Instituto Gal Einai La Dimensin Interior

La Universidad de la Tor Cabal y Psicologa

El Sendero del rbol de la Vida

Clase de Fin de Curso del Segundo Ao de la Escuela de Psicologa En la Casa Gal Einai Ierushalaim - 27 de Tamuz 5768

Los Dos rboles del Edn y el Consejero Maravilloso Buenos Das para todos. Por Providencia Divina hoy es 27 de tamuz, da en que segn la tradicin naci Iosef el Justo. Como est escrito en nuestro libro de psicologa Transformar la Oscuridad en Luz, Iosef es el arquetipo del psiclogo o consejero, que ayuda a descifrar los sueos y en general se ocupa del prjimo a encontrarse a s mismo, para resolver sus conflictos espirituales. Varias veces me consultaron acerca del objetivo de los cursos de esta escuela y la profesin que se ofrece, ya sea psicoterapeuta, asistente, consejero, etc. De acuerdo a la terminologa de la Tor la palabra que ms adecuada es consejero, ioetz . Por cierto el mismo Mashaj es llamado Pele Ioetz, el consejero maravilloso. Hay una insinuacin muy importante de esto, ya que ( , pele ioetz, 287) tiene el mismo valor numrico que ,rof, mdico. Todo mdico debe ser un consejero maravilloso o milagroso. Esto significa que el consejo debe surgir desde lo maravilloso y milagroso, originado en un lugar que est por encima de la naturaleza. La palabra hebrea ioetz proviene de ,etz, rbol. Haba dos rboles en el lugar donde fueron creados y formados Adam y Jav, el Jardn del Edn primordial, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y el mal, etz hajaim y etz hadaat. El pecado original del hombre fue comer el fruto del rbol del conocimiento antes de haber probado del rbol de la vida, y entonces ya no era bueno para l llegar hasta el rbol de la vida, como cuenta la Tor. Pero si primero se hubiera consustanciado, fortificado, afirmado1 con el rbol de la vida, tambin podra haber rectificado y refinado el otro rbol para que slo sea del conocimiento del bien, sin mal, como lo ser en el futuro por venir. De esto podemos deducir que as como hay dos clases de rboles, (etz), tambin hay dos clases de consejos (etz) o dos clases de tratamiento psicolgico. Uno proviene del lugar en donde todo es vida, jaim, como la expresin vida eterna. El otro surge del conocimiento, daat, ,y la ciencia, pero all existe el bien y el mal, y entonces se genera el conflicto de si la persona sabe o no diferenciar perfectamente entre el bien y el mal conducindose por el camino correcto. En general el bien y el mal estn mezclados y confundidos, y el consejero no hace diferencia entre ellos, por lo tanto en general su consejo tambin est mezclado con los dos componentes de bien mal. Y por eso nuestro empeo aqu, y le pedimos a Hashem as sea, es que los consejos provengan desde el lugar de la vida, y no desde donde el bien y el
(del hebreo ,lehitatzem, tambin de la raz ,etz, rbol, y que significa , yo mismo o mi esencia, el verdadero yo)
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2 mal se confunden y entremezclan. En todo consejo que damos puede haber un porcentaje dado de cosas buenas junto otras con malas. Est escrito que en el principio de la creacin "la luz y la oscuridad actuaban mescladas, entonces puede darse la situacin que le estoy explicando, revelando, le estoy dando luz a una persona, pero con un mtodo que contiene mucha oscuridad. Por eso ese tipo de consejos no ayudan a que la persona y en general toda la humanidad se supere y progrese hacia la verdadera meta, el Mashaj. Tenemos que decir entonces que los problemas que tiene la persona deben ser algo bueno, porque lo obliga a fortalecerse, a buscar su esencia y llegar al final al rbol de la vida. Los Kerubim y La Espada de Fuego que Gira Est escrito que despus del pecado, cuando Adam fue expulsado del jardn del Edn, Dios puso kerubim (ngeles guardianes) y una espada de fuego que gira en la entrada para cuidar el sendero del rbol de la vida, de manera que no fuese sencillo llegar hasta l. Los kerubim pueden ser algo simptico e inocente, un smbolo de amor como los que estaban en el Templo Sagrado de Ierushalaim sobre el arca del testimonio, pero tambin pueden ser ngeles de punicin (malajei jabal), como en el caso de los que cuidan el Jardn. Pero si actuamos de una manera correcta y rectificada podemos transformarlos en los ngeles de amor del Templo. De todas maneras, el hecho es que estn los kerubim y la espada de fuego, amenazando a todo aquel que no tiene los mritos suficientes para ingresar. Cundo es meritoria la persona? Los sabios aprende de el sendero del rbol de la vida (derej etz hajaim) que sendero (derej) es la senda del bueno comportamiento y el rbol de la vida es la Tor, de lo que deducen el gran principio universal que dice el buen comportamiento antecedi a la Tor. Si la persona tiene incorporado este principio y est rectificada conducindose de acuerdo a este principio, tiene luz verde para entrar y comer del rbol de la vida. Cuando Jav prob del rbol del conocimiento del Edn fue muy generosa y quiso compartirlo con su marido, esto nos indica que tambin todo aquel que come del rbol de la vida enseguida quiere invitar a su prjimo. El que encuentra vida quiere que los dems tambin logren vivir, y en especial la vida eterna, de esa manera es verdaderamente bueno. Qu es el buen comportamiento que precede a la Tor? Sin duda es tambin parte de la Tor, es la rectificacin de la personalidad, del alma. Todas las personas que tienen dificultades, en esencia tienen problemas de derej eretz, carecen de un comportamiento correcto y rectificado, el sendero de cmo vivir como judo. Seguramente habrn escuchado la expresin la naturaleza juda. Es la naturaleza juda que hay que adoptar para vivir una vida buena en este mundo. Por supuesto esto implica el cumplimiento de los preceptos, y entonces cuando decimos antecede a la Tor, en este caso la Tor que es un objetivo sumamente Divino, no slo la parte literal y revelada, sino tambin los secretos ocultos, que son como una revelacin Divina que llega despus que la persona se rectific. Derej eretz (lit. el sendero del mundo, la forma correcta de conducirse en el mundo) es una reparacin, una rectificacin que tambin debe ser hecha de acuerdo con la Tor. El Consejo que Viene del rbol Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

3 Decamos que se puede estudiar psicologa como un curso o una carrera en la universidad, en cualquiera de sus varias tcnicas y vertientes, pero los consejos sern del rbol del conocimiento del bien y el mal, con lo que se convertir en una repeticin de lo que sucedi en el principio de la creacin. Por lo tanto, no slo no le permitir a la persona acercarse al rbol de la vida, sino que justamente causar que se interpongan los kerubim y la espada de fuego para proteger el sendero del rbol de la vida. Las recomendaciones mezcladas de bien y mal evitan el progreso y encaminarse hacia el objetivo. Lo que estamos tratando de conseguir aqu es llegar a los consejos verdaderos de acuerdo con la Tor. Otra cosa importante respecto a ,etz, rbol, la raz de etz, consejo. El libro, quizs el ms importante que hemos publicado, es Perek Avodat Hashem, Captulo sobre el Servicio a Dios. Como su nombre lo indica, intenta definir qu es servir a Dios. El judo debe ser un obrero. Incluso cuando Hashem puso a Adam y Jav en el Jardn del Edn Primordial, fue explcitamente para eso, para trabajarlo y cuidarlo. Hay un dicho que no es de la Tor, al comienzo del libro llamado Shivat Tzin2 que dice el servicio es nuestra vida. Esto es algo muy cierto, la pregunta es cmo entendemos el concepto avod, literalmente trabajo, aunque en nuestro contexto ser[ia servicio. Porque si hay un sendero hacia el rbol de la vida es el sendero del servicio a Dios, el buen comportamiento que antecedi a la Tor. No es correcto que no seamos ntegros, perfectos. Tener conciencia de nuestras carencias y de que no actuamos correctamente es la base de la humildad, como lo insina la primera toma de conciencia del Mashaj: no soy correcto. Por eso se necesita trabajar, servicio. Nos referimos al esfuerzo espiritual y fsico, tal como est escrito en el Tania, pero para esto tambin se necesitan reglas e instrucciones para saber qu hacer. Porque el trabajo no es algo alejado de la razn, sino que es un trabajo de raciocinio mental conciente; un esfuerzo duro de la mente para que dirija y domine las pasiones superficiales, los deseos no purificados del corazn. Entonces el lema es hay trabajar. Est el que viene al siclogo y quiere una solucin fcil, y lo primero que hay que saber es que eso no existe. Hay que luchar y trabajar, y eso es duro, pero por medio del trabajo se puede evitar tambin, incluso en casos muy difciles, el uso de drogas, etc. No hace falta llegar a tomar tranquilizantes y remedio ms fuertes, hay avod, el servicio a Dios, el servicio espiritual del alma. La avod, ,es entonces la ( ,ain) de la raz ,etz. El Amuleto que viene del rbol Pero la gente busca adems otra cosa. Somos el Pueblo Especial, o elegido, (, am segul) y buscamos segulot, traducido normalmente como amuleto, frases o artilugios que tienen un poder especial que no conocemos para producir determinados efectos. En realidad no sabemos por qu funcionan. Todos lo quieren, porque son cosas relativamente sencillas y fciles, por ejemplo leer algunos captulos de los Salmos, o hacer determinada cosa y te sentirs mejor, etc. Es como un remedio, pero espiritual. En la Tor, como est escrito en el Tania en la parte final llamada Epstola Sagrada, la segul para toda cosa buena en el mundo es la tzedak, la donacin (literalmente hacer
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(Tor y filosofa juda, del Rab S. Polonsky)

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4 justicia). Como est escrito quien se apiada de las criaturas, se apiadan de l desde el Cielo y tu pecado se expiar con tzedak. Si una persona ha pecado, y en general todos los problemas son por eso (desde el pecado original en adelante, del cual somos herederos hasta hoy en da), se puede solucionar todo dando tzedak. No significa slo dar dinero, sino incluso fsicamente, ayudando al prjimo. A tal punto que se puede decir con total seguridad, y as lo asegura el Tania, que si hiciramos actos de tzedak por encima de nuestras posibilidades, de verdad, viviramos la mejor de las vidas, sin ningn problema, tanto fsica como espiritualmente. Adems de que la tzedak es un precepto de la Tor, es tambin la segul general y ms completa que hay en la Tor. La ,tzedak, es entonces la letra ,tzadik final, de ,etz. Un Consejo Completo y Verdadero Entonces comenzamos con esta alusin, de donde surge este consejo completo y verdadero (que comprende en esencia las dos columnas centrales en equilibrio correcto): hace falta por un lado el trabajo espiritual, en busca de la humildad y la autoanulacin (como est escrito tambin en el Tania) y por otro lado una entrega al prjimo pero ms all y por encima de la naturaleza de bondad que tengamos. Veamos otro ejemplo del Tania. Dicen los sabios de bendita memoria que el judo se caracteriza por tener estas tres cualidades: misericordioso, vergonzoso y que hacen buenas acciones. Como el judo es misericordioso trata de ayudar al que se encuentra en dificultades, extenderle la mano y ayudarlo en todo lo que pueda. Esta naturaleza espontnea se llama acto de justicia, maas tzedak, como se explica en el Tania sobre el verso: y el acto de justicia ser paz y el servicio de justicia dar calma y seguridad por siempre. Volvemos a aclarar que tzedak es ayudar monetariamente o brindar ayuda y hospitalidad. Este es un verso muy importante incluso como segul, y es muy importante y bello ensear a los nios que cuando ponen sus monedas de tzedak en la alcanca, digan este verso, y otros dichos de los sabios que tambin es bueno decir. Esto no es slo para los nios sino para todos. Vemos en estas palabras algunas cosas maravillosas, ante todo la unin de servicio y donacin, avod y tzedak, de los que hablamos antes. Cul es la diferencia entre el acto de tzedak y el servicio de tzedak? Dice el autor del Tania que el acto de tzedak es lo que la persona hace dentro de los lmites de su naturaleza de bien. Ve a alguien necesitado y su corazn lo obliga a ayudarlo. Esto produce paz, es verdad, pero todava no da calma y seguridad por siempre. Si estuviera escrito slo shalom dira que as estara completo y comprende todo, pero como est equiparando el acto de tzedak con shalom y el servicio de tzedak con la calma y la seguridad por siempre. Pero por el estilo de la escritura del verso queda claro que el servicio de la tzedak es algo incomparablemente superior, y por eso se entiende que calma y seguridad es ms que paz. Lo Bueno es Bueno, pero lo Muy Bueno no es Mejor? Para entender de qu se trata, explica que as como el acto de tzedak" es algo natural en el judo, tambin la paz, que significa sentirse bien en los buenos tiempos. Pero an no es seguro que se sienta bien todo el tiempo (no son exactamente sus palabras, pero es una Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

5 explicacin en trminos simples). Cuando el judo se siente bien, se pone a rezar y siente la comunicacin con el Creador del Mundo, a esto se le llama revelacin Divina. Se siente bien, est unido a Dios y puede hablar con l, sintiendo que tiene un buen padre. Pero cuando termina su plegaria, sale al trabajo, a la calle y se enfrenta a todo tipo de situaciones y pasa por procesos en la vida, ya no es seguro que se sienta bien. La paz permanece en el plano espiritual, lo est esperando, pero no es seguro que entre y permanezca en su vida diaria. Esto es as cuando se ha hecho tzedak de acuerdo a la naturaleza de bien. Pero si realiza un esfuerzo supremo, muy por encima de su naturaleza bsica, esto se llama servicio, en el sentido de trabajo o esfuerzo, y significa ir ms all de la naturaleza, como explicaremos. Hay una naturaleza general y adems una naturaleza de bien, pero cuando Dios cre al hombre en este mundo le dio esta naturaleza de bien con el deseo de que vaya ms all de ella, de que sea ms que bueno (hay una expresin en idish si lo bueno es bueno, lo muy bueno no es muy bueno [mejor]?, est lo bueno y lo muy bueno). Para llegar a lo muy bueno a partir de lo bueno se requiere el trabajo del alma, avodat banefesh. El servicio de tzedak es dar mucho, muy por encima de la capacidad espiritual con que contamos y del dinero que tenemos en el bolsillo. Mucho ms, por encima y ms all de lo que la misericordia natural nos obliga. La Segunda Naturaleza Si la persona se acostumbra a esto en el servicio de la tzedak, la costumbre se hace naturaleza, una segunda naturaleza. El acto de tzedak es indudablemente bueno, pero si la persona comienza a darle importancia y movilizarse interior y exteriormente en aras del servicio de la tzedak, siendo que el servicio es nuestra vida, entonces la Tor nos asegura calma y seguridad por siempre, que tengamos tranquilidad y calma espiritual por siempre. En la introduccin al Tania est escrito que ese libro es para encontrar sosiego para su alma. El libro todo se ocupa de dar buenos consejos para las afecciones del alma, tal cual sus palabras, y la persona que se cura est tranquila. Por eso est escrito all que todo es para encontrar sosiego para su alma, que es la calma y la seguridad por siempre, y esto se logra slo a travs de la conjuncin del servicio y la ddiva, el servicio de la tzedak. Un Caminante en el Sendero Aqu est escrito que el servicio es slo un tema, trabajar la naturaleza en cuanto a los asuntos de tzedak, pero nosotros dijimos dos cosas diferentes, que el servicio es el trabajo del alma, la humildad y la autoanulacin, y la tzedak es una segul, relativamente. El punto en comn es que a travs de un buen consejo la persona logra dirigirse y entrar al Jardn del Edn Primordial, regresar al lugar donde Dios quera que viva, y que siga adelante para llegar hasta el rbol de la vida. El judo es llamado caminante, como est escrito y les di caminantes entre aquellos que estn parados. Los ngeles del cielo estn parados, si no estticos completamente, todo el tiempo en un proceso de correr y volver suben y bajan pero avanzan retrocediendo, por lo que en realidad no avanzan. Pero el judo realmente camina, avanza Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

6 hacia la meta, no avanza de forma aparente para luego retroceder. El andar del judo es justamente el sendero del rbol de la vida, llega al rbol y all ya se encuentra preparado nuevamente para como en el principio antes del pecado, porque los consejos el buen comportamiento- son ya por la inspiracin del rbol de la vida. No son consejos del rbol del conocimiento, que no hacen avanzar al hombre, que no lo hacen un caminante verdadero. Caminar es exactamente el esfuerzo y el servicio por sobre la propia naturaleza, y como ya dijimos esto se expresa principalmente intentando superar nuestra naturaleza respecto a la entrega de tzedak, espiritual y materialmente. Esta debe ser la motivacin bsica de todo aquel que viene aqu para estudiar, personas que quieren ayudar al prjimo. Puede haber otros motivos, pero quien quiere curar y llegar a ser un curador del cuerpo y el alma, tiene que sentir que verdaderamente le duele el dolor del prjimo, y por eso intenta ayudarlo. Para lograrlo debe trabajar duro consigo mismo, ser un caminante del esfuerzo de dar tzedak.

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