HISTRIA DA FILOSOFIA E FILOSOFAR - UM OLHAR CRTICO SOBRE O MTODO DAS ESTRUTURAS DE M.

GUEROULT1

Alessandro Pimenta2

Os equvocos de que a filosofia se v constantemente cercada so mais fomentados pelo que ns fazemos, isto , pelo professores de filosofia.

Martin Heidegger

1 SITUANDO A QUESTO

Uma perspectiva positiva se abre aos professores licenciados em filosofia, a saber, o retorno desta disciplina no ensino mdio. No se pode negar que ao profissional que dedicou parte de seu tempo em sua formao como docente uma realidade que se amplia. Junto a este olhar otimista, em virtude da nova entronizao da filosofia no ensino mdio, so postas algumas questes que so pertinentes. Entre as vrias que podem ser abordadas, uma ter destaque neste artigo. Trata-se da investigao sobre o mtodo de M. Gueroult. Ora, esta questo no secundria, pois a influncia desta maneira de estudar e ensinar filosofia foi, durante algumas dcadas, quase hegemnica, para no dizer em sua totalidade. Se a influncia de Gueroult foi determinante na formao de vrias geraes de professores de filosofia, necessrio perceber o que constitui tal metodologia, perceber as razes pelas quais ela se tornou padro e quais as fragilidades de uma aceitao radical da proposta de Gueroult. Este o cerne da questo, pois os professores j licenciados, conscientes ou no, receberam, inevitavelmente, uma formao estruturalista, salvo certas excees.
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Este artigo foi pronunciado como conferncia no I Colquio Nacional do GT Filosofar e Ensinar a Filosofar, realizado em Uberlndia-MG, de 22 a 26 de outubro de 2007. 2 Bacharel e Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Gois. Doutorando em Filosofia pela Universidade Gama Filho/RJ, onde tambm leciona. As idias contidas neste artigo, ainda propeduticas, surgiram de discusses com colegas na Universit Paris I Sorbonne, onde realizei um Estgio de Doutorado.

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Uma primeira insero do ensino de filosofia no Brasil se efetiva j com a presena dos jesutas. No de se estranhar que a filosofia e o mtodo de ensino ministrado constituam expresses da ideologia subjacente: filosofia tomista e ratio studiorum como mtodo de ensino e aprendizagem. Certamente, um estudo da influencia dos jesutas na educao brasileira no pode ser desconsiderada, todavia o que se privilegia aqui um outro evento3: a filosofia uspiana. O ensino de filosofia bem como sua difuso no Brasil, tem como evento fundamental a misso francesa na dcada de 40 do sc. XX, na jovem Universidade de So Paulo, fundada em 1934. A metodologia trazida pelos professores vai constituir, futuramente, a metodologia do ensino desta disciplina, ainda mais, constituir a forma considerada por excelncia desta atividade. H, ento, a implantao do modelo historiogrfico francs (MARQUES, 1999, p. 648), que tem em Gueroult seu expoente mais conhecido no Brasil. Segundo Marques (1999, p. 649), a recepo da proposta metodolgica de Gueroult foi aceita passivamente. Ainda, sua expanso e ratificao deveram-se ao texto que Victor Goldschmidt apresentou em 1957 no XII Congresso de Filosofia intitulado Temps historique et temps logique dans linterprtation des systmes philosophiques, traduzindo para o portugus por Porchat Pereira como apndice ao livro A religio de Plato. Referindo-se contribuio de Gueroult sobre a metodologia do estudo e do ensino de filosofia, Teixeira (1964, p. 209) salienta que no pode existir filosofia em detrimento da histria da filosofia. O estudo, ento, busca a compreenso dos conceitos e da ordem interna do texto filosfico. Acrescente-se que, diversamente do que ocorre nas cincias, a histria da filosofia , de fato, o principal instrumento de iniciao filosofia e, para a filosofia, permanente inspirao (GUEROULT, 2000, p. 162). Assim, a busca da identificao e da reconstruo da ordem interna ou ordem das razes ser a meta da pesquisa e do ensino de filosofia na Universidade de So Paulo. O PCN (1999, p. 331), no que tange filosofia, tributrio do mtodo estruturalista, porm adiciona aspectos negligenciados pela prtica estruturalista no Brasil, a saber, a crtica e a reflexo, a partir dos clssicos da histria da filosofia, sobre a realidade contempornea.

O termo evento usado aqui segundo a perspectiva de Alain Badiou. vnement pode ser melhor traduzido como acontecimento, entendido como aquele que rompe com a situao e inicia uma nova realidade.

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Antes do que se denomina misso francesa, encontrava-se, no Brasil, um solo filosfico que possua duas caractersticas principais: o tomismo e o ensaio, considerados descompromissados com o rigor acadmico. O ensino de cunho tomista se deve educao catlica difundida principalmente pelos padres jesutas, segundo a metodologia de ensino denominada ratio studiorum. A segunda perspectiva se caracteriza pelo escrito leve e solto, acusado, posteriormente, de ignorar a tradio, no por neg-las, mas pelo simples desconhecimento de sua existncia. Ao se pensar o que vem a ser a metodologia uspiana de fazer filosofia, deve-se ter em mente o referencial terico que lhe inerente: o ensino de filosofia no pode prescindir da histria da filosofia (LEOPOLDO E SILVA, 1993, p. 801). Assim, tanto Gueroult como Goldschmidt so importantes, pois so os expoentes tericos do mtodo estruturalista no Brasil. No se questiona a necessidade de ler os textos filosficos com rigor, ou mesmo a legitimidade da histria da filosofia, pois neste aspecto Gueroult (2000, p. 159-171) mostrou, coerentemente, como se pode alm do quid fact defender seu quid juris. Estudar histria da filosofia fazer filosofia. Entretanto, a simples leitura, com a finalidade em si mesma debalde. Fazer filosofia dialogar com sua histria: o fundador da historiografia filosfica antiga, Aristteles, interpreta o passado da filosofia em funo de seu sistema das causas e da passagem da potncia ao ato (GUEROULT, 2000, p. 164). assim que se v Aristteles como leitor e crtico de Plato, Descartes como leitor e crtico da tradio escolstica e, no sc. XX, Heidegger leitor de Plato, Aristteles, Nietzsche etc. Saliente-se que estes pensadores supra-citados no buscaram reconstruir a ordem interna ou a ordem das razes nas obras de outros filsofos. Eles foram alm do historiador da filosofia, eles filosofaram a partir da histria da filosofia. Eles vo alm, pois a partir de uma compreenso rigorosa dos pensamentos de certos filsofos vo tecendo sua prpria filosofia. O problema que se aborda, aqui, a sacralizao de um mtodo. As conseqncias pedaggicas so facilmente identificadas: uma filosofia estril, um pensamento tmido. A expresso pensamento tmido designa uma atitude de demasiada reserva ou medo de ousar. E isto de duas maneiras. Primeiro, ousar na

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hermenutica e, segundo, ousar no dilogo intenso com o texto. neste segundo ponto que, mesmo com todos os avanos desde a misso francesa no Brasil, o dilogo filosfico, propriamente dito, quase inexistente. No se pode pensar que seja por m formao, pois a ps-graduao brasileira (stricto sensu), em geral, de boa qualidade e, tambm, h um grande nmero de pesquisadores que realizaram sua formao na Europa e, ainda mais, orientados por filsofos, como Habermas, Apel, Badiou etc. interessante a atitude designada como pensamento tmido, na medida em que expressa sua esterilidade, pois produz pouco. Na verdade, so comentrios de comentrios. Ao se ter acesso a peridicos internacionais e vasculhar fontes, no raro encontrar artigos que, no somente serviram de base para a confeco de artigos no Brasil, mas foram transpostos para o portugus quase literalmente. No se quer, aqui, nem apontar em contraposio a um pensamento tmido, uma atitude pueril, ou mesmo de crtica imediatista, nem um quadro da filosofia como a base para uma educao moral e cvica. Pensar a filosofia como auxiliar nas formalidades e convenes no se sustenta. Basta lembrar que Scrates foi condenado por expor um contedo que contrariava as convenes da poca (atesmo, introduo de novos deuses e corrupo da juventude). Entretanto, abrir mo de seu carter crtico , para a filosofia, uma auto-flagelao. Em muitos casos, a filosofia desconstrutiva, para usar a linguagem de Derrida. Uma leitura crtica dos clssicos pode auxiliar na compreenso da poca presente, ou mesmo clarear certas ideologias que no se percebem facilmente. bem verdade, e uma pena, que professores de filosofia poltica no tenham quase nada a dizer sobre a poltica nacional e mundial. Talvez, sim, mas comentando, por exemplo, um texto de Habermas sobre conflitos internacionais, mas dialogar com a argumentao de Habermas seria de uma audcia que no hbito. Se a filosofia crtica em sua constituio e se uma metodologia de anlise rigorosa corrobora as pesquisas e leituras de textos filosficos, ento uma leitura rigorosa dos textos merece um olhar crtico aos mesmos, avaliando teses e dialogando com as mesmas. Entretanto, no o caso no Brasil e na Amrica Latina, salvo raras excees. O PCN referente ao conhecimento de filosofia lembra que os motivos de autoritarismo para retirar a Filosofia dos currculos escolares (PCN, 1999, p. 327) foram decisivos para sua exonerao. Ora, se uma disciplina no fosse, pelo menos

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hipoteticamente, perigosa, ela no teria sido abolida no perodo recente da histria do Brasil, a saber, a ditadura. Mas um ensino de filosofia estril como o de hoje, pouco teria a dizer e refletir criticamente sobre as atrocidades cometidas, ou pouco auxiliaria na efetivao de sua natureza reflexiva caracterizada pela reconstruo e pela crtica (PCN, 1999, p. 330-331). A filosofia seria, idealmente, por exemplo, um empecilho para uma ditadura, mas tal como ela tem se constitudo, seria mais uma disciplina ministrada de maneira tcnica. Ela seria, enfim, inofensiva.

2 MTODO DAS ESTRUTURAS DE MARTIAL GUEROULT O discurso do professor Lvio Teixeira por ocasio do III Congresso Brasileiro de Filosofia, promovido pela Universidade de So Paulo em 1959, traz algumas declaraes que so pertinentes. A primeira que a USP foi a primeira instituio a introduzir o ensino de filosofia nos cursos universitrios (TEIXEIRA, 2003, p. 141). Desta afirmao, depreende-se que os ensinamentos de filosofia no Brasil, desde o perodo colonial at a fundao do departamento de filosofia da USP, eram apenas uma caricatura de um ensino de filosofia, marcado pelo amadorismo, pelo nacionalismo e pelo desconhecimento da histria da filosofia. A segunda informao que Lvio Teixeira (2003, p. 142) aponta que em 1959, a funo do departamento de filosofia ser a preparao de um ensino calcado cada vez mais em bases mais slidas, a partir da experincia francesa. Assim, era preciso estabelecer novas perspectivas e novos rumos (TEIXEIRA, 2003, p. 142). importante notar que Lvio Teixeira foi assistente de Martial Gueroult que lecionara pela primeira vez no Brasil em 1949. A metodologia por ele trazida foi acatada passivamente (MARQUES, 1999, p. 648-649), constituindo, assim, um estudo direto dos textos filosficos (abolio dos manuais), porm dcil doutrina estrangeira. A ampliao da aceitao da metodologia estruturalista de Gueroult se realizou atravs dos escritos de Victor Goldschimdt, principalmente aps a traduo de La religion de Platon, por O. Porchat Pereira. Note-se, ainda, que j em 1962 Lvio Teixeira publica um artigo intitulado Filosofia e histria da filosofia, na Revista da Faculdade de Letras de Lisboa. Este artigo pretende mostrar que, diferentemente do que se fazia no Brasil, a filosofia no pode prescindir de sua histria em funo do nacionalismo ou de uma concepo perene de filosofia oriunda da formao jesuta ainda remanescente (TEIXEIRA, 2003, p. 177). 128

Nesta perspectiva, necessrio apresentar uma alternativa eficaz contra as experincias acadmicas ou extra-acadmicas de cunho nacionalista que minimizavam a importncia da histria da filosofia em detrimento de problemas nacionais. Tais nacionalistas para L. Teixeira (2003, p. 197) julgam contrrio ao bom sendo interessarse por Plato, Descartes ou Kant neste pas jovem oprimido por problemas urgentes, dentre os quais a educao primria no a menor. A metodologia de Gueroult se constitui, ento, como uma alternativa ao nacionalismo e ao amadorismo. Como expresso desse nacionalismo e amadorismo Lvio Teixeira cita Farias Brito e o Apostolado Positivista fundado no Rio de Janeiro em 1880 (TEIXEIRA, 2003, p. 196). Voltando-se contra um pensamento de cunho nacionalista, Teixeira j indicava que tal atitude no seria propriamente filosofia, mas somente uma viso de mundo, uma vez que mesmo com as influncias indgenas e africanas, nosso pensamento europeu (TEIXEIRA, 2003, p. 194). Como instrumento desse rompimento com o ensino de filosofia no Brasil especialmente do sc. XIX, Teixeira aponta os estudos de Gueroult como expresses primordiais, ao abordar a relao necessria entre filosofia e sua histria. Nesse sentido as relaes entre filosofia e sua histria possuem dois aspectos: a) no pode haver filosofia sem histria da filosofia; b) a histria da filosofia pode parecer uma negao da prpria filosofia. Em ambos os casos, estatui-se o estudo de histria da filosofia como parmetro fundamental para a formao e junto a isso o mtodo das estruturas, que visa reconstruir a arquitetnica lgica de cada sistema filosfico. Teixeira, discpulo de Gueroult, ir defender a idia estruturalista segundo a qual a histria da filosofia condio de possibilidade da prpria filosofia (TEIXEIRA, 2003, p. 200). Em que consiste o mtodo de Gueroult? Na conferncia pronunciada na Faculdade de Filosofia da Universidade de Ottawa, em 19 de outubro de 1970, intitulada Mthode en histoire de da philosophie, Gueroult inicia sua comunicao com a afirmao de que a aceitao de um mtodo est condicionada aos seus frutos. Ora, isso serve para que se pense imediatamente na aplicao metodolgica que se julga eficaz na anlise de textos filosficos. Esse o caso, por exemplo, de seus livros sobre Descartes, Fichte, Spinoza e Malebranche (GUEROULT, 1970, p. 8).

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Atrelada idia de mtodo, encontra-se a problemtica da busca por uma definio do que seja a filosofia, ou seja, a investigao de uma concepo da natureza ou da essncia da filosofia (GUEROULT, 1970, p. 7). Posterior a esta definio, temse a necessidade da aplicao de um mtodo. Cabe lembrar, aqui, a influncia do racionalismo do sc. XVII que tem em Descartes seu maior expoente. Uma idia que se encontra subjacente a compreenso do termo histria, pois se trata de indicar um mtodo que colabore de modo eficaz para o trabalho do historiador da filosofia. Este historiador das idias tem por objeto, no propriamente fatos, mas a arquitetnica dos sistemas. Ao se pensar que h uma sucesso de fenmenos articulados por um princpio de causalidade, o historiador da filosofia e o historiador das idias encontram certas dificuldades que se consistem na determinao da causa dos eventos (idias). O projeto de Gueroult, ento, evitar que uma absoro da histria da filosofia seja efetivada pela psicologia ou pela sociologia. Certamente, seu projeto nega a temporalidade, ou melhor, instaura uma outra concepo de temporalidade. A subtrao do tempo histrico instaura o que se denomina tempo lgico4. Isso significa que, distanciando-se de anlises, por um lado, psicologizantes e, por outro, sociolgicas, busca-se a coerncia interna da singularidade de uma obra ou de um autor. Isso se denominada dianoemtica que consiste na percepo da coerncia interna dos sistemas, ou ainda, a descoberta da ordem das razes. O que est em questo a condio de possibilidade da experincia filosfica. Dito de outro modo, busca-se estabelecer um mtodo que possa ser aplicado aos objetos da histria da filosofia. Segundo Gueroult, trata-se de uma maneira de olhar a matria desta histria, isto , dizer os sistemas como objetos tendo em si mesmos um valor, uma realidade que se refere somente a eles e se aplica somente a eles (GUEROULT, 1979, p. 243). Assim, os sistemas filosficos esto de alguma forma submetidos prova do tempo histrico, medida que so investigados ao longo das pocas sobre sua coerncia interna. Para Franois Dosse, o otimismo de Gueroult, j em 1951, o preldio do triunfo do estruturalismo nos anos 60 (DOSSE, 1991, 50). A demarcao realizada negadora de uma concepo de temporalidade, substituindo a diacronia pela sincronia. A prtica pedaggica sofrer grande influncia desta concepo, pois se pode perceber nas monografias a busca da
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Expresso tambm utilizada por Goldschmidt e outros adeptos do estruturalismo em filosofia.

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reconstruo da ordem das razes e da coerncia interna. Enfim, os sistemas filosficos so, para ele, essncia atemporais cuja grandeza est condicionada solidez de sua estrutura. No h mais, ento, sistema verdadeiro ou falso, mas mais coerente e menos coerente.

necessrio substituir a noo de sistema falso pela de inconsistente, que no tem uma realidade nem uma tenso interna suficientes para viver, para resistir fora brotada da histria e, longe de ser dissipado por ela, poder se incorporar, ao contrrio, a ela de maneira de maneira definitiva (GUEROULT, 1979, p. 154).

Se por um lado o trabalho do historiador da filosofia no depende da biografia do autor, a paralelamente, no possvel demonstrar o nexo causal entre a emerso de uma obra e seu contexto, como se ela fosse somente fruto de sua poca, no se pode negar que no tempo histrico que se preservam e selecionam as mais coerentes5. Nesta perspectiva, a histria da filosofia compreendida em dois sentidos, a saber, histria horizontal e histria vertical. A histria horizontal significa a sucesso de doutrinas, o movimento das idias atravs do tempo. Nesta, encontrada, pelo menos, uma vantagem e uma desvantagem. A vantagem se refere quando o objetivo eminente histrico, j a desvantagem se estabelece se o interesse for filosfico, pois a anlise no se fixa sobre os objetos do historiador da filosofia, as doutrinas. As conseqncias so os resumos e as anlises superficiais das doutrinas. A estrutura no considerada como algo fundamental. J a histria vertical a investigao sobre as doutrinas nelas mesmas, tornando claro a arquitetnica ou a ordem interna. Assim, cada sistema uma realidade em si mesmo.

Aqui, abre-se ao historiador da filosofia um novo ponto de vista. As doutrinas so vistas nela mesmas. Todos os esforos tendem fixao e ao aprofundamento de seu sentido nos fins da meditao filosfica. O historiador se fixa em monografias. o lugar do que eu chamarei de histria
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Isso , conforme mostrou Thomas Kuhn em A estrutura das revolues cientficas, parcialmente verdadeiro, pois a aceitao de uma obra, de uma teoria ou sistema no se deve necessariamente sua coerncia interna, mas noo de paradigma e de cincia normal a subjacente.

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vertical da filosofia, histria menos propriamente histrica que a outra, menos preocupada com o movimento coletivo das idias, mas filosfica no sentido que ela persegue a significao profunda de tais ou tais obras postas uma a uma (GUEROULT, 1970, p. 10. Grifos do autor).

Ora, a procura de tal significao filosfica proposta por mais de uma escola. A conferncia de Ottawa mostra duas, a saber, o mthode des sources e mthode des structures.

3 A LEGITIMIDADE DA HISTRIA DA FILOSOFIA O questionamento acerca da legitimidade da histria da filosofia , segundo Gueroult (2000, p. 159), reapresentado sobre os mesmos argumentos. Primeiramente, a constatao de um fato: sua existncia. Legtima ou no, a existncia da histria da filosofia incontestvel. Assim, existem dois mbitos, a saber, o quid fact e o quid juris. A investigao que se segue sobre a legitimidade e possibilidade de tal, ao passo que sua existncia no parece problemtica. O problema kantiano das condies de possibilidade da metafsica o mesmo que conduz a questo sobre a legitimidade da mesma. Gueroult se interroga, ento, sobre a distino entre cincia e filosofia. Uma primeira singularidade da filosofia em relao cincia ser perene: Supe-se, assim, que estas filosofias conservem, seja qual for sua poca, certa validade para a reflexo filosfica (GUEROULT, 2000, p. 160).

No se trata de satisfazer a uma v curiosidade erudita, nem a uma preocupao psicolgica, sociolgica, mas sim, de assegurar o melhor contato efetivo entre o pensamento de outrora, com o propsito de robustecer e estimular a reflexo filosfica atual (GUEROULT, 2000, p. 161).

Ao debruar sobre outras possibilidades de diferenciao entre filosofia e cincia, Gueroult, identifica dois aspectos: A cincia s de ontem pelos erros, hoje

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denunciados como tais, que fazem dela uma no-cincia (p. 161). Pode-se, a partir deste enunciado afirmar que a cincia e a histria da cincia no tm os mesmo objetos de investigao (GUEROULT, 2000, 161). Outra diferenciao consiste na entronizao na filosofia. Enquanto que a histria da cincia no uma condio necessria para a realizao de uma atividade cientfica, na filosofia, o conhecimento de sua histria uma condio necessria: Alm disso, diversamente do que ocorre nas cincias, a histria da filosofia , de fato, o principal instrumento de iniciao filosofia e, para a filosofia, permanente inspirao (GUEROULT, 2000, p. 162). O fato da histria da filosofia ser uma condio necessria para que qualquer pessoa possa se inserir nela, no segue que seja uma condio suficiente. Aqui reside o entrave entre histria da filosofia e filosofar. Em concordncia com Gueroult, pode-se dizer que a histria da filosofia uma condio necessria para qualquer pessoa que queira se adentrar na filosofia, mas indo alm deste pensador, sabe-se que a histria da filosofia uma condio para qualquer pessoa que se pretenda filsofo, sem os preconceitos e receios que este termo possa trazer. Na atividade cientfica, uma teoria considerada do passado por ser ultrapassada por um presente, j na filosofia, uma corrente ou pensador do presente no mais verdadeiro que um do passado, necessariamente. No existe filosofia mais verdadeira que outra. Existe filosofia mais coerente que outra, quando se analisa a ordem das razes internamente no sistema. Nenhuma filosofia, ento, verdadeira. sim,

coerente, somente. Os sistemas filosficos no so uns mais verdadeiros que outros, eles so considerados mais ou menos coerentes segundo a ordem interna das razes ou a arquitetnica (GUEROULT, 2007, p. 244). Nessa perspectiva, no se pode dizer que uma filosofia pode provar sua verdade ou refutar definitivamente qualquer outra (GUEROULT, 2000, 162). necessrio, a partir do problema da possibilidade da histria da filosofia, pensar a possibilidade dos objetos dessa disciplina, ou seja, a possibilidade das filosofias como objetos permanentes de uma histria possvel (GUEROULT, 2000, p. 162). A histria da filosofia presena de um passado vivo. Como fato que existem vrias filosofias, pode-se afirmar que, segundo perspectiva de Gueroult, elas so semelhantemente vlidas e to heterogneas a ponto de exclurem entre si qualquer 133

hierarquia ou sntese (GUEROULT, 2000, p. 168) como pretendia o ecletismo dos sc. XVIII e XIX. No se pode negar que o mtodo das estruturas de Gueroult, mais do que problemas de cunho nacionalista no Brasil, pretende ser uma alternativa vivel ao ecletismo, hermenutica e s anlises de cunho tanto sociolgico, como histrico, ou mesmo, psicologizante. Enfim, cada sistema filosfico instaura, segundo Gueroult (2000, p. 170), uma realidade completa e original em quase sua totalidade que no pode ser analisada segundo o tempo histrico, mas somente segundo a lgica interna, dito de outra maneira, como cada filosofia se apresenta como um sistema fechado, s pode ser analisada segundo sua arquitetnica. Se foi dito que falar de verdade na histria da filosofia no corresponde proposta de Gueroult e que ele fala de sistema coerente, pode-se indagar se no h uma noo de verdade no mtodo estruturalista. A resposta pode ser sintetizada da seguinte maneira: se a anlise capta os vrios sistemas ao longo da histria e estes so por vezes contraditrios e impossveis de serem sintetizados em uma filosofia como pretendeu o ecletismo, ento no h verdade, mas sistemas mais coerentes e menos coerentes. Entretanto, se a anlise se volta ao sistema fechado em sua arquitetnica, Gueroult (2000, p. 170) utilizada a expresso veritas in re. Sua verdade se limita estruturao interna. Isso faz com que a filosofia no seja, nem cincia, nem arte. Nem cincia, pois para esta o passado o lugar da no-verdade e nem arte, pois mesmo que esta se assemelhe filosofia pela veritas in re, a filosofia pretende ser uma teoria do real. A filosofia tem sua histria (sistemas filosficos) sempre viva e atual e seu valor no vem de fora, mas em sua estrutura interna (GUEROULT, 2000, p. 170). Por outro lado, visa, outrossim, a um discurso que explique o real. Este no deixa de ser um entrave, um sistema que se organiza e que fechado em si e que pretenda ser uma explicao real. Isso leva afirmao de que a dianoemtica, compreendida como a cincia que trata das condies de possibilidade das obras filosficas, medida que estas possuem um valor filosfico indestrutvel (dianoema, doutrina), constituir-se- como uma problemtica do real (GUEROULT, 2000, p. 171). este conceito, a saber, a dianoemtica que faz com que a filosofia se aproxime da cincia e da arte e no se confunda, nem com a cincia, nem com a arte.

4 O TEXTO FILOSFICO E A ABORDAGEM ESTRUTURAL 134

A arte de ler e interpretar textos conhecida como hermenutica, sejam eles sagrados ou profanos. Saliente-se que esta no se constitui em uma atividade espontnea ou mesmo inocente. Deve-se, como hermeneuta, desconfiar do texto, pois o sentido do texto no est sempre latente, j que pode haver a precipitao do leitor. Ao tentar captar o sentido de um texto filosfico, ou se pretende remontar inteno do autor, ao contexto de produo e difuso da obra, ou estrutura da obra. Assim, h um vis psicolgico e historicista e um vis positivista ou formalista onde se privilegia o texto em sua positividade e na forma que se encontra e que se organiza (DOMINGUES, 1995, p. 139). Distinguem-se, pelo menos, trs linhas de interpretao. A primeira a hermenutica romntica que remonta a Schleiermacher e Dilthey. A segunda se refere abordagem marxista e hermenutica ps-romntica de Gadamer. A terceira analisa o texto em sua positividade seja pelo mtodo histrico-filolgico ou na anlise das estruturas. nesta ultima vertente que se insere Martial Gueroult. A partir destas linhas de interpretao, Ivan Domingues (1995) identifica o que ela chama de tentaes: A) A tentao psicologista: pretende desvelar sentido do texto a partir da inteno do autor. Representante: Benedetto Croce. B) A tentao historicista: pretende derivar o sentido do texto a partir do contexto scio-cultural onde foi produzido. Representante: Lucien Goldmann. C) Tentao relativista: O sentido do texto se encontra atrelado recepo do mesmo pelo pblico. Representante: Gadamer (prope como operador hermenutico a categoria de histria efetual e histria atuante). D) A tentao subjetivista: o sentido do texto se encontra no olhar do intrprete, que o restitui e o reatualiza. Esta postura desconsidera a inteno do autor, contexto de produo, difuso da obra e o texto enquanto tal. a tentao do achismo. E) A tentao positivista: o sentido do texto se encontra no texto em sua positividade, independente da inteno do autor, do contexto de produo ou de recepo, ou mesmo do olhar do intrprete. Representante: Gueroult e Goldschmidt.

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Este ltimo que tem sido objeto da investigao aqui, corre o risco de enclausurar-se dentro de si mesmo, e por conseguinte romper toda a comunicao da obra com o autor, com o contexto e o pblico de seus leitores. Cabe lembrar que no existe em filosofia uma escola estruturalista como h na antropologia ou na psicanlise. Todavia, pode-se afirmar que se encontram autores mais ou menos dispersos que se aproximam do mtodo estrutural, pois j antes da ecloso da moda estruturalista na Frana na dcada de 60 do sc. XX, percebem os trabalhos de Sorriau, Gueroult e Goldschimidt. A obra de Soriau, por exemplo, data da dcada de 30 do sculo passado. A obra magna de Gueroult sobre Descartes onde ele j aplicou o mtodo estruturalista do incio da dcada de 50. Goldschmidt chega a citar nomes menos conhecidos que j nas dcadas de 20 e 30 do sc. XX, na Alemanha e na Inglaterra j empregavam a idia de estrutura ao texto filosfico. So eles K. Gross, Leisang e Collingwood (GOLDSCHIMIDT, 1982, p. 121). Semelhantemente a Gueroult, Goldschmidt entende o termo estrutura como um sistema de relaes. Pode-se analogamente usar a terminologia de Gueroult, a saber, arquitetnica.

5 CONCLUSO OU UMA CRTICA AO MTODO ESTRUTURAL Uma interrogao permanece e sua emerso j um sinal positivo: a universidade quer formar filsofos ou historiadores da filosofia? Sabe-se que Gueroult e Goldschmidt trouxeram ao Brasil e, mais especificamente, USP, o mtodo estruturalista francs. Entretanto, Gonalo Palcios (2004, p. 122) chama ateno para uma outra questo que deve ser, necessariamente, posta. Se, por um lado, o estruturalismo, como mtodo de ensino foi eficaz na formao de historiadores de filosofia, por outro lado, existiria um mtodo sobre o qual se podem formar filsofos? E, ainda, existiria uma metodologia capaz de tal empreita? O estruturalismo parece eficaz no que tange formao de historiadores de filosofia, entretanto, nota Palcios (2004, p. 122), o qu fazer com aqueles estudantes que possuem outras perspectivas ou impulsos, como uma aprendizagem crtica? A universidade e, especificamente, os professores de graduao em filosofia, colaboram para concretizao destes impulsos ou para a anulao dos mesmos?

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No h, como primeira vista se poderia pensar, uma contradio necessria entre o historiador de filosofia e o filsofo, como se o estudante e futuro professor com pretenses outras que a histria da filosofia, negasse a histria do pensamento ocidental, pois discutir filosoficamente problemas e avaliar as teses j apresentadas pela tradio e propor outras, se for o caso, fazer filosofia. Por isso, a histria da filosofia no se refere a um passado estagnado, antes um passado presente, um passado atual no qual sempre possvel recorrer para auxlio de questes contemporneas, uma vez que a histria da filosofia presena do passado, mas no como passado morto: como passado vivo (GUEROULT, 2000, p. 168). No sem razo que Agostinho, no Livro XI das Confisses, ao tratar do problema do tempo, afirma que o tempo sempre o presente: presente das coisas passadas, presente das coisas presentes e presente das coisas futuras. Ento, o tempo compreendido como uma distenso da alma. Como mudar uma realidade no muito propcia ao ensino desta disciplina no ensino mdio? A estrutura das grades curriculares dos cursos de filosofia , demasiadamente, historiogrfica. Palcios (2004, p. 127) prope uma outra estrutura que parece aglutinar pensadores de diferentes pocas. Isto poderia ser um estudo temtico tendo como referncia filsofos de escolas distintas. Assim, seria possvel um curso de filosofia da linguagem no qual se pudessem estudar, por exemplo, o Crtilo de Plato, o Ensaio sobre a origem das lnguas de Rousseau, e as Investigaes filosficas de Wittgenstein. Deste modo, a base da elaborao e desenvolvimento do curso seriam os textos filosficos. Isso permitiria tanto uma nfase no pensamento contemporneo como nos clssicos da filosofia ocidental. Ainda, seria menos dogmtico do que estudar somente um pensador ou uma obra, pois o aluno teria mais condies de, em uma mesma temtica, avaliar teses diferentes e formular com maior consistncia as suas, o que no o ocorreria se o curso fosse, exclusivamente, por exemplo, sobre a compreenso de linguagem em Wittgenstein. Como um professor licenciado em filosofia que estudou em sua graduao, por exemplo, na disciplina filosofia da linguagem, somente Wittgenstein ou a tradio analtica, vai discutir com seus alunos a linguagem como problema filosfico? A limitao grande. E o quase inevitvel a reproduo de sua formao universitria no ensino mdio. O efeito seria, por um lado, a animosidade em ralao disciplina por parte dos discentes, por ser demasiadamente historiogrfica, e por outro lado, a impossibilidade da disciplina colaborar com as pulses crticas que

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caracterizam a juventude. Ora, se isso acontecer, o retorno da filosofia ao ensino mdio ser assaz desastroso e, neste mbito, a filosofia j nasce morta. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARANTES, P. E. Um departamento francs de ultramar. Estudos sobre a formao da cultura filosfica uspiana (Uma experincia nos anos 60). So Paulo: Paz e Terra, 1994. BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais. Braslia: MEC, 1999. DOSSE, F. Histoire du structuralisme. Paris: La dcouverte, 1991. DOMINGUES, I. (Org.); MARI, Hugo (Org.); PINTO, Jlio Machado (Org.). Estruturalismo: memria e repercusses, Rio de Janeiro, Diadorim. Rio de Janeiro: Diadorim, 1995. GOLDSCHMIDT, V. Histoire et structure: ouvrage collectif la mmoire de V. Goldschmidt. Paris: Vrin, 1985. ___. A Religio de Plato. Trad. de Ieda e Oswaldo Porchat. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1970. ___. Remarques sur la mthode structurale en histoire de la philosophie. Manuscrito, v. 2. Campinas: Ed. Unicamp, 1982. ___. Tempo histrico e tempo lgico na interpretao dos sistemas filosficos. In: A Religio de Plato. Trad. de Ieda e Oswaldo Porchat. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1970. GUEROULT, M. O problema da legitimidade da histria da filosofia. Reflexo, n. 78. Campinas, Puc-Campinas, 2000. ___. Lgica, arquitetnica e estruturas constitutivas dos sistemas filosficos. Trans/Form/Ao, vol.30, no.1. Marlia: Unesp, 2007. __. La mthode en histoire de la philosophie. Conferncia pronunciada na Faculdade de Filsofia da Universidade de Otawa em 19 de outubro de 1970. Otawa, 1970. __. Histoire de la histoire de la philosophie. Paris: Aubier Montaigne, 1992. LEOPOLDO E SILVA, F. Currculo e formao: o ensino de filosofia. Sntese, vol. 20, n 63. Belo Horizonte: CES, 1993.

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