por eso los artistas romnticos la tratan con toda consideracin. El movimiento romntico abarca casi todo el siglo XIX; pero su mayor apogeo se sita entre 1825 y 1875. Caractersticas ms importantes del romanticismo: - Es el movimiento que se opone a serenidad clsica. - Es la expresin viva, que se opone frente a la frialdad del Neoclasicismo. - Es la exaltacin de la libertad, frente a las reglas de la academia. - Es la variedad, contra la unidad en la composicin. - La imaginacin y el sentimiento, frente a la razn. La arquitectura romntica no ofrece notas comunes y definidas. Vuelve sobre los estilos medievales, se convierte en Neo-gtico, Neo-romnico, Neobizantino....., es decir, en la actualizacin de estos estilos, pero muy particularmente en gtico. La escultura se presenta tambin muy pobre y desorientada en general. Los escultores no se volvieron a los modelos gticos, ni a los modelos romnicos de la Edad media. Modifican apenas los modelos neoclsicos, dndoles mayor movimiento e inspirndose ms en la naturaleza. Abandonan los temas mitolgicos y los de la historia clsica y se fijan en los de la Edad Media y contempornea. En la pintura romntica lo que ms resalta es la exaltacin del colorido. Su rica policroma inunda los cuadros como una fuerte reaccin contra la monocromia y la preponderancia de la lnea que caracteriz a la Neoclsica. Por lo que se refiere al contenido, destaca el sentimiento personal que sale al exterior a travs de las

cosas; muchos de sus temas son extrados de la historia, pero no en torno al mundo griego o romano y sus aspectos mitolgicos, sino ms bien al cuadro histrico con escenas de la vida. El retrato romntico suele ofrecer un inters mayor, por cuanto trata de reflejar mejor el espritu del pintor antes que el de la persona en cuestin. El paisaje se convierte en ideal ms que en un motivo, viene a ser un medio para expresar la intimidad del pintor; por esta razn, el paisaje en el cuadro romntico suele estar impregnado de melancola, y muestra efectos fantsticos que prolongan las cosas y el cielo de acuerdo con la exaltacin momentnea del pintor.

EUGENE DELACROIX "La muerte de Sardanapal"

EUGENE DELACROIX "La Barca de Dante"

EUGENE DELACROIX "Andromeda"

THEODORE GERICAULT "The Woman with Gambling Mania"

THEODORE GERICAULT "An officer of the Imperial Horse Guards Charging"

INTRODUCCION AL ARTE 1. Introduccin El romanticismo es una revolucin artstica, poltica, social e ideolgica tan importante que todava hoy viven muchos de sus principios: libertad, individualismo, democracia, nacionalismo, etc. Entre 1770 y 1800 "Europa se acost absolutista y neoclsica y se levant demcrata y romntica". Gracias a la revolucin industrial inglesa (1760-1840), que desarrolla una clase burguesa y sienta las bases del liberalismo; gracias a la revolucin francesa (1789), que proclama los principios de libertad, igualdad y fraternidad; gracias igualmente a la revolucin americana con su Declaracin de Independencia (1776), que hace de los derechos del hombre su centro y establece la repblica como forma de gobierno y al pueblo como fuente exclusiva del poder; gracias a todos estos hechos la Libertad reemplaza a la tirana, el poder absoluto se ve limitado y la democracia se erige en ideal de gobierno. Para los clasicistas la belleza depende, en forma subjetiva, de los objetos (unidad, variedad, regularidad, orden, proporcin, etc.), ms que de la sensacin que producen stos en quien los contempla. La belleza, en consecuencia, ha de proporcionar un estado de placer sereno, fruto del orden y la proporcin, como ocurre con el arte griego. Pero tambin se tuvo en cuenta en el siglo XVIII junto a lo bello lo sublime, que desde la Antigedad tena que ver con la emocin. Dice el griego Longinos: "lo sublime es lo que nos emociona por su magnitud y energa superior a las facultades humanas; la Naturaleza, el cosmos, la grandeza y profundidad de pensamiento..." Junto a la belleza clsica y serena, los neoclsicos tambin disfrutaron, pues, de la sublimidad, de las emociones fuertes en el arte, de la Naturaleza majestuosa y

sublime, de los motivos fnebres, macabros o sobrenaturales. Kant lo reflej muy bien: "El aspecto de una cadena de montaas cuyos picos nevados se pierden entre las nubes, la descripcin de una tormenta o la que hace Milton del reino infernal, nos producen un placer mezclado con terror. El espectculo de los prados poblados de flores y los valles surcados por arroyuelos, y donde pacen los rebaos, nos producen tambin un sentimiento agradable, pero plenamente gozoso y amable... La noche es sublime, el da es bello. Los que poseen el sentimiento de lo sublime estn inclinados hacia los sentimientos elevados de la amistad, la eternidad, el desprecio del mundo, el silencio de las noches de verano tachonadas por la temblorosa luz de las estrellas y la solitaria luna en el horizonte. Lo sublime emociona, lo bello encanta. Lo sublime terrible, cuando se produce fuera de lo natural, se convierte en fantstico." El Romanticismo arranca de aquel sujeto que la Ilustracin reivindica frente al hombre que el cartesianismo deja en manos del Ser Supremo. La autonoma del sujeto como primer logro del pensamiento ilustrado es fundamental para la concepcin que el hombre romntico tiene de s mismo y en relacin a la Naturaleza. Diderot y Rousseau rehabilitan la sensibilidad, la pasin y el amor por la naturaleza. No obstante, mientras el pensador ilustrado puede descubrir el valor de la sensibilidad, no hace de ella el centro de la existencia humana, mientras el romntico concibe para s y en s mismo un alma que experimenta intensamente el amor por la naturaleza, que se consume en sus emociones y en sus dolores, y que en el fondo siempre se busca a s misma en todo lo que hace. 2. Romanticismo: Su esencia. Es difcil definir qu sea el romanticismo. Su carcter revolucionario es incuestionable. Supone una ruptura con una tradicin, con un orden anterior y con una jerarqua de valores culturales y sociales, en nombre de una libertad autntica. Se proyecta en todas las artes y constituye la esencia de la modernidad. Aunque la unanimidad del movimiento romntico reside en una manera de sentir y de concebir al hombre, la naturaleza y la vida, cada pas produce un movimiento romntico particular, distinto; incluso cada romanticismo nacional desarrolla distintas tendencias. En Francia o en Espaa se suelen distinguir un romanticismo de apariencia catlica y nacional de otro ms liberal y materialista. En Alemania o Inglaterra se diferencia un primer romanticismo de un segundo movimiento, ms maduro y menos terico.

El Romanticismo signific un cambio de gusto de la poca y de las teoras estticas de la creacin. Lo moderno frente a lo neoclsico, simbolizado en lo francs y en la imitacin de los modelos antiguos. Lessing ataca el teatro francs clasicista, propone imitar a Shakespeare y crear un drama nacional. Herder defiende la existencia de un espritu nacional ligado al idioma cuyo desarrollo es la historia de cada pas; la manifestacin de ese espritu en las creaciones del pueblo y en los grandes poetas, sobre todo en la Edad Media cristiana. Afirma el nacionalismo y el populismo que Schiller practicara en su teatro. En Inglaterra revive el inters por la mitologa y tradiciones medievales escandinavas o celtas y se cultiva un nuevo sentimiento ante la Naturaleza (Wordsworth y Coleridge). Goethe, en Werther, dibuja el "mal del siglo", y en su Fausto, busca un sueo imposible de inmortalidad. F. Schlegel, contra la necesidad defendida por los neoclsicos de ajustar la creacin a unas reglas o leyes, sostiene que la poesa crea sus propias normas pues es engendrada por la fuerza original invisible de la humanidad. Sigue a Schiller, que opona la poesa ingenua y sentimental (moderna) a la poesa objetiva. Esta tena por objeto la perfeccin formal, que se consegua a travs de sus limitaciones, mientras la moderna y sentimental subordinaba lo formal al contenido, que era una aspiracin al infinito. Francia haba representado la vanguardia del Neoclasicismo, y a pesar de las tempranas manifestaciones que surgen dispersamente en este pas y en Inglaterra preludiando el advenimiento del romanticismo, la vanguardia romntica nace en Alemania, bajo el principio kantiano del progreso hacia el infinito de los seres racionales finitos y en las inmediatas manifestaciones nacionalistas alemanas. Herder habla de una nueva literatura, moderna, frente a la clsica francesa. La bsqueda de una identidad nacional se hace coincidir con la necesidad de impulsar una cultura propia. . El romanticismo moderno. "Antes de Dante y Petrarca, el YO yace enquistado bajo la fortaleza de una ontologa tirnica pero consoladora; despus de Galileo y Shakespeare, transcurrida su gran aventura de autorreconocimiento, su agotadora vitalidad deber perderse en los distintos caminos del empirismo, del racionalismo y de la restauracin de la metafsica tradicional. Entre ambos momentos, el hombre -ya hombre moderno- por primera vez ha alcanzado a ver, con una fecundsima mezcla de fascinacin y terror, la verdadera dimensin de su soledad". (Rafael Argullol, La razn romntica) La Ilustracin, heredera del Renacimiento en esto, signific una reordenacin del mundo y un impulso al progreso de las ciencias, todo ello necesario para acabar con la metafsica, los prejuicios y la supersticin y exponer la relatividad de las

costumbres que se acataban como verdades reveladas. La Ilustracin cumpli su misin: afirmar al hombre, concedindole el poder de conquistar la Naturaleza y dominarla en un sueo de progreso hacia la felicidad. Pero los pensadores ilustrados imponen lmites al conocimiento: ante la imposibilidad de conocer la cosa en s, slo se interesan por el conocimiento de los fenmenos, de la realidad sensible, considerando que aquello que nuestros sentidos no pueden concebir no tiene ninguna utilidad. El romntico, sin embargo, entiende que en el interior del hombre actan distintas fuerzas, y que la esencia de lo humano rebasa la esfera de lo inconsciente y de lo racional. El romntico, adems de su rebelda contra el orden del mundo heredado, se opone a la separacin entre razn y sentimiento, entre lo real y lo irreal. Para el romntico la naturaleza no es un objeto, un todo mecnico como quera Descartes, sino un todo orgnico, vivo. El yo romntico rechaza formar parte de la naturaleza como una pieza ms de su engranaje, y, por el contrario, hace constar su individualidad, su capacidad creadora y transformadora que extrae de s mismo, de su interior, y plantea una relacin con la naturaleza como una comunicacin del Uno al Todo, que a la vez desencadena su aspiracin al infinito: "imagnate lo finito bajo la forma de lo infinito y pensars al hombre" (F. Schlegel). El romntico transforma el instinto en arte y el inconsciente en saber. Crear significa aproximarse a su verdad, a la ltima dimensin del ser. El conflicto del hombre romntico, el "mal del siglo", su crisis religiosa y existencial es consecuencia de su propia singularidad y de la imposibilidad de fundir su Yo con la alteridad, con el Todo; de, siendo finito, desear unirse y transformarse en infinito. "Queris saber la historia abreviada de casi toda nuestra miseria? Es esta. Exista un hombre natural; se ha introducido dentro de este hombre un hombre artificial; y se ha suscitado en la caverna una guerra civil que dura toda la vida. Tan pronto el hombre natural es el ms fuerte, como es derribado por el hombre moral y artificial; y en uno y en otro caso, el triste monstruo es distendido, atenaceado, atormentado, extendido sobre la rueda; gimiente sin cesar, incesantemente desdichado, ya lo transporte y embriague un falso entusiasmo de gloria o lo encorve y abata una falsa ignominia" (Diderot). 4. Temas romnticos Egocentrismo: El alma del hombre es su enemigo interior, identificable con una obsesin incurable por lo imposible, que priva del goce de la vida al individuo y hace que sta le sea adversa. El alma romntica no es dada desde fuera al individuo, sino que ste la crea cuando tiene conciencia de sus sentimientos.

Convierte al individuo en singular y universal, de modo que el Universo slo es posible concebirlo partiendo del conocimiento de s mismo, pues el hombre es la imagen del Macrocosmos. Este egocentrismo en gran parte remite a Fichte: el Yo es la nica realidad existente, pues "no hay ms objetos que aquellos de los cuales tienes conciencia. T mismo eres tu propio objeto". Por tanto slo el Yo es real, es el absoluto, y la poesa permite hacer sensible y comunicativa esta experiencia en tanto que es representacin del alma y representacin del mundo interior en su totalidad. El poeta es alma y universo. Este egocentrismo romntico tiene sus races en la filosofa kantiana y en el idealismo trascendental. Kant llev el centro de gravedad de la filosofa hacia el interior del propio hombre y valor el sentimiento para el acto del conocer. Y Schelling, con su filosofa de la naturaleza dio salida a la circularidad destructora de Fichte, pues el mundo entero se le acababa convirtiendo en un espejo que eternamente le presentaba al yo su propia soledad. Schelling liberaba al hombre de encontrarse a s mismo y slo a s mismo en todas partes. Admite la existencia de un mundo exterior opuesto al mundo interior (Yo). La intuicin realiza la sntesis entre el Uno ("yo") y el Todo (la naturaleza). El Yo, el Uno se acerca a ese mundo externo para dialogar con l, coexistir con l y reconciliarse con l. El sujeto cree en una visin de algo que est ms all de la cosa, que puede percibir gracias a una intuicin esencial en un mbito de libertad. La Libertad: El reino de la libertad absoluta es el ideal romntico, el principio de toda tica romntica: libertad formal en el arte, entendida como necesidad del individuo para explorarse y explorar el mundo exterior, y para lograr la comunicacin del Uno con el Todo, en una marcha progresiva hacia el infinito. El romntico se concibe como un ser libre, el cual se manifiesta como un querer ser y un buscador de la verdad. No puede aceptar leyes a ninguna autoridad. Muchos romnticos heredaron la crisis de la conciencia europea que la Ilustracin provoc al cuestionar, en nombre de la razn, los dogmas religiosos. El amor y la muerte: El romntico asocia amor y muerte, como ocurre en el Werther de Goethe. El amor atrae al romntico como va de conocimiento, como sentimiento puro, fe en la vida y cima del arte y la belleza. Pero el amor acrecienta su sed de infinito. En el objeto del amor proyecta una dimensin ms de esta fusin del Uno y el Todo, que es su principal objetivo. Pero no alcanzar la armona en el amor. El romntico ama el amor por el amor mismo, y ste le precipita a la muerte y se la hace desear, descubriendo en ella un principio de vida, y la posibilidad de convertir la muerte en vida: la muerte de amor es vida, y la vida sin amor es muerte. En el amor se encarna toda la rebelda romntica: "Todas las pasiones terminan en tragedia, todo lo que es limitado termina muriendo, toda poesa tiene algo de trgico" (Novalis). 5. La religin de los romnticos

Las posturas romnticas acerca de la religin son variadas. No obstante, en general la creencia no la fundan los romnticos en ninguna norma establecida, en ninguna moral instituida, sino en un sentimiento interior y en una intuicin esencial de lo divino que conduce a una unin mstica con Dios. Lo que hay de esencialmente nuevo en la religin de los romnticos, sobre todo en Alemania, es este sentimiento interior. El intercambio o comunicacin entre el individuo y el universo denota una vida superior, y la primera condicin de la vida moral. La conciencia de pertenecer a un todo, de formar parte de l desde la propia individualidad, conlleva una responsabilidad moral. Para todos los romnticos no existe Dios fuera del mundo y del hombre, y debemos actuar motivados por el entusiasmo y el amor ("sintindose lleno de Dios", F. Schlegel), una comunicacin directa entre el hombre y la naturaleza, el hombre y Dios, el Uno y el Todo. 6. Nacionalismo romntico y Literatura La reivindicacin del espritu nacional (Volkgeist), la manifestacin de ese espritu en las creaciones del pueblo y en los grandes poetas y la oposicin al clasicismo francs favoreci el cultivo de literaturas nacionales modernas o romnticas. El Romanticismo en literatura significa libertad, en la eleccin de la forma y en la eleccin del contenido. Se trata de una literatura revolucionaria por cuanto supone la liquidacin de la norma clsica y la enemiga de los neoclasicistas. En Francia se dio la ms cruenta batalla entre clsicos y romnticos. El drama nuevo exige una libertad que slo se haba alcanzado en la obra de Shakespeare, y en casi todos los pases europeos es producto entre otros factores de un desarrollo del espritu nacional y nacionalista que propugna la necesidad de suprimir la influencia extranjera y la importacin del programa clsico procedente de Francia, y de crear una literatura nacional. De ah que los temas histricos y nacionales desempeen en este nuevo drama un papel de suma importancia, en la medida que se reivindica la propia identidad. La nueva novela se convierte en un medio de describir sensaciones y pasiones, y se crea la novela histrica, cuyo maestro fue Walter Scott. El protagonista frecuentemente es el doble del autor, el cual penetra en su interior y describe sus sentimientos, al igual que recrea lo maravilloso, lo extico o la aventura. Werther, de Goethe, fue para los romnticos el modelo bajo la forma una novela-diario que penetra en la interioridad del personaje, comunica sus sentimientos, y los hace universales. 7. La subjetividad del romanticismo

Los romnticos convirtieron al sujeto individual en el punto de vista desde el que haba de considerarse el mundo, por lo que tuvo este movimiento un carcter profundamente introspectivo. De modo que el verdadero tema de la literatura o el arte romntico no suele ser el tema externo, sino la vida psicolgica ntima. El espacio psquico se hace cada vez ms profundo y abismal. Una consecuencia de su postura determinadamente individualista fue que el universo poda reflejarse dentro de un sujeto individual. El poeta romntico define, crea y transforma en sus textos la realidad y da vida al yo definidor y creativo. El centro dominante y volitivo de la conciencia que rehace la existencia en los textos romnticos es la "imagen del deseo" proyectada por el poema. El Yo representado por el texto romntico es, por tanto, inevitablemente, el sujeto autor en el proceso de construirse a s mismo: el esfuerzo de sobrepasar la conciencia de s alienante mediante los poderes de la imaginacin, es decir, el poder mental de introspeccin y reconstruccin del mundo externo. As, pues, el texto romntico anima al lector a confundir al verdadero escritorpersona con el sujeto narrador o el sujeto de la accin creado por el texto. Pero la obra romntica poda leerse tambin como imagen del deseo colectivo, de una subjetividad generalizada y no slo como auto-representacin de un individuo. Esa relativa apertura de la obra desaparece en los sucesores del romanticismo de finales del siglo XIX. 8. La herencia romntica Las actitudes romnticas se siguen manifestando en literatura, msica, pintura, etc. El trmino se sigue utilizando y sus connotaciones han evolucionado. La llegada del Romanticismo se debi a la necesaria reconstruccin frente a la decadencia esttica del Neoclasicismo. Esto deriva en cierto modo de la revolucin que supuso el Romanticismo. Esta libertad ha presidido el proceso libertador del mundo actual hasta hoy mismo: liberacin del individuo frente a la sociedad, de la mujer frente al hombre, de la regin frente a la nacin, de la colonia frente a la metrpoli y del obrero frente al burgus. Liberacin en la palabra, admitiendo lo vulgar y aun lo soez. Liberacin en la religin, admitiendo la convivencia de cultos. Liberacin en la educacin, permitiendo el desarrollo de la personalidad. Pero toda esta liberacin tiene un precio, que suele ser un hondo sentimiento de soledad y vaco. Romper con un orden, con una seguridad, con una obediencia lleva consigo ese doloroso desgarramiento en que el individuo se encuentra de

pronto consigo mismo, sin nadie ms. Aqu radica sin duda el pesimismo, la angustia, la melancola, el "mal del siglo" con su insatisfaccin imposible de colmar, que tan admirablemente expresaron los romnticos y tras ellos sigue expresando la cultura occidental moderna. 9. Bibliografa Abrams, M. H., El Romanticismo: tradicin y revolucin. Bowra, C. M., La Imaginacin romntica. Gras Balaguer, M., El Romanticismo. Enciclopedia Encarta 1999 / 2000 Libro de Historia, El mundo contemporneo S. XVIII, XIX y XX. Editorial Estrada Libro de Lengua y Literatura I. Editorial Estrada

Trabajo enviado y realizado por: Juan Andrs Martino andresmartino@infovia.com.ar Maribel Carbonell RASGOS IDENTIFICADORES DE LOS CUENTOS MARAVILLOSOS A partir de los estudios de Vladimir Propp, el concepto de cuento de hadas se transforma en cuento maravilloso, propio de todas las culturas y de todos los pueblos. De entre los tipos de relatos breves populares, ellos son los verdaderos cuentos. Superado el Renacimiento, los cuentos maravillosos cobraron fama en Francia con Charles Perrault y Mme. Le Prince de Beaumont; y ya en el Romanticismo, en Alemania, con los hermanos Grimm; en Dinamarca, con Hans Crhistian Andersen. Van Gennep los define as: Una maravillosa y novelesca narracin, sin localizar el lugar de la accin ni individualizar sus personajes, que responde a una concepcin infantil del universo y que es de una indiferencia moral absoluta. Otra definicin sera: un relato fantstico por la abundancia de elementos maravillosos, de origen popular y transmisin oral, en que intervienen seres sobrenaturales -hadas, brujas, gigantes, etc.- que, junto con otros personajes, actan atemporalmente, como en un mundo de ensueo, y que se caracteriza por su gracia

primitiva y la ms ingenua frescura. Lo que distingue este tipo de cuentos de otras narraciones es su organizacin, su estructura, que es menos espontnea y casual de lo que en principio se podra pensar. Es bastante estable a lo largo de los siglos y muy semejante en todas las culturas aunque se aclimata en algunos aspectos a la localidad en la que se ha recogido. Los relatos populares responden a exigencias naturales del alma humana e, incluso, su contextura, al menos en gran parte de ellos, aparece condicionada por estas exigencias. Por eso, un anlisis estructural de tales narraciones puede revelarnos un fondo comn a ellas, un sistema que comprende elementos constantes: personajes y acciones, conflictos y comportamientos de un mismo orden de funciones que tienen paradigmas en numerosos cuentos de toda la literatura narrativa. Ms combinndose con tales temas constantes, aparecen en toda narracin popular elementos variables, resonancias de los modos de vida de cada localidad, de diferentes labores y costumbres de cada regin y poca, de imgenes del paisaje natural y del humanizado montaas, cavernas, fuentes, ros y mares, caminos, puentes, casas, castillos, iglesias, ermitas y otros monumentos-, recuerdos de santos, de hroes locales, de animales, de monstruos, de genios, etc. Materiales estos por los que las narraciones populares vienen a ser elementos o categoras que distinguen y caracterizan, en cierto modo, a cada grupo y su cultura. Segn Propp, lo ms importante del cuento maravilloso son las funciones o acciones diversas de cada tipo de personaje, definidas desde el punto de vista de su significacin en el desarrollo de la trama. Redujo a treinta y una funciones de los cuentos estudiados por l, aunque no en todos aparecen todas las funciones, pero la sucesin en que se encuentran los personajes es siempre idntica. La sucesin de los acontecimientos sera la siguiente: el hroe padece una carencia o, alternativamente sufre una agresin; se aleja del hogar familiar; en el camino encontrar a un donante que le har entrega de un objeto maravilloso, o un ayudante mgico que le auxiliar, o a un informante que le instruir en el comportamiento correcto que deber observar para poder triunfar; gracias a alguna de estas ayudas, lograr superar las pruebas prematrimoniales y casarse con la princesa, con lo que la carencia inicial quedar solucionada; o tambin, alternativamente,

vencer a un dragn, gigante o similar, y reparar la fechora. La accin del cuento se desarrolla en un tiempo irreal e indefinido rase una vez, Hace ms de mil aos Cuando los animales hablaban, rase una vez un viejo castillo en medio de un enorme y frondoso bosque.... Esta vaguedad en el comienzo simboliza el abandono del mundo concreto, de la realidad cotidiana. De acuerdo con su carcter irrealista, carece de descripciones detalladas de ambientes y paisajes. Se refieren a las aventuras de los hombres en un reino peligroso de lmites sombros.Tolkien. Los personajes no poseen un carcter definido, sino que son estereotipos carentes de profundidad y desarrollo psicolgico, que actan y se agotan en funcin de la trama, al contrario de lo que sucede en los mitos y en las leyendas. El hroe encarna todo tipo de virtudes: valor, generosidad, bondad... y sobre todo astucia; y sus ayudantes, animales o seres sobrenaturales, usan sus cualidades sobrenaturales para socorrerlo. Por el contrario, los antagonistas son malvados, crueles, envidiosos y egostas. El final es feliz casi siempre: la boda, el perdn, el restablecimiento de la felicidad inicial...; y los malvados son cruelmente castigados. Se cierra el final de la historia con alguna de las tpicas frmulas: se acab mi cuento con pan y pimiento y todos contentos, y vivieron felices y comieron perdices y a m me dieron con los huesos en las narices, etc. La sencillez de la lengua empleada: directa, fluida y sin ningn tipo de artificios, aunque frecuentemente muy expresiva, el uso de palabras y giros arcaizantes, el gusto por las onomatopeyas y jitanjforas -como en el lenguaje infantil-, los refranes y proverbios, las comparaciones y el estilo directo, son caractersticas estilsticas propias de las narraciones populares de transmisin oral, que los recopiladores de cuentos maravillosos han conservado e intensificado con sus retoques literarios. Segn Propp y Bettelheim, los estudiosos del folklores en el siglo XIX prestaron una importancia especial a los cuentos maravillosos, considerndolos los ms antiguos y, por tanto, particularmente valiosos porque conservan vestigios de creencias antiguas como la de la existencia de espritus dueos del bosque, de los mares, las montaas, el culto a los antepasados, la hechicera. Pero esto no determina su valor porque el pueblo hace tiempo que ha perdido esas creencias. El cuento no es presentado nunca como una realidad, el cuento es vlido, precisamente, como una invencin. Pero a pesar de ese carcter fantstico, interpreta los elevados ideales vitales del pueblo, que dio

cuerpo a unos hroes que defienden a los desamparados, fuertes y magnficos en su audacia sin lmites. BIBLIOGRAFA La memoria de los cuentos. Miguel Dez R., Paz Dez Taboada. Ed. Espasa

Romanticismo y Modernidad Primera mitad del siglo XVIII y segunda mitad del Siglo XIX 1750 e Zurich Suiza, se genera un grupo que van a bautizar como Sturm und Drang Tormenta y ansiedad un grupo multidisciplinario que hace una crtica a la ciencia especializada y analiza todo tipo de conocimiento , el movimiento decia que: El pensamiento demaciado racional era peligroso, se amputaba la parte mtica del hombre Fuero admiradores de Fausto de Goethe El espritu romntico tena una postura clara Cualquier lugar, menos este / Cualquier presente/ menos este Es la bsqueda de una poca Ideal que no fuera tan crtica. Su poca ideal implicaba la que tuviera estos principios: Permitiera vivir una fantasa Vivir el misterio Sea mstica Cuente con ideales El lugar mtico por excelencia para Estar era la Edad Media. La Edad Media deja de ser un lugar oscuro, y se busca en ella los orgenes del presente para regresar al pasado en forma local, por lo que dio al origen de los Nacionalismos. Francia busca en ella sus orgenes medievales, por lo que se resaltan figuras como las de Carlo Magno para consolidar sus sentimientos patriticos. En Inglaterra se consolida su estado nacin alrededor de los mitos Caballerecos de la mesa redonda y el Rey Arturo. Pero en base a ese nacionalismo se justifica el colonialismo. Es en esta poca que las narrativas picas son rescatadas, como el Mio Cid en Espaa, la cultura celta. Se inicia la Necromancia el regreso a lo cotidiano Qu tengo que hablar para pensar al hombre en su cotidianidad

Al buscar los orgenes de las naciones estas se encontraron en los relatos orales que sobrevivan en la oralidad de la campia, del hombre silvestre o aldeano de Europa. Es en la narrativas orales donde se busca el origen y la tradicin de origen medieval, por lo que se realizan las transcripciones de cuentos de adas, ninfas, nomos, brujas, hombres lobos, la literatura fantstica y mtica es convertida en cuentos de moralidad donde dejan ver sus costumbres y valores, se crean los cuentos de la selva negra de los Hermanos Green donde se habla del bien y del mal, con un alteo contenido grotesco, para penetrar en la conciencia de la poblacin, con la posibilidad de generar prohibiciones en los nios que posteriormente serian los hombres y mujeres del futuro. Estas narrativas generan patrones educativos de occidente basados en la tradicin judeo cristiano de la culpa y el miedo. Cuentos: Frankenstein de Mary Sheller Viajes de Gulliver de Swift, Jonathan En esta poca se rescata el amor galante y caballeresco los cuales son idealizados, adems de que permite la bsqueda del lugar ideal que no existe en el presente. Se retoman obras como El paraso perdido de Milton del siglo XVII, la Divina Comedia, de Dante. Los lugares ideales tenan que cumplir las siguientes caractersticas: Se un lugar paradisiaco/ Extico por ejemplo todo el mundo de lengua rabe. Evocativo, que nos regresara a nuestra naturaleza, en la campia se encontraba. El gusto por el extranjero la otredad La Herencia del Romanticismo Las actitudes romnticas se siguen manifestando en literatura, msica, pintura, etc. El trmino se sigue utilizando y sus connotaciones han evolucionado. La llegada del Romanticismo se debi a la necesaria reconstruccin frente a la decadencia esttica del Neoclasicismo. Esto deriva en cierto modo de la revolucin que supuso el Romanticismo. Esta libertad ha presidido el proceso libertador del mundo actual hasta hoy mismo: liberacin del individuo frente a la sociedad, de la mujer frente al hombre, de la

regin frente a la nacin, de la colonia frente a la metrpoli y del obrero frente al burgus. Liberacin en la palabra, admitiendo lo vulgar y aun lo soez. Liberacin en la religin, admitiendo la convivencia de cultos. Liberacin en la educacin, permitiendo el desarrollo de la personalidad. Pero toda esta liberacin tiene un precio, que suele ser un hondo sentimiento de soledad y vaco. Romper con un orden, con una seguridad, con una obediencia lleva consigo ese doloroso desgarramiento en que el individuo se encuentra de pronto consigo mismo, sin nadie ms. Aqu radica sin duda el pesimismo, la angustia, la melancola, el "mal del siglo" con su insatisfaccin imposible de colmar, que tan admirablemente expresaron los romnticos y tras ellos sigue expresando la cultura occidental moderna.