Heidegger, Foucault y Ricoeur: algunas relaciones entre hermenutica y lenguaje Ruben Tani Mara Gracia Nez Resumen Nietzsche

y Heidegger comparten una posicin relevante respecto a la interpretacin de la tradicin de la metafsica en sus conceptos y su lenguaje. As, para el primer Heidegger, la filosofa consiste en una hermenutica del ser que toma como punto de partida, un ente privilegiado que permita expresar la comprensin del ser como diferencia ontolgica. De modo que ese proceso hermenutico refiere a un acto existenciario que a travs de la autenticidad del lenguaje produce el encuentro con el ser. Desde la caracterizacin de ste como logos, es posible entender la esencial funcin ontolgica que Heidegger atribuye al lenguaje como apertura al ser. Foucault se interesa por la historicidad y las prcticas discursivas del sujeto. Bajo su punto de vista, la interpretacin da cuenta de formaciones discursivas que determinadas histricamente presentan una construccin especfica de los objetos, los conceptos, las posiciones del sujeto y las elecciones tericas relacionadas con prcticas sociales no discursivas. En este sentido, una matriz discursiva representa un haz de enunciados en un devenir de sucesivas apropiaciones mediante la trascripcin e interpretacin constituidas en el elemento del archivo (tradicin). Segn Ricoeur, el lenguaje no es un objeto, sino una mediacin entre el hombre y el mundo a travs del cual se expresa la realidad y permite que se la represente. En este sentido, la hermenutica debe dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje porque supone el esclarecimiento del verdadero sentido que subyace bajo toda "comprensin". La lengua es expresin del mundo y el lenguaje el vnculo dialgico entre el hombre y el mundo, por lo que la filosofa debe examinar el estudio del lenguaje en su relacin con la realidad. Este trabajo, se trata de mostrar que el lenguaje y la hermenutica refieren al ser-enel-mundo y al ser-con-los-otros as como a la comprensin y explicacin y a la existencia como libertad y temporalidad se presentan como temas fundamentales que atraviesan los textos de Nietzsche, Heidegger, Foucault y Ricoeur. La hermenutica segn Heidegger En El ser y el tiempo (1927) Heidegger estudia la cuestin del mismo Ser, o ese modo de ser especficamente humano que segn Heidegger, en un-estar-en el mundo; los seres humanos estn ligados unos a otros y al mundo material, relacin que es constitutivas de la misma esencia de lo humano. El lenguaje no es una expresin del sujeto individual, porque el sujeto es nicamente el lugar o el medio donde habla la verdad del mundo. Esto quiere decir que la existencia humana est constituida por el tiempo y tambin por el lenguaje. Para Heidegger el lenguaje no es slo un instrumento de comunicacin o un recurso secundario para expresar "ideas", por el contrario es precisamente, la dimensin en que se mueve la vida humana y que, por principio de cuentas, hace que el mundo llegue a la existencia. Slo donde hay lenguaje hay "mundo", en su sentido distintivamente humano. Aqu tenemos una acepcin del lenguaje como entidad cuasi objetiva, anterior a todos los individuos particulares. El significado del lenguaje es una cuestin de carcter social. En un sentido verdadero, el lenguaje pertenece a una sociedad antes de pertenecer a un individuo. Para Heidegger, la historia autntica es la historia interna, existenciaria; es un dominio del temor y de la nada, una actitud resuelta frente a la muerte, un agrupamiento de mis capacidades, lo cual, en efecto, suministra un sustituto de la historia tomada en sentido ms comunes y prcticos. La obra significa mucho en relacin con el contexto literario: en su relacin con los procedimientos y las convenciones, con los gneros

literarios, con los cdigos y modelos por los que la literatura permite a los lectores interpretar el mundo. Lo que Gadamer llama "fusin de horizontes" es la descripcin de la interpretacin dialgica con un texto como producto simblico humano referido al proceso de compresin que interroga al ser del lenguaje. En este sentido, el crculo hermenutico se diferencia de todo intento de comprensin conceptualista que caracteriza a casi toda investigacin filosfica contempornea. Esta actitud traduce la realidad como un decir en devenir. Heidegger, concibe el proceso de la comprensin como un acto autntico que a travs de la apertura del lenguaje que produce el encuentro con el ser. La hermenutica concibe la interpretacin de los textos como parte del mundo de la vida que est constituido por un conjunto heredado de textos que anteceden y determinan nuestro conocimiento del mundo y el hombre. La realidad del mundo siempre remite a un proceso en el tiempo histrico, y por lo tanto a un proyecto transmitido por la tradicin. La conciencia histrica como aprehensin ontolgica del mundo se produce en el distanciamiento y la exterioridad producida entre las tradiciones y nuestra lectura que ser desde el punto de vista existencial siempre contingente colocada en una perspectiva. Si se propone que el conocimiento es histrico entonces no existe un saber terico objetivo e imparcial que no implique una valoracin del mundo. El conocimiento heredado de la tradicin expresa actitudes lingsticas, presupuestos y valores instituidos que organizan institucionalmente la comprensin. El hombre construye ontolgicamente el mundo de la vida mediante el dilogo entre la cultura y el lenguaje, mundo condicionado histricamente por el pasado. Segn Heidegger la hermenutica constituye una apertura ontolgica y un reconocimiento existenciario, no forma parte de una especulacin gnoseologa, ni es tampoco expresable mediante un mtodo de corte formalista o logicista. La pregunta por el ser es una actitud existenciaria que se articula como un anlisis del Ser (Daseinsanalytik) que involucra el lenguaje en la conciencia de ser-ah del sujeto, explicitando la experiencia de la existencia. El lenguaje metafrico de Nietzsche En la clases dedicadas a Hlderlin, en la dcada del 30, el lenguaje no es concebido como un instrumento de comunicacin retrica sino que es el lugar del de-velamiento o descubrimiento, en palabras de Heidegger, el lugar donde el ser se expresa. Las palabras no son etiquetas que les ponemos a las cosas, sino que surgen de la percepcin significativa de las cosas. El lenguaje como expresin existencial articula la red de relaciones significativas y al mismo tiempo el lenguaje nos habla y nosotros corespondemos en tanto todo autntico lenguaje potico est siempre por des-cubrirse y para Heidegger los poetas estn de-velando el ser en el lenguaje y retomando a Hlderlin, la experiencia originaria del ser es vivida autnticamente en determinados momentos, de angustia, de alegra, de amor, de enfermedad, de compromiso, especialmente en la existencia potica del lenguaje que habita en la tierra como un hablar-para-otros. En este sentido la vivencia potica es la existencia humana por excelencia. Sin embargo la interpretacin que Heidegger realiza a propsito de Hlderlin no la aplica a Nietzsche porque cuando estudia el pensamiento de este autor, no parece inclinado a realizar una lectura de la forma potica y no tcnica de la forma en que Nietzsche elige expresarse como eleccin existenciaria. Su anlisis parte ms bien de una interpretacin ntica y existencial de la argumentacin de Nietzsche sin resaltar debidamente el anlisis que realiza este de la mitologa logocntrica occidental y su inters por el concepto de voluntad como forma de accin expresiva y creativa vital. En este sentido el concepto de voluntad no es un mero valor intelectual, y puede expresarse mediante un lenguaje alegrico, potico y casi dionisaco, un arte que ahuyenta la musas de la apariencia y que recuerda el olvido de s producido por los estados dionisacos en que pereci el individuo (1994:243) Por otra parte, ya Nietzsche iniciaba la tarea de crtica de la identificacin del ser con la verdad

expresable mediante un tipo privilegiado de enunciado, esta predileccin de la metafsica de la razn que reduce el lenguaje como expresin, en una forma de fetichismo que cree en la voluntad como causa general y que el yo es una sustancia y, en fin, crea el concepto cosa (1973:48-49). Sin querer precisar en detalles, es posible ver esta lectura que establece el propio Heidegger se manifiesta en La metafsica de Nietzsche de 1940 y en su Nietzsche de 1961, textos que sugieren que el pensamiento de Nietzsche se relaciona con la metafsica de la tradicin del pensamiento occidental desde la poca de Platn. Esta lectura contrastara con la actual visin que caracteriza la filosofa de Nietzsche como un movimiento contrario a la metafsica y como una inversin del platonismo. Segn Heidegger, Nietzsche es un renovador de la discusin metafsica, y la filosofa de Nietzsche que determina al ser como valor es metafsica y continuadora de Platn quien interpret el ente como idea y por lo tanto, el ser se preserva, porque el ser se determina como valor y como voluntad de poder que es el fundamento de la valoracin (1999:356-357) En los textos sobre Nietzsche, Heidegger da varias definiciones de lo que l comprende como metafsica, pero entre todas ellas hay una realmente tradicional la cual ya haba supuesto como bsica para las ideas de su obra El ser y el tiempo. La metafsica, se refiere al ente en tanto tal. La voluntad de poder no admitira ninguna fundamentacin que remita a la especie y estructura de un ente especfico, es decir, que se refiera a alguna regin o clase especial de entes; se trata en verdad, del ente en tanto tal. Para Heidegger de acuerdo con Aristteles, es metafsico cualquier modo de pensar que se remita al ente como ente, dicho de otra manera: que se refiera al ser del ente. Esta referencia parece hacer una distincin ambigua, recta y figurada, entre los conceptos que Nietzsche elabora y el lenguaje mediante el cual los expresa. Si el lenguaje es la casa del ser, podra decirse que el lenguaje muestra o de-vela el ser mediante su actividad. La apertura originaria del Ser como fundamento tiene la forma del lenguaje. Existe una relacin ontolgica entre el lenguaje y el ente, el nombrar permite expresar al ente por medio de la palabra como presencia significante. El nombrar del lenguaje asciende el ente a su Ser. Ese decir es la posibilidad de la apertura en la que se anuncia el llegar del ente a lo abierto (1996:199). La palabra muestra la cosa pero no la hace ser, la cosa se muestra y expresa en la comunicacin de los seres humanos. En Ser y Tiempo Heidegger se haba apartado de las formas inautnticas del lenguaje porque significan un obstculo para la expresin de la verdadera apertura del Ser. Surge as la cuestin acerca de un lenguaje que albergue al Ser: el hombre y la cosa. En este sentido existencial de la bsqueda de un ente que se muestre a s mismo y a la totalidad del Ser, un ente capaz de expresar en su manifestacin al Ser mismo. Ese lenguaje es la poesa y el ente en cuestin es la obra de arte: en ella dice Heideggerel Ser del ente se viene a lo permanente de su aparecer (1996:197). En este sentido es importante recordar aqu que respondiendo a la pregunta: qu es un enunciado?, Heidegger cree necesario distinguir cuatro formas enunciativas: proposicionales, informativas, comunicativas y expresivas (1964:41). Genealoga, arqueologa y hermenutica En su obra sobre Nietzsche, Freud y Marx, Michel Foucault sostiene que si la interpretacin no puede acabarse nunca es, simplemente, porque no hay nada que interpretar. No hay nada absolutamente originario que interpretar pues en el fondo, todo es ya interpretacin; cada signo es en s mismo no la cosa que se ofrece a la interpretacin, sino interpretacin de otros signos. La interpretacin no arroja luz sobre un texto que es necesario escrutar para darle un sentido totalmente nuevo y que no estuviera dado de antemano determinando nuestra lectura: La descripcin de los enunciados y de las formaciones discursivas debe, pues, liberarse de la imagen tan frecuente y tan obstinada del retorno. (1995:211) As,

el sentido del texto no se ofrece pasivamente; determina de algn modo el ejercicio de interpretacin. Las palabras han sido agenciadas siempre por las clases dominantes; ellas nos indican un significado e imponen una interpretacin de un campo de prcticas no discursivas, en las cuales existen procesos de apropiacin que tiene que ver con el derecho de hablar, acceso a un conjunto de enunciados y la posibilidad de plantearlos en decisiones institucionales. (1995:112) Por consiguiente no es porque haya signos primarios y enigmticos por lo que estamos consagrados a la tarea de interpretes, sino porque hay interpretaciones, porque nunca cesa de haber por encima de todo lo que habla el gran tejido de las interpretaciones basadas en una violencia simblica que nos prescribe, la interpretacin de su interpretacin, que nos prescribe invertirlos como signos. Por esta razn, la arqueologa como hermenutica discute a la interpretacin que cree que hay signos desprovistos de la violencia que los agencia, signos que existen originariamente, como seales coherentes y sistemticas que expresan un pensamiento transparente. Contrariamente a esta idea Foucault entiende que muchos contemporneos olvidan que la hermenutica y la semiologa plantean elementos que personifican el texto mediante la suposicin de que all reside oculto un pensamiento detrs de los signos en una deriva: analizar una formacin discursiva, es, pues, tratar un conjunto de actuaciones verbales al nivel de los enunciados y de la forma de positividad que los caracteriza (1995:212) Foucault es contrario a una hermenutica y a una semiologa que cree en la existencia absoluta del significado de los signos y no toma en cuenta la violencia implcita o no, que acotan lo indeterminado de las posibles interpretaciones. Reconocemos aqu la herencia de Nietzsche y del marxismo despus de Marx, una hermenutica que interpreta los discursos y los textos como objetos cuya materialidad est ligada a prcticas institucionales, y estudia los discursos como formaciones estratgicas en relacin con las posiciones que el sujeto como instancia productora entra en la regin de la locura, la ideologa, la razn y es all donde nosotros reconocemos a Nietzsche. Foucault reformula la tendencia ontologista, recuperando la modalidad de interpretar textos como objetos producidos por el hombre sin descuidar la idea de las prcticas no discursivas, el deseo y la voluntad, en este sentido la arqueologa es la descripcin sistemtica de un discurso-objeto en el orden del archivo.(1995:235) La reflexin hermenutica segn Ricoeur Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que debe dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje. As, arraigada en la filosofa de Nietzsche, que exige a la filosofa la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad), la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters" que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad, quehacer que se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico e incluso en las teoras marxistas sobre la ideologa. Ricoeur procura adems una hermenutica que restaure el sentido que contienen los smbolos, bsqueda que explicara el progreso de la conciencia. El ser humano est inmerso en un mundo ya estructurado, como situacin histrica, cultural, lingstica, etc., y al mismo tiempo produce un campo abierto de posibilidades. En este sentido la hermenutica es una disciplina que articula arte y ciencia en la interpretacin de textos cuya polisemia deviene producida por mltiples prcticas. El objeto de la hermenutica es el texto y el objetivo del acto interpretativo es la comprensin del texto mismo, la cual tiene como medio la contextualizacin, que trata de actualizarlo. El texto posee un significado que est realizando una intencin con sentido y referencia. Sentido, en cuanto susceptible de ser comprendido; referencia, a un mundo real o ficticio producido por el texto mismo. En Ricoeur, tambin se conjuga el inters por regular la tensin entre pragmtica y hermenutica en su relacin con la interpretacin. En este sentido, la pragmtica

retoma la dialctica oral del dilogo para dilucidar el significado del hablante, mientras que la hermenutica da cuenta de la escritura de un sujeto. Esta tensin entre interpretacin y accin fue formulada por Nietzsche como parte de su debilitacin de la ontologa tomando un sesgo hermenutico que ha influenciado en la actualidad a Gadamer, Vattimo, y otros. Segn Ricoeur, el discurso se produce como suceso: algo que ocurre cuando alguien habla. El discurso se realiza temporalmente y en el presente, porque el suceso consiste en la llegada al lenguaje de un universo a travs del discurso. En este sentido, el discurso no slo tiene un mundo, sino tambin tiene al otro, el suceso es el fenmeno temporal del intercambio, el establecimiento del dilogo, que puede iniciarse, prolongarse o interrumpirse. Al reconstruir la estructura de una obra renunciamos a aprehender el alma de un autor. La principal tarea hermenutica, escapa a la disyuntiva de la genialidad o de la estructura. Ricoeur la liga a la nocin de "mundo del texto". La lengua, danza circular del diccionario, es expresin del mundo. Un nuevo problema surge cuando el discurso se hace texto con la referencia. La escritura de la obra altera la referencia. En el discurso oral acaba por resolverse en la funcin ostensiva del discurso. Con la escritura las cosas cambian; deja de ocurrir una situacin comn al escritor y al lector y las condiciones concretas del acto de sealar, desaparecen. Surge el fenmeno que llamamos literatura. Surge otra literatura, cuento, novela corta, teatro, que destaca el discurso habitual a expensas de la funcin referencial. No hay relato, cuento o poema sin referente, pero ese referente est en franca oposicin con el del lenguaje diario; a travs de la ficcin, de la poesa, nuevas posibilidades de ser-en-el-mundo nacen en la realidad cotidiana; ficcin y poesa afectan el ser pero no al ser en la modalidad de ser-ah, sino en su potencia: la modalidad de poder ser. La realidad cotidiana adquiere variaciones imaginativas que la literatura opera en lo real. El texto es la mediacin en las que nos comprendemos a nosotros mismos. Una obra se gana sus lectores y crea de este modo, su propio interlocutor subjetivo. La apropiacin est dialcticamente ligada al distanciamiento caracterstico de la escritura, a la objetivacin caracterstica de la obra (objetivaciones estructurales del texto que responden al sentido, no al autor) y tiene como interlocutor lo que Ricoeur denomina el mundo de la obra. El lector se apropia de una propuesta del mundo que no se encuentra detrs del texto, como ocurrira con una intencin oculta sino ante l. A partir de ese momento comprender equivale a comprenderse en el texto. La escritura es la manifestacin completa de algo que existe virtualmente, algo incipiente y rudimentario que se da en el habla viva; a saber, la separacin del sentido y del acontecimiento. Pero esta separacin no es de tal magnitud que cancele la estructura fundamental del discurso. La autonoma semntica del texto parece an gobernada por la dialctica del acontecimiento y sentido. Esta dialctica se hace obvia y explcita al escribir: la escritura es manifestacin ntegra del discurso. El sostener, como lo hace , que la escritura tiene una raz distinta a la del habla y que su fundamento ha sido mal entendido debido a que hemos prestado atencin excesiva al habla, a su voz, y a su logos, es pasar por alto cmo ambas modalidades de la actualizacin del discurso se fundamentan en la constitucin dialctica del discurso. El lenguaje, el texto y el mundo Ricoeur sostiene que en El ser y el tiempo Heidegger afirma que lo que entendemos primero en un discurso no es otra persona, sino un "pro-yecto", esto es, el esquema de una nueva forma de ser en el mundo. Slo la escritura, dadas las dos restricciones al liberarse no slo de su autor y su auditorio originario, sino tambin de los lmites de la situacin diagonal, revela este destino del discurso como proyeccin de un mundo (1995:50). Lejos de decir que un sujeto, ya en dominio de su propio modo de ser en el mundo, proyecta el a priori de su autocomprensin en el texto mediante un proceso

por el cual se revelan nuevos modos de ser -o, formas existenciarias y una capacidad de conocerse a s mismo. Ricoeur relaciona la autocomprensin como proceso que integra al sujeto y al texto con su concepto de hermenutica. El lenguaje tiene atributos que quedan fuera de todo reduccionismo, especialmente el estructuralismo, que describe algunas de sus funciones; e ignora que el enunciado expresado por un sujeto se relaciona con una tradicin histrica de una comunidad. Un acto de habla implica un aspecto tico: al hablar, me comprometo a dar significado a lo que digo segn las reglas de mi comunidad lingstica. Al tomar la palabra, renuevo el pacto implcito en el que se funda dicha comunidad (1999:51) En este sentido Ricoeur sugiere que la filosofa debiera retomar el estudio del lenguaje en su relacin con la realidad del sujeto concreto, evitando el privilegio disciplinario que las ciencias del lenguaje otorgan a las estructuras y los cdigos a expensas de la creatividad del hablante y la comunidad humana que conforman la compleja dimensin intersubjetiva del lenguaje. (1999:41). El lenguaje no es solamente un objeto de estudio para Ricoeur, sino el vnculo dialgico que permite expresar y representar el mundo porque el lenguaje como expresin significativa implica el sentido total de todas las expresiones referidas a los textos y discursos que constituyen una comunidad lingstica. Ricoeur sostiene: Hablar es el acto mediante el que el lenguaje se desborda como signo para acceder al mundo, a otro o a uno mismo. (1999:47). Sin embargo por un lado Ricoeur considera el lenguaje como experiencia dialgica en la condicin ontolgica de la referencia, pero esta condicin expresada en el lenguaje no tiene una fundamentacin inmanente: Primero hay algo que decir, porque tenemos una experiencia que traer al lenguaje, por lo que, a la inversa, el lenguaje no solamente se dirige hacia los sentidos ideales, sino que tambin se refiere a lo que es. (1995:35) Por otra parte, la funcin hermenutica del texto expresa un modo de estar en el mundo que propone una comprensin del sujeto poniendo de manifiesto especficamente el mundo del texto y el sentido total de la expresiones. Segn Ricoeur y coincidiendo parcialmente con Foucault, el significado del texto no es algo oculto sino algo a develar y as su comprensin debe captar las proposiciones del mundo abiertas por la referencia del texto. Desde el punto de vista ontolgico, la comprensin de un texto analiza las relaciones complejas entre el significado y la referencia: de lo que se dice a aquello de lo que habla porque el texto descubre las dimensiones de ese mundo como tradicin y comunidad. Ricoeur sostiene que el discurso en el lenguaje escrito es equivalente a la referencia aparente del lenguaje hablado: Va ms all de la mera funcin de sealar y mostrar lo que ya existe y, en este sentido, trasciende la funcin de referencia aparente vinculada al lenguaje hablado. Mostrar aqu es, a la vez, crear una nueva forma de ser. (1995:100). La hermenutica implica la comprensin de las modalidades de expresin del sujeto, que lo muestran y lo esconden porque el lenguaje remite a s mismo y a lo que no es lenguaje porque conocimiento e interpretacin son la misma cosa. As, la hermenutica como prctica fundamentalmente filosfica representa el verdadero camino de la reflexin, que no es otra cosa, dice Ricoeur, que el lazo entre la comprensin de los signos y la comprensin en s (1999:20). Conclusin Resulta evidente la importancia que cobra el giro hermenutico en el pensamiento filosfico en la actualidad dada la importancia que tiene la contribucin de los autores mencionados en relacin a la tpica presentada en el resumen de este trabajo: el sujeto en la comunidad de interpretacin, la historicidad, la comprensin y la libertad. En la tradicin que se adscriben, a pesar de sus diferencias u horizontes, la reflexin se presenta como una actividad productiva y creativa, destinada a sojuzgar o a liberar al ser humano en su actividad existencial el mundo de la vida y en las instituciones.

Tanto Foucault como Ricoeur alientan la expectativa de una posible emancipacin de una existencia domesticada por la razn positiva a favor de una existencia autntica en la comunicacin abierta de los valores humanos.

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