IGREJA LOCAL

Prezado Irmos Com surpresa, recebi um e-mail do ICP transmitindo uma declarao de pessoa que se diz militante de igreja evanglica, identificando-se como obreiro envolvido em vrias atividades atinentes aos seus conhecimentos teolgicos. Cita estar envolvido em trabalhos na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, como professor, liderana na UNAC, integra o grupo de fantoches interdenominacionais, ministrando aulas no Instituto Teolgico Quadrangular e ainda no seminrio Luz Para as Naes. Sem dvida, pessoa ocupadssima entre os evanglicos de vrias denominaes. Ainda acrescenta um testemunho pessoal de sua f em Cristo, declarando mais sua identificao e simpatia com as diversas denominaes. Em seguida vem sua opinio sobre a Igreja Local, de Witness Lee. RESPOSTA Indagado sobre Qual sua opinio sobre a igreja local de Witness Lee? informou que resolveu empreender uma pesquisa procurando averiguar os fatos por si mesmo. Como se justifica que um cidado, to identificado nos meios evanglicos, possa tomar uma deciso espontnea de fazer a defesa de uma igreja da qual ele no membro declarado? No seria uma estratgia da direo da Igreja local para adquirir membros entre as igrejas evanglicas essa manifestao de algum que se diz no ser membro dessa igreja? Por outro lado - perguntamos pode estar frente de tantos ministrios de ensino em entidades educacionais evanglicas uma pessoa que embora afirme sua confisso em Jesus Cristo como nico Salvador da humanidade, genericamente, no tenha passado por um exame de suas crenas para assumir responsabilidades to grandes como a de professor da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo e outras entidades de ensino? No se discute sua honestidade como pessoa humana. Discute-se sua forma de crer. Est sua forma de crer identificada com os Artigos de F das igrejas para as quais ele ministra ensinos? Claro que no! O que esse cidado manifesta em sua opinio, defendendo a Igreja Local e acusando o ICP de difamao, no corresponde realmente ao que cr a Igreja Local. O livrete com o ttulo O QUE CREMOS E PRATICAMOS NAS IGREJAS LOCAIS que seria sua forma de crer, na verdade, no realmente o que cr essa igreja. o que se pode dizer, uma cortina de fumaa na sua propaganda para imiscuir-se nos meios evanglicos. E quem usado para essa forma falsa de dar a impresso de que a Igreja Local adota doutrinas estritamente idnticas a dos evanglicos? Nada mais, nada menos do que o cidado que se coloca como evanglico e que d as boas vindas a todos os evanglicos. Se leu, como afirma, tantos livros editados pela Editora rvore da Vida, jamais poderia fazer a defesa da Igreja Local. s inquirir aos membros dessa igreja de onde vieram? Se do mundo ou de igrejas evanglicas e se comprovar que mais de 90% dos membros saram das igrejas evanglicas. Foram vtimas de proselitismo igual ao que est fazendo o cidado que vem a pblico fazer a defesa da Igreja Local. Se no tem conscincia do que est sendo usado pela Igreja Local, no passa de um inocente til fazendo proselitismo para essa igreja nos meios evanglicos. E mais: ser que ele leu na integra a apostila a que se refere como sendo um meio de o ICP difamar a Igreja Local? No parece. o que vamos expor. Entretanto, um adendo, j que o cidado em apreo admite s um caso em que a Igeja Local entrou em juzo contra o editores do livro The God Man, ele est muito alheio ao que realmente acontece com a Igreja Local em aes movidas contra seus oponentes. O ICP j foi vtima de reivindicao de direito de resposta movido pela Igreja Local. O mesmo aconteceu com a Primeira Igreja Batista em Mendes, no Rio de Janeiro, num alerta feito pelo

ento Pr. Carlos Henrique Soares. Ele j sentiu na pele os efeitos de sua publicao no JORNAL BATISTA de 16 de setembro de 1960. Imaginem s! O pastor da referida igreja, sentindo-se incomodado pela ao de proselitismo dos representantes da Igreja Local, fez um alerta em jornal da prpria denominao, e foi ameaado por medidas judiciais se no lhes dessem o direito de resposta. Em edio de 30 de dezembro de 1980, pgina 04, o JORNAL BATISTA se viu obrigado a dar o direito de resposta aos lderes dessa igreja. S esperamos que no sejamos processados pela nossa resposta opinio do cidado, to diligente, em se manifestar espontaneamente pela internet, endereando suas razes a favor da Igreja Local. FALANDO PELOS DOIS LADOS DA BOCA Essa expresso no minha. uma expresso usando por Walter Martin numa entrevista concedida aos lderes adventistas. O mesmo acontece com o nosso cidado que emite sua opinio sobre a Igreja Local. Esta se manifesta de um modo para o pblico externo, notadamente os pastores das igrejas evanglicas denominacionais. O livrete O QUE CREMOS E PRATICAMOS NAS IGREJAS LOCAIS uma forma de apresentao muito simptica para os pastores sem conhecimento de sua estratgia de proselitismo. Lemos: Na vida da igreja, posicionamo-nos pela unidade nica do Corpo de Cristo. A fim de manter esta unidade, reunimo-nos como crentes na base da unidade, recebemos todos os crentes segundo a f comum e procuramos crescer em Cristo de modo que estejamos com Ele no Pai e na glria do Pai, onde somos aperfeioados na unidade. Cremos que a orao do Senhor em Joo 17 ser respondida na terra e que, quando formos aperfeioados na unidade, o mundo crer e saber que o Pai enviou o Filho. (p. 16) Quem poder afirmar que essa declarao de f na unidade do corpo de Cristo no seja bblica? Mas a pergunta: onde deve ser mantido essa unidade nica do Corpo de Cristo? Cada igreja evanglica dentro de sua prpria denominao trabalhando com esse objetivo de apresentar a Jesus Cristo como Senhor e Salvador? Absolutamente, no! Unidade nica significa que as denominaes evanglicas devem abandonar seus nomes denominacionais e se integrarem no localismo, doutrina que explicita que em cada cidade s pode haver uma igreja que represente o Corpo de Cristo. Repetindo: unidade nica na Igreja Local EXCLUSIVISMO O cidado que subscreve a opinio procura justificar que no existe exclusivismo na Igreja Local. Cita em apoio o livrete, O QUE CREMOS..., onde se l: Devemos nos importar com a unidade por isso devemos repudiar e abominar toda diviso. ... Na vida da igreja nos posicionamos sobre a base da unidade de todos os crentes. Ingenuidade ou m f? O que significa para a Igreja Local essa expresso base da unidade? Ser que o cidado que emitiu sua opinio gratuita no o sabe? Ele sabe que, segundo o ensino da Igreja Local, em cada cidade, s pode haver uma nica igreja, que, naturalmente, a igreja local. Uma cidade deve ter somente uma igreja, uma igreja local. (.(A Expresso Prtica da Igreja, p. 28) O que realmente declara a Igreja Local sobre as denominaes? No tente ser neutro. No procure reconciliar as denominaes com a igreja local. Voc nunca conseguir reconcili-las. Voc consegue reconciliar branco com preto? Sim, mas sero cinza; nem preto e nem branco. (A Expresso Prtica da Igreja, p.128). No importa se voc ou no religioso, pois desde que voc persiga a igreja, voc parte do drago ou pelo menos um com ele. Os judeus antigos pensaram que estavam lutando por Deus, mas no perceberam que estavam lutando junto com o drago para perseguir o povo de Deus, e para causar dano e estorvar a economia de Deus.(Estudo Vida de Apocalipse, vol. 2 p. 393) Hoje em dia h principalmente dois tipos de crentes: um so as denominaes, incluindo a Igreja Catlica Romana, e o outro composto daqueles que esto fora das divises e sobre a base correta.

Todos vem a m influncia das denominaes; assim, decidem reunir-se em suas casas ou em outros lugares, baseados no princpio de reunir-se em dois ou trs.(A Expresso Prtica da Igreja, p. 28) ORGANIZAES DE SATANS O catolicismo romano e o protestantismo, assim como o judasmo, esto todos nessa categoria, tornando-se uma organizao de Satans, como seu instrumento para danificar a economia de Deus.(Apocalipse (Verso Restaurao), p. 28) Visto que a Me das Prostitutas a igreja apstata, as prostitutas, suas filhas, devem ser todas as diferentes faces e grupos no cristianismo que mantm, at certo ponto, o ensinamento, as prticas e as tradies da Igreja Romana apstata. A pura vida da Igreja no possui nenhum mal transmitido da Igreja apstata. (Idem, p. 107) Alega o cidado da opinio que reconhece que na Igreja Catlica... h muitos crentes em Cristo, lavados pelo sangue e regenerados pelo Esprito e que eles os recebem como seus irmos e irms no Senhor? D para crer na sinceridade de uma organizao religiosa que assim se pronuncia, dolosamente, quando afirma em sua literatura que a Igreja Catlica a Me das Prostitutas. Um catlico que se prostra diante de uma imagem de santos um crente regenerado e lavado no sangue do Senhor Jesus? Se realmente o nosso opositor cr nisso, ento mostre na Bblia apoio para sua declarao. No transparece a hipocrisia religiosa, muito semelhante ao pregador que se intitula o maior pregador de cura divina dos tempos modernos, ao declarar a plenos pulmes em seus programas de rdio, Meus irmos evanglicos, meus irmos catlicos, meus irmos espritas... O que est querendo esse pregador? Nada mais do que aliciar adeptos. Assim, hipocritamente age a Igreja Local ao admitir que recebe mesa da comunho um idlatra, regenerado e lavado no sangue de Jesus. Isso sim apostasia! (1 Tm 4.1) O que deve ser entendido dito acima quando coloca a igreja Catlica como a me das prostitutas do Apocalipse e suas filhas como as diferentes faces do cristianismo? Est afirmando que o cristianismo estabelecido a Babilnia, e as filhas da grande prostituta sendo as denominaes evanglicas. Quando a Igreja Local reconhece que h cristos verdadeiros nas denominaes est expondo que essas pessoas devem abandonar a Babilnia se quiserem se salvar. Por um lado da boca aquela voz amiga de acolhimento a todos os membros das denominaes. Por outro lado da boca, aquela acusao ferina de que fazemos parte da Babilnia, a prostituta, e somos considerados como filhos da prostituta. RESTAURAO DA IGREJA A Igreja Local estabelece trs pontos sobre sua posio em face das outras igrejas: 1.Denominacionalismo pecado em detrimento do crescimento espiritual. A igreja precisa ser unificada. 2.S pode existir uma igreja em cada cidade e a Igreja Local independente de todas as igrejas. 3.Os crentes devem quebrar sua lealdade s suas igrejas e estabelecer uma igreja local. A igreja local usa do mesmo artifcio do mrmons. S que estes pregam a restaurao pelo nome da igreja Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias - enquanto que a Igreja Local fala do localismo. Freqentemente os membros se utilizam da palavra restaurao para afirmar que, com o surgimento da igreja local, a igreja foi restaurada na terra A restaurao de Deus no comeou no sculo vinte. Embora seja difcil fixar uma data exata para o seu incio, conveniente estabelec-la na poca da Reforma. A restaurao passou por muitos estgios desde a Reforma... prosseguindo para a revelao de muitas verdades preciosas da Bblia atravs dos Irmos de Plymouth e depois continuando at a genuna experincia da vida interior. Agora ela atingiu o seu estgio atual com o estabelecimento das genunas igrejas locais...(O Que Cremos e Praticamos na Igreja Local, p. 8) Pensamos: ser que os pastores das igrejas evanglicas e o prprio cidado que emite sua

opinio so to ingnuos que no percebem a malcia de tal declarao to acintosa? A expresso genunas igrejas locais tem algum sentido de exclusividade ou no? ou no exclusivista? Se s as igrejas locais so genunas, obviamente que todas as demais so falsas ou esprias. Como manter comunho com as denominaes que so filhas da prostituta do Apocalipse? No declara Ap 18.1-4 para sair da Babilnia? Pois justamente isso que quer a Igreja Local e subestima a inteligncia dos evanglicos pensando que todos eles so pessoas simples como as pombas que se podem enganar a todo o tempo. Lamento saber que um cidado que adota os pontos doutrinrios da Igreja Local e procura defend-los abertamente esteja frente de entidades educacionais evanglicas. incrvel que pessoas que se servem da Bblia para mostrar que suas doutrinas se baseiam na sua autoridade consigam, ao mesmo tempo, negar a continuidade da Igreja fundada por Jesus no dia de Pentecostes. (At 2.37-44). Jesus prometeu que as portas do inferno no prevaleceriam contra a sua igreja (MT 16:18) "Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela;" Ser que as portas do inferno prevaleceram contra integridade da sua Igreja e que a igreja, por ele fundada no dia de Pentecostes, veio a apostatar precisando ser restaurada por Witness Lee? No prometeu Jesus estar conosco todos os dias at consumao dos sculos? (MT 28:20) "Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm." Como aceitar essa arrogncia religiosa de Witness Lee em afirmar que com o estabelecimento das genunas igrejas locais a igreja foi restaurada na terra? Isso realmente caracterstica de seita a exclusividade- baseada numa suposta revelao dada pelo Senhor Jesus ao lder fundador. IGREJA LOCAL UMA DENOMINAO Mesmo negando sua condio de denominao e alegando que as denominaes so divises do Corpo de Cristo, a Igreja Local no pode negar essa sua condio denominacional: Declaram no livrete, O QUE CREMOS... citado acima, que tiveram um nome denominacional os Irmos de Plymouth surgidos como denominao em 1828 nos Estados Unidos. Watchman Nee separou-se deles e criou sua prpria denominao conhecida como o Movimento do Pequeno Rebanho . Vejamos como Witness Lee explica os motivos que deram ocasio fundao de uma nova denominao: Por volta de 1933, o irmo Watchman Nee, percebendo a confuso reinante entre as assemblias dos Irmos e por estar grandemente preocupado com a linha demarcatria ou o limite da igreja local, leu novamente o Novo testamento a fim de ficar claro sobre esta questo.(A Expresso Prtica da Igreja, p. 75) Witness Lee comeou a ler os escritos de Watchman Nee e se tornou pregador dessa nova faco. Posteriormente Witness Lee se separou do Movimento do Pequeno Rebanho e criou seu prpria faco em Taiwan, partindo da para os Estados Unidos em 1962 adotando o localismo, que a caracterstica principal da Igreja Local. Vejamos agora a confisso espontnea dessa igreja com a caracterstica de toda e qualquer denominao. No que diz respeito s questes financeiras, as igrejas locais esto legalmente registradas com relao ao governo, como entidades religiosas que no visam lucro.(O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais, p. 17). Essa no a situao legal de todas as denominaes de estarem registradas como entidades religiosas? Isso no faz da igreja local uma denominao igual s demais? Sem dvida que sim. Mas no s isso. O grande historiador Philip Schaff, na sua obra Histria of Christian Church, p. 371 declara, m grandes cidades, como em Roma, a comunidade crist dividiu-se a si mesma em vrias

assemblias em casas prprias, as quais, as vezes, eram dirigidas as cartas como a uma unidade. A Igreja Local baseia sua distino como igreja restaurada, como dissemos, ao localismo, mas Jesus ensinou que a base verdadeira da igreja no se assenta na situao geogrfica de um municpio, mas na sua prpria pessoa. (MT 7:21) "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus." (MT 7:22) "Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitas maravilhas?" (MT 7:23) "E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade." (MT 7:24) "Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras, e as pratica, assemelh-loei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha;" Ou seja, a base da f est em uma f viva em Jesus Cristo e,se assim acontecer, no precisamos dessa idia de homens de restaurando a igreja na base do localismo. A jurisdio de uma Igreja local deve abranger a cidade toda na qual a Igreja est; no deve ser maior nem menor que o limite da cidade. Todos os crentes dentro daquele limite devem constituir a Igreja local nica naquela cidade.(Apocalipse (Verso Restaurao), p. 16) Se voc se mudar de So Paulo para Belo horizonte, no precisa se preocupar quanto a qual igreja voc ir. to claro. Voc ir igreja naquela cidade, igreja local. No ir a uma igreja chamada pelo nome de alguma rua, mas igreja local naquela cidade; no igreja de alguma casa ou de alguma universidade, mas daquela cidade. Se voc entrar em qualquer outra coisa afora a igreja local daquela cidade, entrar numa diviso; se entrar na igreja daquela cidade, entrar na unidade.(A Viso da Igreja, p. 10,11). de espantar a petulnca de Witness Lee. Afirma,enfaticamente, tirando a capa de ovelha, Se as denominaes esto erradas e a igreja local correta, temos de derramar cada gota de nosso sangue por ela. H necessidade de sermos absolutos! O Senhor no gosta de qualquer tipo de mistura.(A Expresso Prtica da Igreja, p. 97) Agora precisamos ver o que devemos fazer com as denominaes. Alguns irmos que viram que as denominaes esto erradas, ainda insistem que precisamos ficar l. Se so erradas, deveramos permanecer nelas? Deveramos permanecer em algo errado? (A Expresso Prtica da Igreja, p. 117,118) Entretanto, em Mt 16.16-18 confirma o que afirmamos.Simo Pedro respondeu indagao de Jesus sobre sua identidade, Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo. Sobre essa declarao de Pedro foi firmada a igreja de Jesus Cristo e ela tomou forma fsica em Pentecostes. <B< ADVERTNCIA AOS PASTORES Voc, prezado pastor denominacional, aceite um conselho de Witness Lee, pois neste particular ele acertou: Digamos que voc seja um pastor de uma denominao.Voc permitiria que um membro de sua denominao permanecesse e ainda minasse sua obra? Voc teria de despedi-lo. (A Expresso Prtica da Igreja, p. 118) o que recomendo direo da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo e outras entidades onde esse cidado ministra. Como pastor denominacional eu seguiria incontinenti o conselho dado por Witness Lee.Demitiria esse professor. Seguiria estritamente o conselho de Witness Lee. Esse professor est minando a obra de Deus com doutrinas estranhas (Hb 13.9). E no vo saindo por a dizendo que muita intransigncia da nossa parte pois estou apoiado pela Bblia.

(2JO 1:9) "Todo aquele que prevarica, e no persevera na doutrina de Cristo, no tem a Deus. Quem persevera na doutrina de Cristo, esse tem tanto ao Pai como ao Filho." (2JO 1:10) "Se algum vem ter convosco, e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem tampouco o saudeis." (2JO 1:11) "Porque quem o sada tem parte nas suas ms obras." TRINDADE O ICP afirma que a I. L. no cr na Trindade 1. 2. A doutrina da Trindade usualmente declarada nos seguintes termos: Na natureza do nico e eterno Deus h trs pessoas eternamente distintas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Todas as trs pessoas so o mesmo Deus, embora o Pai no seja nem o Filho e nem o Esprito; o Filho no seja nem o Pai e nem o Esprito; e o Esprito no seja o Pai e nem o Filho. A Bblia ensina que Deus subsiste em trs Pessoas. Pai, Filho e Esprito Santo. So trs Pessoas distintas com uma s e a mesma natureza. No trs deuses, mas um Deus, no qual h distintamente trs Pessoas. A igreja Local cr na doutrina da Trindade da forma acima exposta? Certamente que no! A teologia nos ensina que o Deus Trino compe-Se de trs pessoas e uma nica substncia, que as trs pessoas no devem ser confundidas e que a nica substncia no deve ser dividida.(A Economia Divina, p. 87) Eles afirmam que a teologia se excluindo dela, o que indica que no crem na doutrina como ns cremos. Ao contrrio, crem que existe uma s pessoa na Deidade que se expressou em trs estgios ou funes. Essa nica pessoa eles chamam de Jesus Cristo. Ele todo-inclusivo. Dizem eles. Comentando 2 Co 3.17 vemos uma doutrina exposta como se fosse a Trindade tradicional. Temos que admitir que o Esprito deve ser o Esprito Santo. Portanto, o Filho chamado Pai; e o Filho, que o prprio Senhor, tambm o Esprito. Isso quer dizer que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so Um. (A Economia de Deus, p. 52) O Pai est no Filho, e o Filho est no Esprito. No apenas a pessoa do Filho est no Esprito Santo, mas tambm a obra realizada do Filho.( A Economia de Deus, p. 109) O Esprito Santo inclui Deus Pai, Deus Filho, as naturezas divina e humana, a vida humana de Cristo... (idem 109 Quando o Filho veio, no veio sozinho, no deixou o Pai nos cus.(A Economia Divina p. 40) Provavelmente nos disseram no passado que quando o Filho veio nascer como um homem, Ele deixou o Pai no trono no cu, mas a Bblia nos diz que quando o Filho veio, Ele veio com o Pai. (A Economia Divina, p.41) O ensino modalista sobre a Trindade estabelece Quando a Bblia se refere a Deus, est falando no Esprito Santo que o Pai, Criador e Senhor de todas as Coisas., Jesus tanto o Pai, como o Filho..., antes da manifestao de Jesus como homem, no havia Filho de Deus (somente anjos eram tidos como Filho de Deus)..., Jesus pode ser Pai e tambm o Filho? muito lgico que sim, pois Ele Deus.... Esse o credo de uma igreja que segue o modalismo: a Igreja Voz da Verdade. ILUSTRAES DA TRINDADE

Ilustrando a sua forma de crer na Trindade assim escreve Witness Lee: O Pai est ilustrado pela melancia inteira; o Filho, pelas fatias e, finalmente, o Esprito, pelo suco. Agora voc v este ponto: o Pai no apenas o Pai, mas tambm o Filho. E o Filho no apenas o Filho, mas tambm o Esprito. (Idem, p. 71) Outra ilustrao usada pelo mesmo escritor: Alguns homens so de pouco propsito; por isso, sua aparncia sempre a mesma. Contudo, um homem cheio de propsito ter vrias aparncias. Se voc pudesse visit-lo em sua casa logo pela manh, veria que ele um pai ou um marido. Depois do caf da manh, talvez v a uma universidade para ser um professor. tarde, no hospital, possvel que o veja com um uniforme branco de mdico. Em casa um pai, na universidade um professor, e no hospital um mdico. Por que ele esses tipos de pessoas? Porque ele um homem que tem grandes propsitos... O pai em casa, o professor na universidade e o mdico no hospital so trs pessoas com um s nome. (A Expresso Prtica da Igreja, p. 8) Este pai, professor e mdico no so trs pessoas; mas uma s e a mesma pessoa, mesmo porque o exemplo dado fala de um homem e no de trs homens. Um homem com trs profisses ou com trs funes. A situao da Igreja Local se torna mais grave quando ela mesma admite O modalismo hertico. (O QUE CREMOS E PRATICAMOS NAS IGREJAS LOCAIS, p. 200 O que esse oponente tem a dizer quanto a essa prova evidente de que a igreja Local ensina o modalismo??? Ensinam que Jesus Cristo o prprio Pai, e Ele tambm o Filho e o Esprito. Insistem que crem que o Pai,o Filho e o Esprito so pessoas reais. Para eles, a palavra pessoa tem o sentido de personagem. Assim como um nico artista de palco se apresenta sucessivamente ao pblico como a figura do Pai, muda de roupa nos bastidores e veste-se como o Filho. De novo volta aos bastidores e se veste como o Esprito Santo, quantas pessoas se apresentaram no palco? Trs pessoas ou uma pessoa vestida de trs modos... E sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo com pomba e vindo sobre ele. (Mt 3.16) Erra o nosso oponente ao afirmar que o modalismo ensina que quando o Filho veio, o Pai deixou de existir, e ento quando o Esprito veio, o Filho deixou de existir. O modalismo afirma que o Pai a natureza divina de Jesus e Filho a natureza humana de Jesus, que tambm o Esprito Santo. Ilustrando a doutrina da Trindade, o modalismo ensina que o Pai, Filho e Esprito podem ser ilustrados da seguinte forma. Um homem pode ser um pai, ao mesmo tempo que filho e marido. Trs modos de ser de uma pessoa e no trs pessoas. MONARQUISMO MODALISTA A Igreja Local ensina que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs passos sucessivos da revelao de Deus humanidade. Assim, as trs Pessoas da Trindade tornam-se os trs passos sucessivos no processo da economia de Deus. Sem esses trs estgios, a essncia de Deus nunca poderia ser dispensada para dentro do homem. A Economia de Deus desenvolvida do Pai, no Filho e atravs do Esprito. (A Economia de Deus, p. 13) No h que duvidar que esse aspecto do ensino de Lee o monarquismo modalista, ou seja, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs modos sucessivos ou estgios da manifestao de Deus aos homens e no so trs pessoas distintas. Quando Jesus nasceu, Ele se tornou carne. Quando ressuscitou, tornou-Se o Esprito.(A Economia Divina, p. 71) Se Jesus houvesse se tornado o Esprito Santo quando ressuscitou dos mortos e, considerando que o Esprito santo desceu no dia de Pentecostes teria ento ocorrido a segunda vinda de Jesus. (At 2.1-4) Entretanto, a ortodoxia bblica estabelece que no mistrio da encarnao, aquelas duas naturezas nunca se amalgamaram e jamais se amalgamaro. No grande mistrio da

encarnao, aqueles duas naturezas se uniram, no numa nova natureza, mas, numa pessoa, a pessoa do Senhor Jesus Cristo. Ele permanece inteira e verdadeiramente Deus e inteira e verdadeiramente homem, mas sem qualquer amlgama. DISTINO ENTRE AS PESSOAS DA TRINDADE A distino entre as trs Pessoas da Trindade so observadas na Bblia, como passamos a expor: 1. Pai e Filho so duas pessoas distintas: a) como duas testemunhas: Se eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho no verdadeiro. H outro que testifica de mim, e sei que o testemunho que ele d de mim verdadeiro.(Jo 5.31,32). E, se na verdade julgo, o meu juizo verdadeiro, porque no sou eu s, mas eu e o Pai que me enviou. E na vossa lei est tambm escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro. Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica tambm o Pai, que me enviou. (Jo 8.16-18) b) O que envia e o enviado: Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.(Jo 3.17) Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher... (Gl 4.4) Ora, o que o nosso oponente confirma o modalismo quando insiste em afirmar, Quando o Filho veio, o Pai veio com Ele. Quando o Esprito veio, o Filho e o Pai vieram. Paulo ensinava que Cristo voltaria pessoalmente para buscar a Igreja (1 Ts 4.16-18) b) nas saudaes: Graa e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.(1 Co 1.3) Paulo apstolo (no da pare dos homens, nem por homem algum, mas Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos.(Gl 1.1) 2. O Pai no o Esprito Santo a) O Pai envia o Esprito Santo Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre.(Jo 14.16) Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de Verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim. (Jo 15.26) b) O Esprito Santo intercede junto ao Pai ... mas o mesmo Esprito intercede por ns, com gemidos inexprimveis. E aquele que examina os coraes sabe qual a inteno do Esprito; e ele que segundo Deus intercede pelos santos. (Rm 8.26,27) 3. Jesus no o Esprito Santo a) O Esprito Santo outro Consolador Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre. (Jo 14.16) Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se alguem pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo.(1 Jo 2.1) b) O Esprito Santo glorifica a Jesus Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar.(Jo 16.14) c) O Esprito Santo desceu sobre Jesus no momento do batismo

E sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo com pomba e vindo sobre ele. (Mt 3.16) 4. Pai e Filho so duas pessoas distintas: c) como duas testemunhas: Se eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho no verdadeiro. H outro que testifica de mim, e sei que o testemunho que ele d de mim verdadeiro.(Jo 5.31,32). E, se na verdade julgo, o meu juizo verdadeiro, porque no sou eu s, mas eu e o Pai que me enviou. E na vossa lei est tambm escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro. Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica tambm o Pai, que me enviou. (Jo 8.16-18) b) O que envia e o enviado: Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. (Jo 3.17) Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher...(Gl 4.4) 5. O Pai no o Esprito Santo c) O Pai envia o Esprito Santo Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre.(Jo 14.16) Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de Verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim. (Jo 15.26) d) O Esprito Santo intercede junto ao Pai ... mas o mesmo Esprito intercede por ns, com gemidos inexprimveis. E aquele que examina os coraes sabe qual a inteno do Esprito; e ele que segundo Deus intercede pelos santos. (Rm 8.26,27) 6. Jesus no o Esprito Santo d) O Esprito Santo outro Consolador Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre. (Jo 14.16) Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se alguem pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo.(1 Jo 2.1) e) O Esprito Santo glorifica a Jesus Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar.(Jo 16.14) f) O Esprito Santo desceu sobre Jesus no momento do batismo (MT 3:16) "E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele." (MT 3:17) "E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo."

JESUS COM NATUREZA AMALGAMADA A pessoa de Jesus motivo de controvrsias. Algumas seitas negam sua humanidade afirmando que ele tinha um corpo fludico, aparente; outros negam sua divindade, alegando

ser ele o arcanjo Miguel, antes de tomar a forma humana. A igreja local ensina o amlgama da sua natureza divina com a natureza humana. Seria como se dissssemos que Jesus 50% Deus e 50% homem formando nova natureza misturada. O princpio da encarnao que em tudo Deus est amalgamado com o homem, e o homem est amalgamado com Deus(A Expresso Prtica da Igreja, p. 146) Falando de Cristo, Lee afirma: Por um lado, Ele tem a natureza divina; por outro, Ele tem a natureza humana. A natureza divina amalgamada com a natureza humana em unicidade.(A Viso do Edifcio de Deus, p. 97,98) Podemos demonstrar esta relao mergulhando um leno branco em tinta azul. A divindade do pai podia ser originalmente comparado ao leno branco. Este leno, imerso em tinta azul, representa o Pai no Filho encarnando-Se na humanidade. A pea branca agora tornou-se azul. Assim como o azul foi adicionado ao leno, assim tambm a natureza humana foi adicionado divina, e as naturezas antes eram separadas, agora tornaram-se uma. (A Economia de Deus, p. 13,14) Mais uma ilustrao de Lee: Tome um copo com gua e misture ch. A gua torna-se algo mais que apenas gua. Originalmente era gua, mas agora gua amalgamada com ch. Antes de Deus Se encarnar, Ele era Deus e apenas Deus. Mas aps sua encarnao, Ele Deus amalgamado com homem. Nele no h apenas a divina natureza, mas tambm a natureza, a essncia humana, o elemento humano.Ele Pai, Ele o Filho, Ele o Esprito e Ele homem. (The All-Inclusive Spirit of Christ, p. 189, em ingls) Atravs da Sua encarnao, Ele trouxe Deus para dentro do homem e amalgamou a essncia divina de Deus com a humanidade. Em Cristo no h somente Deus, mas tambm o homem. (Idem, p. 14) Se o ensino de Witness Lee fosse correto teramos de concluir que a natureza divina amalgamada natureza humana, faria com que essa nova natureza deixasse de ser inteiramente divina e sua natureza humana deixasse de ser inteiramente humana. Ento, Jesus no seria absolutamente Deus nem absolutamente homem, mas metade de cada uma delas. Jesus antes de tomar forma humana era absolutamente Deus como lemos em Jo 1.1 , ... e o Verbo era Deus. Vivia na condio de Deus, ... que sendo em forma de Deus...(Fp 2.5) Na sua encarnao foi-lhe preparado um corpo humano,...corpo me preparaste. (Hb 10.5) Paulo define a natureza divino-humana de Jesus afirmando que nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.(Cl 2.9) Ainda em Rm 9.5 Paulo se refere a Jesus dizendo, ... dos quais Cristo segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente. assim uma personalidade teantrpica (theos: Deus; ntropos: homem) como lemos em Is 7.14, comparado com Mt 1.23 Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e chama-loo pelo nome de EMANUEL, que traduzido : Deus conosco. Afirmamos, pois, que Jesus verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem e uma s pessoa no com naturezas amalgamadas, ou misturadas. Esse ensino leva a seguinte concluso: as duas naturezas foram amalgamadas numa tal mistura que ambas as naturezas cessaram de ter sua prpria identidade, dando assim lugar a uma terceira e nova que a amlgama das anteriores. No h mais uma natureza divina que seja exclusivamente divina. E a natureza humana de Cristo no mais exclusivamente humana. Deve-se ter presente que Lee no usa a palavra amalgamar com o sentido de manter comunho. Amalgamar diz Lee, muito mais do que misturar, uma unio intrnseca. (The Four Major Steps of Christ, p. 6) O princpio da encarnao que em tudo Deus est amalgamado com o homem, e o homem est amalgamado com Deus.(A Expresso Prtica da Igreja, p. 146) Atravs da Sua encarnao, Ele trouxe Deus para dentro do homem e amalgamou a essncia divina de Deus com a humanidade. Em Cristo no h somente Deus, mas tambm o homem. (Idem, p. 14)

Se o ensino de Witness Lee fosse correto teramos de concluir que Jesus no seria absolutamente Deus nem absolutamente homem, mas metade de cada uma delas a natureza divina amalgamada natureza humana Jesus antes de tomar forma humana era absolutamente Deus como lemos em Jo 1.1, ... e o Verbo era Deus. Vivia na condio de Deus, ... que sendo em forma de Deus...(Fp 2.5) Na sua encarnao foi-lhe preparado um corpo humano, ... corpo me preparaste. (Hb 10.5) QUATRO CONSEQUNCIAS SRIAS DO ENSINO DE AMALGAMAR 1. O Deus no identificvel Se a natureza de Deus misturada com a natureza humana para formar uma nova natureza, Deus no existe mais como Deus verdadeiro. Ele perdeu sua identidade distinta. Ele foi destitudo de sua deidade absoluta. Deus deixa de existir e substitudo por uma nova natureza composta de uma mistura do Deus de outrora unindo-se a um ex-homem. 2. O homem que deixou sua natureza humana O homem que se amalgamou com Deus, torna-se algo inteiramente diferente daquele homem original. Ser homem foi apenas uma coisa temporria. No sistema de Lee o homem no redimido, mas substitudo. 3. Desprezo pela natureza humana H uma atitude de desdm e d para com os pobres seres humanos que ainda no foram amalgamados com a natureza divina. Os da Igreja Local so homens-Deus. 4. O fardo Insuportvel O fardo de ser um homem-Deus simplesmente pesado demais para um ser humano suportar. As exigncias so por demais extremas. Deus nunca planejou isso. Os membros da Igreja Local podem falar sobre ser Deus homem, mas eles ainda so to humanos como todos ns. Ora, o que se pode esperar do ensino acerca da Trindade se Lee confessa, abertamente, que pouco lhe importa o que se cr acerca dessa doutrina. Para ns hoje, a Trindade no deve ser assunto doutrinrio... No devemos ter uma Trindade doutrinariamente... (Estudo Vida de Apocalipse, vol. II, p. 376,377) A IGREJA LOCAL E A MENTE Os membros da igreja Local so ensinados a liberar o esprito. Freqentemente usam a expresso, libere o esprito, irmo. Oh! Mas voc est na mente irmo, deve aprender a voltar para o seu esprito. Assim, a resposta tpica dos membros da Igreja Local a qualquer questionamento de suas doutrinas. Liberar o esprito significa no recalcitrar contra os ensinos de Witness Lee nos seus comentrios sobre a Bblia. Em nosso funcionar, precisamos liberar o esprito. A letra mata, mas o Esprito d vida. A letra significa doutrinas, formas, regulamentos, e at mesmo maneiras ou mtodos. Todas estas coisas so letras. Qualquer coisa alm do Esprito um tipo de letra, e essa mata. (A Expresso Prtica da Igreja, p. 115) Esquea sobre ler, pesquisar, entender e aprender a Palavra. ... a idia que muitos de ns temos a respeito da Bblia, que ela uma espcie de ensino, um livro cheio de doutrinas. Deste modo ns chegamos Palavra com a inteno de entendermos e sabermos alguma coisa.... Ns no devemos ir Bblia para aprender e entender somente (Orar-Lendo a Palavra, p. 7) Posso dizer uma palavra franca, honesta e amorosa para esses queridos? Esqueam-se da doutrina e olhem para vocs mesmos! Quem e o que voc? Pouco importa se a doutrina correta ou no. (Estudo-Vida de Apocalipse, 362)

Assim, quando formos s reunies da igreja, devemos ser ousados para funcionar. No devemos pensar demais, mas simplesmente funcionar liberando o nosso esprito a fim de expressarmos o Senhor. Desta maneira, cresceremos em nossa funo e seremos mais e mais fortes, mais e mais ricos.(A Expresso Prtica da Igreja, p. 144) Ensinamentos bons, certos, bblicos e at mesmo ensinamentos espirituais tm sido usados pelo inimigo como substituto para o prprio Cristo. Muitos grupos de cristos no se fundamentam em Cristo, mas em seus ensinamentos. (A Estratgia de Satans Contra Igreja, p. 6) Assim os membros da Igreja Local pensam que deixaram a doutrina para trs. Entendem que doutrina algo da mente e nada de Cristo e que podem entender sem suas mentes. A mente deve ser deixada de lado. O esprito, aquela parte do ser humano que supostamente a nica capaz de experimentar a verdadeira compreenso espiritual, que deve ser exercitada a se alimentar de Cristo. Esse ensino segundo o qual devemos evitar o uso da mente totalmente contrrio ao que diz Jesus na Bblia. Ele nunca mandou fecharmos a mente. Na Parbola do Semeador Jesus apontou que apenas um dos quatro terrenos onde a semente (a Palavra) foi lanada que germinou. O terreno que foi considerado a boa terra foi aquele que representado por pessoas que entenderam a Palavra, Mas o que foi semeado em boa terra o que ouve e compreende a Palavra; e d fruto, e um produz cem, outro sessenta e outro trinta.(Mt 13.23) Noutra ocasio Jesus criticou seus ouvintes por no entenderam a Palavra, dizendo, At vs mesmos estais sem entender?(Mt 15.16) No compreendeis ainda, nem vos lembrais dos cinco pes para cinco mil homens, e de quantas alcofas levantastes? (Mt 16.9) Quando pois virdes que a abominao da desolao, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo; quem l, atende.(Mt 24.15) Copiar Lc 24.45; J 8.42) Ora, fundamentalmente, Jesus recomenda amarmos a Deus com nossa mente, mas se devemos abdica-la, como ento como poderamos am-lo da forma que ele exige? Ame o Senhor seu Deus com todo o corao, com toda a alma, com toda a alma e com toda a mente.(Mt 22.37,38, BLH) O nosso oponente confirma a preocupao da Igreja Local no entender que o l-em na Bblia. Sua principal preocupao liberar o esprito. Dizem sempre que lemos a Bblia, no devemos somente tentar conhece-lo, mas apropriar-nos de alguma coisa da essncia de Deus para dentro de ns, assim como fazemos ao comer o alimento. A DEIDADE HUMANA Imagine, se no blasfmia o centro da doutrina de Lee, apropriar-nos de alguma coisa da essncia de Deus para dentro de ns. O que caracteriza realmente um cristo dentro do ensino de Lee? No h dvida quanto a isso. Ser um verdadeiro cristo simplesmente significa estar amalgamado com Deus, ser um Deus-homem. O Pai est no Filho, o Filho est no Esprito, e o Esprito agora est no Corpo. Eles agora so quatro em um: o Pai, o Filho, o Esprito e o Corpo.(A Expresso Prtica da Igreja, p. 46) Quanto pessoa de Jesus dito: No nos esqueamos de que Aquele que morreu por ns na cruz era tanto Deus quanto homem: o homem-Deus.(A Economia Divina, p. 51) Quanto aos membros da Igreja Local , dito:

Um cristo no meramente um homem bom mas um homem-Deus. Fomos feitos imagem de Deus com um esprito para receb-lo para dentro de ns como nossa vida, nosso suprimento de vida e como tudo para ns para ser nosso contedo, a fim de que sejamos homens-Deuses.(A Economia Divina,p. 17) Somos ento o aumento, a expanso, da manifestao de Deus na carne. novamente Deus Se manifestando na carne, mas de uma maneira mais ampla.(A Economia de Deus, p. Esteja bem consciente. Deus no quer que voc seja um bom cristo apenas. Ele no quer que voc seja um homem bom, mas quer que voc seja um homem-Deus.(A Economia Divina, p. 17 Isso no o ensino do Movimento Nova Era? A atriz Shirley MacLaine,no convs de um navio no Oceano Pacfico, com os braos estendidos, cantou : Eu sou Deus, eu sou Deus, eu sou Deus. Esse o motivo dos gurus orientais afirmarem que so Deus. O guru Sathya Sai Baba afirma que ... voc o Deus deste universo. ORAR LENDO A PALAVRA 3. O ICP afirma que a I. L. no estimula o estudo da Bblia, e que o substitui pela prtica do orar-lendo a Palavra. Na mesma linha de abdicar da mente e liberar o esprito existe a prtica do orar lendo a palavra. No que devemos agora argumentar sobre doutrina, mas devemos reconhecer que no h necessidade de ns fecharmos os olhos quando oramos. Seria melhor que fechssemos a nossa mente! Simplesmente pegue a Palavra de Deus e ore lendo alguns versculos de manh e noite. No h necessidade de voc exercitar a sua mente para tirar dela algum proveito e no necessrio que voc reflita sobre o que leu. Por exemplo, ao orar-lendo Galatas 2.19 (leia-se v. 20), apenas olhe para a pgina impressa que diz: Estou crucificado com Cristo. Ento com os olhos na Palavra e orando do fundo do seu interior diga: Glria ao Senhor, Eu estou crucificado com Cristo. Amm! Eu estou, Oh, Senhor! Estou crucificado. Louvado seja o Senhor! Crucificado com Cristo, Amm! Aleluia! Estou crucificado com Cristo. Contudo, Amm! Eu vivo, Senhor! Eu vivo Aleluia! Aleluia!, No eu, mas Cristo. etc. ... A talvez, voc abra em Joo 10.10 e leia: eu vim para que tenham vida. Ento com os seus olhos ainda na Bblia voc pode orar Eu vim, Amm! Eu vim. Aleluia! Eu vim para que tenham vida. Louvado seja o Senhor! para que tenham vida. Aleluia! Vida Amm! Vida Senhor! Vida. No h necessidade de voc compor nenhuma sentena ou criar uma orao, somente voc ver que toda a Bblia um livro de orao!(Orar-Lendo a Palavra, p. 6,7) Jesus ensinou que no devemos ser repetitivos na orao: E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios, que pensam que por muito falarem sero ouvidos.(Mt 6.7) Quando oramos precisamos ser especficos na nossa orao e no falarmos palavras desconexas, sem sentido. necessrio orarmos com o esprito mas orarmos tambm com o entendimento: Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento.(1 Co 14.15) luz da Bblia, deve a pessoa procurar entender qualquer coisa com a mente. Do contrrio, qualquer ensinamento de Witness Lee deve ser aceito sem questionamento. Lemos em 1 Ts 5.21, Examinai tudo. Retende o bem.Mas, como examinar tudo e reter o bem, se estamos impedidos de entender o que ouvimos e mais ainda, no devemos usar nossa mente, que o meio de compreendermos o que ouvimos. Porque o ouvido prova as palavras, como o paladar prova a comida.(Pv 34.3) Vinde ento e arqui-me, diz o Senhor.(Is 1.18) Argir significa arrazoar, questionar,

compreender e isto feito por deus e tendo dado essa capacidade ao homem de faze-lo com a nossa mente. (Gl 1.26-27) O propsito da forma de orar-ler a Palavra claramente revelado por Lee ao dizer, A melhor maneira de ter nossos espritos liberados ler-orar a Palavra. por isso que lerorar a Palavra exercita o nosso esprito e no nos d temnpo de usar a nossa mente. Os princpios para ler-orar a Palavra de uma maneira rpida, com frases curtas, orando algo novo e fresco. Isso nos resguarda da nossa mente e exercita nosso esprito. (A Expresso Prtica da Igreja, 154) Lee chega a ensinar que a letra das Escrituras mata, usando como base bblica 2 Co 3.6 Em nosso funcionar, precisamos liberar o esprito. A letra mata, mas o Esprito d vida. A letra significa doutrinas, formas, regulamentos, e at mesmo maneiras ou mtodos. Todas estas coisas so letras. Qualquer coisa alm do Esprito um tipo de letra, e essa mata.(A Expresso Prtica da Igreja, p. 115) Esse mtodo contribui para que os ensinos da igreja local sejam aceitos sem discusso, sem qualquer esprito de crtica, e sejam preferidos a quaisquer outros ensinos, inclusive a Bblia. Qualquer pergunta que no esteja submissa aos ensinos de Lee ser entendida como sair do esprito. Eles lhe exigiro:; Entra no esprito, irmo! Tudo ali deve ser submisso ao esprito (de seus lderes, claro). O mais santo ensino que algum desejar expor, assim que percebam que no vem de dentro da igreja Local, sair do esprito. Jesus ensinou que no devemos ser repetitivos na orao: E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios, que pensam que por muito falarem sero ouvidos. (Mt 6.7) Quando oramos precisamos ser especficos na nossa orao e no falarmos palavras desconexas, sem sentido. necessrio orarmos com o esprito mas orarmos tambm com o entendimento: Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento. (1 Co 14.15) Esse mtodo contribui para que os ensinos da igreja local sejam aceitos sem discusso, sem qualquer esprito de crtica, e sejam preferidos a quaisquer outros ensinos, inclusive a Bblia. REGENERAO BATISMAL O ICP afirma que a I. L. cr na regenerao batismal Procurando demonstrar que esse no o ensino da Igreja Local. Afirmam que ensinam que o batismo nas guas no salva e nem ajuda a salvar. Realmente no entendemos o que est sendo afirmado. S podemos assimilar o que est sendo afirmado como um diz e outro desdiz ou como se costuma dizer,falar pelos dois lados da boca. Vejamos algumas declaraes que contrariam abertamente o dizer que no crem no batismo regeneracional. Para ser regenerado e entrar no reino de Deus, preciso nascer, no s do Esprito mas tambm da gua. Por isso, o batismo uma condio para a regenerao e a entrada no reino de Deus. (Lio da Verdade Nvel Um , p. 92) Assim como a f uma condio da salvao, tambm o batismo o .(Idem, p. 93) A gua no s o smbolo do batismo, mas tambm o meio da salvao. (ibidem, p. 86) Batizar as pessoas to importante quanto pregar-lhes o evangelho. (Lies da Verdade Nvel Um, p. 79) Procurando apoio bblico para a prtica do batismo regeneracional arrazoa Lee, dizendo: Em Marcos 16.16a, o Senhor Jesus disse: Quem quer e for batizado ser salvo... (V. R.). Isso indica que o homem precisa do batismo bem como da f para obter a plena salvao. Assim como a f uma condio da salvao, tambm o batismo o . (LIES DA VERDADE-NIVEL UM, p. 93) O texto de Mc 16.16 citado acima mostra que os que se perdero so os que no crerem, mas quem no crer ser condenado.No diz que quem no for batizado se perder. Sem f em Cristo ningum, realmente, pode ser salvo, mas no quem no for batizado. Se o

batismo salvasse, ento a salvao seria resultado de obra de justia e a Bblia declara ao contrrio. (MT 3:15) "Jesus, porm, respondendo, disse-lhe: Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda a justia. Ento ele o permitiu.". A salvao por misericrdia de Deus e no por obras de justia (TT 3:5) "No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo," Os mrmons que pregam tambm o batismo regeneracional resolveram dar fora sua obra de batismo para a salvao alterando a Bblia. Citam Mc 16.16 e acrescentam, na parte final de Mc 16.16, os que no crerem em Mim e forem batizados, se salvaro (LIVRO DE MRMON, 3 Nfi 11.33) O eunuco de Candace havia ido a Jerusalm para adorao e voltava lendo o livro do profeta Isaas (53.7,8). Ouvindo a explicao de Filipe sobre o Senhor Jesus, de quem Isaas falara (At 8.32-35) declarou sua f em Jesus (v. 36,37) na forma proposta em Romanos 10.9,10, 13. Restava, porm, cumprir outro passo, no para a salvao, mas, sim, como obedincia ordenana de Cristo, que era o batismo nas guas. (Mt 28.19) E foi isto que o eunuco pediu que Filipe fizesse: que o batizasse, e ambos desceram s guas e Felipe o batizou. O batismo no salva, nem um sacramento, pois no contm em si a graa salvadora. O absurdo do ensino de Lee, com relao ao batismo, to absurdo que ele chega a afirmar que o diabo s pode tentar um cristo at o momento do batismo. Depois, ele est livre de qualquer tentao do diabo. ... o batismo nos livra de Satans e do mundo sob ele, e por outro, ele nos introduz em Cristo. Alm disso, Fara e seu exrcito s puderam persegui-los at o meio do Mar Vermelho, mas no alm disto. Ainda mais, tendo os filhos de Israel cruzado o Mar Vermelho, foram libertados do Egito e j no podiam voltar para viver uma vida egpcia. Isso indica que Satans e o poder do seu mundo somente podem perseguir-nos at o meio da gua do batismo, mas no alm. (LIES DA VERDADE-NVEL UM, p. 84) Quem nos livra do poder de Satans e do mundo Jesus, E este sinais seguiro aos que crerem: Em meu nome expulsaro os demnios.(Mc 16.17) O HOMEM SATANS O ICP afirma que a I. L. ensina que Ado e Satans esto literalmente no crente Explica o nosso oponente que a Igreja Local no ensina que literalmente que Satans esteja em ns, mas, apenas, figuradamente. Ser que fomos impressionados com o fato de que todos os trs seres: Ado, Satans e Deus esto em ns hoje? Somos bastante complicados. O homem Ado, est em ns; o diabo, Satans, est em ns; e o Senhor da vida, o prprio Deus, est em ns. Portanto, ns nos tornamos um pequeno jardim do den. (A Economia de Deus, p. 189) Lemos que os trs seres: Ado, Satans e Deus esto em ns hoje. Ado um ser; Satans dito um segundo ser; e Deus, um ser, tambm est em ns. Se fosse real que Satans como um ser assim como Deus um Ser, est em ns, ento seramos cristos possessos. Como poderia isso se dar, se nosso corpo o templo do Esprito Santo (1 Co 3.16; 6.19-20)? Ora, se o homem amalgamado com Deus tornando-se um homemDeus, da mesma forma, como Satans est em ns, seramos um homem-Satans, porque somos amalgamados com Satans. Para que no nos resta dvida quanto ao raciocnio exposto, Lee declara: Por isso, o homem tem no s a vida e natureza de Satans mas tambm o prprio Satans como tal esprito maligno operando dentro de ns.(LIES DA VERDADE-NVEL UM, p. 13) Diz a Igreja Local que inteno de Deus era que ele tomasse o homem para dentro de si e que Deus e o homem, o homem e Deus, se misturassem juntos como um s. Continua o ensino da Igreja Local que, da mesma forma, quando o homem tomou para dentro de si o fruto da rvore do conhecimento, recebeu Satans nele.

Desde que Satans e o homem se tornaram um atravs da segundo rvore, Satans j no est mais fora do homem, mas dentro do homem. ( O Homem e As Duas rvores, p. 1213) Para no deixar dvida de que o homem um possesso que traz Satans dentro de si, afirma Lee: Ado, o ego, est na nossa alma; Satans, o diabo, est em nosso corpo; e Deus, o Deus Trino, est em nosso esprito. (A Economia de Deus, p. 190) A Bblia afirma, E que concrdia h entre Cristo e Belial.(2 Co 6.15) possvel o corpo do cristo ser, a um s tempo, templo do Esprito Santo e de Satans? O BODE EMISSRIO COMO TIPO DE SATANS O nosso gratuito oponente trata como assunto secundrio o ensino de Lee segundo o qual o bode emissrio um tipo de Satans, sobre o qual iro cair finalmente nossos pecados. Quase no d para acreditar que algum que formado pela Faculdade Teolgica Batista de So Paulo possa dar a esse tema o ttulo de secundrio. Pode ser considerado secundrio atribuir a Satans a remoo dos nossos pecados? Quando Deus fez com que o Senhor Jesus levasse os nossos pecados na cruz para sofrer o julgamento e a punio de Deus em nosso lugar, Ele tambm fez com que todos os nossos pecados fossem postos sobre Satans, a fim de que este arcasse com eles para sempre. Isso revelado em tipologia na expiao registrada em Levtico 16. Quando o sumo sacerdote fazia expiao pelos filhos de Israel, ele tomava dois bodes e os apresentava diante de Deus. Um era para Deus e devia ser morto para fazer expiao pelos filhos de Israel, enquanto que o outro era por Azazel, isto , para Satans, para levar os pecados dos filhos de Israel (Lv 16.7-10, 15-22-IBB) (LIES DA VERDADE NVEL UM, p. 126) Deus ps todos os nossos pecados sobre o Senhor Jesus a fim de que os levasse todos, para sofrer a punio de Deus por ns e cancelasse a acusao contra ns diante Dele. Ele ento deu todos os nossos pecados de volta a Satans a fim de que ele mesmo os carregasse. Deus, assim, pode perdoar-nos dos nossos pecados e fazer com que eles nos abandonem. (Idem, p. 127) Prende-se o nosso oponente ao sentido da palavra Azazel. Esta palavra aparece na Traduo de Mattos Soares. A Bblia Almeida traz bode emissrio. H, como alega o oponente, dvidas a respeito da palavra Azazel. At que concordamos com a explicao dada de que Satans sofrer eternamente por todo o dano trazido ao homem. (MT 25:41) "Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos;" (AP 20:10) "E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre." Mas repelimos com energia o ensino que admite Satans carregar com nossos pecados. Atribuir a Satans uma obra que exclusiva de Jesus Cristo fazer de Satans co-redentor ao lado de Jesus. Atribuir a Satans carregar com os nossos pecados, pelo fato de o sumo sacerdote confessar sobre a cabea do bode emissrio os pecados do povo, enviando-o depois ao deserto, uma interpretao inqualificvel. Os dois bodes de Lv 16.5,10 eram apresentados para expiao dos pecados dos israelitas e no s o bode expiatrio. (LV 16:5) "E da congregao dos filhos de Israel tomar dois bodes para expiao do pecado e um carneiro para holocausto." (LV 16:10) "Mas o bode, sobre que cair a sorte para ser bode emissrio, apresentar-se- vivo perante o SENHOR, para fazer expiao com ele, a fim de envi-lo ao deserto como bode emissrio." Em Lv 16.22 se l, Assim aquele bode (o emissrio) levar sobre si todas as iniquidade deles terra solitria; e enviar o bode ao deserto. Essa expresso levar sobre si todas as iniquidades deles terra solitria se refere obra de

Cristo profetizada em Is 53.11, O trabalho da sua alma ele ver e ficar satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificar a muitos, porque as iniquidade deles levar sobre si. Concordamos plenamente com a interpretao livro O Caos das Seitas. Essa cerimnia do Dia da Expiao tipificava as duas fases da obra vicria de Cristo. Pela sua morte no Calvrio, Cristo efetua plena redeno do pecado do povo (HB 9:11) "Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao," (HB 9:12) "Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno." (HB 9:24) "Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para agora comparecer por ns perante a face de Deus;" (HB 10:10) "Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez." (HB 10:11) "E assim todo o sacerdote aparece cada dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar os pecados;" (HB 10:12) "Mas este, havendo oferecido para sempre um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado destra de Deus," A segunda fase tipificava a remoo da maldio devida pelos pecados para nunca mais alcanar de novo aqueles que os cometeram. As seguintes razes justificam nossa interpretao; Sabemos que Jesus aquele de quem o profeta falava (Is 53.4-7, conforme interpretao que lemos em At 8.30-35). E Jesus o Cordeiro de Deus que leva os pecados do mundo (JO 1:29) "No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo." Podemos ver isso tambm em 1 Pe 2.24, Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados. Se essa ensino de substituir a pessoa de Jesus Cristo por Satans assunto secundrio, no passa de heresias de perdio(2 Pe 2.1) JOO BATISTA UM FARISEU HIPCRITA? A afirmao segundo a qual No incio, ele foi totalmente contra os fariseus, chamando-os de raa de vboras, mais depois igualou-se a eles deveras caluniosa para quem foi chamado por Jesus o maior de todos os nascidos de mulher(Mt 11.11). Sobre a fidelidade de Joo Batista, concluindo plenamente sua carreira de profeta verdadeiro, est declarado em At 13.25, que diz: Mas Joo, quando completava a carreira: Quem pensais vs que eu sou? Eu no sou o Cristo; mas eis que aps mim vem aquele a quem no sou digno de desatar as alparcas dos ps. Como esse homem de Deus poderia ter-se tornado num fariseu hipcrita? Depois desse absurdo, no para surpreender-nos com as doutrinas estranhas ensinadas por Witness Lee (HB 13:9) "No vos deixeis levar em redor por doutrinas vrias e estranhas, porque bom que o corao se fortifique com graa, e no com alimentos que de nada aproveitaram aos que a eles se entregaram." Naturalmente esses ensinos devem ser rejeitados. (1TS 5:21) "Examinai tudo. Retende o bem."