PAULO FREIRE:

sua viso de mundo, de homem e de sociedade

PAULO FREIRE:
sua viso de mundo, de homem e de sociedade
Alder Jlio Ferreira Calado

EDIES FAFICA CARUARU 2001

Editorao eletrnica: Geraldo Magela de Andrade

Capa: Eliana Alda de Freitas Calado

Reviso: O autor

C141t Calado, Alder Jlio Ferreira Paulo Freire: sua viso de mundo, de homem e de sociedade/Alder Jlio Ferreira Calado. Caruaru: FAFICA 2001. 70 p. Paulo Freire mtodo de ensino 2. Filoso fia da Educao 3. Sociologia da educao 4. Educao. CDU: 374.7

SUMRIO APRESENTAO......................................................... 07 SIGLA DOS LIVROS CITADOS.................................. 09 INTRODUO...............................................................11 I EM BUSCA DE FONTES E INTERLOCUTORES DO PENSAMENTO DE PAULO FREIRE........................ ..15 II MUNDO-HOMEM-SOCIEDADE: UMA RELAO DIALTICA................................................................... 29 III ASPECTOS DE SUAVISO DO PLO MUNDO ..................................................................... 33 IV ASPECTOS DE SUA VISO DO PLO HOMEM ..................................................................... 37 V ASPECTOS DE SUA VISO DO PLO SOCIEDADE............................................................... 53 CONSIDERAES ADICIONAIS............................... 57 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................. 63

APRESENTAO semelhana de outras (poucas) figuras cuja contribuio alcana um reconhecimento internacional, Paulo Freire continua a ser reverenciado, a justo ttulo, como um dos grandes pedagogos do sculo recm-findo. De tal ordem a associao que se tem feito do seu nome ao mundo da Educao, e mais precisamente ao campo da Alfabetizao de Pessoas Jovens e Adultos, que tal referncia parece obscurecer, de certo modo, sua dimenso de filsofo. Certamente as duas dimenses nele se cruzam e se acham entrelaadas. Ocorre que, em virtude de uma nfase mais freqente na associao de seu nome aos procedimentos metodolgicos no terreno da Educao, resulta menos visvel e conhecida a fora heurstica de sua proposta filosfica. A realizao do III Colquio Internacional Paulo Freire tambm oportuniza retomar discusses como esta. o que me ocorre, ao aceitar a incumbncia, que me foi proposta pelos organizadores do evento, de colaborar na elaborao de uma coletnea, focalizando a concepo freireana de mundo, de homem e de sociedade. Tendo em vista, porm, os limites do espao democraticamente atribudo a cada um dos convidados, julguei oportuno publicar a ntegra do texto, sem prejuzo da coloborao solicitada, nos limites propostos. Ao que devo acrescentar o propsito de utilizar este texto como material didtico, junto s turmas de estudantes e professores/professoras, seja do meio acadmico, seja das escolas pblicas e movimentos sociais populares. Joo Pessoa, 10 de agosto de 2001.

SIGLAS DOS LIVROS CITADOS

EPL - Educao como Prtica da Liberdade PO - Pedagoga del Oprimido EC - Extenso ou Comunicao? ACL - Ao Cultural para a Liberdade ECS - Educacin para el cambio social CGB - Cartas Guin-Bissau C - Conscientizao: teoria e prtica da libertao: uma introduo ao pensamento de Paulo Freire SED - Sobre Educao: dilogos, vol. II IAL - A Importncia do Ato de Ler PolEd - Poltica e Educao EM - Educao e Mudana EECV - Essa escola chamada vida AH - Apendendo com a prpria Histria PPP - Por uma Pedagogia da Pergunta ALMLP - Alfabetizao. Leitura do mundo, leitura da palavra PE - Pedagogia da Esperana: um reencontro com a Pedagogia do Oprimido AsdM Sombra desta Mangueira PA Pedagogia da Autonomia

INTRODUO No denso e vasto depsito da cultura hebraica, temperada pelos valores do Cristianismo primitivo, louva-se a atitude do sbio que consegue recolher do ba do seu itinerrio existencial coisas novas e velhas. Trao que pode servir de estmulo ao leitor e leitora contemporneos em busca dos achados de mulheres e homens, de ontem e de hoje, cuja contribuio ao processo de humanizao tem-se revelado de amplo reconhecimento por sucessivas geraes. Graas a essa curiosa predisposio, conseguimos perceber uma das marcas freqentemente recolhidas das leituras dos bons clssicos: a de propiciarem ao leitor, leitora, a descoberta, a cada revisitao, de algum novo detalhe em seus escritos. o que tambm experiencio e, por certo, no sou o nico - ao voltar a incursionar pelos escritos freireanos, tal a densidade do seu legado biobibliogrfico. Ao voltar a percorrer paisagens do ba freireano, no me anima qualquer pretenso a identificar qual a chave de interpretao do seu pensamento, o que, alis, resultaria em vo. Um outro trao prprio dos bons tericos de ontem e de hoje justamente o de no se deixarem enjaular em nenhuma grade interpretativa excludente; o de repelirem pretensos proprietrios. Marx e Freire, a exemplo de tantas outras figuras de reconhecida contribuio ao patrimnio cultural do seu tempo, nem sempre se reconheceram em interpretaes de pretensos seguidores. Ocorre a algo semelhante ao que se passa com as causas mais generosas do Gnero Humano. Socialismo, Comunismo no so propriedade exclusiva de ningum. Tm, sim, a ver com aqueles e aquelas que, mais pela sua prxis do que por discursos bem tecidos, os fizerem por merec-los. Por outro lado, o fato de se repelir qualquer pretenso ao monoplio de interpretao do pensamento de um autor, no significa abdicar de critrios ticos de interpretao, como procedimento capaz de reduzir a carga de arbtrio, de modo a evitar trair o pensamento do autor, sob o belo argumento de sua reinveno. Das novas nuanas recolhidas desta mais recente revisitao da maioria dos livros de Paulo Freire, teria a sublinhar especialmente os textos que se reportam sua viso de mundo, de homem e de sociedade. No processo de sua formao humanstica, que autores e autoras Paulo Freire teve como inspirao ou como interlocutores privilegiados? Que lugar em seus livros ocupa a categoria Mundo? Como ele a (re)significa? Qual sua concepo de ser humano? Quais os traos de sociedade que privilegia em suas anlises? Eis algumas das indagaes de que fui tomado, ao revisitar os principais livros de Paulo Freire. Nesta nova incurso, busquei, mais do que pinar passagens isoladas, recolher aspectos que considero centrais do seu pensamento, de modo contextualizado e com reiterada incidncia em outros ensaios. As indicaes que

seguem entre parnteses1, com as iniciais dos textos ou ensaios referidos, assinalam tal intento. Busquei, enfim, dedicar especial ateno a termos, expresses ou conceitos recorrentes, que Paulo Freire tornou to caracteristicamente seus, de modo a integrarem o que ousaria chamar de universo vocabular freireano. No que tange estrutura ou esqueleto do presente texto, inicio por uma breve referncia a algumas das fontes inspiradoras do seu pensamento ou a reconhecidos interlocutores e interlocutoras. Em seguida, cuido de percorrer um roteiro que se inicia enfatizando a unidade dialtica com que Paulo Freire apreende os laos orgnicos observveis nos plos mundo-homem-sociedade, ao que se segue um esforo de apreenso analtica dos sentidos de cada plo da trplice relao, terminando com algumas consideraes, guisa de sntese.

.Ver lista dos livros trabalhados e respectivas siglas, na p. 9.

EM BUSCA DE FONTES DO PENSAMENTO E DE INTERLOCUTORES DE PAULO FREIRE sabido como a trajetria do ser humano historicamente condicianada. Implica ressonncias conscientes e inconscientes de um determinado lugar e uma determinada poca, com traos culturais prprios. A existncia humana, ao comportar traos singulares, no tem como escapar s injunes coletivas do existir. Por mais originais que sejam, por exemplo, os escritores, as escritoras, em seu percurso biobibliogrfico, so inevitveis as influncias recebidas (e dadas) de pessoas, de grupos, de povos, de circunstncias mil. Com Paulo Freire no foi diferente. O gosto extraordinrio pelo estudo da lngua ptria o levaria, ainda cedo, ao cultivo de boas leituras. Cita, com certa freqncia, autores que costumava ler atentamente, a comear pelos da regio: Carneiro Ribeiro, Ruy Barbosa, Gilberto Freyre, Graciliano Ramos, Jos Lins do Rego, entre outros. provvel que a estes tenha recorrido, antes por uma opo esttica - a boniteza do discurso literrio do que por uma motivao poltico-ideolgica, ainda que esta no possa ser descartada. De fato, em mais de um de seus textos, refere-se, com ntida satisfao, criatividade esttica que aqueles autores conseguiam imprimir em suas obras, que certamente exerceram notvel influncia em seu cotidiano de jovem professor de gramtica. No tardaria, porm, a associar a fruio dos estudos do idioma de clssicos do pensamento nacional (Tristo de Athayde, por exemplo) e internacional (Jacques Maritain, Bernanos, Mounier) (cf. C, 1980:14-15). Autores como estes passam a constituir uma referncia de peso, na trajetria da reflexo humanstica exercitada por Freire. Sua curiosidade epistemolgica, no entanto, o estimularia a empreender vos cada vez mais ousados, no plano filosfico, como no terreno inter/transdisciplinar, de modo a percorrer leituras de Psicologia, Antropologia, Pedagogia, Sociologia, Servio Social, Histria, entre outras disciplinas. Seu interesse por temas igualmente afetos a certas abordagens teolgicas, mais precisamente ao campo da Teologia da Libertao de cuja formulao filosfica ele termina sendo um dos expoentes - remete ao adjetivo transdisciplinar, acima mencionado. Em seus escritos, aparecem no raro referncias claro que a uns mais e com maior densidade do que a outros - a autores tais como Scrates, Aristteles, Hegel, Marx, Lnin, Mao Ts-Tung, Jaspers, Makarenko, Gramsci, Ivan Illich, Fromm, Niebuhr, Lukcs, Goldman, Marcuse, Sartre, Beauvoir, Jacques Maritain, Emanuel Mounier, Piaget, Tristo de Athayde, Elza Freire, Guerreiro Ramos, lvaro Vieira Pinto, Fernando de Azevedo, Guerreiro Ramos, Ansio Teixeira, Caio Prado Jnior, Florestan Fernandes, Lauro de Oliveira Lima, Celso de Rui Beisiegel, Carlos Rodrigues Brando, Francisco Weffort, C. Wright Mills, Amlcar Cabral, Samora Machel, Zevedei Barbu, Camilo Torres, Che Guevara,

Georges Snyders, Karel Kosik, Adam Schaff, Fiori, Clodomir Moraes, entre tantas outras personagens. Ao mencionar essa lista incompleta de nomes, cumpre insistir na diversidade de grau - de um para outro com que se d efetivamente uma eventual influncia. Alm do que, nem sempre se trata de referncias explcitas. Situaes, passagens e relatos diversos h, em que se nota, por exemplo, uma clara influncia socrtica, sem que venha acompanhada necessariamente da respectiva referncia. A propsito deste autor, vale destacar um aspecto: de tal modo Freire incorpora a inspirao socrtica, que ela lhe sobrevm naturalmente como coisa tornada sua. No seria esta a razo que explica o uso recorrente de vocbulos como partejar, partejamento, (quando fala, por exemplo, em sociedade em partejamento: EPL, 1989:35), que remete, como se percebe, maiutica socrtica? A ttulo de ilustrao da influncia socrtica no filosofar freireano, lembraria seu procedimento no episdio do dilogo travado com um campons chileno, que ele reproduz em Pedagogia da Esperana (PE, 1998: 46-50). Igual influncia socrtica se percebe na nfase dada importncia do autoconhecimento, no aprofundamento introspectivo da condio humana. Influncia ainda maior parece mais observvel em casos de autores marxistas, corrente qual se revela especialmente vinculado. Feito um balano judicioso de seus escritos, torna-se difcil identificar uma fonte que o tenha mais inspirado, ao longo de sua existncia. Seguem, a esse respeito, alguns pontos que atestam suas afinidades viso marxista de mundo, de homem e de sociedade. Um primeiro aspecto a considerar, tem a ver com a grade terico-metodolgica de carter dialtico e de orientao hegeliano-marxista que adota, no exerccio de leitura do mundo e da realidade. Parece inegvel, por exemplo, sua opo pela anlise dialtica, no apenas como instrumento analtico, mas tambm como perspectiva. Embora no seja apangio do Marxismo, parece pacfica a compreenso de que tem sido principalmente desta corrente sua investida mais historicamente consistente na leitura da realidade, como produto e expresso de uma teia de relaes. Se desde Herclito, e passando por significativas contribuies em outros perodos da Histria, at Hegel, j eram relativamente familiares as noes bsicas da Dialtica, sobretudo a partir de Marx e Engels, que se vai tirar lio prtica de princpios, tais como o da interao universal, o da unidade dialtica dos contrrios, o da mudana universal, o da transformao da quantidade em qualidade... bem nessa perspectiva terico-metodolgica que tambm apontam os escritos de Paulo Freire. E, a despeito de isso se produzir em uns mais do que em outros de seus textos, principalmente no conjunto de seus escritos, que melhor se verifica tal orientao metodolgica e ideopoltica. Sua reiterada referncia condio humana como um ser de relaes atravessa, explicitamente ou no, o conjunto de seus escritos. Nela radica fundamentalmente seu conceito de dialogicidade. Ocorre que o exerccio do dilogo

supe uma condio de igualdade entre os dialogantes. Graas maior proximidade de Freire perspectiva marxista, que - diferentemente de certas interpretaes que se pretendem ideologicamente asspticas de Freire - compreende-se que a proposta freireana de dilogo no possa ser entendida como uma experincia incondicional, mas, antes, historicamente situada. Dilogo se d entre semelhantes e mesmo entre diferentes, desde que no antagnicos. Situao ainda mais complicada, quando se trata de uma sociedade atravessada por profundos antagonismos de classe. Como empreender dilogo entre foras antagnicas? Nada surpreendente a posio freireana de Nenhuma vinculao dialogal entre estas elites e estas massas (EPL, 1989: 47). Tal como para a grade marxista de leitura da realidade social, tambm para a de Freire, as relaes dominantes numa sociedade de classes, enquanto esta persistir, s podem ser de explorao, de dominao e de alienao, at porque se h algo intrinsecamente mau, que deve ser radicalmente transformado e no simplesmente reformado, o sistema capitalista mesmo, incapaz, ele sim, de resolver o problema com seus intentos modernizantes . (ACL, 1984:58). Eis a razo por que o conceito de classes sociais passa a ser uma chave indispensvel de leitura e de interpretao dos fenmenos nela registrados EPL, 1989; PO, 1970; ACL, 1984; EM, 1999). A despeito de necessrias atualizaes no dizer, o essencial desta avaliao vai acompanhar Paulo Freire, ao longo de seu percurso histrico (cf. PE, 1992; ASdM, 1995; PA, 1996). Trao igualmente forte da/na prxis freireana, que tambm remete talvez mais diretamente a Marx do que ao Marxismo (pelo menos em algumas de suas formulaes), a sua convico tantas vezes reiterada, de que a libertao no irrompe como ddiva da classe dominante, mas como obra dos prprios trabalhadores. Para Freire, com efeito, a Pedagogia do Oprimido consiste naquela que debe ser elaborada con l y no para l, en tanto hombres o pueblos en la lucha permanente de recuperacin de su hamnidad. (PO, 1970: 40). Pensamento estreitamente ligado a um outro valor to caracteristicamente freireano: o de autonomia. Outra presena marcante do referencial marxista no pensamento freireano, ao longo de seus textos, a do conceito Trabalho. Ao se (re)ler textos seus como Cartas Guin-Bissau, A Importncia do Ato de Ler, entre outros, percebe-se o alto grau da influncia recebida por Freire do referencial marxista. Chama especialmente a ateno o enfoque do Trabalho, em sua omnilateralidade, destacando bem noes tais como a dimenso educativa do trabalho, a associao trabalho intelectual - trabalho manual, bem como sua dimenso transformadora. Eis por que no hesitava em afirmar que Vai chegar um dia em que, em So Tom e Prncipe, ningum trabalhar para estudar nem ningum estudar para trabalhar, porque todos estudaro, ao trabalhar. (IAL, 1982: 71). Tal o lugar que Freire atribui ao Trabalho no processo de libertao, ao ponto de afirmar que, vitimado pela violncia desumanizante imposta pelo sistema de opresso, o ser humano, no esforo de resgate de sua verdadeira condio, no

tem outra opo a no ser a de encampar La lucha por la liberacin, por el trabajo libre, por la desalienacin (PO, 1970:38-39). Ao que tambm acresce a necessidade de se articular adequadamente estudo e trabalho, tarefa a ser proposta especialmente juventude, sem qualquer carter impositivo, mas sim pelo convencimento, at porque Uma sociedade que sonha com ir se tornando, no desenvolvimento de seu processo, uma sociedade de trabalhadores, no pode deixar de ter, no trabalho livre, na fundamental do homem novo e da mulher nova, coincidentes com tal sociedade. (CGB, 1978: 72). De suas leituras de Hegel e de Lukcs, Freire tambm recolhe alguma inspirao em forma de expresses tais como seres para si (PO, 1970:38), expresso anloga ao conceito de classe para si. Condio, por sua vez, constitutiva do seu carter de autonomia, medida que Su lucha se da entre ser ellos mismos o ser duales. Entre expulsar o no al opresor desde dentro de s. Entre desalienarse o mantenerse alienados. Entre seguir prescipciones o tener opciones. Entre ser espectadores o actores. (PO, 1970: 45). semelhana de outros, Paulo Freire manteve sempre viva a idia, o valor da autonomia, como elemento essencial condio humana. Ter sido mera coincidncia o fato de que justamente Pedagogia da Autonomia tenha sido um de seus ltimos escritos? O referencial marxiano ou marxista faz-se ainda presente nos escritos de Freire, pelo menos quanto a dois aspectos: a aposta na transformao, na reinveno do mundo e no papel do intelectual orgnico (individual ou coletivo), ainda que, quanto a este ltimo ponto, Freire, ao enveredar por categorias gramscianas, o faz de maneira mais livre, nem sempre remetendo explicitamente fonte. No tocante ao aspecto da necessidade de mudar o mundo, o homem, a sociedade, dificilmente se l um de seus textos que no venha carregado deste valor, de um maneira algo obstinada. De tal modo o compromisso de Freire com a mudana, que j no processo de alfabetizao, isso parecia claro: o processo de alfabetizao deve relacionar o ato de transformar o mundo com o de pronunci-lo. No h pronncia do mundo sem consciente ao transformadora. (ACL, 1978: 50). No que tange ao papel do intelectual orgnico, o texto que rene suas cartas dirigidas aos educadores-educandos da Guin-Bissau constitui uma referncia privilegiada, a no perder de vista. Ao mesmo tempo que combate o espontanesmo da ao poltico-educativa, sublinha o papel dos animadores e animadoras no s do processo de alfabetizao, como tambm o seu compromisso com a organizao da sociedade, numa perspectiva crtico-transformadora, revolucionria, pois para Marx

(cf. Tese 11, ad Feuerbach) como para Freire saber sobretudo transformar: Slo existe saber en la invencin, en la reinvencin, en la bsqueda inquieta, impaciente, permanente que los hombres realizan en el mundo, com el mundo y con los otros. (PO, 1970: 77). Nesse mesmo sentido, reiteradamente sublinhava a importncia da questo fundamental da leitura da palavra, sempre precedida pela leitura do mundo. A leitura e a escrita da palavra implicando uma re-leitura mais crtica do mundo como caminho para re-escrev-lo, quer dizer, para transform-lo. (PE, 1998: 44; ALMLP, 1990). Tambm sobre ele a figura de Che Guevara exerce verdadeiro fascnio, sobretudo como revolucionrio que no abria mo de sua condio de ser amoroso, apesar e para alm do desgaste que o Capitalismo confere palavra amor. Da a razo por que no hesita em citar o Che, numa de suas confisses a Carlos Quijano: Djeme decirle, a riesgo de parecer ridculo, que el verdadero revolucionario est guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario autntico sin esta cualidad. (ap. Freire, PO, 1970: 106). Como se pode perceber, apresenta-se bem nitidamente a influncia do pensamento marxista nos escritos de Paulo Freire. Da sua viva reao s crticas e cobranas infundadas, a esse respeito. Em seus escritos, percebe-se um tom de justa indignao em face da dvida sobre sua posio de marxista, ao que responde, ora revelando-se solcito s crticas como elemento necessrio ao desenvolvimento pessoal (ver, por exemplo, sua autocrtica diante das consideraes feitas por um homem do povo, aps sua conferncia sobre a questo da violncia, feita no bairro de Vasco da Gama, na periferia de Recife, bem como sua receptividade s crticas das mulheres estadunidenses quanto sua linguagem machista, relatada em PE, 1998); ora advertindo sobre o risco de se generalizar uma crtica feita em cima de uma afirmao do autor, num dado momento, estendendo-a ao conjunto dos escritos (cf. ACL, 1978: 131), ora mostrando a impertinncia da crtica, ora contestando a pretensa uniformidade de critrios de fidelidade corrente. No caso de quem o acusava de haver preferido a categoria oprimido, em vez da categoria classe, argumenta que, ao dar-se o trabalho de reler sua Pedagogia do Oprimido, constatou que a categoria classe aparece s dezenas de vezes, e que no faz parte do seu estilo limitar-se a reproduzir literalmente frases de efeito, to ao gosto de pretensos marxistas que se arrogam a condio de exclusivos guardies da pureza doutrinria, contestada pelo prprio Marx, em relao a alguns em quem no se reconhecia (Eu s sei que no sou marxista, escreveria ele, em uma de suas cartas). Em outras fontes tambm bebeu Paulo Freire. Amplo o leque de interlocutores com quem se punha a dialogar. Andarilho dos quatro cantos, sempre soube retirar fecundas

lies de sua condio de peregrino. E uma das marcas mais destacadas do peregrino sua capacidade de, ao sair pelo mundo afora, inebriado pela curiosidade epistemolgica e embalado pela aventura da Utopia, estabelecer relaes amorosas com as gentes dos distintos continentes. Experincia da qual resulta um profundo aprendizado, sobretudo no caso deste extraordinrio aprendiz, ou melhor, deste educador-educando. Uma ligeira olhadela sobre a bibliografia que lhe serve de apoio, ou de ponto de partida, para suas densas elaboraes tericas, oportuniza identificar um leque de figuras com quem Paulo Freire interage. Chama a ateno, entre outros aspectos, a diversidade de nacionalidades, a indicar sua fina sensibilidade para as relaes de espacialidade, que to bem sabia administrar, de modo a curtir amorosamente sua condio de nordestino nascido em Recife e, ao mesmo tempo, sem xenofobia, abrir-se ao dilogo de saberes com outras gentes e outras pessoas. Admira e externa gratido para com Tristo de Athayde, lvaro Vieira Pinto, a quem (juntamente com o prof. Guerreiro) atribui a paternidade do conceito conscientizao (cf. C, 1980: 25), tomado como uma espcie catalisador heurstico. Com Erich Fromm se afina extraordinariamente, desde muito cedo, bem como com expoentes do Personalismo, notadamente com Mounier. Da corrente existencialista, dialoga com Jaspers, com Marcel, com Sartre, entre outros. Apia-se com freqncia em Niebuhr. Ainda figuram entre seus interlocutores nomes como Amlcar Cabal, Samora Machel, L. Goldman, Marcuse, Simone de Beauvoir, entre outros. Desta ltima, fazendo-se uma analogia com o filosofar de Paulo Freire, pode-se dizer que em ambos muito forte a nfase no ser humano como devir.

II MUNDO-HOMEM-SOCIEDADE: UMA RELAO DIALTICA Nos principais livros de Paulo Freire, como se d a abordagem desses conceitos? Trata-os singularmente? Prefere abord-los em suas mtuas relaes? Ensaia ambos os modos? Neste item, ateno especial ser dada ao modo como ele busca articular dialeticamente esses trs conceitos. Por conseguinte, o primeiro aspecto que trato de salientar nos escritos freireanos acerca do tema em anlise, diz respeito ao dialtico entrelaamento da abordagem que Paulo Freire sempre apresenta das trs dimenses aqui focalizadas, ou seja: de sua concepo de mundo, de homem e de sociedade. Partindo, no raro, de uma inquietao situacional, ou seja, do plo mundo que ele aborda dentro de uma pluralidade semntica , Paulo Freire logo trata de associ-lo e estend-lo aos demais plos da relao (homem e sociedade). E, ao faz-lo, no lhes concede um espao simtrico: s vezes, ocupa-se bem mais amplamente do plo homem ou do plo sociedade. O elemento sociedade desponta em vrios dos escritos freireanos como um espao fortemente condicionante da ao humana, mas nunca determinante, por si s, do destino humano. Nos momentos mais desafiadores da trajetria humana, sempre irrompe o indito vivel como uma luz no fim do tnel, pro-vocando, convocando os humanos, com o sopro da Liberdade, a no sucumbirem tentao de quaisquer determinismos. De todos os modos, porm, os trs plos nele se manifestam sempre como uma unidade dialtica, em que um se acha necessariamente remetido aos demais, e vice-versa, mediante uma espcie de m relacional, em virtude do qual nenhum deles se basta, visto que Estar no mundo implica necessariamente estar com o mundo e com os outros. (ASDM, 1995:20). Eis por que os plos desta relao se distinguem, mas no se cindem, no se separam. Movem-se, antes, pela complementaridade. O que seria o plo mundo desconectado dos demais? At que ponto o elemento mundo manteria o seu sentido, descolado do plo homem ou do plo sociedade? Onde estaria a conscincia de mundo? De modo semelhante, o mesmo se aplica aos demais plos da relao. O plo homem sustentar-se-ia apenas sobre si mesmo, sem qualquer considerao ao seu contexto? Ou o que se d, , antes, como ele prprio afirma: Ningum nasce feito: experimentando-nos no mundo que ns nos fazemos (PolEd, 1993:79)? Conseguiria o plo homem entender-se como um ente puramente abstrato, um texto sem contexto, desligado do mundo e da sociedade? Esta, por sua vez, o qu viraria fora do mundo e sem o plo homem? Ainda que no se encontre uma posio explcita de Paulo Freire justamente acerca do conjunto desses plos, no h dvida, porm, de que sua aposta recai mesmo na relao:

Descubro ahora que no hay mundo sin hombre... como no hay hombres sin mundo, sin realidad, el movimiento parte de las relaciones hombres-mundo.(PO, 1970: 93 e 97). Por outro lado, seria possvel ao ser humano realizar sua vocao ontolgica de ser mais, fora da boniteza do mundo, da natureza? O que seria do ser humano sem Sombra e luz, cu azul, horizonte fundo e amplo? o prprio Paulo Freire quem responde: Sem eles apenas sobrevivo, menos do que existo. (ASdM, 1995:16). Posio, alis, por ele sustentada h quase trinta anos antes, como ele o fez em Comunicao ou Extenso2: .. o homem, que no pode ser compreendido fora de suas relaes com o mundo, de vez que um ser-em-situao (...) No h, por isso mesmo, possibilidade de dicotomizar o homem do mundo, pois que no existe um sem o outro. (CE, 1979:28). Reconhecido e apreciado tal vnculo, convm assinalar o carter dessa relao, que , antes de tudo, de complementaridade, de afirmao do seu valor recproco. No se trata de uma relao de senhor (o ser humano) e escravo (a natureza), conquanto seja difcil negar a empolgao de Paulo Freire diante do fenmeno humano, ao ponto de, em certas passagens, parecer dar margem a uma interpretao antropocntrica dessa relao, a despeito de que sobre tal risco j parece prevenido, em Pedagogia do Oprimido, ao apostar na vocao de nossa poca, cujo sentido se afirma ms antropolgico que antropocntrico (PO, 1970:38). Por outro lado, no seria demais cobrar dele, homem de seu tempo, impregnado dos impactantes e absorventes desafios scio-polticos da segunda metade do sculo XX, desde o contexto ocidental, uma postura ecologicamente mais equilibrada? Tento, em seguida, enfocar sua viso de cada plo individualmente tomado da relao mundo-homem-natureza.

A introduo do livro feita pelo autor vem datada de junho de 1968.

III ASPECTOS DE SUA VISO DO PLO MUNDO Convm prevenir, de partida, que no comum aos escritos de Paulo Freire a referncia a este plo exclusivamente mediante o termo mundo. No raro, ele aparece como sinnimo ou com uma idia prxima ora de realidade, ora de sistema, ora de natureza... Em Educao como Prtica da Liberdade, por exemplo, este plo aparece como a realidade objetiva, a implicar relaes pessoais e impessoais, corpreas e incorpreas, enfim, realidade na qual o homem no apenas vive e est, mas com a qual vive e est, em virtude de sua insero na malha das relaes que o homem trava no mundo com o mundo (EPL, 1989:39). Da por que o plo mundo nele aparece revestido de uma pluralidade de sentidos, ora traduzindo aspectos da materialidade da natureza, ora implicando uma rede de relaes sociais. O seu mundo comea do mais imediato e particular: a rua, o bairro, a cidade, o pas, o quintal da casa onde nasci. (ASdM, 1995:24), ou de sua recifencidade, desdobrada ou remetida sucessivamente sua condio de pernambucano, de nordestino, de brasileiro, de latino-americano, culminando com sua condio de cidado do mundo, terminando por afirmar que Ariano Suassuna se tornou um escritor universal no a partir do universo, mas de Tapero. (PE, 1998:88). Por outro lado, os humanos, como seres de relao ontologicamente vocacionados a ser mais, no se contm no seu pedao, e sentem-se, ipso facto, arrastados pela curiosidade e pelo gosto da aventura a contemplar outras paisagens, pois, se se fecham em seu mundo, correm o risco de sentirem-se de tal modo prximos do mundo natural, que se sentiro antes parte dele do que como seus transformadores (cf. CE, 1979: 32). Mas, o plo mundo tambm compreende os elementos da natureza, seus encantos e mistrios, suas paisagens deslumbrantes, a exemplo da especial atrao que as rvores lhe despertavam: As rvores sempre me atraram. As frondes arredondadas, a variedade do seu verde, a sombra aconchegante, o cheiro das flores, os frutos, a ondulao dos galhos, mais intensa ou menos intensa em funo de sua resistncia ao vento. As boas vindas que suas sombras sempre do a quem a elas chega, inclusive a passarinhos multicores e cantadores. A bichos, pacatos ou no, que nelas repousam. (ASdM, 1995:15). Vale destacar, nesta e noutras passagens, a presena relacional de uma variedade de elementos da natureza: flores, frutos, galhos, vento, pssaros, bichos, cheiro, cores, luz, forma... Em Educao como Prtica da Liberdade, apresentados como apndice, encontram-se belos quadros (refeitos por Vicente de

Abreu, aps terem sido apreendidos os originais de Francisco Brenand), onde figuram situaes existenciais das relaes homem-natureza. E especificamente sobre esta, notam-se explcitas referncias pictoriais a terra, gua, sol, vegetais, animais, humanos... O encantamento nele exercido pelas rvores igualmente testemunhado em outras ocasies, como em suas visitas s gentes da frica, como em terras da GuinBissau, na reunio com os camponeses sombra daquela enorme rvore centenria, por ele interpretada como sendo uma espcie de centro polticocultural da populao (CGB, 1978:61). Por vezes, ainda, o mesmo plo mundo passa a ser tomado em seu sentido de realidade social, espao histrico e, portanto, contraditrio, mutvel. o mundo da opresso de classe e de mltiplas contradies. o mundo da opresso objetiva, cujo sentido, por contemplar mais diretamente o ngulo societrio, entendo mais oportuno abord-lo no espao destinado anlise especfica do tipo de sociedade, como se ver mais detidamente no terceiro tpico do presente texto.

IV ASPECTOS DE SUA VISO DO PLO HOMEM A obra de Paulo Freire um hino de exaltao condio humana. Empolgao sua natureza relacional, a transcender seu carter de mero ser de contatos. Em Educao como Prtica da Liberdade e em Educao e Mudana, por exemplo, ele destaca bem, no apenas a natureza relacional do ser humano, como igualmente o carter plural de tais relaes: H uma pluralidade de relaes do homem com o mundo, na medida em que responde ampla variedade dos seus desafios. (EPL, 1989: 39-40; citao de igual teor em EM, 1979:62). este trao constitutivo que ele toma como elemento distintivo entre existir condio genuinamente humana - e o simplesmente viver - condio animal tambm caracterstica dos humanos, e por estes transcendida. Eis como, a propsito desta relao, Freire se pronuncia: Existir ultrapassa viver porque mais do que estar no mundo. estar nele e com ele. (EPL, 1989: 40}. Sem esquecer de acrescentar: e com os outros, como ele prprio explicita em outras passagens (cf. ASdM, 1996: 20). Vale destacar aqui a influncia que nele exercem correntes filosficas tais como o Existencialismo e o prprio Marxismo. Ser de relao como modo de existir vocao ontolgica dos humanos, completada por outros traos, a exemplo de sua natureza tambm inconclusa. Inconcluso, alis, no afeta apenas a condio humana, pois onde h vida h inacabamento, sendo que entre homens e mulheres o inacabamento tornou-se consciente. (PA, 1996:55). Este trao de inconcluso Freire estende aos espaos societrios, inclusive como condio de quem se reconhece como ser bifilo, portanto ser de esperana, na medida em que S na convico do inacabado pode encontrar o homem e as sociedades o sentido da esperana. Quem se julga acabado est morto. (EPL, 1989:53) O ser humano, mesmo guardando sua dimenso csmica, no cai da estratosfera. Tem sua raiz na terra. Ao sentir-se parte efetiva e afetiva do Planeta Terra, sabe-se enraizado num pedao de terra, numa determinada regio, com a qual ou na qual se sente mais intimamente identificado, sem deixar de manter-se aberto aos valores de gentes de outras terras. Referindo-se ao seu retorno ao Brasil, aps tantos anos de exlio, Paulo Freire declarou nunca haver pensado antes sofrer to profundamente a falta do Recife. A falta do cu, do mar, da pitangada, do sorvete de verdade... dos amigos, da maneira dolente de se falar o portugus do Brasil. (EECV, 1991:71).

Tal a sua paixo pela terra-raiz que, embora humildemente relutante em se julgar poeta, produz um belo poema de amor sua terra: Recife sempre (cf. a verso integral publicada em AH, 1987: 153-160). Por Paulo Freire o ser humano tambm entendido como um ser que se faz , em suas relaes no mundo, com o mundo e com os outros, pelo trabalho livre, graas ao exerccio de sua condio de ser curioso/crtico/criativo. Faz parte da condio de quem existe, tornar-se continuamente para ser mais., afinal de contas, afirma Freire, No nasci... Vim me tornando (PolEd., 1993::87). Qualquer semelhana do pensar freireano com o de clssicos e contemporneos seus no mera coincidncia, como o caso da conhecida formulao de Simone de Beauvoir, segundo a qual mulher no nasce, mulher se torna. Inspirado nesta perspectiva, podemos estender a validade de tal premissa para outras situaes. No apenas para o ser humano, em geral, como igualmente para diversas expresses culturais especficas do seu existir. assim que, nas relaes sociais de gnero, a afirmao de Beauvoir ganha vigncia no apenas para o plo feminino, tornando-se conseqente tambm dizer que o plo masculino pode at nascer macho, mas para ser homem, tem que se tornar, ou mais freireanamente dito, tem que ir se tornando. O mesmo se diga a propsito das relaes tnicas: negro de pele pode at nascer, mas Negro fundamentalmente tem que ir se tornando, medida que passa a assumir a grade de valores ocidentais j no como a, mas como uma referncia entre outras, destacando-se a que se reporta da Me-frica. Uma das conseqncias impactantes de tal compreenso reside na sua capacidade de ajudar a superar a tendncia a se reduzir a negritude sua dimenso biolgica (pigmentao), bem como a tendncia a se reduzir a condio humana dimenso macho/fmea com que se nasce. tal distino que ajuda a compreender o fato de se encontrarem homens com sensibilidade normalmente atribuda a mulheres, do mesmo modo que mulheres cuja grade de valores tem mais a ver com perfil de machos ou de fmeas do que com de mulheres ou de seres humanos integrais. De modo semelhante, ocorre no campo tnico. H pessoas louras que encarnam melhor os valores de negritude do que outras nascidas com pele escura, do mesmo modo como se encontram trabalhadores que encarnam mais os valores do patronado do que os de sua classe... Digna de nota a reiterada e entusistica referncia de Paulo Freire ao ser humano enquanto ser curioso, um pressuposto do existir humano. a curiosidade que impulsiona o ser humano a sair de si, em busca de aventuras e descobertas, de modo a sentir-se constantemente motivado a ir em busca do indito-vivel. Por mais prazeroso que lhe resultasse o ato de escrever e como e quanto escreveu! -, Paulo Freire preferia combinar tal atividade com outros quefazeres. Por maior que fosse seu encanto de ensinar o que fz uma enormidade! -, nunca pretendeu fazer s isso: Mas o que eu no fao ficar apenas como professor. (EECV, 1991: 97). No surpresa que, a aceitar o convite de permanecer uma temporada de dois anos nos Estados Unidos, na Universidade de Harvard, preferiu ficar seis meses, e

depois seguir para Genebra, para trabalhar no Conselho Mundial de Igrejas, que, poca, oferecia privilegiadas condies para uma relao orgnica inclusive de militncia como Educador - especialmente com os pases e as gentes da frica, em suas lutas de descolonizao. Eis por que ele estava absolutamente convencido de quo til e fundamental seria para mim correr mundo, expor-me a contextos diversos, aprender das experincias, rever-me nas diferenas culturais. (PPP, 1986}. Em Paulo Freire a curiosidade constitui uma caracterstica que o transforma em ser indagador, fazendo-o reconhecer a existncia um ato de perguntar . (PPP, 1986:51). Atributo que se manifesta de modo mais elaborado sob a forma de curiosidade epistemolgica (PA, 1997). Ser de relao no e com o mundo e com os outros, o ser humano abre-se ao desconhecido, a aventuras, a correr mundo, para transform-lo e transformando-se, e, ao faz-lo, assume sua condio de ser poltico, de militante, de protagonista, pois J no se satisfaz em assistir. Quer participar. (EPL, 1989: 55). De tal modo a dinmica praxstica o vai envolvendo, que j no h como se isolar das prticas participativas e transformadoras, posto que no apenas a militncia lcida o ajuda a superar suas propenses individualistas, como tambm porque o educador, o intelectual engajado, cimentado com o oprimido, no pode limitar-se a conscientizar dentro da sala de aula. Dever aprender a se conscientizar com as massas., at porque a organizao da sociedade tambm tarefa do educador. (...) E, para isso, o seu mtodo, a sua estratgia muito mais a desobedincia, o conflito, a suspeita do que o dilogo. (...) O papel do educador de um novo tempo... mais a organizao do conflito, do confronto do que a ao dialgica. (EM, 1979:12-13; cf. tambm CGB, 1978: 165). Condio que o remete a tornar-se ser da prxis, em sua determinao de buscar reinventar o mundo, uma vez que um ser do trabalho e da transformao do mundo, por sua ao e por sua reflexo devidamente articuladas na e pela prxis. Prxis que o leva a tornar-se mais preparado para o exerccio da autonomia, nos desafios do dia-a-dia. Autonomia em Paulo Freire bem mais do que um vocbulo da moda. Trata-se, antes, da experincia da busca de Liberdade, por caminhos pontilhados de riscos, de desafios e de rebeldia. Embora ontologicamente vocacionado Liberdade, s a quem se atreve a correr risco a Liberdade se deixa alcanar. Vocacionado Liberdade, o ser humano busca responder atravs de sua disposio de cavar, sem cessar, espaos de autonomia, em vista de um renovado compromisso com a causa emancipatria, seja no plano pessoal, seja no mbito coletivo. Ao longo de sua trajetria, ele mesmo se viu com freqncia confrontado a situaes embaraosas, das quais soube se sair, graas sua paixo pela Liberdade, ao sue cultivo da virtude da rebeldia. Ocorrem-me, de passagem, dois incidentes. O primeiro incidente se deu por ocasio dos preparativos de uma viagem sua aos Estados Unidos, atendendo a convite de universidades. Ao se dirigir respectiva

embaixada , para apanhar o passaporte com o visto de entrada, deparou-se com um atendente que, antes de lhe entregar o documento, teve a petulncia de perguntar-lhe se era filiado ao Partido Comunista. Paulo Freire no hesita em repelir a pretenso inquisitorial do funcionrio da embaixada, respondendo que, qualquer que fosse a posio da embaixada quanto ao visto afinal estava viajando para atender a convite de universidades estadunidenses - no tinha por que lhe prestar contas de suas opes poltico-ideolgicas. Sua ida aos Estados Unidos era apenas resposta a convite do interesse de cidados estadunidenses. Silenciado pela firmeza de carter do interlocutor, o funcionrio desconversa e lhe devolve o passaporte, com o visto assinado. Outro episdio se passa, por ocasio de uma proposta que lhe fora feita por uma editora francesa, de publicao de um de seus livros. Alegando falta de rigor e de esprito cientfico, a tal editora se mostrava resistente a incluir a dedicatria do seu livro, dirigida aos seus familiares mais ntimos. Mais: pretendia pagar ao autor apenas 5% da primeira edio, ficando as outras de exclusividade da editora... claro que Paulo Freire recusou com toda a nfase.. O livro seria publicada por ditions du Cerf. (cf. AH, 1987: 92). Ser livre, em Feire, conquistar e exercitar a faculdade de dizer a sua palavra, de pronunciar o mundo; a condio do ser humano de responder com solicitude sua vocao de protagonista de seu destino. Instiga-o a posicionar-se diante de sua ontolgica vocao de ser sujeito (EPL, 1989: 36), o que implica coragem, denncia, rebeldia, valentia do amor, pelo que tem a oferecer mos de trabalho, no de mendicncia. Trilhar tais veredas demanda um custo. Liberdade tem preo: o preo da honradez e da tica. S enquanto capaz de desalojar o opressor, de extrojet-lo de sua conscincia, que o oprimido se sente aproximar-se do horizonte da Liberdade, e v-se encorajado a superar a esquizofrenia pessoal e coletiva que o leva, com espantosa freqncia, a pensar uma coisa, sentir uma segunda e fazer uma terceira. o estigma da dualidade criada pela opresso. S a partir de sua deciso de romper progressivamente com as prticas e os mtodos do opressor (individual ou coletivo), que o oprimido (enquanto pessoa e enquanto grupo/classe) vai sendo capaz de recuperar sua condio de bifilo, de ser livre ou em contnuo processo de libertao. A aposta freireana na fora libertria da autonomia no diz respeito apenas relao do oprimido em face do opressor. Tem que se manifestar tambm nas relaes entre os parceiros e aliados. Entre os componentes do partido, do sindicato, da universidade, da escola, dos movimentos populares, dos espaos eclesiais, etc., no faz sentido baixar a guarda quanto ao exerccio da autonomia, que deve caracterizar as relaes entre protagonistas. Nas relaes entre dirigentes e base, no deve haver lugar para atitudes verticalistas. O respeito autoridade s se faz por merecer, quando a recproca tambm se cumpre, Nada de obedincia cega, pois, como afirma Giulio Girardi, Toda obedincia incondicional, a quem quer que seja,

 um ato de imoralidade. Esta tambm bem a posio de Paulo Freire, pelos inumerveis exemplos de situaes por ele referidas. A autocrtica outra importante condio de humanizao, na perspectiva de Paulo Freire. Tendo em vista o carter perfectvel prprio do ser humano, no h como atribuir-lhe uma criticidade absoluta e ininterrupta. Ou uma sabedoria ou uma ignorncia tambm absolutas. Se assim , nada mais natural que reconhecer a condio falvel de todo ser humano, de ateu a papa; de santo a pecador. Por outro lado, reconhecida a falibilidade, no h como se pensar um ser humano que busque ser mais, sem que aceite a necessidade da autocrtica. At como pressuposto para a legitimidade do exerccio da crtica a outrem, importa comear de si. E, tambm aqui, vrias foram as circunstncias em que Freire se viu confrontado com o desafio da autocrtica. Foi bem o caso de quando, ao receber crticas de feministas - de que ainda mantinha uma postura discursiva machista, ao usar sempre o plural masculino para sujeitos de ambos os gneros, mesmo quanto as mulheres formavam maioria tratou de reconhecer e superar tal postura, no sem alguma hesitao. (cf. PE, 1998: 67). Muitos anos antes mesmo desse episdio, quando, jovem professor em Recife, ouve de um homem do povo uma interveno que Freire guardaria como uma lio inesquecvel. Aps uma bela conferncia sua, acerca do problema da violncia em famlia, de que eram vtimas as crianas por parte dos prprios pais, aquele homem do povo toma a palavra e lhe pergunta se ele conhece mesmo as condies concretas, em que vivem os pais violentos, e passa a fazer um paralelo entre as condies de vida destes, em relao s do conferencista... (cf. PE, 1998: 25-26). A vocao humana para a Liberdade tambm implica aprendizado dos intelectuais mediante sua insero nos meios populares. Atitude freqente entre os chamados intelectuais acadmicos a de no raro se acharem no direito de ditar ordens para que o povo cumpra, sem participar das decises, a no ser de decises superficiais, pro forma. Atitude que tem a ver com um forte rano autoritrio, herdado de no poucos processos caractersticos de tendncias vanguardistas. Em mltiplas experincias de militncia (partidria, sindical, acadmica, eclesial e at no movimento popular), observa-se uma considervel reiterao de tais prticas. A superao de descaminhos desse tipo dificilmente se d, se os animadores/militantes/assessores continuam distanciados das bases que dizem representar. A convivncia ou a proximidade com as gentes se apresenta como um requisito bsico de uma prtica de Educao Popular conseqente. Tambm neste particular, digna de nota o esforo de Paulo Freire de jamais abrir mo de algum tipo de relacionamento (direto ou indireto) com a gente do povo, com as pessoas simples, com quem sempre tanto aprendeu, como ocorreu em sua visita de trabalho junto aos camponeses de Dominica, uma ilha do Caribe. Homem de classe mdia, de hbitos urbanos, hospedado numa casa de camponeses, teve que lidar com algumas situaes embaraosas (para o visitante, no para os

camponeses!), relativas ao cotidiano daquela gente (Como andar por caminhos lamacentos? Onde ficar o banheiro? Como fazer para tomar banho?): Foi ento que percebi o quanto estava distante da vida concreta, do cotidiano dos camponeses e camponesas, apesar de haver escrito o livro, cuja leitura em seus crculos de estudo os fizera me convidar para vir com eles conversar. (PE, 1998: 164-165). Situaes como esta passam a ter, na concepo freireana de ser humano, um efeito ao mesmo tempo epistemolgico e tico. Ainda que ao intelectual aliado das classes populares no seja cobrado morar na favela, vestir igualzinho aos seus moradores, comer o mesmo prato e partilhar semelhantes situaes, at porque isso, por si, no apagaria suas marcas de fora, no se deve desconhecer, por outro lado, que o distanciamento ou o sistemtico isolamento dos intelectuais, em relao ao meio popular, produz um efeito de certo alheamento das condies concretas. E isso tem conseqncia tambm epistemolgica, na medida em que o priva de um olhar mais de dentro, limitando no raro a qualidade de sua anlise e de sua interveno, como aliado. Maior ainda do que o efeito epistemolgico o de carter tico, do qual passamos a nos ocupar, a seguir. Em Paulo Freire, o ser humano historicamente situado (no mundo e com o mundo), ao se apresentar como ser de relaes, mostra-se perfectvel, inacabado, em permanente devir. Impulsionado pela sua curiosidade, como caminheiro em busca de novas paisagens, vocacionado a ser mais. Graas ao seu potencial criativo, crtico-propositivo, exercitado pelo trabalho transformador de si, do mundo e da histria, em direo aos utpicos rumos da Liberdade, tambm cuida de tornar o seu cotidiano um mostrurio do seu projeto, empenhando-se em que suas prticas sejam capazes de sinalizar o tipo de sociedade e de mundo que se acham comprometidos em construir. Eis aqui explcita sua inquietao de carter tico, na medida em que trata de estabelecer critrios de conduta e de ao capazes de articular adequadamente seu pensar, seu sentir e seu agir. So bastante freqentes as passagens dos textos freireanos que situam a tica como um dos valores axiais do ser humano, razo por que no hesita em declarar que falo da tica universal do ser humano da mesma forma como falo de sua vocao ontolgica para o ser mais (PA, 1997: 21), a despeito das vicissitudes scio-existenciais, afinal de contas se trata de um ser historicamente condicionado, no determinado uma constante nos escritos de Paulo Freire sua inquietao tica, seu permanente cuidado com articular teoria e prtica, sua busca de coerncia. Lembro de j haver lido em algum dos seus textos (no saberia precisar, no momento), que ele leva to a srio a questo tica, a ponto de, em ltima instncia (j que uma se acha ligada outra, mas no so a mesma coisa) preferi-la dimenso poltica.

Num tempo em que se torna quase um hbito, na intelectualidade, o crescente hiato entre o dito e o feito, e em que, sob a inspirao de certas formulaes psmodernas, at se tenta fazer do passado tabula rasa, no sendo raro os que sugerem que esqueam seus escritos recentes e menos recentes, confortador ouvir Paulo Freire, tambm a este respeito: At hoje, sem exceo, nenhum dos poucos livros que escrevi deixou de ser uma espcie de relatrio, no burocrtico, certo, de experincias realizadas ou realizando-se em momentos distintos da atividade poltico-pedaggica em que me acho engajado desde o comeo de minha juventude. (CGB, 1978: 173). A viso freireana de ser humano , em resumo, de carter omnilateral. Feito para ser mais, o ser humano ontologicamente chamado a desenvolver, nos limites e nas vicissitudes de seu contexto histrico, todas as suas potencialidades materiais e espirituais, buscando dosar adequadamente seu protagonismo no enorme leque de relaes que a vida lhe oferece, incluindo as relaes no mundo e com o mundo, as relaes intrapessoais, interpessoais, estticas, de gnero, de etnia, de produo. Da sua ao no poder incidir sobre as partes isoladas, pensando que assim transforma a realidade, mas sobre a totalidade. (EM, 1999:21). Trata-se, com efeito, de um processo no qual a educao cumpre um papel indispensvel. No pelo fato de ela em si bastar como alavanca do desenvolvimento social, mas porque, sem ela, este no se alcana. Eis, em breve, como Freire aposta na educao integral do ser humano: La educacin debe ser considerada como um proceso de desarrollo integral del hombre de modo que es necesario considerar todo el proceso de formacin humana para que el hombre, dearrollandose continuadamente, tome siempre ms conciencia de sus posibilidades de participar como productor, como consumidor o usuario, como creador o innovador de los dinamismos socio-econmicos que transforman sus medios. (ECS, s/d: 35-36).

V SUA VISO DE SOCIEDADE Na viso freireana de sociedade, esta constitui um espao contraditrio de relaes sociais historicamente tecidas. Fechada como ele via a sociedade brasileira, nos anos 60. No tardaria a enfrentar traos semelhantes, em outras sociedades latino-americanas. E para alm delas, afinal o Capitalismo se estende pela maior parte das por onde, andarilho da Utopia, teve que peregrinar. Sociedade de contradies extremadas, terreno propcio para a formao de situaes de dualidade, algo como uma esquizofrenia individual e coletiva, a afetar opressores e oprimidos, estes, sobretudo, condicionados a uma situao en la cual ser es parecer, y parecer es parecerse con el opresor (PO, 1970: 41). Terreno frtil para a fermentao da diversidade de justificativas ideolgicas introjetadas pelo opressor e alimentadas pelo oprimido coisificado. Apesar de toda a carga ideolgica administrada aos oprimidos, estes, uma vez estimulados a recuperar sua identidade de sujeitos de sua histria. Mediante debates, encontros, engajamento nas lutas, passam a se conscientizar, a descobrir a sociedade em que vivem. medida que constroem ferramenta capaz de romper o vu ideolgico em que se acham envoltos os mecanismos de opresso, vo descobrindo o carter histrico, e portanto mutvel, da sociedade. De meros integrantes acrticos de uma classe sofrida (classe em si), passam tambm a identificar-se criticamente enquanto membros de uma classe, sabendo a favor de qu e de quem e contra qu e contra quem so historicamente desafiados a lutar. E aqui, vo percebendo que sempre vale a pena dialogar com os iguais e com os diferentes, com quem vo aprendendo e se completando; nunca, porm, com os antagnicos: trabalho perdido, alm de ameaa de suicdio, pretender o dilogo do pescoo com a guilhotina,,, (cf. EPL, 1989, 47; PO, 1970: 188-190). Eis por que, para Paulo Freire, a tarefa histrica dos oprimidos libertar-se e, em se libertando, libertar os prprios opressores. Na busca de tal vocao histrica, os oprimidos precisam de alimentar um rumo utpico, sob pena de se perderem nos labirintos e armadilhas interpostos ao seu caminhar, afinal, como afirmava Jos Dolores, personagem do filme Queimada, melhor saber para onde ir, sem saber como, do que saber como e no saber para onde ir. No se trata evidentemente de nenhum rumo acabado, pr-estabelecido. Mas, antes, de uma espcie de bssola que lhe permita no se perder na travessia. O prprio Paulo Freire reconhece tal necessidade: Ao falar de projeto global da sociedade, no fao como se estivesse tomando-o como uma idia abstrata, um desenho arbitrrio, algo acabado na imaginao de uma liderana. Refirome, sim, a um certo nmero de metas, solidrias entre elas e

coerentes com um certo objetivo no campo da organizao econmica e social (CGB, 1978: 121-122, Carta no 3). Essa leitura questionam no poucos no parece bem apropriada realidade social dos anos 60 e 70, mas anacrnica para a atual conjuntura? Homem do seu tempo, o Paulo Freire dos anos 90 mantm-se ainda aferrado a tal viso de sociedade, aps a queda do Muro de Berlim, do desabamento dos regimes do Leste europeu e do fracasso do socialismo? Por certo, homem do seu tempo, Paulo Freire sempre teve o cuidado de se atualizar, de exercitar uma interlocuo com outras correntes de pensamento e de, qual abelha em busca do nctar, recolher elementos variados, desde que no antagnicos sua Utopia de reinveno do mundo e das relaes sociais e humanas. Para tanto, ao acolher positivamente os avanos tecnolgicos, nunca abdicou de faz-lo, de modo crtico, a exemplo de como se posiciona frente utilizao de novas tecnologias, no caso especfico da penetrao da informtica nas escolas: J disse que fao questo de ser um homem do meu tempo. O problema saber a servio de quem, e de qu, a informtica estar agora maciamente na educao brasielira (SED2,1984: 83). Toda essa atualizao se d, por conseguinte, com base em princpios ticos e polticos, que no se desmancham com as intempries conjunturais. Ou seria um mero acaso o que, num dos seus ltimos escritos, deixa registrado: Sou professor contra a ordem capitalista vigente que inventou essa aberrao: a misria na fartura. (PA, 1997:115)?

CONSIDERAES ADICIONAIS Densa e vasta a obra de Paulo Freire. Os livros por ele publicados sozinho ou em co-autoria - constituem uma parte de sua produo. Mesmo os numerosos artigos espalhados pelo mundo no completam sua obra. Estariam faltando outros escritos: cartas, entrevistas, prefcios, apresentaes, depoimentos vrios... De todos os modos, seus livros so suficientes, ao meu ver, para se rastrear o essencial de sua contribuio intelectual, sempre lembrando que esta tambm se d em outros planos, e que o rpido passeio aqui relatado no contempla sequer todos os seus livros. Feitos tais registros, o que, ento, com mais fora, deveria ser sublinhado, a ttulo de quadro mnemnico, desta rpida (re)incurso pela produo de Paulo Freire?
Um primeiro aspecto. Saio desta nova incurso com a impresso de que, apesar de reiterado alerta, no raro, continua se registrando uma tendncia a superestimar-se sua dimenso de educador em detrimento de sua praxstica proposta filoscfica. evidente que, ao incursionar pela problemtica da Educao e da Alfabetizao de Adultos, Paulo Freire se mostra preocupado, antes de tudo, com o desafio de superar as injustias sociais, de mudar a sociedade. A Educao a se insere como ferramenta, certamente necessria e altamente relevante, mas no suficiente, em si mesma. O sonho libertrio de mudar o mundo no resulta de discursos bem tecidos ou de palavras de ordem avanadas. Estas at podem ser teis e tm sua razo de ser, dentro de circunstncias propcias. Convm, porm, no esquecer que valem o que valem. Mais importante o processo de conscientizao, em que os oprimidos passam compreender o porqu de sua opresso, e, ao mesmo tempo, a comprometer-se com a sua superao. Superao que se vai produzindo processualmente por protagonistas coletivos e individuais. A mudana, para acontecer, demanda dos prprios oprimidos que assumam sua libertao, no como ddiva, mas como conquista da qual somente eles, com o apoio de seus aliados, devem ser os reais protagonistas. No se trata de um projeto que se alcance por via de um golpe mgico, representado pela simples tomada do poder. Derruba-se o inimigo, e pronto: os oprimidos agora mandam... bem mais complicado. Primeiro, porque se trata de uma luta permanente, que deve ser protagonizada pelos oprimidos antes, durante e depois de alcanarem o controle do Estado (que no deve ser confundido com acesso ao Governo...). Tambm pelo fato de que requer um contnuo exerccio de associao conseqente - coletiva e individual - entre o que se quer alcanar e os meios que levam a tal. Isso exige uma atitude tica com a qual no se nasce muito menos numa sociedade decrpita. Vai ter que ser social e pessoalmente adquirida, passo a passo, com muita mstica, com muita capacidade de crtica e autocrtica, com continuado esprito de (auto)avaliao. no terreno do cotidiano, que se vai mostrando a real disposio dos protagonistas, em seu empenho de mudar a sociedade, partindo de sua prpria mudana. Mudana que se faz a partir de pequenos gestos, nos espaos midos e pouco visveis, de modo a impregnar todos os ambientes em que se achem envolvidos os protagonistas: da famlia escola; dos

espaos de recreao ao ambiente profissional; das associaes aos espaos sindicais e partidrios; do ambiente do Sagrado s relaes com o Universo. Trata-se, como se percebe, de uma atitude praxstica em busca da omnilateralidade, em incessante busca do desenvolvimento de todas as dimenses e potencialidades libertrias do ser humano, o que vai se refletindo concretamente, de algum modo, nos diferentes espaos de que o ser humano participa, manifestando-se em sua subjetividade e em sua rede de relaes interpessoais, de gnero, de etnia, de espacialidade, nas relaes com o Sagrado, ticas, polticas, econmicas, ecolgicas... No certamente por acaso o lugar privilegiado que a inquietao de natureza tica ocupa nos escritos freireanos. No apenas em seus escritos. Se a estes me refiro, o fao por me haver proposto uma incurso por suas obras. Mas, claro que o campo tico da mais ntima predileo de Paulo Freire. A tal ponto chega a ateno que ele consagra dimenso tica, que por vezes passa a impresso de lhe atribuir um lugar precedente ou, no mnimo, equivalente ao do campo polltico. A partir da fica mais fcil compreender o exerccio de articulao que desencadeia com as demais esferas da realidade. Redobra sua (auto)vigilncia de coerncia tericoprtica a impregnar os mais invisveis fios do cotidiano. Naturalmente, dentro de sues limites. Para mim talvez seja esta a principal ad-mirao que nutro por Paulo Freire. Isto tanto mais quanto nos encontramos num contexto muito propcio ao culto ao cinismo. Inclusive (mas no s!) no meio acadmico, onde no raro se administram pessimamente as manifestaes de compulso narcsica, quase sempre em detrimento dos outros... o diuturno exerccio de uma mstica revolucionria que sustenta o ser humano no exitoso enfrentamento dos desafios de toda ordem. o exerccio da mesma mstica revolucionria que lhe permite antecipar, numa dimenso micro, a realizao de significativos traos de seu Projeto de mundo, de ser humano e de sociedade. Sinto-me, mais uma vez, reconhecido a Paulo Freire por me propiciar refletir sobre aspectos to relevantes de minha trajetria de ser humano. Encerro estas linhas, divulgando o teor de uma saudao memorvel feita pelo Prof. Paulo Freire, em solidariedade aos trabalhadores ocupantes da Fazenda Caldeiro (hoje Assentamento), localizada no Municpio de Pedra PE. A saudao foi solicitada pelos trabalhadores acampados, e por mim recolhida, quando da visita do Prof. Paulo Freire Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Caruaru PE, em 28 de setembro de 1985.

Meus Companheiros, eu sou um educador, com uma alegria enorme de estr mandando estas palavras para os Companheiros agricultores. Eu fao uma espcie diferente de agricultura. Eu no planto, como vocs, sementes; eu no planto frutas, no planto rvores, eu tento plantar uma coisa que a gente chama idia. Eu planto palavras, mas uma forma de cultivar tambm. E eu estou absolutamente solidrio com a luta de vocs, porque eu tambm tenho outro tipo de luta que muito importante e ligada luta de vocs. Eu acho que, fundamentalmente, essas duas lutas, a luta de quem planta no campo e a luta de quem planta nos centros universitrios, uma luta que se ajuda uma a outra.

Eu mando o meu grande abrao e simpatia pela luta de vocs como educador e como brasileiro.3 Depoimento que me permiti traduzir tambm em linguagem versificada, da seguinte maneira: Paulo Freire, falando aos campesinos Solidrio e parceiro se fazia Apostando convicto na Utopia Traz no rosto um sorriso algo divino Em seus olhos, um brilho de menino - Eu tambm sei fazer agricultura: Eu semeio palavras, f, cultura No bem a que cuida do roado Mas o nosso fazer est ligado Nossa roa faz novas criaturas. Mesmo devendo-se considerar a larga experincia de Paulo Freire em situaes congneres, h de se convir em que dificilmente um depoimento feito de improviso propicie no somente um pronto desencadeamento lgico de idias, como principalmente uma profunda afinidade de causas, alm do gesto de solidariedade, no fosse seu incessante exerccio de uma mstica revolucionria, a alimentar continuamente seu profundo amor e compromisso com a causa dos deserdados da Terra.

Gravao feita em 1985, a fita de udio foi diligentemente conservada por Romildo Primo que, em recente viagem de trabalho ao CESA-AESA, em Arcoverde, ma presenteou, e que passarei ao Centro Paulo Freire.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREIRE, Paulo. Educao como Prtica da Liberdade, 19 ed,, Rio: Paz e Terra, 1989. ____________. Extenso ou Comunicao?, 4 ed., Rio: Paz e Terra, 1979. _______________. Pedagoga del Oprimido, 8a Veintuno, 1973. ed., Buenos Ayres: Siglo

_______________. Conscientizao: teoria e prtica da libertao. Uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. So Paulo: Moraes, 1980. _______________. Educacin para el cambio social. Buenos Ayres: Tierra Nueva, s/d. (em co-autoria com Ivan Illich e Pierre Furter). _______________. Ao Cultural para a Liberdade e outros escritos, 3 ed., RioPaz e Terra: 1978. _______________. Educao e Mudana, 23 ed., Rio: Paz e Terra, 1999. _______________. Cartas Guin-Bissau. Registros de uma experincia em processo, 2a ed., Rio: Paz e Terra, 1978. _______________. Sobre Educao (Dilogos), vol. II, Rio: Paz e Terra, 1984 (em parceria com Srgio Guimares). _______________. Essa Escola chamada Vida, 7 ed., So Paulo: tica, 1991 (em co-autoria com Frei Betto). _______________. Por uma Pedagogia da Pergunta, 2 ed., Rio: Paz e Terra, 1986 (em co-autoria com Antonio Faundez). _______________. Aprendendo com a prpria Histria. Rio: Paz e Terra, 1987 (em co-autoria com Srgio Guimares). _______________. A Importncia do Ato de Ler. Em trs artigos que se completam, 39 ed,, So Paulo: Cortez, 2000. _______________. Alfabetizao: leitura da palavra, leitura do mundo. Rio: Paz e Terra, 1990 (em co-autoria com Donaldo Macedo).

_______________. Pedagogia da Esperana. Um reencontro com a Pedagogia do Oprimido, 5 ed., Rio: Paz e Terra, 1998. _______________. Poltica e Educao, 5 ed., 0So Paulo: Cortez, 2001. _______________. Sombra desta Mangueira. So Paulo: Olho dgua, 1995. _______________. Pedagogia da Autonomia, 6 ed., Rio: Paz e Terra, 1997.

Com o objetivo de ampliar o alcance da tiragem e de sua utilizao como material didtico, junto s turmas de estudantes e professoras das escolas pblicas no interior de Pernambuco e da Paraba, o presente texto constitui um dos captulos da coletnea organizada pelo Centro Paulo Freire, acolhendo proposta feita pela Secretaria de Educao da Prefeitura da Cidade do Recife, em memria deste venerando Filsofo da Educao, por ocasio do III Colquio Internacional Paulo Freire, realizado no Recife, de 16 a 19/09/2001. Trata de uma interpretao do pensamento freireano, quanto sua viso de mundo, de homem e de sociedade. A partir da recuperao de algumas das fontes do seu pensamento humanstico, destaca o entrelaamento dialtico dos plos mundo, homem e sociedade, atendo-se, em seguida, a uma focalizao de cada plo. Sublinha a atualidade e vigncia do pensamento de Paulo Freire como Filsofo da Educao.

Alder Jlio Ferreira Calado, 52 anos, nordestino de Pesqueira. Socilogo-Educador Popular, professor-pesquisador na FAFICA (Caruaru PE); no CESA-AESA (Arcoverde PE); no Curso de Magistrio do MST, em Bananeiras PB. Tem colaborado com Programas de Ps-Graduao da UFPB. Assessora movimentos sociais populares e pastorais sociais, desde meados dos anos 60. autor de Tecelo da Utopia: uma leitura transdisciplinar de Paulo Freire, entre outros escritos. membro do Centro Paulo Freire e de alguns Grupos de Pesquisa, na regio.