Existencia-Deus Nenadov

A Existncia do Deus Trino
Dennis Nenadov
Traduo de Marcelo Herberts
Prefcio
O artigo a seguir, intitulado A Existncia do Deus Trino, um dilogo imaginrio entre um cristo e um ateu. A inteno no de que seja um dilogo realista. Quem dera todas as conversas com no-cristos fossem assim tranqilas! Uma conversa real seria muito diferente. A interao seria muito maior e haveria muito mais perguntas do outro lado. O dilogo unilateral por uma razo. A inteno primria ensinar ao leitor cristo princpios para defesa da f empregando o que tem sido chamado de mtodo Pressuposicional Transcendental. Iniciei o estudo desse mtodo com base nos escritos e/ou ensaios de Cornelius Van Til, Greg Bahnsen, Michael Butler e Richard Pratt. Estou convencido de que o mtodo pressuposicionalista, algumas vezes chamado apologtica das cosmovises um mtodo poderoso no desafio ao incrdulo. Este artigo foi escrito para que eu possa reter alguns dos princpios de defesa da f que tenho estudado pela leitura e escuta dos autores e professores supracitados. Em adio, espero que ele possa beneficiar outros cristos introduzindo-os no mtodo bblico de defesa da f crist. As notas de rodap so extensivas e talvez seja prefervel passar por cima delas numa primeira leitura. Elas pretendem adicionar comentrios suplementares ao dilogo. As notas de rodap so um dilogo secreto entre o escritor e o leitor cristo, explicando mais alm o que est acontecendo no dilogo com o ateu. So principalmente citaes de apologistas cristos. Eu sugiro ao leitor que inicialmente percorra todo o artigo ignorando as notas. Ento volte e estude essas notas. Muitas das perguntas que podem surgir sero consideradas nas notas de rodap. Embora este artigo tenha como propsito inicial ensinar a cristos um mtodo para defesa da f e dar noes sobre como debater com incrdulos, eu daria boas-vindas e encorajaria aqueles que no crem no Deus Trino da Bblia a ler com seriedade e considerar o desafio cristo ao incrdulo que segue abaixo. minha convico que a vida e a cosmoviso crists so a nica posio que no se mostra contraditria ao se tratar da experincia humana. O mtodo de defesa da f que segue no muito complicado. O argumento principal pode ser resumido em uma ou duas sentenas. No entanto, esse mtodo requer do cristo uma reflexo sobre muitas coisas que tomamos por certo nesta vida. Por sua vez o cristo precisa pacientemente desafiar o seu oponente a refletir tambm sobre essas questes. Essa no sempre uma tarefa fcil. H muitas coisas nessa vida que ns simplesmente assumimos sem questionar nos seus fundamentos. A defesa da f implica num escrutnio de algumas das questes difceis na vida em que incrdulos (e mesmo cristos) normalmente no desejam refletir. O cristo precisa conhecer bem a sua Bblia para que possa entender e articular a cosmoviso crist; e ele tambm precisa ter algum conhecimento das cosmovises incrdulas. Trata-se de um estudo de toda uma vida. Uma
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com
defesa efetiva da f requer que o cristo seja conhecedor de questes importantes relacionadas apologtica e que tambm seja um estudante do pensamento crtico. Ainda mais importante do que o mtodo de defesa da f a atitude do cristo nessa defesa. Aes freqentemente falam mais alto que palavras, e mesmo os incrdulos podem sentir o poder de uma vida crist consistente. O amor que os cristos tm pelo seu Salvador, um pelo outro, e por aqueles sem esperana neste mundo, a melhor defesa da posio crist. Dennis Nenadov 14 de Janeiro, 2004
A Existncia do Deus Trino

Voc me perguntou Que prova voc tem da existncia de Deus? Estou feliz que tenha feito essa pergunta. No h questo que eu julgue mais importante. minha convico que h provas esmagadoras para a existncia de Deus. Quando eu falo a respeito de Deus, estou me referindo exclusivamente ao Deus do Cristianismo que Se revelou nas pginas do Antigo e do Novo Testamento a Bblia. Eu no creio na existncia de algum outro Deus. Eu no argumento pelo tesmo (a crena em Deus) de modo geral; eu argumento pela existncia do Deus trino das Escrituras que fala com autoridade tanto no universo criado como em Sua Palavra. O tesmo cristo ensina que Deus eterno, pessoal, absoluto, independente, auto-refreado e autnomo. Como ensina a resposta do catecismo, Deus um esprito, infinito, eterno e imutvel em Seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade. 1 Aqueles que crem nesse Deus podem ter certeza absoluta de que ele existe. No entanto, a prova que irei lhe apresentar um pouco diferente daquela que voc mui provavelmente est esperando. Deixe-me explicar. Uma vez que voc professa no crer na existncia de Deus, eu no posso dar qualquer prova direta para a existncia de Deus que seja aceitvel a voc. A razo para isso que voc j est comprometido ao princpio da independncia de Deus. 2 Voc cr que pela sua prpria razo devidamente capaz de julgar a evidncia para a existncia de Deus. 3 Eu no concordo com voc nesse ponto, e essa a diferena bsica entre a posio crist e a no-crist. A posio crist diz que porque Deus criou e sustenta este universo,
Resposta #1, The Shorter Catechism, The Standards of the Associate Reformed Presbyterian Church, 2000, pg. 143. 2 O incrdulo est comprometido ao princpio da independncia de Deus. Ele definiu a si mesmo como o ponto referencial ltimo de interpretao. Van Til escreve O homem fez a si mesmo um falso ideal de conhecimento, o ideal da compreenso no-derivativa absoluta. Isso ele nunca poderia ter feito se continuasse admitindo ser uma simples criatura. totalmente inconsistente com o conceito de criatura o homem labutar por um conhecimento abrangente; se isso pudesse ser alcanado, eliminaria Deus da existncia; o homem ento seria Deus. Cornelius Van Til, Christian Apologetics, P&R, 1976, pg. 16 3 Porque a sua prpria ultimicidade a pressuposio mais bsica de toda a sua filosofia. sobre essa pressuposio, enquanto seu sustentculo, que ele emprega a lei da contradio. Se ele exortado a empregar a sua razo como o rbitro da credibilidade da revelao divina sem ao mesmo tempo ser exortado a renunciar percepo de si mesmo como ltimo, ento ele virtualmente exortado a crer e descrever em sua prpria ultimicidade, ao mesmo tempo e no mesmo sentido Cornelius Van Til, Christian Apologetics, P&R, 1976, pg. 50.
impossvel raciocinar corretamente sem pressup-Lo. 4 Deus criou todas as coisas; portanto tentar usar algum fato para refutar Deus como uma pequena criana esbofetear seu pai no rosto. A criana s pode bater no rosto do seu pai porque ele a est mantendo prxima da sua face. 5 A posio no-crist diz que o homem por si s (ou a humanidade, coletivamente) capaz de raciocinar de forma adequada sem aluso a Deus. Se eu tentasse lhe dar provas diretas da existncia de Deus eu estaria admitindo que a posio no-crist verdadeira e que pela sua prpria razo voc capaz de julgar essa evidncia com imparcialidade. 6 Mas isso exatamente o que eu nego. H provas para a existncia de Deus, e a prova que sem a existncia de Deus voc seria incapaz de provar qualquer coisa. 7 Sim, eu estou fazendo uma reivindicao abrangente. Eu apelo sua pacincia para que eu possa provar o que reivindiquei. Mas antes disso, preciso remeter a algumas objees que podem ser levantadas. Se voc acompanhou de perto o que foi dito acima, poderia estar pronto a me desafiar no que eu disse sobre ser impossvel raciocinar corretamente sem pressupor Deus. Eu estou dizendo que aqueles que no crem em Deus nunca raciocinam corretamente? Os incrdulos no so aptos a dizer corretamente que 1+1 = 2? No, eu no estou dizendo isso. 8 O que estou dizendo que aqueles que no crem no Deus cristo, em princpio no tm conhecimento real. Por causa do seu comprometimento com a independncia de Deus, em princpio eles esto errados em relao a tudo, seja numa equao matemtica ou no exame de uma rosa. 9 Mas os incrdulos no so completamente consistentes com esse princpio, e esse o porqu deles poderem, e freqentemente estarem, certos sobre coisas neste mundo. 10 Porque Deus
Tudo o que existe veio existncia pelo seu comando e est, portanto, sujeito a ele, encontrando nele o seu propsito e significado. A implicao que em todo e qualquer tpico que investigarmos, da tica, economia e ecologia, a verdade encontrada somente em conexo a Deus e a sua revelao. Charles Colson e Nancy Pearcey, How Now Shall We Live? Tyndale, pg. 15. 5 Cornelius Van Til repetidamente emprega essa ilustrao em seus escritos. 6 O mtodo do raciocnio por pressuposio pode ser referido como indireto ao invs de direto. A discusso entre crentes e incrdulos sobre o tesmo cristo no pode ser estabelecida por um apelo direto a fatos ou leis cuja natureza e significado j so assumidos por ambos os interessados no debate. Antes, a questo tem a ver com qual o ponto de referncia ltimo requerido para fazer com que os fatos e leis sejam inteligveis. Cornelius Van Til, Christian Apologetics, P&R, 1976, pg. 62. 7 Por outro lado, o cristo apresenta o Cristo auto-autenticador ao mundo como o nico fundamento sobre o qual o homem precisa estar para fornecer quaisquer razes para qualquer coisa que seja. A noo fornecer razes, no seu todo, completamente destruda por qualquer ontologia que no seja a crist. O cristo reivindica que somente aps aceitar o esquema bblico das coisas que uma pessoa poder compreender e responder pela sua prpria racionalidade. My Credo, The Works of Cornelius Van Til, (New York: Label Army Co.) 1997. 8 Voc quer asseverar que os no-cristos no descobrem verdades pelos mtodos que empregam? A resposta que no temos em mente nada que seja assim absurdo. A implicao do mtodo aqui advogado simplesmente que os no-cristos nunca so aptos a e portanto nunca podem empregar os seus prprios mtodos de forma consistente. Cornelius Van Til, Christian Apologetics, pg. 64. 9 O homem natural, assumindo que ele e os fatos relacionados a ele no foram criados, assume, portanto, o que basicamente falso. Tudo o que ele disser sobre si mesmo e sobre o universo ser colorido por essa suposio. , portanto, impossvel admitir que ele esteja certo, basicamente certo, no que diz sobre qualquer fato. Se ele disser o que certo no particular a qualquer fato, isso ser a despeito, e no por causa da sua suposio basicamente falsa. Cornelius Van Til, The Defense of the Faith, P&R, 3rd Edition: 1967, pg. 224. 10 Primeiro, embora os incrdulos rejeitem a revelao de Deus acerca da Sua pessoa, eles no podem ser inteiramente consistentes nessa rejeio. A razo para a inconsistncia, presente at certo grau em todo homem cado, que mesmo o homem pecaminoso imagem de Deus, e retm muitas das capacidades originais (cf. Gnesis 9:6; Tiago 3:9). O homem ainda pensa e raciocina; ele ainda percebe o mundo. Porque a graa comum de Deus reprime o princpio do pecado e da depravao, os no-cristos so de fato capazes de pensar e agir de acordo com as reminiscncias da sua natureza imagem de Deus sem
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criou todos os homens, incluindo aqueles que agora lhe so rebeldes, todo homem traz a lei de Deus inescapavelmente impressa em sua conscincia. 11 Por causa da graa comum de Deus, homens e mulheres rebeldes so, nesta vida, refreados na expresso plena da sua rebelio. Eles no se tornaro plenamente consistentes nisso at que o julgamento tome lugar. A posio crist diz que Deus o criador absoluto do universo. Ele no apenas criou todas as coisas, mas tambm governa esse universo. 12 Deus faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade. 13 Ele o Um Absoluto, a autoridade final de todas as coisas. Deus soberano sobre tudo, e Sua Palavra auto-testificadora. Portanto, no podemos trazer Deus para a sala de tribunal de forma tal que evidncia possa ser trazida para que voc seja o juiz. 14 O homem no est na posio de julgar o Criador e Sustentador do universo. Deus a mais alta autoridade. Ns no podemos alcanar qualquer autoridade mais alta para verificar a Sua Palavra. Ns no podemos nos colocar na posio de julgamento da Palavra de Deus; esta nos julga. Voc no est abordando a questo da Sua existncia de forma neutra. Todas as pessoas abordam a questo por dentro da estrutura de uma filosofia de vida uma cosmoviso. Irei desenvolver brevemente o que entendido por uma cosmoviso. Mas antes que faa isso, eu preciso deixar claro a voc que uma pessoa deve abordar a questo da existncia de Deus de uma forma diferente daquela quando algum aborda a existncia de algo material. Lembre-se, a Bblia ensina que Deus esprito; Ele invisvel. Se pudssemos colocar Deus num microscpio, como uma prova de Sua existncia, o deus que buscaramos provar no seria o Deus cristo da Bblia. Falemos da sua posio (ou crenas) por um momento. Voc disse Eu somente creio nos fatos provados pela cincia; mas voc, por outro lado, cr em coisas pela f. Eu irei demonstrar a voc, medida que avanarmos, que voc tambm aceita coisas pela f. O que pretendo com isso dizer que voc tambm tm suposies bsicas na sua vida que no podem ser testadas empiricamente. Voc tambm tem pressuposies que no so verificadas pela cincia natural. A isso irei remeter quando considerar as nossas cosmovises divergentes. Voc me disse que ateu, mas agora est reivindicando ser agnstico. Para todos os propsitos prticos, no h diferena. Ateus dizem que no h Deus. 15 Porm mesmo agnsticos no so neutros na questo da existncia do Deus cristo. Alguns dizem que ningum sabe ou pode saber se h um Deus. Mas isso em si
reconhec-Lo como seu criador. Richard L. Pratt, Every Thought Captive: A Study Manual for the Defense of Christian Faith, P&R, pg. 32. 11 Esse fato nos assegura que todo homem, para ser de fato homem, precisa j estar em contato com a verdade. Ele est to ligado verdade que muito de sua energia gasta no esforo vo de esconder esse fato de si mesmo. Seus esforos para ocultar esse fato de si mesmo so certamente auto-frustrativos. Cornelius Van Til, Christian Apologetics, P&R, 1976, pg. 58. 12 Certamente no insignificante que a Bblia inicia com uma declarao inflexvel de Deus como o Criador de tudo. Richard L. Pratt, Every Thought Captive: A Study Manual for the Defense of Christian Faith, P&R, pg. 32. 13 Efsios 1:11 (Almeida Revisada Fiel, ARF). 14 No pode haver tribunal no qual possamos fazer julgamentos de Deus: Ele o juiz supremo. Richard L. Pratt, Every Thought Captive: A Study Manual for the Defense of Christian Faith, P&R, pg. 18. 15 Deus claramente manifesto a todos (Romanos 1:18-20), tal que todos O conhecem (v. 21), embora suprimam a verdade (vv. 21ff). Num sentido, todas as pessoas so testas, pois todas conhecem a Deus. Mas em outro sentido, os incrdulos so ateus, pois eles procuram apagar, negar esse conhecimento e viver sobre pressuposies atestas. John M. Frame, Apologetics to the Glory of God: An Introduction, P&R, pg. 92
dizer algo sobre Deus. 16 A posio crist diz que o homem foi feito imagem de Deus e que todo o universo foi criado e continua sendo governado por Ele. Tudo na criao uma revelao de Deus, e isso inclui o prprio homem. 17 Portanto, o agnstico no neutro quanto s reivindicaes do Cristo das Escrituras. Estritamente falando, segundo a cosmoviso crist, no existe tal coisa como um agnstico. 18 O agnosticismo em si mesmo auto-contraditrio. 19 Uma vez que voc acredita na evoluo e materialista, tambm um ateu. Fico contente por voc concordar agora comigo que de fato um ateu.
Cosmovises em Conflito
hora de explicar porque eu no estou dando a voc qualquer prova direta da existncia de Deus. No que eu acredite no haver tal prova. A ordem criada em si mesma prova da existncia de Deus. 20 O prprio fato de que voc, uma pessoa feita imagem de Deus, apela a padres de moralidade, compromete-se razo e apela abstrao e s leis universais da lgica, uma prova da existncia de Deus. A sua prpria existncia, raciocnio e psicologia so todas provas da existncia de Deus. Da folha em toda rvore s estrelas do cu, toda a criao testifica o poder e a sabedoria de Deus. Mesmo a maldio que caiu sobre o homem e a criao por causa da rebelio do homem testifica a existncia e o julgamento do Deus vivo. Mas, claro, isso no convincente para voc. A razo porque eu no espero que isso seja convincente a voc que a prpria natureza da situao que todas as provas so avaliadas atravs de uma cosmoviso. No h tal coisa como fato bruto. No h tal coisa como fato no-interpretado. 21 Por conta disso a discusso entre ns precisa ir alm de fatos isolados. Precisamos examinar as cosmovises subjacentes que temos e que so usadas na interpretao de todos os fatos. Para fazer isso eu preciso inicialmente definir o que quero dizer por filosofia, por pressuposio e por cosmoviso.
Muitos crentes e ateus consideram o agnosticismo uma grande evasiva intelectual, j que o agnstico evita se colocar numa posio de julgamento, uma vez que (ele diz) h dados insuficientes. R.C. Sproul, If There is a God, Why are there Atheists: Why Atheists Believe in Unbelief, Ligonier Ministries, pg. 20. 17 Mas a teologia reformada sustenta que a mente do homem derivativa. Como tal, ela est em contato com a revelao de Deus. Ela envolvida unicamente pela revelao. Ela em si mesma inerentemente revelacional. No pode ser naturalmente consciente de si mesma sem ser consciente da sua condio de criatura. Pois a conscincia do homem pressupe a conscincia de Deus Cornelius Van Til, The Defense of the Faith, P&R, 3rd Edition: 1967, pg. 90. 18 Se eu declaro que h um gato preto no banheiro, e voc declara que ningum sabe o que h no banheiro, voc est virtualmente me dizendo que eu estou errado na minha hiptese. Assim, quando eu falo ao Sr. Preto que Deus existe e ele responde mui graciosamente dizendo que talvez eu esteja certo j que ningum sabe o que est no Alm, ele est virtualmente dizendo que eu estou errado em minha hiptese. Ele est obviamente pensando num Deus que poderia viver confortavelmente no reino do Acaso. Mas o Deus das Escrituras no pode viver no reino do Acaso. Cornelius Van Til, The Defense of the Faith, P&R, 3rd Edition: 1967, pg. 244. 19 Se uma pessoa fosse genuinamente agnstica, tentaria freneticamente encontrar formas de se prevenir; no mnimo servindo com os lbios a Deus, que, afinal, poderia um dia julg-lo. Mas na prtica, a maioria dos agnsticos no se previne dessa forma. Antes, ignora totalmente a Palavra de Deus na sua tomada de deciso. Nunca vai igreja, nunca busca a vontade de Deus, nunca ora. Em outras palavras, os agnsticos se comportam exatamente como os ateus, e no como se estivessem numa posio intermediria entre atesmo e tesmo. John M. Frame, Apologetics to the Glory of God: An Introduction, P&R, pg. 92. 20 Embora o homem cado negue e cristos freqentemente tenham dificuldade de ver, a Bblia ensina claramente que Deus se revela a todos os homens atravs de cada aspecto da criao, mesmo na constituio pessoal dos homens. A revelao de Deus inevitvel. Ns no podemos conhecer um s aspecto da criao sem que isso no nos faa voltar na direo do seu criador. Os cus anunciam a Sua justia, e todos os povos vem a Sua glria (Salmos 97:6). Richard L. Pratt, Every Thought Captive: A Study Manual for the Defense of Christian Faith, P&R, pg. 14. 21 Ningum sustenta uma crena parte de todas as demais crenas.
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Primeiro, o que filosofia? O termo filosofia usado de diferentes formas, e assim darei a definio que tenho em mente quando o emprego. 22 De forma mais ampla, filosofia a investigao daquilo que afinal trata a vida. o exame das questes ltimas sobre a vida. 23 As questes filosficas so conceituais na natureza e no caem na categoria de qualquer cincia em particular. 24 importante notar que todas as pessoas tm uma filosofia de vida; e, portanto, todos somos filsofos. Para viver nesse mundo, as questes bsicas da vida precisam ser respondidas. Alguns respondem as questes ltimas da vida explicitamente e outros as respondem apenas implicitamente. Alguns tentam ser consistentes; outros no so consistentes. Em todo caso, todo mundo filsofo. 25 Agora farei uma declarao da qual certamente iremos discordar. A filosofia inerentemente religiosa. Eu entendo que voc no concorda, mas voc precisa entender isso pela perspectiva crist, essa verdade inescapvel. 26 Isso, claro, faz sentido se voc pressupe que o homem feito imagem de Deus e que, portanto, ele um ser religioso. As questes indagadas pelo filsofo so, na maior parte dos casos, as mesmas do telogo. 27 Ambos lanam questes ltimas sobre a realidade, o conhecimento e a tica. Assim, do ponto de vista cristo impossvel divorciar a filosofia da teologia. H trs campos principais na filosofia: metafsica, epistemologia e tica. Voc j est familiarizado com esses termos porque fez cursos de filosofia no passado. Mas deixeme refrescar as nossas memrias. O campo da metafsica lida com o estudo da realidade. O campo da epistemologia lida com o estudo do conhecimento. O campo da tica lida com o estudo dos valores. A maior parte dos livros de filosofia faz separaes dentro desses trs campos. Ns podemos simplesmente mencion-los como (1) realidade, (2) conhecimento e (3) valor. 28 Em termos amplos, filosofia um estudo desses trs campos, os quais esto inter-relacionados. Embora faamos distines entre eles, voc no pode isolar um deles para excluso dos outros dois. E finalmente, o termo filosofia pode ser usado mais especificamente para se referir a discpulos de segunda ordem como filosofia da cincia, filosofia da lgica ou filosofia de fatos. Elas so chamadas de disciplinas de segunda ordem porque estudam algo que estuda algo diferente. Busquemos agora uma definio do que se quer dizer por pressuposio.
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Alguns cristos pensam que a Bblia condena o estudo da filosofia. Colossenses 2:8 no condena, apenas nos alerta para no sermos tornados cativos pela filosofia mundana que no honra a Cristo. 23 Michael Butler, Philosophy of Science, What is Philosophy (Part 1) fita 2 de 22, MB101.mp3, www.cmfnow.com 24 Com isso se quer dizer que quando voc est perguntando alguma questo filosfica, no h uma cincia especfica qual voc pode ir para encontrar nossa resposta. Voc no pode ir medicina, astronomia, agricultura ou cincia poltica e obter uma resposta nossa questo Greg Bahnsen, An Introduction to Philosophy, fita 1 de 3, www.cfmnow.com 25 Alguns so bons e outros so maus filsofos. Mas qualquer que for o caso, todo mundo filsofo. Alguns tomam tempo para refletir em sua filosofia, mas a maioria toma decises filosficas com uma atitude padro sem uma percepo adequada. Todo ensino e toda declarao quanto as questes ltimas comunica-se com a filosofia direta ou indiretamente. 26 claro, todo sistema de filosofia religioso, no no sentido de advogar certos ritos de adorao, mas no sentido mais importante de que (1) ele em algum ponto comprometido pressuposies pelo ato da f, tal como nas religies, e (2) oferece uma cosmoviso e soluo abrangentes para os problemas dos seres humanos. John M. Frame, Apologetics to the Glory of God: An Introduction, P&R, Nota de rodap #2, pg. 32. 27 Os filsofos tm em vista interpretaes que explicam o mundo em que vivemos, nos termos da sua realidade fundamental, como sabemos aquilo que sabemos, e como devemos viver nele. Os filsofos buscam os princpios ltimos de interpretao Greg Bahnsen, An Introduction to Philosophy, tape 1 of 3, www.cfmnow.com 28 Dan Dodds, World View I, Afternoon Apologetics Series, Apologetics1.mp3, www. woodruffroad.com/apologetics.htm
O que pressuposio? Pressuposio simplesmente algo que voc assume de antemo. uma suposio. uma crena que voc tomou por certo antecipadamente e que no verificada pela cincia natural. Pressuposies podem ser verdadeiras ou falsas; podem ser consistentes ou inconsistentes; e podem ser mantidas em diferentes nveis da conscincia. Elas so crenas fundamentais que so bsicas vida. 29 Existem algumas pressuposies mais valiosas que outras. Quando evidncia contrria fornecida, uma pessoa geralmente buscar interpretar a evidncia de forma tal a resguardar as crenas estimadas. Todos tm pressuposies, e elas interferem em como uma pessoa interpreta evidncias. impossvel interpretar evidncias ou fatos sem elas. Algumas pressuposies so to preciosas que no sero abandonadas no importa a evidncia. O que cosmoviso? Cosmoviso simplesmente a coleo das pressuposies de uma pessoa. Ela tem sido descrita como um conjunto, teia, rede, estrutura, agrupamento ou coleo de pressuposies ou suposies acerca da realidade fundamental da vida. 30 Inclui suposies filosficas nos campos da metafsica, epistemologia e tica. Cosmoviso um conjunto ltimo de suposies filosficas que fornecem a uma pessoa um ponto de referncia para interpretar a experincia humana. A evidncia sempre avaliada luz de uma cosmoviso. 31 Todos tm uma cosmoviso. Algumas pessoas so mais conscientes das suas cosmovises e tentam mant-las consistentes; j outras, nunca pensam profundamente nas suas suposies e comprometimentos, e assim, no tentam ser consistentes. 32 Como iremos ver, qualquer discusso sobre questes ltimas precisa incluir uma anlise das cosmovises. Cada cosmoviso precisa ser examinada em termos da sua auto-consistncia e se ela pode fornecer as pr-condies para a experincia humana inteligvel. A fim de mostrar como as pressuposies de uma pessoa operam como um ponto de referncia deixe-me dar um simples exemplo. Suponha que meu bom amigo, que digno de confiana, venha minha casa e diga A caminho do meu trabalho esta manh, vi um terrvel acidente na auto-estrada. Embora eu no tenha escutado ou visto esse acidente, assumi que ele de fato aconteceu, segundo as palavras do meu amigo. Mais tarde no dia, quando eu falei com outras pessoas, minha postura foi como quem sabe que o acidente realmente aconteceu. Embora eu no tivesse por mim mesmo presenciado o acidente, aceitei-o como acontecimento verdico. Agora, suponha que o mesmo amigo venha minha casa no dia seguinte e diga em tom srio: A caminho do meu trabalho esta manh, vi trs extraterrestres. Imediatamente comeo a ver o meu amigo nos seus olhos para ver se h algum sinal de embriaguez ou uso de drogas. Peo ao meu amigo se ele estava descansando o suficiente. Quando ele continua insistindo ter visto extraterrestres, asseguro-o de que ele deve estar sonhando ou tendo algum tipo de alucinao. Voc percebe como as minhas pressuposies, minhas suposies previamente admitidas, afetaram a forma com que interpretei a evidncia que chegou a mim? Uma vez que de antemo eu no creia que existam extraterrestres, imediatamente comecei a buscar outras formas de justificar o que ele disse. Ns temos o mesmo problema quando nos voltamos questo da existncia de Deus. Por exemplo, um materialista, que acredita que o universo consiste somente de matria e de seus movimentos, possui uma cosmoviso que no permite qualquer explicao sobrenatural. Ela no permitida desde o incio! Os humanistas freqentemente ridicularizam a Bblia porque no Antigo Testamento Deus ordenou Seu povo a matar
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As nossas pressuposies determinam como fazemos inferncias quando encontramos evidncia. Ela tambm pode ser referida como um esquema conceitual. 31 Sistemas completos de pensamento so acionados sempre que fazemos reivindicaes existenciais. 32 Van Til freqentemente chamou essas pessoas de ociosos epistemolgicos.
mulheres e crianas quando fossem subjugadas na terra de Cana. 33 Eles alegam que o Deus da Bblia deve ser imoral se de fato ordenou tal coisa. Isso apenas faz sentido se algum j adotou a cosmoviso humanista. 34 Se o homem a medida de todas as coisas e se Deus no faz nada contra o homem, ento claro que o Deus da Bblia parece imoral. Ele no est altura da suposio humanista bsica e falsa sobre a realidade. Mas considere o caso a partir da cosmoviso crist. Deus a medida de todas as coisas. Por sua prpria natureza Ele santo, ntegro e bom. A moralidade no tem sentido aparte de Deus. O homem a criatura de Deus moralmente obrigada a obedecer ao seu criador. Deus criou o mundo de forma tal que a rebelio traria maldio e morte. O homem se rebelou contra Deus e, portanto, est debaixo de uma justa punio. O homem j est debaixo de uma sentena de morte justa, e quando Deus permite que qualquer pecador continue a viver, apenas pela Sua graa. Ora, se voc adota a cosmoviso crist, o problema est resolvido. No h imoralidade em Deus. Espero que voc esteja comeando a perceber que uma anlise das cosmovises subjacentes absolutamente necessria para qualquer debate frutfero entre ns. O humanista e o cristo tm pressuposies diametralmente opostas sobre a natureza do homem. E esse o porqu deles poderem olhar a mesma histria do Antigo Testamento e chegar a duas concluses completamente diferentes. fcil o humanista ridicularizar o Deus cristo se o fizer com base em suposies humanistas. O cristo tambm pode facilmente ridicularizar o ateu com base em suposies crists. Mas como nos movemos para alm disso? H duas formas de criticar uma cosmoviso: a primeira envolve uma crtica externa, e a segunda uma crtica interna. 35 O mtodo externo eu j descrevi. Diz respeito crtica cosmoviso oposta sobre a base das suas prprias suposies. um mtodo falacioso. Uma crtica interna, por outro lado, incluiria uma demonstrao de que mesmo sobre suas prprias suposies a cosmoviso oposta no pode ser consistente. Esta a nica forma correta de se criticar uma cosmoviso. Eu tentarei demonstrar a voc que em diferentes reas da vida a cosmoviso no-crist no pode justificar, no pode prover uma base para a experincia humana. De posse de um entendimento bsico de pressuposies e cosmovises passarei a demonstrar-lhe que todas as cosmovises no-crists no podem justificar aquilo que tomamos por certo na experincia humana. Primeiro, discutirei a tenso irreconcilivel que est presente em todas as cosmovises atestas. Ento demonstrarei a voc que a cosmoviso atesta no pode esclarecer a moralidade, a cincia e a lgica. Aquelas coisas que precisamos tomar por certo, inclusive para mantermos esta discusso, no tem base na cosmoviso atesta. A cosmoviso crist pode responder por essas coisas. Assim, visualizemos agora esses problemas tanto pela cosmoviso atesta quanto testa. 36 Para fazer isso voc precisa cooperar comigo fazendo algumas perguntas, daquelas mais espinhosas e fundamentais.
1 Samuel 15:3 (ARF): Vai, pois, agora e fere a Amaleque; e destri totalmente a tudo o que tiver, e no lhe perdoes; porm matars desde o homem at mulher, desde os meninos at aos de peito, desde os bois at s ovelhas, e desde os camelos at aos jumentos. 34 Isso simplesmente argumentao circular. Atacar o Cristianismo com base na tica humanista assumir aquilo que se est tentando provar. Veja o debate Does God Exist? Michael Butler vs. Dan Barker, fita 1 de 2, MB150.mp3, www.cmfnow.com 35 Veja o debate Does God Exist? Michael Butler vs. Dan Barker, fita 1 de 2, MB150.mp3, www.cmfnow.com 36 Ambas as cosmovises devem ser testadas internamente com relao sua consistncia, arbitrariedade e coerncia.
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Todo Pensamento Incrdulo Sofre de Uma Tenso Dialtica 37

Em todo e qualquer pensamento no-cristo h uma interao entre duas idias conflitantes uma tenso dialtica. H duas coisas opostas entre si acontecendo ao mesmo tempo. Toda filosofia no-crist tem o problema da tenso racional/irracional. O que voc quer dizer com isso?, voc pergunta. Primeiro, vamos definir o que se entende por racionalismo. Por racionalismo, me refiro crena que o mundo ultimamente conhecvel mente humana. Esta pode obter a verdade, e a linguagem humana pode descrever o mundo. A razo aceita como a autoridade ltima nas questes da opinio, crena ou conduta. 38 A cincia assume que a cincia racional. Por outro lado, irracionalismo a crena que o mundo fundamentalmente incompreensvel. um sistema em que a atitude ou crena pode ter uma base no-racional. 39 A tenso no pensamento incrdulo descansa no fato de que o atesta nos diz, e age considerando, que o mundo racional. Quanto existncia de Deus, ele quer evidncia que apele a sua razo. 40 Ele quer entrar na demanda do estudo cientfico. Mas como ele sabe que o universo racional, no nvel ltimo? Para incumbir-se do estudo cientfico o ateu precisa assumir que a natureza racional. De novo, como ele sabe que ela racional? Ele assume que . No h meio racional de provar que o universo racional, no final das contas. O racionalista percebe que finito e que h um mistrio nesse universo. 41 Seu esquema no pode tomar tudo em considerao. 42 Mas ele continua a agir como se o mundo fosse fundamentalmente racional. A pesquisa cientfica precisa assumir a racionalidade do universo para poder investigar qualquer coisa que seja. Agindo assim, o incrdulo irracional. 43 Ele precisa assumir, ou pressupor, que o universo racional no
O seguinte material est primariamente baseado num ensaio de Michael Butler, Philosophy of Science, What is Philosophy (Parte 2) 3 de 22, MB102.mp3, e num ensaio de Greg Bahnsen, An Introduction to Philosophy, Parte 2 de 3, GB896.mp3 (42:00-51:00), Covenant Media Foundation, cmfnow.com 38 Random House Webster's Unabridged Dictionary. 39 Tem sido sugerido que o homem cado tanto irracionalista como racionalista. Seu irracionalismo descansa sobre a sua suposio metafsica de que a realidade controlada por ou uma expresso do puro acaso. Seu racionalismo baseia-se na suposio de que a realidade plenamente determinada por leis com as quais o pensamento humano em ltimo caso se identifica. Cornelius Van Til, A Christian Theory of Knowledge, P&R, 1969, pg. 56. 40 Por razo quer-se referir razo do homem como o determinante do possvel e do impossvel nos termos da lgica Em segundo lugar, o Cristianismo precisa ser demonstrado como estando de acordo com os fatos. Esses fatos so fatos conforme a razo, o determinante do possvel e do impossvel, descobriu ou observou. Cornelius Van Til, A Christian Theory of Knowledge, P&R, 1969, pg. 17, 18. 41 Nenhum homem pode saber tudo. Assim, h autoridades neste e naquele campo. O doutor expert no campo da medicina. O fsico expert em seu prprio campo, e assim por diante. Claramente, esse tipo de autoridade expert o homem prontamente reconhecer. totalmente consistente com seu princpio admitir sua finitude. Cornelius Van Til, A Christian Theory of Knowledge, P&R, pg. 59. 42 H certas filosofias que contemplam o mundo e dizem O mundo apto a uma descrio racional. Tudo o que real pode ser descrito. Tudo o que real pode ser conhecido, no final das contas. Tudo conhecvel. Bem, o problema com essa abordagem se voc um no-cristo, se ele conhecvel, quem sabe? Se tudo o que real conhecvel, quem aquele que sabe tudo? Voc percebe, mesmo que juntasse todos os computadores disponveis no mundo e os conectasse a todos os elementos discretos conhecidos das pessoas, tal que elas pudessem injetar isso no computador, voc ainda no teria tudo. E cedo ou tarde ficaria evidente que qualquer que fosse o mapa da realidade e do conhecimento proposto pelo incrdulo, ele no conteria tudo. Greg Bahnsen, An Introduction to Philosophy, fita 2 de 3, GB896.mp3 (45:05 - 46:15), www.cmfnow.com 43 Para o no-cristo, se voc tem um esquema racional para entender o mundo e o conhecimento humano, e esse esquema no leva tudo em considerao, voc est querendo dizer O que a minha filosofia no considera no verdadeiro ou real ou tudo no mundo conhecvel, mas h outro princpio que deve ser levado em conta, isto , que ningum conhece a verdade no nvel ltimo. E isso o que chamamos de tendncia irracional na filosofia. Essa tendncia ou orientao irracional deve admitir
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nvel ltimo. Ele incapaz de provar essa racionalidade porque a crena de que o universo racional precisa ser pressuposta primeiro, a fim de que ele seja capaz de provar cientificamente qualquer coisa. No h fundamento para a racionalidade no universo atesta. As coisas so assim, simplesmente. Como o tesmo cristo resolve o problema? pergunta voc. A posio crist diz que Deus pessoal e que Ele existe eternamente, imutavelmente e independentemente. Deus tem conhecimento absoluto de Si mesmo. Seu conhecimento no depende de opinies sobre uma verdade acima e alm dEle. No h nada escondido de Deus, e portanto no h nada em Seu ser que lhe seja desconhecido. O conhecimento que Deus tem de si mesmo absoluto. Torna-se bvio, medida que avanamos, que para esse tipo de Deus ser conhecido por criaturas finitas Ele precisa se revelar. Deus criou o universo segundo o Seu plano eterno. Uma vez que todos os fatos do universo so o que so por causa do plano eterno de Deus, o universo plenamente conhecido por Ele. Isso significa que o universo racional, no nvel ltimo. 44 Uma vez que Deus criou o homem a Sua imagem, temos capacidade de receber a revelao de Deus e, portanto, o mundo tambm conhecido por ns num nvel finito. Ns podemos conhecer algo verdadeiramente, sem que seja conhecimento exaustivo, porque Deus est por trs do nosso conhecimento. 45 O cristo concorda e discorda do racionalista. O cristo diz que o mundo conhecvel apenas porque plenamente conhecido por Deus, e somos capazes de receber revelao de Deus e refletir o Seu pensamento num nvel finito, sendo suas criaturas. Ao mesmo tempo, o cristo concorda com o irracionalista. 46 O cristo concorda que existe mistrio. Somente Deus conhece plenamente o universo, e h coisas que Ele no tem revelado. Assim, voc v que somente a cosmoviso crist pode resolver essa tenso raciona/irracional. No h fundamento para a racionalidade no universo atesta. O ateu no pode dar conta da sua suposio mais bsica. Ele incapaz de fornecer uma base racional para as questes ltimas das quais deve partir. Ele deve simplesmente dizer As coisas so assim, simplesmente. O cristo, por outro lado, tem um fundamento para a racionalidade. Ele tem uma base para as suas suposies. Ele tem uma resposta. Ora, o ateu pode no gostar ou aceitar a resposta crist, mas ela ainda uma resposta. O ateu no pode nem mesmo iniciar uma resposta a essa questo. 47 Porque o ateu rejeita o Deus Trino da Bblia e a distino Criador-criatura, sua cosmoviso reduzida tolice. A Bblia diz Porque a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus; pois est escrito: Ele apanha os sbios na sua prpria astcia. 48 O incrdulo no pode dar uma justificativa para as suas suposies
que a mente humana limitada, e que portanto no pode ser a autoridade ltima, pois a mente humana no leva em conta todas as coisas. Greg Bahnsen, GB896.mp3 (46:25 - 47:18). 44 Tudo aquilo que pode ser propriamente chamado de verdade, no simplesmente verdade religiosa, reside primeiro em Deus, e o homem conhece verdadeiramente apenas medida que ele chega revelao de Deus da Sua pessoa como sendo a fonte da verdade, pois Deus quem ensina ao homem o conhecimento (Salmos 94:10) O homem de fato pensa, mas o verdadeiro conhecimento depende e deriva do conhecimento de Deus tal como tem sido revelado ao homem. Richard L. Pratt, Every Thought Captive: A Study Manual for the Defense of Christian Faith, P&R, pg. 17. 45 Deus conhece tudo e do seu conhecimento que ns precisamos depender se o caso de ns mesmos sabermos algo. Todo conhecimento genuno que o homem tem derivado intencional ou nointencionalmente de Deus. Richard L. Pratt, Every Thought Captive: A Study Manual for the Defense of Christian Faith, P&R, pg. 17. 46 O cristo concorda com o irracionalista que a mente humana no pode compreender plenamente os fatos do universo. Ele discorda do irracionalista, pois cr que o universo racional. plenamente conhecido por Deus. 47 No que a cosmoviso crist pode dar uma melhor justificativa para a racionalidade do que as outras cosmovises. Nenhuma outra cosmoviso sequer pode iniciar uma justificativa para a racionalidade. 48 1 Corntios 3:19 (ARF).
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bsicas. No pode dar uma justificativa para o emprego da razo. 49A cosmoviso crist fornece uma base quando assume que o universo racional, e igualmente explica porque h tambm um mistrio para o homem. medida que nos movermos ao outro tpico, tenha esse problema em mente. um problema bsico e destrutivo de todas as cosmovises incrdulas. 50
A Base Para a Moralidade

Outro tpico importante que precisa ser considerado quando comparamos as cosmovises crist e atesta a moralidade. Se voc dispensar algum tempo na observao das pessoas, ver que elas freqentemente fazem julgamentos morais. Elas freqentemente apelam a padres morais na medida em que consideram algumas aes boas ou virtuosas, e outras ruins ou ms. Se voc observar ateus e cristos, ver que ambos assumem que certas condutas por parte dos seres humanos so moralmente repreensveis. Eles tambm assumem que certas condutas so virtuosas. Ora, eles podem no concordar em tudo aquilo que pode ser especificamente considerado virtuoso e repreensvel; mas tanto o ateu como o cristo age como se as demais pessoas devessem estar tambm debaixo desse padro. De outro modo seria absurdo ateus ou cristos criticarem a conduta das outras pessoas. Uma vez que todas as pessoas fazem esses julgamentos morais, precisamos perguntar de onde esses julgamentos partem, e qual o padro. H um padro objetivo? 51 Se voc, sendo ateu, reivindica que todas as pessoas devem ser amveis e atenciosas com o prximo, sobre qual base voc espera que as demais pessoas devam se adequar a essa regra tambm? Alguns argumentariam que a moral est baseada nas conseqncias que emergem da conduta. 52 Em outros casos, fazer a coisa errada traria prosperidade. H outros que alegariam que aquilo que chamamos de moral subjetivo. Porque voc sente repulsa por assassinato a sangue-frio, por exemplo, voc considera isso errado. So simplesmente os seus sentimentos subjetivos que lhe do o senso de moralidade. Mas o fato de criticarmos os outros por atos moralmente repreensveis demonstra que cremos que foram de fato violados princpios bsicos que unem todas as pessoas. Alguns diriam que princpios morais so simples convenes humanas. Em outras palavras, so sentimentos subjetivos compartilhados por toda uma cultura ou pela humanidade em geral. Essas convenes so passadas ao longo das geraes parte da evoluo do homem. Mas o problema com essa viso que ela no concorda com a forma
N. T. At porque essa justificativa, para ser inteligvel, demandaria a razo; isso traria ao ateu um desafio adicional: dar uma explicao, dentro da sua cosmoviso, para a inevitabilidade do uso da lgica. 50 De modo que ns reivindicamos, portanto, que somente o Cristianismo razovel ao homem sustentar. completamente irracional manter qualquer outra posio. Somente o Cristianismo no violenta a razo no altar do acaso. My Credo, The Works of Cornelius Van Til, (New York: Label Army Co.) 1997. 51 Os valores que ns estimamos so meras convenes sociais tal como guiar na direita versus na contramo numa estrada? Ou so simples expresses das nossas inclinaes pessoais, como ter ou no gosto por certo tipo de comida? Leis morais existem, reconheamo-las ou no, e se for o caso, qual o seu fundamento? Alm do mais, se a moralidade no nada mais que um conceito puramente humano, por que ento devemos agir moralmente, especificamente quando isso conflita com o interesse pessoal? Ou, somos de alguma forma responsveis por nossas decises e aes morais? William Lane Craig, No good without God, Australian Presbyterian, August 2003, No. 551, God: Our Moral Gravity,pg. 09. 52 O comportamento certo tende a ser recompensado, mas o comportamento errado tende a levar a conseqncias ms. Assim, formamos os conceitos de certo e errado com base nas conseqncias. John M. Frame, Apologetics to the Glory of God, P&R, 94.
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que ns normalmente reagimos a comportamentos morais repulsivos. Quando toda uma cultura assume uma conduta que consideramos maldosa, ns no dizemos simplesmente Bem, essa era a conveno daquele tempo, e, portanto, para eles essa conduta no estava errada. 53 No, ns os censuramos. A nossa prpria reao a condutas que consideramos perversas demonstra que os princpios morais no so simples convenes humanas. Ateus e cristos crem que h certas coisas que as pessoas no devem fazer. Falar a verdade tambm tem valor tico. Se eu fosse mentir a voc e tentasse engan-lo nessa conversao, voc diria que isso errado. Voc est me mantendo num padro objetivo algo que no precisamos concordar de antemo. Ns assumimos. Esse padro algo que eu no posso mudar por conta de sentimentos subjetivos. Assim como um padro ltimo de verdade est implicado em qualquer declarao de verdade, um padro moral ltimo est implicado em qualquer declarao tica. Ora, como a cosmoviso atesta lida com a moralidade? O ateu materialista diz que tudo no universo matria em movimento, e que os elementos pessoais podem ser explicados pelo impessoal. Sua pressuposio que o universo fundamentalmente impessoal. possvel imaginar que uma lei impessoal seja capaz de nos dar princpios ticos? 54 Sobre qual base pode uma lei impessoal criar o dever? Se tudo no universo matria em movimento, absurdo falar inclusive de moralidade. 55 A nica resposta a esse problema dizer que a fonte da moralidade pessoal. J que o ateu no acredita no Deus pessoal absoluto da Bblia, ele precisa fundamentar a tica em pessoas no-absolutas. O ateu Eddie Tabash disse, O meu fundamento para os julgamentos morais o meu entendimento emprico das decncias morais comuns que eu creio serem inerentes aos seres humanos a sabedoria acumulada do aprendizado emprico humano ao longo das eras que nos ajuda a evoluir e a desenvolver o nosso senso de moralidade. 56 Isso no responde a questo. Ele simplesmente nos diz que de acordo com a sua opinio os padres morais existem; so inerentes aos seres humanos. Ns j sabemos disso. Mas a questo no foi respondida. Qual a base objetiva para os padres morais? A cosmoviso atesta no pode dar um fundamento para a moralidade. Para que o ateu possa fazer julgamentos morais ele precisa irracionalmente emprestar da cosmoviso crist. Os ateus freqentemente dizem que os padres ticos so deduzidos da observao do modo como as pessoas normalmente se comportam. O problema com isso que s porque as pessoas se comportam de uma determinada maneira isso no significa que moralmente aceitvel elas se comportarem assim. Para que o ateu seja consistente com as suas suposies, ele precisa renunciar aos seus julgamentos morais quaisquer que sejam. Uma vez que ele cr que o universo apenas matria em movimento, e j que a matria
Quando ouvimos sobre canibalismo numa tribo distante, a nossa resposta no Bem, o gosto pessoal deles (!), mas Isso perverso. Assim, se esses valores so culturalmente subjetivos, ns precisamos lutar bastante para mudar as nossas reaes s coisas. John M. Frame, Apologetics to the Glory of God, P&R, 95. 54 Certamente, se as leis do universo se reduzissem ao acaso, nada de importncia tica poderia emergir dele. O que podemos aprender de valor tico das colises aleatrias de partculas subatmicas? Que fidelidade devemos ao puro acaso? John M. Frame, Apologetics to the Glory of God, P&R, 98. 55 A idia de que poderia existir um padro tico impessoal absurda. tica necessariamente pessoal a cosmoviso atesta que no pode justificar a tica. Como eu estabeleci acima, eventos materiais so amorais por natureza. No faz sentido dizer que a rbita da lua moralmente elogivel ou repreensvel e tambm no faz sentido dizer que as aes humanas so elogiveis ou repreensveis desde que os seres humanos sejam meramente materiais. Michael Butler, TAG vs. TANG, The August 1996 Penpoint, www.reformed.org/apologetics/martin/pen896.html 56 Does God Exist? The Debate, Gene Cook Jr. vs. Ed Tabash, sermonaudio.com, 802125241 (95:00 101:30).
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impessoal amoral, irracional ele sustentar qualquer responsabilidade moral em qualquer circunstncia. Michael Butler escreve, O ateu no tem sada. Se ele deseja sustentar a moralidade, precisa abrir mo do atesmo. Se ele quer manter o seu atesmo, precisa abrir mo da moralidade. Assim, para que um ateu acuse um cristo de um mau comportamento ele precisa pressupor a cosmoviso crist. Mas uma vez que ele alega no pressupor a verdade do Cristianismo, precisa ser consistente e no se preocupar com questes morais.
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A cosmoviso crist, por outro lado, tem uma base para a moralidade. Uma vez que Deus uma pessoa absoluta, santa e reta, sua prpria natureza a base objetiva para a moralidade. O fundamento para a moralidade procede do Deus eterno e pessoal do universo. Deus criou o homem a Sua imagem, e assim ele moralmente obrigado a obedecer lei do Criador. 58 No existem leis impessoais. A lei de Deus est fixada pela Sua natureza imutvel. O apologista cristo John Frame colocou isso desta forma: Assim, a escolha : aceitar o Deus da Bblia ou negar a moralidade objetiva, a verdade objetiva, a racionalidade do homem e a possibilidade de conhecimento racional do universo. 59
A Base Para a Cincia

No incio da nossa conversa voc disse acreditar to-somente nos fatos provados pela cincia. Muitas pessoas tm a falsa impresso de que a cincia um campo absolutamente neutro de estudo e que ela o rbitro final da verdade. Elas simplesmente assumem que a cincia e o Cristianismo so incompatveis. Qualquer um que fosse discordar dessa suposio seria ridicularizado. O preconceito dessas pessoas se torna evidente pela forma com que tratam aqueles que no compactuam com essa viso. Ao invs de refletir em meio s questes, freqentemente usam de escrnio num desdm queles que discordam. Antes que avancemos, seria proveitoso termos uma definio til de cincia. O que cincia? Cincia a investigao do mundo fsico atravs da observao e da experimentao. 60 errado, no entanto, supor que o estudo cientfico pode ser absolutamente neutro. Quando falvamos a respeito de cosmovises, eu enfatizei que todos os fatos so interpretados pela peneira de uma cosmoviso. importante lembrar isso. Um fato no pode ser investigado em completo isolamento de crenas previamente admitidas. Sim, mesmo os cientistas tm suas pressuposies. 61
Michael Butler, TAG vs. TANG, The August 1996 Penpoint, www.reformed.org/apologetics/martin/ pen896.html 58 Alm disso, na viso atesta no existe um legislador moral. Mas ento que fonte existe para a obrigao moral? Richard Taylor, um eminente especialista em tica, escreve, A era moderna, repudiando muito ou pouco a idia de um legislador divino, tem, apesar de tudo, procurado manter noes morais de certo e errado, sem perceber que, colocando Deus de lado, tem tambm igualmente abolido os requisitos para a significncia dessas noes morais de certo e errado. Assim, mesmo pessoas educadas s vezes declaram que coisas tais como a guerra, o aborto ou a violao de certos direitos humanos, so moralmente errados, e imaginam ter dito algo verdadeiro e significante. William Lane Craig, No good without God, Australian Presbyterian, August 2003, No. 551, God: Our Moral Gravity, pg. 09. 59 John M. Frame, Apologetics to the Glory of God, P&R, pg. 102. 60 Cincia conhecimento sistemtico do mundo fsico ou material obtido mediante a observao e a experimentao. Random House Websters Unabridged Dictionary. 61 O cientistas precisa pressupor um universo regulado, e nisso ele pressupe uma criao ordenada. Todo cientista elabora certas suposies bsicas sobre a realidade e o conhecimento, conscientemente ou no; e essas reflexes so religiosamente motivadas. Greg Bahnsen, Revelation, Speculation and Science, www.cmfnow.com/articles/pa001.htm
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Que os cientistas investigam os fatos com suposies previamente assumidas pode ser visto se voc considerar o fato que h muitos mtodos cientficos diferentes competindo entre si. 62 H a induo, o positivismo lgico, o verificacionismo, o falsificacionismo etc. Alm disso, h debates acerca de como devemos lidar com as teorias da cincia. 63 Mesmo entre cientistas incrdulos h discordncia em diversas questes bsicas. Por exemplo, h discordncia em se toda a cincia ou no reduzvel fsica. Alguns cientistas acreditam que tudo se reduz fsica. Muitos cientistas materialistas sustentam essa viso. Embora no seja assim no presente, eles crem que no futuro leis fsicas explicaro tudo. Note a confiana na f! Note as pressuposies. Outros discordam. Dizem que a biologia, por exemplo, diferente da fsica e vai ser sempre assim. Toda essa discordncia, mesmo entre cientistas ateus, deve nos alertar para a realidade de que impossvel investigar o fenmeno do mundo sem uma filosofia de vida bsica, pressuposta. Porque os prprios cientistas no chegam s mesmas concluses, bvio que o estudo cientfico no neutro e no o rbitro final da verdade. Com isso no estou querendo dizer que considero o estudo cientfico insignificante ou desnecessrio. Como cristo, creio que Deus nos chamou ao empreendimento da cincia.64 O estudo do mundo em que vivemos parte da nossa tarefa e uma forma importante de aprender sobre o nosso mundo. 65 Precisamos agora perguntar: qual a suposio mais bsica a ser feita para empreendermos cincia? A resposta que ns precisamos assumir a uniformidade da natureza. Com isso quer-se dizer que ns precisamos assumir aes naturais de um modo previsvel. Toda investigao cientfica precisa assumir a uniformidade da natureza. Isso fundamental para ela. Sem essa suposio bsica seria impossvel conduzir experimentos e aprender a partir da observao. Essa suposio vai muito alm do que normalmente chamaramos de cincia. Ela inclui qualquer observao feita em nossa vida diria. Pense nisso. Toda vez que voc dirige um carro, d um n no cadaro do sapato ou joga tnis, est assumindo a uniformidade da natureza. 66 Precisamos, agora, responder uma questo difcil. Por que ns assumimos a uniformidade da natureza? Porque tem sido sempre assim, responde voc. Mas eu no estou lhe perguntando como tem sido no passado. Eu estou perguntando por que voc assume que a natureza agir no futuro de modo previsvel. O fato que voc pe diariamente a sua vida em jogo fazendo essa suposio. A sua
Todo esse pargrafo baseia-se no ensaio de Michael Butler, Philosophy of Science, What is Philosophy (Parte 2) 3 de 22, MB102.mp3 63 As teorias da cincia devem ser assumidas como literalmente verdadeiras? Elas so apenas usadas porque sucede operarem neste momento da histria? Elas correspondem ou no realidade? Esses so pontos debatidos entre cientistas.
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Ado foi o primeiro cientista. A ele foi dada a tarefa de observar e nomear os animais. Gnesis 2:19-20 (ARF), Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todo o animal do campo, e toda a ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Ado chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome. E Ado ps os nomes a todo o gado, e s aves dos cus, e a todo o animal do campo; mas para o homem no se achava ajudadora idnea. 65 No entanto, ns no devemos tentar fazer isso com independncia da revelao de Deus. No devemos tentar estudar o mundo de Deus em rebelio a Ele. um engano praticar cincia autonomamente. Bahnsen escreve Ado e Eva tomaram a abordagem moderna; eles queriam interpretar o mundo aparte da revelao sobrenatural. A questo de quais eram as qualidades e a natureza de um fruto particular e quais efeitos poderiam resultar da sua ingesto, foram questes cientficas a ser respondidas por uma pesquisa independente da Palavra de um Senhor autoritativo. Por que deveramos repetir o erro deles? Greg Bahnsen, Revelation, Speculation and Science. 66 Tudo o que voc sabe assume a uniformidade da natureza. O emprego da linguagem assume a uniformidade da natureza. As leis da matemtica assumem a uniformidade da natureza. Veja o ensaio de Greg Bahnsen intitulado Practical Apologetics, Fita 3 de 5, GB1358.mp3 (28:00-45:00), cmfnow.com
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resposta Se tem sempre sido assim, muito provvel que continue a ser assim no futuro. Essa resposta pode satisfaz-lo, mas mostrarei a voc que h um srio problema a. Trata-se de um raciocnio circular. simplesmente dar a questo como provada. Segundo o filsofo David Hume, dizer que o futuro ser como o passado raciocinar em crculos. o problema tradicional da induo. 67 O princpio indutivo na lgica qualquer forma de raciocnio em que a concluso, ainda que suportada pelas premissas, no segue necessariamente delas. 68 Bertrand Russell, o filsofo ateu, disse que qualquer nmero de vezes em que uma lei foi confirmada no passado no prova que ela ser confirmada no futuro. Todo argumento que, sobre a base da experincia, defende-se pelo futuro, assume o princpio indutivo. Portanto, nunca podemos usar a experincia para provar o princpio indutivo sem estar ao mesmo tempo argumentando em crculos. 69 Lembre-se, o ateu diz que o universo veio existncia a partir do acaso. Se o mundo teve origem no acaso, no h como sabermos ao certo que o futuro ser como o passado. 70 Assim, o ateu, que quer acreditar apenas nas coisas que podem ser demonstradas pela investigao emprica, precisa sustentar uma suposio bsica que no pode ser demonstrada pela investigao emprica. A cincia est erigida sobre o fundamento da uniformidade da natureza, mas ela em si mesma no tem meios de demonstrar essa uniformidade. 71 A cosmoviso crist, por outro lado, tem uma base para o princpio indutivo. Ela pode dar um fundamento para a uniformidade da natureza. O Deus pessoal e eterno da Bblia criou e governa o universo de acordo com o Seu desgnio. Ele controla providencialmente o que quer que venha a acontecer. Em razo disso, e porque Ele nos
A discusso desse problema por Hume (comumente chamado de problema tradicional da induo) encontrado em seu An Inquiry Concerning Human Understanding, section VI" Michael Butler, TAG vs. TANG, The August 1996 Penpoint, Footnote #9; H tempos atrs David Hume notou que os cientistas agiam sobre uma crena cientificamente infundada, ainda que criticamente essencial, na uniformidade da natureza observvel. No entanto, ressaltou ele, no h razo (alm do hbito psicolgico) para o cientista naturalista esperar que o sol volte a raiar amanh. A cincia, enquanto disciplina autnoma auto-contida, no tem uma resposta honesta para Hume. Mas se a cincia, propriamente concebida, se subordina revelao de Deus, ento se sabe por que o sol ir raiar novamente, pois se sabe que Deus providencialmente controla todas as operaes do seu universo criado de um modo regular e seguro. Greg Bahnsen, Revelation, Speculation and Science, www.cmfnow.com/articles/pa001.htm 68 Random House Webster's Unabridged Dictionary. 69 Bertrand Russell, Problems of Philosophy. 70 Admitir o acaso como causao ltima negar a possibilidade da cincia e do significado. Como observou Pei, A menos que escolhemos aceitar a doutrina da predestinao, o acaso que faz a histria. Van Til resumiu a questo claramente: Pecadores usam o princpio do Acaso por trs de todas as coisas e a idia da racionalizao exaustiva como objetivo legtimo da cincia. Se o universo fosse realmente como essas pessoas supem, de acordo com os seus princpios no haveria cincia. A cincia possvel e real somente porque o princpio no-incrdulo no verdadeiro, ao contrrio do princpio do crente. Somente porque Deus criou o universo e o controla pela Sua providncia que existe de fato tal coisa como a cinciaVan Til: A Christian Theory of Knowledge Rousas John Rushdoony, The One and the Many, Thoburn Press, pg. 14, 15. 71 Em outras palavras, o cientista naturalista coerente parece manter-se apegado a um conjunto de crenas irracionais sobre o estado de coisas simplesmente para que a sua empreitada cientfica racional possa sair do cho. muito bvio que antes de qualquer empreitada cientfica ns precisamos partir da especulao (sobre hipteses casuais) ou da revelao. As Escrituras (do Deus nico que conhecemos) revelam porque o mundo, e o homem nele, so de natureza tal que a empreitada cientfica tem significado. O estado de coisas, tal como se apresenta, se deve criao e providncia do Deus soberano. Se a cincia (assim chamada) pudesse realmente refutar as verdades das Escrituras, no haveria em absoluto uma base real para a cincia. O desejo da comunidade cientfica de opor sua empreitada e concluses revelao crist em ltimo caso suicida. Greg Bahnsen, Revelation, Speculation and Science,www.cmfnow.com/articles/pa001.htm
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disse em sua Palavra que podemos esperar regularidade na natureza, a cosmoviso crist tem um fundamento para a uniformidade da natureza. H um Deus pessoal e absoluto que governa o universo de forma tal que torna possvel ao homem assumir essa uniformidade. 72 O ateu no pode dar base para o princpio indutivo. Num universo que fundamentalmente controlado pelo acaso irracional assumir a uniformidade da natureza. Porque o ateu foi criado imagem de Deus, e porque o universo no o que o ateu diz ser, mesmo o ateu pode acrescentar. Mas ele no pode dar conta do seu acrscimo. Greg Bahnsen escreveu, Essa uma daquelas ironias histricas embaraosas que a cincia moderna no poderia ter levantado a menos que fosse na atmosfera de uma viso crist de mundo e de vida. Apesar de tudo, a comunidade cientfica de hoje persiste em jogar o luxuriante por assumir uma postura antagonista ao Cristianismo da revelao divina. Hipnotizado pelo esquema evolucionrio de Darwin e encantado com os produtos da tecnologia cientfica, o homem moderno confirmou a cincia como uma deidade secularizada e curva-se perante ela numa idolatria de fetiche. 73
A Base Para a Lgica

Ns analisamos a moralidade e a cincia, constatando que a cosmoviso atesta no pode lhes dar um fundamento. Veremos agora a lgica. medida que examinarmos essas diferentes reas da experincia humana, voc perceber que os problemas so muito similares. Se voc lembra da tenso racionalismo/irracionalismo que discutimos anteriormente, em adio ao que dissemos na discusso sobre moralidade e cincia, voc pode quase imaginar o que tenho a dizer sobre lgica. A cosmoviso atesta no pode justificar o emprego da lgica. Quando examinamos e debatemos a questo da existncia de Deus, estamos assumindo a existncia das leis da lgica, e tambm que elas so abstratas, universais e invariveis. 74 Por abstratas, quero dizer que elas expressam uma qualidade ou caracterstica aparte de qualquer ocorrncia ou objeto especfico, como justia, pobreza e velocidade. 75 Por universais, quero dizer que elas so aplicadas em todo lugar e em todo e qualquer caso. E por invariveis, quero dizer que elas so constantes. Elas no mudam. Ambos assumimos que tal o caso. Do contrrio um de ns poderia se comprometer com a auto-contradio. Mas, porque ambos assumimos que as leis da lgica so universais e invariveis, voc espera que eu d bons argumentos para a existncia de Deus. Se eu desse um argumento falacioso, voc imediatamente pediria explicaes. Eu faria o mesmo com o seu argumento para a no-existncia de Deus. Se pode ser demonstrado que o seu argumento falacioso, imediatamente pedirei explicaes. Se isso no fosse verdade, se no estivssemos ambos assumindo que as leis da lgica so abstratas, universais e invariveis, a nossa discusso seria intil. Sem pressupor essas coisas, a razo em si mesma no teria fundamento. Agora, como o ateu justifica as leis da lgica? Como eu tenho dito anteriormente, o ateu materialista alega que tudo matria em movimento. Que o universo randmico, no sujeito a uma ordem pessoal, vindo existncia pelo acaso. Tudo o que existe no
A nica exceo seriam os casos em que Deus opera um milagre. Neste caso Deus suspende temporariamente o modo regular que Ele governa o universo. Mas isso no muda o fato que ns podemos ainda contar com a regularidade da natureza. Quando o evento miraculoso chega ao fim, Deus sempre retorna o Seu modo natural de governo de todas as coisas. Tudo est debaixo do seu controle. No h leis impessoais. 73 Greg Bahnsen, Revelation, Speculation and Science, www.cmfnow.com/articles/pa001.htm 74 The Great Debate: Does God Exist? Greg Bahnsen vs. Gordon Stein, www.cmfnow.com 75 Random House Webster's Unabridged Dictionary.
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universo pode ser reduzido matria em movimento. O mundo constitui-se unicamente de substncias materiais. Segundo essa viso, como pode algum justificar as leis da lgica? Como pode o ateu justificar qualquer lei universal e abstrata? Esse um problema crucial para a sua cosmoviso porque as leis no so fsicas. Elas no podem ser fisicamente examinadas. Com isso quer-se dizer que a crena que as leis podem ser reduzidas matria uma suposio que no pode ser demonstrada empiricamente. Por ora, o ateu precisa aceitar isso pela f. Ele no tem um motivo racional para crer que leis abstratas e universais podem ser reduzidas matria. O ateu sustenta a sua crena, que as leis so em ltimo caso reduzveis matria, sem ser capaz de provar isso. Note as pressuposies baseadas na f!
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Alguns ateus dizem que as leis da lgica so simples convenes humanas. 77 No entanto, isso levaria possibilidade de absurdos. Se as leis da lgica fossem simples convenes humanas e se eu fosse capaz de fazer com que a maioria das pessoas aceitasse auto-contradies como vlidas, absurdos seriam necessariamente possveis. isso mesmo o que pensamos das leis da lgica? A rejeio da lei da no-contradio seria garantida se pudssemos simplesmente reunir nmero suficiente de pessoas discordantes? Mesmo se a maior parte das pessoas no mundo discordasse dela, essa discordncia estaria pressupondo a lei da no-contradio. O problema com a viso segundo a qual as leis da lgica so meras convenes que na vida real nem o cristo nem o ateu agem como se isso fosse possvel. Assim como agimos no apenas como se a moralidade fosse uma conveno, tambm agimos no apenas como se as leis da lgica fossem meras convenes. Quando olhamos para a histria, por que impomos sobre ela as leis da lgica e da moralidade? Se fossem convenes, no poderamos fazer julgamentos sobre eventos histricos, j que pessoas poderiam ter aderido a diferentes convenes. Alm do mais, quando que a raa humana chegou ao consenso de decidir a favor das leis da lgica? Quando que a raa humana sentou e concordou acerca dessas convenes? A resposta que isso nunca aconteceu. 78 H srios problemas em se dizer que as leis da lgica so simples convenes. 79 Assim, o ateu precisa dizer que as leis da lgica so auto-comprobatrias e inerentes ao
Finalmente, porque os princpios da lgica so abstratos e universais, no podem ser submetidos experimentao para confirmao da sua veracidade. Assim, coisas tais como a lei da no-contradio so simples indues sobejamente confirmadas. No apenas h algumas leis da lgica muito complexas para ser examinadas, mas tambm essa viso faria a lgica contingente, pois existiria sempre a possibilidade de observaes futuras rejeitarem a lei. Mas se a lgica contingente, ento, como ressaltou o Dr. Martin, absurdos se tornariam possveis. Emprestando seu exemplo, a Nova Zelndia poderia ser e no ser o sul da China. Michael Butler, TAG vs. TANG. 77 Elas so combinadas entre os seres humanos. Elas no so leis que existem fora da natureza So convenes; mas convenes auto-comprobatrias So leis do pensamento interpretadas e promulgadas pelo homem. Dr. Gordon Stein, The Great Debate: Does God Exist? Greg Bahnsen vs. Gordon Stein, GB433.mp3 (38:16-41:20), www.cmfnow.com 78 Se a evoluo procede, isso significa que no h Deus. E j que o Sr. Tabash cr que a evoluo verdadeira, o que voc tem a raa humana, e tudo o mais no mundo, evoluindo no decorrer de um longo perodo de tempo. Vejamos agora, quando foi que todos eles, os homens, decidiram sentar e imaginar como deveramos racionar? A resposta nunca. Gene Cook Jr., The Debate, Gene Cook Jr. vs. Ed Tabash, sermonaudio.com, 32802125241. 79 O dr. Stein mencionou ligaes lgicas e auto-contradies lgicas. Ele alega defender que as leis da lgica so universais; mas, no entanto, que elas so convencionais em essncia. Isso de fato no filosoficamente aceitvel. Se as leis da lgica so convencionais em essncia, poderamos ter diferentes sociedades usando diferentes leis da lgica. Em algumas sociedades seria apropriado dizer Meu carro est na rea de estacionamento; e Meu carro no est na rea de estacionamento. Isto , certas sociedades teriam a conveno de dizer V em frente e se contradiga. Greg Bahnsen, The Great Debate: Does God Exist? Greg Bahnsen vs. Gordon Stein, GB433.mp3 (48:50-53:30), www.cmfnow.com
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universo fsico. 80 O problema que se trata apenas de uma suposio. Onde est a prova? Segundo o ateu, o universo veio existncia pelo acaso. Por que deveramos assumir que o universo continuar se comportando com uniformidade? Mesmo se uma leia da lgica pudesse ser confirmada numa situao, por que ela aplicada em outros casos que ainda no foram testados? Uma vez que no h um controle pessoal num universo ateu, irracional assumir que ele ser repetitivo. Se esse um universo de acaso, por que generalizamos essas experincias ou observaes? 81 Simplesmente dizer que tem sido assim no passado argumentar em crculos. Eu estou perguntando por que o ateu assume que as coisas sero assim tambm no futuro. Leis abstratas no so redutveis matria, pois no podem ser fisicamente examinadas. Uma lei abstrata algo que expressa uma qualidade ou caracterstica aparte de qualquer objeto ou exemplos especficos. Novamente, a cosmoviso atesta no pode dar conta das suposies bsicas da experincia humana. Esse o problema interno bsico inerente filosofia incrdula. A cosmoviso atesta no pode justificar a existncia das leis da lgica. No que consistem as leis da lgica e como so justificadas? Estas questes no podem ser consistentemente respondidas por uma cosmoviso atesta e materialista. 82 O ateu precisa abandonar a sua racionalidade para dar conta das leis da lgica. Ele precisa fazer o que ele no reconhece. A cosmoviso crist, por outro lado, tem uma resposta. 83 A filosofia crist de vida internamente consistente. A posio crist possibilita leis universais e abstratas, pois ensina que h mais neste universo do que matria em movimento. As leis da lgica podem ser abstratas, universais e invariveis porque esto baseadas na personalidade de Deus, que eterno, infinito e imutvel. Deus criou este mundo, e as leis da lgica refletem Seu pensamento. 84 As leis da lgica no esto acima de Deus. Deus lgico por natureza, e Ele no pode negar a si mesmo. Seu pensamento o padro absoluto.
Concluso
O universo atesta falha em dar um fundamento a trs das mais importantes questes filosficas; moralidade, cincia e lgica. Assim, posso reiterar o que foi dito anteriormente em nossa discusso. H prova para a existncia de Deus, e a prova que sem a existncia de Deus voc seria incapaz de provar qualquer coisa. Eu no estou dizendo que os ateus so incapazes de provar qualquer coisa. O que estou dizendo que se os ateus fossem consistentes com a sua cosmoviso, com o seu princpio bsico da independncia de Deus,
As leis da lgica procedem das leis fsicas do universo, e vm formar o nosso senso evoludo Elas esto aqui devido ao prprio desenvolvimento do universe fsico. Ed Tabash, Does God Exist? The Debate, Gene Cook Jr. vs. Ed Tabash, sermonaudio.com, 32802125241. 81 A partir das suposies do homem natural a lgica um princpio impessoal eterno, e os fatos so controlados pelo acaso. por meio de princpios lgicos eternos e universais que o homem natural precisa fazer, com base na sua suposio, asseres inteligveis sobre o mundo da realidade ou do acaso. Mas isso no pode ser feito sem cair na auto-contradio. Nenhuma forma de assero pode ser feita acerca do acaso. Ela irracional em sua prpria idia. Cornelius Van Til, The Defense of the Faith, P&R, pg. 126, 127. 82 Assim, a cosmoviso atesta no concorda com os princpios da lgica. Se os ateus fossem consistentes com sua cosmoviso, renunciariam de todo lgica e racionalidade. Mas uma vez que se comportam racionalmente (pelo menos em alguma medida) fica evidente que esto emprestando valores de outra cosmoviso. Michael Butler, TAG vs. TANG. 83 Pode-se demonstrar que o Cristianismo no apenas to bom quanto ou mesmo melhor que a posio no-crist, mas a nica posio que no faz bobagem da experincia humana. Cornelius Van Til, A Christian Theory of Knowledge, P&R, pg. 19. 84 No h leis da lgica acima dele, a partir das quais ele precise mensurar a sua prpria consistncia interna. Esse Deus da Bblia , portanto, o ponto de referncia final para as asseres das suas criaturas racionais. Cornelius Van Til, A Christian Theory of Knowledge, P&R, pg. 41.
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seriam incapazes de provar qualquer coisa. Eu no estou dizendo que os ateus no apelam a padres morais; eu no estou dizendo que eles no se envolvem com a cincia; e no estou dizendo que eles no empregam a lgica. Eles fazem essas coisas a todo o momento. precisamente porque o mundo no o que os ateus dizem ser que eles podem fazer essas coisas. Porque os ateus so feitos imagem de Deus e realmente vivem no mundo de Deus, precisam fazer essas coisas. Porque Deus criou o mundo e continua a govern-lo, podemos ter uma moralidade objetiva, um compromisso com o estudo cientfico e tambm usar as leis da lgica. H outras questes que eu gostaria de tratar com voc. Eu gostaria de falar sobre uma questo filosfica bsica que tem sido chamada de o problema do um e dos mltiplos. 85 Eu gostaria de mostrar a voc que todas as cosmovises no-crists no tm uma resposta a essa questo filosfica bsica. 86 Em adio ao que j foi dito acerca de todas as cosmovises no-crists, eu gostaria de discutir alguns dos problemas com a teoria filosfica da evoluo. H srios problemas com a evoluo que so ignorados por aqueles que obstinadamente (pela f) a defendem. Mesmo quando expostos os problemas srios da teoria da evoluo, muitos se negam a abandonar essa teoria filosfica. 87 Algo do que eu j disse sobre a moralidade, cincia e lgica precisa ser considerado em mais detalhes. Outras verses no-crists de tesmo precisam ser remetidas e refutadas. Haveria muito mais coisas que poderamos discutir. Mas como estamos correndo contra o tempo, talvez possamos continuar a debater esses aspectos na prxima vez em que nos encontrarmos. Por enquanto, voc pediu de mim uma exposio resumida da mensagem contida na Bblia. Fico feliz em fazer isso. Comecemos do incio. A Bblia comea com a histria da criao. Ela d um relato simples e no-tcnico de Deus criando o universo, e assim mesmo uma criana jovem capaz de entend-lo. assumido no primeiro versculo da Bblia que Deus eterno. Ele no est sujeito ao tempo. 88 A bem da verdade, o tempo em si faz parte da criao. 89 Deus criou tudo o que existe no universo a partir do nada. Ele no agiu sobre matria pr-existente. Pela voz da Sua
O um e os mltiplos talvez a questo fundamental da filosofia. a unidade ou a pluralidade, o um ou os mltiplos, o fato bsico da vida, a verdade ltima sobre o ser? Se a unidade a realidade e a natureza bsica dessa realidade, ento a unicidade e a unidade precisam ter prioridade sobre o individualismo, os particulares, ou os mltiplos. Se os mltiplos, ou pluralidade, que descreve melhor a realidade ltima, a unidade no pode ter prioridade sobre os mltiplos; assim, o estado, a igreja ou a sociedade so subordinados vontade dos cidados, do crente e do homem em particular. Se o um ltimo, os indivduos so sacrificados em favor do grupo. Rousas John Rushdoony, The One and the Many, Thoburn, pg. 02. 86 No Cristianismo ortodoxo trinitariano, o problema do um e dos mltiplos resolvido. Unidade e pluralidade so igualmente ltimas na divindade. A unidade e a pluralidade temporais esto sobre um princpio fundamental de igual validade. Assim, no h conflito bsico entre pessoa e comunidade. Rousas John Rushdoony, The One and the Many, Thoburn, pg. 16. 87 Veja o ensaio de Greg Bahnsen, Is Evolution Scientific? Fita 1 de 2, GB1049.mp3, cmfnow.com 88 Assim que chegamos ao atributo da eternidade, somos confrontados com um mistrio profundo e inescrutvel. A nossa dificuldade aqui reside no fato que ns, sendo criaturas limitadas e temporais, simplesmente no podemos pensar em termos de eternidade. Somos exortados a reconhecer a eternidade de Deus e, no entanto, somos incapazes de compreender seu significado, pois todas as nossas categorias so temporais. Ns podemos estabelecer algumas coisas que no correspondem eternidade, e assim nos precaver de erros que os homens tm cometido quando da sua definio. M.H. Smith, Systematic Theology, Vol. 1, pg. 133 (ed. eletrnica) Greenville Presbyterian Theological Seminary Press: Greenville SC. 89 Tanto Gnesis 1:1 como Joo 1:1 falam da criao como tendo ocorrido no incio de tudo. O tempo no existia quando Deus criou o mundo. O tempo iniciou com a criao. ibid., pg. 192.
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Palavra, ele trouxe toda a matria existncia. 90 A histria da criao nos ensina que somente Deus independente. A criao dependente do Seu criador tanto para a sua existncia quanto para a sua manuteno. 91 A Bblia ensina que esse Deus, o criador do universo, trino trs em um, constituindo uma trindade na unidade. Isso significa que muito embora haja apenas um Deus, h trs Pessoas que so plenamente Deus. No h trs deuses, mas um Deus Trino. Telogos tm formas superficiais e diferentes de explicar isso, mas nenhuma dessas explicaes remove plenamente o componente de mistrio implicado em tal doutrina. Eles usualmente dizem que Deus um em natureza e trs em pessoa. Isso no responde plenamente todas as questes que algum possa ter. Imediatamente temos um problema, pois no temos uma analogia direta na experincia humana. Como podemos testar essa reivindicao? Certamente que se esse tipo de Deus existe, a nica forma que criaturas finitas podem conhec-Lo pela Sua revelao a elas. 92 Ele precisa se revelar a ns se o caso de o conhecermos de fato. E a Sua revelao precisa ser auto-comprobatria, pois no h autoridade mais alta que Ele. Deus a autoridade absoluta. Eu no estou dizendo que Deus trs e tambm um no mesmo sentido, mas que o que a Bblia ensina que em Deus unidade e pluralidade so igualmente ltimas. Isso no plenamente penetrvel pela lgica humana porque Deus no nos revelou isso exaustivamente. 93 O que paradoxal a ns no para Deus. impossvel a criaturas finitas compreender plenamente o Deus infinito. 94 Porque Deus conhece exaustivamente a sua prpria natureza, e porque Ele nos revelou fatos verdadeiros da Sua natureza, podemos conhec-los verdadeiramente mesmo no podendo compreend-los exaustivamente. Assim, a reivindicao de que Deus trino precisa ser assumida sobre a autoridade da Sua Palavra. Deus criou o homem como o pinculo da Sua criao. O homem foi feito imagem de Deus para governar a criao debaixo da autoridade de Deus. O homem foi constitudo criatura volitiva, responsvel e dependente de Deus, que haveria de viver numa
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Nas Escrituras no faltam passagens ensinando de forma explcita que Deus produziu todo o universo a partir do nada mediante a Sua capacidade onipotente; i.e., que a sua primeira obra de criao no consistiu simplesmente de uma modelao da matria pr-existente, mas de trazer todas as coisas, exceto a Sua prpria pessoa, da no-existncia a existncia. R.L. Dabney, Systematic Theology, pg. 280 (ed. eletrnica baseada na Banner of Truth 1985 ed.) Christian Classics Foundation: Simpsonville SC, pg. 280. 91 A viso bblica da providncia que Deus no deixou a sua criao sozinha, mas que continua a preserv-la e sustent-la, e tambm a governar e controlar tudo o que toma lugar nela. M.H. Smith, Systematic Theology, Vol. 1, pg. 209. 92 impossvel chegar noo de um Deus como esse pela especulao aparte das Escrituras. Isso nunca foi feito e inerentemente impossvel. Um Deus como esse precisa se identificar. Um Deus como esse, e somente como esse, identifica todos os fatos do universo. Cornelius Van Til, A Christian Theory of Knowledge, P&R, pg. 28. 93 Ns admitimos livremente que um mistrio inescrutvel como essas coisas podem ser verdadeiras. Se elas tambm envolvessem necessariamente uma auto-contradio, deveramos igualmente admitir que o entendimento seria incapaz de alcan-las. Mas ns no mantemos que as pessoas so trs no mesmo sentido em que so uma. Se inquirido qual o significado preciso da expresso, pessoa na divindade? Ns responderamos francamente que sabemos apenas em parte. R.L. Dabney, Systematic Theology, pg. 210. 94 O ponto est alm do fato do homem, enquanto finito, no poder entender Deus, seu arquiteto, exaustivamente. Assim como ele no pode compreender Deus exaustivamente, no pode compreender exaustivamente qualquer coisa relacionada a Deus, pois para tal teramos de penetrar sua relao com Deus, e para penetrar nessa relao teramos de compreender Deus exaustivamente. Cornelius Van Til, A Christian Theory of Knowledge, P&R, pg. 36.
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relao pactual com Ele. 95 Essa relao tinha em vista espelhar, num nvel finito, a relao trinitariana eterna entre as Pessoas da divindade. 96 Porque o homem foi feito imagem de Deus, ele foi Deus num certo sentido, embora apenas num nvel finito. Houve sempre uma distino entre o Criador e a criatura. 97 Houve atributos que Deus comunicou (ou compartilhou) ao homem, mas tambm houve atributos que Deus no comunicou ao homem. Que o homem imagem de Deus o fundamento da dignidade humana. Isso confere valor vida humana. O homem mantido parte do restante da criao porque ele somente feito imagem do Criador. Porque o homem foi criado por Deus e tambm numa relao pactual com Ele, ele deve obedincia ao seu criador. Deus criou o homem bom. Embora sendo uma criatura finita, sua condio de criatura no era imperfeita. O propsito do homem era de servir e glorificar a Deus e governar a criao debaixo de Deus. Mas ao invs disso, o homem se rebelou contra Deus. A criatura foi obrigada a obedecer a Deus e a confiar em Sua Palavra. Mas o homem tentou pr a si mesmo na posio de julgar independentemente se a Palavra de Deus era ou no verdadeira. Ao invs de viver dependendo da revelao de Deus, o homem buscou viver independentemente dEle. 98 O homem buscou alar a si mesmo condio de referencial ltimo de interpretao. Essa rebelio tica a Deus teve conseqncias. A relao pactual entre Deus e o homem foi destruda e a penalidade para isso foi fsica, espiritual; a morte eterna. Deus testou a obedincia de Ado e considerou-o representativo de toda a raa humana. Porque Ado representou a ns todos quando ele desobedeceu a Deus, somos todos por natureza eticamente alienados de Deus. Somos todos pecadores. Quebramos a Lei de Deus. Essa a situao em que voc se encontra hoje. Porque voc um pecador por natureza, colocou a si mesmo na condio de independncia de Deus. Voc, junto do seu pai Ado, declararam independncia do Criador. Mas ningum realmente independente de Deus. Voc vive no mundo de Deus e Sua criatura, ainda que tente viver como se fosse independente. Num certo sentido voc conhece Deus. Voc sabe que h um Deus e que Sua criatura, 99 mas suprime esse conhecimento de Deus pela iniqidade. 100 Porque
Uma vez que o homem imagem do Deus pessoal e vivo, que em Sua essncia um ser moral, o homem deve ser uma criatura pessoal e moral. A personalidade implica racionalidade e livre agncia, ou poder de autodeterminao. Enquanto criatura racional, com esse poder de autodeterminao, o homem responsvel perante o seu arquiteto por todos os seus atos. Portanto, ele um agente moral. M.H. Smith, Systematic Theology, Vol. 1, pg. 240. 96 Deus um Deus de amor porque ele um Deus pactual em que trs pessoas so comprometidas umas com as outras num amor absoluto. Quando Deus criou o homem a Sua prpria imagem, no criou um simples homem cuja definio devesse ser encontrada pela autocontemplao. Ele criou homem e mulher para amarem um ao outro. Seu amor conjugal tem em vista refletir o pacto do amor de Deus. Ralph Smith, Eternal Covenant: How the Trinity Reshapes Covenant Theology, Canon Press, pg. 74. 97 Como uma conseqncia da obra criativa de Deus, existe agora uma realidade criada distinta do Ser de Deus. Por sua natureza, enquanto criada, ela dependente do Criador, que a fez, e que agora a sustenta e mantm. Somente Deus independente e auto-contido. O universo e tudo o que h nele dependente e derivado de Deus. M.H. Smith, Systematic Theology, Vol. 1, pg. 194. 98 Aqui ento est o cerne da questo: pela queda de Ado o homem colocou a si mesmo aparte da lei do seu Criador e com isso tornou-se lei para si mesmo. Ele ser sujeito a ningum outro que no ele mesmo. Ele busca ser autnomo. Cornelius Van Til, A Christian Theory of Knowledge, P&R, pg. 42. 99 Existe dentro da mente humana, e de fato um instinto natural, uma conscincia da divindade Para impedir qualquer pessoa de buscar refgio no pretexto da ignorncia, Deus implantou em todos os homens certo entendimento da Sua majestade divina. Sempre renovando sua memria, Ele repetidamente derrama doses renovadas. Uma vez que, portanto, todos os homens percebem que h um Deus e que Ele seu arquiteto, so condenados pelo seu prprio testemunho, posto terem falhado ao no honr-Lo e consagrar suas vidas a Sua vontade. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Vol. 1, 3:1, Battle's Translation (1960), AGES Software, pg. 88.
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voc peca em demrito de um conhecimento melhor, responsvel. Porque Deus santo e justo, precisa punir a rebelio. Sendo o Juiz reto, precisa conduzir a justia contra um criminoso csmico como voc. Quando eu lhe falo nesses termos, no estou exaltando a minha pessoa. Eu tambm participei dessa rebelio a Deus. Ado representou tambm a mim no primeiro pecado. O que eu tenho, recebi pela graa somente. 101 Eu no era espiritual o suficiente para imaginar essas coisas. Deus precisou soberanamente mudar o meu corao rebelde. Eu tambm continuaria a declarar a minha independncia de Deus, no tivesse Ele, pela graa, assistido. Eu tambm continuaria a agir como um rebelde supostamente autnomo. 102 Em sua graa, Deus proveu um meio para que fosse resolvida a alienao entre ele e o homem. Ele proveu um meio para a Sua justia e santidade serem satisfeitas. O homem no pode remediar a situao, e no pode restaurar apropriadamente a sua vida para fazer as pazes com Deus. O homem merece to-somente a ira e a maldio divinas. Mas Deus arquitetou a redeno. Enviou um redentor na pessoa do Seu Filho. A Segunda Pessoa da Trindade, o Filho de Deus, assumiu uma natureza humana. Tornou-se o Mediador entre Deus e o homem. Jesus Cristo plenamente Deus e plenamente homem uma pessoa com duas naturezas. Como pode uma pessoa ter duas naturezas? Novamente, uma doutrina como essa precisa ser revelada ao homem, pois no penetrvel pela lgica humana. Por causa dessa unio de duas naturezas numa s pessoa, Jesus Cristo foi capaz de reconciliar Deus com o homem. Ele proveu a expiao que satisfez a justia e a ira de Deus contra o pecado do homem. A Bblia inteira de fato a histria sobre esse Redentor. Deus expo gradualmente seu plano de redeno na histria, e a Bblia a histria desse plano de redeno. 103 O que aconteceu na cruz? Jesus Cristo foi cruz para carregar sobre si os pecados de pessoas como voc e eu. A justia divina exigiu uma penalidade pelo pecado, e o
De acordo com Romanos 1:19-21, todas as pessoas conhecem Deus, estando rodeadas da Sua revelao. Se elas O confessam ou no plenamente, ou processam ou no essa informao corretamente, toda pessoa consciente de Deus pela prpria virtude do ser humano Esse aspecto sem dvida controverso. Ele estabelecido de forma grosseira pela Bblia, sem qualquer explicao, e o conhecimento de Deus no prontamente aparente nos incrdulos tendo em vista um fator de complicao. Embora seja absolutamente verdade que os seres humanos tm a revelao de Deus, no sucede da que eles processam isso corretamente O que Paulo literalmente diz que ns suprimimos a verdade, refreando-a pela iniqidade. O termo grego significa algo como pr na priso. Isto , ao deixarmos de ser gratos a Deus, colocamos a verdade atrs das grades William Edgar, Reasons of the Heart: Rediscovering Christian Persuasion, P&R, pg. 52. 101 O cristo sabe a verdade sobre o no-cristo. Ele sabe disso porque o que somente pela graa. Ele foi salvo da cegueira da mente e da dureza do corao que distinguem o homem natural. O cristo tem o livro do mdico. As Escrituras comunicam-lhe sobre a origem e a natureza do pecado. O homem est morto em ofensas e pecados (Efsios 2:1). Ele odeia a Deus. Sua incapacidade de ver os fatos tais como se apresentam e de raciocinar apropriadamente sobre eles, , no fundo, uma questo de pecado Os crentes em si mesmos no escolheram a posio crist por serem mais sbios do que as demais pessoas. O que eles tm, tm pela graa somente. Cornelius Van Til, A Christian Theory of Knowledge, P&R, pg. 18, 43. 102 O homem natural virtualmente atribui a si mesmo aquilo que uma teologia genuinamente crist atribui ao Deus independente. A batalha , portanto, entre a plenitude independente do Deus do Cristianismo e a suposta autonomia da independncia da mente do homem natural. Cornelius Van Til, The Defense of the Faith, P&R, pg. 148. 103 Essa histria revela como Deus subordinou a natureza e controlou a histria para enviar o Seu Filho para resgatar homens e mulheres rebeldes, tolos e egocntricos. Ele os libertou da escravido da sua prpria natureza, capacitando-os a viver para a Sua glria, e abenoando-os com uma eternidade na Sua presena, muito alm da dura realidade da Queda. Paul David Tripp, Instruments in the Redeemer's Hands: People in Need of Change Helping People in Need of Change, P&R, pg. 27.
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homem no poderia pag-la. Jesus Cristo, sendo o Filho de Deus, assumiu uma natureza humana e viveu uma vida de perfeita obedincia a Deus. Ele cumpriu as tarefas que o primeiro Ado fracassou em cumprir. Cristo tornou-se o segundo Ado, o representante de uma nova e redimida humanidade. Quando Cristo morreu sobre a cruz, sofreu a penalidade do pecado por aqueles que iriam crer nEle. Ele satisfez a ira e a justia de Deus. Ele comprou a redeno para aqueles que eram escravos do pecado. Ele no apenas morreu, mas tambm levantou dos mortos. A morte no poderia manter o seu jugo sobre Ele. Sua ressurreio foi uma demonstrao de que a justia e a ira de Deus haviam sido satisfeitas. 104 pela f na pessoa e na obra de Cristo que pecadores rebeldes como voc e eu podem ser salvos da ira de Deus. As boas novas do evangelho devem ser proclamadas a todos os homens, e voc no exceo. A oferta gratuita do evangelho para voc. Deus oferece a voc o perdo dos seus pecados, a reconciliao com Ele e a vida eterna, se voc se voltar em arrependimento da sua rebelio e confiar na pessoa e na obra do Seu Filho. Deus gracioso a voc pelo fato de ter retardado o seu julgamento. Ele gracioso a voc pelo fato de voc ter tido agora a oportunidade de ouvir a Sua oferta graciosa do evangelho. No continue em rebelio desafiadora contra Ele. Procure o perdo e a graa que voc necessita no Seu Filho, o Senhor Jesus Cristo, que o nico salvador de pecadores.
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A ressurreio de Cristo foi a declarao de facto de Deus em relao a Ele [Cristo] ser justo. Sua vivificao traz em si o testemunho da Sua justificao. Deus, suspendendo as foras da morte operando sobre Ele, declarou que o efeito ltimo e supremo do pecado havia chegado ao seu final. Em outras palavras, a ressurreio havia anulado a sentena da condenao Vos, Eschatology, p. 151; cf. Eschatology and the Spirit, p. 236. Citado em Richard B. Gaffin, Jr., Resurrection and Redemption: A Study in Pauls Soteriology, P&R, pg. 122.

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