JOS G.

CARDOSO ID UB152210

SEMINAR CULTURAL DEVELOPMENT ESSAY:

Las Conexiones ocultas de: Fritjof Capra

ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY

INDICE
Introduccin 3 I.Breve resea del texto 4 Primera parte: La naturaleza de la vida 4 Segunda parte: Los retos del siglo XXI 5 II.Anlisis del texto 6 1. Traslaciones y contradicciones 8 2. Algunos trucos 10 2.1 F. Capra se olvida de una parte de la teora disipativa. 10 2.2 Introduce un falso concepto de libertad 11 2.3 Expone una falsa disyuntiva entre aprendizaje individual y social 11 2.4 El orden superior 12 3. Ignorancia? 14 3.1 No comprende el equilibrio ni toma en cuenta el movimiento 14 3.2 Iguala procesos y conceptos en diferentes niveles de vida 14 3.3 Capra ignora deliberadamente a la historia y la ciencia. 15 3.4 Introduce un falso concepto del poder 16 3.5 Redisear el capitalismo 17 4. Acerca de sus conclusiones 20 III.Conclusiones 21 Bibliografa 22

Introduccin
El abocarme a escribir este ensayo, me ha implicado dar con un texto un tanto ambiguo, muy complejo, con una estructura prolija y coherente, propia de un cientfico. Debo decir que me ha sido harto difcil trasladar al papel todas las ideas y cuestiones que se arremolinaron en mi cerebro luego de leerlo detenidamente. En este marco, he tratado de realizar una breve resea del libro para luego proceder a un anlisis de algunas partes del texto, ya que comentarlo seccin por seccin implicara, de hecho, escribir otro libro tan voluminoso como Las conexiones ocultas. Como se desprende del recorrido de este trabajo, no comulgo con muchas de las ideas expuestas por el Profesor Capra, ni con muchas de sus herramientas de anlisis. Quiero aclarar no obstante que soy un apasionado y riguroso lector, y las conclusiones que desprendo de este ensayo son lo que resulta de las premisas del Dr. Capra, no lo que yo pienso de cmo debiera ser el mundo. Hay infinidad de cosas que no se me aclaran, y el no poder debatirlas con el autor, me lleva inexorablemente por el camino de la unilateralidad en las conclusiones, lo cual puede desembocar en errores de apreciacin. An as, expongo lo que pienso dentro de los lmites que este trabajo exige- siguiendo de algn modo los lineamientos del Manual del Programa de Licenciatura de AIU, seccin 3.12.5, donde textualmente dice: El ensayo es un tipo de prosa que brevemente analiza, interpreta o evala un tema, por lo que he evitado la habitual confusin de entender un ensayo como un simple resumen de un texto; entiendo que analizar, interpretar y evaluar, implican el desmenuzamiento y reconstruccin del texto a partir del contraste de las opiniones propias con las vertidas en texto por su autor. As las cosas, se me impone asimismo no solo analizar el texto, sino extraer conclusiones. Supongo que no dejar de apreciarse como un exceso el que adems de sacar conclusiones sobre el contenido del libro, tambin derive del mismo conclusiones sobre el autor, pero no he encontrado otra forma de reunir los extremos de una paradoja que implica que un cientfico contradiga los mtodos propios de su profesin y an mas, contradiga sus propios postulados y que de ciertas conclusiones, extraiga a su vez nuevas conclusiones que contraran las originales.

Breve resea del texto

Primera parte: La naturaleza de la vida
Presenta el marco terico que constituye el fundamento de la Nueva comprensin de la vida, surgida de la teora de la complejidad. En estos primeros captulos comienza por abordar las cuestiones ms especficas que hacen al funcionamiento de los sistemas orgnicos, entendidos cmo sistemas de red. A estos efectos trata de los orgenes de la vida, la formacin de las primeras clulas, las caractersticas esenciales que hacen a los procesos vitales y cmo estos se constituyen en estructuras complejas, disipativas, autopoiticas y no-lineales. Tambin menciona algunas caractersticas de los primeros homnidos que darn paso a la formacin de las estructuras sociales. Para el despliegue de la nueva comprensin sistmica de la vida, se apoya en los trabajos de diferentes autores que van componiendo las bases de los diversos aspectos del sistema. As menciona a la teora de Santiago de la cognicin (Varela-Maturana), a travs de la cual analiza los procesos cognitivos de los sistemas vivos, estableciendo que la actividad mental se da en los sistemas vivos en cualquier nivel, y que su actividad es autopoitica. En tanto que Luigi Luisa va a establecer que la vida debe ser adscripta a la totalidad de la red que compone el sistema y no a determinados componentes. En otro sentido, ILSA Prigogine aportara su concepto de las teoras disipativas, en cuanto sistemas abiertos que funcionan lejos del equilibrio, y en los cuales es factible, en situaciones crticas, el surgimiento de un nuevo orden del sistema, elementos que resultan claves en la teora de Capra. Avanzando hacia el segundo captulo, aborda ms especficamente el tema de la mente y la conciencia como elementos constitutivos de los diversos niveles de vida. El nuevo concepto esgrimido por el autor, establece las caractersticas de procesos como constitutivos de la mente y la conciencia dejando atrs la concepcin de que son materia, o la divisin cartesiana mente/materia. Para ello se basa fundamentalmente en la teora de Santiago de la cognicin, antes mencionada, a partir de la cual se identifica el proceso de cognicin (mental) con el proceso de la vida, como as tambin la autonoma del organismo frente a su entorno, explicitando que el entorno no dirige ni especifica al organismo. Luego prosigue estudiando ms a fondo la conciencia y la naturaleza de la experiencia conciente, repasando algunas teoras sobre el estudio de la conciencia, coincidiendo finalmente con la Neurofenomenologa, desarrollada por Francisco Varela, la cual combina el examen de la experiencia conciente con sus correspondientes procesos neurales. Se explaya a continuacin sobre la dimensin social de la conciencia, el lenguaje y la encarnacin de la mente en el cerebro, segn las teoras de Lakoff y Johnson y su teora del inconciente. Finalmente va a preguntarse, dentro de toda esta materialidad, dnde queda el lugar de la espiritualidad, asocindola finalmente con la experiencia mstica que nos invade al comprender la vida como un todo articulado, no un caos sino un orden superior: la gran sinfona de la vida. Prosigue avanzando el autor ya hacia algunos aspectos de la realidad social, haciendo especial hincapi en la perspectiva del significado, la que se agrega a los sistemas humanos. Prosigue con consideraciones sobre la cultura, el origen del poder y la tecnologa en cuanto esta ltima como determinante en el moldeado de determinadas etapas de la civilizacin y la cultura.

Segunda parte: Los retos del siglo XXI

En esta segunda parte el autor, basndose en lo desarrollado precedentemente, aplica el estudio de la concepcin sistmica de la vida a las organizaciones sociales y empresariales. Sostiene que la enorme complejidad de la sociedad industrial devenida en sociedad informtica- es la gran causante del malestar en las organizaciones. Partiendo de esta base, analiza algunos aspectos de las organizaciones empresariales en cuanto sistemas vivos y da determinadas pautas para que puedan desarrollarse, emulando el ejemplo de los organismos y redes naturales. Hace especial hincapi en los procesos de novedad y emergencia de un nuevo orden, entendiendo tambin a una empresa como estructura disipativa, capaz de aprovechar el eventual caos para reequilibrarse y sostenerse. Para ello analiza algunos aspectos relacionados con el liderazgo y la necesidad de que los lderes infundan vida a su organizacin a travs de comunidades de prctica, apertura hacia el exterior, delegacin de poder, creatividad, entornos saludables, etc. Analiza a posteriori el sistema capitalista en tanto que una red global. Dentro de esta red advierte los peligros de la informatizacin en tanto modeladora de los procesos econmicos, como ente autnomo y fuera de control (el mercado global en cuanto autmata con el nico objetivo de obtener dinero). Esta caracterstica va redundando en fuerte impacto social y ecolgico, agregando adems que la revolucin en las comunicaciones est modificando de hecho nuestra cultura. Analiza algunos aspectos negativos del capitalismo global, como por ejemplo los graves problemas que ha reportado el uso indiscriminado de la biotecnologa y el impacto ecolgico de la produccin de bienes que no respeta los ciclos de la naturaleza ni las sociedades humanas. A partir de estos anlisis, teoras de diversos autores y algunas estadsticas, ve la necesidad imperiosa de cambiar las reglas de juego, proponiendo una sociedad civil en red respetuosa del entorno y las personas, con gran capacidad de proponer y promover cambios de importancia. Toma como ejemplo el trabajo de diversas ONGs, como las nucleadas alrededor de la coalicin de Seattle, ms las que surjan en cada regin, de acuerdo a sus caractersticas y necesidades. En resumen, su propuesta es redisear la globalizacin a fin de evitar sus indeseables resultados a consecuencia de un total descontrol y la falta de reglas claras en el juego empresarial. En este sentido, ejemplifica casos de diferentes iniciativas, tanto individuales como empresariales para la produccin de bienes y el aprovechamiento de recursos naturales de manera sustentable y amigable con el entorno. Concluye su trabajo con las mencionadas propuestas, aclarando que queda demostrado que el cambio es posible, faltando slo una modificacin de valores y la voluntad poltica para hacerlo.

Anlisis del texto

La lectura del libro de Fritjof Capra, nos revela en principio un acabado anlisis y desarrollo de lo que el autor dio en llamar la nueva concepcin sistmica de la vida surgida de la teora de la complejidad.1 La estructura de la obra acusa una marcada intencin de rigor cientfico, analizando los procesos primarios para, a partir de las conclusiones que se desprenden, aplicar estos procesos al estudio del cuerpo social. Luego determina el actual estado de cosas con abundante profusin de datos estadsticos y estudios cientficos, para finalmente hacer su propuesta de la nueva concepcin sistmica. Visto as, el libro muestra un desarrollo coherente y ajustado, donde todo se dirige a una necesidad de rediseo del capitalismo global. Ahora bien, cuando procedemos a analizarlo en detalle, la sensacin que deja es la de un desarrollo ajustado a la conclusin a la que se quiere llegar. Se pueden observar en la obra las buenas intenciones del autor, incluso lo que propone no est para nada equivocado y, como l mismo sostiene, es tcnicamente posible. An as hay ciertos elementos que llaman la atencin, ya que una persona de la talla de F. Capra, se supone que tiene una preparacin amplia y, como su profesin lo exige, un cierto rigor cientfico que en algunos pasajes parece desvanecerse. No analizaremos aqu la totalidad del texto, ya que esto exigira un espacio que excede en mucho- el requerido para este ensayo. Por tanto centraremos el anlisis en algunas cuestiones generales que de por s darn cuenta de la totalidad. Entonces veamos algunas ideas y conceptos propuestos por el autor, comenzando por algunas cuestiones relacionadas con su forma de razonar y analizar, propias de la herencia Cartesiana parafraseando al mismo Capra, la cual implica tomar las cosas por sus extremos y aislarlas para el anlisis, haciendo una abstraccin imposible en la vida real, cosa que paradjicamente, l mismo observa: Ningn organismo individual puede vivir aisladamente.2 Esto significa ni ms ni menos que es impensable un organismo en abstracto y aislado de su entorno, ya que lo que lo define es tanto en su forma como en su funcinjustamente, sus relaciones con el entorno. Es lcito entonces tomarlo aisladamente para desarmarlo y ver que partes tiene, pero si queremos saber cmo funciona, cmo se gener y qu perspectivas tiene, no podemos abstraerlo de su medio. Es por esto que el autor puede hacer traslaciones de organismo natural a organismo social, ya que aislados de su entorno e igualados los niveles de vida, todo cierra. Lo expresado tambin vale cuando analiza procesos: los rene, los separa y luego le parecen incompatibles, ya se trate de la relacin entre autopoiesis y estructuras disipativas o entre una mquina y su operario. En la Pg. 38 (Evolucin prebitica) plantea cierta incompatibilidad de la autopoiesis (autogeneracin) y las estructuras disipativas (las que se reordenan ante una emergencia), aduciendo que no todas las estructuras disipativas se dan en sistemas vivos, ya que Hya Prigogine desarroll esta teora a partir de procesos qumicos y sistemas trmicos. Aqu vuelve a perder la nocin de totalidad de la naturaleza, donde a diferentes niveles se dan procesos similares, con una caracterstica que los une: el movimiento. Es llamativo que Capra no tome en cuenta en ninguna parte del libro al
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Pg. 133 PG. 28

movimiento como caracterstica de toda la naturaleza, ya sea orgnica o no. En otro aspecto, pero en el mismo sentido, vuelve a caer en la misma trampa cuando sostiene hablando de la metfora de una organizacin como mquina3- que si una mquina se estropea, debe ser reparada desde fuera porque no puede hacerlo por s misma. Esta aseveracin es cierta y falsa a la vez. La mquina no se puede reparar sin el concurso de un operario, incluso ni siquiera puede funcionar (aunque el operario no haga ms que encenderla), pero la mquina, en cuanto tal, desde que era un plano en un estudio de ingeniera hasta que est en plena tarea incluye al operario, no puede ni siquiera ser concebida en la imaginacin al menos en nuestro estado de avance tecnolgico, en una industria cualquiera- sin su operario, de hecho se la disea pensando en el operario, lo cual determinar la forma de su diseo y caractersticas de manera que encajen con su parte humana (por ejemplo si lleva pedales, estos estarn a nivel de los pies del operario). Una mquina NO se puede concebir sin el factor humano que la determina. Estos ejemplos solo queran servir para poner de manifiesto algunos aspectos metodolgicos de los desarrollos de Capra, que por supuesto, luego se manifestarn en sus conclusiones. Verbi gratia, el anlisis excesivamente formal del funcionamiento de la mquina, tambin lo lleva a concluir que las computadoras manejan el mercado sin posibilidad de ser controladas, lo cual es, a todas luces, un sinsentido.4

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Pg. 141 Pg. 170 y PG. 185 (El mercado global, un autmata).

1. Traslaciones y contradicciones
Sostiene Capra que la realidad social humana- evolucion a partir del mundo biolgico5, y aqu realiza un pequeo acto de prestidigitacin, poniendo a la realidad social evolucionada por fuera del mundo biolgico. Podra decirse que la organizacin social y el mundo biolgico pertenecen a diferentes esferas y, de hecho, en determinadas circunstancias es til considerarlas de este modo, pero no podemos dejar de sealar que la una y el otro son, en esencia, la misma cosa, dado que la sociedad se encuentra inmersa en el mundo biolgico, y de hecho ese mismo mundo biolgico, mucho antes de que la sociedad humana surgiera, prepar las condiciones para que el mismo ser humano pudiera surgir, como bien desarrolla el autor en este mismo captulo; acto seguido traslada conceptos de nuestra sociedad hacia los primeros homnidos, que segn Capra, viendo la indefensin de sus hijos, formaron familias y comunidades, las que seran la base de la vida social humana6. Va de suyo que los primeros homnidos no surgieron un da determinado, sino que fueron el resultado de un largo proceso evolutivo, que ya inclua a los hijos, podemos decir, desde que se dividi la primera clula en adelante; entonces es imposible que en un momento se percaten de su indefensin, la cual era parte constitutiva de su ser homnido, y no slo homnido sino de cualquier organismo dotado de rganos reproductivos; incluso una pequea planta tambin est indefensa. Lo mismo podemos decir de las familias y comunidades, y de la vida social humana. Nada surge por generacin espontnea, en todos los casos tras largos procesos y con arreglo a las condiciones de su entorno, se van desarrollando estas instituciones (o lo que hoy llamamos instituciones), que a su vez durante este proceso van pasando por diferentes fases o etapas. O sea que la vida social humana no podemos decir que tuvo una base, sino que es un continuo que comienza mucho antes de que el ser humano evolucionase como tal. En el mismo sentido realiza una transpolacin de otros conceptos sobre los que insiste bastante durante el desarrollo del captulo: la membrana como rgano diferenciador y el ataque como forma de relacin entre organismos. Si bien es cierto que la membrana celular establece una diferencia entre la clula y el entorno, el mismo Capra establece que sirven adems para regular la entrada y salida de molculas en la clula, y aseguran de paso la cohesin del organismo, que de otro modo se dispersara en el medio lquido. Sin embargo hace hincapi en que la clula sin la membrana no podra existir como entidad diferenciada7. No deja de sorprender que el autor no caiga en la cuenta de que el concepto de diferenciacin pertenece por entero al campo social humano, y por tanto no podemos decir que la naturaleza y mucho menos la clula, puedan servirse de ese concepto sin importancia, ya que lo que se le impone como necesidad es mantenerse con vida, para lo cual s necesita regular los intercambios con el medio y evitar la dispersin, siendo los conflictos de identidad una cuestin irrelevante en un ecosistema no humano. Luego las bacterias son atacadas por determinados organismos. Esto es lo mismo que decir que un gusano ataca a la tierra. Ms bien es la interrelacin inherente a todo sistema, que implica que sta se produzca de diversas formas, algunas conservan la vida de ambos miembros (la simbiosis por ejemplo, o el parasitismo) y otras no; podra afirmar en el mismo sentido, que hoy he atacado a una lechuga durante mi almuerzo.
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Cap. 1, pg. 25 Pg. 26 7 Pg. 30

El concepto de ataque tambin pertenece a la esfera de lo social humano. Debemos hacer especial hincapi en la peligrosidad de trasladar conceptos de nuestra mente hacia la naturaleza, de manera que parezca que naturalmente los tenemos porque los tiene la naturaleza que nos cre y por tanto nos son inherentes. Esto es muy claro de ver en relacin a la guerra, que pareciera ser la dominante en el pensamiento cientfico hasta nuestros das incluso: los animales se atacan hasta las bacterias en este caso- o hay un virus asesino, por lo tanto es natural e inevitable que los hombres lo hagamos. Los que sostienen este punto de vista se olvidan mencionar que si una bacteria, un virus o un len ataca a otro ser, es simplemente para comer o evitar ser comido, y que no tiene otra eleccin, ya que los factores de desarrollo que lo configuraron de este modo, implican que debe alimentarse de este modo. No es eleccin de una bacteria alimentarse de un ser vivo, ni del len comerse a otro animal, sino que es la forma natural que se dio ese organismo, tras un largo proceso evolutivo de relacionarse con su entorno. Los seres humanos s tenemos eleccin (del ataque entre humanos, se entiende), y justamente no es el hambre imperiosa lo que por lo general provoca los estados beligerantes. Igualmente, no podemos sustraernos a la misma forma de relacin, aunque la enmascaremos: nosotros, todos los das, nos comemos a otros animales y plantas.

2. Algunos trucos
Aqu debemos destacar algunas ideas y conceptos que son paradojales, ya que habla de procesos, redes, caractersticas definitorias de la vida, entre otros. Sin embargo, durante el desarrollo del captulo, no puede trasladar esas ideas de proceso e interconexin a la evolucin, ni distinguir los diferentes niveles en que se dan similares procesos. Vemoslo mas detenidamente, ya que estos conceptos errneos tendrn sus consecuencias como se ver ms adelante.

2.1 F. Capra se olvida de una parte de la teora disipativa.

Desarrolla en el primer captulo el concepto de red celular que luego aplica a la red social humana-, el que implica interrelacin dentro de un sistema, en lugar de jerarquas lineales (aqu s combate correctamente un concepto errneo que durante mucho tiempo sostuvo la comunidad cientfica) y las relaciones entre estructuras autopoiticas y estructuras disipativas, donde sugiere que no seran compatibles, pero no desarrolla el problema de la incompatibilidad, ya que en adelante se servir de ambas para fundamentar el concepto de las organizaciones vivas. Apenas planteado el asunto, rpidamente se desva hacia consideraciones de cmo pudiera haber sido la evolucin prebitica, a partir de la cual podra haber surgido la vida, hasta el final del captulo. Agreguemos algo ms sobre estructuras disipativas. El autor las toma para su sistema en el sentido de que estas estructuras funcionan lejos del equilibrio, pero mantienen la estabilidad, por una parte; de otra parte, ante un punto crtico de inestabilidad, pueden desarrollar una nueva rama (punto de bifurcacin) con una diferente configuracin y reequilibrarse, lo que llama emergencia de un nuevo orden. Aqu hay dos cuestiones: 1. Iguala niveles que son diferentes El nuevo orden que se produce de forma espontnea en las estructuras disipativas trmicas o qumicas, dista mucho del nuevo orden que se produce en un organismo, el cual implica un proceso evolutivo de hasta miles de aos. Esto a su vez trasladado a una organizacin empresarial, como postula ms adelante, tampoco parece que pueda funcionar de la misma manera. De hecho as no funciona. Ante una emergencia una empresa se comporta de forma muy distinta para buscar el equilibrio (lo que a un organismo vivo le puede llevar una era, una empresa lo debe resolver eventualmente en das) e incluso, Capra se ve obligado a olvidarse de que en el punto de bifurcacin se genera una nueva rama, cosa que trasladada a una empresa, bien pudiera implicar su destruccin. A niveles qumicos puede haber espontaneidad en tiempos humanos-, pero no as a nivel de organismos complejos (el Cromagnon y el Neanderthal convivieron como ramas -bifurcaciones- de un antepasado comn: el Homo Heidelbergensis, lo que sera tambin una estructura disipativa, pero convengamos que lo de la espontaneidad aqu no corre). 2. Se olvida de los intereses individuales en la organizacin social humana Otra posibilidad frente a un estado crtico de desequilibrio en la organizacin humana una industria por ejemplo- es que su/s dueo/s resuelvan que es mejor negocio destruirla, venderla o trasladarla, lo que no sucede con las clulas; y hablamos aqu de acciones intencionales, sobre todo las del autor, pues no puede dejar de advertir que la unidad de criterios y objetivos dentro de una clula o el organismo natural que quiera, dista aos luz de los diferentes criterios, objetivos y conveniencias individuales dentro 10

de una empresa. La utpica empresa y toda organizacin- que analiza Capra, est formada de gente que quiere lo mismo para todos y en todo momento: el bien comn. Por lo dems, esto se contradice con todos sus anlisis posteriores; sobre todo se puede ver el captulo sobre gentica, donde analiza las polticas empresariales en tal sentido.

2.2 Introduce un falso concepto de libertad

Segn el autor, el medio acta como activador sobre el organismo o sistema, pero no lo dirige ni especifica el organismo decide libremente qu hacer ya que es autnomo- el organismo es quien elije a qu responder o no. Eso es cierto en un aspecto, pero falso en otro, ya que las condiciones del entorno s influirn sobre las reacciones (desiciones) del organismo, y el organismo primario est limitado en sus decisiones, y por lo tanto tiene que adaptarse, es forzado a cambiar, y sus cambios estarn orientados y aqu es donde el organismo se ve privado de su libertad- a una mejor adaptacin al medio para poder conservar su vida. Para poner un ejemplo, tomemos la famosa analoga como lagarto al sol. Es sabido que los animales ectotrmicos no pueden regular internamente su temperatura, por lo que se ven obligados, frente a ciertas caractersticas climticas a ponerse al sol para as evitar que su temperatura descienda a niveles peligrosos; aqu nuestro pobre lagarto no puede decidir nada, est compelido por el entorno a ponerse al sol, su eleccin no puede ir ms que en un solo sentido. Diferente caso es el de los humanos. Ante la misma situacin, puedo muy bien ponerme al sol, o puedo procurarme ropa de abrigo, o puedo encender una estufa o tambin tomar un avin y trasladarme a otro pas con un clima ms clido, incluso (y esto no lo hacen ni la bacteria ni el lagarto) puedo dejarme morir. Se ve claramente que los aprendizajes del lagarto son bien diferentes a los del humano, que las posibilidades reales de eleccin, tambin lo son, y que los procesos mentales en este caso son binarios: fro/muerte-sol/vida. An as, los humanos no somos en absoluto lo libres que postula el autor; tambin estamos compelidos, no slo por el entorno, sino por nuestras propias caractersticas individuales a actuar de una determinada manera, y esto sin mencionar las cuestiones materiales, que tambin nos determinan; retomando el ejemplo anterior, para elegir de que manera me conviene combatir el fro (estufa, abrigo, traslado), debo contar con los medios materiales para poder hacerlo, o sea, toda la libertad en abstracto que Capra postula, se reduce a una simple palabra sin mucho sentido en cuanto la bajamos al mundo real, donde el sentido lo dan las relaciones. Segn el anlisis del autor, uno debera preguntarse porqu todas esas personas que mueren de fro durante los crudos inviernos, no utilizaron su libertad para elegir combatir el fro. Tampoco es concebible que el autor no advierta que los procesos evolutivos de los organismos estn dirigidos por su entorno en el sentido de conseguir una mejor adaptacin, o sea que de alguna forma es el entorno el que determina haca dnde van las elecciones del organismo. Ejemplo: si el oso hormiguero, haciendo uso de su absoluta libertad, hubiera decidido que le gustaba ms tener una lengua cortita y para nada pegajosa, hoy simplemente no existira. Fueron las caractersticas del hbitat de las hormigas las que dirigieron su evolucin, no las libertades del oso hormiguero

2.3 Expone una falsa disyuntiva entre aprendizaje individual y social

Plantea el autor, siguiendo a Ilkka Tuomi, (El aprendizaje organizativo, pg.154) que el conocimiento es creacin exclusiva de individuos. He aqu un desastroso error de 11

concepto y anlisis, sin mencionar que contradice sus propios anlisis anteriores. Y no slo eso, sino que el mismo prrafo contradice lo que all se plantea: El modelo de Tuomi () se basa en los trabajos precedentes de Ikujiro Nonaka Segn Nonaka y su colaborador Takeuchi: En sentido estricto el conocimiento es creado exclusivamente por individuos No hace falta decir que el conocimiento no es un descubrimiento. Un descubrimiento s puede hacerlo un individuo (y an esto se puede discutir), pero la creacin y la creacin de conocimiento que es aqu lo que est en cuestin, derivan de procesos de construccin. Nadie tiene conocimiento espontneo y directo, sino que nuestro conocimiento deriva como le sucede al paradjico Tuomi- de conocimientos previos que posibilitan el establecimiento de nuevas relaciones y conclusiones que amplan o corrigen el conocimiento previo, y esto slo puede darse en el marco de una sociedad con una historia y un lenguaje. Si dejramos a un hombre a su suerte desde la infancia (vamos a decir, una especie de Tarzn), difcilmente sus conocimientos superen a los de un chimpanc, y ni siquiera se acercara eso. Entonces el conocimiento es una construccin social que se va perfeccionando segn el desarrollo histrico, independientemente de que su exposicin acabada y sistemtica en alguna rama del saber, corra por cuenta de algn individuo. An as, la historia nos muestra que los conocimientos no son eternos e inmutables, y lo que hoy tenemos por verdades absolutas, en otro perodo o en otro nivel se revelan como falacias. Y esto es consecuencia del desarrollo histrico en su constante devenir. Podemos tomar como ejemplo la teora geocntrica y la heliocntrica, o ms en la actualidad la mecnica cuntica, que ha puesto de cabeza todos los postulados de la mecnica Newtoniana. Podemos agregar, que adems de contar con el bagaje de conocimientos histricos, an as, la construccin del conocimiento tampoco es individual en un momento determinado, pues por lo general necesitamos, para desarrollar una idea o una teora, del concurso de otras personas, como queda demostrado por la simple existencia del Sr. Takeuchi, el colaborador del Sr. Nonaka, el que al menos, escuchando sus ideas o sirvindole un caf, tambin ha colaborado en la elaboracin de conocimientos. De lo que podemos concluir que el Sr. Nonaka, al presentar su teora ha puesto en evidencia una tremenda desconsideracin hacia el Sr. Takeuchi, quien debera sentirse ofendido al extremo.

2.4 Crea una categora superior de orden y la diviniza

Quisiera aqu referirme a una de las conclusiones del Sr. Capra que a mi juicio revela con mayor claridad la mezcolanza de ciencia e ideologa que segrega su texto. Si nos dirigimos a la Pg. 101, donde se explaya sobre la dimensin espiritual. Textualmente dice: Al mirar al mundo que nos rodea, nos percatamos que no hemos sido arrojados al caos y la aleatoriedad, sino que formamos parte de un orden superior, de la gran sinfona de la vida. En este prrafo el autor, luego de analizar la vida en general, sus caractersticas y formas, y de concluir en que la vida, mente y materia son la misma cosa (Pg. 60, 2. La mente y la consciencia), nos mete por la ventana una supuesta dimensin espiritual en parte proveniente de una experiencia mstica que surge de momentos de 12

exaltacin de estar vivos y de una profunda sensacin de unidad. Y digo nos mete por la ventana, porque hbilmente y con mucho cuidado, vuelve a separar lo que unos prrafos antes sostena que acaba de reunir en una concepcin superadora.8 En un acto que causara la envidia de los mejores magos, Capra demuestra a la vez una cosa y de ella deduce su contrario. Si todo procede de la materia, entonces esa dimensin espiritual es un aspecto ms de la materia. Si sostiene que no somos arrojados al caos sino al orden, Quin nos arroja? Dios? Si nos percatamos de la existencia de un orden superior quiere decir que ese orden est por fuera del universo, porque nosotros, como l mismo dice, somos parte del universo9, entonces no puede haber nada superior contenido dentro de algo inferior Entonces qu o quin es ese orden superior? Dios? Por supuesto que el mstico Capra no lo plantea claramente, pero lo deja flotando, de manera que todo el mundo quede conforme: los materialistas a ultranza, los msticos a ultranza y todas las combinaciones entre ambos. Resulta curioso, cuando no sospechoso, que el profesor Capra no siga sus propias tesis. Como he aclarado en la nota al pi N 9, para justificar lo superior y la dimensin espiritual se ve forzado a mirar para otro lado y olvidarse de su concepcin sistmica de la vida, pues sin duda esa concepcin, llevada hasta sus ltimas consecuencias, deja absolutamente fuera cualquier pretensin de deidades o dimensiones superiores, cosa que evidentemente nuestro cientfico no puede aceptar. De ah que utilice el trmino mstico el cual segn el diccionario RAE, se refiere en una de sus acepciones a la experiencia de lo divino (mstica), y si en el mismo diccionario buscamos la acepcin de divino nos encontramos que es lo Perteneciente o relativo a los dioses a que dan culto las diversas religiones.. Como se demuestra, a pesar de los desvos, todos los caminos conducen a Roma. De otra parte, habla de la nueva comprensin de la vida mientras alegremente la equipara en algunos aspectos con la percepcin de iluminacin de los budistas, que hasta donde yo s, son anteriores a Capra y todas sus novedades. Otra sutileza que utiliza para argumentar falsamente- su posicin es el anlisis del trmino soplo como si los pueblos latinos, los orientales que utilizan el snscrito, los griegos y por supuesto, nosotros en la actualidad, hubiramos tenido la misma experiencia mstica, lo cual se demuestra en el hecho de que utilizamos el mismo trmino. Pues Sr. Capra, para su demostracin no basta con poner el carro delante del caballo! Si vemos la cosa en perspectiva, todas las variantes del trmino soplo o aliento (aqu distorsionada pero claramente vemos los divinos pulmones) devienen de la lengua madre de todas las mencionadas, el indo10, lo cual explica la coincidencia, de una manera un poco ms terrenal por cierto.

Pg. 60: Una de las implicaciones filosficas de la nueva comprensin de la vida consiste en un nuevo concepto de la naturaleza de la mente y la conciencia, que supera por fin la divisin cartesiana entre mente y materia 9 Aclaracin: Si tomamos su teora de las redes, habra que precisar que ser parte del universo implica participar en su estructura como un todo. Preciso esto pues se podra creer que estamos dentro del universo como algo aislado y contenido por el universo superior, a la manera de las muecas rusas en que las mayores contienen a las menores. 10 El latn, el griego, el snscrito que es la ms antigua- y nuestras lenguas actuales derivan del indoeuropeo, el cual a su vez deriva del indo, lenguaje ya hace mucho extinguido, pero del cual quedan algunas trazas en el Euskera hablado en el pas Vasco.

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3. Ignorancia?
3.1 No comprende el equilibrio ni toma en cuenta el movimiento
El concepto de desequilibrio, equilibrio y estabilidad aqu parecen disociados11. Sostiene Capra que los organismos vivos funcionan lejos del equilibrio, pero mantienen estabilidad. Est separando dos trminos que no pueden separarse, pues justamente la estabilidad est hecha de desequilibrio, en esto consiste el movimiento. Hay momentos del proceso de desequilibrio y reequilibracin en los que se produce un momentneo equilibrio, pero es un momento fugaz; si se mantuviera un equilibrio en el sentido esttico, consideraramos muerto al organismo. Estos conceptos son aplicables a cualquier campo, pues el movimiento es determinante en la naturaleza y el universo. Lo mismo debemos aplicarlo al estudiar el desarrollo histrico que al desarrollo de la inteligencia.12

3.2 Iguala procesos y conceptos en diferentes niveles de vida

Maturana aplaudido por Capra- introduce una ampliacin radical del concepto de cognicin13 Cmo lo hace? Igualando procesos que se dan en diferentes niveles de vida (bacteria/ser humano) argumentando que en los todos los niveles de vida hay autognesis y en esta est implicada la cognicin, por lo tanto la cognicin14 pertenece a todos los niveles. Lamentable o afortunadamente no he ledo la obra de Maturana, por lo tanto no s desde dnde concluye semejante cosa, pero podemos referir al gran estudioso de la inteligencia y la cognicin, J. Piaget, (referidos en la bibliografa) donde ste, unos cuantos aos antes que Maturana, analiza justamente el proceso del conocimiento y del cual se desprende que se requieren ciertos procesos intelectuales que se dan en el cerebro, rgano del cual, por cierto, carece la bacteria. Que la bacteria tenga un proceso de vida e interaccione con el medio, de ninguna manera implica que tenga actividad mental, es ms, veamos cmo se define la mente: segn el Diccionario RAE es el conjunto de actividades y procesos psquicos conscientes e inconscientes, especialmente de carcter cognitivo. Si no excediera este espacio, podramos citar a importantes cientficos que se han ocupado del tema (Howard Gardner, Harvard Un.; Robert J. Sternberg, Yale Un.; Immanuel Kant; Jos Luis Pinillos Daz, Un. De Valencia; Gilbert Ryle, Oxford Un dentro de una larga lista) pero para abreviar, la actividad mental implica, bsicamente, el proceso de obtener informacin, analizarla y en base a ello extraer conclusiones. Aqu nuestros cientficos nuevamente dejan el movimiento -y su otra cara: el tiempo-, relegado al olvido. Si tomamos el proceso completo (millones de aos) que le tom a la primitiva bacteria evolucionar hacia el ser humano actual, s podemos hablar de que hubo un desarrollo mental; esta simple bacteria originaria de algn modo se las arregl para evolucionar hacia el humano, desarroll una inteligencia para adaptarse, que en su forma mayor es lo que llamamos conocimiento cientfico. Ahora bien, aclarado esto va de suyo que no podemos igualar los dos extremos del proceso: su
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Pg. 36 La emergencia de un nuevo orden, entre otros comentarios Al respecto pueden consultarse obras de Jean Piaget, referidas en la biliografa. 13 Pg. 61 14 Averiguar por el ejercicio de las facultades intelectuales la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. Diccionario de la Real Academia Espaola. 22 ed.

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origen y su resultado. La bacteria actual, al igual que su abuelita de los principios de la vida en la tierra, carece de un desarrollo mental, slo puede reaccionar frente a las perturbaciones del entorno, pero no puede elegir, como pretende Capra, y el abanico de sus reacciones es mnimo. (Pero an as es superior al ser humano en su capacidad de adaptacin sin modificar el entorno, de hecho esta capacidad la convierte en el organismo ms abundante del planeta y presente en todos los hbitats, incluso en todos en los que el ser humano perecera). No creo que sea ilcito utilizar los trminos de aprendizaje, eleccin o proceso mental para referirse a cualquier nivel de vida, pero s lo es no redefinir o adecuar los trminos al contexto en que se los utiliza, pues de otro modo estamos trasladando, a travs de un trmino, los conceptos asociados a l, y esto s es falsear las cosas. En este caso, los conceptos y los trminos son desarrollos sociales humanos (muy posteriores por cierto a la aparicin de las bacterias, que segn Capra los utilizan) que han sido desarrolladas para explicar los procesos humanos, no bacterianos. Igualmente, resulta evidente que tanto en las bacterias como en otras estructuras sociales naturales por ejemplo insectos- acta una determinada inteligencia, la cual hasta ahora est fuera de nuestra comprensin, pero que haya inteligencia no significa que haya procesos mentales.15

3.3 Capra ignora deliberadamente a la historia y la ciencia.

El descubrimiento del proceso mental La teora de Santiago, establece la identificacin entre cognicin y proceso de vida, dando por resultado -segn Varela y Maturana, sus autores-, que la actividad mental es inherente a la materia en cualquier nivel y que constituye un proceso, siendo esta categora que Maturana utiliza en los aos sesenta (adems del bilogo Gregory Bateson) algo que, segn Capra, nunca se haba hecho; No podemos dejar de sealar que el proceso mental he aqu la nueva expresin- es una categora axiomtica, y decir que nadie antes de Maturana y Bateson la haba utilizado es de una audacia sin precedentes; sin demasiadas molestias podra llenar un libro entero con citas al respecto, pero para abreviar solo mencionar que ya Aristteles (384-322 a.C.) hablando de la actividad de inteligir (conocer) establece que es parte de un proceso de organizacin de las representaciones sensibles en el alma cada una de estas actividades corresponde a la totalidad del alma y, por tanto, inteligimos, percibimos sensorialmente, nos movemos, hacemos y padecemos cada uno de estos procesos con toda ella o, por el contrario, los distintos procesos corresponden a partes distintas del alma? (Acerca del alma. I, 4, 411b) Ahora bien, si el inteligir constituye una operacin semejante a la sensacin, consistir en padecer cierto influjo bajo la accin de lo inteligible o bien en algn otro proceso similar (Acerca del alma. III, 4, 429b) El descubrimiento del inconsciente En la pgina 92 Capra nos habla de las ideas radicalmente nuevas en la ciencia de la cognicin, cuando en 1999 Lakoff y Johnson presentaron sus teoras donde descubren El inconsciente! Y no slo eso, sino que la mayor parte de nuestro
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Ver bibliografa 2. y 4.

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pensamiento es inconsciente. Aqu creo que ya entramos en el terreno de la falta de respeto, no solo al lector, sino a la ciencia, la cultura y al mundo en general. Y sobre todo al extinto Dr. Freud, que 100 aos antes que los autores de semejante concepto16, dedic su vida precisamente al estudio del inconsciente, y advirtiendo adems, que mucho antes que l, Schopenhauer ya lo haba entrevisto17. Menciono adems que hace dos mil quinientos aos, ya Platn mencionaba el inconsciente (La repblica 454,a). Por estpida, necia y falaz la aseveracin de F. Capra, me eximo de ms comentarios.

3.4 Introduce un falso concepto del poder18

De otra parte, su anlisis del poder, siguiendo a John K. Galbraith, es bastante estrecho de miras. Sostener que el poder, amn de que pueda ser maligno, es necesario, y no conforme con esto agregar que viene a resolver los conflictos de intereses es por lo menos torpe y da cuenta de un desconocimiento de las ms bsicas cuestiones de sociologa ni siquiera me refiero a sociologa en sus aspectos cientficos, sino a la que se puede ejercer viviendo, simplemente-. Pero no contento con esto, nuestro fsico y nuestro economista, transmutados a socilogos, acaban concluyendo que la organizacin social se da como consecuencia de la necesidad de ordenar la distribucin del poder. No es el momento ni el lugar para explayarnos mucho sobre el tema, slo quisiera agregar que cualquier persona que haya estudiado un mnimo de historia en la escuela primaria, puede darse cuenta con un poco de esfuerzo de que el poder no slo no es necesario en los trminos absolutos que plantea el autor as lo atestiguan miles de organizaciones sociales sin jefes, como las que habitaron Sud Amrica hasta la colonizacin, y que dicho sea de paso, fue uno de los principales problemas de los espaoles; la ausencia de jefes les impeda negociar con un representante. Tenan que hacerlo con todo el clan- sino que primero est la detentacin del poder, luego quien lo detenta organiza la sociedad a su gusto, de manera de poder seguir ejercindolo, y para ejemplo, baste la mencionada conquista de Amrica, donde de un plumazo o mejor dicho un garrotazo- se impusieron poderes, instituciones, leyes y formas de vida sin la menor consulta a quienes se civilizaba, con las consecuencias por todos conocidas. Podemos explayarnos un poco ms: Menciona el autor tres tipos de poder: coercitivo, compensatorio y condicionado. Lo que Capra no seala, porque ira en contra de sus teoras pero a favor de la verdad- es que tienen algo en comn, ninguno de los tres es un poder natural, sino investido artificialmente, ya que implican una relacin de sumisin frente a los dictados del poderoso, que por el solo hecho de tener que utilizar el poder ya nos est implicando que ste es contrario ya sea que lo sepa o bien lo intuya- a los intereses de quien tiene que obedecer el mandato, por lo tanto o lo obliga, o le cambia las creencias, o lo soborna con algn tipo de beneficio. Si la situacin de poder se diera naturalmente, como en el caso de las sociedades tribales, el poderoso, que mejor podemos llamar el habilidoso, propondra formas o maneras solventes de resolucin de problemas, hecho lo cual cesara en su funcin, pues en esas sociedades, para cada tarea se designaba para organizarlas al que estaba ms capacitado
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Pg. 92 Por lo dems, la obra cumbre de Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, tiene, estructuralmente, bastantes ideas que se corresponden a las de este libro, lo cual nos deja, otra vez, pensando si son tan novedosas las ideas de F. Capra. 18 Pg. 123 y sigs. El origen del poder

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a tal fin. Es decir, no se era jefe para todo, y las cuestiones generales se debatan en consejos. Capra casi intuye esta situacin, pero no llega verla o no quiere- del todo. Slo llega a percibir que muchas veces el poderoso busca su propio beneficio y que, eventualmente las personas que llegan al poder no estn suficientemente capacitadas para su correcto ejercicio (subrayo la palabra porque donde hay intereses contrapuestos, el correcto ejercicio del poderoso sera beneficiar sus propios intereses). Finalmente, la falsedad aqu estriba en que propone un poder justo donde no puede haberlo, ya que segn sus propias hiptesis el hecho de que el poder exista ya implica una situacin de injusticia que el poder debe mantener, pues de otro modo dejara de existir.

3.5 Redisear el capitalismo

En el mismo sentido lanza su propuesta fundamental: redisear el capitalismo global. Porqu, me pregunto, si ha demostrado hasta el hartazgo que los males de la sociedad actual son inherentes al funcionamiento del capitalismo, no saca la conclusin de que ha de ser cambiado por otro sistema de produccin, ya que es una contradiccin pretender modificar la esencia de algo para que, siendo lo mismo, funcione en sentido contrario. Aqu nuevamente borra con el codo lo que escribi con la mano. Denosta el sistema y a sus lderes y por otra parte les lava cara, como en los casos anteriores, queda bien con Dios y con el Diablo, como dice el refrn popular. Veamos sus argumentos. En principio, demuestra que: la principal leccin que se extrae de estos anlisis es que las causas de nuestros problemas presentes () tienen sus races en nuestros sistemas econmicos (Pg. 269) Esta conclusin la extrae de sus variados anlisis, donde observa, por ejemplo que: - resulta cada vez ms evidente que nuestros complejos sistemas industriales () constituyen la causa principal de la destruccin del medio ambiente. (Pg.135) - Esta nueva economa () est moldeada de forma fundamental por mquinas, y el entorno econmico, social y cultural resultante no promueve la vida sino que la destruye. (Pg. 179) - la motivacin subyacente en la ingeniera gentica () es asegurarse unos beneficios sin precedentes (Pg. 208) - Los recientes colapsos del sistema financiero han arrojado a cerca del 40% de la poblacin mundial al abismo de una profunda recesin econmica. (Pg.183) - El capitalismo global ha incrementado la pobreza y las desigualdades sociales. (Pg. 189) - El nuevo capitalismo global ha creado asimismo una economa delictiva de mbito planetario (Pg. 264) - adems de ser econmicamente inestable, el actual sistema del capitalismo global es ecolgica y socialmente insostenible. (Pg. 204) Entonces, nuestro analista va demostrando que los sistemas industriales y el sistema financiero global, que constituyen de conjunto nuestros sistemas econmicos no logro entender el plural, ya que habla solamente del capitalismo- estn destruyendo la vida en todos sus aspectos, entonces podramos sacar la conclusin lgica de que el capitalismo no es muy positivo para la humanidad, y que por lo tanto debemos 17

cambiarlo por otro sistema, ya que como sostiene en otro prrafo la destruccin medioambiental no es un efecto colateral del capitalismo global sino algo inherente a l. (pg. 194), aqu queda claro que la forma de funcionar el capitalismo implica que a causa de su dinmica basada en la obtencin de beneficios econmicos, no se detendr ante nada, aunque destruya todo a su paso, cosa que quienes lo manejan saben perfectamente, como el mismo Capra lo subraya en diversos lugares del texto: Los accionistas se interesan por lo beneficios () y se muestran dispuesto a aplicar toda la presin posible () con independencia de las consecuencias que ello pueda implicar a largo plazo (Pg.167) las reglas econmicas establecidas por la OMC eran manifiestamente insostenibles y tenan multitud de consecuencias interrelacionadas y fatales (Pg. 171) La reestructuracin capitalista (de fines de los 70) acab imponiendo una disciplina comn a los pases integrantes de la economa global emergente, controlada por los bancos centrales y el FMI. (Pg. 179) El proceso de globalizacin econmica fue deliberadamente diseado por los principales pases capitalistas (G7), por las mayores corporaciones transnacionales y por el BM, el FMI y la OMC. (Pg. 182) detrs de todas estas evaluaciones est el principio fundamental del capitalismo desbocado: la ganancia econmica (Pg. 270) La vida se ha convertido en la mercanca definitiva. (Pg. 256) Las reglas econmicas del capitalismo global son impuestas con firmeza y activamente promovidas por tres instituciones financieras cuya actividad tiene mbito mundial: el BM, el FMI y la OMC. (Pg. 271) Las principales ocupaciones de la direccin empresarial son la definicin de propsitos, el uso del poder y la distribucin de la riqueza. (Pg. 138) Sin embargo, curiosamente, saca otra conclusin: debemos redisearlo a travs de su propuesta de una visin sistmica de la vida, pero cmo podemos transformar en ecolgicamente sostenible algo que tiene en su esencia un modo destructivo de funcionamiento? Nuestro autor lo soluciona nuevamente recurriendo a la magia de las contradicciones, esto es, desdicindose de lo expuesto a medida que lo expone; dentro de tal maraa de argumentaciones y teoras, nadie se da cuenta. Y si cabe alguna duda, vamos a seguir viendo lo que dice. Ya qued establecido que las principales corporaciones, los principales pases y los organismos creados por ellos mismos (OMC, FMI, BM) han diseado la globalizacin y la aplican con firmeza, incluso en alguna parte da cuenta de que entre unos pocos manejan todo, como en sus anlisis de la biotecnologa o de los medios de comunicacin (El mundo actual de los medios de comunicacin est dominado por unos pocos conglomerados multimedia gigantescos (Pg. 202), pero poco antes nos advierte: Sera errneo pensar que un puado de megacorporaciones controla el mundo (Pg. 198) Qu tal? Y no le tembl el pulso al escribir. Entonces, Quin controla el mundo? La respuesta en la pg. 185 El denominado mercado global no es un mercado, sino una red de mquinas programadas segn un nico valor hacer dinero por hacer dinero- y con absoluta exclusin de cualquier otro.

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Aqu el poder y la gloria se han diluido en una red de mquinas programadas para hacer dinero. Uno podra pensar: bien, alguien las program y ese alguien es quien nos controla, pero adelantndose a nuestras dudas, Capra nos lo explica en la misma pgina: La dinmica de flujos financieros est en la actualidad fuera del control de los gobiernos, de las corporaciones y de las instituciones financieras, sea cual fuere su riqueza y poder. Conclusin, las mquinas dominan el mundo. Ahora nos venimos a enterar que Matrix no era ciencia ficcin. Casi me muero ante semejante revelacin, pero el sagaz autor, rpidamente me tranquiliz, siempre en la misma pgina: La regulacin eficaz de la economa global es tcnicamente posible. No se trata de una cuestin de tecnologa sino de poltica y valores humanos. Pero para que quede bien claro, unas pginas despus nos advierte est indiscutiblemente claro que el capitalismo global, en su modalidad presente, es insostenible y necesita ser rediseado desde sus races. (Pg. 204) Pero como hacerlo?, los principales pases y corporaciones son muy malos y no les importa otra cosa que hacer dinero a cualquier precio, pero en realidad este estado de cosas no es su responsabilidad, porque si bien disearon este perverso sistema, las mquinas se lo apropiaron, y sin poder estos organismos, gobiernos y corporaciones controlarlas, las mquinas dominan el mundo; pero milagrosamente podemos dominarlas si queremos; es tcnicamente posible. Aqu se impone la pregunta: Por qu los principales pases y corporaciones no lo han hecho ya? Otra vez el vidente capra se anticipa a la pregunta con una maravillosa respuesta: Una vez que la visin sistmica de la vida haya sido adoptada por nuestros cientficos, nuestros ingenieros y nuestros lderes corporativos, podremos concebir una clase radicalmente distinta de biotecnologa (Pg. 260) En resumen, slo tenemos que convencer a cierta gente de que tiene que cambiar de visin, cosa que seguramente harn con mucho gusto, porque todo el desastre que muestra Capra, es producto, evidentemente, de lderes un tanto distrados, que en su afn de hacer dinero no se dieron cuenta de que el planeta se va por las cloacas, y que si fuera poco, perdieron el control de los mercados en manos de una red de mquinas descontroladas pero que tcnicamente podemos controlar. Y todo esto sin perder la dimensin espiritual.

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4. Acerca de sus concusiones

Finalmente, Fritjof Capra llega a extraer unas cuantas conclusiones acerca de sus investigaciones precedentes. Como primera medida establece las supuestas correspondencias entre el reino de la materia y el mbito del significado.19 Estas supuestas correspondencias, no mencionan que entre el reino de la materia y el mbito del significado, median la voluntad, los intereses individuales, las caractersticas particulares de cada cultura, los intereses sectoriales, los econmicos, etc. Por tanto, no es difcil ver que el comportamiento armnico de la naturaleza: la gran sinfona de la vida, a nivel de las sociedades humanas y de su interrelacin en un mercado global, ms se parece a la msica dodecafnica. O sea, para hablar claro: No cometeremos la necedad de negar similitudes en cuanto a la organizacin (al fin y al cabo todos estamos hecho de lo mismo y seguimos similares procesos en todo nivel) pero de ah a trasladar ms o menos mecnicamente y bastante a la fuerzacaractersticas de un nivel a otro, media una gran distancia. El Sr. Capra no puede obviar estas simples cuestiones. En este marco sus apreciaciones sobre el poder, tampoco brindan una solucin al conflicto de intereses, puesto que de sus propias teoras podemos desprender que slo sirve para mantener el estado de cosas. En tanto y en cuanto los que detentan el poder no se sientan inmediata y directamente afectados por la marcha de su capitalismo global y sigan obteniendo los beneficios, que segn Capra son su exclusiva motivacin, no implementarn ninguna estrategia que apunte al ecodiseo de manera sistemtica; esto independientemente de que pour la galerie se llenen la boca de teoras sobre la sustentabilidad.20 Igualmente, uno puede intuir que el autor sabe o intuye estas posibilidades, de aqu que su libro termine con las palabras de Vclav Havel, acerca de la esperanza. Si lo vemos con rigor, todo se reduce a una mera expresin de deseos, que por ms vueltas que Capra le d, no deja de contradecir sus anlisis. Quiz lo ms acertado como conclusin sean las mencionadas palabras de Vandana Shiva: Soy optimista, porque la vida tiene sus propios medios para no extinguirse, y las personas tambin. Ellas continuarn la tradicin de la vida.21 An As, no podemos dejar de mencionar dos cosas: una es que la vida, en cuanto a especies individuales tambin se extingue, como los antiguos dinosaurios; la otra es qu y cules personas son las que estarn en condiciones de seguir la tradicin de la vida; debemos convenir que al menos ese cuarenta por ciento mencionado por el autor, como arrojados en el abismo de la miseria (Pg. 183), mal estn para mantener su propia vida, y menos lo estarn para continuar la tradicin como especie.

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Pg. 329, Eplogo: aplicar el sentido comn. A propsito de este tema, se puede ver el artculo de Juan Carlos Rodrguez Murillo, investigador del CSIC y miembro de la Asociacin Espaola para la Defensa de la Naturaleza (AEDENAT). 21 Pg. 336.

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III. Conclusiones
Debido a que este ensayo, segn los lineamientos de la Universidad, debiera ser ms o menos breve, y estimando que si se estira ms ya puede tornarse bastante aburrido, llega el momento de sacar algunas conclusiones. Como se desprende de las pginas precedentes, no me ha resultado muy convincente el texto, pero an as quisiera sentar algunas cuestiones que me parecen importantes. Antes que nada, no dudo ni por un momento de las buenas intenciones del Profesor Capra, y por lo dems me parece al extremo loable su intencin, y no slo su intencin, sino el esfuerzo militante que pone junto a sus amigos ecologistas-, de cambiar un estado de cosas que a todas luces se ve bastante mal. Creo que el libro va en ese sentido y su propuesta creo, del todo sincera. Sobre el texto, muy resumidamente podemos decir que en principio fundamenta lo que sera su visin sistmica de la vida, nos muestra un panorama bastante poco halagador para la sociedad y la vida en general, proponiendo soluciones a partir de la aplicacin de nuevas eco-tecnologas y, sobre todo, de un cambio de valores de los lderes del mundo (ya sea en lo poltico, empresarial o social). Nos queda un dejo esperanzador en la mirada del autor, aunque por la forma de presentar sus conclusiones uno se pregunta si realmente se podr dar ese cambio que anhela Capra, o si se dar en el sentido que este propone. Como he tratado de mostrar, el libro tiene muchos puntos oscuros a mi ver; pero no puedo dejar de preguntarme como es esto posible, pues muchos de los errores que le veo, no pueden pasar desapercibidos bajo ningn concepto para el autor. Segn yo lo veo, la cuestin es que el autor se enfrenta a dos problemas, cuya resolucin resulta en esta enredada red de contradicciones, ideologas y falsedades, que van a dar por resultado una conclusin que todos conocemos y est a la vista, de ah que el desarrollo, si no se le pone la suficiente atencin cierra, encaja; ms an si tenemos en cuenta que tiene un intachable estilo cientfico que ya lo hace creble. Adems, los pergaminos22 que ostenta el Profesor Capra, implican que sabe de qu habla, con lo cual ya nos produce una natural disposicin a aceptar lo que propone. Problema 1: El profesor Capra, muy honestamente realiza un pormenorizado estudio de la situacin actual, desde lo ecolgico, lo social, lo poltico y lo econmico. Los resultados de sus estudios dan consecuencias absolutamente fatales para el mundo, l mismo dice que vamos a la destruccin planetaria y que el actual sistema es insostenible. TODO su estudio lleva una trayectoria lineal, directa, irrefutable hacia la conclusin de que debe romper de cuajo con el sistema capitalista global; de sus propios estudios se deduce que est diseado ex profeso de esta manera, que este funcionamiento destructivo le es inherente, que sus lderes lo saben, y que no slo lo saben sino que no estn dispuestos a mover un dedo para mermar en su prosecucin de la riqueza por la riqueza misma. Problema 2: Siendo un estudioso de la ciencia y la tecnologa, Capra advierte que hay una
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Doctor en Fsica terica por la Universidad de Viena en 1966, ha trabajado como investigador en fsica subatmica en la Universidad de Pars, en la Universidad de California (U.C.) en Santa Cruz, en el Acelerador Lineal de Londres y en el Laboratorio Lawrence Berkeley de la U.C. Tambin ha sido profesor en la U.C. en Santa Cruz, en Berkeley y en la Universidad de San Francisco.

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estrecha relacin entre el funcionamiento del mundo natural orgnico y el funcionamiento de la sociedad humana, pero asumir la totalidad de esa relacin le va a implicar reducir el mundo y los hombres dentro de l, a pura y simple materia, a una nada dentro de la gran sinfona del universo y es aqu donde se traba, donde se detiene sin asimilar la idea; es justo el lugar donde no puede atravesar y dejar atrs todos los prejuicios e ideologas que lo han determinado a ser quien es, a ocupar el lugar que ocupa y a pertenecer al sector que pertenece. Si el autor fuera hasta el fondo de su trabajo, esto le obligara a aceptar que sus logros, a nivel universal, nada significan, que no hay nada superior donde refugiarse, que no es ms que polvo entre el polvo del universo y que no ser otra cosa; a aceptar tambin que los empresarios, lderes y ejecutivos a los que ensea, dicta conferencias, pagan sus estudios e investigaciones, publican sus libros y lo llenan de elogios, son los mismos que todo lo estn destruyendo. As las cosas y a mi modesto entender, no le queda ms remedio a nuestro profesor que lanzar un grito desesperado, un llamamiento, un ruego a que cambie el estado de cosas, por eso no puede ms que proponer un rediseo de la economa, un poco de humanidad a los lderes, imponerse una fe ciega en la posibilidad de las ONGs de contribuir a un cambio real del mundo. Tampoco puede aceptar un materialismo que se le impone por todos lados, necesita dejar lugar para una dimensin espiritual, sea cual fuera y de la forma que sea. De aqu tambin se desprende que de forma conciente o no, se vea forzado a acomodar la naturaleza y sus procesos a los resultados que desea, mezclando ideologas, igualando procesos, trasladando ideologas humanas a la naturaleza, olvidndose de la historia (prcticamente todas sus novedades son bastante antiguas, slo ha cambiado las palabras con que las presenta y a veces ni siquiera eso, por ejemplo las comunidades de prctica no son otra cosa que los grupos de compaeros de trabajo, que han existido siempre en todo lugar de trabajo; el inconciente, se llama as desde que por lo menos existe la escritura). Tomando toda la distancia posible, la verdad es que me apena un poco el profesor Capra. No puedo evitar verlo como alguien que trata por todos los medios de modificar las cosas, pero que est atrapado en un mundo al que no quiere o no puede renunciar, y eso implica dejar el camino a medias, autoconvencerse23 de que el cambio es posible, que podemos darnos un mundo mejor sin resignar este sistema econmico y social, el mismo sistema que lo alaba, lo premia y que, seguramente, le redita grandes ganancias. El camino de la razn lo agobia; no le queda ms remedio que tener f, agarrarse a la teora y la vida que ms o menos se arm, como quien se aferra a la estampita de un santo. Y reza por un milagro.

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Incluso esto lo lleva a negar de algn modo la posibilidad de conocer la realidad, un poco postula la cosa en s Kanteana. En varios prrafos dice que el individuo alumbra un mundo (Pg. 60 la mente y la conciencia), lo cual es realmente cierto, pero en ningn lado aclara que ese mundo alumbrado debe tener una coincidencia en mayor o menor grado- con el mundo real que existe inependientemente de nuestra mente, nuestra conciencia y nuestro lenguaje. Nuestro alumbrar, no es otra cosa que hacernos representaciones sobre ese mundo que existe y vive por fuera de nosotros.

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Bibliografa
Capra, Fritjof. Las conexiones ocultas. Barcelona, Anagrama, 2003. 1. Aristteles. Acerca del alma. Bilioteca Bsica Gredos, ed. digital 2. Chapman, RE y Bourke, Andrew FG. The influence of sociality on the conservation biology of social insects. Ecology Letters 4 (6): pp. 650-662. (2001). 3. Inhelder, B. y Piaget, J.: De la logique de lenfant la logique de ladolescent. P.U.F., Pars, 1970. 4. Jeanne, R. L. Social biology of the neotropical wasp Mischocyttarus drewsen. Bulletin of the Museum of Comparative Zoology (Harvard University) 144: pp. 63 150. (1972). 5. Kant, Emmanuel. Crtica de la razn pura. Madrid, Taurus, 2007. 6. Piaget, Brbel, Inhelder: Gnesis de las estructuras lgicas elementales. Buenos Aires, Guadalupe, 1967. 7. Piaget, Jean. La Psicologa de la inteligencia. Barcelona, Crtica, 1.999. 8. Platn. La repblica. Bilioteca Bsica Gredos, ed. digital 9. Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola. Vigsima segunda edicin. 2001. http://buscon.rae.es/draeI/ 10. Rodrguez Murillo, Juan Carlos. Cambio climtico: sobre el protocolo de Kioto y qu hacer despus. (1998). Universidad Politcnica de Madrid. Acceso el 05/11/2011. http://habitat.aq.upm.es/boletin/n5/ajmur.html 11. Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representacin. Madrid, Akal, 2005. Jos Cardoso Licenciatura en Antropologa Escuela de Humanidades y Estudios sociales Atlantic International University Publicacin realizada como cumplimiento parcial de los requerimientos acadmicos de Atlantic International University. www.aiu.edu

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