Mitologa Es subjetiva. Diferencias Da creencias.

Filosofa Tiende a ser objetiva. Da posibilidades de pensamiento. Busca respuestas a interrogantes permanentes existenciales.

Ciencia Es analtica, por que se basa en mtodos cientficos. Da conocimiento.

Ideologa Es analtica y subjetiva. Da puntos de vista.

Semejanzas

Busca dar respuesta a enigmas sociales.

Busca dar respuesta Busca respuesta a en base a travs de un investigaciones pensamiento a una comprobables de realidad. enigmas cientficos.

CUADROS COMPARATIVOS CUADRO DE DESARROLLO DE ESCUELAS CUADRO 1 PREMISA FILOSOFICA. MENCIONA Y EXPLICA. | PSICOANALISIS | PREMISA FILOSOFICAS | Un tipo de materialismo que postulaba que todo fenmeno mental o espiritual se arraiga en funciones determinadas del organismo y es causado por stas. |

CUADRO 2 FILOSOFIA QUE LA FUNDAMENTA. MENCIONA Y EXPLICA. | PSICOANALISIS | FILOSOFIA QUE LA FUNDAMENTA | Se fundamenta en la filosofa humanista y ha pretendido hacer responsables de s mismas a las personas. Pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus aspectos existenciales. |

CUADRO 3 OBJETO DE ESTUDIO. MENCIONA Y EXPLICA. | PSICOANALISIS | OBJETO DE ESTUDIO | Trabajar con el inconsciente. Los contenidos inconscientes tienen un papel determinante de la vida psquica |

CUADRO 4 METODO. MENCIONA Y EXPLICA. | PSICOANALISIS | METODO | PSICOANALITICO |

CUADRO 5 DESARROLLA LOS EXPERIMENTOS O TRABAJOS MAS IMPORTANTES DE LOS REPRESENTANTES. MENCIONA Y EXPLICA. REPRESENTANTE DEL PSICOANALISIS | EXPERIMENTOS O TRABAJOS | SIGMUND FREUD | Freud no pretenda crear una teora psicolgica completa, pero lleg a elaborar un sistema que explicaba la psicologa del hombre en su totalidad.Comenz estudiando el trastorno mental y luego se pregunt por sus causas. Acab formulando una teora general del dinamismo psquico, de su evolucin a travs de distintos perodos de desarrollo y del impacto de la sociedad, la cultura y la religin en la personalidad, adems de crear una forma de tratamiento de los trastornos mentales. Logr formular

una teora psicolgica que abarcaba la personalidad normal y anormal.El Psicoanlisis en sus comienzos y la actualidad, ha sido un doctrina que ha despertado grandes pasiones a favor y en contra, la principal ha sido la falta de objetividad de la observacin y la dificultad de derivar hiptesis especficas verificables a partir de la teora.El psicoanlisis fue una revolucin para la psicologa...

MITO, RELIGIN Y CIENCIA...

El ser humano desde siempre ha tenido curiosidad por saberlo y conocerlo todo, de explicar la realidad y de encontrar un sentido a su existencia... Y cuando no ha dispuesto de los medios apropiados para poder dar una respuesta racional a las interrogantes planteadas, ha recurrido a su imaginacin y se ha inventado mitos, religiones y todo tipo de fantasas, que, si bien no son interpretaciones correctas de la realidad, por lo menos sirvieron de consuelo en una determinada poca... Los mitos jugaron, en los primeros tiempos de la Humanidad, un papel semejante al que desempean los cuentos en la infancia de las personas: constituyen ms un consuelo afectivo que una explicacin racional de la Realidad... Bien mirado, la evolucin de la Humanidad en su conjunto, es parecida al desarrollo individual de una persona: ...cuando se es un nio, uno hace muchas preguntas, quiere saberlo todo, pero para comprender la mayora de las cuestiones no se tiene an la madurez suficiente. Por eso, los mayores suelen disfrazar sus respuestas con elementos ms o menos fantasiosos -le echan mucho cuento a la cosa-. Y es curioso que, cuanto ms increble sea el cuento, ms nos gusta, y exigimos una y otra vez que nos lo vuelvan a contar, y somos felices, pues las respuestas imaginarias disfrazadas de verdades nos colman plenamente -a unos ms que a otros, claro-... Pero, a medida que vamos creciendo y madurando, ya no nos tragamos tan fcilmente todo lo que nos cuentan, exigimos pruebas, demostraciones objetivas; en suma, queremos explicaciones racionales y no mitos... Ese cambio de mentalidad supone un trastorno traumtico para muchas personas, pues la verdadera realidad suele ser menos atractiva que la que nos pintaron cuando ramos pequeos. Y es curioso, nuevamente, que nos colme y nos satisfaga ms la fantasa del mito que la verdad racional -qu desilusin!- ... Es as como algunas personas prefieren seguir siendo como nios toda la vida y juegan a crerselo todo... Otros, en cambio, se enfrentan a la Realidad con el instrumento de la razn y, pasito a paso, van desentraando todos sus misterios... Pues bien, tambin la Humanidad tuvo su infancia, y en ella se fraguaron todo tipo de cuentos para tratar de dar respuestas a todas las interrogantes e inquietudes... Tanto los mitos como las religiones contribuyeron eficazmente a esta

labor, llevando el consuelo y la satisfaccin a muchas personas... Pero, el gran desarrollo de las ciencias, nos ha abierto lo ojos y nos ha despertado del largo sueo mtico. La Ciencia nos ha hecho comprender que los antiguos vivan,mentalmente, en un mundo mgico, muy bonito, muy atractivo, pero falso... Con todo, la Ciencia an no tiene respuestas para todas las interrogantes que nos angustian, y la vida es corta, y los dbiles necesitan algo seguro a que aferrarse. Por eso, todava hoy son muchos los que prefieren seguir creyendo en mitos... Hay que ser muy fuerte para abandonar la seguridad que te ofrece el hogar de la religin y lanzarse slo por los caminos de la Ciencia... Lo cual no implica, de ningn modo, que ser cientfico sea sinnimo de ser ateo; muchos cientficos son verdaderos creyentes, lo que pasa es que no aceptan, as sin ms, todo lo que las religiones dicen: piensan que las explicaciones religiosas -as como las mticasjugaron su papel en la infancia de la Humanidad, pero que en nuestros das el ser humano ha madurado y exige otro tipo de respuestas a sus interrogantes; respuestas que slo puede proporcionar la Ciencia... Pero, que quede claro, la Ciencia no tiene por qu contradecir esencialmente a la Religin... En todas las ciencias hay unas interrogantes ltimas para las que, de momento, no hay respuesta y que dejan una puerta abierta a la idea de Dios ... Tendra razn Louis Pasteur cuando afirmaba que un poco de ciencia aleja de Dios, pero mucha devuelve a l?

Diferencias y semejanzas entre religin y filosofa de la religin?

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by Rhayader Miembro desde: 29 julio 2007 Total de puntos: 165 (Nivel 1)

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Mejor respuesta - elegida por los votantes

La religin creo que parte un poco de la filosofa, pero cuando llega a cuestiones que no pueden ser resueltas usando la razn es cuando se convierte en religin, ya que en lugar de la razn hace uso de la fe. La filosofa usa la lgica y la razn, y la religin se supone que llega ms all usando la fe, o a veces negando lo que dice la razn =/. La filosofa de la religin supongo que hace un anlisis de lo que es sta, preguntndose por ejemplo cosas como "qu bien le hace la religin a la humanidad" o "en qu punto la filosofa deja de ser tal y se convierte en religin". El anlisis de una religin es diferente a la religin misma, as como un anlisis matemtico es diferente a las matemticas. Una cosa es el anlisis y otra cosa es el objeto analizado.

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La religin creo que parte un poco de la filosofa, pero cuando llega a cuestiones que no pueden ser resueltas usando la razn es cuando se convierte en religin, ya que en lugar de la razn hace uso de la fe. La filosofa usa la lgica y la razn, y la religin se supone que llega ms all usando la fe, o a veces negando lo que dice la razn =/. La filosofa de la religin supongo que hace un anlisis de lo que es sta, preguntndose por ejemplo cosas como "qu bien le hace la religin a la humanidad" o "en qu punto la filosofa deja de ser tal y se convierte en religin". El anlisis de una religin es diferente a la religin misma, as como un anlisis matemtico es diferente a las matemticas. Una cosa es el anlisis y otra cosa es el objeto analizado.

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El trmino mito, tomado del griego mytos, en la poca de Homero era la palabra opuesta a logos, en el sentido de que sta puede demostrar su validez y su verdad, mientras que mito se refiere a eventos "extrahumanos", que no pueden ser explicados por la experiencia del hombre. Los griegos usaron el trmino mito para referirse a hechos acaecidos en otros tiempos, bsicamente obras de dioses y seres sobrenaturales. Tales narraciones han existido y existen en todos los pueblos, tanto en el pasado como en el presente. Hoy en da los antroplogos sostienen que las "narraciones sagradas o mitos desempean un importante papel en la vida social y mgico-religiosa de los pueblos, cuando entran en juego los ritos, ceremonias, reglas sociales o morales que exigen justificacin o aval de antigedad, realidad o santificacin". "Los mitos estn presentes en la vida cotidiana: no son mera ficcin ni relato de un pasado muerto, sino algo vivo, y determinan sus leyes, su moral y rigen la vida social de los pueblos". "Los mitos de los orgenes no pueden ser historia desapasionada, ya que sus propsitos consisten en cumplir funciones sociolgicas, o bien de glorificacin de un grupo particular, o la de justificar un status anmalo". ("Notes & Queries on Anthropology"; De Routhleage & Kegan, London, 1964). "El primer mito -dice el poeta Luis Rosales- fue la primera palabra. El mito es la antesala de la abstraccin o el concepto". Aade: el "simbolismo es el carcter esencial de toda actividad humana. No existe propiamente en el hombre ninguna expresin pura. Toda expresin humana es ya simblica en su origen." (J. A. Prez Rioja; "Diccionario de Smbolos y Mitos", Ed. Tecnos 1984 Madrid). "El que se asombre de que un smbolo formal pueda no slo permanecer vivo durante milenios, sino tambin retornar a la vida despus de una interrupcin de miles de aos, debera recordar que el poder del mundo espiritual, del que forma parte el smbolo, es eterno". (Juan Eduardo Chirlo. "Diccionario de Smbolos", Ed. NCL. 1979. Barcelona). "Algunos tratados de mitologa antigua, entre otros desaciertos, han cometido el grave error de creer que sera posible separar la religin de la mitologa, o referirlo todo a la mitologa como elemento esencial". En todo caso es necesario saber que el mito necesita, adems, ser credo por el grupo humano para el cual tiene vigencia. "En ese sentido un mito no es una narracin de algn pasado ficticio, sino la memoria de un pasado transpuesto en ficcin; no es una historia imaginaria que se hace pasar por realidad, sino una realidad histrica ella misma transpuesta en relato imaginario": dice Theodor Reik. ("Mythe et culpabilit"; Ed. Presses Universitaires de France, Pars, 1979).
TEMAS DE LOS MITOS

"Son relativamente pocos. Se refieren a los orgenes del universo, su creacin; una cosmogona, teogona; amores, apareamientos, nacimientos, proezas heroicas de dioses y hombres. Ofrecen explicaciones etiolgicas de fenmenos naturales, o bien lo que determina los cultos, fundamentan conductas humanas en forma paradigmtica, referida a los dioses, de los cuales se puedan inferir modelos y enseanzas religiosas. Narran acontecimientos que tuvieron lugar en tiempos inmemoriales, ya que los dioses viven, o vivieron alejados en el espacio y en el tiempo, aunque los acontecimientos y las conductas de los hombres guardan total semejanza con el universo de las narraciones. Los mitos son precursores de la teologa; tienen tambin contenidos escatolgicos, apocalpticos, soteriolgicos (salvacionistas), providenciales, mesinicos, de renovacin, etc". "Otros derivados de los mitos los constituyen las Leyendas, que tratan de semidioses, o de seres humanos sobresalientes contenidos en las fbulas, que son derivados mticos." Pero el espacio mental en el cual se ubica el mito est "entre la comprensin del ser individual y la comprensin del ser social y de su historia. Se trata de un espacio de trnsito, en donde la clave de lo social est en la historia personal y la clave de lo personal en la transmisin del mito social. En cada mito que uno va desarrollando personalmente est una cierta clave de la historia universal". (Moiss Lemlij, "Del Psicoanlisis al Mito", pg. 276; en "El umbral de los dioses", Ed. Bib. Peruana de Psicoanlisis, Lima 1991). Mircea Eliade, reconocido estudioso de las religiones, reclama ubicar al mito en su contexto socio-religioso original. "Unicamente en una perspectiva histrico religiosa tales conductas (que los mitos desencadenan) son susceptibles de revelarse como hechos de cultura y pierden su carcter aberrante o monstruoso, de juego infantil o de acto puramente instintivo." Define la "Estructura y Funcin de los Mitos" tal como son vividos por las sociedades arcaicas como sigue:

1): "constituye la historia de los actos de los Seres Sobrenaturales; 2) "que esta historia se considera absolutamente verdadera (porque se refiere a realidades) y es sagrada (porque es obra de los Seres Sobrenaturales)"; 3): "el mito se refiere siempre a una "creacin", cuenta cmo algo ha llegado a la existencia o cmo un comportamiento, una institucin, una manera de trabajar, se han fundado; es sta la razn por la cual los mitos constituyen los paradigmas de todo acto humano significativo"; 4): "al conocer el mito, se conoce el "origen" de las cosas y por consiguiente, se llega a dominarlas y manipularlas a voluntad; no se trata de un conocimiento "exterior", "abstracto", sino de un conocimiento que se "vive" ritualmente, ya al narrar ceremonialmente el mito, ya al efectuar el ritual para el que sirve de justificacin"; 5): "de una manera o de otra, se "vive" el mito, en el sentido de que se est dominado por la potencia sagrada, que exalta los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan". "En suma, los mitos revelan que el mundo, el hombre y la vida tienen un origen, una historia sobrenatural, y que es una vera narratio envuelta en el velo de una alegora, mediante metforas". ("Mito y Realidad", pg. 25) El mito debe ser entonces concebido como una forma de pensamiento que, a diferencia del pensamiento cientfico, que trata de explicar cmo ocurren los hechos, trata ms bien de explicar por qu suceden. Puesto que el hombre est cautivo en "una jaula de smbolos", en la cual est toda su realidad espiritual, la mejor manera de entender las mitologas es desposeerlas de su carcter sacralizado, o predicador, para tratar de entenderlas como un sistema simblico de ideas que pretende hacer una representacin figurada de un universo, volverlo comprensible, a la medida del hombre. El vnculo con los elementos mgico-religiosos, el rito en sus diversos aspectos, la oracin, los actos mediante los cuales los simbolismos mticos se expresan, permiten dialogar con lo desconocido e influir sobre lo desconocido y lo misterioso. Esa es la razn por la cual mito, religin y rito constituyen una unidad indivisible. Rito y mito se sostienen mutuamente. Los rituales expresan los contenidos mticos por medio de la comunicacin dramatizada y realizada socialmente, puesta en escena por el grupo que comparte la creencia. La mitologa es un sistema que siempre admiti que en el contacto entre pueblos, ocurra el intercambio de influencias cuando as lo impona su necesidad de ampliacin, de incorporacin de nuevos elementos en sus panteones. El sistema cannico es ms tardo: surge cuando nace la necesidad de preservar las singularidades de las creencias.
LA RELIGION

Podemos compartir la definicin de Durkheim: "Una religin es un sistema solidario de creencias y prcticas que unen una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos los que a ella se adhieren". Qu nexos unen los mitos con la religin? J. George Frazer dice: "Con el trmino religin me refiero a la nocin de propiciacin o conciliacin de poderes superiores al hombre, de los que se cree que dirigen y controlan el curso de la naturaleza y la vida humana. Esto implica que la religin as definida consiste en dos elementos, uno terico y otro prctico, lo que presupone una creencia en poderes superiores al hombre y a la vez la intencin propiciatoria o el deseo de agradarles". "Dicho en otros trminos, ningn hombre es religioso si no es gobernado en su conducta en alguna medida por el miedo o el amor a Dios." ("The Golden Bough", Ed. Macmillan 1963, pgs. 57-8). Y acerca de religin sostiene: "Es cosa humana, es a la vez necesariamente cosa social, cosa lingstica y cosa econmica, pues no se concibe al hombre fuera del lenguaje y de la vida colectiva. Importa ante todo considerarla en s misma, en lo que tiene de irreductible y de original. Sera muy difcil dar una definicin precisa, unnimemente aceptable de la nocin de religin: algo tan pretencioso como intentar definir las emociones del amor, de la poesa, o bien, de las creencias. Se tratara de simplificaciones al pasar por alto las evoluciones que experimentaron algunas religiones, desde las formas arcaicas a las ms decantadas, en el transcurso de la historia. Es as que algunas escuelas se han dedicado al estudio de la Historia Comparada de las Religiones. Empero, bajo esta denominacin quedarn afuera el Budismo y el Confucianismo originales, ya que en sus orgenes eran ms un cdigo de conducta moral que un culto." Otros prefieren estudiar las religiones bajo el rtulo de Fenomenologa de la Religin: "...se diferencia de la teologa (que da por supuesta la existencia de Dios) y de la historia de las religiones, en que no se ocupa de la validez o del origen de las religiones, sino del significado existencial de sus creencias y de sus prcticas como expresiones del pensamiento y de la actividad del hombre. Su objetivo se ha definido como "el estudio de la accin del hombre en

relacin con Dios, no de la accin de Dios". "Se trata fundamentalmente de una ciencia humana, no teolgica; es inevitable que se ocupe de los datos histricos de la religin, pero no trata de estudiar la religin en su desarrollo histrico", ("Diccionario de Religiones Comparadas"; T. II, pg. 664. Ed. Cristiandad, Madrid, 1975). En cuanto a la teologa y la tarea de los telogos y su andamiaje terico, es de recordar la mordaz definicin de Juan B. Bergua: "los telogos son a las religiones como los hongos a la humedad: su floracin natural". (El Corn, Ed. Clsicos Bergua 10a. ed., Madrid 1975). Al abocarnos a la consideracin de las concepciones religiosas expuestas en las narraciones bblicas, es obviamente imprescindible tener en cuenta la diferencia de la actitud mental y espiritual de la poca en la cual fueron concebidas las creencias que analicemos, para no confundirlas con las disquisiciones de esta poca tan sofisticada. No se debe perder de vista la abismal diferencia conceptual de las creencias de hace tres mil aos (tiempo en el que el pensamiento cientfico se hallaba an envuelto en concepciones animistas). Creencia y verdad se homologaban. Saber y comprobacin no se correspondan. Es necesario aun discriminar entre la existencia de sistemas religiosos y sus instituciones, de la gnesis de la religiosidad existente en todo ser humano, presente ya en la tensin psquica entre tendencias opuestas, "el bien y el mal". Esta religiosidad es el fruto de lo que el Psicoanlisis ha descubierto como Realidad Psquica que obra desde la niez, en el mundo infantil en que todo ser humano vive o ha vivido. Los dioses Padres de la infancia son los que permiten o prohben la satisfaccin de deseos, en esa bipolaridad de amor y odio y de tales o cuales deseos prohibidos o satisfacibles. Las primeras organizaciones religiosas nacen en la cuna del hogar y se desarrollan como lo que bien podra ser denominada "religin privada o proto-religin", que queda investida de los elementos acunados en las vicisitudes de la infancia, los cuales darn sentido a un universo bsicamente incomprensible. Fue Einstein quien dijo: "...no me asombra que el universo sea bsicamente incomprensible; lo que me asombra es que a veces sea tan comprensible!"