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CORRIENTES FILOSFICAS

INTRODUCCION:

A lo largo de la historia de la Filosofa se han ido conformando diversas corrientes y escuelas. En todas las ramas de la Filosofa hay autores que tienen opiniones irreconciliables. Esta falta de definiciones ltimas que a muchos exaspera y los hace desistir de filosofar constituye sin embargo la riqueza de esta disciplina. As como la humanidad sera ms pobre si en el mundo se hablara un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola ideologa poltica, del mismo modo la Filosofa sera ms pobre si entre los filsofos hubiera unanimidad. a continuacin se accede a una lista de los aportes que han hecho algunas corrientes de pensamiento en las distintas reas de la Filosofa.

Corrientes gnoseolgicas El conocimiento, si bien comienza por la experiencia, trasciende los lmites de Aristteles sta y llega a captar la realidad tal como es en s misma, llegando a las Toms de Aquino formas universales que se hallan presentes en los entes particulares. El conocimiento comienza con la experiencia y slo en ella encuentra su Guillermo de Ockam John Locke fundamento y justificacin. No hay nada en el intelecto que no provenga de David Hume la experiencia. Es una variante del empirismo. Sostiene que el nico saber autntico es Augusto Comte el que se logra a travs de la aplicacin John Stuart Mill del mtodo cientfico, segn el modelo Herbert Spencer de la Fsica. Segn James, el valor de un concepto reside en los efectos ventajosos que genera para el pensamiento o para el establecimiento de relaciones satisfactorias con la realidad. Por su William James John Dewey

Realismo

Empirismo

Positivismo

Pragmatismo

parte, Dewey agrega que las ideas son instrumentos, por lo que no cabe calificarlas de verdaderas o falsas: las ideas slo son los medios de que nos servimos para investigar. El conocimiento no encuentra su punto de partida en los datos de los sentidos sino en las ideas que se encuentran ya presentes en la conciencia por haber sido contempladas en una vida anterior (Platn), por iluminacin divina (Agustn) o como contenidos "innatos" a los que se puede acceder sin los sentidos (Descartes).

Racionalismo

Platn Agustn de Hipona Renatus Descartes Nicolas Malebranche

Criticismo

El sujeto no encuentra al objeto de conocimiento como algo dado sino que lo construye a partir de los datos caticos de los sentidos ("caos de impresiones"). Para ello cuenta con las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y con las categoras Immanuel Kant del entendimiento (substanciaaccidente, causa-efecto, etc.) que son las "condiciones de posibilidad" del conocimiento. La cosa en s, el "nomeno" (el mundo tal como es en s mismo ms all de nuestro conocimiento de l) es incognoscible. Estudia las condiciones de posibilidad de la interpretacin y de la comprensin, entendiendo dicha actividad como esencialmente constitutiva del ser humano. La Hans-Georg Gadamer interpretacin es realizada por un "sujeto histrico" desde unas condiciones dadas y desde unas estructuras previas. Una interpretacin carente de prejuicios, como pretenda

Hermenutica

la Ilustracin, es imposible. Frente a un texto slo cabe explicitar en lo posible los propios prejuicios y confrontarlos con el texto para cambiarlos o mantenerlos segn coincidan o no con l. Una interpretacin definitiva es imposible. Cada poca posee una episteme, un conjunto de relaciones entre prcticas discursivas comunes a diversas ciencias, que constituye el modo de lenguaje propio de esa poca, su alma. La episteme condiciona de modo implcito e inconsciente lo que el hombre de esa poca dice de s y del mundo.

Estructuralismo

Michel Foucault

Corrientes ticas La felicidad consiste en la actividad del Platn alma, y la ms perfecta felicidad se consigue por medio de la actividad ms Aristteles perfecta, la intelectual. Bueno es aquello que promueve la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Las acciones humanas se valoran no por lo que son sino por las consecuencias que tienen. Jeremy Bentham James Mill John Stuart Mill

De las virtudes

Utilitarista

De los valores

Los valores conforman un reino ordenado jerrquicamente. Son absolutos y se nos dan como objetos intencionales de la conciencia Max Scheler emocional. La vida tica se enriquece en la medida que el sujeto descubre los valores y los vive. El descubrimiento y la vivencia de un valor lo lleva a

descubrir nuevos valores (quien vive la amistad, por ejemplo, descubre el valor de la fidelidad). Obra moralmente quien lo hace conforme al deber que la razn le impone mediante el imperativo categrico: Obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta en ley universal. El sujeto Immanuel Kant no recibe las normas del exterior sino de l mismo, pero no por eso las normas estn sujetas a su capricho sino que tienen la misma universalidad de la razn, de la que proceden. La moral es una imposicin de los dbiles sobre la conciencia de los fuertes. Nada es bueno o malo en s mismo, es el hombre quien valora y quien construye escalas de valores.

Del deber

Vitalistarelativista

Friedrich Nietzsche

Posmoderna

No habiendo ninguna certidumbre meridiana, ningn "metarrelato" en pie, no hay sino discursos diversos y alternativos en un mbito sumamente Gianni Vattimo pluralista en el que el sujeto adquiere el protagonismo al tener que elegir entre opciones igualmente infundadas.

Corrientes antropolgicas Esta corriente establece una separacin del cuerpo y el alma en el hombre. Sus representantes llegan a identificar al hombre con el alma (Platn) o a afirmar que el hombre est compuesto por dos substancias distintas, una extensa (cuerpo) y otra Platn Agustn de Hipona Renato Descartes Nicolas Malebranche

Dualismo

pensante (alma) (Descartes). El hombre es una substancia compuesta, como toda substancia, de materia y forma. En su caso, la forma Aristteles es el alma y la materia el cuerpo. Toms de Aquino Alma y cuerpo son co-principios; si se separan, ya no hay hombre.

Realismo

El "sujeto trascendental", cuya estructura universal poseen todos los sujetos humanos particulares, es condicin de posibilidad de todo Trascendentalismo conocimiento. Como es esencialmente sujeto, no se lo puede transformar en objeto de conocimiento y se torna incognoscible.

Immanuel Kant Edmund Husserl

Existencialismo

En el hombre la existencia precede a la esencia. El hombre es un ser Martn Heidegger situado, esencialmente relacionado Jean-Paul Sartre con el mundo y con los dems y abierto a una pluralidad de Gabriel Marcel posibilidades entre las que debe elegir libremente. El nivel simblico e inconsciente es la autntica base de lo real. El papel del sujeto es sumamente limitado ya que ste no tiene significado por s mismo sino solamente en relacin con las estructuras sociales y culturales, las cuales lo dotan de sentido.

Estructuralismo

Claude Lvy-Strauss Michel Foucault

Corrientes cosmolgicas El mundo La materia ha sido ordenada por un dios Platn

como copia

(Demiurgo) tomando como modelo o arquetipo a las "ideas eternas". El mundo existe desde siempre y para siempre y las cosas que en l se encuentran son lo que son en la medida en que se asemejan a las ideas, de las que son meras copias. El Universo no tiene en s mismo la razn de su existencia, es contingente, y Agustn de Hipona recibe el ser de "El que es". Slo Dios, Toms de Aquino que es el Ser, puede dar el ser al mundo a partir de la nada (ex nihilo). El Universo se divide en dos regiones: la sublunar, ubicada en el centro del Aristteles Universo, en la que el movimiento comienza y termina; y la supralunar o Ptolomeo celeste, donde el movimiento es circular, uniforme y eterno. El Sol se halla en el centro y la Tierra, como los dems planetas, gira a su alrededor en una rbita que primero se pens era circular hasta que Kepler demostr que era elptica. A partir de esta idea Galileo refut la divisin aristotlica entre la regin sublunar y la celeste, lo que permiti plantear la unidad entre la fsica y la astronoma, regidas ambas por las mismas leyes. El Universo, que es infinito, se rige uniformemente en todos sus puntos por las mismas leyes (de la inercia y de la gravedad). El mundo es una mquina puesta en funcionamiento por Dios y sostenida por su presencia. El Universo es una inmensa mquina que puede ser entendida en base a los modelos de la Mecnica, que nos

Creacionismo

Geocentrismo

Heliocentrismo

Nicols Coprnico Galileo Galilei Johannes Kepler

Cosmologa newtoniana

Isaac Newton

Mecanicismo

Renato Descartes Nicolas Malebranche

permiten interpretarla en base a las nociones de materia y movimiento local.

Corrientes epistemolgicas Empirismo lgico o neopositivismo Todo concepto no lgico o no matemtico puede reducirse a enunciados "observacionales". Crculo de Viena (Kurt Gdel, Rudolf Carnap)

Racionalismo crtico

Una teora es cientfica si, pudiendo ser refutada por la experiencia, an no lo ha sido ("falsacionismo"). Para tener carcter cientfico, una Karl Popper hiptesis ha de poder ser confrontada con la realidad, de lo contrario carece de dicho carcter y queda fuera del mbito de la ciencia. La ciencia no es un mero sistema terico de enunciados que se desarrollan en la mente de los cientficos sino una actividad de la comunidad cientfica. El desarrollo histrico de cada ciencia supone la existencia para esa comunidad de un Thomas Kuhn "paradigma" (conjunto de creencias, valores y tcnicas compartidos). La ciencia progresa por acumulacin bajo un paradigma, en tiempos de normalidad, y por revoluciones, cuando un paradigma es reemplazado por otro.

Teora de las revoluciones cientficas