Universidad de Los Lagos Depto. Humanidades y artes Ped.Lengua castellana y com. tica Prof.

Nelson Vergara Lissette Quezada

tica, moral y espacio civil

La tica y la Moral como conceptos se han aplicado indistintamente. Frente a esto diremos: La tica es la encargada de dar el fundamento y sustento a La Moral, en cambio, esta ltima se refiere a la praxis o prctica concreta. Toda moral es una conducta, pero no todas las conductas son morales. A esto hay que agregar que toda conducta tiene una intencin, sea voluntario o involuntario, adems estn orientadas a un fin, que es un bien que no necesariamente es moral. Nuestros comportamientos responden a una estructura de significados que nos conducen a hacer lo que hacemos. En general, se tiende a pensar que La Moral est ms bien en los libros y en la teora y no se la concibe como un quehacer cotidiano, que est presente en nuestro da a da. Una conducta moral, en una sociedad determinada, en un tiempo dado, sera la de encerrar a los delincuentes para castigarlos, incluso suprimindolos mediante la pena de muerte, mientras que una conducta tica obviamente ms all de la comprensin de esa sociedad sera la de separarlos del resto para transformarlos en hombres de bien y tiles a sus semejantes. La moral est relacionada con lo que se considera supervivencia para la sociedad en ese momento. As, por ejemplo, la Inquisicin consideraba una accin moral y por lo tanto de supervivencia quemar en la hoguera a los herejes. La diferencia entre la moral y la tica, por lo tanto, es que la moral cambia segn las pocas, y lo que hoy es moral maana puede dejar de serlo o viceversa, y en cambio la tica no cambia porque est relacionada con la supervivencia ptima. La moral puede ser definida como un cdigo de buena conducta basado en la experiencia de la raza que sirve como criterio uniforme, en un momento histrico, para la conducta de los individuos y grupos.

En virtud de que la moral es circunstancial, si contina ms all de su tiempo resultar finalmente arbitraria. En la actualidad, por ejemplo, sera arbitraria la conducta moral de la poca de la Inquisicin que continuara quemando en la hoguera a quienes piensan distinto. Es decir, son reglas que se introducen en la sociedad en un momento determinado porque se considera que tienen caractersticas de supervivencia y que supuestamente resolvern prcticas dainas, las cuales no podan ser explicadas o tratadas de manera racional. El filsofo chileno Humberto Giannini, en el capitulo IX titulado espacio civil y experiencia moral, Intenta fijarse en lo ms prximo, en lo que nos pasa da a da en el dilogo con los otros ya que la experiencia del ser nos es tan lejana. Es necesario, eso s, hacer algunas precisiones que nos permitan captar lo que Giannini propone. Lo primero que hay que advertir es cmo el mundo en que habitamos es un mundo que se constituye en una relacin Comunicativa. Mundo, espacio civil, son trminos que designan la estructura de relaciones posibles en palabras de Giannini. En este mundo de significaciones no somos con los otros simplemente sino que juntos en una relacin comunicativa generamos el mundo. Y en este mundo nos movemos y expresamos. el campo de esta convergencia-divergencia es lo que Heidegger ha llamado mundo y que nosotros, a causa de algunas notas diferenciales que quisiramos mantener, denominamos espacio civil1 La experiencia comn la constituyen una serie de transacciones diarias, que corresponden a actos simblicos en el sentido que parecieran tocar el objeto al cual aluden. Por ms intangibles que parezcan estas acciones, a partir de ellas se desprenden una serie de cambios concretos que se reflejan en la sociedad. Giannini reconocer la influencia de la experiencia en la determinacin de lo bueno o lo malo para nosotros. Lo bueno y lo malo de las acciones por las que el ciudadano muestra su modo de habitar el mundo y de recoger su propio ser de l.2 Pero justamente lo cientfico de la tica no es tico, la esencia de la experiencia moral no es nada como las leyes naturales, las realidades objetivas, las causas y los efectos: es otra cosa. Lo que sucede en el espacio civil y que uno llamara una diferencia de opinin o una
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Giannini, Humberto. La experiencia moral. Santiago, Universitaria, 1992. Pg. 73. Giannini, Humberto. La experiencia moral. Santiago, Universitaria, 1992. Pg. 75

discusin de carcter moral no tiene nada de objetivo: es un conflicto entre dos sujetos que no se ponen de acuerdo, que no desean ponerse de acuerdo, en ltima instancia que no pueden ponerse de acuerdo. Por qu sucede esto, por qu surge el conflicto moral si existe un espacio civil creado por los mismos interlocutores? , Se trata de algo de carcter cognoscitivo, de que uno sepa ms que el otro? o se trata de que uno cree saber ms que el otro, una cuestin de orgullo? La respuesta a estas preguntas nos lleva al centro de nuestro tema y permitir a Giannini hacemos comprender un interesante aspecto de su posicin; se tratara de las consecuencias ticas del carcter no objetivo del que participa en dicho dilogo moral: Supongamos por un momento la existencia de un saber objetivo acerca de la existencia humana. Esto equivaldra a afirmar que contamos con alguna pocas personalidades sabias y expertas en asuntos de la vida, as como existen algunos pocos expertos en biologa molecular u otros, en egiptologa, u otros -ya en el campo de las derivaciones- experto en el manejo de instrumentos de alta precisin, a los que hay que acudir toda vez que se deben salvar cuestiones difciles en una u otra materia. Pero esta hiptesis lleva a uno de los conflictos crnicos e insolubles entre teora y prctica, entre el mbito de las razones especulativas el de las convicciones operantes. Entre filosofa y vida3 Lo que ocurre en este punto es que como lo advierte Giannini el hombre comn que reverencia a veces hasta niveles desmedidos la autoridad de los sabios, de los expertos, apenas el conocimiento de stos roza ciertos puntos neurlgicos de su propia realidad personal, entonces, dando un paso atrs, se pone en guardia contra las razones, por muy bien fundadas que sean, y contra las observaciones rigurosas de los fenmenos y no reconocen ventaja alguna al juicio cientfico, respecto del valor de sus propias opiniones.4 Por otra parte el sujeto que participa en el dilogo moral percibe su ser propio como el nico capaz de determinar lo bueno y lo malo; sa es su particular dignidad, su derecho. Entonces cuando surge el conflicto ocurre que: en este territorio nadie estar dispuesto a renunciar a lo que su experiencia dictamine o a lo que su vidas le ha enseado como bueno o como malo, como justo o injusto, a despecho de cualquier simple teora. Este es el reducto intransable de la experiencia5. La tica tiene que ver, entonces, con el campo de la experiencia personal; a la
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Giannini, Humberto. La experiencia moral. Santiago, Universitaria, 1992. Pg. 75 Giannini, Humberto. La experiencia moral. Santiago, Universitaria, 1992. Pg. 75-76 Giannini, Humberto. La experiencia moral. Santiago, Universitaria, 1992. Pg. 76

tica no le sirve la visin objetiva, no se le puede hablar de cosas abstractas o lejanas como se hace en las teoras cientficas. El sujeto que participa en el dilogo moral ver todo intento por opinar en vez de l como un intento por quitarle su mayor dignidad, su condicin de persona responsable de sus actos. Un sujeto moral no puede ni delegar en otros, ni renunciar a su deber como tal; hacerlo sera verse reducido a una cosa, aun objeto incapaz de pensar por s mismo y manipulable por los dems. Sin embargo nos parece que el conflicto no slo se debe al hecho de que cualquier discusin tica deba comenzar por reconocer en los participantes a interlocutores vlidos. El dilogo moral est signado por el desajuste y la incomprensin. Los otros nos molestan porque no les entendemos, porque se recluyen en s mismos o porque presentan muchas veces una imagen falsa de s. Por eso estamos condenados a vivir da a da leyendo los gestos y signos de los otros. Lo poltico aqu no es un asunto aislado. Porque en ste plano tampoco hay una verdad objetiva que pudieran determinar algunos expertos y que a su vez pudiera poner fin a los conflictos, basta ver las interminables disputas, aun con estadsticas en manos, de las distintas visiones de la realidad poltica. En el espacio poltico de lo que se trata no es de verdades objetivas que la ciencia pudiera establecer sino de derechos. El dilogo moral en poltica por lo tanto se carga de intenciones, de juicios. La justificacin de los actos ajenos, lo que pueda o no explicarnos la validez de una conducta es todo lo que requiere el dilogo moral para existir como tal y abrir, en el plano del ser, el plano del deber ser. Si esto se toma conflictivo es porque antes de dialogar tenemos ya una idea del ser (o deber ser) con la que enjuiciamos la conducta ajena. Esta condicin pre-moral o pre-poltica es el origen del conflicto social: todos ya sabemos lo que es bueno o malo, nos lo ha enseado la experiencia. Ahora bien, ciertamente que el conflicto se har ms grave si creemos ser los nicos jueces posibles del bien y del mal Otras reflexiones cotidianas las traz en torno al domicilio, la calle y el trabajo. Estas estructuras, en un sentido simblico, estarn presentes en este nuevo enfoque de la especialidad civil 6 El hombre traza este crculo reflexivo a partir del refugio de su hogar, desde el cual se siente impulsado a salir a la calle, al mundo, como una forma de crecimiento y desarrollo bsico.
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Giannini, Humberto. La experiencia moral. Santiago, Universitaria, 1992. Pg. 74

En una primera instancia el hombre sale en busca del alimento diario, luego sale buscando otras posibilidades de desarrollo personal, all est esperndole el trabajo. De este mismo modo, cumpliendo este ritual diario, es que vuelve a casa al recogimiento consigo mismo y al encuentro con los suyos. El trabajo compone tambin otro foco desde el cual gira la reflexin cotidiana. Reflexin porque se produce un desplazamiento del sujeto desde un punto de partida que bien puede ser el domicilio, hacia un punto de llegada o de recogimiento de ste que recaera nuevamente en el domicilio como dominio de lo privado. Contextualizando un poco lo anterior a nuestra vida cotidiana podemos citar como ejemplo la Universidad. Qu importancia tiene entonces la universidad como espacio donde el hombre se constituye formando parte de esta dicotoma en torno a lo pblico y a lo privado, desde donde se gestan y resuelven una serie de actividades humanas tales como el estudiar, el discutir y el debatir. Continuando con el dominio del trabajo, este es por excelencia la exposicin hacia lo otro, hacia lo desconocido y tambin es disponibilidad para esos otros. En el trabajo, el tiempo queda sometido al servicio de la obra, es un futuro previsible. Se presume, al menos as lo realiza Giannini, de que hay un mundo comn y que es posible de comunicar a partir de ciertas significaciones compartidas. Este hecho representa un compromiso tico serio para todos. Nuestros comportamientos responden a una estructura de significados, que nos conduce a hacer lo que hacemos. Toda conducta expresa y significa algo, y si tiene la capacidad de significar quiere decir que posee significante. Nuestro cuerpo es un significante natural en relacin a lo que significa7 El cuerpo humano es donde todos los elementos significantes pueden darse. Existe el convencimiento de que yo y otro interlocutor cualquiera estamos en lo mismo, y este estamos en lo mismo se refiere a que compartimos un mismo espacio vivencial con determinados cdigos de significaciones que nos permite relacionarnos y comunicarnos. Si intentamos definir experiencia comn, entonces, nos encontramos con que representa cierto modo de conocer las cosas y al prjimo, por lo que aqu est implcito una conducta de traspaso de algo propio hacia un otro desconocido.
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Giannini. dem. Pg. 82

Habra en esta actitud una transferencia de ser, o bien una transferencia de mundo. Finalmente, para Giannini el hombre de hoy se revela ms como un sujeto de opinin pblica, por sobre un sujeto de experiencia comn y solidaria. La opinin pblica no posee un verdadero compromiso con la realidad, sino que se compromete por sobre ello a ciertos ideales permanentes en una sociedad o colectivo. La experiencia cotidiana es conocimiento y asimilacin de lo diverso, constituyndose en una forma primaria para relacionarnos con la realidad. Para Giannini, resulta importante en nuestra relacin con el mundo dejar las cosas expresarse por s mismas para ser asimiladas en su mayor espontaneidad. El espacio pblico posibilita que nuestra pobre identidad domiciliaria se enriquezca con la opinin del otro, con la visin del otro, con el peligro, con el encuentro con el otro. En lo pblico, en la calle, me encuentro con quien ansiaba encontrarme y tambin con quien no.