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http://www.archive.org/details/einfhrungindieOOgrab

Einfhrung in die

Summa Theologiae des hl. Thomas von Aquin


Von

Dr. Martin
o.

Grabmann
in

Professor an der Universitt

Mnchen

Freiburg im Breisgau 1919

Herdersche Verlagsiiandlung
Berlin Karlsruhe, Kln,

Mnchen und Wien

Imprimatur
Fribnrgi Brisgoviae, die 13 Septembris 191

4^

Thomas,

Archiepps

^.^
tNUN

OF

2].1965\

Alle Rechte vorbehalten


Herd ersehen

Buchdrutkcrei der

Verlagshandlung

in Freiburg

i.

Br.

Vorwort.
In
hl.

Lern- und Lehrjahren habe ich das Bedrfnis nach


einer

Einfhrung

in

die

theologische

Summa

des

Thomas von Aquin

oftmals empfunden.

In deutscher
in

Sprache findet sich keine solche Arbeit, und auch


Schriften

der auslndischen theologischen Literatur verfolgen solche

und Abhandlungen fast ausschlielich den gewi sehr wichtigen und wertvollen Zweck, in den Inhalt und Aufbau der Summa theologica in klaren bersichten einzufhren. Die whrend des Krieges erschienene Schrift von Masnovo, Introduzione alla Somma teologica di San Tommaso d'Aquino (Torino 191 7) ist mir bei Abfassung dieser Schrift nicht zugnglich gewesen. Nach einem Bericht der Revue Thomiste (Nouvelle Serie I [191 8] 400)
stellt

diese Studie vor allem

die

Systematik
Ich glaube

und Architektonik der theologischen


vieler,

Summa

in helles Licht.

dem Wunsche

welche

dem Studium

Werkes der Scholastik sich widmen, entgegenzukommen, wenn ich vorliegende Einfhrung
dieses gewaltigsten
verffentliche.
sicht

Dieselbe will in literarhistorischer Hin-

die

zeitliche

Entstehung der theologischen Summa, ihre und sachliche Stellung im gesamten thomistischen
will diese

Schrifttum und ihre geschichtliche Nachwirkung bis zur

Gegenwart zeichnen. Sodann

meine Einfhrung

VI

Vorwort.

im Anschlu an den Prologus der Summa theologica in Geist und Form dieses monumentalen Werkes einweihen und aus dem Hintergrund des geistigen Lebens der Scholastik, der Gedankenwelt und Arbeitsweise des hl. Thomas heraus die methodische und inhaltliche
Eigenart wie auch die Wirkkraft seiner grten
rarischen Schpfung schildern
lite-

ber

Erklrung

und wrdigen. Gedanken und Verwertung der theologischen


ich
hier

Summa

wollen schlielich deren Gegenwartsbedeutung

beleuchten.
teilung aus

Was

niedergeschrieben,

ist

Mit-

dem, was

ich in vieljhrigem

Studium der

theologischen

kannt

Summa und ihrer groen Geschichte erund erlebt habe. Wer ein gewaltiges Kunstwerk
mit liebender Hingebung studiert,
in

Jahre hindurch

dasselbe sich eingefhlt, es nach allen Seiten betrachtet

da auch andere dasselbe tiefer erkennen und warm lieben und aus seiner Betrachtung die gleichen geistigen Freuden wie er selbst schpfen mchten. In dieser Gesinnung ist auch diese Abhandhat,

der wnscht,

lung niedergeschrieben.

Eichst tt, den

8.

September 1919.

Der

Verfasser.

^i'^it^z.^^^^^A^/y^^

c^^^.

JP

/fu

Einfhrung

in

die
hl.

Summa

Theologiae des

Thomas

von Aquin

Inhaltsverzeichnis.
Seite

Vorwort.
Erstes Kapitel.
I.

v
i
i

Literarhistorische

Untersuchungen
allgemeinen
,

Die theologischen

Summen im

II.

Die Entstehung der theologischen Summa des hl. Thomas. Ihre Stellung in seinem literarischen Lebenswerk
Geschichte der theologischen Summa.
tatoren

III.

.........
Ihre

Kommen33

Zweites

Kapitel.

Geist
hl.

Summa
logus)
I.

des

und Form der theologischen Thomas im Rahmen der mittelalter(Historischer

lichen Scholastik.

Kommentar zum

Pro-

ber den Prologus im allgemeinen

II.

Das Ziel der theologischen Summa des Aquin

...

......
hl.

....

43

43
48

Thomas von

III.

Die Mittel und


theologischen
1.

Wege zur Verwirklichung des Zieles Summa des hl. Thomas von Aquin

der
.

53

Vermeidung der berflssigen Qustionen, Artikel und Argumente. Die Vollendung der scho-

lastischen Darstellungsmethode
2.

53

Vermeidung der Unbersichtlichkeit und Unordnung in der Sloffgliederung. Die uere und

innere Systematik der theologischen


3.

Summa

66 89 98

Vermeidung von Wiederholungen. Das Neue und Fortgeschrittene in der theologischen Summa

IV. Die Wirkkraft der theologischen

Summa.

Ihre religise

Weihe
Drittes

Gedanken ber Erklrung und Verwertung der theologischen Summa des hl. Thomas
Kapitel.

107
107
121 131

I.

Zur Interpretationsmethode der

Summa
.
.

theologica

II.

ber

die

Verwertung der theologischen


.
.

Summa
. .

Personenverzeichnis

Erstes Kapitel.

Literarhistorische Untersuchungen.
I.

Die theologischen
systematischen

Summen im

allgemeinen.

Die
werden

Gesamtdarstellungen der Theo-

logie

im

Zeitalter der mittelalterlichen Scholastik

teils

Sentenzen
h.

teils

Summen

genannt
hl.

i.

In

der Frhscholastik, d.

in

der durch den

Anselm
Senten-

von Canterbury
Scholastik
tiae,

(f

1109) erffneten und grundgelegten


ist

des 12. Jahrhunderts

der

Name

Liber sententiarum der gebruchlichere,


13.

whrend

in

der Scholastik des

Jahrhunderts die Synthese

der gesamten Theologie vorzugsweise mit

dem Namen
be-

Summa, Summa
zeichnet wird.

in

theologia.

Summa

theologiae

Sententiae bezeichnen ursprnglich Aussprche, Thesen,

Qustionen und Abhandlungen, die aus den Vtern,

Theologen und Kanonessammlungen entnommen und nach bestimmten Gesichtspunkten gruppiert wurden.
aus
*

Vgl. M. Grabmann,

Geschichte der scholastischen Methode

II

"^
li>

f^
j^ ^

(Freiburg 191 1) 21

24.

ber den Begriff Sententiae


siecle (Paris

vgl. J.

de

GhelHnck, Le mouvement th^ologique du XII^

ber den Begriff Summa siehe auch R. Seebeng, Dogmengeschichte III ^"-^ (Leipzig 1913) 320. Eine
graphie
ist J.

1914) 75 ff. Lehrbuch der


ltere

Q ^

Mono-

la sr

Simler,
Eiuf.
i.

Des sommes de
d. S. Theol.

theologie,

Paris

1871.
1

C'rabmauu,

1.

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

In der Vterzeit schrieben Prosper von Aquitanien,

Isi-

dor von Sevilla und Tajus von Saragossa Sentenzen.

Im

12.

Jahrhundert hat

man

die

der Vter exzerpiert und in

Aussprche und Lehren einem Kompendium zu-

sammengestellt, und hat solche

Werke
ist

Sentenzen, Liber

sententiarum genannt. In einer zwischen 1121 und 1141

geschriebenen Sentenzensammlung

dieser

Zweck

also

ausgesprochen^: Ut ex diversis praeceptis

et doctrinis

Patrum excerperem quos solemus quasi


pellare.

et

in

unum

colligerem eos flores


sententias
ap-

singulari

nomine

Die ersten Sentenzenwerke wurden von

Anselm

von Laon (f 1117) und Wilhelm von Champeaux (f 1121) in einer mehr positiven Form verfat.

Eine mehr spekulative und teilweise auch konSt.

templative Gestalt

Hugo von
christianae

dem theologischen Hauptwerk des Victor (f 1141): De sacramentis fidei


ist

eigen.

Demselben wird auch


1142)
ist

eine

Summa

sententiarum zugeschrieben.

Die Theologia des Philo(f

sophen Peter
Wissenschaft.

Ablard

ein

dialektisch

gerichtetes, unvollendet gebliebenes

System der

heiligen

Von Ablard

beeinflut sind
,

die

Sen-

tenzen des Magister

Ro

an

dus

spteren Papstes Ale-

xander

III.,

und des Magister

Omnebene. Das

grte

und lun

vielleicht

bedeutendste Sentenzenwerk des 12. Jahr-

hunderts stammt aus der Feder des


(f

1167) und

ist

noch nicht

Robert von MeDas am gedruckt.


IV (Augsburg 1723)

meisten benutzte Sentenzenwerk sind die Libri quattuor


*

III

B. Pez, Thesaurus anecdotorum novissimus


J.

IV.

de Ghellinck, Le mouvement theologique 83, und Revue

d'histoire ecclesiastique

(1909) 200 A.

10.

I.

Die theologischen Summen im llgemeinen.

Sententiarum

des

Petrus Lombardus

(f

1164),

welche

in

den folgenden Jahrhunderten das Kompen-

dium der Dogmatik an den theologischen Schulen waren und unzhligemal kommentiert wurden. Von Petrus Lombardus abhngig sind die noch ungedruckten Sentenzen des Gandulphus und die Sentenzen des Petrus von Poitiers (f 1205). In dieser Zeit brgerte sich allmhlich der Name Summa fr die Benennung der Darstellungen der Gesamttheologie ein. So schrieben Petrus Cantor (f 1197) und der Kardinal Robert vonCourgon (fi2i8) noch ungedruckte theologische Summen, in denen vor allem die Moral und Sakramentenlehre behandelt sind.

mehr selbstndige systematische ZuWhrend Sensammenfassung eines Wissensstoffes. tentiae vorzugsweise der Titel dogmatischer Werke ist,
ist

Summa

eine

ist

Summa

der Titel

fr

die

zusammenfassende Dar-

stellung verschiedener Disziplinen.

Schon im 12. Jahrhundert wurden kanonistische Werke, meist Arbeiten


ber das Dekret Gratians,

Summen
(z.

genannt

(z.

B. die

Summa
Auch

des Rufinus,

Rolandus, Stephan von Tournai).


B. die

alphabetische Bibelwerke

Summa Abel
(z.

des Petrus Cantor),

Werke ber Homiletik


fr

B. die
Insulis),

Summa

de arte praedicatoria des Alanus de

kasuistische

Werke
des
hl.

die

Beichtvter

(Summa de
Pr.,

poenitentia

Raimund

von

Penaforte O.

Summa
burg O.

confessorum
Pr.),

des Johannes

Lector

von

Frei-

Kompendien der Grammatik und Logik (Summa grammaticalis des Johannes von Dacia, Summula logices des Petrus Hispanus usw.), moralisch-aszetische Werke (Summa de virtutibus et vitiis des Johannes

I.

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

de Rupella O. F. M.,
liturgische

des Wilhelm Peraldus O.

Pr.),

Werke (Summa de officiis), polemische Werke (Summa contra Catharos


des Dominikaners Moneta),
all

apologetischet

Waldenses
be-

diese

und noch andere

Literaturgattungen wurden mit


zeichnet.

dem Namen Summa

Auch

in

der arabischen Philosophie (Avicenna)

wurde
der

fr

zusammenfassende philosophische Traktate


(kullun) verwendet.
tritt

Name Summa

Um
Libri

das Jahr 1200

an Stelle von Sententiae,

sententiarum

die

Bezeichnung
der

Summa

fr

die

systematische

Darstellung

spekulativen

Theologie

auf

Es entstanden zumeist
des

in Paris die

theologischen

Martinus von Cremona, Martinus de Fugeriis, Petrus von Capua (f nach 1219), Simon von Tournai (ca. 12 16), Prpositinus von Cremona (f nach 1230). Diese theologischen

Summen

Summen, welche
und
hl.

smtlich noch ungedruckt sind, stellen

mit Hilfe der aristotelischen Logik die Theologie dar

haben

teilweise

schon

die

in

der

Summa

des
vor-

Thomas angewandte Methode und Technik


In der ersten Hlfte des
1

bereitet.
3
.

Jahrhunderts wurde durch

verschiedene

Faktoren
in

eine

neue ra der Scholastik

angebahnt, die dann


hunderts

der zweiten Hlfte dieses Jahr-

zum
ist

Zeitalter der entwickelten Scholastik oder

der Hochscholastik sich ausgestaltete.

Faktoren

die

Der erste dieser Entstehung und das Aufblhen der


der Universitt Paris,

Universitten,

vor allem

welche
nennt.

Albertus Magnus die

Civitas

philosophorum
das

Der zweite
hundert

fr

den Aufstieg der Scholastik im


Faktor
ist

13. Jahr-

bedeutungsvolle

machtvolle

I.

])\:t

theologischen

Summen im

allgemeinen.

Eingreifen der neugegrndeten

Orden des

hl.

Dominikus

und des hl. Franziskus in das wissenschaftliche Leben. Beide Orden erlangten frhzeitig Lehrsthle an der Pariser Universitt, welche sie mit den grten Theologen besetzten.

Der

dritte

wrtstreibende Faktor liegt

und wohl wirksamste vorin dem Bekanntwerden der


des
Aristoteles

philosophischen

Hauptschriften

ber

Metaphysik,
Ethik, Politik

Physik,

Psychologie,

Naturwissenschaft,
teils

und Rhetorik,
des

welche

in

arabisch-

lateinischen teils in griechisch-lateinischen


in

bersetzungen

den

Gesichtskreis

scholastischen

Abendlandes
Themistius,

traten K
tare

Zugleich wurden auch die Aristoj;eleskommen-

eines

Alexander

von
Hierzu

Aphrodisias,

Simplicius bersetzt.

kommt

die Kenntnis

der

arabisch-jdischen philosophischen
lichen Literatur
schriften.

und naturwissenschaft-

und eine Reihe neuplatonischer Quellender Kreis der bekannten Vterwerke,

Auch

besonders der griechischen, wurde durch bersetzungen

Es Hegt auf der Hand, da alle diese Momente auf die Ausgestaltung und den Ausbau der theologischen Summen den nachhaltigsten Einflu ausben muten. Namentlich haben die neuerschlossenen Aristoteleswerke den philosophischen Unterbau der theologischen Spekulation ganz gewaltig erund auch die Architektonik weitert und verstrkt des theologischen Lehrgebudes mit neuen Motiven
erheblich erweitert.
bereichert.
*

Vgl. M.

Grabmann

Forschungen

ber

die

lateinischen

Ari-

stotelesbersetzungen des 13. Jahrhunderts (Beitrge zur Geschichte der

Philosophie des Mittelalters, herausgeg. von Cl.

Baeumker XVII,

6),

Mnster 1916.

I.

Kap.

Literarhistorische

Untersuchungen.

Der bergangszeit,
mhlich
in die

in

der die

neuen Quellen

all-

Scholastik einzuflieen beginnen, gehren

die theologischen
(f

und der beiden Dominikaner Johannes von Treviso und Roland von Cre-

nach 1231), fried von Poitiers

Wilhelm von Auxerrc Philipp von Greve (f 1236), GauSummen


des

mona, des ersten Pro fejssors an der Pariser Universitt aus dem Predigerorden, an. Mit Ausnahme der Summa
von Auxerre sind diese Summen, die, wie besonders diejenige des Roland von Cremona, von groem Werte sind, ungedruckt geblieben.
aurea des Wilhelm
In die Zeit der Hochscliolastik
fllt

schon die ge-

waltige

Summa
F.

Theologiae des
(f 1245),

Alexander von
ist.

Ha

es O.

M.

^^^ ^i^ die meisten dieser

Summen gnus O.

unvollendet
Pr. (f

geblieben

Albertus Made creaturis ge-

1280) hat ungefhr zur selben Zeit wie

der Doctor irrefragabilis seine

Summa
jetzt

schrieben, von der bisher zwei Teile bekannt

und ge-

druckt waren,

von der aber

drei

weitere Teile

(De

virtutibus.

De
eine

sacramentis.

De
1,

resurrectione et no-

vissimis) entdeckt

worden

sind

Spter hat Albertus

Magnus noch
tiefspekulative

Summa
ist.

theologica geschrieben, die

unvollendet geblieben

Eine sehr umfangreiche und

Summa, die noch nicht ediert ist, schrieb Alberts Schler Ulrich von Straburg O. Pr. (f 1277). Theologische Summen verfaten ferner Hein^

ber

diese

von mir
:

festgestellten Teile der

vgl.

meine Schrift
d.

Drei ungedruckte Teile der

Summa Summa

de creaturis

de creaturis

Alberts

Gr. (Quellen und Forschungen zur Geschichte des Domini-

kanerordens,

herausgeg.

von

P.

v.

Loe und H. Wilms, Heft

13),

Leipzig 191

9.

II.

Die Entstehung der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

rieh von Gent (f 1293) und Gerard von Bologna O. Carm. (f 13 17). Beide Werke sind unvollendet, die

Summa des der Summa


des
14.

letzteren,

die sich sehr an die Reihenfolge

theologica

des

hl.

Thomas

anschliet,

ist

noch ungedruckt.

In Deutschland schrieben zu

Beginn
die

Jahrhunderts

noch theologische

Summen
(f ca.

Dominikaner Johannes von Lichtenberg

1313)
1.

Nikolaus von Straburg (f nach 1329) Von der Summa des letzteren sind Fragmente jetzt
und
aufgefunden worden.
theologischen

Im

14.

Jahrhundert hrten die

Summen,

diese

hochragenden Monumente

der Bltezeit der Scholastik, auf.

Es war notwendig,

den Entwicklungsgang der theologischen


kurzen Strichen zu zeichnen,

Summen
,

in

um

so den geschichtlichen

Zusammenhang und Rahmen zu finden in den die Summa Theologiae des hl. Thomas, die vollendetste und wertvollste aller theologischen Summen, hineingestellt

werden kann.

II.

Die Entstehung der theologischen Summa des hl. Thomas. Ihre Stellung in seinem
literarischen

Lebenswerk.

Fr das geschichtliche Verstndnis der Summa theologica und auch fr die Methode ihrer Kommentierung

von Wert und Belang, wenn man sie nach Entstehung, Zweck und Bedeutung in den Werdegang der
ist

es

schriftstellerischen Ttigkeit des hl.

Thomas

hineinstellt

ber

die

von

mir aufgefundenen

und abgeschriebenen Frag-

mente der
ich

Summa

des Mystikers Nikolaus von Straburg O. Pr. werde

im Zusammenhang mit andern lateinischen scholastischen Inedita

deutscher Mystiker berichten.

I.

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

und sie so im Gesamtbild des thomistischen Schrifttums zu besehen und zu beurteilen sucht. Das vielgebrauchte und wohlberechtigte Wort des groen Thomisten A. Massoulie: Divus Thomas sui interpres,
erhlt

dadurch eine geschichtliche Unterlage.

Bevor wir die

Summa

theologica des Aquinaten in


lite-

den geschichtlichen Zusammenhang des rastlosen


rarischen Schaffens des Heiligen
hineinstellen,

mssen
vor-

wir

eine

wichtige

Klassifizierung

seiner

Werke

nehmen.
des
hl.

Wir unterscheiden nmlich bei den Schriften Thomas zwischen solchen, die aus seiner akasind, die zuerst
ent-

demischen Lehrttigkeit hervorgegangen


auf

dem Katheder
sind

vorgetragen,

die

im Hrsaal

standen

und nachher

von

ihm

herausgegeben
hervor-

wurden, und zwischen solchen Schriften, die nicht unmittelbar

aus
sind.

dem

theologischen

Unterricht

gegangen
meist
die

Freilich hat er

auch bei den letzteren

wissenschaftliche

Frderung seiner Schler


sie

vor Augen.
in

Diese Schriften sind zwar nicht aus und


sind

der Schule entstanden, aber


fr die

doch groenMagister der


eines Texthl.

teils

Schule geschrieben.
hl.

Die Lehrttigkeit des

Thomas

als

Theologie erstreckt sich auf die lectio und auf die

quaestio.
buches
als
tt
in

Die

lectio

ist

die Erklrung

der Schule. In dieser Weise hat der

Thomas
Lom-

baccalaureus sententiarius an der theologischen Fakul-

der Universitt Paris die Sentenzen des Petrus


in

bardus erklrt und diese Lectura

seinem Sentenzen-

kommentar
oblag es
die

niedergelegt.

Als Magister der Theologie


in seiner

dem

Aquinaten,

akademischen

lectio

Bcher der Heiligen Schrift zu erklren, und so

II.

Die Entstehung der theologischen

Summa
die

des

hl.

Thomas.

sind

seine

Schriftkommentare

reiche

literarische

Frucht seiner segensreichen Lehrttigkeit


als ordentlicher

als Magister,

Professor der Theologie

^.

Die

quaestio

kam beim

mittelalterlichen

theolo-

gischen Unterricht in den Disputationsbungen, welche

der Professor gemeinsam mit den Schlern anstellte, zur

Geltung. Wir mssen hier wohl unterscheiden zwischen den

Disputationes ordinariae und deren literarischem Niederschlag, den Quaestiones disputatae einerseits und zwischen den Disputationes quodlibeta es
l

und

deren

schriftlicher

Fixierung

in

den
die

Quaestiones quod libetales

anderseits.
ist

Durch

neueste Verffentlichung P. Mandonnets

uns ein an-

schauliches und zuverlssiges Bild des Herganges dieser

Disputationsbungen geboten

2.

Die

inhaltlich bedeut-

samsten und auch

am
in

hufigsten stattfindenden DispuSie

tationen waren die Disputationes ordinariae.

wurden

mehrmals im Jahre
ja zu acht

Tagen

Zwischenrumen
in Paris

oft
13.

zu vierzehn,

war im

Jahrhundert

die Zahl dieser Disputationen nicht

genau festgesetzt

von jedem Magister abgehalten.


dieser
'

Das

Charakteristische
darin,

Disputationes

ordinariae
livre

besteht

da

Vgl. H. Denifle,

Quel

servait

de base l'enseignement

des maitres en th^ologie dans l'Universite Paris, in Revue Thomiste


II

(1894) 149
'

162.
Pr.,

P.

Mandonnet O.

Chronologie
de
la

des Questions disput^es de

Saint

Thomas d'Aquin.

Extrait

Revue Thomiste 1918 (Tou1912, und A. Pelzer,

louse 1918) 3

10.

ber
hl.

die Quodlibeta vgl. auch R. Janssen O. Pr.,

Die Quodlibetalia des


Livres

Thomas von Aquin, Bonn


et

de

philosophie

de

theologie

de

l'abbaye

de Ter Doest
131
1

a l'usage

du

maitrc
fr.

cistercien

Jean

Sindewint

de

1319

(ruges 191 3) 26

lo

I,

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

und zusammenhngende Themata, welche oft einen groen einheitlichen Fragenkomplex vorstellten, mit der vollen Grndlichkeit und Tiefe des scholastischen Untersuchens errtert wurden. Es konnten
wichtige, schwierige

ber ein so groes


selbst

Thema

viele Disputationes ordinariae

durch mehrere Jahre hindurch veranstaltet werden.

Der Hergang einer einzelnen Disputatio, die auf zwei Tage sich erstreckte, war dieser. Am ersten Tage oblag
es

unter

dem

Vorsitz des Magister seinem bacca-

laureus,

auf die Einwnde und Schwierigkeiten (argu-

menta, obiectiones) zu antworten, welche von den bei

diesem feierlichen Universittsakte anwesenden magistri,


baccalaurei und scholares ber den angekndigten Frage-

punkt
die

erhoben

wurden.
in

Am

zweiten

Tage

trat

der

Magister selbst

Funktion, er ordnete und gruppierte


Disputationstage vorgebrachten

am vorhergehenden

Argumente und Einwnde, stellte als Sed contra denselben kurze Argumente ex ratione et auctoritatibus
entgegen, welche im allgemeinen seine eigene Problem-

Lsung der Frage nahm der Magister ausfhrlich und grndlich vor, indem er auf die geschichtlichen und spekulativen Zusammenhnge und Voraussetzungen einging, seine eigene definitive Antwort formulierte und allseitig belsung
ankndigten.

Diese

selbstndige

grndete.

Diese Entscheidung der Frage durch

den

Magister selbst

nannte

man

determinatio

magistralis.

Auf Grund

derselben gab schlielich der Magister eine

Erledigung der entgegenstehenden Objektionen.


Niederschrift,

Die

gleichsam
ordinariae

die

Protokollierung

solcher

Disputationes
disputatae.

sind

eben

die

Quaestiones

II.

Die Entstehung der theologischen

Summa
:

des

hl.

Thomas,

ii

Gewhnlich zweimal im Jahre vor Weihnachten, also im Advent, und vor Ostern, in der Fastenzeit, fanden Disputationsbungen ber verschiedene Gegenstnde statt,
welche

man

Disputationes de quolibet oder Disputationes


Sie unterscheiden sich

quodlibetales nannte.

von den
allerdings
in

Disputationes ordinariae dadurch,


nicht

da

sie

ber diverse

zusammenhngende
unter
lose

Fragen,
des

welche

nachher
eine

der Redaktion

Magister hufig

uere Ordnung gebracht wurden,

gingen,

und auch nicht so in die Tiefe der Probleme eindrangen. Der literarische Niederschlag dieser Disputationes quodlibetales sind die

Quaestiones quodlibetales, quaestiones


Ich

de quolibet oder auch Quodlibeta.


ber diese Formen der disputatio und
technik der

habe mich
etwas

quaestio

ausfhrlicher verbreitet, weil sich hieraus die Darstellungs-

zu reden
sich

Summa theologica, auf die wir weiter unten kommen werden, eher verstehen lt und weil
den Quaestiones disputatae besser
hl.

dadurch der Zusammenhang zwischen der theo-

logischen

Summe und
lt.

wrdigen

Die
zweite

andern

Werke des

Thomas,

die

wir

als

Gruppe zusammenfassen knnen, hat Thomas nicht auf dem Katheder vorgetragen und entwickelt; sie sind im Grunde genommen lediglich schriftstellerische Leistung. Dazu gehren seine Kommentare zu Aristoteles, seine Opuscula und vor allem seine beiden Summen, die Summa contra Gentiles und die Summa theologica. Indessen hatte er auch bei Abfassung dieser

Werke den
Liebe sich

wissenschaftlichen

Nutzen seiner Schler

vor Augen, wie er ja mit ganzer Seele und opfervoller

seinem

von ihm so hochgewerteten aka-

12

1.

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

demischen Lehrberuf hingab.


tiles

Die

Summa

contra Gen-

hat der Heilige auf Bitten


hl.

eines Ordensgenossen,

des

Raimund von

Penaforte, fr die Missionsschulen

verfat, welche in Spanien

durch den Dominikanerorden


unter
i.

zur

Heranbildung

von

Missionspredigern

den

Mauren und Juden eingerichtet worden waren werden uns auch davon berzeugen, da die
theologica

Wir
aber

Summa

zwar nicht im

Hrsaal

vorgetragen,

doch

fr die

Studierenden der Theologie, fr die Schule


ist.

geschrieben worden

Gehen
fizierung

wir

nunmehr nach

dieser allgemeinen Klassi-

Stellung der theologischen Summa im Entwicklungsgang der schriftstellerischen Ttigkeit des


der Thomasschriften daran,
die

Aquinaten

zu betrachten.

Es kann

hier nicht unsere

Aufgabe sein, genau alle echten Schriften des hl. Thomas festzustellen, eine Arbeit, die wir anderswo erledigt
habend.
der

Auch

obliegt es

uns nicht,

die Chronologie
festzustellen.

thomistischen

Werke im
wird
die
,

einzelnen

Die Lsung dieser chronologischen Fragen, die uns auch


anderweit
beschftigen
ist

nicht

leicht.

Das

wertvollste Hilfsmittel,

Angabe von

Zeit

und Ort

der Entstehung in Codices findet sich nur bei einzelnen


Quodlibeta, bei der Quaestio disputata de spiritualibus

Vgl. M. Grabmann,

Die Missionsidee
in

bei

den Dominikaner-

theologen des 13. Jahrhunderts,


I
( I

Zeitschrift fr Missionswissenschaft

9I
^

40

ff.

Vgl. meine Schrift

Die

echten Schriften des

hl.

Thomas von

Aquin auf Grund der


lieferung
festgestellt.

ltesten

Kataloge und der handschriftlichen ber-

Erscheint in Cl. Baeumkers Beitrgen zur Ge-

schichte der Philosophie des Mittelalters.

Tl.

Die Entstehung der theologischen

Summa

des

hl,

Thomas.

13

und bei der Abhandlung De unitate intellectus contra Averroistas. Wir werden hierauf anderswo nher Einige allerdings nicht immer sichere Aneingehen. gaben bieten auch die ltesten Kataloge der ThoniasAuch aus den Adressaten, an die einzelne schriften.
creaturis

Werke

gerichtet sind, lassen sich Schlsse auf die Ent-

stehungszeit in

einem weiteren Rahmen ziehen.

Des-,

gleichen knnen Zitate aus Werken,

deren lateinische

bersetzung datiert
tiver

ist,

fr die Entstehungszeit als ter-

minus a quo herangezogen werden.

Feststellungen

rela-

Art werden durch


andere

inhaltliche

Bezugnahmen

einer
er-

Schrift auf eine

und infolgedessen

frhere

mglicht.

Fr uns kommt
linien,

es hier nur darauf an,

die Haupt-

welche die theologische


hl.

Summa

mit den andern

Thomas verbinden, wahrzunehmen und herauszuarbeiten. Tolomeo von Lucca,


bedeutenderen Werken des
der
hl.

am

meisten

historisch

empfindende Schler des

Thomas, hat durch Eintragung des Lebens und der


die

Schriften seines geliebten Lehrers in die Pontifikate eine

gewisse chronologische Hauptgliederung gegeben,


allerdings mancherlei Schwierigkeiten in
sich

schliet.

Wir werden, ohne auf


hl.

Einzelheiten

einzugehen,

den

Thomas
seine

in seiner schriftstellerischen

Ttigkeit durch

die Sttten seiner

akademischen Lehrttigkeit begleiten,

um

theologische

Summa

an

die

rechte

Stelle

setzen zu knnen.

Seine erste Pariser Periode (1252


zwei

1259)

zerfllt in

Abschnitte

in

die

Zeit

seines
seiner

Bakkalaureats
als

(1252

1256)

und

in

die Zeit

Wirksamkeit

Magister (1256

1259).

Als Bakkalaureus hat er

(ina-

14

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen,

gister

nondum

existens) in der Schrift

De

ente et essentia

die Seinsmetaphysik auf

den einfachsten Ausdruck ge^.

bracht und damit gleichsam einen Prologus zu seinem

ganzen wissenschaftlichen Lebenswerk gegeben


gleichzeitig entstandenen

Die

Opuscula
et

De

principiis naturae

und De natura materiae

dimensionibus interminatis

entwickeln die metaphysischen Grundbegriffe seiner aristotelisch gerichteten Naturphilosophie.

An
auch

der Schwelle
die
Schrift

seines

literarischen

Schaffens

steht

Contra impugnantes Dei cultum


digungsschrift seiner Ordensideale

(1256),

eine

Vertei-

gegenber Wilhelm

von

St.

Amour, welcher
die
vitae
spiritualis

er viel spter in seiner zweiten

Pariser Periode
fectione

beiden

andern Schriften

De

per-

gegen Gerard von Abbeville (1269) und Contra retrahentes a religionis ingressu gegen Nikolaus von Lisieux (1270) folgen lie. Sein Haupt-

werk aus der Bakkalaureatszeit ist sein Sentenzenkommentar, der in den Jahren 1253 1255 entstanden sein wird. Die reife Frucht seiner Ttigkeit als Magister an der Pariser Hochschule in den Jahren 1 256 1259

.sind

die Quaestiones disputatae de veritate.

Im Jahre 1259
Italien

kehrte

Thomas

in

das heimatliche

zurck und setzte

am Hofe Urbans IV. (i 261

264)

seine unermdliche Ttigkeit fort.

Jetzt entstand seine

Summa

contra Gentiles, das Fronleichnamsoffizium, das

Opusculum contra errores Graecorum, die Catena aurea, von der er den Matthuskommentar noch Urban IV.
M. Grabmann, Die Schrift De ente et essentia und die Seinsmetaphysik des hl. Thomas von Aquin, in Beitrge zur Philosophia und Paedagogia perennis. Festgabe zum 80. Geburtstage von
^

Vgl.

Otto Willmann (Freiburg 1919)

97116.

IT.

Die Entstehung der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

15

widmen konnte, whrend


seinem

er

den

Markuskommentar

Freunde Kardinal Annibaldus de Annibaldis widmete. Am Hofe Urbans IV. lebte er auch mit seinem sprachkundigen Ordensgenossen Wilhelm von Moerbeke zusammen, dessen Aristotelesbersetzungen seinen Aristoteleskommentaren die philologische Unterlage gaben.

Ob und
lt

in

welchem Mae
nicht

er

schon

diese Aristoteleskommentare in
sich

am Hofe Urbans IV. Angriff genommen hat,


Mglicherweise

so

leicht

feststellen.

stammen

seine

Kommentare
Zeit.

schon aus dieser


jedenfalls erst
tare

und zur Physik Der Metaphysikkommentar ist


zur Ethik

nach 1266 verfat worden.


anima, zu

zu

De
et

De

sensu

et

Kommensensato und De
Die

memoria

werden noch spter gegen den Schlu dieser von 1259 bis 1268 whrenden itareminiscentia
lienischen

Epoche anzusetzen

sein,

wenn

sie nicht

gar

erst in der zweiten Pariser Lehrttigkeit

entstanden sind.

Nach Tolomeo von Lucca


in

fllt

auch der Jobkommentar


hl.

die Jahre

des Verweilens des


in

Thomas am Hofe

Urbans IV.

Orvieto.

Das

Provinzialkapitel

von Anagni
Sabina auf

vom

8.

Septemzu

ber 1265 beauftragte

Thomas
S.

mit der Leitung des Ordens-

studiums im Kloster

dem Aventin

Rom. Der

Heilige hat dieses

Amtes whrend des

Studien-

jahres 1265/66, vielleicht auch noch

den Jahres 1266/67 gewaltet. Hof Klemens' IV. nach Viterbo berufen. In

whrend des folgenDann wurde er an den

Rom

schrieb

Thomas, wie wir dem Bericht Tolomeos von Lucca glauben drfen, das erste Buch eines zweiten Kommentars zu den Sentenzen des Petrus Lombardus, das verloren gegangen ist. Von einer Fortsetzung dieses zweiten

i6

1.

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

Sentenzenkommentars wird Thomas Abstand genommen haben, weil in ihm der Plan zur Abfassung seiner theologischen Summa reifte. Eine genaue Feststellung, wo

und wann

die einzelnen Teile der theologischen


ist

Summa

entstanden sind,

mit den uns bis jetzt zur Verfgung

stehenden Angaben nicht mglich; wir werden uns mit


der Ziehung von
Grenzlinien

begngen mssen,

die

wenigstens im groen und ganzen die Chronologie dieses


thomistischen

Hauptwerkes normieren.
^
:

Tolomeo von

Lucca macht folgende Angaben


Klemens' IV.
(2.

Februar 1265

bis

Thomas hat zur Zeit November 1268) die


tempore
spatium
aus

Summa
Istius

geschrieben.

Unmittelbar darauf bemerkt er:


tres "partes quasi scripsit

ergo

Summae
et

istius Pontificis et vacationis sequentis,

quod

fuit

duorum annorum
also

novem mensium.

Hier dehnt er

die Abfassungszeit

der theologischen

Summa
bis
i.

auf das Pontifikat Klemens' IV. und der darauffolgenden


Sedisvakanz,

welche von November 1268

Sep-

tember 1271 whrte. Spter bei der Behandlung des Pontifikates Gregors X.
trgt

Tolomeo ergnzend nach


Pontificis

Hie Doctor tempore

huius

[Gregorii X]

scripsit

ultimam
quia

partem

Summae, quae Sacramentalis


articuli fidei

vocatur,

de sacrain

mentis ibidem agitur et de incarnatione Verbi,


continentur

qua

secundum

ipsius

humanitatem,
ist

sed non complevit morte praeventus. Damit

ein Spiel-

raum gegeben von 1265 bis gegen das Lebensende des Heiligen. Wilhelm von Thocco berichtet einen Zug aus
^

Historia ecclesiastica nova

1.

XXII,

c.

39 und
S.

1.

XXIII,

c.

11.
^

Vgl.

Mandonnet

Des
f.

Berits

authentiques

de

Thomas d'Aquin

(Fribourg 19 10) 60

Tl.

Die Entstehung der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

17

dem Leben
klrt.

des

hl.

Thomas, der

in rtlicher

Hinsicht
auf-

ber die Ausarbeitung der theologischen

Summa

Es

ist

die

Rede von der Geistesabwesenheit und


hl.

der Versunkenheit des

Thomas

in

wissenschaftliche

Probleme an der Tafel Ludwigs IX. von Frankreich,


wie
der auf seine

den Tisch mit


conclusum

Umgebung vergessende Denker auf der Hand schlug und ausrief: Modo
haeresim Manichaei.

est contra

Zuvor beent-

merkt Wilhelm von Thocco^, da Thomas sich


schuldigt habe,
nicht folgen zu
logia,

der Einladung zur Tafel

des Knigs
in

knnen propter opus Summae

Theo-

quod

dictaret tunc temporis.

Thomas

hat also

diesem Bericht seines Schlers und Biographen zufolge


in Paris

an seiner theologischen

Summa

gearbeitet,

und

zwar
lige

in

den Jahren 1268

1270,

da Ludwig der Hei-

im Jahre 1270 einen Kreuzzug unternahm und im


des gleichen Jahres gestorben
ist.

Sommer

Wilhelm von Thocco erwhnt noch an einer andern Stelle die theologische Summa im Zusammenhang mit einem rtlichen Hinweis. Im Anschlu an den Bericht
ber die Vision des Heiligen
laus der Kirche S.
in

der Kapelle des


in

hl.

Niko-

Domenico Maggiore

Neapel,

wo

Thomas
scripsisti

aus einem Kruzifix die Worte: Thomas, bene

de me, quam recipies a


?

me

pro tuo labore

mercedem

vernahm, bemerkt Wilhelm von Thocco 2:

Et tunc scribebat tertiam partem


^

Summae de
Aquinatis
c.

Christi

Guillelmi

de Tocco

Vita

S.

Thomae
Eine

43.

Ed.
Uiiter-

D. Pruemmer

(Toulouse

1913)

116.

literarhistorische

suchung ber die Thomasvita des Wilhelm von Thocco wird aus der
Feder von Fr. Pelster
*

S. J.

erscheinen.

Ebd.

c.

34,

p.
i.

108.
cl.

Oralimann,

Eiiif.

S.

Theol.

i8

I.

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

passione

et

resurrectione.
er

Danach
ff.

hatte

Thomas

in

Neapel,
Tertia,

wo

vom Oktober 1272 ab


q.

weilte,

an der

und zwar an

46

gearbeitet.

Die neueren Autoren, welche auf die Chronologie


der

Summa

theologica zu

reden

kommen, haben an
*

den Mitteilungen des Tolomeo von Lucca und Wilhelm

von Thocco

So hat nach Ch. Jourdain Thomas die Prima von 1265 bis 1268, die Secunda in Paris in den Jahren 1269 1271 vollendet und die Tertia in Italien begonnen, K. Werner 2 macht keine chronologischen Angaben. Nach Mausbach ^ hat Thomas den ersten und zweiten Teil in den Jahren 1265 1271, den dritten Teil 1271 1273 verfat. P. Conway* lt Thomas mit der Prima 1265 in S. Sabina zu Rom beginnen und lt ihn ebenda nach seiner Rckkehr aus Paris 1271 die Secunda Secundae vollenden und die Tertia in Angriff nehmen. M. de Wulf^ gibt nur die EntM. Baumstehungszeit der Prima an: 1265 1268. gartner^ ist der Ansicht, da Prima und Secunda 1265 bis 1271 und die Tertia 1271 -1273 entstanden sind.
sich orientiert.

P.

Mandonnet"^ gibt

in

seiner neuesten Verffentlichung

Mitteilungen ber die Zeit des Anfanges und Abschlusses


'

^ '
*

La Philosophie de Saint Thomas d'Aquin I (Paris 1858) Der hl, Thomas von Aquin I (Regensburg 1858) 801 ff. Artikel Thomas von Aquin im K.-L. XI ^ 1635. Saint Thomas Aquinas (Longmans 1911) 64, n. 73.
Geschichte
der
mittelalterlichen

122.

Philosophie.

Deutsche ber-

setzung von R. Eisler (Tbingen


^

1913) 292,

Grundri der Geschichte der Philosophie der patristischen und


T915) 484,
Chronologie des Questions disputees de Saint Thomas d'Aquin

scholastischen Zeit' (Berlin


"

5.

n. 35-

11.

Die Entstehung der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

19

der

Summa
als

theologica.

Danach wird man

nicht gut

spter

1266 den Entschlu des Aquinaten, dieses


Weiterhin hat nach
ihren
christo-

Werk

zu schreiben, ansetzen drfen.


die Tertia,

Mandonnet Thomas
logischen Teil,

speziell

kurze Zeit bevor er 1272 nach Neapel

kam, geschrieben.

Es kommen eben in der zeitlichen und rtlichen Bestimmung der Entstehung der Teile der theologischen Summa die Schwierigkeiten mehr oder minder zur Geltung, die die Chronologie des Lebensganges unseres
Heiligen aufweist.

Diese Schwierigkeiten, welche auch

Denifle empfunden hat, sind bis zur Stunde noch nicht


alle geklrt.

Die zeitlichen Grenzlinien zwischen den


des groen

ver-

schiedenen Wirkungskreisen
sind

Scholastikers

noch keineswegs allweg feststehende.

Wir knnen nun bezglich der Entstehungszeit


und des Entstehungsortes der theologischen Summa mit Bentzung der ltesten bei Tolomeo von Lucca
und Wilhelm von Thocco uns gebotenen Angaben folgende Feststellung machen Thomas hat in den Jahren 1266 bis 1273 die drei Teile seiner Summa teils in Italien, teils in Paris, teils abermals in Italien hergestellt. Die Prima knnen wir ganz seinem Aufenthalt in Italien
:

von 1266 ab
er

zuteilen,
in S.

wobei wir nicht entscheiden, ob


Sabina auf
er

damit schon

dem Aventin
ganz
hat.

zu

Rom

begonnen hat oder ob


Klemens' IV.
fassung
in

diesen Teil

am Hofe
Die AbPariser

Viterbo
hat

geschrieben
sich

der Secunda

ber diese italienische


seinen

Ttigkeitsperiode

hinaus

auf

zweiten

Aufenthalt, den wir von 1268 bis 1272 festsetzen knnen,


erstreckt.

Die Tertia hat Thomas

in

Neapel,

wo

er

20

I.

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

im Herbst 1272

ein

Lehramt bernaiim, verfat und

ber das Jahr 1273 hinaus daran nicht gearbeitet. Nach dem glaubwrdigen Berichte Wilhelms von Thocco hat

Welt versunkene Denker, der seinen baldigen Heimgang ahnen mochte, in der letzten Zeit seines Lebens die Feder weggelegt. Er hat zu ihr noch in den Februartagen
in

der abgearbeitete und

eine

berirdische

1274 gegriffen, um in einem inhaltvollen Briefe an den Abt von Montecassino in einem wissendes Jahres
schaftlichen Streit der dortigen

Mnche den Entscheid


die

zu

geben.
in

Thomas
q.

vollendete

Summa

nicht,

er

90 der Tertia mitten in der Bulehre stehen. Eine gewisse Fortsetzung und Vollendung erfuhr das Werk in dem sogenannten Supplementum, das nicht von Petrus von Alvernia, auch nicht von Heinrich von Gorichem, sondern ganz sicher von Reginald von Piblieb

der

perno stammt
rissimus

1.

Reginald von Piperno, der socius ca-

des
in

Heiligen

und

sein

Nachfolger

auf

dem

Lehrstuhl

Neapel, hat die fehlenden Teile der Sakra-

mentenlehre und die Eschatologie aus

dem

Sentenzen-

kommentar des Aquinaten in die Darstellungsform der Summa bernommen. Zu diesen chronologischen Feststellungen mchte ich
ein bisher
fr

noch nicht beachtetes Moment anfgen, das den Beginn der Abfassung der Secunda eine sichere
In
q. 49,
a.
i

Zeitgrenze, wenigstens in negativer Hinsicht, setzt.

der Prima Secundae


in

ad

und auch sonst


Simplicius
zu

der Secunda

ist

der

Kommentar des
authentiques

'

Mandonnet,

Des
f.

6crits

de

S,

Thomas d'Aquin^

(Fribourg 1910) 153

II.

Die Entstehung der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

21

den Kategorien des Aristoteles bentzt.


wir

Nun

wissen

aus

einer

Venediger Handschrift,

da

die ber-

setzung dieses
Lateinische

Kommentars aus dem Griechischen ins durch Wilhelm von Moerbeke im Mrz 1 266
ist
^.

vollendet worden

Also drfen wir den Zeitpunkt,


ansetzen.

da Thomas mit der Abfassung der Secunda begonnen


hat, erst

nach

dem Mrz 1266

Wir
ber die

sind in diesen chronologischen Untersuchungen

Summa

theologica bis an das Lebensende des


jetzt

groen Scholastikers gekommen und mssen


sehen und nachtragen, welch andere
loser

noch

Werke der
in

in rast-

Arbeit

sich

aufreibende

Scholastiker

diesen

Jahren, da sein groes

Es

ist

ja begreiflich,

Hauptwerk entstand, verfat hat. da gerade diejenigen Schriften,

die gleichzeitig mit der theologischen

Summa

aus Geist

und Feder des auf der Hhe seines Schaffens stehenden


Denkers geflossen
legung der
Italien ist in

sind, fr

das Verstndnis und die AusIn

Summa

selbst besonders wertvoll sind.

den sechziger Jahren ein gut Teil der Quaestiones disputatae entstanden, wie aus den Katalogen des Bartholomus von Capua, Nikolaus Triveth und Tolomeo

von Lucca
spiritualibus

ersichtlich

ist.
ist,

Die Quaestio disputata de


wie

creaturis

schon

frher

bemerkt
von

wurde,

in einer

Handschrift ausdrcklich als


fol.
1
5"^

in Italien ent-

standen beurkundet. In Clm. 3287,


einer
14.

steht unten

Hand

des endigenden

13.,

sptestens beginnenden
fratris

Jahrhunderts: Hie incipiunt questiones


disputate
in

T. de

aquino

ytalia

de spiritualibus creaturis.

M. Grabmann,

Forschungen ber die lateinischen AristotelesJahrhunderts 148.

bersetzungen des 13

22

1.

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

Erwhnung der Sequana (Seine) in a. 9 ad i den Schlu gezogen da diese Quaestio disputata in Paris entstanden ist. Mandonnet
G.
V. Hertliiig*

hatte aus der

hat in seiner schon mehrfach erwhnten scharfsinnigen

Studie ber die Chronologie der Quaestiones disputatae


sich dieser Auffassung angeschlossen
2.

Jedoch obiges
auer allen
Italien

Zeugnis der Mnchner Handschrift


Zweifel,

stellt

da
ist.

diese Quaestio

disputata in

ent-

standen

Wir drfen mit guten Grnden, deren


wir
,

nhere Entwicklung
verschieben

auf eine andere Gelegenheit


,

mssen

annehmen

da

in

Italien

die

Quaestiones disputatae
tualibus creaturis

De potentia. De malo, De spiriund De anima entstanden sind. Es

sind dies lauter tiefgrndige Spezialuntersuchungen ber

Themata, welche auch in der ebenfalls auf italienischem Boden entstandenen Prima errtert sind. Auerdem
gehren dieser italienischen Periode noch die Quaestio
disputata

De

unione Verbi incarnati und die von Man-

donnet

erstmals edierte Quaestio disputata

De

natura

beatitudinis an.

Auf den nach 1266

entstandenen Meta-

physikkommentar und andere


hingewiesen.

ebenfalls

noch

in Italien

entstandene Aristoteleskommentare habe ich schon frher

Die zweite Pariser Periode des Aquinaten umfat


ein

Zumal der

vielfltigsten,

umfassendsten und schwiewir

rigsten

literarischen

Werke, das

nur

in

groen
:

Wo

und wann verfate Thomas von Aquin


Jahrbuch
G.
v.

die Schrift

De

spiritualibus creaturis?, in Historisches

(1884) 143

145.

Abgedruckt auch von

J.

A. Endres in

Hertling,

Historische

Beitrge zur Philosophie


S.

(Mnchen 191 4)

18.

22.

Ebd. 5055.

II.

I>ie

Entstehung der theologischen

Summa

des

lil.

Thomas.

23

Strichen ausfhren knnen.


einer

Am
1

Anfang
auf die

steht die nach

glaubwrdigen Datierung,
sind,

wir

anderswo

eingegangen

im Jahre

268 entstandene
fratris

Streitschrift

De

unitate intellectus contra Averroistas oder wie es


fol. 29"^ heit:

im

Clm. 8001,
nicht

Tractatus

Thome

contra

magistrum Sogerum de unitate


sich

intellectus.

Sie richtet

gegen Sigers von Brabant Abhandlung


die

De

anima

intellectiva,

spter

entstanden

ist,

sondern

gegen einen von A. Pelzer aufgefundenen Kommentar


Sigers zur aristotelischen Schrift
Pariser

De anima.
auch

Dieser zweiten

Lehrepoche

gehren

die

Quaestiones

De virtutibus in communi, De virtutibus cardinalibus, De caritate, De correctione fraterna und De spe an. Es werden hier Gegenstnde eingehend
disputatae

Verhandlung In Paris sind, wie aus einer Anzahl datierter standen. Handschriften erschlossen werden kann, von der Fastenzeit 1269 bis Ostern 1272 auch die sechs ersten Quoderrtert,

die

auch

in

der Secunda

zur

libeta entstanden.

Die fnf andern Quodlibeta


zwlf

die

lteren

Handschriften zhlen
elf statt

durch Zusammenziehung

von zwei Quodlibeta

weist Mandonnet^

mit beachtenswerten Grnden der diesem zweiten Pariser

Aufenthalt vorausgehenden italienischen Epoche zu.


diesen Pariser
selbst nicht zu

Aus Zeiten stammen auch die von Thomas Ende gefhrten Kommentare zu einer
:

Reihe

aristotelischer Schriften

De

caelo et

mundo. De

generatione et corruptione, Politik, Perihermeneias.

Auch
hier-

den Kommentar zum Liber de causis drfen wir


her rechnen.

Aus

seiner

akademischen Lehrttigkeit

Ebd. 45

ff.

24

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

whrend
tare zu

seines zweiten Pariser Aufenthaltes

ist

auch der

Isajaskommentar hervorgegangen.

Auch

seine

Kommen-

den Paulinen, zu den 54 ersten Psalmen, zum Matthus- und Johannesevangelium gehren der letzten Zeit seines Lebens und Wirkens an. Den Johannes-

kommentar, der zum greren Teil eine von Reginald von Piperno angefertigte und von Thomas durchgesehene

und
ist

gebilligte

Nachschrift

vielleicht erst in

von Vorlesungen darstellt, Neapel in der Zeit, da Thomas das

Christusbild seiner Tertia zeichnete, entstanden.

ber die Entstehungszeit seines Kommentars zu Jeremias und den Klageliedern lt sich nichts Sicheres sagen. Der
,

Kommentar zum Hohenlied


tierte,
ist

den Thomas

auf

dem
dik-

Sterbebette zu Fossanuova den dortigen


nicht auf uns

Mnchen

gekommen.

Die beiden unter

dem Namen des hl. Thomas gedruckten Kommentare zum Hohenlied sind unecht. Dem allzufrh zur Neige
gehenden Lebensabend des Heiligen gehren auch die an Reginald von Piperno gerichteten unvollendeten Opuscula In Boethium de trinitate, Compendium theologiae und De substantiis separatis (de natura angelorum) an. Die andern Opuscula, die teilweise nicht
:

sicher datierbar sind,

habe ich nicht


ja

in diese
hl.

bersicht
ein-

ber den literarischen Werdegang des


bezogen.

Thomas

Es

sollte

nur

in

festen

Stellung der theologischen

Summa

Hauptzgen die im Entwicklungsgang

des thomistischen Schrifttums gekennzeichnet werden.

Diese chronologischen und literarhistorischen Feststellungen bilden zugleich eine geschichtliche Unterlage,

inhaltliche Stellung der theologischen Summa im Rahmen des thomistischen


die sachliche

um

II.

Die Entstehung der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

25

literarischen Lebenswerkes erkennen und beurteilen zu knnen. Wir knnen unser Werturteil ber
diese Stellung so ausdrcken
ist
:

Die theologische
umfassendste

Summa
ge-

als

Ganzes betrachtet
selbstndige

die

und

schlossenste

systematische Gesamtdarstel-

lung der thomistischen

Theologie zugleich" mit ihren

philosophischen Unterlagen und Voraussetzungen.

Als

der spteren Lebens- und Wirkungsperiode des groen


Scholastikers angehrig,
kleiner

durch eine Reihe groer und


Arbeiten begleitet

vorhergehenden Arbeiten vorbereitet und von


gleichzeitigen
stellt

tiefschrfenden
die

theologische

Summa
spricht.

entschieden

auch das

reifste

Werk
das

des Aquinaten dar,

das in sehr vielen Fragen

letzte

Wort

Wenn
als

die theologische

Summa

als

Gesamtleistung,
reifste

Ganzes betrachtet das bedeutendste und


hl.

Werk
so
ist

des

Thomas genannt werden kann und mu,


in

damit die Bedeutung und der Eigenwert seiner andern

Werke

keiner Weise

verkannt und ganz und gar


fr

nicht das Studium derselben

das wissenschaftliche
In die Einzelfragen
tiefer

Thomasverstndnis weniger betont.

gehen die andern Werke vielfach


licher ein

und ausfhr-

und geben dadurch der Spezialforschung vielfach mehr Anregung und Aufschlu als das groe Hauptwerk, das die einzelnen Probleme eben im Zusammenhang des Ganzen als Teile eines Organismus
behandelt, deshalb nicht so ausfhrlich wie dies in an-

dern Werken

ungehemmt geschehen kann

sich

den

einzelnen Fragen bis in die letzten Verzweigungen hinein

widmen kann. Auch die didaktische Absicht und Abzweckung der theologischen Summa, ein Handbuch fr

26

I.

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

die sacrae doctrinae novitii zu sein, wie wir weiter unten

sehen werden,
auf.
lative

legten

dem

Verfasser

gewisse Grenzen
in die

Als Einfhrung,
thomistische

als tiefe

Einweihung
fr
ist

speku-

Gesamttheologie,

die

Zwecke

der Schule der thomistischen Lehre


theologische

Summa

und bleibt die das klassische Handbuch. Hinwissenschaftlichen Forschung,

gegen

fr die

Zwecke der

welche den Einzelproblemen der thomistischen Doktrin

nach der geschichtlichen


Seite

und nach der spekulativen


andern Werke
vollen

nachgeht,

sind

gerade auch die

des Aquinaten eine unentbehrliche und unerschpfliche


Quelle.

Wie auf
in

das

Werden und den

Auf-

und Ausbau der

der theologischen

Summa

uns ent-

gegentretenden geistesgewaltigen Synthese die andern

den Detailuntersuchungen
hl.

sich

hingebenden Werke des

Thomas

in

seinem eigenen Denken und Schaffen

den mchtigsten Einflu ausgebt haben, so wird auch uns aus dem Studium dieser andern Werke volles

und
die

helles Licht fr das tiefere Verstndnis der

theo-

logischen

Summa

zustrmen.

Dies lt

sich,

wenn

wir

Hauptgruppen der thomistischen Werke uns rasch vergegenwrtigen, unschwer einsehen.


Die Aristoteleskommentare des
Schlssel,
hl.

Thomas

sind der
aristo-

der

uns die

rechte

Erkenntnis des

Lehre aufschliet ^ Thomas hat das von seinem groen Lehrer Albert mit khner Initiative begonnene Werk der
telischen Koeffizienten in der thomistischen

Schaffung eines christlichen Aristotelismus


*

in

reineren

Vgl. M. Grabmann, Les Comnaentaires de Saint

Thomas d'Aquin
des Annales

sur

les

ouvrages

d'Aristote.

Extrait

du tome

III

de

rinstitut Suprieur de Philosophie,

Louvain 19 14.

II.

Die Entstehung der theologischen


stilvolleren

Summa

des

hl.

Thomas.

27

und
auch

Formen

fortgefhrt

und vollendet und


sondern

hat nicht
in

blo auf philosophischem Gebiete,

der spekulativen Theologie der aristotelischen


terminologischer und
tiefgreifende
in-

Philosophie in methodischer,
haltlicher Hinsicht

eine

solch

Bedeutung

eingerumt, wie dies bisher kein Scholastiker getan hatte

und wie dies deshalb auch von den Zeitgenossen als Neuerung empfunden wurde. Wenn wir das aristotelische Element in der theologischen Summa und damit deren philosophische Hauptgrundlage kennen und vertreten wollen, mssen wir dem Aquinaten gleichsam
in sein

philosophisches Laboratorium, in seine Aristoteleser die

kommentare, wo
formt,
folgen.

Werkzeuge

seiner Spekulation

Vor allem

verbreitet

der Metaphysik-

kommentar des Aquinaten reichstes Licht ber die Es hat am Ausgang des Mitteltheologische Summa.
alters

der Dominikaner Dominikus von Flandern in einem

groen

Kommentar

zum

thomistischen

Metaphysik-

kommentar dessen ganze Bedeutung auch im theologischen Betracht ans Licht gestellt. Es ist erfreulich, da soeben der Dominikaner P. Cathala am Institut
cathoUque
in

Toulouse eine gute Schulausgabe des Metahl.

physikkommentars des

Thomas

veranstaltet hat^.

Der Sentenzenkommentar des hl. Thomas wurde von den Zeitgenossen und auch in spterer Zeit, wie schon
die uerst zahlreichen Handschriften

beweisen,

hoch-

und viel gelesen. Die theologische Summa hat das Studium dieses groen Jugendwerkes wahrlich
gewertet
*

S.

Thomae

Aquinatis

Doctoris

Angelici

O. Pr. In MetaphysiM.-R. Cathala O. Pr.

cam

Aristotelis

Commentaria. Cura

et studio P. Fr.

Cum

tabula analytica P. Fr. Chrys.

Egan O.

Pr.,

Turin 1916.

;!8

I.

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

Es sind nicht wenige Punkte, in denen der Sentenzenkommentar ausfhrlicher ist als Auerdem lt uns gerade das Studium die Summa. des Sentenzenkommentars ganz besonders auch die fortschreitende ausreifende und abschlieende Ttigkeit ersehen und ermessen, die Thomas in seiner theologischen
nicht berflssig gemacht.

Summa
in

vollzogen hat.

Wie

wir weiter unten kurz sehen

werden, haben schon die ltesten Schler des Aquinaten

Konkordanzen Sentenzenkommentar und theologische


einander gegenbergestellt.
der
Mitte
In

Summa

zwischen
mit

dem Sentenzenkommentar
liegt zeitHch die

und der theologischen


contra
Gentiles,

Summa
ist

Summa

Recht auch

als

philosophische

Summe

bezeichnet.

Hier

die philosophische Unter-

lage der Theologie ausfhrHcher errtert, das harmonische

Verhltnis zwischen Natur und bernatur, Vernunft und

Glauben eingehender dargelegt,


der theologischen

als dies
ist.

im Arbeitsplan
der

Summa

gelegen

Was

Summa

contra Gentiles einen ganz eigenen Reiz und den Ein-

druck einer berwltigenden Gedankeneinheit und Geschlossenheit

gewhrt,

das

ist

die

Systematik

der

Ideenzusammenhnge; das ist die Ableitung und Herausentwicklung der Gedanken- und Beweisgnge aus groen metaphysischen Wahrheiten, Grundstzen und Grundbegriffen, an welche immer wieder angeknpft wird und
welche wie Baugesetze das Ganze durchherrschen und
tragen.

Die Neuausgabe der


in

Summa
ist,

contra Gentiles,

welche

ihrem ersten Teile

als dreizehnter

Band der
nun

Editio Leonina jetzt erschienen

erschliet uns

dank der hingebenden Forschungsarbeit der beiden Herausgeber, der Dominikaner Suermondt und Makay,

II.

Die Entstehung der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

29

Bedeutung dieses thomistischen Werkes. Die Prolegomena zeichnen eingangs auch die hohe Bedeutung
die volle

der

Summa

contra Gentiles

fr

das Eindringen

in

die

thomistische Lehre. Die durch Facsimilia veranschaulichte

unendlich
alle

mhevolle Edition des Autographs lt uns


Korrekturen und Randbemerkungen

Streichungen,

des Originals und damit das

Werden des thomistischen Gedankens und Textes erkennen. Wir bekommen damit
die wertvollsten Einblicke in die Genesis der thomisti-

schen Lehre, Einblicke, die auch fr die Erklrung und


Beurteilung
theologica

der parallelen Lehrpunkte in


lehrreich
sind.

der

Summa

Der Kommentar des Franz Sylvestris von Ferrara O. Pr,, der dieser Ausgabe der Summa contra Gentiles beigedruckt ist, lt uns noch mehr die Bedeutung der Summa contra Gentiles fr die Auslegung der Summa theologica ersehen.

Auch
in

die Opuscula,

auf die ich

in

obiger chronosind
fr

logischer bersicht

nicht nher eingehen konnte,

mehr

als

einer Hinsicht

schtzenswerte Behelfe

die Interpretation der theologischen


ja vielfach

Summe.

Sie sind

monographische Behandlung von Fragen, die

auch

in

diesem Hauptwerke besprochen werden.


der Einleitungsquaestio der

Fr
es
in

die Errterung

des Wesens der theologischen Wissen-

schaft

in

Summa

gibt

keinen

besseren

Kommentar
in

als

das

Opusculum

Boethium de
ergnzt

trinitate.

Die Engellehre der Prima wird


geschichtlich-kritischer
in

durch die

Hinsicht

ausgiebigeren Darlegungen
separatis,
ist,

der Schrift
als die

De

substantiis

welche zudem spter


aus

Prima entstanden
durch Wilhelm
deoXuytxi^
d'.'S

wie

der Bentzung
bersetzten

der 1268
aroiyetwatq

von

Moerbeke

30

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

Proklus hervorgeht.
der Prima

Desgleichen erhlt die Psychologie

durch das an geschichtlich-kritischen Aus-

einandersetzungen ebenfalls reiche Opusculum


tate
intellectus
ist,

De

uni-

contra Averroistas,

welches gleichfalls

spter

eine

dankenswerte Vervollstndigung.
wird

Die

Christologie

der Tertia

durch
in

parallele

Kapitel

im Compendium theologiae und


tionibus
fidei

der Schrift
et

De

ra-

contra Saracenos,

Graecos
aus

Armenos

beleuchtet und verdeutlicht.


fr

Dies nur wenige Beispiele

den reichen

Gewinn,

der

dem

wiederholten

Durcharbeiten der thomistischen Opuscula fr das Verstndnis der theologischen

Summa

uns erwchst.

Auch
und

die Schriftkommentare,

die in ihrem reichen

tiefen theologischen

Gehalt nicht immer gengend


das Verstndnis der

erkannt werden,
theologica auf.

hellen

Summa

Sie weihen uns ja in die biblisch-positive

Grundlage der theologischen Gedanken- und Beweis-

Fr die Struktur und den Gehalt der theologischen Konvenienzgrnde besonders in der Tertia,
gnge
ein.

sowohl
lehre,

in

der Inkarnations- wie auch der Sakramenten-

sind,

wie hier nur angedeutet werden kann,

in

den exegetischen Werken sehr beachtenswerte Materialien


zu finden.
In ganz besonders inniger

Beziehung zur

Summa

theo-

logica stehen die Quaestiones disputatae, die


fr die Interpretation derselben wertvolle

denn auch
leisten.

Dienste

Es sind

hier die gleichen Stoffe wie in der theologischen

Summa
ein

behandelt.

Die der theologischen


welche

Summa
allen

fast

Jahrzehnt
veritate

vorausgehenden Quaestiones disputatae


,

de

behandeln Fragen
theologischen

in

drei

Teilen

der

Summa

wiederkehren.

Die

II.

Die Entstehung der theologischen

Summa

des

hl,

Thomas.

31

andern Quaestiones disputatae begleiten meist, wie wir


sahen,
zeitlich

und

inhaltlich

die

Ausarbeitung

der

Prima und Secunda.


Tiefe aus.

Die Quaestiones disputatae zeichden Argumenten und Gegenargu-

nen sich vor allem durch groe Ausfhrlichkeit und

Das

in

menten (Sed contra) vorgelegte Material ist schon wegen des unmittelbaren Herauswachsens aus der Disputation
viel

reichhaltiger,

als
liegt.

dies

in

der Absicht der theolo-

Argumente oder Einwnde aus dem Kreise der Universittslehrer und der
gischen
die

Summa

Da

Studierenden hervorgingen, zeigen die Quaestiones dis


putatae

mehr

als

andere Schriften das Verwachsensein

der

thomistischen

Lehre

mit

dem damaligen
hier.

theo-

logischen

wissenschaftlichen

Zeitbewutsein.

ein traditionelles historisches


articuli
ist

Moment

in

der Regel

recht

ausfhrlich

Es liegt Das corpus und in die


ber

Tiefe gehend.
die

Die

historisch-kritischen Referate

bisherigen

Meinungen und Lsungsversuche sind


die

eingehender

gestaltet,

Voraussetzungen

positiver

und philosophisch-spekulativer Art, auf denen Thomas die eigene Problemlsung aufbaut, knnen reichhaltig vorgelegt und entwickelt werden. Die Begrndung der
eigenen Lsung kann nach allen Seiten ausgebaut und
beleuchtet
magistralis,

werden.

Die Entstehung der determinatio


literarischer
ist,

deren

Niederschlag

ja

die

Quaestio disputata

vor den kritischen

Augen

der

ganzen
scharfe

Fakultt

brachte

von

selbst

eine

besonders

Herausarbeitung der Begriffe und Unterscheisich.

dungen mit
all

Es versteht

sich

von

selbst,

da durch
reiches

diese

Momente

die Quaestiones

disputatae

Licht

auf das

liefere

Verstndnis der entsprechenden

32

I.

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

Qustionen und Artikel der theologischen


lassen.

Summa

fallen

denn auch diese Bedeutung der Quaestiones 'disputatae mit vollem Recht mehrfach von sachkundiger Seite unterstrichen worden. Scheeben ^ schreibt: Die
ist

Es

sogenannten Quaestiones disputatae, eine reiche Sammlung von eingehenderen Monographien ber die wichtigsten

Gegenstnde aus dem Gesamtgebiete der Theologie, in welchen Thomas die Entwicklung der einzelnen

Fragen
gibt.

freier

und

allseitiger als in seinen

andern Werken
Verstndnisse

Sie bilden daher den Schlssel

zum

indem sie am besten in seine Anschauungs-, Ausdrucks- und Behandlungsweise einfhren. P. M. Th. Coconnier O. Pr. 2 drckt das Verhltnis der
aller seiner

Werke,

Quaestiones disputatae zur

Summa
le

theologica
vrai

so

aus:

Les Quaestions disputees sont


de
la

commentaire

Somme.
est

Si

ce

dernier

est

le

livre

de

l'eleve,

l'autre

celui

du maitre.

P.

Mandonnet^ hebt an
allseitige

den Questiones disputatae besonders die


faltung

Entsoit

des Stoffes soit dans l'expose doctrinal,

sur des points d'erudition et de filiation historique des


idees
et

des thoriees

hervor.

Auerdem
als ein

fat

Man-

donnet* die Quaestiones disputatae


collaboration, als ein

ouvrage en

Werk

auf,

das aus der Mit- und

Zusammenarbeit der Opponenten nicht blo aus dem


Kreise der Schler, sondern auch der Professoren ent-

standen

ist.

Gerade diese Entstehungsweise veranlate


ein maxi-

den Magister, seinen Quaestiones disputatae

Handbuch
A.
O.

der katholischen Dogmatik


in

I
I

(Freiburg 1874) 433.

Le vrai Thomiste,
a.

Revue Thomiste
*

(1893)

^i

8,

n.

9.

Ebd.

18.

Vgl. auch S. 20.

III.

Geschichte der theologischen vSumma.

33

mum
so

de precision

et

de coherence zu geben.

Verhltnis zur theologischen


aus:

Summa

spricht

Das Mandonnet

Saint

On sent que dans ces Questions disputees Thomas prelude ses vues de large synthese

dont
logica

la

Somme
des
hl.

theologique sera l'expression.


in

Der Einblick
auch
fr

die

Beziehungen der
zu seinen

Summa

theoist

Thomas

andern Werken

Methode der Thomasinterpretation, wie wir spter sehen werden, fr die sachgeme Anwendung
die

des Interpretationskanons Divus

Thomas

sui interpres

von grter Bedeutung.


III.

Geschichte der theologischen


Ihre Kommentatoren.

Summa.
welche der
alle

Die hohen, ja einzigartigen Vorzge


theologischen
Zeiten

Summa

als

dem

hervorragendsten, fr

wahrhaft

klassischen

Lehrbuch der Theologie

zukommen, haben auch in der Geschichte der Theologie und der theologischen Wissenschaft eine volle und beEs ist wahr, da geisterte Anerkennung gefunden.
bis ins
16.

Jahrhundert hinein die Sentenzen des Petrus

Lombardus das Text- und Lehrbuch an den theologischen Fakultten und Anstalten geblieben ist. Es schrieb ja noch Wilhelm Estius (f 161 3) einen Sentenzenkommentar. Aber man war sich trotzdem schon bei
den Zeitgenossen und ltesten Schlern der berragenden Bedeutung der theologischen Summa fr die theo-

und Forschung vollauf bewut. Wenn man die meist noch ungedruckten Werke seiner Schler, namentlich aus dem Predigerorden (z. B. Bernhard von Trilia, Bernhard von Clermont, Tolomeo von Lucca,
logische Lehre

Grahmann,

Eiuf.

i,

il.

S. 'Tlieol.

"3

34

J-

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

Thomas von
von Metz
bilis

Sutton,

Wilhelm

Petri

de Godin, Jakob
eine bevor-

usw.), durcharbeitet,

nimmt man

zugte Benutzung der theologischen

Summa
i,

des venera-

Doctor

egregius,
ltesten

Thomas de Aquino des Doctor Doctor communis, wahr. Auch auerhalb der
frater

Thomistenschule wurde die theologische

Summa

hoch gewertet. In der IV. Continuatio der Chronica minor auctore Minorita Erphordiensi lesen wir 2; magister

Thomas
Schon

fecit

etiam

summam

theologie incomparabilem
hl.

in

der ltesten Schule des

Thomas begegnen
erleichtern
sollten.

uns mannigfache Hilfsmittel,


theologischen

welche das Studium der

Summa

frdern

und

Es wurden alphabetische Register (Tabulae)


von
(ca.

angefertigt,

denen dasjenige des

Hervaeus
Es

de

Cauda

1350) besondern Anklang fand.

sind dies Vor-

arbeiten zu

der bekannten Tabula aurea des Domini-

kaners

Petrus von

Bergamo

(f

482) zu den Gesamtdes tho-

werken des Aquinaten,


ein

welche auch heutzutage noch


Weiterhin entstanden Kon-

unentbehrlicher SchlvSsel zur Benutzung


ist.

mistischen Schrifttums

kordanzen,

in

welchen auch zu didaktischen Zwecken

die Lehrpunkte, in

denen die

Summa
des zu

theologica gegenhl.

ber

dem Sentenzenkommentar
einen
Fortschritt
3.

Thomas

eine

Verbesserung,

bedeuten scheint,
(Cod.

zusammengestellt
Vgl. P.

wurden

In

Handschriften

Mandonnet O.

Pr.,

Les

titres

doctoraux de saint Thoff.

mas d'Aquin. Revue Thomiste XVII (1909) 597 Doctor communis I (Rom 1914).
2
^

J.-J.

Berthier O. Pr.,

M. G. SS.
P.

XXIV

212.

Mandonnet, Premiers travaux de polemique thomiste. Revue des

Sciences philosophiques et th^ologiques VII (19 13) 46

69

245

262.

III.

Geschichte der theologischen Summa.

35

14550 der Pariser Nationalbibliothek, Cod. 322 von Klosterneuburg) drckt mitunter schon der Titel solcher
lat.

Konkordanzen

ein Werturteil

zugunsten der theologischen

Summa
in

aus: Articuli, in quibus frater


scriptis
(sc.

Thomas melius
dixit.

Hauptgedanken der einzelnen Artikel der theologischen Summa kurz und


welche
sind
die

summa quam in Auch Abbreviaturae,


herausheben

sententiarum)

bndig

in

Handschriften uns

aus

dem

Frhling dieser Thomasbegeisterung erhalten.

Eine

Abbreviatio der Secunda Secundae schrieb schon 1288


der Dominikaner

Galienus Ozto

die uns

im Cod. 851
Befehl

der Bibliotheque Mazarine und Cod. 492 der Bibliothe-

que publique von Reims begegnet.


Papstes
sation

Auf

des

Johannes XXII.
des

hat

anllich

der

Kanoni-

Aquinaten

der

Dominikaner

Johannes

Dom
in

n i c i (senior) eine groangelegte abkrzende und

mancher Hinsicht auch erklrende Bearbeitung der

theologischen

Summa

hergestellt,

welche vier Folio-

bnde der

jetzt

der vatikanischen Bibliothek eingeglie-

derten Biblioteca Borghese (Cod. 116

119)

fllt.

wurde die Summa theologica ins Griechische bersetzt. Der bersetzer, der byzantinische Theolog Demetrios Kydones, hat in einem seiner Briefe sich auf lichtvolle Weise ber die Methode dieses thomistischen Werkes verbreitet^. Auch ins

Im

14.

Jahrhundert

M. Rackl,
hl.

Demetrios Kydones

als Verteidiger

und bersetzer

des

Thomas

von

Aquin

(Sonderabdruck

aus

dem

Katholik,

Mainz 1915). , Derselbe, Die griechische bersetzung der Summa theologiae des hl. Thomas von Aquin (erscheint in der Byzantinischen
Zeitschrift).

Die

^EnicnoXTj ArjTjzpi'otj rou Kudtvyj xspl rijg

//s^.erjy;

Tutv

^soXo^txwv

rou

dyto')

Siuix

rou i$ Wxoaivou

ist

verffentlicht

36

I.

Kap,

Literarhistorische Untersuchungen.

Armenische
15.

erfolgte

frhzeitig

eine bertragung.

Im

Jahrhundert

stellen

die

Defensiones

theologiae

Thomae Aquinatis Capreolus (f 1444),


D.
Erklrung

des Dominikaners

Johannes
ganzen
tho-

des Princeps Thomistarum, eine

und Verteidigung

wie

des

mistischen Lehrgebudes, so vor allem der theologischen

Summa
land

von unvergnglichem Werte

vor.

In Deutschein

schrieb

Heinrich von Gorichem,

be-

geisterter
in

Thomist an der Universitt Kln, Quaestiones partes S. Thomae, eine 1473 zu Elingen gedruckte
theologische

wertvolle Einfhrung in die

Summa.
in

Im
die

Jahre

1485

erschienen

bei

H. Quentell

Kln

Conclusiones formales super prima parte,

super

prima

secundae
Salsa.

et tertia parte

des Fr.

Klemens de Terra
summe

Conclusiones

cum

orationibus ad partes

theologice verffentlichte 15 16 der Leipziger Professor

Hieronymus Tungersheim von Ochsenfurt


(f

1540).

Es

bereitet

sich

die

Zeit

der

eigentlichen

Kommentare zur Summa theologica immer mehr vor. Es hatten brigens schon in der zweiten Hlfte des
15.

Jahrhunderts

Dominikanertheologen

in

deutschen

Dominikanerklstern
die

und an deutschen Universitten

Summa

theologica

dem
der

theologischen Unterricht
i.

zugrunde gelegt.
kommentierte

An

der Universitt Freiburg

Br.

um

1490

Dominikaner

Kaspar

Grunwald

die theologische

Summa,

das gleiche taten

an der Universitt Rostock die Dominikaner


von Nicola Franco
opere
bileo
di
S.
:

Ko melius
greca
delle
giu-

codici
d'

Vaticani
In

della

versione
Festschrift

Tommaso
di

Aquino,
XIII.

der

Nel

episcopale

Leone

omaggio

della Biblioteca Vaticana

(Roma

1893).

III.

Geschichte der theologischen Surnma.

37

Sneek
Leipzig

Johannes Stoppe, Konrad Wimpina^.


und

an der Universitt

Die eigentliche ra der groen Kommentare zur

Summa

theologica^ begann im 16. Jahrhundert, als an

Stelle der

Sentenzen
wurde.
gleichzeitig
(f

die

theologische

Summa

an den

Universitten das Lehr-

Unterrichts

und Lernbuch des theologischen Zu Beginn dieses Jahrhunderts


Kardinal
in

schrieben

Thomas

de Vio

Cajetanus
(t

1534)

Italien,

^53^) ^^ Deutschland

und

Konrad KUin Petrus Crockart


des Dominikaner-

(f 15 16) in Paris, alle drei Mitglieder

ordens,

Kommentare
w^ohl

zur

theologischen

Summa.

Der

groe Schler des

letzteren,

der Dominikaner

Franz

von Vittoria,

der einflureichste

Organisator

der Thomistenschule, war der erste, der in Spanien an

der Universitt Salamanca die

Summa

theologica als

Lehrbuch seinen Vorlesungen zugrunde legte und damit den Ansto dazu gab, da dieser fr den Fortschritt der theologischen Spekulation so fruchtbare Gebrauch
*

Vgl. Fr. Ehrle, Die ppstliche Enzyklika


die

vom

4.

August 1879
aus

und

Restauration

der

christlichen

Philosophie

(Stimmen

Maria-Laach

XVIII [1880]
im

Dominikaner
n.

Kampfe

389 A. 3); N. Paulus, Die deutschen gegen Luther (Freiburg 70, 1903)

115.
^

Altere Verzeichnisse der


L. Carboni,

Kommentare
S.

zur theologischen

Summa
Aqui-

sind
natis

Catalogus
16 18)

interpretum

Summae D. Thomae
J.,

(Coloniae

und A. Schottus
dankenswerte
zur

Catalogus

scholasti-

corum theologorum seu interpretum Summae Divi Thomae Aquinatis


(Coloniae
stellung

1618).

Eine

der Kommentatoren

gibt A. Michelitsch in E.

Sammlung und Zusammentheologiae des hl. Thomas Commers Divus Thomas III (1916), IV (191 7),

Summa

(1918), VI (1919).

38

1.

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

allgemeine

Nachahmung gefunden
Kommentar
zur

hat

^.

Aus

der Schule

des Franz von Vittoria, der selbst einen leider ungedruckt gebliebenen
lassen
hat,

Secunda Secundae hintergingen vor allem die groen Kommen-

tatoren

Dominikus Banez O. Pr. (f 1604), Bartholomus MedinaO. Pr. (Y1581) und der Kardinal
S. J.
(f

Franz Toletus

1596)
(zur

hervor.

Die

Kom-

mentare des Banez (zur Prima und Secunda Secundae)

und des Bartholomus Medina


Tertia) ergnzen sich

Prima Secundae und

zu

einem groen geschlossenen

Kommentar der Dominikanerschule. Es ist hier nicht Zeit und Raum, die wertvollen und nahezu unzhlbaren Kommentare der theologischen Summa aus dem
Es verfgt ja ohne Zweifel dieser mit unbegrenzter Hingebung an Thomas hngende Orden ber eine in methodischer und sachlicher Hinsicht wertvolle Tradition der Thomasinterpretation und
Predigerorden anzufhren.
hat auch in seiner Gesetzgebung

es sei aus spterer

Zeit namentlich an den Ordensgeneral Antoninus Cloche


(f

1720) erinnert

dem methodischen Studium

der

Summa
widmet.
a S.

theologica ganz besondere Aufmerksamkeit ge-

von den Kommentatoren aus dem Dominikanerorden besonders hervorgehoben Johannes

Es

seien

Thoma

(f

1644),

einer

der allerbesten
J.

Fhrer

durch die thomistische Gedankenwelt,


*

P.

Nazarius

Vgl. Fr. Ehrle,

Die vatikanischen Handschriften der SalmantiEin Beitrag zur Geschichte


II

zenser Theologen des 16. Jahrhunderts.

der

neueren
I

Scholastik

(Katholik

1884

522); A. Getino, F. Francisco de Vittoria (La Ciencia Tomista 19 10 191 2 Jauch se161

i885

85107

183

495

522

632654;

405424

503

parat]); Derselbe, Historia de un convenlo (Vergara 1904).

III.

Geschichte der theologischen Summa.

39

(f

1645),

Dominikus de Marinis
(f

(f

1677),
(f

Vin1757).

centius Ferre

1682),

C. R.

Billuart

Drei Dominikanerkommentatoren haben

besonders der

formalen, die Gedankenstruktur des Thomastextes logisch

aufhellenden

Erklrungsweise
;

ihr

besonderes

Augen-

Seraphinus Capponi a Porrecta (f 1614)^, Hieronymus Medices a Camerino (f 1622) und Dionysius Leone a Lymerk zugewendet
es sind dies

cio

(t 1670).

Kommentare des Dominikanerordens bewegt sich der Cursustheologicus


In der gleichen Richtung wie die

Salmanticensis
Scheeben^
als

der Unbeschuhten Karmeliter,

den

das groartigste und vollendetste

Werk

der Thomistenschule bezeichnet.

Der strengen Tho-

Kommentare des Philippus a SS. Trinitate(t 167 1) aus dem Orden der Unbeschuhten Karmeliter und des Franz Sil vius(f 1641)
mistenschule gehren auch die
an.

Desgleichen sind zu dieser Schule


(ca.

Hieronymus
beide

Perez

1548) und Fr.

Zumel

(f 1607),

dem

Mercedarierorden angehrig, zu rechnen.


Salzburger Universitt, von denen

Der Domini-

kanerschule folgen auch die Benediktinertheologen der

Augustin Redin g,
Kommentar
zur theo-

Abt von
logischen

Einsiedeln (f 1692), einen

aus Eichsttt (f 1702) eine fr das Verstndnis der thomistischen Doktrin sehr
wertvolle

Summa, Paul Mezger


Theologia

scholastica

secundum

viam

et

doctrinam S.
*

Thomae

geschrieben hat.

Eine zeitgeme Neubearbeitung der Elucidationes formales des

Capponi

deHa

Porretta
Pr.
in

zur

Summa

theologica

hat

P.

Reginald

M. Schuhes O.
'^

genommen. Handbuch der katholischen Dogmatik I (Freiburg 1874) 449.


in Angriff

Rom

40

I.

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

Eine ungemein groe Zahl von gelehrten


taren

Kommenwir

zur

theologischen

Summa

verdanken

den

Theologen der Gesellschaft


bedacht waren
^.

Jesu, welche vor allem auf

eine selbstndige Weiterbildung der thomistischen

Lehre

Auer dem schon erwhnten Kardinal Franz Toletus seien vor allem Franz Suarez (f 1617), der Doctor eximius, Gregor von Valentia (f 1603), Gabriel Vasq uez (f 1604), Ruiz da Montoya
(f 1623),

der nach Scheeben an Erudition und Tiefe

Suarez noch berholte 2,

Jakob Granado

(f

1632),

Adam Tanner
(f

(f

1632) und Silvester

Maurus

1687) hervorgehoben.

Kommentare
der
Pariser

zur theologischen

Summa

schrieben an
(f

Sorbonne
(f 1649).

Andreas Duval
(f

1637),

Philippus Gamachaeus

1625) und

Nikolaus
an

Ysambert
welcher
*

An

der Universitt Lwen,

1596 auf Anregung Knig Philipps IL

von

hl.

ber das Verhltnis der Gesellschaft Jesu zum Studium des Thomas vgl. Fr. Ehrle S. J., Die ppstliche Enzyklika vom 4. Au-

gust 1879 usw. 398

404

K. Six

S. J., P.

Franz Suarez
J.,

als

Frderer der

kirchlichen Wissenschaft (P. Franz Suarez S.

Gedenkbltter zu seinem
1

dreihundertjhrigen Todestag [Innsbruck 19 12])


Stellung
hl.

27; A. Inauen
Aristoteles

S.J.,

der

Gesellschaft Jesu

zur

Lehre des
fr

und des
[19 16]
Praepositi

Thomas vor 1583

(Zeitschrift

kathol. Theologie

XL

201

237)

Epistola

A.
lesu

R.

P,

Wladimiri
S.

Ledchowski

Generalis
in

Societatis

De

Doctrina

Thomae magis magisque


XLIT [1918] 205

Societate

fovenda
J.,

(abgedruckt

ebd.

253);
Pr.,
i

Fr. Ehrle S.

Grundstzliches

zur Charakteristik
;

der neueren und

neuesten Scholastik (Freiburg 19 18)


doctrina S.

Reginald Schuhes O.

De
;

Bei trn

Thomae magis magisque fovenda (Katholik 1918 II de Hereda O. Pr., La ensenanza de Santo Tomas en
el

26)
^d.

la

Com-

pania de Jesus durante

primer siglo de su existencia (Ciencia Tomista


tom. XIII

VI

[191 5] tom. XII

388408,

3448).

111.

Geschichte der theologischen Summa.

41

Spanien die

Summa

theologiae als

wurde*, begegnen uns die

Handbuch eingefhrt Kommentare des Johannes


(f 1639).

Malderus(i633) und des Johannes Wiggers


So
steht

denn die nachtridentinische Bltezeit der katholischen scholastischen Theologie im Zeichen der Kommentare zur Summa theologica. Mit Recht schreibt
Fr. Ehrle^:
ist

Das Schicksal der theologischen

Summa
die

das Schicksal

der katholischen Wissenschaft;

Anerkennung, die sie in den katholischen Schulen findet, ist der Gradmesser fr die Hhe der theologischen und philosophischen Forschung. Das Konzil von Trient hat diese fundamentale Bedeutung der theologischen Summa dadurch zum Ausdruck gebracht, da auf dem Altare des Sitzungssaales dieses Hauptwerk des Aquinaten neben der Heiligen Schrift und den Dekreten
der Ppste seinen ehrenvollen Platz erhielt.

Es ist eine Fortfhrung altehrwrdiger Traditionen, wenn die Restauration der philosophischen und theologischen

Lehre des
theologica

Leo

XIII., Pius

Thomas unter den Ppsten X. und Benedikt XV. auch wieder die
hl.

Summa

in

ihrer

vollen
lt
als

Autoritt

fr

die

spekulative Theologie

erstehen

Pius X. die theologische

Summe

und wenn Papst Lehrbuch fr den


hat.

hheren theologischen Unterricht vorgeschrieben

Es

ist

eine

erfreuliche Erscheinung,

da zugleich mit
zur theologischen
la

diesem Wiederaufblhen der thomistischen Studien auch


die Literaturgattung der
^

Kommentare
officiellc

R.Martin O.Pr., L'introduction

de

Somme

theologique

dans Tancienne Universit6 de Louvain (Revue Thomiste XVllI [1910]

230-239).
'

Die ppstliche Enzyklika vom

4.

August 1879 usw. 298.


42
I.

Kap.

Literarhistorische Untersuchungen.

Summa

neu entstanden

ist.

Wir

besitzen in lateinischer

Sprache Erklrungen zur ganzen theologischen

Summa

oder zu Teilen derselben von den Kardinlen Satolli

und Billot S. J., von L. Janssens O. S. B., L. A. Paquet A. M. Lepicier O. Serv. B. M. V., R. Tabarelli, Pignataro S. J., H. Buonpensiere O. Pr., Norbert del Prado O. Pr. usw. ^. Der bedeutendste Kom,

mentar zur theologischen


in franzsischer

Summa

in

der Gegenwart

ist

Sprache abgefat und stammt von


theologique
ff.).

dem

Dominikaner Th. P^gues: Commentaire


de
la

frangais litteral

Somme

de Saint Thomas d'Aquin


auf ungefhr 20 Bnde
sind bis jetzt

(Toulouse 1906

Von dem
P.

berechneten monumentalen

Werke
fr

zwlf

Bnde

erschienen.

Pegues hat auch den Hauptinhalt


weitere Kreise
in

der theologischen

Summe

Kate-

chismusform
Saint
^

dargestellt:

La Somme theologique de
en forme de Catechisme pour
Theol. D.

Thomas d'Aquin
Fr. Satolli,

In

lectiones I

V
1

Summam
I

Thomae
J.,
ff.).

Aquinatis

praein

(Romae 1884

ff.).

L. Billot S.

Commentarius

Primam

et

TertiamS. Thomae

V (Romae 1893
Commentarii
ff.).

L. Janssens O. S.B.,

Summa
S.

theologica ad

modum

in

Summam

Theologicam
Disputationes
I

Thomae

XI

(Friburgi 1899

L. A. Paquet,

theologicae seu Commentaria in

Summam
I

Theol. D.

Thomae
ff.).

VI^
R. Ta-

(Romae 1905
barelli,

1910).
S.
i,

Alex. M. Lepicier, Institutiones theologiae dog-

maticae ad lextum

Thcmae
q.

concinnatae
q. 2

VI (Paris 1902

De Deo uno
2,

(S. th. i,

Christi (S. th,

109

114

Deo
in

Creatore (Romae 1905). Primam Partem Summae theologicae S. Thomae Aquinatis (Romae 1902). N. del Prado O. Pr., De gratia et libero arbitrio, 3 Bde. (Friburgi [Helvetiae] 1907). Der erste Band ist ein ausfhrlicher Kom-

14 [Romae 1904]); De gratia [Romae 1908]). Pignataro S. J., De H. Buonpensiere O. Pr., Commentarius

mentar zu

S. th.

I,

2, q.

109

14. Vgl.

auch noch P. Basilius a

S.

Anna,

Summa Summae S. Thomae

in eius parte speculativa I

II

(Verona 19 14).

2.

Kap. Geist und Form der theologischen


les

Summa
1918).

des

hl.

Thomas.

43

tous

fideles (Toulouse-Paris

Ein Kabinett-

stck feinfhliger Interpretation der theologischen


ist

Summa
christo-

die aus
1

dem Nachla
:

des

franzsischen Thomisten

Schwa
d'Aquin

m O. Pr.

herausgegebene Erklrung zum

logischen Teil der Tertia

Le

(Toulouse

1910).

Thomas Einen italienischen KomChrist d'apres S.


literar-

mentar zu der Gotteslehre schrieb der durch


historische

Untersuchungen ber die Opuscula des hl. Thomas bekannte Thomist Luigi Galea^ der den Text der Summa durch Parallelstellen aus den andern
thomistischen

Werken

glcklich erlutert.

Zweites Kapitel.

Geist und

Form der
des
hl.

theologischen

Summa

Thomas
Prologus.)

im Rahmen der mittelalterlichen Scholastik.


(Historischer

Kommentar zum

I.

ber den Prologus im allgemeinen.


Stelle,

Die naturgeme
leitung, das

an der ein Autor ber


sich

Zweck
In

und Methode seines Werkes

uert,

ist

die Ein-

Vorwort, die Praefatio, der Prologus.

der scholastischen Literatur gibt sehr hufig der Prologus

uns Aufschlu ber die Veranlassung, ber Sinn und

Zweck

einer Schrift, ber frdernde

und auch hemmende


des wissen-

Momente, welche
^

bei der Verwirklichung

Dichitirdzione delle prime ventisei questioni della

Somma

Teoopere

logica di S.

Tommaso d'Aquino

estratta parola per parola dalle

dello stesso Angelico Dottore (Malta

1879).

44

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

schaftlichen Planes in Betracht


scholastik,
in

kommen.

In der Frh-

welcher

die

persnliche

scholastischen Literaturerzeugnisse eine

Frbung der lebhaftere und


selten

deutlichere zu sein scheint als wie in der Scholastik des


13. Jahrhunderts,

gewhren diese Prologi nicht


Einblicke in
die

berraschend
sichten

tiefe

methodischen Ab-

des Verfassers
Zeit.

Strmungen der
schaftliches

und in die wissenschaftlichen Anselms von Canterbury wissen-

Programm tritt uns in markanten Stzen des Prologus zum Proslogium und der Praefatio zu der
Schrift

De

fide Trinitatis et incarnatione


St.

Verbi entgegen.
in

Hugo von

Viktor orientiert uns kurz und klar


ber
sein

einem Vorwort

systematisches

Hauptwerk
in die

De
art

sacramentis

fidei christianae.

Petrus Ablard weiht


et

uns im Prologus seiner Schrift Sic


seiner Sic-et-non-Methode ein.
stellt

non

Eigen-

Auch

Petrus

Lomdie

bardus

an die Spitze seiner Sentenzen ein orien-

tierendes Vorwort.

Der umfangreichste und


tritt

fr

Widerspiegelung zeitgenssischen wissenschaftchen Le-

bens und Strebens lehrreichste Prologus


zu Brgge entgegen
die Geschichte

uns an der

Schwelle der Sentenzen des Robert von Melun im Cod. 191


^.

Auch

das Vorwort zur ungeist fr

druckten Sentenzenglosse des Petrus von Poitiers

der scholastischen Methode aufschluin Paris

reich

2.

Von den um 1200

wirkenden Summisten
in

hat besonders Martinus von

Cremona

einem

freilich

etwas schwulstigen Prologe die methodischen Grund-

Vgl,

M. Grabmann, Geschichte der scholastischen Methode

II

(Freiburg 191 1)
2

340358.
f.

Ebd. 504

T.

ber den Prologus im allgemeinen.


er sich bei

45

Stze,

von denen
13.

Abfassung seiner

Summa

leiten lie,

kurz dargestellt ^

Die im
bardus

Jahrhundert mchtig aufblhenden Senbenutzt,

tenzenkommentare haben den Prologus des Petrus Lomals

Folie

um
,

eine

theologische Ein-

leitungslehre

zu

entwickeln
in

eigenen Prologus gesetzt,


einer

und haben davor einen welchem sie an der Hand


in

ausgewhlten schnen Bibelstelle

geistvoller,

Weise die Erhabenheit und Bedeutung des Gegenstandes und Inhaltes ihrer Kommentare beleuchteten. Die persnliche Note und Hinweise auf die wissenschaftlichen Richtungen der Zeit treten in
stellenweise glnzender

diesen Prologi zurck.

Doch gewhren manche


Rhetorik
z.

dieser

Prachtstcke

theologischer

solche

Einblicke

methodischen Belanges, wie


gedruckten
trieben

B. der Prologus

zum

un-

Sentenzenkommentar

des

Dominikaners

Richard Fishacre krftige Seitenhiebe auf die ihm berscheinenden


austeilt.

philosophischen

Neigungen

der

Theologen

Spter verschwinden zumeist diese

auf ein biblisches Motto kunstvoll aufgebauten Prologi

und

Sentenzenkommentare beginnen dann in der Regel mit der nchternen Untersuchung Utrum theologia sit
die
:

scientia.

Die theologischen
behandeln
in

Summen

des

13.

Jahrhunderts

der Regel eingangs theologische Einleitungs-

und Prinzipienfragen mehr oder minder ausfhrlich und stellen davor hufig einen Prologus, der in mehr persnlicher
Angrifi'

Art ein Wort der Charakteristik

fr

die

in

genommene Summa

bietet.

In

der

Zeit

vor

Kbd. 525.

46

2.

Kap. Geist und Form der theologischen


ist

Summa

des

hl.

Thomas.

Thomas
Fall
ist,

dieser Prologus an der Spitze der


ja,

Summen

meist sehr kurz,

wie dies bei Philipp von Greve der

nur durch einen einleitenden Satz angedeutet.


ist

uerst kurz

auch der Prologus zur

Summa

uni-

versae theologiae Alexanders von Haies.


zur theologischen

Der Prologus
die erst nach
ist

Summa

Alberts

d. Gr.,

derjenigen des

hl.

Thomas

entstanden

ist,

ganz

in

der

Form

der Prologi zu
In einem

den Sentenzenkommentaren
ausfhrlichen,

gehalten.

ziemlich

recht

ein-

drucksvollen Prologus unterrichtet uns Ulrich von Stra-

burg ber die Motive und Grundstze, die

fr ihn bei

Abfassung seiner
liche,

Summa
sei

richtunggebend waren.

Aus

etwas spterer Zeit


mit einer

das schwungvolle und ausfhr-

Widmung anhebende Prooemium zum

Speculum divinorum et naturalium Heinrich Bates von Mecheln hervorgehoben.


Dieses sind einige Striche zur Zeichnung des
historischen Milieus,
literar-

aus

dem

der so schlicht und eingeschichtlicher

fach

gehaltene

und
so

doch

im Lichte

Interpretation

lehrreiche,

inhaltsvolle,

das

Wesen

und
tritt.

die

Methode des ganzen Werkes ankndigende

Prologus zur

Summa

des

hl.

Thomas uns

entgegen-

Es

sei hier

noch auf einen Prolog zu einer nach-

thomistischen
sich

theologischen

Summa

hingewiesen

der

den methodischen Gedankengngen des Prologus des hl. Thomas bewegt und wrtliche Anganz
in

klnge an denselben verrt.


zu der unvollendeten
generals

Es

ist

dies

der Prologus
Karmeliterdie sich

Summa theologica des Gerard von Bologna (f 131 7),


Es

im

Cod. 27 der jetzt der vatikanischen Bibliothek einverleibten


Biblioteca Borghese findet.
hlt sich diese

Summa

I.

ber den Prologus im allgemeinen.

47

ja

auch

in
hl.

der Reihenfolge

der

Qustionen an

die

Prima des
also:

Thomas.

Der Prologus Gerards beginnt


multiplex
erit

Pertransibunt plurimi et
4.

scientia.

Daniel 12,

Licet haec verba Danielis de multiformi


accipi
possint,

multiplicitate scientiae

ad praesens

su-

muntur pro

illa

multiplicitate scientiae

qua scientiarum

tum propter multiplicitatem quaestionum maxime inutilium et argumentorum ac etiam articulorum tum propter multiplicitatem discientia sacra scilicet theologia

versarum opinionum multiplex

dicitur.

Attendens enim
frequenti
re-

tam ex
petitione

multiplicitate

praefata

quam ex

eorumdem dictorum inducente


incipientes sed

plerisque

fasti-

dium non solum

etiam utcumque pro;

vectos in scientia praelibata plurime impediri

propositum
inutili

huius negotii est resecata pro posse multiplicitate

ea quae spectant ad sacram theologiam innitentes praecipue auxilio Christi qui habet clavem huius
ut dicitur
scientiae,

Apoc.

clare et aperte tractare prout subiectae

materiae congruet.

Der Prolog des

hl.

Thomas

zu seiner theologischen

Summa

von den Kommentatoren in der Regel nur kurz berhrt oder gar bergangen worden. Viele und
ist

hervorragende Erklrer der Prima bergehen den Prologus ganz,


z.

B.

Vasquez, Molina, Gregor von Valentia,

Hieronymus

Fasoli,

Granado, Serra,
a Porrecta,

Xantes Mariales,
Cajetan,

Philippus a SS. Trinitate,


Ferre, Wiggers,

Gamachaeus usw.
Ripa

Capponi

u. a.

geben

krzende erklrende Bemerkungen zum Prologus, ohne


dessen tiefere geschichtliche und

methodologische Be-

deutung
ins

fr

das Verstndnis der theologischen


fassen.

Summa

Auge

zu

Eine eingehende Untersuchung

48

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

Kommentatoren nur Banez unserem Prologus gewidmet, indem


gedankentiefen

hat unter den alten groen

eigentlich
er

seinem

Kommentar

zur Prima eine In D.

Thomae

prooemium meditatio
dieses Prologus mit

vorausstellte

und auf

die Tragweite

den Worten hinwies:

Prooemium

hoc D. Thomae brevi compendio multam eruditionis suppellectilem promittit. Banez spricht hier auch von seinem Vorhaben, hierber eine eigene Monographie
zu schreiben. zu sein.
logischen

Er scheint dazu nicht mehr gekommen Von den neuesten Kommentatoren der theo-

Summa widmen

besonders Satolli, Buonpensiere

und Pegues unserem Prologus erklrende Bemerkungen, wobei freilich eine Darlegung und Wrdigung der geschichtlichen
II.

Zusammenhnge

nicht beabsichtigt

ist.

Das

Ziel der theologischen


hl.

Summa
seiner

des

Thomias von Aquin.


hl.

Der Prologus, den der


theologischen

Thomas von Aquin

macht uns mit Ziel und Zweck des Werkes und mit den Mitteln und Wegen bekannt, auf denen der groe Scholastiker diese Der Prolog Ziele und Absichten zu erreichen suchte. nimmt auch Rcksicht auf die methodischen Fehler und Hemmnisse im damaligen wissenschaftlichen Leben und Arbeiten und gibt uns durch diesen Hinweis auf die wissenschaftliche Zeitlage Anla und Anregung, Geist und Methode der theologischen Summa aus den geistigen Strmungen und Richtungen der Scholastik, vor allem der Hochscholastik heraus zu verstehen und zu beurteilen. Wir haben, da wir in den vorhergehenden literarhistorischen Untersuchungen die Entstehung der Summa
vorangestellt hat,

Summa

II.

Das

Ziel der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas von Aquin.

49

theologica und ihre Stellung im Ganzen des thomistischen

Schrifttums betrachteten, schon festgestellt, da dieses

Hauptwerk
quaestio

nicht unmittelbar aus den zwei Hauptfunk-

tionen des akademischen Lehramtes, aus der lectio

und

hervorgegangen,
ist.

also

nicht

im Hrsaal vorStudierenden der

getragen

Indessen

ist,

wie wir schon kurz angedeutet


fr die

haben, die theologische

Summa
ist

Theologie, fr die Schule geschrieben.


Dieses didaktische Ziel

Prologs ganz deutlich also


catholicae
veritatis

im ersten Abschnitt des zum Ausdruck gebracht Quia


:

doctor non solum provectos debet


pertinet etiam incipientes erudire,
I

instruere, sed

ad

eum

secundum

illud

Apostoli

ad Corinthios

III

tanquam

parvulis in Christo, lac vobis

potum
in

positum nostrae intentionis

non escam; prohoc opere est, ea quae ad


dedi,

Christianam religionem pertinent, eo

modo

tradere, se-

cundum quod congruit ad eruditionem incipientium. Aus diesen Worten spricht vor allem die hingebende Liebe des hl. Thomas zu seinen Schlern, die ihn dazu drngt, zur Feder zu greifen und ein Handbuch fr die
novitii sacrae doctrinae zu schreiben.

Er hatte ja eine hohe Auffassung von der Wrde und Brde eines Lehrers der Theologie, ber dessen Stellung und Bedeutung im kirchlichen Leben er in Quodl. i, 14 lichtvoll sich
Mit feinem psychologischen Verstndnis
1 1

uert.
in

ist

er

quaestio

disputata de veritate

De

magistro den

Gesetzen des Einwirkens des Lehrers auf die Entfaltung


des Geisteslebens bei den Schlern nachgegangen.
persnlichen In
re-

Bemerkungen

seiner Opuscula,
tritt

z.

B.

De

gimine ludaeorum,
an
ra b
Fiof.

De
d

sortibus,
in

uns diese Hingabe


liebenswrdigen
A.

den Professorenberuf
Ci

seiner

so

ni a

11

II

i.

S. Tlicol.

50

2.

Kap. Geist und Form der theologisclien

Summa

des

hl.

Thomas.

Art entgegen.
als

Petrus Calo O. Pr. \ einer der ltesten

Biographen des Aquinaten, schildert dessen Ttigkeit


Professor in

folgenden begeisterten Worten. Als


hatte

Thomas das Lehramt bernommen


solche

und mit Dispu-

tationen wie auch Vorlesungen begann, da strmte eine

Menge von Scholaren in seine Schule, da der Hrsaal kaum alle diejenigen aufnehmen konnte, welche
das Lehrwort eines so

bedeutenden Magisters anzog

und zum Wissensfortschritt anspornte. Unter dem Lichte seiner Lehre blhten so viele Magister sowohl aus dem Ordensstande wie auch aus dem Weltklerus. Grund hiervon war die zusammenfassende, klare und leichtverstndliche Art seines Lehrvortrages. Die Hingabe an seinen Lehrberuf und an seine Schler beschrnkte sich nicht auf Katheder und Hrsaal, sie begleitete den Heiligen auch in seine stille Zelle an den Schreibtisch. Dieser Hingabe an die Schler, besonders an die mit mannigfachen Schwierigkeiten ringenden Neulinge und
Anfnger,
druckten
baren
ist

auch der Entschlu entsprungen, die

Summa

theologica zu schreiben.

Wenn man
Thomas

die meist unge-

Werke

der ltesten unmittelbaren und mittel-

Schler

des

hl.

durchgearbeitet

hat

innerhalb und auerhalb seines Ordens, dann kann

man
von

aus der Anhnglichkeit und Begeisterung dieser Thomisten, eines

Tolomeo von Lucca,


Trilia,

eines Bernhard

Clermont, Bernhard von

Rambertus dei Primadizzi, Johannes von Sterngassen, Albert von Brescia, Thomas von Sutton, Johannes von Neapel, Bernhard
Petrus

Lombardi,
'

von Alvernia, gidius von Rom,


Aquinatis auclore Petro Calo.

Vita S.

Thomae

Ed. D. Pruemmer

O.

Pr.

(Tolosae iQii) 30.

II.

Das

Ziel der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas von Aquin.

51

Jakob Capocci von Viterbo usw., einigermaen herausfhlen, was Thomas seinen Schlern gewesen ist. Man
brauchte blo das Lebensbild Reginalds von Piperno^
zu schreiben,
ligen zu

um

die freundschaftliche

Liebe des Heicarissi-

einem seiner Schler, zu seinem socius


der edelsten

mus

in

Form wahrzunehmen. ber

Jo-

hannes von Cajatia und Petrus von Andria, zwei ihm


gleichfalls

besonders nahestehende Schler, besitzen wir

gengende Angaben. Die Biographie Wilhelms von Thocco und die Akten des Heiligsprechungsprozesses geben an vielen Stellen uns eine Vorstellung, wie Thomas nicht blo mit seinem tiefen und klaren Verstnde, sondern auch mit einem reinen und reichen Gemte seinen
leider nicht

Schlern ein Lehrer gewesen

ist.

Aus diesem

psychologi-

schen Zusammenhange heraus wollen auch die Worte des


Prologs,

da

die

Sorge und Arbeit des Lehrers der kathoden Fortgeschrittenen, sondern

lischen Wahrheit nicht blo

auch den Anfngern zu gelten habe, verstanden werden.


Als Inhalt und Gegenstand des Werkes, das er ad
eruditionem incipientium schreiben
will,

bezeichnet Tho-

mas zusammenfassend: ea.quae adchristianamreligionem pertinent.> Er will den Gesamtinhalt der christlichen
Religion im weitesten Sinne darstellen, eine
logiae im weitesten

Summa

theo-

werden hier die und Materialien der Glaubenswissenschaft


rtert;
tives

und wahrsten Sinne schreiben. Es biblischen und patristischen Grundlagen


allberall ertritt

die

Dogmatik

uns

als ein

groes spekula;

liche
'

System in ihrer vollen Tiefe entgegen die christMoral auch in ihren juridischen und soziologischen
Eine Biographie Reginalds
P.

von Piperno

ist

aus der berufenen

Feder

Mandonnets zu erwarten.

4*

52

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

Anwendungen wird mit grter Ausfhrlichkeit und G rndlichkeit dargelegt;

das kanonische Recht wird,

soweit

es

fr

die
ist,

theoretische

systematische Theologie
in

von

Belang
als

von Thomas

einem greren Umfang,

dies
ist,

bei

andern zeitgenssischen Scholastikern der

Fall
ihre

bercksichtigt; fr die kirchliche Liturgie


er reichliches Verstndnis
;

und
end-

Symbolik bekundet

lich ist

auch die Theorie der christlichen Mystik diesem

Lehrgebude eingefgt.
der christlichen Religion

Doch
will

nicht

blo den Inhalt

die theologische

Summa
schenkt

im groen
ihr

Stile wissenschaftlich darstellen; sie

Augenmerk

vor allem

auch den philosophischen,

und ethischen Grundlagen der spekulativen Theologie, und dies in einem Mae wie keine andere frhere theologische Summa. Ist ja die Benutzung der aristotelischen Philosophie zur Darlegung, Begrndung und Systematik von Dogma und Moral, ohne da dadurch eine inhaltliche Umbiegung der traditionellen kirchlichen Lehre
den
metaphysischen,
psychologischen
herbeigefhrt wurde, das Charakteristikum des thomisti-

schen Lebenswerkes,
logischen
hat.

wie

es

namentlich
Gestalt

in

der theo-

Summa monumentale
in seiner

angenommen

Thomas behandelt

theologischen

Summa

die

philosophischen Gegenstnde unter

punkt des Theologen.


ausfhrlichen

So schreibt
in

er

dem Gesichtsam Beginn seiner


(q.

Psychologie

der

Prima

75

89):

Naturam autem hominis considerare pertinet ad theologum ex parte animae. Es fallen sonach auch die
philosophischen berlegungen,
die

der theologischen

Summa

in so

reichem

Mae

eingereiht sind, unter: ea,

quae ad christianam religionem pertinent.

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.

53

Diesen Gesamtinhalt der


weitesten

christlichen

Religion im

Umfange will Thomas in einem groen systematischen Werke in der Weise bearbeiten, da den Verund Bedrfnissen der Anfnger im theologischen Studium Rechnung getragen wird eo modo, secundum quod congruit ad eruditionem incipientium. Seine hiefr
hltnissen
:

magebenden Normen und methodischen Grundgedanken, welche uns in Geist und Form der theologischen Summa
einweihen, gibt er

des Prologus an.

groen Strichen im folgenden Teil Wir werden mit dessen Analyse uns
in

im folgenden eingehend beschftigen. Das im vorhergehenden ausgesprochene groe didaktische Ziel knnen
wir in

der Begriffsbestimmung,

welche der Lwener

Theolog J. A. Wiggersi von der Summa theologica gibt, zusammenfassen Summa theologica Sancti Thomae
:

Aquinatis est methodica traditio totius doctrinae sacrae,

composita ac disposita ordine,

modo
fructu

et forma,

quibus

maxime congruit

novitiis

studiosis

eandem

investigare,

ut faciliori labore et maiori

cum

hanc assequantur.

III.

Die Mittel und Wege zur Verwirklichung des Zieles der theologischen Summa
des
hl.

Thomas.

Vermeidung der berflssigen Qustionen, Artikel und Argumente. Die Vollendung der scholastischen
I.

Darstellungsmethode.

Der

hl.

Thomas von Aquin wurde,

wie wir sahen,

zur Abfassung seiner

Summa

theologica veranlat durch

In

Primam Partem D. Thomae Aquinatis Commentarii (Loi.

vanii

1678)

54

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

den didaktiven Zweck, den Studierenden der Theologie


ein

deren Bedrfnissen entsprechendes Handbuch der Theologie zur Verfgung zu stellen. Diesen Zweck sucht
er

vor allem dadurch zu verwirklichen,

da

er

sich

einer

Methode
(ad

bedient,

wie

sie

fr

den wissenschaft-

lichen Fortschritt

gend
die

der akademischen theologischen Jueruditionem incipientium) sich am meisten

empfiehlt.

Er

will also zur

Erreichung seines Zweckes


in

entsprechenden didaktischen Mittel

Anwendung
in

bringen.

und Unzulnglichkeiten der sonst den Theologen zur Verfgung stehenden Schriften namhaft macht und diese Fehler zu vermeiden sich vornimmt. Der hl. Thomas hat nicht
er

Er verbreitet Hinsicht, indem

sich

in

seinem Prologus

negativer

die

didaktischen Fehler

blo diese Fehler vermieden, sondern hat


Hinsicht in seiner theologischen

in

positiver

Summa

ein unerreichtes

Monumental werk methodischen und didaktischen Knnens


geschaffen.

Vernehmen wir zuerst seine eigene programmatische uerung: Consideravimus namque huius doctrinae
novitios
in
iis

quae

mum

impediri:

diversis

scripta

sunt,

pluri-

partim

quidem propter

multipliet

cationem inutilium quaestionum, articulorum

argune-

mentorum;

partim

etiam quia

ea quae sunt

cessaria talibus ad sciendum,

non traduntur secundum ordinem disciplinae, sed secundum quod requirebat librorum expositio vel secundum quod se praebebat occasio disputandi; partim quia eorundem frequens

repetitio et fastidium et

confusionem generabat

in ani-

mis auditorum.

III.

Die Mittel und

Wege zum
et
alia

Ziele der theologischen

Summa.

55

Haec

igitur,

huiusmodi
divini

evitare
auxilii

studentes,

tentabimus

cum

confidentia

ea quae ad

sacram doctrinam pertinent, breviter ac dilucide prosequi,

secundum quod materia

patietur.

Man
des
hl.

wird die ganze Tragweite dieser Ausfhrungen

Thomas am ehesten verstehen knnen, wenn man sich ein Bild vom Entwicklungsgange der schoMethode gemacht hat und den theologischen Studien- und Unterrichtsbetrieb wie auch die philosophischlastischen

theologische Literatur in der Zeit vor

dem

hl.

Thomas

und auch whrend seiner Wirksamkeit genauer kennt. Es ist dieser Prologus der theologischen Summa ein fr die Geschichte der scholastischen Methode und auch
fr

die

wissenschaftHche Individualitt des

hl.

Thomas

sehr wertvolles Dokument.

Treten wir nun an die Darlegungen der einzelnen

methodischen Gesichtspunkte und Zge heran, die aus


diesen

Worten des

heiligen Lehrers uns entgegentreten.


in

Der

erste Fehler,

den Thomas
der

seiner milden

Weise
als

an den Schriften
didaktisches
denkt,
tikeln
ist

verschiedenen Autoren

ein

Hemmnis bekmpft und

zu vermeiden ge-

Hufung von unntzen Qustionen, Arund Argumenten. Wenn wir die Summa theodie

logica

mit

andern

besonders frheren scholastischen

systematischen Werken vergleichen, mssen wir gestehen,

da der Aquinate diesen Fehler auf die glcklichste Weise durch eine grozgig durchgefhrte Vereinfachung berwunden und seinem Werke die Vorzge der Krze und Klarheit in einem wunderbaren Mae zu geben verstanden hat. Wenn wir das Ganze der Summa nach
seiner

technischen

Seite

ins

Auge

fassen,

so

ist

die

56

2.

Kap, Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.
als dies

Gliederung schon einfacher und bersichtlicher,


bei

andern parallelen Werken


sein

der Fall

ist.

Thomas
anderer
aurea

zerlegt

Werk
in

in

Teile,

die

Teile in Qustionen,

die

Qustionen
ist

Artikel.

Die
in

Einteilung

Summen
Kapitel

vielfach komplizierter.
z.

Die

Summa

Wilhelms von Auxerre

B.

ist

Bcher, Traktate,
Bei

und

Qustionen

gegliedert.

Alexander

von Haies begegnet uns die Einteilung seiner Summa in partes, quaestiones, membra, articuli und paragraphi.
hnlich
ist

auch das Einteilungsschema der


:

Summa
in

theologica Alberts d. Gr.

nmlich

in partes,

quaestiones,

membra,
sita sich

articuH,

welch

letztere hufig

wieder

quae-

verzweigen.
als
ist

des Aquinaten
betrachten,
so

W^enn wir die theologische Summa Ganzes nach der inhaltlichen Seite
wirklich
eine

Reihe

von

Fragen
Sen-

ausgeschieden, die in frheren

Summen und auch

tenzenkommentaren mit Aufgebot groen dialektischen

worden sind, die aber doch in ihrem sachlichen Wert und Ergebnis keine rechte Frderung der Theologiestudierenden bedeuten. Um nur ganz wenige Beispiele zu bringen, so ist in frheren Summen und auch in Sentenzenkommentaren bei der Behandlung der gttlichen Allmacht eine Reihe von spitzScharfsinns behandelt
findigen

Fragen

gestellt

worden.

In

der

Summa

Si-

mons von Tournai findet sich z. B. die Frage gestellt: An Deus possit plus quam omnia. In der Summa theologica des hl. Thomas (i, q. 25) fehlen derlei Fragestellungen.

In

der Trinittslehre

Autoren,
Subtilitt

z.

B. bei Prpositinus,

wurde bei frheren eingehend und mit groer


in vier

ber die notiones, ber die termini notionales

disputiert.

Alexander von Haies handelt

langen

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.
theol.

57
i,

Qustionen ber die nomina notionalia


q.

(Summa
in

68

71).

Wie

einfach

und kurz und zugleich


hl.

inhalts-

voll

sind

die
i,

Darlegungen des
als

Thomas

Summa

theologica

q.32. Inder Christologie wurde bei der Lehre

von Christus
logen,
z.

B.

Haupt der Kirche von frheren TheoMartinus von Cremona und Wilhelm von
1.

Auxerre (Summa aurea


gestellt,

3,

tr. i,

c. 4,

q. 3),

die

Frage

warum Abel und


Der
3,

nicht
hl.

Adam
nicht.

principium ecclein

siae

genannt werde.
q. 8

Thomas kennt

Summa

theologica

derlei

Fragen

Die moraltheoenthalten eine

logischen Partien der frheren

Summen

Reihe

oft recht spitzfindiger

und unwirklicher kasuistischer

Fragen.

Ich erinnere hier nur an die

Summa
:

Gaufrieds

von

Poitiers.

Albert

d. Gr.

hat in

dem noch ungedruckten

dritten Teile seiner

Summa

de creaturis

De bono

sive

de virtutibus eine streng wissenschaftliche Darlegung


der Tugendlehre gegeben.
hat
in

Der

hl.

Thomas von Aquin


Zeit-

seiner Secunda,
als
ist,

welche schon von seinen


Leistung
quaestiones

genossen

seine
alle

bedeutendste
frheren

anerkannt
inutiles

worden
er

die

ab-

gestoen.

Es

sei

hier

in seiner

Summa

noch darauf hingewiesen, da auch eine Reihe von Fragen aus-

geschieden hat,
errtert hatte.

die er in seinem

Sentenzenkommentar

Zeigt sich bei der Betrachtung der

Summa

als

Ganzes

das erfolgreiche

Bemhen

ihres Autors, die multiplicatio

inutilium quaestionum et articulorum zu vermeiden, so

knnen wir beim Studium der einzelnen Artikel sehen, da er es auch meisterhaft verstanden hat, auch die multiplicatio inutilium

argumentorum zu vermeiden. Whrend

Thomas

in

der

Summa

contra Gentes sich einer ganz

58

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

freien Darstellungsform

bedient,
in die

kleidet er die Artikel

der theologischen

Summa

damals bliche scho-

lastische Darstellungstechnik, die auf

Argumente pro et contra eingestellt


titulus articuli

den Wettstreit der ist. Er gibt als eine przise mit utrum beginnende Fragewird mit Videtur quod non eine Reihe

stellung.

Dann

von Argumenten oder Einwnden angefhrt, die in der Regel sich gegen die vom Verfasser gegebene Entscheidung und Lsung der Frage richten. Dann folgt
mit der stereotypen Einleitungsformel Sed contra
in

der

Regel nur

Gegenargument, das fast immer die von Thomas gegebene Lsung der Frage ankndigt. In
ein

seltenen Fllen

Summa

vor

kommt
in

es

auch

in

der theologischen
ist

den Quaestiones disputatae

dies

da die Responsio principalis in der Mitte zwischen den Argumenten pro et contra liegt. Hier folgt dann am Schlu des Artikels auch eine Richtigstellung des Sed contra. Nachdem so durch die Argumente des Videtur quod non und des Sed contra die Grnde pro et contra vorgetragen sind und dadurch das Problem in seinen Schwierigkeiten entfaltet ist, wird mit Respondeo dicendum die Lsung der Frage eingeleitet. Diese Lsung wird in diesem wichtigsten und
hufiger der Fall
,

entscheidenden Teil des Artikels,


vorbereitet, ausgesprochen

dem

corpus

articuli,

und begrndet.
dieses Artikels

Auf Grund
Beweise
die Beant-

dieser

Lsung und der


dann
als

fr dieselbe erbrachten

wird

letzter

Teil

wortung der eingangs des Artikels vorgebrachten Argumente oder Einwnde gegeben. Mit Recht leitet Tho-

mas

diesen Schluteil

immer

ein mit:

Ad primum ergo

dicendum.

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.

59

Um
wie der
dieser

nun ersehen und vollauf wrdigen zu knnen,


hl.

Thomas

in einer meisterhaften

Handhabung

Technik die multiplicatio inutilium argumentorum

und Einfachheit, Krze und Klarheit des Gedanken- und Beweisganges gewinnt, ist eine rckvermeidet

wrtsschauende vergleichende geschichtliche Betrachtung


ntzlich

und notwendig.

Schon

seit
z.

Ende des

11. Jahr-

hunderts hatten Kanonisten wie


stanz,

B. Bernold

von Kon-

Ivo von Chartres usw.

Regeln angegeben, wie


hat in seiner Schrift

sich scheinbar widersprechende auctoritates ausgeglichen

werden knnten.
Sic
et

Petrus Ablard

non sich anscheinend widersprechende Vtertexte zusammengestellt und in der Einleitung hierzu Regeln angegeben, wie eine Vereinbarung dieser Diskordanzen namentlich auf dialektischem

Wege

hergestellt

werden knne.

Doch

hat

weniger diese Sic-et- nonder logica

Methode
nova,
steriora,

als

vielmehr das Bekanntwerden

d. h.

der aristotelischen Analytica

priora et po-

Topica und Sophistica zum Entstehen der scho1.

lastischen Darstellungstechnik beigetragen


sich

Es

bildete

nmlich

gegen Ende des


in

12.

Jahrhunderts unter

dem

Einflu dieser aristotelischen Schriften, namentlich

der Topik, die Disputation

den Pariser Schulen

aus, in

welcher die Lsung einer Frage durch den Widerstreit


der Grnde pro et contra

angebahnt und vollzogen

wurde.

Diese Disputationsmethode fand ihre literarische


in

Fixierung

den

um

diese Zeit in Paris entstandenen

frher erwhnten

Summen. Von den Summisten Simon


Methode

von Tournai und spter Philipp von Greve besitzen wir


*

Vgl.
ff.

M. Grabmann,

Geschichte

der

scholastischen

II

219

6o

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

auch .Quaestiones disputatae.


Hauptschriften
physik, welche zu Beginn des

Das Bekanntwerden der


namentlich
der Meta3.

des Aristoteles,

Buches eingehend die

Abwgung
dieser

der Grnde pro et contra fr die Erkenntnis

der Wahrheit befrwortet, hat zur weiteren Ausbildung

und Darstellungsmethode erheblich beigetragen. Es haben sich Alexander von Haies, Albert d. Gr., Bonaventura, Petrus von Tarantasia u. a. um die weitere Ausreifung dieser Methode
scholastischen Disputations-

wesentliche Verdienste
die

erworben.
des
hl.

Wenn

wir indessen

Summa

theologica

Thomas

unter diesem

Gesichtspunkte mit den frheren Werken, speziell den

Summen

vergleichen,

berzeugen,

da er argumenta eine groe Konzentration, Einfachheit, Krze und Klarheit erzielt hat. Er hat in seinen Artikeln mit allem Nachdruck den Schwerpunkt von den Argumenten pro et contra auf das corpus articuli, auf die Responsio principalis verlegt und dadurch die Geschlossenheit, Sachlichkeit, Tiefe und Klarheit seiner Darstellung ganz auerordentlich gefrdert. Bei den frheren Autoren liegt das Hauptgewicht auf den Argumenten
pro et contra, die oft
Bei Prpositinus
u.
a.

dann knnen wir uns alsbald davon durch Ausscheidung von inutilia

in

groer Menge angehuft sind.

sind die

Einwnde und
so

die Ant-

worten hierauf und noch neue Schwierigkeiten gegen


diese

Antworten ineinandergeschachtelt,

da

die

Durchsichtigkeit der Darstellung oft recht leidet.


Solutio

Die

nimmt dann

eine

ganz bescheidene Rolle ein

und kommt hufig nur in einem einzigen Satze zum Ausdrucke. Dieses berwiegen des disputatorischen Momentes der Argumente pro et contra gegenber dem

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.

6i

thetischen
sagte,

Moment

der Solutio oder, wie

man

spter

der Responsio principalis zeigt sich in reichem

Mae auch in der Summa theologica Alexanders von Haies. Auch bei Albertus Magnus hat man den Eindruck,

da

er in weit

ausgedehnten Argumenten
der

pro

et contra erst

um

die endgltige bei

Lsung des Problems


in

ringe,
turis

wenn auch

ihm schon
in seinen

Summa

de creaist.

der Solutio oft ein grerer


hl.

Raum

zugewiesen

Der

Thomas

hat

Quaestiones disputatae,

bei deren

Abfassung er ja nicht von den gleichen didaktischen Motiven wie beim Schreiben der Summa
geleitet

theologica

war,

oft

sehr

viele

Einwnde

auf-

Sed contra meist mehrere, mitunter recht zahlreiche Gegenargumente gruppiert. Allergefhrt und dagegen als

dings bieten gerade auch seine Quaestiones disputatae

das corpus
der

articuli

in

der ausgedehntesten Form.


in

In

Summa

theologica sind

der Regel die Einwnde


ist

nicht zahlreich,
in
in

das Gegenargument im Sed contra


das mit geringen

der Regel nur eines,

Ausnahmen
articuli

der Richtung der im anschlieenden corpus


liegt.

Wenn wir die Einwnde in den Artikeln der theologischen Summa mit den Argumenten frherer Summen vergleichen, so hat der hl. Thomas eine Unsumme von inutilia argumenta ausgeschieden,
gegebenen Lsung
einzelne wichtige traditionelle Objektionen mit der

ihm

eigenen selbstndigen Art

bernommen und

verbeschie-

den und auch neue Schwierigkeiten hinzugefgt, wie es

ihm eben im Interesse der Erkenntnis und Beleuchtung der Wahrheit und fr den Fortschritt der novitii sacrae
doctrinae ersprielich erschien.

Oft benutzt er die Ein-

wnde,

um

traditionelle positive Materialien vorzulegen

62

2.

Kap. Geist und Form der theologischen Summa des


beurteilen,
(z.

hl.

Thomas.

und zu

um

eine Definition nach allen Seiten


i,

zu beleuchten

B. S. th.

q. 8,

a.

u.

29,

a.

i),

den re.sponsiones auf diese Einwnde Nebenbemerkungen, Korollarien und Ergnzungen anzubringen,
in

um

welche die bersichtlichkeit der Beweisfhrung im Hauptteil

stren wrden.

Durchgehends stehen

die

Einwnde

im organischen inneren Zusammenhang mit den Ausfhrungen des corpus articuli. Es zeigt sich in den
einzelnen Fllen,

wie

Thomas

hier verfhrt,

ein feines
articuli,

methodisches Empfinden.
diese,

Was nun

das corpus

wenn wir so sagen


betrifft,

wollen, Entelechie des ganzen

Artikels

im ganzen Aufbau desselben, der nicht schematisch und schablonenhaft ist und nach
so
ist

den verschiedenen Problemstellungen Variationen


weist, alles auf eine kurze,

auf-

bestimmte und klare Problemberflssiges

erklrung und Problemlsung abgezweckt.

Beiwerk, ablenkende und strende Digressionen sind ver-

mieden.
ist

Strengste Selbstzucht und Selbstbeschrnkung

unter

dem

Einflsse

des groen didaktischen Ge-

sichtspunktes gehandhabt.

Die Lsung der Frage,

sei

es in einer oder in mehreren


ist

Thesen oder conclusiones,

und bestimmt ausgesprochen. Die Begrndung hierfr ist eine klare und berzeugende, wo
scharf
eine solche mglich
fr
ist.

Handelt es sich

um

Thesen,

welche ein solcher Beweis nicht erbracht werden

kann, dann lt Thomas den blo wahrscheinlichen


Beweiswert der Argumentation deutlich hervortreten oder
verzichtet

berhaupt auf eine Antwort.

Ihm

ist

es

im

corpus

articuli

vor allem darum zu tun, im Geiste des

Lesers, des Theologiestudierenden Wahrheit


heit hervorzurufen.

und Klar-

Das

oftmals an der Spitze des corpus

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.

63

articuli

wiederkehrende:

Ad

cuius evidentiam

conside-

randum est spricht dies deutlich aus. Bei der Begrndung seiner Lsung ist es ihm darum zu tun, dieselbe auf Er sucht deswegen ein festes Fundament zu stellen. die Prmissen fr seine conclusio tief zu begrnden und all die Wurzeln und Voraussetzungen, aus denen seine
Entscheidung herausvvch.st, blozulegen.
weniger der Dialektiker
zur Geltung.
als

der

kommt Metaphysiker Thomas


Hier

Es sind groe metaphysische Leitstze, welche die Beweisgnge des Heil'gen beleuchten. Die scholastische Methode und Technik des Aquinaten lt
sich nicht blo unter
sie lt sich in ihrer

formalem Gesichtswinkel betrachten,


Eigenart

am

besten erkennen,

wenn

man

sie
;

von den Hhen der Seinsmetaphysik aus ber-

schaut

und auch

in

dieser Entwicklung der Prmissen


alles

und Gedankenzusammenhnge vermeidet Thomas


berflssige.

Sehr hufig geht


voraus.

dem

thetischen

und

beweisenden Teil des corpus


rischer

articuli

ein kritisch-histo-

Es werden nach aristotelischem Muster und auch im Sinne moderner Arbeitsweise die ber
Teil

eine Frage bisher vorliegenden Lsungsversuche objektiv

und klar vorgefhrt und wird zu ihnen kritisch Stellung genommen, wobei oft deren gegenseitiges Verhltnis abgewogen, die
tiefere

Wurzel

irriger

Theorien enthllt

und der solchen abgelehnten opiniones doch zugrunde liegende Wahrheitskern gern anerkannt und nicht selten
fr die

eigene definitive

Lsung mitverwertet
ja

wird.

Die

Kritik des englischen Lehrers an den wissenschaftlichen

Auffassungen anderer

ist

immer

eine

ungemein ruhige,
^

milde und streng sachliche.


'

Papst Benedikt XIV.

hat

Constitutio Sollicita

et

provida 24,

64

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa
:

des

hl.

Thomas.

hierber die schne

Bemerkung gemacht
S.

Angelicus scho-

larum princeps ecclesiaeque doctor

Thomas Aquinas,
laudata volumina,

dum
varias

tot

conscripsit

numquam

satis

necessario

offen dit

philosophorum theologorum-

que opiniones, quas

veritate impellente refellere debuit.

Ceteras vero tanti doctoris laudes id mirabiliter cumulat,

quod adversariorum neminem parvipendere, vellicare aut traducere visus sit, sed omnes officiose ac perhumaniter demereri; nam si quid durius, ambiguum, obscurumve eorum dictis subesset, id leniter benigneque interpretando emolliebat atque explicabat. Si autem religionis ac fidei causa postulabat, ut eorum sententiam exploderet ac refutaret, tanta id praestabat modestia, ut non minorem ab iis dissentiendo quam catholicam veritatem So ist denn auch die asserendo laudem mereretur.
ganze Struktur der Artikel der

Summa
heiligen

theologica ein

Beweis

fr

das Bestreben
inutilium

des

Lehrers,

eine

argumentorum zu vermeiden, wie die Summa als Ganzes die multiplicatio inutilium welche die Brauchbar quaestionum et articulorum keit anderer scholastischer Werke, besonders frherer
multiplicatio
,

Summisten,

fr die theologischen

Unterrichtszwecke herab-

mindert, mit feinfhligem methodischem Takt hintanhlt.


Einfachheit, Krze, Klarheit

und strengste Sachlichkeit

sind hierdurch methodische Grundeigenschaften der theo-

logischen

Summe. Mit Recht hebt Wilhelm von Thocco ^

der Biograph und Schler des Heiligen, an


vortrag

dem

Lehr-

des

gefeierten

Meisters
et

den

modus docendi
Diese
di-

compendiosus,

apertus

facilis

hervor.

'

Vita S.

Thomae

Aquinatis

c.

17.

Ed. Pruemmer

S. 86.

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.

65

daktischen Vorzge
in

eminenter

kommen der theologischen Summa Weise zu. Auch die einfache, klare, prdie Schriften des hl.

zise,

den Gedanken scharf herausmeiselnde sprachliche

Formgebung, welche

Thomas und
auszeichnet,

namentlich auch seine theologische


lt diese methodischen

Summa

Vorzge deutlich durchscheinen. Bartholomus Medina O. Pr. ^ widmet diesbezglich der


Arbeitsweise

des

hl.

Thomas

die folgenden treffenden

Worte: Sanctus Doctor rem explicat propriis aptisque verbis, maiorem curam habens rerum quam verborum, haeret in causa semper, et quod theologo probandum sit,

dum

acutissime videt,

omissis ceteris argumentis,

in id

mentem

Genus itaque docendi est humile, paratum, non vehemens, non inflatum, sed forte, praemunitum et ex omni parte septum. Quam ab altissimis principiis deducit abditissima et profundissima omnium rerum, quam acute refellit aliena, quam fortiter communit et corroborat sua, nihil est in eo inane et vacans, omnia solida et plena: de hoc vere dici potest ruituram structuram universam, si vel verbum unum
viresque ingenii defigit.

tamquam lapidem unum


hat die theologische

detraxeris. P. Lacordaire O. Pr.


ihrer majesttischen

Summa wegen

Einfachheit mit den Pyramiden verglichen.


diesen

Fgen wir

Stimmen noch die Worte eines hervorragenden Thomaskenners unserer Tage bei. Fr. Diekamp^ schreibt: Der groe Lehrer hat diese Summa fr die incipientes oder novitii theologiae geschrieben, und diesem Zwecke
*

loniae
*
1

Thomae Primam Secundae (CoAgrippinae 16 18). Argumentum operis. Katholische Dogmatik nach den Grundstzen des hl. Thomas
Scholastica Commentaria in D.
Einf.
i.

(Mnster 1917) 78.

Urabmann,

d. S.

Theol.

66

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.
ist

entspricht sie durchaus.

Eine wunderbare Klarheit

ber das Ganze ausgegossen, eine Durchsichtigkeit des


Planes, eine Einfachheit
keit der Sprache,

und wissenschaftliche Genauig-

die unbertroffen sind.

Vermeidung der Unbersichtlichkeit und Unordnung Die uere und innere in der Stoffgliederung.
2.

Systematik der theologischen

Summa.
hl.

Der zweite methodische


toren als
findet,
ist

Fehler, den der

Thomas
empkri-

an den Schriften der verschiedenen scholastischen Au-

Hemmnis

fr die novitii sacrae doctrinae

der Mangel einer systematischen

Anordnung
dieser

und Reihenfolge.
tischen

Um

die
hl.

Berechtigung

Bemerkung des

Thomas
hat,

beurteilen

und

zu-

gleich die wirklich berragende Weise, wie der Heilige

diesen Fehler

berwunden

verstehen

zu knnen,

wird auch hier ein vergleichender geschichtlicher Rckblick

und Umblick am

Platze sein.

uns hier selber


dieses

am

besten die

Der Prologus weist Wege, wenn er nherhin


die
in

Hindernis

fr

den Fortschritt der Theologie-

studierenden darin

sieht,

da

dem Anfnger

not-

wendigen Wissensinhalte nicht


wie
sie

streng methodischer

systematischer Reihenfolge, sondern in der Anordnung,


die Erklrung

von Textbchern oder der Anbringt,

la der Disputationsbungen mit sich

geboten

werden. Wir

kommen

hier wieder zu der

schon frher

erwhnten Zweiteilung der Funktionen des Theologie-

und quaestio. Als Textbuch, dessen Kommentierung eine durchsichtige und streng
professors in lectio

durchgefhrte

Systematik

nicht

gut

mgHch macht,

kommt

hier in allererster Linie das

Sentenzenwerk des

III.

Die Mittel und

Wege zum
in

Ziele der theologischen

Summa.

67

Petrus Lombardus

Betracht.

Der Bakkalaureus
erklren.
sich

der Theologie hatte, wie wir schon frher sahen, die Aufgabe, in seinen Vorlesungen dieses

Buch zu

Es
an

ergab sich hier von selbst die Notwendigkeit,


die Reihenfolge

der Textvorlage zu

halten.

Anfangs

Kommentare zu den Sentenzen des Petrus Lombardus mehr einen glossenartigen Charakter, hnlich
hatten die

den

Glossen

zur

Heiligen zu

Schrift.

Die
des

lteste

un-

Lombarden stammt von seinem Schler Petrus von Poitiers. Auch noch der Sentenzenkommentar des Kardinals
gedruckte Glosse

den Sentenzen

Hugo von
mentar des

St-

eher

O.

Pr.

(f

1263)

ist

der Haupt-

sache nach noch Expositio textus.

Im SentenzenkomO. Pr. (f 1248) sind


eingeflochten.

Richard Fishacre

selbstndige, oft sehr tiefe Untersuchungen in die fort-

laufende Erluterung des Textes

Aber

gar bald wurden mit der Expositio


stndige

textus

auch selb-

vom Kommentator
als

gestellte

und gelste quaeselber.

stiones verbunden, welche sich meist umfangreicher gestalteten

die

strenge

Texterklrung

Wir
des
steht

sehen
hl.

dies

am

besten

am Sentenzenkommentar
distinctio

Thomas

selbst.

Zu Beginn jeder

dann folgen in der Regel mehrere vom Text des Lombarden ganz unabhngige quaestiones, die wieder in articuli und oft noch in quaestiunculae sich unterabteilen und in ganz freier,
hier eine kurze divisio textus,

selbstndiger

Form

die

in

Frage stehenden Materien


distinctio steht

behandeln.
eine

Am

Schlu der

dann noch
lie

ganz kurze expositio


diese divisio

textus.

Nicht selten

man

und expositio textus ganz weg und


z.

gab blo quaestiones, wie dies

B.

im

Sentenzen5*

68

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

kommentar des Kardinals Annibaldus de Annibaldis O. Pr., des Freundes des hl. Thomas, der Fall
ist.

Spter treten kurze Literalerklrungen der Sensuper libros Sententiarum als


Literaturformen
auf.

tenzen und Quaestiones

zwei

verschiedene,

selbstndige

Von nicht wenigen Scholastikern, z. B. von Jakob von Lausanne, besitzen wir beide Arten der Sentenzenerklrung in zwei getrennten Werken.

Es finden

sich

parallele

Entwicklungen

auch auf
bibli-

dem

Gebiete der Aristoteleskommentare und der

schen Exegese.
dafr,

Wir haben

handschriftliche Zeugnisse

da schon vor den groen Aristoteleskommentaren Alberts d. Gr. und des hl. Thomas von Aquin
eine Glosse zu aristotelischen Schriften
sich

vorfand

i.

Die Aristoteleserklrung des


fortlaufende
quaestiones.

hl.

Thomas

verbindet die
gestellten

Texterklrung

mit

selbstndig

vernia
stndige

hat

Petrus von Alauch Aristoteleskommentare in Form von


Sein getreuer Schler

Quaestiones disputatae geschrieben.

Diese

ganz selb-

Form

der Aristotelesinterpretation war spter

sehr verbreitet.

Martinus Dacus
in

z.

B. hat die aristo-

Logik kommentiert 2.
telische

ungedruckten Quaestiones disputatae

ber

die Entwicklung der

Methode
wir

in

der mittelbeste

alterlichen

Schrifterklrung

sind

aufs

und

Vgl. M. Grabmann, Forschungen ber die lateinischen Aristoteles-

bersetzungen des 13. Jahrhunderts 86.


*

ber

von mir
ich

im Cod. 485 der Universittsbibliothek Erlangen festgestellten Kommentare zur aristotelischen Logik handle
diese

anderwrts.

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen Sunima.

69

verlssigste durch P.
tief

Denifle^

unterrichtet.

Die bis

ins

13.

Jahrhundert hinein

magebende Methode
z.

der Exegese war die Glosse, wie sie

B. in den

Kom-

mentaren des Petrus Lombardus zu den Psalmen und

den paulinischen Briefen vorbildliche Gestalt angenommen

Im 13. Jahrhundert wurde hauptschlich durch den hl. Thomas zur Darlegung des tiefen theologischen
hat.

Gehaltes der heiligen Schriften die quaestio

in

die

Ex-

egese eingefhrt und eingefgt.


die

Whrend
ist,

bei

Thomas
mit

fortlaufende Erklrung

des Literalsinnes

den
ein:

selbstndig gestellten Fragen kombiniert

tritt

spter

eine Scheidung in zwei getrennte Literaturformen


in

eine

krzere,

den

biblischen Wortsinn

kurz

dar-

und in eine ausfhrlichere, in selbstndigen Fragen und Untersuchungen zum biblischen Text sich bewegende. Die erstere Form bezeichnet Denifle als
stellende
die kursorische,

die

zweite

als

die

magistrale Schrift-

auslegung.

Dieser historische Exkurs war notwendig,

um
und

zu verstehen,

wie der

hl.

Thomas

in

der blichen

Erklrung von Textbchern

(lectio)

eine Schwierigkeit
novitii

Hemmung

fr

den Fortschritt der

sacrae

Es kommt hier in erster Linie die Erklrung des Sentenzenbuches und dann auch die Schrifterklrung in Betracht. Es braucht wohl nicht eigens betont zu werden, da der Aquinate in den kritischen uerungen des Prologus keineswegs gegen die Berechtigung und Anwendung dieser eingebrgerten Formen der lectio im theologischen Unterrichtsbetrieb
doctrinae finden konnte.
*

Die abendlndischen Schriftausleger


I,

bis

Luther ber

lustitia

Dei

(Rom.

17)

und

lustificatio

(Mainz 1905).

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

Stellung

nehmen

wollte.

von Lucca berichtet,


mentar zu

Er hat ja, wie uns Tolomeo selbst noch einen zweiten Komdes

den Sentenzen
ist,

Lombarden

in

Angriff

genommen und
verlorengegangen
Heiligen Schrift

das erste Buch desselben,

das leider

zum Abschlu

gebracht.

Als

Magister der Theologie hat er weiterhin die Bcher der


in

der angegebenen Weise kommentiert


seiner exegetischen
also

und wohl den greren Teil


erst
in

Werke
wie

seiner

letzten Lebensperiode,

spter

Der heilige Lehrer will in seinem Prologus nur auf mehr oder minder unvermeidliche Fehler und Mngel hinweisen, die den Erdiesen Prologus, geschrieben.

klrungen von Textbchern


anhaften

in

systematischer Hinsicht
Fortschritt

und
in

den

wissenschaftlichen

der

NeuHnge
das
ist

der Theologie behindern knnen. Es wird

der Kern dieser didaktischen Mngel

der

fr

den Studierenden der Theologie notwendige Wissensinhalt nicht in der systematischen Reihenfolge, wie dies

der Inhalt und

Zusammenhang der
ist

Disziplin

erfordert,

dargeboten, sondern es

hier vielmehr die

Anordnung
Bei

des Textbuches,

das erlutert wird, magebend.


ist

der Erklrung der Heiligen Schrift


einleuchtend.

dies

von selbst

Der

hl.

seinen exegetischen

Thomas hat brigens auch in Werken ein hohes systematisches


dies
z.

Talent

verraten,

wie

B.

der

Prologus seines

Kommentars zu den Paulinen bezeugt. Was die Anordnung und den Aufbau der Sentenzen des Petrus Lombardus betrifft, so zeigen sich hier erhebliche Mngel
in

systematischer Hinsicht.
die Trinittslehre

Die allgemeine Gotteslehre


nicht voneinander geschie-

und

sind

den, sondern ineinandergemengt und lassen eine innere

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.
nicht

71

Gliederung vermissen.
Teil zwischen
hineingelegt,

Die Tugendlehre

ist

als

systematisches Ganzes herausgearbeitet und


die Inkarnations-

zum guten

zwei Traktate,
fehlt

die

und Sakramentenlehre doch unmittelbar zu-

sammengehren. Es

berhaupt den Sentenzen des

Lombardus eine einheitliche organische Gliederung. Das aus der Schrift des hl. Augustin De doctrina
christiana

entlehnte

Einteilungsschema

in

res et signa

war auch nicht dazu angetan,


zu
ermglichen.

eine straffe Systembildung

Aus
sich

diesen

Anordnungsfehlern des
klar,

Textbuches ergibt
tare

ganz

da

die

Kommenso

dazu die

fr

die

Studierenden der Theologie

und bersichtliche Anordnung des Stoffes nicht geben konnten. Es waren auerdem auch die frheren theologischen Summen mehr oder minder in Abhngigkeit von der Systematik des Lombarden und konnten sich der Konstruktionsfehler, welche dem Lehrgebude des Magister Sententiarum anhaften, nicht so leicht entledigen. Wir sehen dies bei Prpositinus und den andern Pariser Summisten zu Befrderliche durchsichtige

ginn des

13. Jahrhunderts.

Auch
hlt

die

Summa
im

aurea

Wilhelms von Auxerre

sich

groen

und ganzen an die Hauptgliederung des Lombarden, wenn sie auch in den einzelnen Traktaten mehr die innere Gedankenabfolge hervorkehrt. Auch die gewaltigste theologische

universae

theologiae

Summa der Scholastik, die Summa Alexanders von Haies, ist


durch die Sentenzen des
wie
sie ja

gleichfalls in

ihrem Aufbau
orientiert,

Petrus

Lombardus

auch
als

in

mehreren
hat

Handschriften

freilich

unrichtigerweise
ist.

Sentenzender

kommentar bezeichnet

In

Einzelheiten

72

2.

Kap. Geist und Form der theologischen


irrefragabilis wesentliche

Summa

des

hl.

Thomas.

Doctor

Verbesserungen an der

Systematik des Lombarden


wie dies bereits Prpo.sitinus

angebracht.
versucht hat,

So hat

er,

allgemeine

Gotteslehre und Trinittslehre geschieden und berhaupt


in diesen
fllen,

beiden Traktaten, welche das erste Buch aus-

eine viel bessere, von sachlichen Gesichtspunkten

Der erste Teil der am besten ausgearbeitete, whrend man an ist den andern Teilen vielfach den Eindruck des Unfertigen und Unvollendeten gewinnt. Erst wenn die Neugeleitete

Gruppierung vorgenommen.

ausgabe der

Summa

Alexanders von Haies durch die

Franziskaner von Quaracchi vorliegen wird, werden wir

uns ber die Systematik des ganzen Werkes, bei wel-

chem auch
gezogen
ist,

die Echtheitsgrenze des

von Alexander von

Haies selbst hergestellten greren Teiles noch nicht

machen knnen. Eine Verbesserung der Systematik liegt auch darin, da Alexein klares Bild

ander von Haies die Gnadenlehre, welche bei Petrus

Lombardus im zweiten Buch bei der Schpfungslehre behandelt ist, ins dritte Buch bernommen, mit der allerdings unvollendeten Tugendlehre vereinigt und unmittelbar an die Inkarnationslehre angereiht hat.

Diese Ein-

fgung

der

Gnadenlehre
ist

zwischen

Inkarnationsin

Sakramentenlehre

ja

auch die

und den modernen

Hand- und Lehrbchern der Dogmatik bliche. Die Gliederung in den einzelnen Teilen lt vielfach sehr an Klarheit und bersichtlichkeit zu wnschen brig. Ich erinnere hier blo an die Lehre vom Menschen
(S. th. 2,

und

59 90), wo eine Flle psychologischen anthropologischen Stoffes ohne schrfere Glieq.

derung und ohne die ntigen Proportionen uns

ent-

III

Die Mittel und Wej^e zum Ziele der theologischen Summa.

73

gegentritt.

Man
in

braucht damit blo die parallele Ab-

handlung
(S. th. I,

der theologischen
75

q.

89)

zu

Summa des hl. Thomas vergleichen, um sofort diesen


Es
an einer sachlichen Unterlage
hl.

gewaltigen Abstand der Systematik wahrzunehmen.


fehlt so

wahrlich

nicht

fr die

Annahme, da der

Thomas

hier

im Prologus
theo-

ganz besonders auch an

die

Summa

universae

Scheeben ^ hat die Ansicht geuert, da Thomas neben andern


weitlufigen

logiae Alexanders von Haies gedacht hat,

Kommentaren zum Lombarden ohne

Zweifel

gerade

sie

(nmlich die
hat,

Summa
er

Alexanders von Haies)

im Auge gehabt
ausfhrlicheren

wenn Werken fr

gegenber den bisherigen

die Fortgeschrittenen seine


fr die incipientes schreiben
ist

Summa

als

bndigeres
Minges^,

Werk

zu wollen erklrte.
P. Parthenius

Der gleichen Auffassung


demzufolge der
hl.

auch
in

Thomas

seinem Prologus auf die


anzuspielen scheint.

Summa
lectio,

Alexanders von Haies

Neben den aus der


Textbchern

aus der Erklrung von


scholastischen

hervorgehenden

Werken

haben auch diejenigen Schriften der Scholastiker, welche


der literarische Niederschlag der
sind, nicht die fr

Disputationsbungen

die

Anfnger im Theologiestudium
sich.

wnschenswerte systematische Anordnung an


sind
hier

Es
oder

die

beiden Literaturformen der Quaestiones


der

disputatae

und

Quaestiones

de

quolibet

Quaestiones quodlibetales gemeint, auf deren Entstehungs*

Handbuch der katholischen Dogmatik


Abhngigkeitsverhltnis

430.

zwischen

der
in

Summa

Alexanders

von

Haies
III

und dem

hl.

Thomas von Aquin,

Franziskanische Studien

(1916) 75.

74

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

grund und Eigenart wir schon frher kurz hingewiesen


haben.

Der

hl.

Thomas

will natrlich

auch hier sich

keineswegs ablehnend
als

solche verhalten.
kritischen

gegen diese Qustionenliteratur Er hat ja selbst spter, als er


theo-

diese

Bemerkungen im Prologus der


niederschrieb
,

den weitaus grten Teil der Quaestiones disputatae und seiner Quaestiones
logischen
quodlibetales geschrieben.

Summa

Er

will

im Prologus nur beden didaktischen

tonen, da diese aus der Disputation hervorflieenden


Schriften
in

systematischer Hinsicht

Bedrfnissen der novitii sacrae doctrinae nicht gerecht

werden.
in

Ihr hervorragender

Wert

fr Fortgeschrittene

der Theologie und fr die allseitige Behandlung und


soll

Vertiefung von schwierigeren Einzelfragen


keiner Weise in

damit

in

Abrede

gestellt

werden. Die Quaestiones

disputatae haben brigens


als die

mehr systematische Anordnung


(z.

Quodlibeta.
hl.

Die einzelnen Teile der Quaestiones


B.

disputatae des

Thomas von Aquin


creaturis.

De

potentia,

De
sie

malo,
in

De

spiritualibus

De anima
nicht
^

usw.)

weisen

sich eine systematische Gliederung auf,

wenn
ein-

auch

miteinander

als

Gesamtwerk
sind.

als

heitliches
alle

System gedacht

Scheeben

ist

geneigt,

Quaestiones disputatae des Aquinaten unter

den
et

drei

Rubriken

De

ente

et

potentia,

De

veritate

cognitione.

De bono

et appetitu

boni

als ziemlich voll-

stndiges System der theologisch- philosophischen Ontotogie


^
,

Erkenntnislehre

und

Ethik
I

zusammenzufassen.
433.
Vgl. auch A. Porthl.

Handbuch

der katholischen
in

Dogmatik

mann,

Die Systematik

den Quaestiones disputatae des


fr

von Aquin,
(1892) 48
ff.

im Jahrbuch
127
ff.

Philosophie

und

spek. Theologie

Thomas VI

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.

75

Doch

es

ist

weder aus der Chronologie

dieser Quaestiones
in

disputatae noch auch aus ihrer

Anordnung

der ltesten
eine solche

handschriftlichen berlieferung erkennbar,

da

Systematik

in

der Absicht

des Heiligen gelegen war.

Systematische Anordnung finden wir auch mehr oder

den Quaestiones disputatae des hl. Bonaventura, Matthus von Aquasparta, Wilhelm von Falgar,
minder
in

John Pecham, Bernhard von


es sich hier

Trilia usw.

Freilich handelt

immer nur

um

die Systematik

eines

ver-

hltnismig kleinen Ausschnittes aus

dem groen Gefr

samtgebiet der scholastischen Spekulation, whrend


die novitii sacrae doctrinae

doch

ein

abgerundetes und

wohlgeordnetes Gesamtbild der spekulativen Theologie

erwnscht war.
schon der

Die Quaestiones de quolibet wiesen, wie


sagt, keine eigentliche

Name

Systematik

auf,

wenn auch zu Beginn

Quodlibetum eine gewisse Der abwechsallgemeine Gliederung angekndigt ist.


eines

lungsvolle Inhalt der Quaestiones de quolibet

spiegelt

und ungezwungenen Charakter der vor Weihnachten und Ostern stattfindenden Disputationen wider, deren Niederschrift eben diese Quodlibeta sind. Es wurden hier Fragen errtert, denen der regelmige Unterricht nicht gengend Aufmerksamkeit zuwenden konnte. Auch theologische Zeit- und Streitfragen kamen
den
freien
in diesen

Disputationen, bei welchen der Initiative der

Schler

in

der Auswahl der Fragen ein weiter Spielraum

gewhrt wurde, zur Verhandlung.

Einzelne Quodlibetarii

haben etwas mehr Ordnung


versucht, wie
z.

in ihre

Quodlibeta zu bringen

Jakob von Viterbo an die Spitze seiner Quodlibeta eine Einleitung stellt, welche die einB.

zelnen Fragen in einem gewissen inneren

Zusammenhang

76

2.

Kap. Geist und Form der theologischen


will
i.

Summa
der

des

hl.

Thomas.

ankndigen

Spter

hat

sich

Unterschied

zwischen den Quaestiones disputatae (ordinariae) und

den Quaestiones de quoiibet immer mehr verwischt.


Alles
in

allem

genommen

ist

die Qustionenliteratur,

mag

es sich

um

Quaestiones disputatae oder Quaestio-

nes quodlibetales handeln, weniger auf die Bedrfnisse

und das Auffassungsvermgen des Neulings in der TheoEin Hauptgrund hiefr ist, wie eben logie eingestellt.

Thomas im Prologus
vorhebt,

seiner theologischen
einer

Summa

her-

der Mangel

durchsichtigen

Anordnung
den

und Systematik. Der hl. Thomas hat sonach

die Fehler, welche

Kommentaren zu den Textbchern, namentlich zu den Sentenzen des Petrus Lombardus 2, und dann auch der
Qustionenliteratur in systematischer Hinsicht anhaften

und dadurch den wissenschaftlichen Fortschritt der novitn sacrae doctrinae hemmen, klar und richtig erkannt;
er hat aber

auch diese Fehler


einzigartigen

in

seiner

theologischen

Summa

Weise berwunden und hier ein theologisches System von einer ungestrten Harmonie und Proportion, von einer durchsichtigen Anin einer

ordnung und eindrucksvollen Architektonik geschaffen. Es steht in der theologischen Summa wirklich jeder
*

Ich

habe die Quodlibeta des Jakob von Viterbo im Cod. 363


in

der Universittsbibliothek zu Erlangen eingesehen.


^

Franz Brentano schreibt


Wissenschaft
in

seiner Geschichte
,

der mittelalterherausgeg.

lichen

Mhlers Kirchengeschichte

von

Garns II (Regensburg 1867) 554 ber das Verhltnis des Aquinaten zu Petrus Lombardus; Mit der vs^underbaren Ordnung verglichen,

welche hier die gesamte theologische Wissenschaft zu einem lebendigen

Organismus verbindet,
ein rohes

erscheinen

die Sentenzen des

Lombarden

als

und

vi^illkrliches

Konglomerat.

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.

77

Teil, jedes Traktat, jede quaestio

und jeder Artikel und


passenden Ort.
theologischen

jeder Bestandteil des Artikels

am
eine eine

Die

vom

hl.

Thomas

in seiner
ist

verwirklichte

Systematik

ueren Anordnung und inneren Entwicklung. In

Summa Systematik der Systematik der


Anordnung diesem Werke ver-

der ueren
in

und Gruppierung des gewaltigen


vergleichliche Technik

arbeiteten Stoffes bekundet der heilige Lehrer eine un-

und

ein berreiches

Ma

logischer
ist

Schrfe und Klarheit.


bis in die letzten

Die Gliederung des Werkes


klar

Verzweigungen

vorgelegt.

An

Werkes (S. th. i, q. 2 init.) ist die Einteilung des ganzen Werkes angekndigt. Jedem Teil, jedem Traktat, jedem neuen Abschnitt des Traktates und jeder quaestio ist die Gliederung bersichtlich vorMit vollem Recht wird beim Studium und angestellt. beim Kommentieren der Summa theologica auf den inneren Zusammenhang, auf die Stellung, welche der einzelne Artikel im ganzen einnimmt, hingewiesen. Der Dominikaner Johannes a St. Thoma, einer der besten Interpreten der theologischen Summa, hat seinem Komder Spitze des ganzen

mentar

als

Isagoge eine Explicatio connexionis

et

or-

dinis totius

Summae

theologiae D.
In

Thomae

per

omnes

materias vorangestellt.
thier

neuerer Zeit haben P. BerJ.

O.

Pr.,

P. Gualindi S.

Tafeln zur Summa


'

und Lyons systematische theologiae verffentlicht 1. A. Portmann,


Tabulae systematicae
ipsammet
(Fribourg
Doctoris
1893).
et

J.-J.

Berthier O. Pr.,
theologicae
iuxta

synopticae totius

Summae
strictius

Angelici

methodum
S. J.,

et^

clarius

exactae
S.

A.

Gualindi

Summa

theologica

Thomae
exhibita*

Doctoris Angelici

uno schemate per


Lyons,

ordinem quaestionum

(Romae

1881).

La Somme

de Saint Thomfjs r^sume en tableaux synoptiques (Nice iQOi).

78

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

Form wieder P. BerthierO.Pr., C. V. Schzler und P. Kennedy O, Pr. haben die Systematik der theologischen Summa entwickelt ^. Wenn man die Anordnung und Gruppierung der Materialien beim hl. Thomas nher betrachtet und in den Einzelheiten verfolgt, wird man immer mehr gewahren, wie logisch
B. Drholt,

und

in

krzerer

fein

und
alles

klar alles durchdacht

und angeordnet

ist,

wie

natrlich, ungeknstelt

Hch

und gewissermaen selbstverstndvoranschreitet. Es wird immer an das Vorher-

gehende angeknpft.

Nur ganz

selten wird auf etwas,

was

erst folgt,

hingewiesen.

Der Gedanken- und BeBesondern,


Diese

weisgang schreitet
logische

vom Allgemeinen zum

vom Bekannten zum

weniger Bekannten voran.

Anordnung und Gesetzmigkeit durchherrscht das Ganze und prgt sich auch im einzelnen aus. Es
gibt eine Flle
in

von Artikeln, welche

in

ihrem Aufbau,

ihrer

ganzen Struktur Kleinodien der Systematik sind

und

in ihrer

Vollkommenheit, Proportion und Klarheit

wie ein Kunstwerk uns anmuten.

Wir knnen

es

dem

Dominikaner
inneren

Antonius Reginaldus^,

der in die

Zusammenhnge der thomistischen Lehre mit besonderer Liebe sich versenkt hat, nachempfinden, wenn er schreibt: Illud tamen in illa est omnium praestan*

A. Portmann, Das System der theologischen


B. Drholt,
J.-J.

Summa

des

hl.

Tho-

mas von Aquin^ (Luzern 1903).


seine Theologie (Paderborn 191 7).

Der Predigerorden und


906). C.
v.

Berthier O. Pr., L'tude de la


1

Somme Theologique
natis

de

S.

Thomas

d' Aquin ^ (Paris

Schzler,

Introductio in S. Theologiam dogmaticam ad

(Ratisbonae 1882) 292

338.

D.

J.

mentem D. Thomae AquiKennedy O. Pr., The Summa


principia

theol. of St.
^

Thomas,
S.

in

Catholic University Bulletin 1909.

Doctrinae

Thomae

Aquinatis

tria

cum

suis conse-

quentiis.

Neuausgabe (Paris 1878)

Praefatio.

III.

Die Mittel und Wege zum Ziele der theologischen Summa.

79

tissimum, quod tanta est cunctorum,

quae

tradit,

con-

sonantia, tanta connexio, atque (ut sie loquar)


tinatio, ut

conglu-

quodlibet ex

alio,

incredibili fere perspicuitate

consequatur.

Ordo, methodus, sententiae admirationem


sed

quidem ingenerant;
rerum
ita

concentus

ille

tarn
sit,

variarum

rapit animos, ut nihil

omnino

quo suavius
admiserit,

delectentur.

Prima consonant mediis, utrisque postrema,

cohaerent omnia, ut qui vel

unam positionem

omnes teneatur
dicere.

adinittere, nisi sibi ipsi voluerit contra-

Diese

Vorzge der Systematik hat an der


schon der

theologischen

Summa

dem

hl.

Thomas

zeitlich

nherstehende

Dominikanerhistoriker

Bernard Gui-

donis

klar erkannt

und
i;

in

den folgenden zutreffenden

Worten hervorgehoben
theologiae,

Scripsit etiam

Summam
et

totius
aliter

quam

pluribus articulis
suis

ampliavit,

quam
et

in

scriptis

prioribus

secundum exigentiam
per quaestiones
de-

materiae miro ac

convenienti

ordine,

articulos distinxit, subtilioribus

rationibus ipsos

terminans et declarans, quos sanctorum doctorum auctoritatibus roboravit;


scire
in

quo opere cunctis theologiam


utiliter

desiderantibus sie

laboravit

quod viam

sciendi, intelligendi et

comprehendendi facilem
specialis.

modum

atque compendiosum prius ignotum adinvenit et tradidit,

non absque infusione doni gratiae


zutreffende

Ich kann es mir nicht versagen, eine ganz besonders

und eindrucksvolle Schilderung und Wrdigung dieser systematisch-logischen Vorzge der theologischen Summa anzufgen, welche der Dominikaner
Mandonnet,

Des

Berits

authentiques

de

S.

Thomas d'AquiD

(Fribourg 19 10) 67.

::

8o

2.

Kap. Geist und Form der theologischen


in

Summa

des

hl.

Thomas.

Hieronymus Vielmius^
lung ber die Schriften des

seiner

um

die Zeit des

Konzils von Trient entstandenen lehrreichen Abhandhl.

Thomas gegeben

hat.

Es

sind

Worte warmer Begeisterung, aber auch guter


vernehmen
augustissimi
operis
si

wirklichkeitsgetreuer Beobachtung, die wir da

Cuius

(sc.

Summae

Theologiae)

praestantiam,

mihi sint linguae centum,

oraque cen-

tum,
et

si

cuncta corporis mei


artus

membra

vertantur in linguas

humana voce resonent, nee plane narraverim nee dignum aliquid eius magnitudine et maieomnes
state dixerim.

Res, quae tractantur, divinae sunt; sendoctrina

tentiae

sublimes,
nitidus;

constans

et
;

subtilis

stilus

brevis et

ordo pulcherrimus

methodus vero
se
nectit,

incomparabilis.
aliud

Ita

enim quaesita
accipere

inter

ut

ex

alio,

posterius ex priori instar catenae pendere

ac lucem ac

robur

videantur.

Quamobrem

ex notioribus semper progreditur, hoc est, ex antea omnia suis locis coUocantur expositis et constitutis
:

nullas inanes repetitiones ibi reperies, nihil praeposterum,


nihil

supervasaneum
ita,

et

redundans,

nihil

mutilum

et con-

cisum;

ut nimia brevitas obscuritatem parere possit.

Si peregregio et perillustri volumini huic


dideris,

quidquam
et

ad;

monstrosum
efficies.

si

ademeris,

mancum

curtum

si

inverteris,

distortum atque deforme, eruditorum

omnium

consensu

Die Systematik der theologischen Summa ist nicht blo eine Systematik der ueren Anordnung, sondern
auch der inneren
De D, Thomae

Entwicklung.

Nicht blo

die

Aquinatis doctrina et scriptis (Vindobonae 1763)

144

f.

lll.

Die Mittel und Wege zum Ziele der theologischen Summa.

8i

Schrfe,

Klarheit und Konsequenz logischen Einteilens

hat diesem Lehrgebude seine

Form und

seinen

Stil

ge-

geben, auch, und dies vor allem, groe theologische und

und Gesichtspunkte, welche in ihren Folgerungen und Verkettungen den ganzen Gedankenbau durchziehen und beherrschen, geben der
Architektonik der theologischen

metaphysische Gedanken

Summa

ihren inneren

Gehalt und ihren tiefen Sinn.

Die uere Anordnung


nur das Kleid,
die Er-

und Gliederung

ist

gleichsam

scheinung der inneren, aus einer organischen Gedankenentvvicklung herauswachsenden Systematik.

Diese innere

Systematik,

diese Zurckfhrung

auf groe Gedanken

und Gesichtspunkte tritt uns schon in der ebenso tiefen und einfach klaren Haupteinteilung des Werkes entgegen: Quia principalis intentio huius sacrae doctrinae est Dei cognitioncm tradere et non solum secundum quod in se est, sed etiam secundum quod est principium
rerum
et finis

earum, et specialiter rationalis creaturae

ad huius doctrinae expositionem intendentes primo

trac-

tabimus de Deo, secundo de motu rationalis creaturae


in

Deum,
est

tertio

de Christo, qui secundum quod homo,


tendendi
in

via

nobis

Deum

(S. th. i,

q. 2

init.).

Johannes
also:
Igitur

a St.

Thoma^

umschreibt diese Einteilung

Divus Thomas iuxta hanc triplicem conbeatitudo


finalizans

siderationem Dei causantis, scilicet ut principium effec-

tivum
divisit

ut

ut

Salvator

reparans,

totam doctrinam summae theologiae, ut patet


secundae quaestionis huius primae
in
in

in initio
sie

partis.

Et

a Decf in se et
^

essendo,

per

Deum

efficientem
Neu-

Cursus theologicus
I

Summam
Theol.

theologicam D. Thoniae.

ausgabe

(Parisiis
Kinf.

1883)
i.

^9*-

Grabmann,

d.

S.

82

2.

Kap. Geist und Form der theologischen


et

Summa

des

hl.

Thomas.

et

finalizantem
in

salvantem,
gloria

regreditur

ad

Deum
quod

ut
est

fruendum
S.

se ultima

resurrectionis,

plane aureum theologiae circulum complere,

quem

divina

Thoraae summa circumgyrat.

Es
teilung

unterliegt

keinem Zweifel, da durch diese Eingrere Einheit,


Konzentration und
ist,

eine

viel

Konsequenz des Systems gegeben

als dies bei

der

Gliederung der Sentenzen des Petrus Lombardus und der


hiervon mehr oder minder beeinfluten vorthomistischen

theologischen

Summen

der Fall

ist.

Auch

die in ihrer

Einteilung von Petrus


sptere

Lombardus

nicht beeinflute, etwas

Summa

Ulrichs von Straburg weist nicht die

und Geschlossenheit des Systems aufi. Der hl. Thomas hat in der ganzen Ausfhrung und Durchfhrung der Summa theologiae mit seiner Lehre von Gott als subiectum sacrae doctrinae Ernst gemacht: Omnia autem pertractantur in sacra doctrina sub ratione Dei vel quia sunt ipse Deus vel quia habent ordinem ad Deum ut ad principium et finem (S. th. i, q. i, a. 7). Es steht nicht Zeit und Raum zur Verfgung, um die Art und Weise, wie der hl. Thomas auf Grund dieser grozgigen einheitlichen Haupteinteilung sein System im einzelnen aufgebaut und ausgebaut hat, nher zu beschreiben und zu wrdigen. Nur ein paar Bemerkungen
gleiche Einheit
: :

seien gestattet. lehre

Die Scheidung der allgemeinen Gottes-

und der Trinittslehre ist mit feinem methodischen Empfinden vorgenommen. Die Gotteslehre ist von groen metaphysischen Gesichtspunkten durchherrscht und steht
^

Die Systematik der

Summa

Ulrichs von Straburg siehe


in

M. Grabkathol.

mann,

Studien ber Ulrich von Straburg,

Zeitschrift

ftlr

Theologie

XXIX

(1905) 482499.

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.

83

in ihrer

Wucht und

Geschlossenheit der metaphysischen

himmelanragende GeMit birgskette vor unserem staunenden Geistesauge. welcher Konsequenz sind nicht die Ergebnisse der Gottesbeweise (S. th. I, q. 2, a. 3) fr die Darlegung der
Spekulation wie eine mchtige,
Eigenschaften Gottes verwertet!
ttslehre
ist
^

Die spekulative TriniSchpfungszur Welt,

auf der tieferfaten Lehre von den inner-

trinitarischen Processiones aufgebaut. In der


lehre,
ist

in

der Lehre

vom

Verhltnis Gottes

der thomistische Schpfungsbegriff, der sich wieder

auf

dem

Gottesbegriff aufbaut, mit eiserner Konsequenz

durchgedacht und durchgefhrt und so die Kausalitt


Gottes
in ihrer

Tiefe und Tragweite erfat.

Am einschneidendsten greift die Einteilung und innere


Systematik
der

theologischen

Summa

bei

der Moral
der causa
ratio-

durch, die unter


finalis

dem Gesichtspunkt Gottes

als

fr die vernnftige

Kreatur oder des motus

nalis creaturae in

Deum

zu einem groen monumentalen


ist.

Gesamtbild umgestaltet
genossen des
*

Es standen schon
unter

die Zeit-

hl.

Thomas
Cl.

dem Eindruck

dieser

Sehr schn kennzeichnet

Baeumker

die Systematik der Gottes-

lehre der

Summa

theologica, wie sie sich vor allem auch in der selb-

stndigen Verarbeitung der Quellen kundgibt:


des
Mittelalters,
die,

Wie jene Kathedralen


in

gleich

dem Straburger Mnster,


in

der

ro-

manischen Stilepoche begonnen und

der gotischen zu

Ende

gefhrt

worden, verbindet auch jener Wunderbau, wie er uns


in

am

geschlossensten

den dreiundvierzig ersten Qustionen der theologischen


feierlich ruhevollen

Summe

des

Aquinaten vorliegt, die


digen

und doch so warm lebenkeck

augusWnischen Ideen

mit der

in aristotelischen Begriffen

vordringenden logischen Dialektik. Das pseudo-hermetische Buch der


vierundzwanzig Meister.

Festgabe zum 70. Geburtstag.


19.

Georg

Frei-

herrn von Hertling gewidmet (Freiburg 1913)

84

2.

Kau. Geist und Form der theologischen Summa des

hl.

Thomas.

gewaltigen Leistung auf ethischem Gebiete.


tinuatio

In der Con-

IV

der Chronica minor auctore Minorita Er-

phordiensi, also in einer nicht aus der Dominikaner-

und

Thomistenrichtung hervorflieenden Quelle, lesen wir^:


Item magister Thomas,
logia
et
in

naturalibus

Aus

der Secunda wurde

darum Dei Organum in theoet praecipue in moralibus.


ein

Zeichen der Wertschtzung

dieses Teiles
ltesten

der theologischen

Thomistenschule

schon

Summa
ein

innerhalb der

im Jahre 1288 durch

den Dominikaner Galienus Ozto

Auszug gemacht.
erste wissen-

Man

schtzt

auch

in

unsern Tagen die Secunda des

Aquinaten und
schaftliche
erste

sieht in ihr

bewundernd das
z.

System
so

der

christlichen

Sittenlehre:
B.
v.

Der

aber,

schreibt

B.

J.

Hirscher^,
Er
stellte die

welcher die christliche Sittenlehre zu einem frmlichen

System

bildete,

war Thomas von Aquin.

allgemeinen ethischen Begriffe und Satze voran und lie


diesen die
Stoffes

Anwendung
recht

auf das Besondere des ethischen

folgen.

hnlich bezeichnet auch


anregende,

W. Ga^,

wenn auch nicht in allem einwandfreie Analyse und Wrdigung der Secunda bietet, Thomas als den ersten grndlichen und systematischen Darsteller der Ethik und hebt recht rhmend hervor, da im System der theologischen Summa die Moral nicht als drftiger Anhang der Dogmatik, sondern als zweite groe Hlfte der Theologie und der kirchder eine
lichen Wissenschaft berhaupt erscheint. Jetzt

mu

ich

auf Grund neuester Funde und Forschungen ergnzend


i

M. G.

SS,

XXIV

212.
I

2 ^

Die christliche Moral

(Tbingen 1845) ^5I

Geschichte der christlichen Ethik

(Berlin

1880) 328 348.

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.

S5

nachtragen,

da schon zwei Jahrzehnte vor Abfassung

der Secunda Albertus


Teile:

Magnus im
als

dritten

ungedruckten

De bono
die

sive

de virtutibus seiner
selbstndiges

Summa
in

de

creaturis

Moral

Bauglied

eines

philosophisch-theologischen Systems,
einfacheren
Stile,

wenn auch

einem

aufgefat und herausgearbeitet hat.


hl.

Die Secunda des

Thomas

drfen wir als

den

Hhepunkt
Nirgends,

seines

systematischen Knnens betrachten.


*,

bemerkt M. Baumgartner

hat sich die

Thomas eigene Begabung fr Systematik in so glnzendem Lichte gezeigt wie auf dem Gebiete der Ethik.
Gerade auf diesem Gebiete waren ganz besondere Schwierigkeiten der Systematik zu berwinden. Es galt hier,

Lebens und Handelns in die Beleuchtung des christlichen Ethos zu stellen. In der Einleitung zur Secunda Secundae bemerkt deshalb Thomas mit Recht: Sermones morales universales minus sunt utiles, eo quod actiones in particulari sunt. Der groe Scholastiker hat in der Tat der
die Vielgestaltigkeit des konkreten menschlichen

Erfahrung,

der Erforschung des lebendigen sittlichen

Lebens mit all seinen Umstnden, Verzweigungen, Frderungen und Hemmungen, Gefahren und Gegenstzen eine bedeutsame Stelle eingerumt und eine Flle ganz berraschender Beobachtungen gemacht. Simon Deploige^ hat hierfr auf einem bestimmten Gebiet ethisch-soziologischer

Betrachtung

einen
ist

berzeugenden

Quellen-

nachweis erbracht.
*

Es
in

klar,

da gerade

diese VielI
'

Thomiis von Aquin,

E.

v.

Aster,

Groe Denker

(Leipzig

191 1) 311.

Vgl. auch M. Grabmann,

Thomas von Aquin


la

(Kempten

und Mnchen 1917) 127


^

136.
et

Le

conflit

de

la

morale

de

sociologie

'

(Louvain 191 3).

86

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

und Individualitt des wirklichen sittlichen Lebens und Handelns der groe Einheiten, allgemeine Gesetze und lichtvolle Durch- und berblicke anstrebenden systematischen Methode groe Schwierigkeiten begestaltigkeit
reitet.

Thomas

hat diese Hindernisse

glnzend ber-

wunden,

er hat es meisterhaft verstanden,

Analyse mit
in

Synthese zu verbinden, die Beobachtung


kulation zu stellen,

den Dienst

seiner geistesgewaltigen metaphysisch-theologischen Spe-

und er hat so ein bis in die letzten Einzelheiten kunstvoll und zugleich lebenswahr gegliedertes sowohl spekulatives wie auch zugleich empirischpraktisches System der Moral geschaffen. W. Ga schreibt zutreffend^: Bei der groen Ausbreitung des Systems gelangen wir auf die entlegensten Punkte; Gebet,
Kontemplation, Vision befinden sich auf der einen
Seite,

auf der andern tut sich ein vielartiger moralischer Empirismus samt allen Schwierigkeiten und Wechselfllen der
Praxis vor uns auf.

Aber der

Schriftsteller lt seine

Fden nirgends aus der Hand fallen. Alles findet ein Unterkommen in seiner Filigranarbeit, und wie er die Ethik als die Lehre von den Handlungen definiert, so
wei er auch das aktive Moment berall
fehlen
soll

fortzuleiten;

weder in der Vernunft- und Willensbewegung noch in dem gehobenen Zustande reliDas Allgemeine wird eingetragen giser Betrachtung. in eine Flle von Einzelheiten, das gesetzliche und impees

nirgends,

rative

Verfahren durch das deskriptive ergnzt.

Was

die neuere Ethik sich zur

Lebensstoff fr die

Aufgabe stellt, den gesamten Berhrung mit dem sittlichen Prinzip


I

Geschichte der christlichen Ethik

348.

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.

87

als

empfindlich und empfnglich nachzuweisen, dazu hat

in

gewissem Grade schon Thomas Anstalt gemacht.


urteilt

auch A. Rietter^ einer der besten Darsteller der Moral des hl. Thomas: Die Verbindung des Vielen und Mannigfaltigen zu einem Ganzen und dabei doch die mit der grten Mhe und Aufmerksamkeit
hnlich
durchgefhrte Bearbeitung des Details
ist

bei

Thomas

bewundernswert.

Eine Neuerung und


besserung der Systematik
angefhrten
tertio

auch eine entschiedene Verstellt

schlielich in der

Summa
ist:

theologica auch die Tertia dar, deren Inhalt in der oben-

Haupteinteilung

also

gekennzeichnet

de Christo, qui secundum quod homo, via

est nobis

tendendi in

Deum. Der

hl.

Thomas

hat die Inkarnations-

lehre mit der Sakramentenlehre unmittelbar geeint

und

in

einer einzigen Pars organisch verbunden. Seine tiefe Auf-

Wirken und Werk des Gottmenschen hat der Sakramentenlehre eine christologische Frbung
fassung

vom

Sein,

verliehen.

das

Von der Gottheit Christi Medium seiner Menschheit, die


ist,

ergiet sich durch

das Werkzeug der


in die

Gottheit

die

gnadenspendende Wirksamkeit

Sakramente. In die geheimnisvolle konomie der thean-

und in den ganzen charismatischen Reichtum des Gottmenschen ist in der Tat kein anderer Theolog so tief wie der hl. Thomas eingedrungen.
drischen Konstitution
*

Die Moral des


C.
V.

hl.

Thomas von Aquin (Mnchen 1858)


Fr. Morgott,

50.

'

Schzler, Die Lehre

von der Wirksamkeit der Sakramente

ex

opere ogerato (Mnchen 1860) 100.

der heiligen Sakramente nach der Lehre des

(Freiburg 1886) 22

ff.

Der Spender hl. Thomas von Aquin M. Grabmann, Die Lehre des hl. Thomas von
als

Aquin von der Kirche

Gotieswerk (Regensburg 1903) 240

ff.

88

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

Dies sind nur einige skizzenhafte Andeutungen ber


die Systematik der theologischen

Summa, ber

deren

durchsichtige, logische

Anordnung und deren


heraus
die

inneren, aus

der Gedankenflle und Gedankentiefe der metaphysischen

und theologischen Spekulation Aufbau. Der hl. Thomas hat


genssischen scholastischen

verstndlichen

frheren

und

zeit-

Werken anhaftenden

syste-

matischen Mngel, welche

dem
ein

Fortschritt

der novit

sacrae doctrinae abtrglich gewesen, vermieden und in


seiner

Summa

theologica

unbertroffenes Meisterdie

werk der Synthese geschaffen. Man hat mit Recht


theologische

Summa ob

ihrer

Systematik und Archi-

tektonik mit den im 13. Jahrhundert gebauten gotischen

Domen
Die

verglichen.

Summe

des unsterblichen
ist

Thomas von Aquino,


in ihr ist die Syste-

so schreibt K.

Werner 1,

das groartigste Erzeugnis

der mittelalterlichen Wissenschaft;

matik

der augustinischen Theologie

zum

vollendeten

Abschlsse gediehen.
schreiten

Ein weiter fortbildendes Hinausdesselben

ber

sie

innerhalb

Standpunktes

war nicht mehr mglich; sie stellt in ihrer erhabenen, tief durchdachten Architektonik einen heiligen Dom
christlicher Wissenschaft dar, in dessen feierlichen

Mar-

morhallen wir die hohen Standbilder

all

der

groen

Zeugen Gottes aufgerichtet schauen,


nisse des

die seit

dem Welt-

apostel durch die Reihe der Jahrhunderte die Geheim-

rische

Ewigen verkndet haben. Und wie der seheGeist des gewaltigen Dante den sinnigen Virgil,
voll

den Dichter

reiner

unentweihter Geistesschnheit

System der christlichen Ethik

(Regensburg 1850) 47

f.

III.

Die Mitlei und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.

89

und Geistesjugend, als Fhrer durch die ewigen Weltrume nicht verschmhte, so wird auch in diesem heiligen

Tempel, einem echten Geistesbild des gottgedachten


die

Kosmos,

menschliche Weisheit

eines

Piaton

und

Aristoteles aufgefordert,

zum Ruhme des Herrn


alle erleuchtet,

zu reden,

der ja mit sejnem Geiste

die ihn suchen.

So

sollte in

in seiner

kund werden, was Gott erwhlten Kirche, und auch, was er auerhalb
alles

diesem Werke

derselben
hatte;
die in

der Erkenntnis der


es
ist

Heidenwelt geoffenbart

und

der christlichen Welt kund geworden,

ihm nach kurzen Schwankungen ein Werk erkannte, an welchem Christus sich selbst erfreue, war es ja sein Licht und sein Friede, der in demselben verklrend waltete und machtvoll und begeisternd aus demselben in die Seelen aller drang. Auch jetzt noch

mu

zugestanden werden

da

seit

seiner

Zeit

kein so harmonisch abgeschlossenes,

so

sicher in sich

ruhendes Ganzes

ist

ausgefhrt worden, als welches seine

Summe
stellt;

in ihrer

groartig objektiven Haltung sich dar-

und so bleibt dieses Werk gleich den gotischen Tempeln voll der Erhabenheit und des Reichtums einer
tiefsinnigen, gottbegeisterten

Kunst, ein dauerndes Denk-

mal einer seraphinischen Orthodoxie, welches die liebende Bewunderung und den gelehrten Flei aller

kommenden
3.

Zeiten ansprechen wird.

Vermeidung von Wiederholungen.

Das Neue und


Summa.

Fortgeschrittene in der theologischen

Der H. Thomas weist schlielich noch auf ein drittes methodisches Gebrechen hin, das scholastischen Werken anhaftete und fr die novitii sacrae doctrinae ein Hin-

90

2.

Kap. Geist und Form der theologischen wSumma des

hl.

Thomas.

dernis des Fortschrittes

bildete:

Partim quidem, quia

eorundem frequens
generabat
in

repetitio et fastidium et

confusionem

animis auditorum.

spricht sich hier

gegen die
in

Der englische Lehrer unntige und hufige Wieder-

holung

derselben Gegenstnde im scholastischen Unter-

den Schriften der Scholastiker aus, da hierdurch in der Seele der Zuhrer berdru und Verwirrung hervorgerufen werde. Es hngt dieser Fehler
richtsbetrieb

und

mit den beiden vorhergehenden innig zusammen.


sigen Fragen sich gefllt
Breite sich ergeht

Der
der

theologische Lehrer und Schriftsteller, der in berfls-

und berhaupt mehr


fr

in

und keinen Sinn

Krze, Przision

und Klarheit hat, wird sich auch oft wiederholen und denselben Gegenstand zum berdru seiner Zuhrer und Leser fters behandeln. Den gleichen Fehler wird auch derjenige begehen, der keine Ordnung, kein System Er wird von in seinen Vorlesungen und Schriften hat. selbst den gleichen Gegenstand verschiedene Male errtern. Die oben beschriebenen Mngel der Textbcher, besonders der Sentenzen des Petrus Lombardus, brachten es mit sich, da die hiezu verfaten Kommentare gar hufig in unntigen Wiederholungen sich ergingen. In
der Qustionenliteratur, besonders in den Quodlibetalia,
ist

eine

Wiederholung derselben Fragestellung

keine

Seltenheit.

Der hl. Thomas hat diesen Fehler unntiger und ermdender Wiederholungen schon dadurch vermieden, da er grter Przision und Klarheit sich befleiigte und in seinem bis in die letzten Verzweigungen wohldurchdachten System jedweder Materie die durch den anwies. sachlichen Zusammenhang gegebene Stelle

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.

91

Meisterhaft hat er es in seiner Zerlegung der Moral in


eine allgemeine

und

spezielle

Moral verstanden, die

hier

bestehende Gefahr unntiger und lstiger Wiederholungen


zu vermeiden.

Nur

in

uerst seltenen Fllen

kommt
Frage
q.

der Aquinate auf die gleiche Materie

an zwei Stellen
ist

ex professo zu sprechen. Ein Beispiel nach der Taufe der Judenkinder. In S.


a.

die

th. 2, 2,

10,

12

ist

die

Frage

gestellt:

Utrum

pueri ludaeorum

et aliorum infidelium

sint invitis parentibus baptizandi.

In S. th. 3, q. 6S^

a.

10 begegnet uns genau

mit den-

selben

Worten

die gleiche Fragestellung.

Wenn man
so

indessen beide Artikel genau vergleicht,

wird

man

dem
nicht

hl.

Thomas den Vorwurf unntigen Wiederholens machen drfen. Das corpus articuH hat an der

erstgenannten Stelle, an welcher diese Frage im Zu-

sammenhang der Lehre von der Snde des Unglaubens aufgeworfen ist, einen ganz andern Gedankengang als
an der zweiten
Gesichtspunkt
Stelle,

wo

die gleiche

Frage unter dem

Lehre vom Empfange des Taufsakramentes aufgeworfen ist. Eine Wiederholung ist hier nur bei zwei Objektionen und deren Lsungen wahrzunehmen. Die drei Objektionen der zweiten Stelle
der
sind aus S. th.
2, 2,

q. 10,

a.

12,

wo

sich

noch mehrere
Baflezi besi

Objektionen befinden, herbergenommen.

merkt bezglich dieser Wiederholung: Verum


novi adiiciens

attente

consideras, multo brevius egit in tertia parte et aliquid

quam

in

secunda secundae disseruerat.

Scholastica

Commentaria

in

Primam Partem Doctoris Angelici

S.

Thomae

Aquinalis

(Lugduni 1588): In D. Thomae prooemium

mediiatio.

92

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

Die Herausgeber der Editio Leonina haben zwar beide Artikel in den Text der Summa theologica aufgenommen,
aber
in

der Praefatio zur Neuausgabe der

Summa

contra

Gentiles den
q. 10,
a.

Gedanken ausgesprochen, da
interpoliert
2,
a.

S. th. 2, 2,

12

sei,

zumal dieser Artikel sich


^.

wrtlich in Quodl.

7 finde

In dieser abweisenden Stellung, welche der


in

hl.

Thomas

seinem Prologus gegenber Wiederholungen einnimmt,

knnen wir im Zusammenhalt mit uerungen Wilhelms von Thocco noch ein weiteres Moment sehen. Ich meine das Bestreben des groen Scholastikers, durch

Darbietung neuen Wissensstoffes,


stellungen,

neuer Frage-

Gedanken- und Beweisgnge das Interesse der Leser zu wecken und zu fesseln und dadurch den Anfnger in der theologischen Wissenschaft anzuregen.
Die Sentenzenkommentare und die Summen, welche der theologischen Summa des hl. Thomas vorausgegangen
waren, bieten vielfach ein recht gleichartiges, nicht
viel

abwechslungsvolles Bild.
allzu

Dieselben Fragen werden nur

regelmig mit denselben auctoritates und denDie Einwnde und


rezipiert

selben rationes errtert und erledigt.

Schwierigkeiten werden im weiten

Umfang

und

weitergegeben.

Wrtliche Entlehnungen selbst ganzer

Artikel oder doch grerer Fragmente derselben sind

keine

groe Seltenheit.
Alexanders

Man

brauchte
zu

hier

nur das

Verhltnis

von Haies

Wilhelm

von

Auxerre genauer zu untersuchen. Die vergleichende Erforschung dieser Abhngigkeitsverhltnisse,


P. Parthenius
^

wozu wir

Minges gute Beitrge verdanken, wird


Aquinatis

S.

Thomae

Opera omnia

iussu

edita Leonis XIII.

Tom. XIII: Summa

contra Gentiles

(Romae 1918)

Praefatio XXIII.

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.

93

eorundem frequens repetitio noch mehr enthllen knnen. Es soll nicht geleugnet werden, da auch der hl. Thomas frhere Scholastiker benutzt und Aber die gleichen Probleme wie diese behandelt hat. er hat solch wrtliche Entlehnungen nicht gemacht und hat dem, was er aus Vorlagen herbernahm, namentlich in der Summa contra Gentiles und in der Summa theologiae, den Stempel seines eigenen selbstndigen Geistes aufgedrckt. Er hat vor allem in seiner theologischen
diese

Summa
knnen
werden.

wie auch

zuvor schon
Inhalt

in

der

Summa

contra

Gentiles viel

Neues nach
wird bei

und Form geboten. Es


in

hier nur ganz allgemeine Belege hiefr erbracht

Man
finden.

nherer Vergleichung

der

Prima eine

Flle

neuer Gesichtspunkte

und Beweis-

grnde

Ich verweise hier nur auf die Psychologie

(S. th. I, q.

75

89).

Die metaphysische Durchdringung

und Ausgestaltung der Gottes- und Schpfungslehre bedeutet gegenber den frheren Summen und Sentenzenkommentaren ein Novum, einen Fortschritt. Man braucht
z.

B.

blo die Gottesbeweise der theologischen

Summa

(S. th. I, q. 2) in

den historischen Zusammenhang hineinScholastiker

zustellen

und mit der diesbezglichen Lehre frherer


zu
vergleichen
,

und

gleichzeitiger
in

um

namentlich

methodischer und technischer Hinsicht

den Eindruck des Neuen und Fortgeschrittenen zu gewinnen 1. ber das Verhltnis des hl. Thomas zum
anselmianischen
treffend,
'

Gottesbeweis bemerkt Baeumker^ zuhier nicht schwchlich

da der Aquinate auch

Vgl. Baeumker, Archiv fr Geschichte der Philosophie (1908) 132.

Witelo, in Beitrge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

alters III 2

(Mnster 1908) 302.

94

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

Altes und Neues, auch da,

wo

das Alte unhaltbar geentschlossen das

worden
aufgibt,

ist,

aneinanderreiht,

hinfllige

Alte den
das

sondern

rein begrifflichen

um

Neue

die

kausale Beweisfhrung
Gottesbeweis

an seine Stelle zu setzen.


orientierte

Da

gerade die metaphysisch

Prima keine

repetitio dessen,

was

die

tradi-

tionelle Scholastik bisher


in

gelehrt,

ist,

sondern gerade

der Verwertung und Weiterbildung der aristotelischen

Philosophie vielfach
schritten hat,

neue und ungewohnte


ist

Wege

be-

dafr

die Tatsache

ein Beweis,

da

die Reaktion des scholastischen Augustinismus

am Ende
hat.

des 13. Jahrhunderts sich vor allem gegen Thesen und

Theorien des ersten Teiles der

Summa

gewendet

Das Correctorium fratris Thomae des Franziskaners Wilhelm de La Mare enthlt unter 120 beanstandeten
thomistischen

Stzen

nicht

weniger

als

49 aus der
die ja
in

Prima.

Am
der
der

meisten Neues bringt die Secunda,


eines so

Form

ausgedehnten selbstndigen Teiles


systematischer Hinsicht einen ganz

Summa

schon

in

gewaltigen Fortschritt gegenber der frheren Behand-

lung der ethischen Probleme bedeutet.

Haies
*

und Albert

d. Gr.

in

Alexander von seinem noch ungedruckten


auch
in

Mit

dem Namen Alexanders von Haies wird

Be-

ziehung gebracht die sehr umfangreiche, 1509 bei Jean Petit


gedruckte

in Paris

Summa

de

virtutibus,

die

jedoch

sicher

nicht Alexander

von Haies, sondern sehr wahrscheinlich dessen Schler Wilhelm von


Melitona O. F. M.

zum

Verfasser hat.

Die auf dem

letzten Blatt der

Druckausgabe stehende Bemerkung: In qua


quae
in

originaliter

pene omnia,
Feld ge-

secunda secundae sanctus Thomas

collegit,

haben tur, welche


ins

gegen die Selbstndigkeit der Secunda Secundae ehedem


fhrt

wurde,

ist

sachlich ganz

und gar unbegrndet, da beide Ar-

III.

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.

95

dritten Teile der

Summa

de creaturis:

De bono

sive

de virtutibus konnten auch noch nicht die ganze niko-

machische Ethik, die PoHtik und Rhetorik des Aristo-

und anderes von Thomas gekannte und benutzte Quellenmaterial in das System ihrer Tugendlehre hineinteles

arbeiten.

P.

Th. Pegues O.
als

Pr.

hat vollauf recht,

wenn
in

er

die

Secunda

den

am

meisten originellen und

einem

gewissen Sinn auch als den genialsten Teil der


theologiae
bezeichnet.

Summa

An Umfang

des verarbeiteten

Quellenmaterials, an Flle von Beobachtungen, an Durch-

und Konsequenz der Systematik, an philosophischer Vertiefung berragt die Secunda des hl. Thomas die Darstellungen der Moral in den systematischen Werken der Scholastik und bietet ihnen gegenber eine Unsichtigkeit

summe

neuer Gedanken.

Von den

theologischen

Summen

kann hier zum Vergleich nur die Summa Ulrichs von Straburg herangezogen werden, die allem Anschein nach unabhngig von Thomas im 6. Buch eine um-

zum Abschlu kommende Moral bietet, aber doch an Gehalt und Form hinter der Leistung des hl. Thomas zurckbleibt. Ich kann hier nur in
fassende, nicht

ganz groben Umrissen und

in

einer ganz kleinen

wahl Neues, das Thomas


beiten
sind.
in

in seiner

Secunda

bringt,

Ausnam-

Anlage und Durchfhrung durchaus verschiedene Werke

Vgl. die wertvollen Darlegungen von P. Ignatius Jeiler O. F. M.,

Die sogenannte
Katholik 1879
ed.
I
I

Summa de viriutibus des Alexander von Haies im 3854 (bes. 52 f.) und S. Bonaventurae Opera,
lvii

Quaracchi
*

lxii.

Commentaire

francjais

litteral

de

la

Somme
1).

theologique de Saint

Thomas d'Aquin VI
seconde partie de
ginale
et,

(Toulouse-Paris 191

Avant- Propos VI: Cette


la

la

Somme
la

theologique en est

partie la plus ori-

en un sens,

partie la plus geniale.

96

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

haft

machen.

An

erster

Stelle

verweise

ich

auf die

Abhandlung De passionibus (S. th, i, 2, q. 22 48), die ausfhrlichste und gehaltvollste Lehre von den Gefhlen
in

der mittelalterlichen Scholastik.

Man

braucht diese
der

Darlegungen des englischen Lehrers nur mit der ziemlich


eingehenden Affektenlehre, welche Albert
d. Gr.

in

ungedruckten Tugendlehre seiner


bietet,

Summa

de creaturis

vergleichen,

um

sich zu berzeugen,

da Thomas
viel

sich nicht mit der

Wiederholung des von andern frher


gilt

Gedachten und GcvSagten begngt, sondern sehr

Neues bringt ^. Das gleiche


*

von dem

sich unmittelbar

W. Ga

(Geschichte der christlichen Ethik I 332) bemerkt ber

diese

thomistische Passionenlehre:

wendig auch das

Pathos
ist

in

Neben dem Ethos kommt notBetracht; die Aufnahme desselben in das

Material der Ethik

ein Fortschritt.

Thomas

ist

ergriffen

von dem

bunten Schauspiel des

Passionslebens;

er will es entwirren

und

zergliedern, sei es auch mit den Mitteln eines knstlichen Schematismus.

Jedes Stck wird nach Subjekt und Objekt, nach Ursache und Wirkung
untersucht, die mechanische

Wiederholung derselben Operationen

er-

mdet, aber

in

diesem eintnigen Vortrag finden sich gleichwohl schart-

sinnige Beobachtungen in Menge.

Wenn

hier

von Wiederholungen die

Rede ist, so handelt es sich nicht um sachliche Wiederholungen, sondern um Wiederholung desselben methodischen Verfahrens in bezug auf
inhaltlich

zusammengehrige, aber immer neue Gegenstnde.


steht

Diese

Wiederholung methodischer Art


Gedankenfortschritts.

ganz im Dienst des sachlichen

Gerade die von Ga anerkannten scharfsinnigen


lassen das

Beobachtungen
nicht

in

Menge

Ermdende

dieses Wiederholens

so

empfinden,

zumal wenn man der Zweckmigkeit und der


ist.

logischen Durchsichtigkeit dieses Verfahrens sich bewut


sich

Es

lesen

brigens moderne Darstellungen von Problemen der experimenmit


ihren Protokollen
als die

tellen Psychologie

ber wiederholte Versuche

gewi nicht weniger ermdend

Passionenlehre des Aquinaten.

Aber

es dient
als

eben die ausfhrliche Entwicklung der experimentellen


die

Vorgnge

sichere Unterlage wertvoller Forschungsergebnisse


III,

Die Mittel und

Wege zum

Ziele der theologischen

Summa.

97

daran reihenden scharfsinnigen Traktat


der unbersehbaren Flle des
teils

De

habitibus.

Aus

in

der Secunda Secundae

dem

Inhalt teils

doch der Form nach Neugebotenen


q.

sei

nur die umfassende Abhandlung ber die Ideale des


(S. th. 2, 2,

Ordenslebens

186
in

189)

hervorgehoben.

Die Tertia bringt sowohl

der Inkarnationslehre

ich verweise beispielsweise auf die Qustionen ber das

Wissen

Christi (S. th. 3, q.

12)

und auf

wie auch in der im Traktat De mysteriis Christi Sakramentenlehre neue Problemstellungen und Beweisfhrungen.

viele Partien

Namentlich

in

den von intensivem VterOriginalitt.

studium befruchteten Konvenienzgrnden bekundet sich


ein nicht geringes

Ma

von

Die metaphy(S.
th.
3,

sische
q.

Durchdringung der
"]"])

Eucharistielehre

75

bedeutet in vieler Hinsicht ein

Novum

gegen-

ber

den frheren Behandlungen dieses Mysteriums.


vergleiche hier nur sorgsam
z.

Man

B. diese Darlegungen

des Aquinaten mit den gewi auch recht tiefen parallelen

im Sentenzenkommentar des hl. Bonaventura. Der wissenschaftliche Fortschritt und die neue
Ausfhrungen
Orientierung
in

der Tertia

grndet

auch

in

neuaushl.

gewertetem Quellenmaterial. Die Kommentare des


hannes Chrysostomus und des
hl.

Jo-

Cyrill

von Alexandrien

haben zur Vertiefung der Christologie, Erlsungs- und Sakramentenlehre der Tertia beigetragen.

Es hatten brigens auch schon


Schler des
hl.

die Zeitgenossen

und

vortrag ujid in

da im Lehrden Schriften des groen Lehrers OriEindruck,


fr

Thomas den

und

verliert

dadurch

den sachkundigen Leser den unangenehmen

Eindruck des Wiederholens.


r> r.i

b in a n n

Kinf.

i.

d.

S.

Theol.

98

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas,

und Selbstndigkeit sich finden. Sein Biograph Wilhelm von Thocco i, der ihm persnlich als Schler nahestand, hat das Moment des Neuen bei
ginalitt, Fortschritt

Thomas ganz

nachdrcklich hervorgehoben

Er hat

in

seinem Vortrag
eingeschlagen,
entwickelt.

neue

Artikel gebracht,

einen

neuen

Modus wissenschaftlicher Untersuchung und Entscheidung


in

seinen Beweisgngen

Jeder Zuhrer, der ihn

neue Argumente also Neues lehren

und mit neuen Grnden Zweifel und Schwierigkeiten lsen hrte, war nicht im Zweitel darber, da Gott diesen Denker mit Strahlen neuen Lichtes erleuchtet habe. Diesem alten Zeugnis sei dasjenige eines Theologen unserer Tage,
lichen

dessen Urteil bei seiner erstaun-

Kenntnis

der

gedruckten

und

ungedruckten
P. Ig-

Scholastik besonders ins Gewicht


natiusjeiler

fllt,

beigesellt.

O.F. M.2 hebt das Novum des thomistischen Schrifttums nach der Seite der Darstellungsweise also hervor: Alle Schriften des hl. Thomas namentlich die theologische Summa, haben in der unvergleichlichen
Schrfe und Prgnanz des Ausdruckes einen so originellen Typus,
daf.^

auch so hervorragende Selbstndigkeit,


sie

niemand

weder nachmachen noch vormachen

konnte.

'

Vita

S.

Thomae
in

Aquinatis

c.

14.

Ed. Pruemmer
articulos,

S.

81:

Erat
et

enim

novos

sua

lectione

movens
,

novum modum
in

darum determinandi
tionibus rationes
;

inveniens

et

novas

adducens

determina-

ut nemo, qui ipsum audisset nova docere, et novis


diffinire,

rationibus

dubia

dubitaret,

quod eum Deus novi luminis

radiis illustrasset.
2

Die sogenannte
I

Summa

de virtutibus des Alexander von Haies

im Katholik 1879

52.

IV. Die Wirkkraft der theologischen

Summa.

99

IV. Die Wirkkraft der theologischen Ihre religise Weihe. Der


hl.

Summa.
wie aus

Thomas
Ziel,

hat in

seinem Prologus,

den vorhergehenden Ausfhrungen sich ergibt, uns ber


das didaktische
logischen

das er bei Abfassung seiner theo-

Summa

verfolgte,

und ber

die Mittel, die er

zur Verwirklichung dieses Zieles in


wollte, in

Anwendung

bringen

ebenso kurzen wie auch inhaltreichen Worten

unterrichtet.

Die Darlegung der Mittel besteht


die

in

der

Aufzeigung didaktischer und methodischer Fehler und


Unzulnglichkeiten,

dem

scholastischen Schrifttum

gerade

in

Hinsicht auf die Bedrfnisse der jugendlichen

Theologiestudierenden vielfach anhafteten.


diese Fehler klar

Thomas

hat

und scharf gekennzeichnet, in der entschiedensten Weise vermieden und berwunden und die diesen Fehlern entgegenstehenden methodischen Vorzge in einer solchen Flle, Reinheit und Harmonie entfaltet, da seine theologische Summa das unerreichte klassische

Handbuch der

spekulativen Theologie fr alle


ist.

kommenfolgenevitare

den Zeiten geworden

Der Aquinate schliet dann den Prologus mit den Worten: Haec igitur et alia huiusmodi
studentes, tentabimus

cum

confidentia divini auxilii, ea


dilu-

quae ad sacram doctrinam pertinent, breviter ac


cide prosequi,

secundum quod materia patietur. Aus diesem Schlusatz wollen wir die Wendungen: secundum quod materia patietur und: ccum confidentia divini auxilii herausheben und einer kurzen Erwgung unterziehen denn in diesen Worten
;

sind

Ideen,

Absichten

und Auffassungen des groen

100

2.

Kap, Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

Scholastikers

angedeutet, welche das methodische Ge-

samtbild des Prologes und auch der theologischen


zu vervollstndigen geeignet sind.
In den Worten:

Summa

hegt eine

secundum quod materia patietur gewisse Einschrnkung und nhere Bestimdie mit Rcksicht auf die

mung,
novitii

um

sacrae doctrinae

betonte Krze, Einfachheit und Klarheit ins

rechte Licht zu stellen und vor

Wenn

der

hl.

Mideutung zu schtzen. Thomas auch im Hinblick auf den be-

wuten didaktischen Zweck eine mglichst einfache, przise und lichtvolle, bestgeordnete und substantielle Darbietung des theologischen Gesamtinhalts geben will, so schliet er zugleich schon wegen des an und fr sich tiefen und schwierigen Gegenstandes der heiligen Wissenschaft jedwede oberflchliche, popularisierende und ber schwierigere Probleme leicht hinweggleitende Darstellungsweise aus. Dies ist der Sinn des secundum quod materia patietur. Kardinal Cajetan hat diesbezglich die folgende Bemerkung i; Novitiis namque opus hoc convenire dicitur non ratione facilitatis aut super:

ficialis

aut

epilogalis

aut

introductorii

tractatus;

sed

ratione sectarum superfluitatum, omissae repetitionis, et

pulcherrimi ordinis ab ipso inventi


apparet,
hie
in

ut enim in processu

omnes theologales difficultates, et ex propriis, distincte tractantur. Der hl. Thomas von Aquin hat

seiner theologischen

Summa

sein volles didaktisches

und methodisches Knnen entfaltet, um die Anfnger und Neulinge der heiligen Wissenschaft auf einem sichern
*

S.

Pars Prima
Cajetan!

Thomae Aquinatis Opera omnia iussu Leonis XIII edita IV Summae theologicae cuni^^PtB|en^nl|^'TtroH9;^ de Vio O. Pr. (Romae 1888)
:

TV. Die Wirkkraft der theologischen

Summa.

loi

Wege

in

die Tiefen

der spekulativen Theologie einzuin

weihen.

Er hat

es verstanden,

der Weise

fr

die

incipientes, fr die sacrae doctrinae novitii sein

Werk

zu

gestalten,

da auch

die provecti,

da auch

die fertigen

und weit vorangeschrittenen Theologen, auch


die
in

diejenigen,

der theologischen Spekulation ihr wissenschaft-

und erstreben, aus der Vertiefung in die Summa theologica immer neue Erkenntnisse schpfen. Es ist dieses scholastische Monumentalwerk eines von jenen seltenen Bchern, fr welche das Verstndnis und die Liebe in dem Mae sich steigern, in welchem man sich in hingebendem Studium mit
liches Lebensideal erschauen

ihnen beschftigt.
als

Wenn man

die theologische
hat,

Summa

Ganzes mehrmals durchgearbeitet


hat,

wenn man

einzelne Teile

und Probleme derselben grndlicher durch-

drungen

wenn man in die andern Werke des Aquinaten sich versenkt hat, wenn man Schrifttum und Lehre des Aquinaten in der Beleuchtung durch die Werke
der andern groen Scholastiker zu betrachten sich be-

mht

wenn man auch mit den ltesten Schlern des Frsten der Scholastik und mit den spteren Komhat,

mentatoren seiner theologischen

Summa

sich vertraut

wenn man endlich auch den Beziehungen zwischen der thomistischen Ideenwelt und dem modernen Denken nachgegangen ist, wenn man so die theologische
gemacht
hat,

Snmma zum
an diesem

Mittelpunkt

einer

angestrengten

wissen-

schaftlichen Lebensarbeit macht,

dann wird man

erst recht

Werk sich nicht satt und mde lesen und studieren, wird man immer mit neuer Freude und mit neuem geistigen Gewinn zu diesem Buche greifen und mit dem klassischen Kommentator der Summa contra Gentiles, dem

102

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

Dominikanergeneral Franz Sylvestris von Ferrara^ aus


innerstem Erleben heraus gestehen:

Nunquam Thomam

Aquinatem conveni, quin abierim doctior eiusqueamantior. Ich lasse hier einen Theologen des 19. Jahrhunderts zum Worte kommen, der aus seiner eigenen reichen
Erfahrung uns das soeben Gesagte besttigen kann.
P.

Joseph Kleutgen
hl.

S. J. 2

schreibt ber
sie

die Tiefe seiner

der

Theologie des
sich

Thomas, wie
also:

in

Summa
ist

uns enthllt,

Was

aber diese Eigenschaft


es,

um
was

so bewunderungswrdiger macht, eben dies


sie

den Augen
ist

vieler verbirgt:

die Tiefe des Ge-

dankens

beim

hl.

Thomas

mit der grten Einfalt

und Krze der Darstellung verbunden. Nicht durch eine flchtige Lesung, sondern durch anhaltendes Studium
wird seine Tiefe erkannt.
Frage,
die der hl.

Wenn man

oft

ber eine

Thomas

mit wenigen Stzen beant-

wortet, die

groen Untersuchungen, welche seine Komdurchgelesen oder

mentatoren anstellen,

dem

eigenen

Nachdenken sich lange berlassen hat und dann zu dem Texte des heiligen Lehrers, von dem man ausgegangen war, zurckkehrt, dann und erst dann findet man, welch ein Reichtum von Gedanken unter der bescheidenen Hlle seiner wenigen Worte verborgen ist. Man ist berrascht, was man als Entdeckungen anderer oder als Frchte eigener Anstrengung gewonnen zu haben glaubte, in den Worten des heiligen Lehrers wie in seinem Kerne eingeschlossen zu finden, und sieht ein,
^

Commentarius

in

libros

quattuor

contra

Gentiles

S.

Thomae

Aquinatis.

Auctoris nuncupatoria epistola Sancto Patri Clementi VII

Pont. Max.
2

Die Theologie der Vorzeit IV (Mnster 1860) 93

f.

IV. Die Wirkkraft der theologischen

Summa.

103

da man auf den Wegen, die man allein zu wandeln meinte, von ihm geleitet und fortgefhrt war. Seine nun von neuem betrachteten Stze lsen die Zweifel, die noch brig blieben, und ordnen die vielen Gedanken, die dem Geiste vorschweben, auf eine leichte Weise zum Ganzen.

Der
diese

hl.

Thomas
divini

will seine

theologische

Summa cum
^

confidentia

auxilii

schreiben.

Satolli

erlutert

Worte des Prologus so: Sic modestiam animae prae se fert ac spem praesentis Dei, qui singulari abundantia suae lucis iam diu mentem Angelici perfuderat
praecipue ad

Summam

hanc Theologicam conficiendam.

Seine erhabene Auffassung von der Theologie als quae-

dam

impressio scientiae divinae, quae est una et simplex


(S. th. i, q. i, a. 3), als

omnium
lischen

Anteilnahme

Wissen Gottes und der Seligen


lie
in

eine Idee,

am himmdie
zu-

nach einer guten Deutung auch Raffaels Disput


grundeliegt
Seele

der frommen, Gott hingegebenen

des groen Scholastikers die berzeugung ganz

besonders erstarken, da die vollentfaltete menschliche

Denkenergie zur richtigen Auffassung, Erfassung und


Darstellung
der Theologie,

der sacra doctrina,

ganz

besondern bernatrlichen Gnadeneinflusses bedarf.


hat theoretisch den

Er

Wert und

die Kraft dieser bernatr-

lichen Faktoren fr das hienieden mgliche Eindringen


in die

Geheimnisse Gottes hervorgehoben.


die

Namentlich

sind
fr

ihm
die

Gaben des Heiligen

Geistes wertvolle Hilfen

Verwirklichung seines hchsten theologischen

Wissensideals.
tiefen

Das donum

intellectus erhebt zu

einem

un^l

sichern Verstehen des bernatrlichen den

'

In

Summ.

Theol. D.

Thomae

Aquinat. praelect.

(Romae 1884)

18.

I04

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

Geist, das

donum

sapientiae befhigt zu einem aus lieben-

der und

erlebender innerer Verwandtschaft

mit

dem

Gttlichen
[S.

(connaturalitas ad res divinas per caritatem


2,

th.

2,

q. 45, a. 2])

hervorquellenden innigen be-

schauenden Erkennen und Bewerten der gttlichen Wahrheit, zu einer Art Vorgeschmack der jenseitigen Gottes-

anschauung
in

1.

Hierdurch zeichnen sich mystische Zge

das ausdrucksvolle Antlitz der scholastischen theologiein.

schen Spekulation

Es

treten diese

warmen mystischen

Farbentne

in

dem
hl.

auf klare, scharfe Wahrheitsdar-

stellung gestimmten

Gemlde der theologischen Summa


nicht in

theologica des

Thomas

dem Mae
hl.

uns ent-

gegen, wie dies bei den Schriften des

Bonaventura

und stellenweise auch Alberts d. Gr. der Fall ist. doch gewahren wir bei tieferem Betrachten an sehr
Stellen

Und
vielen

der theologischen
ergreifende

Summa

oft

in

ganz kurzen
des

Wendungen

uerungen des

reinen, reichen

und gemtstiefen

religisen

Innenlebens

groen

Heiligen, das auf seine Zeitgenossen einen so berwl.

tigenden Eindruck gemacht und das durch Wilhelm von

Thocco

eine so lebenswahre

Zeichnung bekommen

hat.

In den aszetischen Schriften der Dominikanertheologen

Chardon und Massoulie, im Theotimus des hl. Franz von Sales, in der Theologie angelique von Hauteville,
in der

Theologie affective des Sorbonnisten


et cordis

Bail, in

der

Theologia mentis
Contenson,
*

des Dominikaners Vinzenz

um

nur einige der wichtigsten lteren Autoren


hl.

Vgl. die tiefgehende Erklrung der Lehre des


intellectus

Thomas vom
O. Pr.,

donum
VI

und donum

sapientiae bei Johannes a S.

Thoma

Cursus theologicus in
(Parisiis

Summam

Theologicam D. Thomae.

Neuausgabe

1885) 603- 650.

IV. Die Wirkkraft der theologischen

Summa,

105

ZU nennen, sind diese

Zge mystischer
zu
in

Innigkeit aus der

theologischen

Summa
Die

eindrucksvollen

Bildern

ge-

sammelt worden.
Mystik,
ist

der Secunda Secundae ent-

wickelte Theorie der vita contemplativa, der christlichen

der

Kanon

fr die spanische

Mystik des

16.

und

17.
d.

Jahrhunderts geworden,
Gr., Ulrich

wie einst vor allem

Albert

von Straburg und Gerhard von


sind.
divini auxilii

Sterngassen fr die deutsche Mystik des Predigerordens


lateinische

Vorlagen gewesen
nicht

Die Worte des Prologs cum confidentia


sind

indessen

blo

der Ausdruck

theoretischer
hin,

berzeugungen, sondern weisen uns auch darauf


wie

Thomas

praktisch durch ein tiefinniges

commercium
mit Be-

inter scientiam ac pietatem mit

diesem divinum auxilium


der

gerechnet hat.

Wie uns Wilhelm von Thocco ^

rufung

auf Reginald von

Piperno berichtet, zog

Heilige, so oft er sich anschickte, zu studieren, zu disputieren


,

Vorlesungen
in

zu

halten

Bcher zu schreiben
innigem

oder andern

die

Feder zu

diktieren, sich zu

Gebete zurck und bat Gott mit Trnen um seine Hilfe. Der gleiche Biograph berichtet uns eine Reihe von Begebenheiten eines mystischen Gebetsverkehrs, in

denen diese confidentia


kam.
gleiter

divini

auxil

bei

Abfassung

verschiedener Schriften unseres Heiligen

zum Ausdruck

Seinem treuen Freunde und unzertrennlichen BeReginald von Piperno gestand Thomas, da
Wissen nicht so
als

er

sein

fast

eigenem Studieren und

Bemhen,
*

vielmehr gttlicher Mitteilung verdanke 2.


Thomae
Aquinalis
c.

Vgl. Guillelmi de Tocco Vita S.


S. 105.

30.

Ed.

Pruemmer

Ebd.

io6

2.

Kap. Geist und Form der theologischen

Summa

des

hl.

Thomas.

Jedenfalls

hat

aber der Aquinate es an grndlichster


nicht
fehlen
lassen.
in

eigener
seiner

Arbeit

Das Autograph
der
vatikanischen

Summa

contra

Gentiles

Bibliothek mit den vielen Streichungen, Verbesserungen,

Randbemerkungen usw. ist weis hiefr. Es finden sich Randbemerkungen, welche


die

ein
in

augenscheinlicher Be-

diesem Autograph auch


religise Innigkeit

die

und

lebendige confidentia

divinii auxilii

des Verfassers

atmen.

Thomas
werk

hat im innigsten Anschlu an Christus sich

dieses auxilium divinum fr sein theologisches Lebensgesichert.

In Christus war fr ihn alle himmlische

Weisheit und Wissenschaft,

nach der seine Seele so


ut
sciret

sehr sich sehnte, beschlossen: Sicut qui haberet librum,


ubi esset tota scientia,

quaereret

nisi

illum
nisi
i).

librum;

sie et
(S.

nos non oportet amplius quaerere

Christum

Thomas

in

Ep. ad Coloss. cap.


in

2,

lect.

Es klingen auch Prima und Secunda


omnia Deus benedictus
in saecula.

einem kurzen

innigen Lobpreis auf Jesus Christus aus, cqui est super

Amen.
hl.

Es hat

in allen

Zeiten die religise Weihe, die ber die

Persnlichkeit

und ber das Lebenswerk des


1,

Thomas

ausgebreitet

ist

einen

eigenen Reiz auf religis ge-

richtete Seelen ausgebt

nicht blo in

und sie dazu angeregt, Thomas seinen groen und tiefen Gedanken, sondern
handelt

Sehr eingehend

ber

die

Beziehungen des religisen


hl.
:

Innenlebens zur wissenschaftlichen Lebensarbeit des


ren O. Pr. in seiner vorzglichen Thomasbiographie

Thomas A. TouLa vie de S. Tho-

mas d'Aquin

(Paris 1737) 373 Ein sehr anziehendes Seelen592. gemlde gibt das wenig bekannte Buch eines italienischen Dominikaners
II

Sole d'Aquino contemplato nelle sue virt principali (Genova 1875)-

3.

Kap. Gedanken ber Erklrung


in

u.

Verwertung der theol Summa.

107

auch

seinem reichen und reinen Innenleben zu folgen


die

und so
docuit

Idee der Oration,

welche die Kirche an


:

seinem Feste betet, an sich zu verwirklichen


intellectu
^.

et

quae

conspicere

et

quae

egit

imitatione

complere

Drittes Kapitel.

Gedanken ber Erklrung und Verwertung


der theologischen
I.

Summa

des

hl.

Thomas.

Zur Interpretationsmethode
der

Summa
des
hl.

theologica.
in

Wenn

ich als

Schluwort dieser Einfhrung

die

theologische

Summa

Thomas

einige kurze Be-

merkungen ber die Art und Weise, wie dieses Werk ausgelegt und erlutert werden kann, niederschreibe,
so schwebt mir als Ideal der Thomasinterpretation diejenige vor,

Versenkung und inniger Einfhlung in die Persnlichkeit und in die Gedankenwelt des groen christlichen Denkers und Heiligen beruht, die in gewissem Sinne ein Nacherleben
die

auf mglichst

tiefer

und Wiedererleben dessen


*

ist,

was derselbe
Hinsicht
:

in

seiner

Coconnier O.
digne

Pr. schreibt in dieser

Toute

fois,

comme
saint

il

serait

du maitre,
le

celui
la le

qui,

non content de suivre


marcherait
la vertu
:

Thomas dans

chemin de

doctrine,

encore

gene-

reusement sur ses traces dans en lui-meme son humilite

chemin de

qui reproduirait

et sa

douce bienveillance, son detachement


Croix et de l'Eucharistie, sa tendre
I

du monde, son
devotion envers
le

assiduitd a la priere, son zele apostolique, son ardent


le

amour pour Dieu,


la

Dieu de

la

Mere du Verbe Incarn^


Revue Thomiste

coup

sr,

celui-la serait

disciple parfait, et en lui nul n'h^siterait reconnaitre et saluer


vrai

le

Thomiste.

(1893) 26.

io8

3.

Kap. Gedanken ber Erklrung

u.

Verwertung der

thcol.

Summa.

theologischen

im ganzen und im einzelnen gemeint, gewollt und gedacht hat. Wir haben deswegen
Einfhrung uns so eingehend mit
in

Summa

in unserer

dem

pro-

positum intentionis

hoc opere, mit den im Prologus

ausgesprochenen und angedeuteten Zielen und Absichten


beschftigt.

Wenn

wir

nunmehr

die

Methode der Thomasinterder theologischen


in

pretation, speziell der Interpretation

Summa
das

skizzieren wollen,

mssen wir

erster

Linie

systematische Verfahren bei der Thomaserklrung ins Auge fassen. Dasselbe sucht den Sinn

und Gedanken der einzelnen Artikel festzustellen und nach allen Seiten zu verstehen und dadurch den im
ganzen Werke niedergelegten Ideengehalt
in seiner Flle

und Tiefe zu
nchst
die

begreifen. Diese

Methode

hlt sich in erster

Linie an die littera der einzelnen Artikel und sucht zu-

im ganzen Gedankenorganismus zu erkennen. Die Ordnung und der innere Zusammenhang der Artikel, Qustionen, Traktate und Teile der theologischen Summa, soll sich in den Geist
Stellung

derselben

dessen, der
einzeichnen.

Thomas

studiert, in scharfen klaren Linien

Bei der Erklrung jedes einzelnen Artikels

wird dessen Titel genau erklrt und damit der Sinn

Der Gedankengehalt des corpus articuli wird in der Weise enthllt und klargelegt, da die fr die Lsung in Betracht kommenden philosophischen und theologischen Voraussetzungen und Begriffe entwickelt werden, da die von Thomas gegebene Antwort oder Lsung in einer oder in mehreren Thesen oder Konklusionen genau formuliert wird und da die hiefr von ihm erbrachten Beweise
des
:

Utrum, der Fragepunkt

festgestellt.

I.

Zur Interpretationsmethode der

Summa

theologica.

109

in ihrer

Stringenz dargetan werden.

Was dann

die

von
der

Thomas eingangs

aufgefhrten

und

auf Grund

responsio principalis verbeschiedenen obiectiones

betrifft,

so wird ihre Formulierung und ihre Beantwortung bei

dem

dialektisch-kommentierenden

Verfahren

meist

in

forma, also im syllogistischen

mit logischen Mitteln


textes,

Gewnde vorgelegt. Diese vorgenommene Analyse des Thomasder


einzelnen Artikel,

diese elucidatio formalis

wie

sie in

der Studienordnung des Dominikanerordens


bei

angeregt und

den Thomaskommentatoren
in

dieses

Ordens mit Vorliebe


Vorteil,

bung
sich

ist,

hat den unleugbaren

da der Geist
selbst einstellt

scharf auf den Text

der

Summa

und dessen innere und uere Struktur grndlich kennen lernt. Der nchste Schritt der systematischen Interpretationsmethode besteht darin, da die andern Werke des
hl.

Thomas
ich

zur Erklrung

der theologischen

Summa
fassen,

herangezogen werden. Ich kann mich hier kurz

da

schon weiter oben,

als

ich

die

Stellung

der

theologischen
Schrifttums

Summa

im

Ganzen
die
,

des

thomistischen

beleuchtete,
dieser

geschichtlichen

Voraus-

setzungen

Methode

welche

der

Dominikaner-

theolog A. Massoulie in die Formel:

Divus Thomas

sui interpres, gekleidet

hat, ausfhrlich errtert habe.

Es verlangt die richtige und ergebnisreiche Handhabung dieser Methode einmal, da man nur echte Schriften des Aquinaten benutzt und sonach mit der Abgrenzung
der echtep Thomasschriften wohl vertraut
ist,

sodann

da man auch

die Chronologie der thomistischen

bercksichtigt und an der inneren

Werke Entwicklung, an dem


unachtsam

Lehrfortschritt des groen Scholastikers nicht

lo

3,

Kap. Gedanken ber Erklrung

u.

Verwertung der

theol.

Summa.

vorbergeht, endlich,
weise, die

da man ber die EntstehungsMethode und Eigenart der einzelnen Thomashat.

werke sich Klarheit verschafft


ber
das Verhltnis

Ich darf diesbezglich

auf das frher Gesagte, namentlich auf die Ausfhrungen

zwischen

Quaestiones

disputatae

und Summa theologica verweisen. Dieser


kanon: Divus Thomas
wesen.
sui

Interpretationslngst,

interpres

ist

bevor
ge-

ihn Massoulie geprgt hat, sachlich in

Anwendung
fr

Vor

allem

hat Johannes

Capreolus

jede

seiner conclusiones, in

denen

er thomistische

Lehrpunkte

aussprach, die Stellen aus allen

Werken des Aquinaten angefhrt und abgewogen. Aus dieser Auffassung ist auch die Tabula aurea des Petrus von Bergamo hervorgegangen.

Hervorragende Thomisten unserer Zeit

haben mit groem Nachdruck betont, da man zuvor Thomas durch sich selber, durch die magebenden
Parallelstelien aus seinen verschiedenen

Werken erklren solle, bevor man zu den Kommentatoren greife. So schreibt Kardinal Zigliara O. Pr. i; Das ist nach meinem
Gewinn aus den thomistischen Lehren zu schpfen und auf ihren Grund zu kommen, da man den hl. Thomas mit dem hl. Thomas erklrt, indem man zuerst die Prinzipien desselben mit grter Genauigkeit sammelt und bei ihrem Licht
Urteil die

wahre Methode,

um

einen

die in seinen vielen


tiert

Werken

zerstreuten

Lehren medi-

und miteinander vergleicht. Damit beabsichtige ich nicht, das Studium der Kommentatoren auszuschlieen, weil es manchmal ntig ist, auf sie und be'

Sopra alcune interpretazioni della dotlrina ideologica


38,
Zitiert

di S,

Tom-

maso d'Aquino^ (Viterbo 1870)

von E.

Commer im Divus

Thomas

(1918) 289.

I.

Zur Interpretationsmethode der

Summa

theologica.

1 1

sonders auf die gelehrtesten von

ihnen zurckzugehen

und nicht willkrHch


entfernen

sich

zum Hauptstudium zuerst! An ihm lernt man machen. Der hl. immer auch die Gte seiner Kommentatoren erkennen, aber aus ihnen lernt man nicht immer und nicht in Coconnier O. Pr. allem den hl. Thomas erkennen.
nur
soll

von ihren Erklrungen zu


sie nicht

man Thomas

drckt denselben Gedanken so aus: Dans

les oeuvres

de

Saint

Thomas
le

la

lumiere

est

partout

intense

et

rayonnante;

negliger

pour ses commentateurs, ce


les

serait laisser le soleil

pour

flambeaux.

Der dritte Schritt der systematischen Interpretationsmethode ist das Studium der Kommentare zur theologischen Summa, deren hauptschlichste Typen wir
weiter oben in geschichtlicher bersicht kennen gelernt

Es ist keine Frage, da man aus denselben viel Anregung und Frderung fr das Verstndnis der littera et mens der theologischen Summa schpfen kann. Die zweite Methode der Thomasinterpretation und
haben.

auch der Interpretation der theologischen


die

Summa

ist

historische Methode. Dieselbe mu, wenn sie fruchtbringend sein soll, auf der systematischen Methode

aufbauen,
laut,

mu

die

grndliche Vertrautheit mit Wort-

Methode und Gedankengang der thomistischen Werke voraussetzen. Fat die systematische Interpretationsmethode die thomistischen Werke und Lehrpunkte als etwas Fertiges, Gegebenes ins Auge, sucht
sie

gleichsam das

Sein

der

thomistischen Doktrin

zu

ergrnden, so wendet die historische Betrachtungsweise

'

Le

vrai

Thomiste,

in

Re\ue

Tlioniisie

(S93)

10.

112

3'

Kap. Gedanken ber Erklrung

u.

Verwertung der

theol.

Summa.

dem Werden
vornehmlich
mistischen
ihr

der thomistischen Texte und Gedanken

Augenmerk zu. Hier werden die thoSchriften aus dem lebendigen Zusammenhang

mit der Gesamtscholastik heraus betrachtet und gewrdigt,


sie treten

uns schlielich aus

dem Hintergrund

der christ-

lichen Kultur des Mittelalters lebendig entgegen.

Da

im Lichte dieser Betrachtungsweise das wissenschaftliche Lebenswerk des hl. Thomas hohes geschichtliches Interesse gewinnt, da die theologische Summa als die imposante Kodifikation der groen philosophischen und
theologischen Ideen,

welche

das

damalige kulturelle

Leben im

weitesten Sinne beherrscht haben,

auch auf

und theologisch gerichteten modernen Beschauer einen eigenen Reiz und Eindruck ausbt, das unterliegt keinem Zweifel und ist auch durch uerungen von Denkern unserer Tage gengend beglaubigt. Aber auch fr die Erweiterung und Vertiefung unserer inhaltlichen Thomaskenntnis ist diese historisch genetische Betrachtungsweise von groem
einen nicht metaphysisch
-

Vorteil.

Sie

hilft

uns vor allem auch dazu,

in

das

Strmungen und Anregungen damaliger Zeit achtende Geistesleben des Aquinaten uns zu versenken und die Genesis und das Wachstum seiner philosophisch-theologischen Gedanken wahrzunehmen. Nareiche auf alle

mentlich

tritt

uns die Vollreife der theologischen


in

Summa
lebens-

im methodischen und sachlichen Betracht

wahrer Wirklichkeit entgegen, wenn wir deren Stellung

im Gesamtbild der Scholastik im groen und im einDiese zelnen sorgsam und quellengetreu betrachten. historische Betrachtungsweise lt uns auch den zeitgeschichtlichen Einschlag der thomistischen Werke und

1,

Zur Interpretationsmethode der

Summa
uns

theologica.

113

Gedanken wahrnehmen und


die

setzt

in

den Stand,
sich

von der damaligen doctrina


Scholastikers
in

communis

ab-

hebenden Eigenlehren des groen,


beschreitenden
in

vielfach neue

Wege

ihrem Entstehen und

ihrer

Bewhrung zu
fllt

beurteilen.

Und

unter diesem

Gesichtspunkte

gerade auf die theologische

Summa

von dieser historischen Betrachtungsweise reiches Licht. Die geschichtliche Interpretationsmethode fat die thomistischen Werke unter den drei zeitlichen Momenten der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft auf, d. h.
sie

betrachtet die Stellung der thomistischen Schriften,

hier der theologischen

Summa, zu
sie

ihren Quellen, Vor-

lagen und Vorgngern,


linien

geht weiter den Verbindungs-

nach,

welche zwischen

Thomas und

der gleich-

zeitigen Scholastik bestehen, sie erforscht schlielich die

Wirkung, welche Thomas auf die unmittelbare Nachwelt


ausgebt

Es knnen hier ber diese drei Gesichtspunkte nur kurze Andeutungen gemacht werden. Das Verhltnis des hl. Thomas zu seinen Quellen, zu seinen Vorlagen, zu seinen entfernten, nheren und
hat.

unmittelbaren Vorgngern kann unter

dem methodischen
betrachtet

und unter dem


werden.

inhaltlichen Gesichtswinkel

In methodischer Hinsicht

wird die Art und

Weise untersucht, wie Thomas seine Quellen benutzt hat, ob und in welchem Umfang er z. B. die Zitate von Vtern aus den Originalien bzw. bersetzungen
geschpft oder aber aus Florilegien, Glossen oder aus

den Schriften anderer Scholastiker bernommen hat. Es wird zil untersuchen sein, ob er solche Stellen nach ihrem Kontext beurteilt oder aber fr sich isoliert betrachtet und verwertet. Da solche Untersuchungen
(Jrabmanu,
Eiaf.
i.

d.

S.

Theol.

JS

14

3-

Kap. Gedanken ber Erklrung

u.

Verwertung der

theol.

Summa.

ber die Methode der Ouellenbenutzung auch fr das


sachliche
inhaltliche

Verhltnis

des

hl.

Thomas

zu

Vtern, Philosophen und frheren Scholastikern ergebnisreich sein knnen, dafr


ist

G.

ber Augustinuszitate
glnzender Beweis.
haben, ob
historische

bei

Abhandlung Thomas von Aquin ein


v.

Hertlings

Man
besitzt,

wird hiebei auch festzustellen

Thomas
Kritik

in seiner

Quellenbenutzung Sinn
sich

fr
er-

fr Echtheitsfragen

und wird die bisherigen diesbezglichen Feststellungen noch bereichern knnen.


folgreich interessiert,

Um

die

inhaltliche

Beeinflussung

des

hl.

Thomas

durch seine Quellen, Vorlagen und Vorgnger bemessen


zu knnen,

mte

zuerst

festgestellt

werden, welche

Autoren tatschlich von ihm benutzt worden sind. Es sind hier mehrere Einzelbeitrge in lterer und neuer
Zeit geleistet

worden,

aber

von einem einigermaen


eine
i

erschpfenden Gesamtbild sind wir noch weit entfernt.

Einen

guten Anlauf

stellt

Reihe von Abhandder Revue Thomiste

lungen von P. Gardeil O. Pr.

in

dar. Bezglich der Patristik des aristotelischen Schrifttums

der arabisch-jdischen Philosophie,


der Heiligen Schrift

der Frhscholastik

und der kanonistischen Literatur und namentlich bezglich


ist

die Feststellung der Zitate


in
ist

ja leichter,

da Thomas hier
nennt.
in

der Regel die Autoren

mit

Namen

Freilich

das Textbild der Druck-

ausgaben, da
bei
^

dasselbe nachtrgliche Erweiterungen


sind,

den Zitaten gekommen


La reforme de
de
Saint
la

mit

einer

gewissen

theologie cathoHque.
in
la

Les procedes exege-

tiques

Thomas,

Revue Thomiste XI (1903) 428


theologie catholique.

457.

Derselbe,

La reforme de
in

La documentation

de Saint Thomas,

Revue Thomiste XI (1903) 197

215.

I.

Zur Interpretationsmethode der

Summa

theologica.

115

Vorsicht zu benutzen.

Die Untersuchung der

inhalt-

lichen Beeinflussung der thomistischen Schriften durch

den vorhin umschriebenen Quellenkomplex

ist

ja durch
na-

manch wertvollen
zu Aristoteles,

Einzelbeitrag gefrdert

worden,

mentlich was das Verhltnis thomistischer Lehrpunkte


zu Augustin,

zum Neuplatonismus,
des

zu

Averroes, Avicenna, Avencebrol und Moses Maimonides


betrifft.

Da
in

fr

die

Beurteilung

aristotelischen

Elementes

der theologischen

Summa

das Studium

der thomistischen Aristoteleskommentare und die Einarbeitung in die Probleme der Aristotelesrezeption von

grtem Wert
werden.

ist,

braucht

nicht
hl.

eigens

gesagt

zu

Die Beziehungen des

Thomas

zur griechi-

schen Patristik sind abgesehen von diesbezglichen Ab-

handlungen

ber Johannes von

Damaskus und dem

Pseudo-Areopagiten noch wenig aufgehellt. Die groen


Fortschritte der Spezialforschung auf

dem

Gebiete der

Scholastik des 12. Jahrhunderts knnen auch das Verhltnis des hl.

Thomas

zu den groen Theologen der

Frhscholastik beleuchten.
die historische

Welch

reiches

Licht hier

Forschung auf das Verstndnis einzelner


ist

thomistischer Lehrpunkte ausstreuen kann, dafr


geschichtliche

die

Darstellung

der

thomistischen

GottesIn

beweise

in

Baeumkers Witelo
sei

ein herrlicher Beleg.

diesem Zusammenhang
spiel,

auch

als ein treffliches Bei-

wie ganze Traktate der theologischen

Summa

auf

ihre Quellen untersucht

werden knnen, M. Meiers Schrift: Die Lehre des Thomas von Aquin De passionibus animae in quellenanalytischer Darstellung ^ genannt.
^

Beitrge zur Geschichte der Philosopliie des Mittelalters, herausgeg.


2.

von Baeumker XI (Mnster 1912)

16

3.

Kap. Gedanken ber Erklrung

u.

Verwertung der

theol.

Summa.

Schwieriger wird die Quellenuntersuchung der tho-

ihm benutzten Autoren an seine Zeit heranrcken. Whrend Albert d. Gr. noch mehr die Autoren des endigenden 12. und des 13. Jahrhunderts, z. B. Simon von Tournai, nennt, operiert Thomas in der Regel mit dem anonymen quidam. Alanus de Insulis wird einmal von ihm erwhnt, fters kehren Prpositinus und Wilhelm von Auxerre wieder, auch in seiner
mistischen Werke, je nher die von

Summa

theologica.

Die Erforschung der ungedruckten

Summen, Sentenzenkommentare, Qustionenliteratur des 13. und beginnenden 14. Jahrhunderts wird in vielen
Fllen dazu verhelfen knnen, die Schleier ber diesen

quidam zu

lften

und die Vertreter der von Thomas

teils

gebilligten teils ganz oder teilweise abgelehnten Theorien

Man mte, um ein mglichst klares Bild von dem Verhltnis des hl. Thomas vor allem zu den Autoren des 13. Jahrhunderts sich machen zu knnen, den Umfestzustellen.

fang und Inhalt der ihm zur Verfgung stehenden Biblio-

thek rekonstruieren.
glcklichen

Wir

sind bei

Thomas

nicht in der

Lage wie bei seinem Pariser Kollegen und wissenschaftlichen Gegner Gerard von Abbeville, dessen
Bcherbesitz wir aus seinen Legaten an die Sorbonne
feststellen

knnen.

Doch

nicht blo das Verhltnis zu

den ungedruckten Autoren, auch die Beziehung des hl. Thomas zu den gedruckten groen Scholastikern des 13. Jahrhunderts ich nenne hier blo Alexander von Haies und Albertus Magnus harrt noch der Spezial-

untersuchung.

Bezug auf Alexander von Haies haben wir schon dankenswerte Hinweise von J. Jeiler O. F. M. ^
In
*

Die sogenannte
I

Summa

de virtutibus des Alexander von Haies,

im Katholik 1879

53: Es scheint uns, da es nicht zur Ehre des

I.

Zur Interprelationsmethode der Summa theologica.

1 1

und

P.

Parthenius Minges O. F. M.
hatten schon
die

1.

Hinsichtlich Aldie

berts d. Gr.

Zeitgenossen

An-

schauung, da
viel

Thomas seinem groen deutschen Lehrer


Bei Johannes Lector von Freiburg
2

verdanke.

findet

sich der Satz:


et Alberti,

Et quasi eadem verba sunt

Thomae
Vat.

quia
fuit

Thomas sumpsit de
studio

Alberto, qui doc-

tor
lat.

eius

in

Coloniensi.

Im Cod.

722

fol.

209*"

211'' finden

sich zusammengestellt:
ft^ater

Questiones

fi-atris

Alberti, quas collegit magister

Thomas de Aquino.
hltnis

Denifle^

kennzeichnet das Veralso:

zwischen Albert und

Thomas

Fr Tho-

mas war Albert der Groe der Elias, an dessen Mantel Ohne Albert wre Thomas er sich fortwhrend hielt.
hl.

Thomas gereichen wrde, wenn man


er

die

Behauptung

aufstellen

wollte,

habe,

als

er

seine

unvergleichliche

Summa
die

schrieb,

die be-

groe vom Papste so empfohlene


nutzt.

Summa

des Alexander
fr

nicht

Er,

der

demtigste

Mann, der nur


vorzog,

Anfanger seine

Summa
soviel

zu schreiben versichert, der das fremde Wissen


die

dem

eigenen,

Wahrheit duldet,
gewesen

stets

er

sollte

nicht das Gute,

das andere Meister der Scholastik hervorgebracht, selbstndig zu ver-

wenden
der
in

bereit

sein

Man

vergreift sich also nicht an der

Ehre des englischen Lehrers, wenn man auch deutliche Spuren von

Summa des Alexander in dem der Summa des hl. Thomas, zu


*

ersten aller theologischen W^erke,

finden glaubt.

Abhngigkeitsverhltnis zwischen

der

Summa

Alexanders

von

Haies und
'
'

dem
einer

hl.

Thomas,
1.

in
3,

Franziskanische Studien III (1916).


tit.

Summa Confessorum
Aus
Predigt

de consecratione,
in

q. 17.

Rom. Siehe die Schrift: Eminenz des Kardinals Hergenrther und des P. Denifle O. Pr. (Mnchen 1880) 22. Vgl. ber das Verhltnis von Albert und Thomas auch Mandonnet, Freres
P. Denifles

Albertusfeier in

Rom.

Mit den Predigten

Sr.

pr6cheurs

(La theologie dans

l'ordre des freres precheurs)

im Dic-

tionnaire de theologie catholique

VI 870

f.

18

3.

Kap. Gedanken ber Erklrung

u.

Verwertung der
ist,

theol.

Summa.

das nicht geworden, was er wirklich

Frst und

Knig der Theologen.


gebildet.

Albert

hat

ihn

dazu

heran-

Bramantes mchtige
St. Peter;

Pfeiler

sttzten Michel-

angelos Kuppel von


richt

Alberts mndlicher Unter-

und
zu

schriftliche Vorarbeiten
St.

haben

den

Grund

gelegt

Thomas' theologischer Summa. Die quellenmige Untersuchung des wissenschaftlichen Verhltnisses zwischen den Werken der beiden groen Scholastiker ist eine Arbeit, die im einzelnen erst geleistet werden mu. Die Schrift R. de Liechtys^ kommt ber Allgemeinheiten nicht hinaus. Fr die theologische

Summa

des

hl.

Thomas kommen

vor allem Alberts

Sentenzenkommentar und Summa de creaturis in BeDie neuaufgefundenen ungedruckten Teile der tracht.
letzteren

geben eine Erweiterung unserer Kenntnis der Theologie Alberts, welche auch fr die Beurteilung der Die parallelen thomistischen Lehre von Belang ist.
theologische
nicht
als

Summa Alberts kann,

weil spter entstanden,

Quelle der thomistischen

Summa
der

theologica

bezeichnet werden.

Wir sind damit lehrte und schrieb,

in

die Zeit,

in

Thomas

selber
Inter-

eingetreten.

Die historische

pretationsmethode fat das Verhltnis der theologischen

Summa und

auch der andern Werke des Aquinaten zu

den scholastischen Zeitgenossen ins Auge, auch wenn keine Abhngigkeiten sich nachweisen lassen. Die Lehre
des
hl.

Thomas
durch

tritt

schon durch die Gegenberstellung

der gleichzeitigen Scholastik schrfer ins Relief.


ist

Wie

doch
^

P. Jeilers

Scholien,

welche den Sen-

Albert

le

Grand

et

S.

Thomas d'Aquin

(Paris 1880).

1.

Zur Interpretationsmethode der

Summa

theologica.

119

tenzenkommentar Bonaventuras

in Parallele

zu den Lehr-

anschauungen der andern Scholastiker stellen und als Gesamtheit vielleicht die bedeutendste dogmatische und
dogmengeschichtliche Leistung auf scholastischem Gebiet
in

neuerer Zeit darstellen, die Theologie des seraphischen

Lehrers nicht blo geschichtlich, sondern auch inhaltlich


so eindrucksvoll beleuchtet u'orden
!

Dasselbe
sie in

gilt

auch

von der Lehre des


matischer und

hl.

Thomas, wenn

den Rahmen
In dogist

der zeitgenssischen Spekulation gestellt wird.

dogmengeschichtlicher Hinsicht

hier

noch

viel

weniger getan

als in philosophiegeschichtlicher

Hinsicht. In letzterem Betreff hat das durch Fr. Ehrle zuerst aufgegriffene

Problem des Gegensatzes von Augu-

stinismus und Aristotelismus die geschichtliche Erkenntnis

thomistischer Lehren wesentlich gefrdert.

Noch
Wirkung
die

ein

Wort ber

die Beziehung des hl.

Thomas
ber die
fr

zu der unmittelbar nachfolgenden Scholastik,


seiner

Lehre auf die nchste Folgezeit,


^

welche wir P. Ehrles

Bezeichnung: Der

Kampf um

Lehre des

fnfzig Jahren

Thomas von Aquin in den ersten nach seinem Tode in Anwendung bringen
hl.

knnen.
Schler,

Es

ist

dies

vor allem die ra der ltesten

und der Enkelschler des hl. Thomas, die mit warmer Begeisterung und rhrender Anhnglichkeit an ihrem groen Lehrer hingen und
der unmittelbaren

dessen

hart

angegriffene Doktrin

nach

allen

Fronten

mutig und sachkundig verteidigten.

da

die

Es ist einleuchtend, grtenteils noch ungedruckten Werke dieser


fr

ltesten Tftomistenschule

das Verstndnis der tho-

Zeitschrift fr katholische

Theologie

XXXVII

(19 13) 266318.

I20

3-

Kap. Gedanken ber Erklrung

u.

Verwertung der

theol.

Summa.

Wert sind, schon deshalb, weil sie der Lebenszeit und der Persnlichkeit des Aquinaten nahestanden und Zeugen einer lebendigen ursprnglichen Tradition sind. Ich habe fr den Thomasband meiner Geschichte der scholastischen Methode die Werke dieser ltesten Thomistenschule, die meist aus
mistischen Lehre von hchstem

Theologen des Dominikanerordens


in

sich zusammensetzte,

mglichster Vollstndigkeit durchgearbeitet, und ich


freudig

und dankbar gestehen, da ich daraus fr Interpretation und Verstndnis der thomistischen Lehre
auerordentlich viel gelernt habe.

mu

Namentlich auf die

Eigenlehren des Aquinaten und auf in ihrer Deutung


umstrittene Lehrpunkte
fllt

hier klares Licht, das alle

Schatten des Zweifels an


S.

dem wahren
viel

Sinn der doctrina

Thomae

zerstreut.

Sehr

Orientierung gerade fr

die Interpretation

der theologischen

Summa

lt sich

aus

dem

Durcharbeiten der verschiedenen Correctoria

Corruptorii, der Abwehrschriften

gegen den Angriff des


gewinnen.
Richtet

Franziskaners Wilhelm de
sich

La Mare

doch hauptschlich gegen Artikel der theologischen Summa. Was Johann Quidort von Paris, Ramberto dei Primadizzi und andere Autoren
dieser Angriff

solcher Verteidigungsschriften ber die einzelnen Artikel


oft in

groer Ausfhrlichkeit bringen,

ist

Kommentatoren-

im hervorragendsten und besten Sinne. Das gleiche gilt auch von den Verteidigungsschriften eines Bernhard von Clermont, Robert von Tortocollo, Hervus Natalis u. a. gegen andere Gegner der thomistischen Lehre. Es sei noch darauf hingewiesen, da gerade die philosophischen, namentlich die metaphysischen und erkenntarbeit

nispsy ch olo gischen Darlegungen der theologischen Summa

IL ber die Verwertung der theologischen Summa.

121

durch die Sentenzenkommentare, Quaestiones, Quodlibeta

und Opuscula der ltesten Thomasschler die ausgiebigste und zuverlssigste Erluterung finden. Ich mchte, um vieles zu bergehen, nur noch bemerken, da das groe
Verteidigungswerk des Capreolus
in seinen

polemischen
hl.

Partien fr die geschichtliche Interpretation des

Tho-

mas
II.

recht schtzenswerte Materialien darbietet.

ber
Wenn

die

Verwertung der theologischen

Summa.
wir noch in aller Krze ber die Verwertung

der theologischen

Summa, ber

ihren Gegenwartswert

mssen wir zuerst andeuten, was dieses scholastische Monumentalwerk fr die katholische Theologie auch unserer Tage sein will. Es ist und
handeln
sollen,

so

bleibt

auch

fr unsere Zeit die inhaltlich

und methodisch

beste systematische Gesamtdarstellung der spekulativen

Theologie, der Dogmatik und auch der Moral.


kein Widerspruch,

Es

ist

wenn der

gleiche Papst, der die Neu-

kodifikation des kanonischen Rechtes veranlat hat, zugleich


hl.

auch nachdrcklich die

Summa

theologica des

Thomas, ein Werk des Mittelalters, als Hand- und Textbuch fr den hheren theologischen Unterricht betont
hat^.

Die substantiale Identitt der kirchlichen


sich

Glaubens- und Sittenlehre im Laufe der Jahrhunderte,


die
*

immer
Pius X.,

verjngende,

nie

untergehende Kraft

Motu Proprio pro

Italia

et Insulis adiacentibus.

De

studio doctfinae S.

Thomae

Aquinatis in scholis catholicis promovendo.

Acta Apostolicae Sedis VI (1914) 336. Vgl. A. Horvth O. Fr., Die Summa theologica des hl. Thomas von Aquin als Textbuch, in Divus

Thomas

II

(19 15) 173

195.

122

3-

Kap. Gedanken ber Erklrung

u.

Verwertung der

theol.

Summa.

der aristotelischen Philosophie,


logischen

die

am Bau

der theo-

Summa

so machtvoll mitgewirkt hat,

und

die

einzigartigen methodischen

Vorzge dieses thomistischen


^

Hauptwerkes, die wir oben eingehend geschildert haben,


alle diese

Momente

verleihen diesem, wie sich Scheeben

ausdrckt, per excellentiam klassischen

Handbuch innerda die

halb der katholischen Theologie einen unverwelklichen

Geltungswert.
biblische

Und

gerade

in

unsern Tagen,

und

historische Theologie in so erfreulichem


sind,

Autblhen begriffen

wird auch die systematische

spekulative Theologie an der

Summa

theologica empor-

wachsen und erstarken knnen. Die Summa theologica ist im Laufe der Jahrhunderte auch in den Dienst des praktischen kirchlichen Lebens
gestellt

und

fr

die

Zwecke der Seelenfhrung und

der Predigt benutzt worden.


hl.

Von einem

Schler des
Brescia, der

Thomas, dem Dominikaner Albert von


Specialis

als

Imitator
ist

doctrinae Fratris

Thomae

be-

zeichnet wurde,

in

vier franzsischen Handschriften,

denen ich
dotis

jetzt

auch einen anonymen Mnchener Codex

beifgen kann, ein umfangreiches


erhalten.

Werk De
:

officio sacer-

Dasselbe hebt ex verbis

et quaestio-

nibus et tractatibus Fr.

aus der
heraus,

Thomae de Aquino besonders Secunda und Tertia in weitem Umfang all das

was fr den Priester und Seelsorger in der Tugend- und Sakramentenlehre von Wichtigkeit ist. Spter haben auch die Dominikaner L. Bancel^ und
B. Perrazzo^ u.
*

J.

a.

die

Summa

theologica fr die

Zwecke

Handbuch der katholischen Dogmatik I 434. ^ Moralis D. Thomae doctoris angelici etc. (Avenione 1677).
'

ThomisticusEcclesiastesI III(Ferrarae i692,Venetii 1700 u.i 701).

II.

ber

die

Verwertung der theologischen Summa.


in

123

des Beichtstuhles und der Predigt

praktischen Sammel-

werken zurechtgerichtet. Ich kann hier natrlich nur allgemeinste Hinweise machen, da sich ber diese praktische

Verwertung der

Summa

theologica reichstes Beleg-

material

aus allen Jahrhunderten

anfhren liee.

Die

groen Kanzelredner standen unter den Inspirationen der theologischen Summa. Ich erwhne Bossuet und aus
neuerer Zeit die Dominikaner Monsabre

von denen

ersterer

und Janvier 2, die Dogmen, der letztere die Moral


^

im Anschlu an die theologische Summa dargestellt hat. Die aszetische und mystische Literatur erhielt durch
die

Summa

theologica

die

wertvollsten

Inspirationen.

Ich habe schon frher, als ich den aszetisch-mystischen

Einschlag der

Summa

theologica berhrte, einige ltere

Werke namhaft gemacht.


im Anschlu an den
hl.

Aus

unserer Zeit erwhne ich

die Darstellungen der christlichen Vollkommenheitslehre

Thomas von V. Maumus O.


H. Pope, Grundktter

Pr.,
3.

Meynard O.

Pr.,

Barthier,

u. a.

Wie

die

Summa
ist

theologica fr die Zeichnung des priester-

lichen

Lebensideals die wirksamsten Motive darbieten


dafr

kann,

das schne Buch von H. Mahieu, Pro-

batio charitatis, ein Beleg.


*

Das

in

unsern Tagen immer

Exposition du
Exposition de

Dogme
la

catholique (Paris 1873

1890).
ff.).

' '

morale catholique (Paris 19 13


doctrine
Pr.,

V. Maumus,

La
*

spirituelle

de

St.

Thomas d'Aquin
Theologie
la

(Paris 1885).

Meynard O.
la

Traite de la vie interieure.


Barthier,

asc^tique et mystique
tienne
St.

(Paris 1889).

De
S.

perfection ehre-

et

de

perfection religieuse d'apres St.

Frangois^de Sales (Paris 1902).


Prayer

H. Pope,
B.

Thomas d'Aquin et Thomas Aqu. on


An-

the Contemplative

(London 19 14).

H. Grundktter,

leitung zur christlichen Vollkommenheit, insbesondere nach der Lehre

des heiligen Kirchenlehrers

Thomas von Aquin

'

(Regensburg 1891).

24

3-

Kap. Gedanken ber Erklrung

u.

Verwertung der

theol.

Summa.

und an einem vertieften innerlichen Leben hat an der Lehre von der vita contemplativa in der Secunda Secundae eine vor Irrwegen schtzende und die wahren Hhenwege des geistlichen Lebens zeigende theoretische Orientierung. Der spanische Dominikaner Th. de Vallgornera (f 1665)
konnte hauptschlich im Anschlu an die theologische

mehr

sich regende Interesse an der christlichen Mystik

Summa
logia D.

sein

umfassendes

Werk

schreiben

Mystica Theo-

Thomae

utriusque theologiae principis. Philippus

a SS. Trinitate, der eine der allerbesten Gesamtdarstel-

lungen der Mystik schrieb,


einer vortrefflichen

ist

zugleich auch der Verfasser

Summa philosophiae, eines der klarsten

Handbcher der Philosophie des hl. Thomas und eines sehr gediegenen Kommentars zur theologischen Summa. Die Verwertung der Summa theologica erstreckt sich nicht blo auf die theoretischen und praktischen Arbeitsgebiete der katholischen Theologie, sie greift auch ber
diese theologische

Umfriedung hinaus und nimmt Fhlung mit den groen Fragen und Problemen, welche

das

moderne Denken und Leben

besonders

in

philosophischer Hinsicht bewegen.

Es knnen

hier nur

wenige Beispiele und Proben hiefr angedeutet werden.

Die Qustionen der Prima

(q.

12 u. 13),

welche die

Wege und

Grenzen unserer Gotteserkenntnis normieren,

Zusammenhalt mit Parallelstellen aus andern thomistischen Werken (De pot. q. 7 S. c. G. i 30 ff.) wertvolle Gesichtspunkte und Gedankengnge, die fr die Auseinandersetzung mit dem modernen Agnostizismus belangreich sind^. Hat doch Thomas sich einenthalten im
; ,

Vgl. den Artikel

Agnosticisme von Chossat

S. J.,

in
i ff

Adhemar

d'Ales, Dictionnaire apologetique de la foi catholique I

II.

ber

die

Verwertung der theologischen Summa.

125

gehend mit dem Agnostizismus des Moses Maimonides beschftigt. Wer den modernen Zgen im scholastischen Denken und den scholastischen Zgen im modernen

Denken nachgeht, wird namentlich


der Prima
(q.

in

der Psychologie

75

89) Verbindungslinien
^.

gewahren, die

zu modernen Problemstellungen der Psychologie und Erkenntnistheorie hinberfhren

Bei aller metaphysischen


hat

Einstellung

seiner Psychologie

Thomas

hier

doch

auch das empirische


Bei

Moment keineswegs unterschtzt. nherem Nachsehen findet man mannigfache BeiEs

trge zur introspektiven Analyse des Seelenlebens.

kehren die
patet,
tiefere

Wendungen

in seipso experiri,

experimento

magis experimur usw. nicht selten wieder.

Das

Erkennen des Wesens der Seele beruht auf der diligens et subtilis inquisitio der seelischen Tatsachen
(S.
th.
I,

q.

87,

a.

i).

Die Bedeutung der Phantasie


(q.

fr

das hhere Geistesleben

84,

a. 7)

ist

auf Grund

empirischer Tatsachen dargelegt.

Man

hat mancherlei Be-

rhrungspunkte zwischen der thomistischen Erkenntnispsychologie, die ja


ist,

am

klarsten in der Prima dargestellt

und den Ergebnissen der modernen experimentellen Denkpsychologie der Schule O. Klpes, (K. Bhler usw.)

wahrgenommen 2.
'

F. Aveling^
Folgende

in

London

hat eingehen-

Vgl. ber

das

M. Grabmann, Der Gegenwartswert


der
mittelalterlichen

der

geschichtlichen

Erforschung

Philosophie

(Wien 19 13) 58flf.); derselbe, Der kritische Realismus Oswald Klpes und der Standpunkt der aristotelisch-scholastischen Philosophie, in
Philosophisches Jahrbuch
^

XXIX

(1916) 333

369.
mit besonderer

Vgl. C, Gutberiet,

Experimentelle Psychologie

Bercksichtigung der Pdagogik (Paderborn 191 5) 72 97. ' Confirmations exp^rimentales d'une th^orie du processus cognitif,
in

Annales de

l'Institut

Supdrieur de Philosophie

II

(Louvain 1913).

26

3-

Kap, Gedanken ber Erklrung

u.

Verwertung der

theol.

Summa.

der als

grndlicher Kenner beider Gebiete


In

diese Be-

ziehungen und hnlichkeiten berhrt.


theoretischer Hinsicht
ist

erkenntnisfr die

S.

th.

i,

q.

85, a. 2

Widerlegung und Ablehnung des erkenntnistheoretischen Idealismus und Subjektivismus aller Formen lehrreich. Es sei hier auch darauf hingewiesen, da Thomas in
seiner theologischen

Summa

ebenso wie

in seinen

andern

Werken

verstreut inhaltsreiche

berlegungen ber den

und transzendentalen Geltungswert der hchsten Prinzipien, auf die er wohl zurckkommt, darbietet^. Ich will noch andeuten, da zwischen einzelnen Ausfhrungen dieser psychologischen Partie der Prima und zwischen dem kritischen Realismus unserer Zeit sich manche hnlichkeit findet. Hier sei auch noch erwhnt, da in allen Teilen der theologischen Summa sich Ausfhrungen terminologischen und sprachlogischen Inhalts vorfinden, welche zum Vergleich mit der modernen Sprachlogik und Bedeutungslehre 2 anregen. Die meisten Verbindungswege zu den groen Fragen unserer Zeit gehen von der Secunda des hl. Thomas aus, von dem mit augustinischem WeitbHck und ariontologischen
stotelischem Wirklichkeitssinn

gezeichneten Gesamtbild

des christlichen Ethos in seiner natrlichen und ber-

und soziologischen Eigenart und Auswirkung. Wir haben schon frher auf die schon von den Zeitgenossen erkannte und anerkannte Bedeutung dieses grten Teiles der Summa aufmerksam gemacht
natrlichen,

individuellen

Vgl.

hierber
Pr.,

das

grundlegende
et sa

Werk von

R.

Garrigou-

Lagrange O.
*

Dieu son existence

nature (Paris 191 5).

Vgl. M. Heidegger,

Die Kategorien- und Bedeutungslehre des

Duns Scotus (Tbingen 191 5).

II.

ber

die

Verwertung der theologischen Summa.

127

und knnen uns deshalb


niedergelegt
J.

hier

ganz kurz
Seine

fassen.

Thomas
schreibt

hat gerade in der Moral eine Flle von Beobachtungen

und verwertet.
. . .

Ethik,

eine psychologische LebensMausbach 1, bietet wahrheit und Auffassung des Menschenwesens, die mit den Resultaten moderner Anthropologie trefflich harmoniert, besser als viele sptere Systeme der PhiloS.

sophie.

Deploige2 hat

in

berzeugenden Einzelin

untersuchungen erwiesen, da der Aquinate

ethischen

und soziologischen Fragen und Grenzfragen Methoden der Beobachtung meisterhaft gehandhabt hat, die man als Errungenschaften des modernen Wissens ansieht.
Die Ethik, Staats- und Gesellschaftslehre des
ist

hl.

Thomas
ge-

in

sachgemer Verbindung von Analyse und Syn-

these auch von groen

Gedanken und Grundstzen

tragen

und erhlt durch diese aus der empirischen Menschennatur selbst herausgelesenen und zuletzt in Gott verankerten hchsten Normen und Prinzipien Einheit, Festigkeit, Tiefe und unvergnglichen Geltungswert. Und gerade in unserer Zeit, da tieferblickende Geister sich
wieder auf absolute Werte, allgemeingltige Wertmastbe
zialen

besinnen,

da die Auflsung des kulturellen,

so-

und

politischen Lebensgefges sich

immer scho-

nungsloser zu vollziehen droht,


hl.

kann die Secunda des

Thomas

als die tiefste wissenschaftliche

der

christlichen

sittlichen

Begrndung Ordnung groe Gedanken

zum Wiederaufbau

darbieten.

Grundlage und Ausbildung des Charakters nach dem von Aquin (Freiburg 191 1) 4.
'

hl.

Thomas

Le

Conflit de la Morale et de la Sociologie' (Louvain

1912).

128

3-

Kap. Gedanken ber Erklrung

u.

Verwertung der

theol.

Summa.

noch ganz kurz auf Einzelheiten moderner Zge in der Secunda einzugehen, so bietet die thomistische Darstellung und Analyse des menschlichen Wollens zu Beginn der Prima Secundae (S. th. i 2 q. 6 1 7)
,
,

Um

berraschende Analogien zu den Resultaten der experimentellen Willensforschung von A. Michotte und Narzi

Ach^. Der Traktat de passionibus


feinsinniger psychologischer

(S. th.

i,2,q. 22

48)

enthlt ein schon mehrfach gewrdigtes reiches Material

Beobachtung ber
die
tiefe

die Ge-

fhlserlebnisse

und beansprucht auch das

Interesse des

modernen Psychologen.
1,2, q. 49
ff.)

Auch
und
die

unmittelbar daran

sich schlieende schwierige

Habituslehre

(S. th.

verdient

Beachtung des modernen


Die ausfhrliche und
tief-

Psychologen und Pdagogen.

gehende Errterung der bernatrlichen religisen Akte und Habitus, welche einen guten Teil der Prima Secundae
ausfllt,

wird

fr

die

in

unsern

Tagen
in

auf-

strebende

Religionspsychologie

eine

wertvolle

Orien-

tierung bieten knnen.

Die Theorie der Gesetze


q.

der

Prima Secundae

90 ff.), die Lehre von Recht, Gerechtigkeit usw. der Secunda Secundae und damit verwandte und zusammenhngende Darlegungen
(S. th. i, 2,

stellen

zusammen

einen Hauptteil der Rechts-,


hl.

Staats-

und Sozialphilosophie des


Teil
eignet,

Thomas

dar.

Da diesem
Theo-

des thomistischen Systems hoher Gegenwartswert


dafr
ist

die weit ber die katholischen

logen-

und Gelehrtenkreise hinaus und Soziologie


S. J.,

fangreiche Literatur ber die


Staatslehre

umthomistische Rechts- und


sich erstreckende

ein klarer Beweis. E. Trltsch,

Vgl.

J.

Bemer

Das menschliche Wollen (Freiburg 191 5)

ff.

II.

ber

die

Verwertung der theologischen Summa.


u.
a.

129

O. Gierke,

W. Sombart

tragen in soziologischen

und nationalkonomischen Werken der Bedeutung des Die behl. Thomas auf diesen Gebieten Rechnung. geisterten Worte R. v. Jherings in seinem Werke Der Zweck im Recht, sind bekannt. Die Eigentumslehre des groen Scholastikers, welche durch G. v. Hertling, Fr. Walter, Fr. Schaub, S. Deploige, V. Cathrein u. a. im wahren geschichtlichen Verhltnis zur kommunistischen Eigentumslehre aufgezeigt worden ist, erhlt in der Zeit der Vormacht des Sozialismus erhhte aktuelle Bedeu:

tung.

Die Idee des

< Volksstaates

wird auch durch


beleuchtet
1.

Texte und Gedanken des

hl.

Thomas

Die

Bestrebungen, das Vlkerrecht auf christlicher Grundlage wiederaufzubauen, knnen sich auf groe

und Gesichtspunkte der Secunda sttzen 2. ist schlielich auch fr den modernen Kulturhistoriker und Kulturphilosophen von Interesse. Fr. Kern 3 hat hier ber Thomas folgendes Urteil abgegeben Thomas ist unter den scholastischen Vorgngern Dantes unstreitig der grte Kulturforscher, in vielem auch von Dante
:

Gedanken Die Secunda

nicht erreicht.

Das
zeigen,

sind nur wenige Striche

und Zge, welche uns


in

da

die theologische

Summa

lebendige Be-

ziehung mit

der

modernen Kultur und Wissenschaft


J.,

V. Cathrein S.

von Aquin, im Archiv


(1919) 104
^

fr

Der Volksstaat im Sinne des hl. Thomas Rechts- und Wirtschaftsphilosophie XII
(Frei-

108.
Das Vlkerrecht nach Themas von Aquin
(Staat,
Civilitas

O. Schilling,

burg 1919).
'

Humana

Kirche

und Kultur).

Eine Dante-

Untersuchung (Leipzig 19 13) 122,

Grabmana,

Einf.

i.

d.

S.

Theol.

130

Kap. Gedanken ber Erklrung

u.

Verwertung der

theol.

Summa.

gebracht werden kann und so hohe Gegenwartsbedeutung


besitzt.

Die theologische Summa, die selbstndig weiter-

denkende geniale Synthese von Aristoteles und Augustin,

nimmt

teil

an

der

unvergnglichen Wirkkraft
alle Zeiten.

dieser

groen modernen Denker auf

Thoals

mas wird mit Recht von dem Kommentator seiner Summa


contra Gentiles, Franz Sylvestris von Ferrara O.
Pr.,

der

homo omnium horarum bezeichnet. Doch der hchste Gegenwartswert, der


ist,

zugleich
in

Ewigkeitswert

eignet der theologischen

Summa

dem, was schon ihr Name besagt, was ihr Ziel und Inhalt ist, was zugleich auch im Mittelpunkt des Geisteslebens ihres groen und edeln Verfassers steht.
ist

Dies
Ziel,

nichts anderes als das

groe und

allein

groe

Gott und das

Werk

Gottes im Lichte des Glaubens


tief

und der Vernunft so


mglich
des
ist,

und

klar,

wie es hienieden

zu erkennen, sein ganzes inneres und ueres

Leben auf Gott hinzuordnen,


Gottanhangens
In

um

durch ein Erdendasein


unverhllten
Gott-

dem ewigen

anschauen
zugehen.
seine

und unverlierbaren Gottbesitzen


diesem Sinne hat ein
theologica
fr

entgegen-

Thomas und

Theolog vergangener Zeiten, Petrus Labbe S. J., den Satz niedergeschrieben: Neque aliud superest, nisi lumen gloriae, post Summam Thomae.
begeisterter

Summa

Personenverzeichnis.
Ablard Peter 2 44 59.

Ach

128,

Berthier

Bernold von Konstanz 50. J.-J. 34 77 78.

Aegidius von Rom 50. Alanus de Insulis 3 116. Albert der Groe 4 6 26 46 56 57 60 61 68 94 96 104 105 115 116 117. von Brescia 50 122. Alexander von Aphrodisias 5. von Haies 6 46 56 60 61 72 f. 92 94 116. Annibaldus de Annibaldis 35 116. Anselm von Canterbury i 44. von Laon 2. Aristoteles 5 ii 60 114 129. Augustinus 71 114 129. Aveling 125. Avencebrol 115. Averroes 68 ii5. Avicenna 4 115.

Bemer

128.

Billot 42.

Billuart 39.

Bonaventura 60 75 97 104 119. Brentano Fr. 76. Bhler 125. Buonpensiere 42 48,
Cajetanus, Kardinal 37 47 100. Capponi della Porretta 39 47. Carboni 37.

Cathala 27. Cathrein 129.

Chardon

104.

Chossat 124.

Cloche 38. Coconnier 32 107 iii.

Commer
Conway

iio.
18.

Contenson 104.

Baeumker
Ball

12 83 93 115.

104. Bancel 122.

Bafiez 38 48 91, Barthier 123.

Demetrios Kydones 35. Denifle 9 69 117. Deploige 85 127 129.

Bartholomus von Capua 21.


Basilius a S.

Diekamp

65.

Anna

42.

Baumgartner 18 84. Beitran de Hereda 40. Benedikt XIV. 63.

Dionysius(Pseudo-)Areopagita 115. Dominikus von Flandern 27. Drholt 78.

Duval 40.

XV.

41

121.

Bernhard Guidonis 79.

Egan

27.
1

LombaAii 50. von Clermont 33 50 120. von Trilia 33 50 75.

Ehrle 37 38 40 41 Endres 22
Estius

19.

W.

33.

9*

132
Fasoli 47.

Persone nverzeichnis.

Jakob von Metz 54.


Janssen R. 9. Janssens L. 42. Janvier 123.

Ferre 40 47.

Franco 36. Franz von Sales 104. von Vittoria 37-

Galea 43. Galienus Ozto 35.

Gamachaeus 40 47. Gandulphus 3.


Gardeil 114.

95 98 116 118. Jhering 129. Johannes a St.Thoma 38 7781 104. Capreolus 36 109 121. Chrysostomus 97. de Rupella 4
Jeiler

Garrigou-Lagrange 126.

Ga W. 84 86

96.

Gaufried von Poitiers 57. Gerhard von Abbeville 14 116.

von Bologna 7 46 f. von Sterngassen 105.


1

Getino 38. Ghellinck J. de

2.

Granado 40 47, Gregor X. 16. von Valentia 40 47.


Grundktter 123. Grunwald K. 36.
Gualindi 77. Gutberiet 125.
Hauteville 104.

Dominici 35. Lector von Freiburg 3 117. von Cajatia 51. von Dacia 3. von Damaskus 115. von Lichtenberg 7. von Neapel 50. von Sterngassen 50. von Treviso 6. John Pecham 75. Jourdain Ch. 18.

Kennedy 78. Kern 129. Klemens IV.

de Terra salsa 36. Kleutgen 102 f.


Kllin 37. Ktilpe 125.

16.

Heidegger 126. Heinrich Bte von Mecheln 46. von Gent 7. von Gorichem 20 36. Hertling 22 114 129. Hervaeus de Cauda 34.

Labbe

130.

Lacordaire 65.

Ledchowski W. 40.

Leo

Xm.

41.
39.

Natalis 120.

Leone a Lycio

Hirscher 84.

Horvth 121.

Hugo von
von
St.

St-Cher 67. Viktor 2 44.

Lepicier 42. Liechty R. de 118. Ludwig IX. 17.

Lyons

77,

Inauen 40. Isidor von Sevilla 2.

Mahieu

123.
28.

Maimonides 104 115-

Makay
Jakbb Capocci von Viterbo
5'

Malderus 41.

75 von

76.

Lausanne 68.

Mandonnet 9 16 18 19 20 22 23 32 33 34 51 79 117-

Personenverzeichnis.

133
2.

Marinis Dominicus de 39. Martin R. 40. Martinus Dacus 68. de Fugeriis 4.

Pez B.

von Cremona 4 44 57.

Massouli^ 8 104 109 iio. Matthus von Aquasparta 75.

Philipp von Greve 6 46 59. Philippus a SS. Trinitate 39 124. Pignataro 42. Plus X. 41 121.

47

Maumus

123.
39.

Pope H. 123. Portmann 74 77


Prado del 42.
Prpositinus 4 56 Proklus 30.

78.

Mausbach 18 126. Medices a Camerino Medina B. 38 65. Meier M. 115. Meynard 123. Mezger P. 39.
Michelitsch 37.

60 71 115.

Prosper von Aquitanien 2. Pruemmer 17 64 98 105.

Rackl 35.

Michotte 128.

Minges 73 92 117. Molina 47. Moneta 4. Monsabr6 123.


Morgott 87.
Nazarius 38. Nikolaus Triveth 21.

Raimund von Pefiaforte 3 12. Ramberto dei Primadirzi 50 120.


Reding 39. Reginald von Piperno 20 23 51
105.

Richard Fishacre 45 67.


Rietter 87.

von Lisieux 14. von Straburg 7.


2.

Omnebene

Ripa 47. Robert von Courgon 3. von Melun 2 44. von Tortocollo 120. Roland von Cremona 6. Rolandus (Alexander III.)

2 3.

Paquet 42. Paulus N. 37. Pegues 42 48 95.


Pelster
i

Rufinus 3. Ruiz da Montoya 40.


SatoUi 42 48 103,

7.

Schaub 129.
Schzler 78 87. Scheeben 32 39
Schilling
3. 3.

Pclzer 9 23. Perez 39. Perrazzo 122. Petrus Cantor

40 73 74 122.

129.

Lombardus 3 33 44 45 70 72 76 82 90. von Alvernia 20 50 68. von Andria 51. von Bergamo 34 iio. von Capaa

4.

Hispanus

Schottus 37. Schuhes R. 39.

67

Schwalm

43,
i.

Seeberg R.

Serra 47. Siger von Brabant 23.


Silvester

Maurus 46.
39.
59.

Silvius Fr.

von Poitiers 3 67. von Tarantasia 60.

Simler

Simon von Tournai 4 56

134
Simplicius 5 20. Six 41.

Personenverzeichnis.

Vasquez 41 47.
Vielmius 80.

Sneek 37. Sombart 129. Stephan von Tournai


Stoppe 37. Suarez 40. Suerinondt 28.
Sylvestris

3.

Walter Fr. 129. Werner K. 18. Wiggers 41 47 53. Wilhelm de La Mare 94 120.

29
lOI

von Ferrara

130.

Peraldus 4. Petri de Godin 34. von Auxerre 6 56 57 71 92


115-

TabarelU 42. Tajus von Saragossa

2.

Tanner 40,
Themistius 5. Thomas de Vallgornera 124, von Sutton 34 50. Toletus 38.


16

von Champeaux 2. von Falgar 75. von Melitona 94. von Moerbeke 15 20 29. von St-Amour 14. von Thocco 16 17 19 20 51 64 92 98 104 105.
37. 18.

Tolomeo von Lucca


18 19 29 33.

13

15

Wimpina Wulf de

Touron

106.

Trltsch 128.

Xantes Mariales 47.

Tungersheim von OchsenfurtH. 36.

Ysambert 41.
Ulrich von Straburg
105.

82

95
Zigliara 110.

Urban IV.

14.

Zumel

39.

Grabmenn, Martin - Einfhrung in die Summa Theologiae

OF MEDIAEVAl STUDIES
queens park Toronto 5. Canada
bo

PONTIFICAL INSTITUTE

26720