Departamento Ciencias Sociales (Filosofa 2 BAT)

Alfonso Ventura

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1.- INTRODUCCIN 2.- CONTEXTO HISTRICO: LA POCA DE LA ILUSTRACIN 3.- BIOGRAFA Y OBRAS 4.- PROBLEMTICA FUNDAMENTAL 5.- PRESUPUESTOS DEL PENSANIENTO KANTIANO a) La revolucin copernicana. b) La filosofa crtica. c) La filosofa trascendental. d) Condicin. 6.- QU ES LA METAFSICA? 7.- QU ES EL CONOCIMIENTO? 8.- QU ES EL CONOCIMIENTO A PRIORI? 9.- QU ES LA CIENCIA? 10.- LA JUSTIFICACIN DE LA CIENCIA: LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI 11.- RESPUESTA A LA METAFSICA 12.- LIBERTAD, INMORTALIDAD y DIOS 13.- TEXTO: INTRODUCCIN A LA CRTICA DE LA RAZN PURA a) Esttica trascendental. b) Analtica trascendental. c) Dialctica trascendental.

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1.- INTRODUCCIN

Con Kant comienza una nueva poca en la historia de la filosofa. En l predomina la crtica. Es la poca de los idealistas alemanes, en los que sobresale la filosofa del espritu, la especulacin abstracta, pensamientos complejos y, con frecuencia, un lenguaje difcilmente inteligible. En las etapas filosficas anteriores, en el tema del conocimiento, ni el racionalismo ni el empirismo trataron de poner en tela de juicio el sujeto que conoce, sino que lo aceptaron como un hecho dado. No son criticistas en lo concerniente al sujeto del conocimiento. Y aqu es donde incide Kant: l considera al sujeto cognoscente como algo cuestionable, como algo capaz de ser analizado; el sujeto del conocimiento tambin puede ser el objeto del conocimiento. El criticismo preside y define la investigacin filosfica de Kant. Si con Coprnico es la Tierra la que gira alrededor del Sol, a partir de Kant es el objeto el que comienza a girar en torno al sujeto. El sujeto es el elemento activo del conocimiento que aporta su modo de ser al objeto, y ste slo es conocido en cuanto que el sujeto es capaz de integrarlo en su sistema cognoscitivo. En definitiva, se ve la imposibilidad de conocer lo que los objetos son en s mismos, y slo se conoce lo que son para el sujeto.

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2.- CONTEXTO HISTRICO: LA POCA DE LA ILUSTRACIN.

Entendemos por Ilustracin el perodo comprendido entre la Revolucin Inglesa (1688) y la Revolucin Francesa (1789). La Ilustracin no es propiamente un movimiento filosfico, ni representa una corriente filosfica determinada, sino que es un movimiento cultural, una poca, con unas caractersticas muy concretas: Tiene sus races en el Siglo XVII y se desarrolla a lo largo del Siglo XVIII. Es el Siglo de las luces, los pensadores de esa poca se sienten llamados a una misin: iluminar a la sociedad que est sumergida en las tinieblas de la ignorancia; hay que sacar a los hombres de esa ignorancia. La luz ser la ciencia, el saber. El saber es fruto de la razn, que es la que tiene todo el poder; son continuadores del racionalismo. Esta confianza en la razn no les identifica con los racionalistas: es una confianza en la razn que supera las diferencias entre empirismo y racionalismo. No se preguntan por el origen del conocimiento, sino por la capacidad de la razn para enfrentarse al saber. - Capacidad crtica: se alza contra los prejuicios, contra la tradicin y la autoridad externa. - Capacidad analtica: analiza todo lo emprico, el mundo, la realidad. La razn puede analizarlo todo. - Capacidad autocrtica, en cuanto que es capaz de hacerse una crtica a s misma para examinar su alcance y sus limitaciones. - Capacidad secularizadora: rompe la tensin y el equilibrio entre razn y fe, reduciendo la fe a lo racional. No se puede hablar de la Ilustracin como un movimiento antiteolgico y antirreligioso, sino como una interpretacin racional de la religin. - De ah que la religin sea el desmo (Dios creador de la naturaleza pero sin revelacin): la verdadera religin es racional y la razn es la verdadera revelacin. Por eso no se puede admitir una religin revelada, sino una religin conocida por la razn, y razonada desde la misma razn. - Es una capacidad libre: la libertad es el don ms preciado, que nadie debe impedir.

La Ilustracin busca una razn autnoma: que todos los hombres salgan de la minora de edad para confiar slo en la razn y servirse de ella con independencia, sin otros lmites que los que marque su propia naturaleza.
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La Ilustracin: Tiene su origen en Inglaterra. Carcter empirista-epistemolgico. Las ideas de los ilustrados generan la aparicin de un nuevo modelo de ciencia (empirista), promueven el parlamentarismo con elecciones libres, y propugnan la divisin de poderes en la poltica. La Ilustracin defiende el final de la monarqua absoluta. Locke, Berkeley y Hume. Se desarrolla en Francia. Cuestiones de orden moral, de derecho de progreso histrico. Destaca por su carcter progresista y optimista. Frente a la intolerancia y el poder poltico arbitrario, se acepta el modelo de pensar ingls, que conduce al apogeo de la Ilustracin que culmina con la revolucin Francesa. Predomina el enciclopedismo, el materialismo y la filosofa sociopoltica. Diderot, DAlembert, Montesquieu, Voltaire y Rousseau.

Culmina en Alemania. Anlisis de la razn, naturaleza, accin moral y poltica de la vida humana. Predomina lo antieclesistico y antiteolgico. Wolf y Kant.

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3.- BIOGRAFA Y OBRAS.

Enmanuel Kant naci y vivi en Knigsberg, ciudad alemana, capital de Prusia oriental y anexionada a la URSS al acabar la Segunda Guerra Mundial, cuando cambi su nombre por el actual de Kaliningrado. De constitucin dbil, muy metdico. Educado en el rigor de la secta pietista, mantuvo siempre slidos valores morales. Sus ideales liberales le impulsaron a defender la independencia americana y la revolucin francesa. Sus lecturas favoritas fueron la Fsica, de Newton, las obras de los racionalistas Leibniz y Wolf; las de los empiristas (Hume) y los filsofos de la ilustracin, especialmente Rousseau. Obras: PERODO PRECRTICO (hasta 1781) Historia general de la naturaleza y teora del cielo.

PERODO CRTICO (desde 1781 hasta 1785) Crtica de la Razn Pura. Respuesta a la pregunta: Qu es la ilustracin?

PERODO ANTROPOLGICO (desde 1785) Fundamentacin metafsica de las costumbres. Crtica de la razn prctica. Critica del juicio. La religin dentro de los lmites de la mera razn.

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4.-PROBLEMTICA FUNDAMENTAL.

1.- Qu puedo yo saber? 2.- Qu debo hacer? 3.- Qu puedo esperar? 4.- Qu es el hombre?

La primera pregunta la contesta la metafsica, la segunda la moral, la tercera la religin y la cuarta la antropologa. Pero en el fondo todo esto poda reducirse a la antropologa, porque las tres primeras preguntas se refieren a la ltima. Pero aunque el problema del hombre la antropologa- es el que se persigue solventar en los estadios finales de la filosofa kantiana, los pasos que han de llevar hasta l son largos y complejos. Dentro del periodo crtico se puede observar en Kant una triple preocupacin: A) El problema con el que Kant inicia su reflexin es el de las pretensiones de la metafsica. La metafsica se ocupa de la realidad ltima del mundo fsico (las causas primeras y sus esencias) y de asuntos de ndole antropolgico y de significado moral (libertad, inmortalidad y Dios); sin embargo, la metafsica establece su discurso con total independencia de la experiencia. Si se analiza la historia de esta disciplina, puede observarse que sus pasos han ido de mal en peor. Qu ocurre, por tanto, con la metafsica, sobre todo si se la compara con las ciencias naturales que avanzan de un modo fiable y seguro? Puede llegar a ser la metafsica un conocimiento con la misma elaboracin y rigor que el resto de las ciencias? Es posible la metafsica? B) Para dar cumplida respuesta a la metafsica, Kant tiene que en primer lugar, establecer las condiciones epistemolgicas de cualquier ciencia, puesto que es preciso saber bajo qu circunstancias se puede decir que un saber expresa verdades. Este segundo problema se identifica con la pregunta Cmo es posible la ciencia? Las ciencias naturales han demostrado su fortaleza, un firme y decidido caminar, a causa del mtodo que emplean, por lo que hay que comprobar si ese mismo mtodo es posible para la metafsica. Se hace imprescindible

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reconocer, o descubrir, qu elementos y circunstancias concurren en el conocimiento cientfico. El conocimiento tiene que estar elaborado por juicios sintticos a priori. En segundo lugar, slo queda comparar los requisitos del conocimiento con las pretensiones de la metafsica. Si la metafsica llegara a cumplirlas, entonces la metafsica sera ciencia y no en caso contrario C) La respuesta de Kant a las pretensiones de la metafsica es negativa: no se puede establecer conocimiento alguno al margen de la experiencia (lo cual no quiere decir que todo conocimiento provenga d ella; la experiencia es una condicin necesaria aunque no suficiente). No obstante, aun no siendo posible la metafsica como ciencia y que determinadas cuestiones (las morales) conviene alejarla de los planteamientos metodolgicos del conocimiento, sus contenidos principales (libertad, inmortalidad y Dios) s que son vlidos en el territorio de la tica. Determinadas cuestiones, por no estar elaboradas bajo las mismas condiciones que se exige al conocimiento cientfico, no podrn ser consideradas como verdaderas, son, no obstante, por su importancia y trascendencia, asunto prioritario en la vida prctica de los seres humanos; y podrn ser objeto de la reflexin humana siempre y cuando se produzcan algunas transformaciones. Por lo tanto, el tercer problema en la obra kantiana, es la reintroduccin de ciertas ideas claves de la antigua metafsica, aunque despojadas de falsos soportes racionalistas. Si Kant se decide a negar la posibilidad cientfica de las ideas tradicionales de la metafsica, ello no significa en absoluto que tales ideas no valgan para nada, no valen, en cuanto a una pretendida ampliacin del conocimiento y su consideracin como verdades probadas y demostrables, pero eso no significa que no tengan validez en otras reas de la condicin humana, que de hecho pueden tener mayor importancia an que la ciencia. Junto al rea del conocer y de la verdad existe otra (es la doble racionalidad: la terica y la prctica), que se ocupa de los valores morales, sociales, polticos, etctera, que extiende sus brazos mucho ms all del rea o campo de la ciencia natural y que configura el hecho de la convivencia y sociabilidad humana. Es decir, que junto a una filosofa terica, en la que no tiene cabida la especulacin, existe una filosofa o razn prctica que ordena y regula la vida de los seres humanos. S el mundo natural es el mundo del determinismo, rgidamente establecido y gobernado por las leyes mecnicas de la fsica, todo aquel otro mundo de la accin y valoracin humanas, donde la libertad y la voluntad resultan ser las circunstancias protagonistas, no estando sometido al modelo de la explicacin cientfica. De ah que, si en un primer momento, haba parecido que Kant
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negaba el mundo de la especulacin filosfica, ahora comprendemos que no es exactamente as, aunque lo cierto es que lo hace desde una perspectiva bien distinta: antes la metafsica pretenda ser una ciencia y ahora busca ser antropologa (un estudio del hombre desde una perspectiva trascendente), ms all de las fronteras estrictas del conocimiento cientfico y como base de la dimensin socio-poltica e histrica de la Humanidad.

(a)

QU Y CMO SON POSIBLES EL CONOCIMIENTO Y LA CIENCIA?

(b)

INCIO DEL PROBLEMA

ES POSIBLE LA METAFSICA COMO CONCIMIENTO?

(c)

QU Y CMO SON LOS PROBLEMAS HUMANOS?

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5.- PRESUPUESTOS DEL PENSAMIENTO KANTIANO.

A) La revolucin copernicana. Para las filosofas anteriores la nica causa del conocimiento era la existencia de hechos o sucesos, a partir de los cuales empezaban a obtener conclusiones y justificaciones; unos podran decir que todo se deba a ideas innatas o a priori, emanadas de la exclusiva razn, y otros que si no exista un origen sensible del conocer que de nada vala la pena hablar, pero, en cualquier caso, el sujeto del conocimiento el ser racional- no pareca tener ninguna participacin activa en el hecho del conocer. Kant propone un procedimiento o mtodo totalmente nuevo para el tratamiento de las cuestiones epistemolgicas, lo que va a significar un giro total en el planteamiento de los problemas filosficos. Esta propuesta ha sido llamada el giro copernicano y su intencin es explicar y justificar el hecho de que el conocimiento (y muy en particular la ciencia) debiendo ser experimental no puede evitar ser universal y necesario. Kant, estando de acuerdo con los empiristas en general sobre que de la experiencia no puede derivarse ningn conocimiento universal y necesario, se pregunta si no habr que invertir los trminos en la ecuacin del conocimiento que vincula a los objetos con la razn. Hasta ahora, dice Kant, toda explicacin del conocimiento ha girado bajo la suposicin de que el sujeto cognoscente deba someterse al dictado de los objetos. Qu ocurrir si se transmutan las posiciones? Es decir, que sean los objetos los que hayan de someterse a las exigencias de la racionalidad humana. Qu significa que los objetos deben someterse a la racionalidad humana y no sta dejarse dominar por los objetos? En primer lugar, se otorga a la mente un papel constructivo y activo en la funcin cognitiva, pero tambin que el conocimiento es una construccin compartida necesariamente por dos componentes: a) uno que viene del exterior (el material que afecta a los sentidos a travs de la sensibilidad) y b) otro que es independiente de la objetividad en s de lo captado, que lo aporta el sujeto que conoce y que, slo por l, se puede hacer inteligible el objeto percibido. Ninguno de los dos es suficiente por s mismo para que pueda existir el conocimiento; dar prioridad o exclusividad a la razn es acabar cediendo a las pretensiones de la metafsica dogmtica de los racionalistas, mientras que dar prioridad a los datos sensibles slo sirve para concluir en el escepticismo de los empiristas. Precisamente, por medio de este segundo elemento, el componente a priori, se podr efectuar el paso de la contingencia de lo sensible y experimental a la universalidad y necesidad precisa en el conocimiento (paso en el que los empiristas fracasaban).
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ESQUEMA La experiencia nunca puede lograr que algo sea universal y necesario, porque siempre est asociada a intuiciones sensibles particulares. La ciencia, sin embargo, es universal y necesaria. Si slo hay dos elementos en la constitucin del conocimiento (el objeto y la mente) y puesto que la universalidad y necesidad es imposible que se originen en la experiencia, dnde tiene que radicar la posibilidad de que la ciencia sea universal, como efectivamente lo es? La respuesta es evidente: de parte del sujeto; es decir de parte de aquello que es independiente (a priori) de la experiencia. Slo por tanto, en el sujeto cognoscente, que es el que aporta al conocimiento determinados elementos ajenos a la experiencia, radica la posibilidad de convertir a la ciencia en lo que es: un conocimiento universal y necesario.

B) La filosofa crtica. La filosofa crtica es el anlisis de la facultad de la razn respecto de todos los conocimientos que pueda aspirar a conseguir independientemente de toda experiencia; es decir, el proyecto de someter los sistemas de filosofa a un tribunal que juzgue sus posibilidades reales. De este modo, la filosofa crtica se convierte en una investigacin sobre las posibilidades reales de la metafsica. Por lo tanto, la filosofa crtica es un mtodo que la propia razn se impone a s misma para averiguar si la metafsica puede alcanzar sus pretensiones (conocer objetos con independencia de la experiencia). C) Trascendental. Kant nunca duda de que sin informacin sensible no se puede establecer conocimiento alguno; la sensibilidad es, por tanto, condicin del conocimiento, pero no es suficiente para que podamos hablar de un conocimiento necesario del mundo. En el conocimiento concurren dos tipos de condiciones: unas son exteriores o materiales, que siempre estn asociadas a los sentidos y a la experiencia, y otras son intrnsecas al individuo formales; es decir, que no tienen nada de sensible y que son las que los seres humanos imponen a todo aquello con lo que entran en contacto. No puede haber conocimiento sin la concurrencia de ambos conjuntos de condiciones. Las primeras le vienen dadas al sujeto, las segundas son propias y exclusiva de l, es decir, son totalmente a priori, ajenas a la experiencia.

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MATERIA OBJETO EN EL MUNDO Exterior y ajeno al sujeto Estimula la percepcin Cosa en s

FORMA CONDICIONES QUE CONFIGURAN EL OBJETO - Intrnsecas y exclusivas del sujeto - Organiza la percepcin - A priori

RESULTADO:

LA EXPERIENCIA

No podemos hablar de conocimiento si ste no es fijo y estable, si sus verdades y descubrimientos estuvieran cambiando constantemente o variaran de momento en momento. El objetivo de Kant ser encontrar a aquellos elementos que, sin formar parte del mundo material y de la experiencia, resultan necesarios para el conocimiento. El mtodo Kantiano recibe el nombre de filosofa trascendental y consiste en el proceso: a) Colocar al sujeto en el centro de la creacin del conocimiento. b) El anlisis lgico y racional de las condiciones a priori que hacen posible que algo dado sea conocido.

Llamo trascendental a todo conocimiento que se ocupe en general no de los objetos, sino de nuestra forma de conocimiento de los objetos, en tanto en cuanto sta sea posible a priori.

D) Condicin. Kant da por sentado que: si algo existe es porque se dan un conjunto de condiciones (lgicas) para que tal cosa ocurra. Condicin tiene el sentido lgico de ser causa de algo; si no existe la condicin para que algo exista, no existe la consecuencia: entre ambas existe un vnculo de necesidad. Dos grupos de condiciones: a) origen material o sensible y b) origen formal o inherentes al sujeto que conoce.

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6.- QU ES LA METAFSICA?
Las temticas que constituyen el ncleo del pensamiento metafsico son: Cul es la causa y el origen del mundo? Qu y quin soy? Cul es la finalidad de la vida? Existe Dios?, etc. Metafsica es un vocablo difcil y complejo de precisar. No obstante se puede decir que la metafsica es la pretensin de establecer las esencias de las realidades ms all de la informacin obtenida mediante los sentidos; o, quiz mejor, es la pretensin de establecer los primeros principios de la realidad pero de una manera totalmente independiente de ella (a priori). Por lo tanto, implica creer que la razn por s misma puede establecer un rea de conocimientos fundamentales y decir cul es la verdad sobre ello. El resto del conocimiento se derivara de ese privilegiado conocimiento a priori. En cualquier caso, la metafsica se ocupa de los conocimientos que trascienden la realidad sensible y experimental, habla de esencias, de las causas primeras y finales de todos los seres y de las relaciones necesarias que entre ellos deben existir. Estas caracterizaciones la hacen, evidentemente, prxima al talante de los filsofos racionalistas ya que no estando asociada a la experiencia, sus fundamentos han de reposar en la razn pura y en las ideas innatas. Creyendo ser, sin embargo, la ms importante de las ciencias, la metafsica estaba sumida en el caos al fallarle los fundamentos y las razones para dejar de ser un saber puramente especulativo. La metafsica parta de principios estrictamente racionales totalmente alejados de la experiencia, pero aspiraba a ser gua y directriz de los hombres. La situacin de descrdito de la metafsica haba sido sealada repetidamente, por lo que un grupo de escpticos, tal y como Kant los califica, acogindose a principios empiristas, la negaba totalmente. La metafsica estaba inmersa en un mar de contradicciones internas que impedan su progreso. Frente a la metafsica, la ciencia natural, es decir la fsica, a la que Kant considera modlica, y la matemtica, pareca haber alcanzado un camino seguro sobre el que discurrir y progresar. Una parte de la investigacin kantiana va a girar en torno a la posibilidad de la experiencia y a su importancia en la formacin del conocimiento, ya que la experiencia es el elemento que diferencia a la ciencia de la metafsica, que es lo mismo que decir que se diferencian por los mtodos que emplean. A travs del procedimiento de comparacin de los mtodos, Kant quiere establecer lo siguiente: a) o saber en qu falla la metafsica, y entonces enmendarlo si resulta posible.

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b) o saber por qu la metafsica, por mucho que lo pretenda, nunca podr ser una ciencia ni sus contenidos merecern nunca el calificativo de verdad. El uso de trmino metafsica es tan frecuente en la filosofa kantiana que se hace obligatorio distinguir los diferentes sentidos con que Kant los aplica:

SENTIDO TRADICIONAL/DOGMTICA

SIGNIFICADO Los tradicionales sistemas de filosofa que no atendan a la crtica de su propia capacidad.

TENDENCIA NATURAL

Tendencia espontnea de los seres humanos por interrogarse y pretender alcanzar los absolutos.

CRTICA Y SISTEMA

La propia filosofa Kantiana en cuanto que contiene una crtica a la facultad de conocer y desarrollar sistemas derivados de sus propios principios.

MORAL

Trascendido el universo de la experiencia permanece un territorio ajeno a la experiencia en el que se el mundo especulativo delos valores.

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7.- QU ES EL CONOCIMIENTO?

Para la filosofa, el conocimiento es el intento de encontrar la validez y el fundamento de las afirmaciones que se realizan. Por eso la filosofa del conocimiento se ocupa de temas como la verdad, el criterio y el mtodo. A esta labor se llama teora del conocimiento, gnoseologa o epistemologa. Cualquier conocimiento tiene que ser susceptible de verdad y de comprobacin. Un conocimiento que carezca de pruebas o verificacin no es propiamente tal. En la filosofa kantiana el conocimiento est constituido por un doble proceso, sucesivo, en el que, adems, en cada uno de ellos intervienen dos agentes. Los dos estadios sucesivos son: a) la formacin de la experiencia y b) la labor creativa del entendimiento, debindose cumplir en cada uno de ellos una serie de condiciones. Estas condiciones que en cada uno de estos dos niveles deben concurrir son, a su vez, de dos tipos, en funcin de los agentes (el objeto y el sujeto) que intervienen: a) externas al sujeto (o propias e intrnsecas al objeto exterior que afecta a los sentidos) y b) propias (inherentes) del sujeto que conoce. De este modo tenemos que en cada uno de los estadios del conocimiento (la formacin de la experiencia y la actuacin del entendimiento) habr un conjunto de condiciones propias del objeto la materialidady otras propias del sujeto cognoscente. A estas ltimas se le llama condiciones formales y constituyen el elemento a priori en cada nivel del conocimiento porque siempre son independientes de la materialidad y la sensibilidad. Kant se va a centrar exclusivamente en averiguar, justificar y explicar el funcionamiento del conjunto de condiciones formales en cada uno de los niveles del conocimiento. A esa investigacin es a la que el llam filosofa trascendental. Trascendental es, por tanto, la aportacin a priori al conocimiento: cuando el sujeto cognoscente incorpora por s mismo una forma (que es algo totalmente ajeno e independiente de la experiencia y a priori) a la informacin que recibe del mundo exterior, lo cual es necesario para poder captar esas mismas sensaciones. Es decir, que todo objeto conocido est condicionado por algo que incorpora el sujeto independientemente de la experiencia. El conocimiento no es, por tanto, pura sensibilidad porque sta, sin nada que permita traducirla o comprenderla en algo con significado y sentido, es una amalgama incoherente de meras impresiones sensibles; pero tampoco consiste en las elucubraciones de la razn. Segn Kant el verdadero conocimiento, tiene que iniciarse en la sensibilidad, pero ordenada y organizada bajo ciertas condiciones que le son ajenas (por eso son a priori; que son las que, adems, permitirn convertir en universal y necesario las caractersticas exigidas a la ciencia- lo que por naturaleza es
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cambiante y contingente). Ese proceso se produce a lo largo de dos estadios sucesivos: a nivel de la sensibilidad (en parte llamada Esttica trascendental, que como misin tiene describir cmo elaboramos los objetos de la experiencia o fenmenos) y un nivel del entendimiento (en la Analtica trascendental, que se ocupa de convertir los fenmenos aportados por la experiencia en principios de las ciencias; es decir en definiciones universales) Kant nos dir que ninguna de estas propiedades (sensibilidad y entendimiento) es preferible a la otra. Sin sensibilidad, no nos seran dados los objetos, y sin entendimiento, ninguno sera pensado. Pensamiento sin contenido, son vacos; intuiciones sin conceptos, son ciegas.

ESTADIO DEL CONOCIMIENTO

CONDICIONES MATERIALES Los objetos del mundo exterior en s mismos (sin condicionar)

CONDICIONES FORMALES

RESULTADO La sntesis de ambas produce el fenmeno. El fenmeno es lo que se da en la experiencia. La sntesis de ambas produce los principios de las ciencias. Los principios de las ciencias son universales y necesarios.

EN LA C.R.P.

Formacin De la experiencia

El espacio y el tiempo

La Esttica trascendental

Construccin Del Conocimiento.

El fenmeno resultante de la formacin de la experiencia

Las categoras

La Analtica trascendental.

Aquellas ciencias y saberes que cumplan todas las condiciones sern autnticos conocimientos, es decir conocimiento verdadero y del que se podr decir que sus afirmaciones son verdaderas; los que no las cumplan debern abandonar sus pretensiones de contener verdad alguna y, en el mejor de los casos, podrn circunscribirse en otras reas del pensamiento en donde la verdad no resulte ser lo fundamental

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Cumple la metafsica las exigencias anteriores? No lo hace. La metafsica habr de abandonar sus pretensiones de conocimiento veraz; se deber ocupar de otras cosas, tener otros fines y aspirar a ser una orientacin moral de los hombres (transformarse en antropologa), ser trascendente, pero ya nunca trascendental y aspirar a ser el intento de justificacin y explicacin de aquello que queda ms all de las fronteras de la necesidad natural y del conocimiento cientfico; ocuparse de lo que, por no ser cientfico, llamamos humanismo que, por sus peculiaridades, no puede ser tratado con el mismo procedimiento que la ciencia.

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8.- QU ES EL CONOCIMIENTO A PRIORI?

Por conocimiento a priori se entiende, de manera general, el conocimiento que es independiente y anterior a la experiencia. Por l se puede pronosticar, es decir, que por su mediacin no resulta necesario realizar comprobacin alguna para saber qu conclusiones se derivarn, pues se saben a priori. Pero ste es un conocimiento a priori impuro, basado en experiencias anteriores, y no lo que Kant pretende encontrar como absolutamente a priori en el conocimiento. Kant quiere descubrir aquel conocimiento absolutamente a priori; aquel que sea totalmente independiente de la experiencia (pero que, no obstante, se aplique a ella y, por eso, resulte ser, adems, trascendental, es decir que emane del sujeto que conoce). Conocimiento a priori es el que, adems, contiene y expresa necesidad y tiene validez universal. La ciencia, que tiene que estar basada en la experiencia, tiene que ser, adems, universal y necesaria. Es exigencia de la racionalidad que el conocimiento cientfico tenga algunos elementos a priori (es decir, necesarios y universales) que no pueden fundarse en la experiencia (que siempre es particular y contingente). Ahora bien, si esos elementos no radican en la experiencia, dnde tienen su origen? Como el conocimiento es una construccin de la mente humana, si la necesidad y la universalidad no proceden de las experiencias, tienen que ser una aportacin propia y exclusiva del sujeto cognoscente. Por lo tanto, la exigencia de que hay determinados componentes a priori en el conocimiento no es un capricho del pensamiento kantiano sino una exigencia lgica derivada del mismo concepto que tenemos de la ciencia. Por lo tanto, tiene que haber componentes a priori en el conocimiento y lo que Kant pretende es descubrirlos y saber cmo funcionan. De no existir, Hume tendra razn y el conocimiento cientfico no sera necesario, sino un mero hbito basado en experiencias anteriores, teniendo que confiar que el rumbo de la naturaleza siguiera su discurriendo por los mismos cauces que hasta ahora ha venido hacindolo. Los elementos a priori en la sntesis del conocimiento no funcionan sino hay un material sobre el cual aplicarse; es decir, con ocasin de que se reciben impresiones externas al sujeto, ofrecidas en primer lugar por los sentidos, entran en funcionamiento los elementos a priori. De ah que se diga que los elementos a priori del conocimiento son condicin para que se d dicho conocimiento, porque condicin es tanto lo necesario para que una cosa suceda, como la determinacin a priori (anterior) de lo que la cosa llegar a ser.

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9.- QUE ES CIENCIA?

Kant se enfrenta a la ciencia desde una doble perspectiva: a) por un lado, al tener que comparar las pretensiones de la metafsica, el objeto de su investigacin, con otros saberes que, al menos en la realidad, han probado estar bien fundamentados por cuanto que progresan con firmeza y seguridad, y b) por otro al tener que averiguar cules son los elementos que le dan seguridad y confianza. La ciencia es un conocimiento verdadero y que slo lo verdadero es lo que merece ser llamado ciencia, lo ms elemental a reconocer en la ciencia es la distincin entre los hechos y acontecimientos naturales y la reflexin del pensamiento sobre esos acontecimientos con la pretensin de establecer leyes conocimientos- en los comportamientos del acontecer natural; slo lo segundo es la ciencia: el conjunto de enunciados y frases acerca del supuesto funcionamiento de la naturaleza. La ciencia es una reflexin acerca de la naturaleza que condensa el grado de conocimiento que sobre ella tenemos. En el proceso de formacin y constitucin de una ciencia se busca el establecimiento de unos principios o axiomas (primeros principios de cada ciencia) que contengan las leyes fundamentales de un saber y a partir de los cuales ste se pueda desarrollar. El logro y establecimiento de esos axiomas es el resultado de muchos aos de investigacin y experimentacin. Finalmente, an habindose apoyado en un conjunto limitado de experiencias (todas ellas contingentes y particulares), los cientficos son capaces de elaborar una serie de principios que describen la vinculacin necesaria (leyes cientficas) entre distintos fenmenos de la naturaleza. Lo nico que hace el investigador es averiguar bajo qu condiciones ocurren los fenmenos de una manera obligatoria y universal. La ciencia, por tanto, desde esa perspectiva es una simbiosis entre lo que la propia naturaleza aporta y lo que los hombres buscan en ella. Por lo que respecta al proceso de desarrollo de una ciencia una vez establecidos sus principios- , ste es la deduccin de consecuencias a partir de los principios establecidos y la contrastacin de nuevos resultados. Tambin es la justificacin de fenmenos, que ahora encuentra explicacin. La ciencia es el pretendido conocimiento de las causas de los objetos y de los fenmenos. Conocidas las causas especialmente a travs del principio de causalidades posible la utilizacin de la ciencia para la planificacin y satisfaccin de los deseos humanos porque existe la absoluta seguridad de que la naturaleza acta exactamente as. Para responder a la pregunta qu es la ciencia? Es preciso tener en cuenta varios enfoques: por una parte, sin experiencia y sin informacin recibida a travs de los
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sentidos no hay conocimiento de la realidad sobre la cual pretende ocuparse, y, por otra, la ciencia debe tener las caractersticas no obtenidas de la experiencia- de necesidad y universalidad. De ah que una ciencia no basada en los hechos y en la experiencia slo sea un saber quimrico, pero tambin lo es si no expresa que algo ocurre necesariamente y de modo universal. Refiriendo esto a las corrientes del racionalismo y del empirismo, ambas resultan insuficientes para justificar la existencia del conocimiento verdadero; los racionalistas tanto por su voluntario y pertinaz abandono de la experiencia como por su presuncin de creer que a priori podan determinar cosas slo determinables por la experiencia; los empiristas, quiz mejor encaminados, eran incapaces, no obstante, de justificar y comprender la necesidad y universalidad que fundamentan el conocimiento cientfico. Por tanto universalidad y necesidad tienen que estar presentes en la idea de ciencia. La ciencia consta, por una parte, de experiencia y, por otra, de necesidad-universalidad, siendo todas ellas condiciones precisas para que exista, aunque es obligatorio reconocer que entre ambas existen aparentes incompatibilidades. Lo que caracteriza a la experiencia es su vinculacin a un fenmeno particular dado, carente, por tanto, de cualquier dimensin de universalidad; adems, frente a la idea de necesidad, la experiencia es totalmente contingente (no necesaria), es decir, que aunque los fenmenos naturales ocurren de una determinada manera bien podran hacerlo de otro modo. Cmo entonces combinar ambas para que la ciencia sea real? Ese es el problema que Kant, superando los racionalismos y empirismos tradicionales, va a solucionar proponiendo que los principios o axiomas de las ciencias son una elaboracin de la mente humana en la que la razn se impone a la experiencia para hacer que sta exprese lo que conviene a las propias exigencias de la razn; o bien, los juicios sintticos a priori. Cules y cmo tienen que ser esas condiciones, ajenas a la experiencia, que hacen que la ciencia sea fiable y consistente? Tienen que ser ajenas a la experiencia porque de ella slo se obtienen informaciones de hechos y datos concretos y particulares. Por lo tanto, tiene que existir algn conjunto de condiciones que sean independientes de la experiencia, en el que descansa el paso universalizador que permite establecer el rigor de las caractersticas de universalidad y necesidad. La ciencia est compuesta de juicios sintticos a priori, que es lo mismo que decir que estando apoyada en la experiencia, el sujeto humano aporta a priori determinados elementos necesarios que son independientes de la experiencia y es lo que hace que las experiencias particulares se puedan convertir en principios y leyes (universales y necesarias). La ciencia, indudablemente, es emprica, pero tambin trascendental.

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El segundo de los asuntos que ms preocupaban a Kant, con relacin a la ciencia, era la crtica al principio de causalidad establecida por Hume ya que de l se eliminaba la idea de conexin necesaria entre la causa y el efecto. La idea encerrada en este problema es la siguiente: Por mucho que se analicen relaciones de causa y efecto nunca es posible inferir que ambos estn necesariamente conectados. La conexin entre ambos la pone la mente humana, pero no la realidad de los hechos. Bajo la perspectiva humeana, la causalidad se ve reducida a un mero hbito adquirido en el pasado y a la expectativa de que en el futuro las cosas sigan ocurriendo de la misma manera como lo han venido haciendo hasta el presente; pero este fundamento, estrictamente empirista, eliminaba de la ciencia toda posibilidad de establecerla como algo necesario y universal. Segn Hume slo cabria justificarla en las experiencias pasadas, pero en ningn caso como algo que la razn, por s sola, a priori, pudiera deducir. La primera persona del mundo que observe un fenmeno nuevo nunca podr saber a priori qu efectos y consecuencias se producirn, algo que tendra que ser posible si, segn los racionalistas, fuera una conexin necesaria establecida a priori y con independencia de la experiencia. Si bien es cierto que los temas de la naturaleza deben obtenerse experimentalmente y que la experiencia no nos permite hablar de necesidad, no puede ser cierto que no podamos tener ninguna confianza ni seguridad al establecer el futuro, pues es precisamente en esa seguridad donde radica el valor objetivo de la ciencia y la confianza que en ella se tiene. Nuestra seguridad en el principio fundamental de la ciencia, que es el principio de causalidad, debe ser algo ms que algo basado en el hbito y la confianza en la regularidad y constancia de la naturaleza. Debe haber, por tanto, segn Kant, algn factor racional que fundamente la seguridad en ello y que lo presente como algo objetivo, como el verdadero funcionamiento del acontecer natural. La ciencia, por estar construida trascendentalmente, en un proceso que se inicia en la sensibilidad y acaba en el entendimiento, y teniendo en cada uno de esos niveles determinados elementos a priori, puede garantizar que el principio de causalidad no se fundamente en un mero conjunto de expectativas, sino que es el autntico funcionamiento de la naturaleza porque, ms all de la experiencia, la ciencia ha sido elaborada bajo condiciones trascendentales que convierten a la experiencia en algo objetivamente real para el ser humano y, por tanto, universal. Es decir, que la experiencia describe la exacta realidad de la naturaleza, sin dejar cabida al azar o al escepticismo. La ciencia es trascendental y eso es lo que le otorga la validez objetiva, universal y necesaria, porque consiste en arrancarle a la experiencia la lgica inherente a su formacin.

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10.- LA JUSTIFICACIN DE LA CIENCIA: LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI.

Establecido que la ciencia debe basarse en la experiencia, tambin es cierto que ha de ser universal y necesaria; por lo tanto, el problema que se plantea en la ciencia es el de cmo combinar ambas caractersticas que, sin embargo, son incompatibles entre s si se analizan desde la perspectiva de los racionalistas o los empiristas. Kant intenta la comprensin, la explicacin y la justificacin del paso que permite obtener lo universal (lo que autoriza a postular leyes cientficas; o mejor, a establecer los principios de la ciencia) desde lo particular (las experiencias particulares) La pregunta no es si la ciencia es o no posible, sino cmo es posible la ciencia, querindose compendiar en esta pregunta los factores que en ella intervienen y cmo actan entre s para que, sin dejar de ser experimental, sea tambin universal y necesaria. La intencin kantiana con respecto e este problema es la de hallar aquellas condiciones que hacen posible que exista la ciencia, pero que evidentemente no pueden estar del lado de lo particular, experimental o sensible, sino, contrariamente, de lo universal y necesario.

RELACIN ENTRE EL SUJETO Y EL PREDICADO

LA VERDAD CONTENIDA ES: ANALTICA. No hay ampliacin del conocimiento. Tautologa. CIENCIAS RACIONALISTAS

CON RESPECTO A LA EXPERIENCIA SON: A PRIORI. Independiente de la experiencia. EMPIRISTAS

JUICIOS ANALTICOS

El predicado est implcito en el sujeto.

EXPRESAN:

Verdades necesarias. La contraria es imposible.

Lgica y Matemticas.

Verdades de razn.

Relaciones de ideas.

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RELACIN ENTRE EL SUJETO Y EL PREDICADO

LA VERDAD CONTENIDA ES: SINTTICA. Hay ampliacin del conocimiento. Contingencia. CIENCIAS

CON RESPECTO A LA EXPERIENCIA SON: A POSTERIORI. Derivada de la experiencia.

JUICIOS SINTTICOS

El predicado no est implcito en el sujeto.

EXPRESAN:

RACIONALISTAS

EMPIRISTAS

Verdades contingentes. La contraria es posible.

Ciencias naturales y experimentales.

Verdades de hecho.

Cuestiones de hecho.

Frente a ambos Kant propone un tercer tipo de juicios: los juicios sintticos a priori. Es decir, unos juicios que expresando una relacin emprica de hechos naturales (sintticos) lo hacen de una forma tal que la conexin entre el sujeto y el predicado ocurre de modo necesario y universal. Segn Kant, los principios de las ciencias, sean matemticas o naturales, estn formados por esta dualidad. No hay ciencia alguna cuyos principios sean exclusivamente analticos o sintticos. Los principios de las ciencias son, todos ellos, juicios sintticos a priori. El papel de estos juicios es el de actuar como principios de la ciencia. A partir de ellos se acta deductivamente. Los axiomas o principios de las ciencias siempre son juicios sintticos a priori: la naturaleza del conocimiento cientfico impone que sus principios y leyes tengan que ser universales y necesarios; esto es, a priori. Pero del mismo modo, todo conocimiento ha de ser ampliacin de algo, pues qu sentido tendra el conocimiento si no nos diera nuevas informaciones? Es decir, tambin tiene que ser sinttico. As pues, los juicios sintticos a priori concuerdan con la experiencia, pero son independientes de las contingencias fenomnicas. El cientfico, despus de haber realizado un conjunto limitado de experiencias, es capaz de, por medio de algn mecanismo racional que no est en los fenmenos examinados, dar un paso ms all de esos fenmenos particulares y convertirlos en expresin de un acontecimiento universal y necesario. De ah que los principios de las ciencias sean a la vez universales/necesarios y empricos. Ese es el significado del juicio sinttico a priori. As por ejemplo, es el juicio 7+5=12. Hay un sujeto 7+5 y un predicado 12 unidos por son. En la idea 7+5 slo se indica smese 7 y 5, pero no se indica cual sea su
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resultado. Para saber el resultado hay que hacer la suma. Por lo tanto es un juicio de experiencia, sinttico, pero tambin expresa la necesidad y la universalidad de la validez de la suma en general y no de esa suma particular. Es por tanto, un juicio sinttico a priori. De igual manera ocurre con la geometra: el juicio La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos, combina una cualidad (ser lnea recta) con una cantidad (ms corta). Cmo considerar analtico un juicio as? Desde cundo una cualidad se obtiene a partir de una cantidad o viceversa? Y sin embargo es un juicio universalmente cierto. Hubo que experimentar varias veces que la lnea recta era efectivamente la distancia ms corta entre dos puntos y luego formular el principio universal y general que convena a todas las lneas rectas del mundo presente, pasado y futuro, de tal manera que en el concepto lnea recta se expresara necesaria y universalmente el concepto distancia ms corta entre dos puntos y viceversa, hacindose conceptos equiparables, pero habiendo surgido de la experiencia; es decir, que es sinttico y a priori. De igual manera ocurre en la fsica. El principio: En todas las modificaciones del mundo corpreo permanece invariable la cantidad de materia, expresa como principio universal y necesario un conocimiento obtenido a travs de la experiencia porque en la idea de materia no se piensa que haya cambios o que tenga alguna causa, sino slo en la ocupacin de un espacio (porque todo cuerpo es extenso). La idea de cambio es, pues, un aadido a la idea de materia, incorporada por la experiencia (es, por tanto, un juicio sinttico), pero es algo que ocurre de un modo necesario en cualquier parte del universo, por lo que es a priori.

RESUMEN DE LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI EN LAS CIENCIAS Y EN LA METAFSICA. Todas las ciencias y conocimientos sean del tipo que sean- deben tener en sus principios o axiomas constitutivos, la forma de juicios sintticos a priori. Ser sintticos significa que deben estar originados en la experiencia y que, por lo tanto, deben ser ampliativos del conocimiento. No hay ciencia, ni conocimiento verdadero, si no est basado en la experiencia. Pero la experiencia no es suficiente para, por s misma, producir la ciencia. Ser a priori, segn Kant, significa que la elacin expresada entre el sujeto y el predicado expresa una conexin que se produce necesariamente y de modo universal. No quiere decir el trmino a priori, en esta secuencia, que el predicado ya est analticamente contenido en el sujeto. De ser as no habra ampliacin del conocimiento, que es precisamente lo que persiguen las ciencias.
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Las ciencias y todo conocimiento que aspire a ser susceptible de verdad debe estar elaborado de esa manea. Por tanto, las matemticas, las ciencias de la naturaleza y la metafsica, si es que aspiran a ser ciencias y contener verdad acerca de sus respectivos objetos de conocimiento, tienen que estar elaboradas por juicios sintticos a priori. El problema estriba en cmo hacer que algo que es experimental pueda expresar algo necesario. En esa dificultad, que los empiristas no haban logrado superar, reside una parte de la importancia del pensamiento Kantiano. La metafsica, si aspira a ser una ciencia como las dems, debera tambin estar constituida por ese mismo tipo de juicios, lo cual no ocurre porque hace expresa renuncia de la experiencia.

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11.- RESPUESTA A LA METAFSICA.

En general, la crtica kantiana a la metafsica se debe a la presuncin de este pretendido saber de establecer demostraciones morales y de valores, con carcter de verdad, cuando dicha caracterstica slo es posible en el mbito de la experiencia, que, precisamente, es incompatible con la metafsica. En la respuesta kantiana a la metafsica hay que distinguir dos aspectos: 1.- Que no es conocimiento y que nunca podr serlo por no estar basada en la experiencia. 2.- Mostrar que no es fundamento de valores morales. La metafsica nunca podr alcanzar las condiciones y exigencias del conocimiento por la sencilla razn de pretender ser, de acuerdo con sus propios presupuestos, un conocimiento totalmente a priori, ajeno a la experiencia, basado en ideas innatas. Un saber exclusivamente racional que pretenda establecer verdades con absoluta independencia de la experiencia, no tiene cabida en el mbito del conocimiento y de la ciencia, y sus propuestas y conclusiones no han de pasar de fantasmagricas siempre que pretendan establecer conocimiento y verdad en ese mbito. Nunca podr elaborar juicios sintticos a priori. Sus contenidos no son trascendentales ya que este tipo de conocimiento consiste en la aplicacin de las condiciones a priori -propias y exclusivas del sujeto cognoscente- a aquello que le viene del mundo exterior o de la experiencia; su saber, voluntariamente, es trascendente, porque hipervalora el papel pensante del sujeto y pretende lograr y ocuparse de ideas absolutas o incondicionadas o ms all de toda experiencia. En el necesario equilibrio entre sentidos/experiencia y racionalidad, que es donde la ciencia halla su firmeza, la razn se deja fascinar por sus propios embrujos creyendo poder alcanzar por s sola, por la mera forma y sin referencia alguna a la realidad, conocimientos absolutos, el todo, por lo que sucumbe en la tentacin de convertir us quimeras en realidades, es decir, se deja seducir por las engaosas frutas del bien y del mal e incurre en una ilusin trascendental. En resumen, la razn por s sola, si no se somete al lastre de la experiencia, no podr aportar conocimiento alguno y por tanto todos los esfuerzos de la metafsica sern vanos; ser un saber sin valor y sin significacin alguna. Su nica salida posible, de seguir pretendiendo construir su pensamiento de esa manera, ser el mundo tico, pero siempre que tambin abandone la pretensin de establecer verdades.
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12.- LIBERTAD, INMORTALIDAD y DIOS.

Kant demuestra la imposibilidad de la metafsica como ciencia, y por tanto nuestra incapacidad para obtener conocimiento objetivo acerca del mundo, del alma y de Dios. Pero la inmortalidad del alma y la existencia de Dios constituyen interrogantes que siempre han interesado al ser humano y que no puede dejar de plantearse. Nunca neg Kant la inmortalidad del alma o la existencia de Dios: slo se limit a sealar que alma y Dios no son asequibles al conocimiento cientfico, pues no son objetos de la experiencia a los que podamos aplicar nuestras categoras. Pero lo original de su aproximacin estriba en plantearse el tema de Dios y del alma no en la razn terica, sino en la prctica. Libertad, inmortalidad del alma y existencia de Dios son, para Kant, postulados de la razn prctica. Postulado significa aqu algo que no es demostrable, pero que necesariamente hemos de suponerlo como condicin que hace posible la moral misma. Obrar moralmente, conforme al deber, slo es posible si existe libertad para vencer las inclinaciones, deseos y condicionamientos. La inmortalidad el alma se comprende mejor si tenemos en cuenta que la razn nos ordena alcanzar la virtud, la mayor honradez posible, la perfecta adecuacin de nuestra voluntad a la ley moral: pero la cima de la honradez jams puede alcanzarse en una existencia tan limitada como la nuestra. Su alcance exige una duracin ilimitada, en un proceso indefinido de ajuste: la inmortalidad. Respecto a la existencia de Dios, Kant la justifica destacando la enorme diferencia que existe entre ser y deber-ser, tanta que exige la existencia de Dios como realidad en la cual ser y debe-ser se identifican, y en quien se da una perfecta unin entre virtud y felicidad. Descartada definitivamente la metafsica como ciencia o conocimiento, a las ideas trascendentales (alma, mundo y Dios) (las ideas trascendentales son los conceptos trascendentes sin apoyo de la experiencia). La negativa a ser algo susceptible de ser verdadero no significa en caso alguno que sus contenidos no obstante puramente especulativos- no tengan una importante misin que cumplir en la vida prctica de los hombres. La razn prctica se ocupa de nuestro comportamiento moral en el mundo, a la que le servirn aquellas mismas ideas trascendentales convertidas en postulados de la razn prctica.

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13.- CRTICA DE LA RAZN PURA: la construccin del conocimiento.

En la Crtica de la razn pura, dentro de la teora elemental se distinguen con nitidez los siguientes apartados: DIVISIONES DE LA CRTICA DE LA RAZN PURA Prlogo.

PROBLEMTICA La metafsica necesita de una crtica. La ciencia, saber con el que se compara la metafsica, est elaborada por juicios sintticos a priori.

TRMINOS CLAVE Revolucin copernicana. Filosofa crtica.

Introduccin.

Juicios sintticos a priori. Trascendental.

Esttica trascendental.

Los elementos a priori que entran a formar parte de la sensibilidad.

Sensibilidad. Experiencia. Espacio y tiempo. Cosa en s. Fenmeno.

ANALTICA trascendental Lgica trascendental

Los elementos a priori que hacen posible la construccin de los principios de las ciencias

Entendimiento. Categoras.

Exposicin de las razones DIALCTICA por las cuales la trascendental metafsica no puede ser conocimiento

Ideas. Numeno.

Este esquema reproduce la manera cmo se va construyendo el conocimiento para concluir en la exposicin de razones que hacen imposible considerar a la metafsica como un conocimiento. En la formacin del conocimiento, Kant distingue dos niveles. El primero corresponde a la formacin de las experiencias a partir de la sensibilidad. El segundo consiste en la reflexin el pensar- sobre esas mismas experiencias. El primer nivel se estudia en la Esttica trascendental donde slo y nicamente nos ocupamos de las condiciones que hacen posible toda experiencia. El segundo nivel lo que Kant llama la funcin del entendimiento- se ocupa de las condiciones por las cuales somos capaces de pasar de las percepciones sensibles en forma de experiencia personal a los juicios universales necesarios para la ciencia. Es la Analtica trascendental.
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A) Esttica trascendental. El conocimiento cientfico, del que podemos decir objetivamente que es verdadero o falso, se basa en la experiencia, pero ste no se elabora slo a partir de ella, puesto que la experiencia es ya el resultado de algo anterior. Qu es ese algo anterior? Dos cosas: una es las impresiones o datos de la sensibilidad y la otra las condiciones bajo las cuales percibimos el mundo sensible, que son independientes de ste. Podramos conocer si no tuviramos una capacidad de hacerlo que fuera independiente de los propios objetos? Evidentemente no. Lo que percibimos es ya un compuesto de materia y forma. La organizacin de la sensibilidad slo ocurre cuando hay algo que organizar; y precisamente esa coincidencia es lo que ha hecho que los empiristas confundan sensibilidad con experiencia, en cuanto que datos ya elaborados. Por eso, previo a la constitucin de la experiencia hay unos condicionantes: uno de ellos es la cosa que existe en el mundo exterior, pero el otro es el elemento organizativo de esas impresiones; aquello que posibilita que los percibamos como objetos organizados y no como un conjunto de datos sensibles que nada significan. Ambos elementos, que son previos a lo que llamamos experiencia, son condicin de la experiencia la cual es la organizacin de la sensibilidad. Lo que organiza la sensibilidad son los condicionantes que la hacen inteligibles, pero que son independientes de la estricta sensibilidad y de los objetos materiales. Es la forma de la experiencia. Por el contrario, los datos brutos y directos de la sensibilidad son la materia de la experiencia. De tal modo que la experiencia es la sntesis de una materia elaborada bajo una forma u organizacin.

(HACIA LA ANALTICA TRASCENDENTAL)

ESTTICA TRASCENDENTAL

FENMENO OBJETO PERCIBIDO

MATERIA COSA EN S OBJETOS DEL MUNDO

FORMA CONDICIONES A PRIORI DE LA PERCEPCIN ESPACIO Y TIEMPO

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La forma es a priori, o independiente de la materia, y corresponde a las condiciones que el sujeto que capta algn objeto impone a ese objeto para captarlo como un algo coherente y no como un caos de sensaciones diversas; es como si el sujeto adaptara el conjunto de datos que recibe del exterior y les imprimiera un orden que permitiera identificarlo y reconocerlo, hacindolo inteligible. Nuestras sensaciones no nos daran nada significativo sin esos principios organizadores de la experiencia; pero esos principios no son algo que aportan las mismas sensaciones sino que constituyen nuestra propia esencia de seres racionales. Nosotros tenemos unas capacidades que actan activamente en la construccin y elaboracin del conocimiento. No son unas cualidades humanas pasivas. Las condiciones que hacen posible que organicemos nuestras sensaciones son el espacio y el tiempo. Sin espacio y sin tiempo no podramos elaborar la experiencia. Espacio y tiempo constituyen las condiciones formales que hacen posible toda percepcin de objetos singulares. El resultado de la esttica es que constituimos nuestras experiencias, lo que Kant llama fenmeno, a partir de algo que nos es dado (las sensaciones brutas de la sensibilidad) y de algo que, como seres cognoscentes, ponemos: las condiciones formales (espacio/tiempo) que hacen que percibamos y experimentemos de la manera como lo hacemos. B) Analtica trascendental. Sabindose cmo queda elaborada la experiencia de los objetos percibidos lo que ha sido llamado fenmenos- es posible ascender al segundo estadio en el camino del conocimiento: el entendimiento. En este nuevo estadio, titulado con el nombre de Analtica trascendental, se parte de la sntesis previamente realizada en la Esttica, es decir del fenmeno elaborado bajo determinadas condiciones espacio/temporales, sobre el que se piensa. En la Analtica trascendental tambin se realiza una segunda sntesis entre lo que ya viene dado (la materia que se recibe, que aqu es el fenmeno, ofrecido por la esttica) y algo que, como constructor del conocimiento, aade el ser humano independientemente de toda experiencia. Lo que ha sido llamado ciencia no es otra cosa que un sistema de juicios acerca de las cosas y sus propiedades, y que los principios de la ciencia son juicios sintticos a priori. En un juicio cientfico se pretende establecer una generalizacin a partir de muchos fenmenos particulares que han sido observados a lo largo de diversas experiencias. As pues, este segundo nivel la Analtica trascendental- pretende explicar el paso
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generalizador/universalizador que constituye la esencia de la vala de la ciencia, puesto que los juicios cientficos, adems de apoyarse en experiencias y fenmenos, han de ser universales y necesarios.

ANALTICA TRASCENDENTAL

LEYES Y PRINCIPIOS DE LAS CIENCIAS

JUICIOS SINTTICOS A PRIORI

FENMENOS

CATEGORAS A Priori o independientes de los fenmenos

Parte material o sensible enviada por la esttica

Kant parte del hecho de que hay juicios cientficos. Pero para que haya juicios cientficos es preciso que, por una parte, haya fenmenos y, por otra parte, que el ser que piensa tenga ciertas facultades para reunir todas sus experiencias en un juicio universal que exprese una vinculacin necesaria entre fenmenos. Por lo tanto, si hay juicios tiene que haber una capacidad para realizarlos. Partiendo de la tabla de juicios, que Kant clasifica en doce tipos, infiere que hay una capacidad humana e innata para poder realizarlos; ella los causa y puede realizar la sntesis entre un sujeto y un predicado. Cul es esa capacidad? Eso es algo propio (innato) del hombre: es su propia naturaleza pensante y racional. En la peculiar racionalidad humana, y no en los fenmenos que se reciben de la Esttica, reside esa capacidad. Es, por lo tanto, algo independiente de la experiencia, algo a priori; algo que conferir al juicio que realicemos sus cualidades de universalidad y necesidad ms all de la contingencia del fenmeno. Apoyndose en el estudio de los distintos tipos de juicios es como Kant obtiene su tabla de categoras. Es lo que se llama deduccin metafsica de las categoras a partir de la existencia efectiva de los juicios. La categora es la condicin formal que posibilita realizar un tipo de juicio determinado. La categora es algo propio (innato) del sujeto pensante; es su naturaleza como ser racional capaz de pensar y entender a

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partir de los fenmenos. Es la facultad que habilita al hombre a pasar de lo particular a lo general, es decir, poder elaborar juicios universales y necesarios. Si hay 12 tipos distintos de juicios, hay, en consecuencia, 12 categoras que los hacen posibles: TABLA DE LOS JUICIOS Generales (A) CANTIDAD Particulares Singulares Afirmativos (B) CUALIDAD Negativos Indefinidos Categricos (C) RELACIN Hipotticos Disyuntivos Problemticos (D) MODO Asertricos Apodcticos TABLA DE LAS CATEGORAS Unidad Pluralidad Totalidad Realidad Negacin limitacin Inherencia y subsistencia Causalidad y dependencia Comunidad Posibilidad- Imposibilidad Existencia- No existencia Necesidad- Contingencia

REPRESENTACIN JERRQUICA DEL PLAN EPISTEMOLGICO DE KANT

(Aqu acaba la ciencia)

ANALTICA TRASCENDENTAL

LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI DE LA CIENCIA (LEYES, TEORAS)

ESTTICA TRASCENDENTAL

FENMENO

CONDICIONES A PRIORI: CATEGORAS

COSA EN S

CONDICIONES A PRIORI: ESPACIO Y TIEMPO

(Aqu empieza la ciencia)

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C) El trnsito de la ciencia a la crtica de la metafsica tradicional: La dialctica trascendental. Establecidas las condiciones y lmites de la ciencia queda regresar al problema inicial, al problema de la situacin de la metafsica tradicional. Ha cumplido y cumple la metafsica con las mismas condiciones exigidas a las ciencias para constituirse como saberes fiables y seguros? La respuesta kantiana es negativa porque la metafsica en su actuar no se apoya en fenmenos sino en numenos. La filosofa, presa de ilusiones, aspirando a ms de lo que le resulta legtimo dentro de la ontologa y epistemologa, ha trascendido su rigor, porque no haba tribunal que la sujetara, los lmites del conocimiento crtico y ha pretendido instalar como conocimientos objetivos lo que slo son especulaciones. En la Dialctica trascendental Kant intenta establecer los porqus de esas transgresiones y analizar lo que han sido las principales ideas de la metafsica dogmtica.

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