Meditacin en amor y la compasin

por HH Kunzig Shamarpa Rinpoche

En general cuando practicamos el dharma y nosotros confiarte a lograr acciones positivas que encontramos obstculos y dificultades. Esto es debido al hecho de que nuestras mentes son cargadas con emociones. De estas emociones negativas, el principal es el orgullo que nos conduce a sentir el desprecio para otros (debido a una sobrestimacin de se: Soy el mejor, el ms fuerte, el etc). La existencia del orgullo da lugar automticamente a celos, a odio, o a clera. Con orgullo como su causa subyacente, la emocin de la clera crea los efectos ms de gran alcance. Esto es porque nos conduce a realizar todas las clases de acciones seriamente negativas que traigan los renacimientos alrededor de futuros en los reinos ms bajos. En sociedades occidentales, la distincin entre el orgullo y la firmeza de la mente es a menudo confusas. Una carencia del orgullo se interpreta para ser una debilidad. El orgullo es una forma urbanizada y concentrada de agarrar del ego. Tan a este respecto, es una debilidad. Una persona puede tener la gran fuerza del carcter, y una resolucin fuerte para alcanzar una meta, tal como aclaracin, por ejemplo, sin el orgullo que manifiesta siempre. Necesitamos disociar el orgullo - la afirmacin de nuestra propia supremaca sobre otras que sugiere cierta ceguera - de la firmeza de la mente que es una calidad libremente de todos los aspectos negativos del orgullo. Tenemos de la misma forma a menudo una visin torcida que compare humildad con una debilidad del carcter. Qu realmente necesitamos es valor y fuerza del carcter, sin orgullo que se convierte. Calma y estabilidad mentales La meditacin en amor y la compasin va de comn acuerdo con la cultivacin de la estabilidad mental. De hecho, con respecto a orgullo y a clera, es difcil que el principiante d para arriba estas emociones inmediatamente. Hasta que podemos hacer esto necesitamos practicar calma mental conjuntamente con la meditacin en amor y la compasin. sta es la misma esencia de la meditacin de Shi'nay. Por ejemplo podemos examinar la imagen o el concepto mental de la clera. Pensar en una persona que aparezca desagradable a ti, alguien a que miras como tu enemigo. Si no tienes un enemigo, intento a pensar en una persona que puede hacerte enojado. Una vez que sientas realmente la clera, no acta hacia fuera, como puedes terminar encima de lastimar a alguien. En lugar, intentar relacionarse con la clera como tipo de pensamiento e intentar ver lo que parece y de donde viene? Viene de la persona o de se? Si piensas l viene de la mente, de dnde se presenta, cmo l sigue habiendo, y adnde va cuando desaparece? De esta manera una toma la clera s mismo como el objeto de la meditacin y de la reflexin.

De vez en cuando, puedes practicar un mtodo de intercambiar papeles. Una vez que te sientas realmente enojado con alguien, puedes ponerse en el lugar de esa persona. Por ejemplo, soy Shamar Rinpoche. Estoy enojado con ti. Entonces me imagino que soy t. De esta manera, adopto un diverso punto de vista, tu punto de vista. El mismo intercambio se puede aplicar a las emociones de los celos y del orgullo. sta es una forma de Shi'nay (el pacification de la mente). Observando el estado emocional fuerte de la clera y entonces un estado de la mente pacfico, vendrs observar la naturaleza de la mente s mismo. sta es la forma superior de penetracin que llamamos Lhaktong. Si puedes aplicar este mtodo para todas las emociones que disturban, despus ser extremadamente beneficioso para ti. Si hay muchos pensamientos en la mente y manejas pacificarlas con este mtodo, ste es excelente. Sin embargo cuando las emociones son tan fuertes que no podemos controlarlas, necesitamos estabilizar la mente centrndose en nuestra respiracin. El concentrarse en en-y hacia fuera las respiraciones en este caso es ms eficaz. Mucha gente toma a menudo esta meditacin para ser un ejercicio de respiracin. De hecho, el punto importante aqu consiste no en la respiracin sino en componer la mente, con estar constantemente enterado de en-y-hacia fuera de respiraciones sin la distraccin. El punto principal es realmente esta concentracin s mismo, esta estabilidad mental. Alguna gente piensa que el aspecto fsico de la prctica es significativo, pero ste no es el caso. Cul es esencial es nuestra familiaridad con la prctica. El xito de meditaciones tales como Shi'nay y Lhaktong no depende de la conceptualizacin de estos estados meditative. Algo, la esencia de estas prcticas consiste en nuestro el acostumbrarse al proceso s mismo de la meditacin. Tenemos que distinguir entre Gompa que signifique concebir y Sgompa que signifique meditate, entrenarse o llegar a ser familiar. El concepto correcto y el entender se presenta de la meditacin y del conocimiento con la prctica. Por lo tanto, la meditacin s mismo se debe establecer en fundaciones muy exactas. Para obtener el estado de un Buddha, tenemos que dar vuelta lejos radicalmente de convertirse, es decir de todas las formas de felicidad worldly asociadas a los diversos reinos. Uno pudo, por ejemplo, apuntar alcanzar una felicidad relativa en un estado ms alto de la existencia, o estar libre de los sufrimientos de los reinos ms bajos. Uno pudo aspirar adquirir el estado pacfico del Shravakas donde no hay posibilidad de beneficiar otros. Sin embargo est solamente en el ltimo estado de la aclaracin que la energa y la capacidad verdaderas de actuar en.beneficio de otras pueden ser encontradas. Amor y compasin - nivel relativo El remedio para un accesorio a la felicidad de convertirse es reflejar en impermanence y los cuatro pensamientos fundamentales que dan vuelta a la mente lejos del ciclo de existencias. Mientras que nuestros accesorios comienzan a debilitarse, podemos experimentar cierta paz en nuestra mente. El agarrar, o el aferrarse en este estado mental de la calma puede entonces presentarse. El remedio para agarrar encendido a este estado pacfico es meditate en amor y la compasin altruistas. Debemos desarrollar amor y la compasin dentro de nosotros hasta que tienen actitudes totalmente naturales convertidas para nosotros. El amor y la compasin son las calidades que nos acompaarn a travs de nuestra progresin espiritual entera: a partir del momento primero damos lugar a la derecha aclarada de la actitud para arriba hasta que

alcanzamos Buddhahood s mismo. Esta aclaracin entonces ser dotada con el cuerpo, el discurso, la mente y las calidades de un Buddha. Con la energa del amor y de la compasin, todas las condiciones desfavorables, las emociones que disturban, el samsara y sus causas sern destruidos y aniquilados totalmente. Sin amor y la compasin, no tenemos simplemente bastante energa. Incluso mientras que seguimos atrapados en esta prisin del samsara, sujetada a las influencias de las emociones y del karma, las calidades del amor y de la compasin permiten que nos dirijan en la direccin correcta. Este amor y compasin tiene un objeto que sea todos los seres. Por los seres, no significamos simplemente a los que estn alrededor de nosotros -- seres humanos. Cualquier cosa que posee una mente es un. Y donde hay un est, all est sufriendo. Apenas pues tenemos una mente y con esto experimentamos el sufrir, iguales van para el resto de los tipos de seres. Aqu, debemos distinguir entre el que est viviendo y el que tenga una mente. Una cosa viva no tiene necesariamente una mente. Pero donde hay mente, all es sentido, y hay vida. Hay todas las clases de seres, algunos que sean muy pequeos como los insectos. Una idea falsa comn es atribuir el sentido solamente a los seres de cierto tamao. Asociamos a menudo la existencia del sentido primero a cierto grado de inteligencia y entonces a cierto tamao. De esta manera, los cientficos y ciertas escuelas del pensamiento filosfico son renuentes reconocer que animales ms pequeos, los insectos, o la vida marina minscula poseen un sentido similar los nuestros aun cuando que reconocen que algunos habitantes ms grandes del mar tales como delfines tienen sentido. De hecho, incluso el ms minsculo y la mayora del miniscule de insectos busca el sufrimiento del placer y de los miedos. Si intentamos tocar la aleta de un pescado pequeo, su reaccin inicial es separar. Si se domestica, despus puede reconocer la mano que las alimentaciones l a ser una fuente de la satisfaccin. Entonces acercar a la mano absolutamente simplemente porque, de la misma forma que los seres humanos, l buscan un estado del bienestar y huyen el sufrimiento. Los seres tienen varios tamaos, pero la mente no es proporcional al aspecto fsico. El grado de sufrimiento o de felicidad depende de karma individual. La misma mente puede reencarnar en un cuerpo dbil minsculo, o en el cuerpo de una ballena, o como rey dotado con una facultad ms alta de mente que el de un animal. Sin embargo, el tamao no tiene cualesquiera concerniente la calidad o la energa de la mente. Por lo tanto, todos los seres, sin ninguna excepcin, deben ser el objeto de nuestro amor y compasin. Cultivar la misma actitud para todos los seres que te sentiras para tu padre, madre, o las que amas el la mayora. En culturas tradicionales, particularmente en el este, los lazos de la familia son extremadamente fuertes. El padre y la madre son la gente que uno venera el la mayora, y la idea de cualquier dao que viene a ellos es unbearable. Por esta razn, cuando meditate en la actitud aclarada, tomamos este ejemplo que consideran todos los seres como nuestros padres. En el oeste, la estima para los padres no tiene la misma intensidad. Pero esta diferencia no importa para la meditacin. Utilizar simplemente a alguien que amas el la mayora y consideras todos los seres como esa persona. Por supuesto, no es posible que desarrollemos este amor y compasin para cada uno que est individualmente. Pero podemos mirar todos los seres colectivamente como una

entidad y meditate en el hecho de que, desean tambin tener felicidad con el mismo fervor que lo hacemos. Desarrollamos este deseo intenso para su felicidad ponindose en su lugar. Sin embargo, tener cuidado de no hacer el deseo en una fijacin o un accesorio. Algo, concentrado en qu seres tienen que ir a travs. Debemos entonces continuar manteniendo la mente en esta aspiracin para su felicidad mientras que aplican la misma contemplacin de su esencia que fue mencionado previamente para las emociones tales como clera, orgullo y celos. Amor y compasin - ltimo nivel Este amor para todos los seres es, en el principio, una actitud artificial y fabricada. Realmente no lo sentimos automticamente. Entrenndose, se convertir gradualmente, y este amor imparcial hacia todos los seres se convertir en ms pronto o ms adelante una sensacin natural. Ahora, cuando sentimos el amor para un o vario seres, muy a menudo, este amor somos parciales porque es selectivo, y viene de nuestro accesorio. Cuando hablamos de amor espiritual, esto no es una actitud parcial y exclusiva, pero se funda de forma de la mente que es vaco. Es del vaco que todo manifiesta. Meditate en amor; su naturaleza es vaco, non-existence. El objeto de este amor (es decir seres) es tambin vaco en naturaleza desde el ltimo punto de vista. Sin embargo, su naturaleza relativa existe; se presenta sin la contradiccin de su esencia. Si era diferente y la existencia de una ltima realidad intrnseca estaba bastante en s mismo; no permitira a fenmenos relativos manifestar. Si un sueo era verdadero, no podra ocurrir en el espacio de la mente. Si la esencia del sueo no tiene una calidad mirrorlike vaca, las imgenes no se pueden reflejar en ella. As, la naturaleza confusin de los seres' es vaco. Si no, cmo podran ella aparecer, si era exclusivamente slido, y el material? Aunque esta contemplacin de la ltima naturaleza de Bodhicitta es algo que uno debe realizar; esto viene despus. En el principio, es recomendable cultivar principalmente el aspecto relativo del amor y de la compasin, para progresar luego en un reconocimiento del vaco o de ltimo Bodhicitta. El paralelo a esta meditacin en ltimo Bodhicitta, una comprensin profunda se convertir. Si uno meditates en amor por medio de vaco, se convierte en un amor superior. No slo eso, pero la fuerza de nuestra positividad aumentar al mismo tiempo, mientras que meditating en la naturaleza del amor, alcanzaremos un pacification estable de la mente (Shi'nay), y simultneamente. Constantemente recordando la actitud aclarada, podremos crear una fuente de la ventaja considerable para otras. Con el samadhi (absorcin completa) del amor, penetraremos la ventaja ltima y autntica. Nuestra mente ser unida con la ltima realidad unchanging de modo que nuestro sentido sea habitado no ms por cualquier cosa con excepcin del amor para todos los seres. Nunca ser separada de esto. Al lado de la fuerza de nuestra meditacin, nuestro amor para los seres ser como el amor de la gallina de la madre para sus polluelos. Este proceso se desarrollar por su propia naturaleza, hasta que abraza todos los seres en el estado de la aclaracin. Ganaremos gradualmente la capacidad de ser beneficiosos hacia un nmero de aumento de seres. Esto no tiene nada hacer con intencin telepathy o la ninguna particular, como si enviramos ondas de la energa para ayudar a los que son inferiores a nosotros. Pero espontneamente, las actividades beneficiosas y positivas se presentarn a travs de la fuerza de la virtud. La energa de esta meditacin es tan fuerte que tiene la capacidad de

separarse a otras. Este amor extiende hacia fuera e irradia, y se lleva en las mentes de otros seres, particularmente en animales pequeos tales como pjaros.