Curso Formativo Sobre Liturgia Catlica 1. O QUE SMBOLO? Se pensa que o simblico geralmente algo irreal.

l. Smbolo o encontro de duas realidades numa s, smbolo a presena da mesma realidade em outra forma. O bolo de aniversrio representa festa, a aliana significa amor e fidelidade. Smbolo pode ser um objeto, um elemento capaz de expressar de alguma maneira uma realidade que est presente, que a gente no pode expressar totalmente, mas que mais do que a gente pode exprimir por palavras. Smbolo um objeto, um gesto, um elemento, um movimento, uma expresso corporal, onde o que vale no mais aquilo que em si , mas o que exprime, o que significa. Exemplo: Um rapaz que leve uma rosa a sua noiva o que importa no o valor da rosa em si , mas o que significa: a rosa define o mistrio profundo do amor que existe. O SMBOLO A LINGUAGEM DO MISTRIO.

2. OS SMBOLOS NA LITURGIA. As realidades que Deus nos quer revelar e comunicar na Liturgia , que so profundas e inefveis, na qual o homem no consegue exprimir, so expressas liturgicamente nos sinais sagrados e smbolos. Muito mais que os conceitos, a Liturgia se interessa mais pelas realidades que expressa. A Liturgia um acontecer de realidades sagradas e ocultas em forma terrena. preciso transformar em ao vivencial aquela ao mediante a qual o homem que tem f compreende, acolhe e realiza os sinais da graa invisvel. o homem todo que celebra o culto. No s alma e inteligncia, mas todo o seu corpo deve entrar em comunicao com Deus. O corpo humano o maior smbolo da linguagem religiosa. Assim tambm, no s a comunicao pela linguagem falada, mas por sinais que signifiquem e comuniquem a graa estabelecida por Deus: a santificao do homem. "Que o Deus da paz em pessoa vos santifique totalmente, e que vosso esprito, alma e corpo, sejam perfeitamente ... irrepreensveis por ocasio da vinda de Nosso Senhor. Aquele que vos chama fiel: Ele ainda quem agir" (1 Ts 5, 23-24) . Curso Formativo Sobre Liturgia Catlica 3. ALFAIAS LITRGICAS EM GERAL. muito abundante a literatura relativa s alfaias litrgicas . Chamam-se alfaias litrgicas todos os objetos que servem ao exerccio da Liturgia . Referem-se em particular aos lugares litrgicos , aos ministros da liturgia e s celebraes litrgicas . No dicionrio comum alfaia quer dizer mvel ou artefato de uso. 0 inegvel valor das alfaias ser "sinal" que caracteriza a realidade invisvel da graa ministrada por Deus no exerccio litrgico . 3.1. SNTESE HISTRICA. No incio a Igreja adotou alfaias, no exerccio litrgico , que eram habitualmente usadas para outras atividades. Houve o cuidado de fugir da influncia da religio judaica e do contato com as religies pags. Nos primeiros sculos as alfaias correspondiam ao decoro, praticidade e respeito pela Liturgia . Os vasos eucarsticos no princpio, eram feitos de vidro decorado. S posteriormente se teria recorrido a matrias preciosas, trabalhadas com arte. As vestes dos ministros (sc. V) eram comuns e belas. Em certos casos foram adotadas roupas e insgnias dos funcionrios do imprio. No decorrer dos sculos elas foram se distinguindo, por causa da maior riqueza da sua matria e confeco. O sculo XII foi marcado pelo auge da verdadeira fase criativa das alfaias I tanto na sua arte ou decoro como nos seus sinais (o que representavam). Tambm nesse perodo se observou o uso de benzer as alfaias. A arte teve influncia nas alfaias, nas suas sucessivas pocas e com estilos diferentes e com uma rica produo no campo da pintura, da costura, do bordado (s vestes litrgicas) , da ourivesaria (aos vasos sagrados).

Como ltima aluso a histria requer v-se sobre interpretao simblica dos paramentos e cores que se desenvolveram na Idade Mdia. O simbolismo dos paramentos litrgicos versou sobre trs pontos: as virtudes que devem resplandecer nos ministros que os vestem,. a pessoa de Cristo representada pelos ministros,. a sua paixo, objeto do memorial litrgico. 3.2. AS ALFAIAS NO HOJE DA IGREJA. Tanto anteriormente como aps o Vaticano II a Igreja procura distinguir os objetos destinados ao uso sagrado dos destinados ao uso profano, de modo particular as alfaias da celebrao eucarstica : "O culto litrgico jamais pode ser despojado do seu carter sagrado... por isso errado substituir os objetos sagrados pelo de uso comum ou vulgar" (Paulo VI) "Deixar de observar as prescries litrgicas sobre a exigncia dos parmetros celebrao interpretado como falta de respeito Eucaristia" (Joo Paulo li). A respeito da materia e a forma das alfaias litrgicas diz-se que devem observar as prescries litrgicas , a tradio da Igreja e , dentro do possvel, as leis da arte sagrada. (cf cn. 1296, 3 - Cdigo 1917). " .. a Igreja sempre se preocupou com que as sagradas alfaias servissem digna e belamente ao decoro do culto, admitindo a mudana na matria ou na forma ou na ornamentao, decorrente progresso da tcnica da arte no decorrer dos tempos" ( Sacrosanctum Concilium 122). "Como para a construo de Igrejas, tambm para todos os tipos de alfaias sagradas a Igreja admite o gnero e o estilo artstico de cada regio, e aceita as adaptaes que correspondem mentalidade e s tradies de cada povo... deve haver o cuidado de manter nobre simplicidade ..." (lGMR 287). " dado aos povos e aos artistas mais ampla possibilidade de empregar no culto sagrado suas melhores energias" (Instruo Liturgicae instaurationes, 8). 3.3. ALFAIAS LITRGICAS E ARTE SACRA. A Igreja nunca teve um estilo artstico prprio, mas admitiu as formas artsticas de todas as pocas. Ainda hoje se procura d a liberdade de expresso da arte, desde que respeite as exigncias do culto: Os artistas devem lembrar-se" que as obras se destinam ao culto catlico, edificao , piedade e instruo religiosa dos fiis" (Sacrosanctum Concilium, 127). 3.4. A AUTORIDADE COMPETENTE. As adaptaes requeridas pelas necessidades ou pelos costumes locais, das alfaias sagradas de competncia das conferncias episcopais de cada pas, conforme as normas do direito (cf SC 128) . do dever do ordinrio local zelar para que as alfaias sigam as normas do direito da arte sacra e vigiem para que as alfaias no venham a ser alienadas ou destrudas , mesmo aquelas que j caram em desuso. Para maior aprofundamento do assunto discorrido acima, para quem interessar, pode-se procurar nas seguintes fontes: Instruo sobre as missas para grupos particulares (Congregao Culto Divino). Liturgicae instaurationes (aplicao para a sagrada liturgia, Cong. Culto Divino) Carta sobre o mistrio e o culto da ss. Eucaristia (Joo Paulo 11). IGMR (Introduo Geral Missal Romano) 253 - 312. Instruo Inter Oecumenici (Sag. Cong. Dos Ritos). Sacrosanctum Concilium (Vaticano II).

4. 1. VASOS EUCARSTICOS. So assim chamados os vasos sagrados a conter o Corpo e o Sangue do Senhor A) CLICE: a) juntamente com a patena so os vasos mais importantes, onde so consagrados o po e o vinho. b) O clice tem suas razes na Pscoa judaica. c) Deve ser de matria que no absorva, no seu recipiente, os lquidos. d) Deve ser de metal dourado pelo menos em trs partes: interior da copa, o n central para segur-Ia e o p para sustent-Ia. e) Seu tamanho varia de 0,18 a 0,20 cm de altura. f) Ele contm um aspecto da humanidade de Jesus: o sangue. Por isso ele representa a essncia da nossa humanidade que deve conter a Deus. B) PATENA: a) No princpio, era uma bandeja grande, de qualquer material, para conter o po consagrado. b) No considerada tampa de clice, mas pequena bandeja, geralmente dourada. c) Deve ser manuseada sem tocar os dedos no interior ( local da hstia grande) , somente pelas bordas. d) Se for ser veiculada para fora da Igreja deve ser arranjada dentro do corporal. e) Pode ser utilizada para distribuir as Santas Hstias f) Vem do grego "patan" = bacia. C) MBULA: a) Tambm chamada cibrio (= tabernculo) ou pxide (de pxis = caixa), que serve para depositar as hstias consagradas a serem guardadas no tabernculo ou para distribu-Ias aos fiis. b) As mbulas que ficarem vazias devem ser purificadas c) Tambm so utilizadas para Adorao ao Ssmo. D) TECA: a) Pequena caixa redonda, de metal, em que se colocam. as hstias consagradas para se levar aos doentes. b) Em geral os ministros a levam numa bolsa de couro ou arrumada sobre o corporal. E) OSTENSRIO: a) Chamada tambm custdia, usada para expor o Ssmo. E para bno com o mesmo, e para as procisses eucarsticas . b) Foi introduzido no sculo XIV em vista da festa do Corpo de Deus, e no sculo XV a ser usado para a exposio do Ssmo. para adorao pblica. c) Na idade mdia se construam pequenas torres eucarsticas com partculas consagradas. d) No deve ser usado durante a Santa Missa para adorao do Ssmo. e) Ao ser usado pelo sacerdote, o mesmo deve estar usando capa. ou vu umeral. 4.2. BNO DO CLICE E DA PATENA Antes, ambos deveriam ser consagrados pelo bispo ou , previsto pelo direito, por um sacerdote. Agora bastam ser bentos e a bno pode ser dada por bispo ou presbtero desde que confeccionados conforme as normas. Podem ser benzidos durante a missa, a qual so destinados, quando entram em contato imediato com o Corpo e o Sangue do Senhor conforme o formulrio: "Sobre o Teu altar, Deus, colocamos o clice e a patena... o Corpo e o Sangue do Teu Filho, que neles oferecemos, santifica-os para o servio litrgico." Fora da missa, usa - se formulrio diferente, onde a santificao dos mesmos fruto da beno do Senhor. Obs : Os textos dos formulrios de beno se encontram no ritual da dedicao de igreja e altar. beno dos leos e consagrao do crisma.

4.3. VESTES LITRGICAS. A variedade das vestes ou paramentos litrgicos serve para manifestara diversidade dos ministrios (indicaes hierrquicas) exercidos na Liturgia . As vestes quer nos dar o sentido de revestir-se de Cristo, de sua autoridade, dos seu servio. O cristo procura imitar o Cristo, seu divino modelo. Vestes, paramentos ou hbitos vm do termo latino habitus e designam as disposies morais da pessoa e a sua atitude exterior. A veste sinal primeiro para quem a porta. Quanto forma das vestes litrgicas ficam determinao das Conferncias Episcopais frente Santa S de adaptar conforme necessidades e costumes regionais: A CNBB aprovou (1971) a substituio do conjunto alva e casula por tnica ampla, de cor neutra, com estola do tempo ou festa litrgica . A beleza e a nobreza das vestes decorra do tecido e da forma; se houver ornatos, sejam figuras ou smbolos que indiquem o uso sagrado. As cores devem visar manifestar o carter dos mistrios celebrados, conforme desenrolar do ano litrgico. A) VESTES COMUNS. So aquelas que todos os ministros, de qualquer grau, usam: ALVA: a) Tnica branca, geralmente de linho, que simboliza a pureza de corao com que o sacerdote deve se aproximar do altar. b) Sentido espiritual: candura virginal , incorruptibilidade da doutrina, virtude da perfeio e imagem da boa f., c) Presa a cintura pelo ngulo e antecedida pelo amito . . SOBRE PELIZ: a) Alva reduzida, quando muito chega ao joelhos, com mangas folgadas e largas. b) No pode substituir a alva quando se usar a casula ou dalmtica . ESTOLA: a) Tem suas razes no Sagrado (cobrir-se quando estiver em presena do totalmente Outro) . b) o Talit dos hebreus . c) Bispos e sacerdotes levam-na em torno do pescoo, pendendo diante do peito; o dicono usa a tiracolo sobre o ombro esquerdo, prendendo ao lado direito. d) Simboliza a imortalidade da alma e sinal do servio e poder sacerdotal. e) Era carregada ao pescoo com mais de uma volta, associada ao grau da hierarquia Breco romana. S aps o sc::. IX recebe o nome de estola (antes era orarium = boca ,para proteger da saliva e do suor as sagradas espcies.) B) VESTES PRPRIAS CASULA: a) Vestimenta usada sobre a alva e a estola seguindo a cor litrgica do dia. Em algumas regies substitui a alva. b) diminutivo de tenda, casa; simboliza a casa ou tenda de Deus.. teto de Jesus operando com o Esprito. c) Simboliza o jugo suave da lei de Cristo e da caridade, jugo que o sacerdote deve levar e ensinar aos demais a levar. d) Em si , ela j um smbolo e no convm usar outro sinal; usando que seja alusivo ao Mistrio Pascal . e) Orao de investidura: "Recebei a veste sacerdotal, smbolo da caridade. Poderoso Deus para aument-Ia em vossa alma e perfazer assim a sua obra. " PLUVIAL: a) Vem de Pluviale = capa de chuva. Deriva da capa clerical e monstica dos sculos VIII e IX. b) Capa que chega at os ps, aberta na frente, com fecho junto ao pescoo. c) Usada na beno eucarstica , procisses, funerais, celebrao do matrimnio. O bispo usa quando administra a confirmao. d) Deve ser usado sobre a alva ou a sobrepeliz.

e) No tem um carter sacro prprio, distinguindo pessoa e solenidade. DALMTICA: a) Tnica comprida com mangas curtas e largas, posta sobre a alva e a estola. b) a veste prpria do dicono , podendo ser usada tambm pelo bispo ou abade, debaixo da casula , seguindo a cor litrgica . c) Veste oriunda da Dalmcia . No sc. II "era o vestido das classes nobres, sendo adotada para o uso litrgico no sc. IV . Os nobres a usavam em cerimnias religiosas indicando a realeza como servio da divindade na Terra. d) Foi adotada pelos patriarcas de Constantinopla . Obs: O pluvial e a casula so vestes prprias do sacerdote. C) VESTE DOS ACLITOS (OPCIONAIS). TNICA: Cor branca ou vermelha. COTA: Vestimenta branca colocada sobre a tnica. COLARINHO: Colocado no pescoo dentro da tnica. FAIXA VERMELHA: Colocada sobre a cota. Usada em celebraes festivas. Quando a cor litrgica for preta ou roxa no usa. Obs : O uniforme para vestir as indumentrias litrgicas, deve ser: camisa social de manga comprida branca, cala social preta ou azul- marinho, sapato social preto. D) OUTRAS VESTES LITRGICAS . PLIO: a) Vem de pallium , casaco retangular romano. b) Tira circular, com dois pendentes sobre o dorso e sobre o peito, usada pelo Papa e , tambm pelos metropolitas. c) Era tecida com l branca de dois cordeiros ofertados ao Papa, anualmente, na festa de santa Ins. d) Representa simbolicamente o prprio Cristo que carregou em seu ombro uma ovelha perdida sendo imitado pelo bispo em seu pastoreio . VU UMERAL OU VU DE BENO: a) Pano com o qual cobre o ombro do sacerdote enquanto concede a beno eucarstica ou translada o Ssmo. Sacramento. b) Possui estreita relao com o ato de cobrir o Sagrado como se faz com a Torah na sinagoga. c) Foi posto em uso a partir do sculo VIII. AMITO: a) Vem de amicire = revestir. b) Retngulo de pano que se coloca antes da alva, e cobre o colo e a espdua, firmado por dois cordes. c) Simboliza a proteo divina, se revestir de Cristo e de sua pureza. CNGULO: a) Cordo para ajustar a alva cintura, derivado do cinto romano. b) Simboliza as cordas e os aoites com que Jesus Cristo foi atado e flagelado . c) Lembra o conselho de cingir os rins como presteza para o trabalho, estar em alerta e cingir o ministro com os poderes dos conselhos evanglicos. BARRETE: a) Chapu preto com 3 pontas, significando que o sacerdote graduado nas cincias divinas. b) Significa, tambm, a Ssma. Trindade. c) Sua utilizao vem desde a Idade Mdia e hoje seu uso optativo J caindo j em desuso.

BATINA: a) Diferenciada da tnica por ser um pouco mais comprida (at os tornozelos) . b) Cor preta para o sacerdote, branca para monges dominicanos e cistercienses , parda para carmelitas e franciscanos , roxa para bispos e vermelha para cardeais. VU: Na linguagem litrgica , ao mesmo tempo, o vu vela e revela realidades que s so compreendidas luz da f : a) Vu do sacrrio : Quase desapareceu. sinal de respeito, que vela e revela o mistrio da Eucaristia contido no sacrrio . b) Vu do cibrio : No prescrito em rubrica, mas expresso do calor humano diante do frio metal e de mistrio. c)Vu do clice: Previsto pela rubrica, mas aps Vaticano II insiste em no se usar INSIGNIAS LITRGICAS INSIGNIA COMUM: Relativa ao bispo, sacerdote e dicono : a estola. INSGNIAS PONTlFICAIS: So as que distinguem as pessoas eclesisticas de carter episcopal: a) ANEL: 1) Sinal de fidelidade e perptua aliana com a Igreja, simbolizando a perptua unidade entre a Igreja e o bispo. 2) Sua forma circular evoca a eternidade, a permanncia e fidelidade. 3) No Ritual de Ordenao do bispo se usa a frmula: "Recebe o anel, sinal de fidelidade, e integridade da f e na pureza da vida, guarda a santa Igreja, esposa de Cristo. b) BCULO: 1) Basto em forma de cajado usado pelo bispo como sinal do seu ministrio de Pastor (Pai e juiz) , curvado na extremidade algumas vezes trazendo algum smbolo. 2) Na Antiguidade era o "basto usado pelo pedagogo , hoje tambm chamado basto pastoral". 3) Na celebrao usado pelo bispo: na entrada, durante a proclamao do Evangelho, no homilia e durante o Credo. 4) No Ritual de Ordenao usado a frmula: " Recebe o bculo, sinal do teu ministrio de pastor: cuida de todo o rebanho no meio do qual o Esprito Santo te constituiu para governar a Igreja de Deus. c) MITRA: 1) Ornamento de honra e sinal de poder, capacete de defesa e de salvao que enfrenta os adversrios da verdade. 2) Chapu com duas pontas que significam o AT e o NT , representam defesa e salvao. Tambm interpretado como o bicrnio de Moiss . 3) As duas tiras (lNFULAS) , representam o resplendor que emana da cabea de Moiss como o brilho da cincia e da sabedoria do pastor. 4) usada pelo bispo todas as vezes que muda de lugar na celebrao, quando est sentado, ao dar beno solene e quando incensado . d) CRUZ PEITORAL: 1) Pequena cruz de metal, em torno de 0,12 cm , que lembra a dignidade sacerdotal derivada da cruz e dos deveres para com o rebanho redimido pela cruz. 2) Os antigos cristos usavam incluindo relquias ou escritos do Evangelho, como fontes de bnos. 3) No recebe beno alguma, no sinal de jurisdio e por isso no dever obrigatrio o seu

uso. mais uma devoo tradicional, que insgnia propriamente dita. e) SOLlDEU: 1) Pequeno gorro que cobre o topo da cabea, exceto no momento da orao eucarstica . 2) Cor: Roxo (Bispo) , vermelho (Cardeal) e branco (Papa) . 3) Palavra latina que significa s a Deus. f) CRUZ ARQUIEPISCOPAL: 1) Lembra os benefcios da evangelizao que se deve ao Bispo de Roma. 2) A imagem do crucifixo deve estar voltada para o Arcebispo, para que ele possa ver o objeto do seu apostolado : Jesus crucificado.

5. AS CORES LITRGICAS " A diferena das cores nas vestes sagradas tem a finalidade de expressar, bem como no uso externo, a caracterstica particular dos mistrios da f que vo ser celebrados e o sentido da vida crist no longo caminho em curso do ano litrgico " (lGMR 307) . No primeiro milnio, sempre foi usado o branco natural. A partir do sculo XII em Roma se fixou as cinco cores litrgicas : A) BRANCO: Sentido: Inocncia, pureza, festa, alegria, comeo de uma vida nova (batismo) , luz. Uso: Pscoa, Natal, festas e memrias da Virgem Maria, santos no mrtires, Ctedral de S. Pedro e outros. B) VERMELHO: Sentido: Sangue derramado dos mrtires pela f e por Cristo na cruz, do fogo (presena do Esprito Santo) , da fora e da realeza. Uso: Domingo da Paixo e Sexta-feira Santa, Pentecostes, festa dos Apstolos e Santos mrtires. C) VERDE: Sentido: Esperana na vida eterna que deve sempre se renovar, assim como, a natureza sempre reverdeja Uso: Tempo comum. D) ROXO OU PRETO: Sentido: Penitncia e mortificao, luto pela perda de algum, converso . Tempo do Advento e da Quaresma, fiis defuntos. E) ROSA: Sentido: Alegria pela vinda do Messias e alegria pela salvao que Cristo realizou . Uso: 3 Domingo do Advento (Gaudete) e 4 Domingo da Quaresma (Laetare). A Igreja Oriental usa somente duas cores, o vermelho para os mortos e o branco para os outros casos. Depois do Vaticano II, h mais liberdade no uso das cores. 6. DIVERSIDADE DE ELEMENTOS E OBJETOS SAGRADOS. So objetos diferentes dos demais, que possuem finalidade prpria na Liturgia. So sinais humanos para uma ao ritual simblica, ou seja, possuem um aspecto funcional (adaptados a um ao) e significativo (porta um sentido mstico) . O carter sagrado do objeto litrgico no est ligado a certas particularidades de formas, e sim a seu destino litrgico e ao uso que dele feito a servio de um mistrio de santificao . Como j foi explcito, o direito litrgico deixa s Conferncias episcopais uma margem de adaptao dos objetos sagrados conforme as culturas e usos locais (cf. IGMR 287 - 288) . Vejamos outros objetos e elementos relacionados ao uso litrgico: 1) ASPERGE: a) Objeto de metal em forma de pequeno basto para borrifar gua nos fiis. b) Em alguns casos a forma do asperge faz dele o prprio recipiente de gua. c) Tambm chamado aspersrio ou hissopo. 2) A TRIL : Estante de madeira ou de metal, sobre a qual se pe o Missal. Pode ser substitudo

por uma almofada. 3) GUA: Elemento natural primordial com caractersticas positivas (nascimento e regenerao) e negativas (morte e purificao) como na liturgia batismal . 4) GUA BENTA: a) Um dos sacramentais da Igreja, como sinal de purificao. b) A bno da gua rito solene na Viglia Pascal , em rito menos solene na celebrao do Batismo. c) A gua que sobra pode ser distribuda ou posta em vasos de plantas, nunca jogada fora, como sinal sagrado. 5) BOLSA: Objeto quadrado feito de papelo duro, revestido com tecido de cor litrgica , composto de duas partes, possuindo uma abertura num dos lados para colocar o corporal. 6) CINZA: a) Simboliza o pecado e a fragilidade humana, por isso, sinal de penitncia e converso. b) Sinal de reconhecimento do homem.. U s p e a ele voltars" , reconhecendo o seu nada. c) O rito da imposio das cinzas se d no incio da Quaresma . d) As cinzas devem ser feitas das palmas usadas no Domingo de Ramos do ano anterior . e) O rito das cinzas no um carter mgico que cancela os pecados cometidos, antes, deve gerar uma disposio de converso. 7) CORPORAL: a) Sagrado linho (aprox. 50 cm de lado) que se estende sobre a toalha do altar, para depor a patena , clice e as mbulas na celebrao eucarstica e o ostensrio para exposio do Ssmo. b) Vem do latim corpus e evoca o Corpo de Cristo. c) Simboliza o Santo Sudrio e o mais antigo de todos os paramentos. d) No sculo IX era a prpria toalha estendida sobre o altar. 8) COBRE - CLICE: Pano quadrado que colocado por cima da pala, de forma que o clice fique coberto. feito com as cores litrgicas . 9) CONOPEU: a) Vem de chonopion = cortina. b) Vu que cobria o tabernculo e o clice e a patena . Caiu em desuso aps o Vaticano /I (uso facultativo) . c) Indica que o que est sob ele pertence a ordem diferente das ... coisas comuns. d) Relembra os cortinados que cobriam a Arca da Aliana dos hebreus . 10) CREDNCIA: a) Mesinha que serve para acolher os objetos concernentes eucaristia. b) bom que sua altura seja inferior a do altar, e se possvel, que faa parte da prpria parede ou do grande banco da presidncia. c) Deve ser posta direita do celebrante . d) Se pode completar a purificao depois da comunho. 11) CRUZ PROCESSIONAL : a) Em torno de 0,30 a 0,50 cm presa a uma haste de mais ou menos 2m , de qualquer material. b) Ter a figura de Cristo morto ou ressuscitado, ou pedras que indiquem as chagas, dando-lhe o estandarte de vitria. c) Deve estar no presbitrio por marcar o lugar dirigido pelo Vitorioso. d) Faz parte dos elementos principais do presbitrio com o altar, ambo e sdia . e)Usada em procisses, missas festivas e solenidades. 12) CALDElRINHA : Pequeno recipiente de metal para receber gua benta, usado juntamente com o aspersrio. 13) CRIO PASCAL:

a) o Lumen Christi , o Ressuscitado, a nova coluna de fogo (Ex 13,21-22) , a luz nova. b) Deve ser de cera de 1 m de altura e 0,1 Ocm de dimetro. c)Permanece aceso durante o tempo pascal no presbitrio e no tempo comum permanece junto fonte batismal . d) usado nos batizados e exquias. 14) CASTIAL: a) base utilizada para colocar velas. b) A Menor o castial de origem judaica.. seu smbolo representa a luz plena, do Esprito Santo e rvore da vida. 15) CRUZ: Sinal de vitria aps a morte de Cristo. No sculo V , aparecem as primeiras representaes do Crucificado. 16) FOGO: a) Entre os elementos naturais o fogo fonte de luz e calor. b) O mais importante o fogo novo tirado na noite da Viglia Pascal representando Cristo - luz.. da o primeiro nome dos cristos: ILUMINADOS. 17) FALSDITRIO : Vem de Faltstuhl = cadeira desmontvel . Cadeira mvel, sem encosto, recoberta por um tecido da cor litrgica do dia e usada pelo bispo na ausncia da ctedra. 18) GALHETAS: Tambm chamadas mula , no diminutivo. Vasos de prata, estanho ou vidro destinado conservao dos santos leos e do vinho e da gua para a eucaristia. So mencionadas pela primeira vez no sculo V . 19) HSTIA: a) A palavra vem do latim e significa: a vitima a ser sacrificada (cf Ef 5,2 .. 1 Pd 2,5) . b) Delgado disco de farinha e gua. c) Representa o po zimo da Pscoa dos judeus. d) Tem a hstia grande da medida da patena e as pequenas chamadas partculas, que sero transformadas no Corpo do Senhor. 20) INCENSO: a) Seu simbolismo (orao) aparece no SI 140,2 : " Como incenso suba a Ti a minha prece ". b) Sempre foi usado no Oriente, sendo no Ocidente habitual s no sculo IX-X. c) Incensar em forma de cruz representa uma uno para Deus e sacrifcio, em forma circular tem sentido de pertena, sobre as ofertas, cadveres etc . d) Aps o Vaticano /I seu uso ficou facultativo. e) Incensam-se o altar, a cruz, o Evangelirio , as ofertas, o celebrante (reverncia) , a assemblia e o prprio Cristo sacramentado (adorao) . f) usual na bno do Santssimo , nas vsperas solenes, exquias etc. g) sinal de divindade, como foi ofertado a Cristo pelos Magos. h) So gros feitos de uma goma perfumada extrada de rvores. i) A bno do incenso em turbulo um sacramental. 21) LUNETA: Objeto em forma de meia-lua onde se fixa a Santa Hstia dentro do ostensrio . 22) LMPADA: Significa a presena da Sagrado e Divino. Corresponde vigilncia crist 23) MANUSTRGIO: a) Chamada mappula ou guardanapo servia para enxugar os dedos e boca nos banquetes imperiais, tornando-se artigo de luxo. b) Pequena toalha para enxugar os dedos no ofertrio . 24) MATRACA: a) Tbua com um martelinho que bate dos dois lados, usada na Quinta e Sexta-feira Santas substituindo as campainhas. b) Cinco toques da matraca eqivale ao toque contnuo das campainhas, e os trs toques lentos aos trs das campainhas.

c) Simboliza as marteladas que pregaram Jesus na Cruz e origina-se de simantron , tbua em que se batia com um martelo. 25) MENOR: a) Castial de origem hebraica , que caiu em desuso no tempo da Inquisio , retomando seu sentido aps o Vaticano II. b) smbolo prprio do Esprito Santo e da luz plena. 26) NA VETA: a) Pequeno recipiente para guardar os gros de incenso, usada junto com o turbulo . Sua forma de nave faz derivar o seu nome. b) administrada pelo turiferrio da esquerda, que serve o incenso por meio de uma colherinha. 27) LEO: a) sinal de fora e coragem e a sua uno significa bno , consagrao, reconhecimento da parte de Deus e distino diante dos homens. b) smbolo do Esprito de Deus (Lc 4,18 ,. At 10,38) que salva e cura (o leo dos sacramentos). O leo impregna o corpo e o Esprito a alma. c) So trs os leos que o bispo benze na missa do crisma: do Crisma, dos Catecmenos e dos Enfermos,. a serem utilizados nas celebraes do Batismo, Crisma, Uno dos Enfermos e Ordenao. d) A planta que oferece o leo a oliveira e a palmeira misturado com blsamo. 28) PALA: a) A palavra origina-se de " palliare = esconder, cobrir; e de Upala = cortina. b) Quadrado forrado de pano branco e de linho, com o qual se cobre o clice. arranjada em cima da patena . 29) PO: a) smbolo de alimento e vida e feito de farinha de trigo pura e sem fermento. b) A transformao do po no Corpo do Senhor chama-se TRANSUBSTANCIAO. c) Exprime, por ser alimento, a unio intima entre Deus e o homem. d) No sentido humano significa o trabalho e a capacidade de transformar do homem se assemelhando a Deus. . 30) SANGUNEO: a) Pequeno pano de linho mais estreito, reservado para a purificao do clice, da patena e da mbula vazia aps a comunho e para o sacerdote enxugar os lbios e os dedos. b) o primeiro objeto a ser arranjado no clice. 31) SINO: a) Deriva-se de "signum" = sinal, no qual se dava o sinal para os ofcios na Igreja. b) Feito da fundio de cobre e estanho, onde o som do metal a voz do Sagrado. c) Era usado nas franjas das roupas do sacerdote no AT ; sendo seu uso no cristianismo aps sc. IV . d) smbolo da convocao do povo de Deus para ouvir sua Palavra e celebrar os seus mistrios. e) usado em partes da missa, em procisses,bno do Ssmo. , anuncia a morte do cristo, etc. 32) SACRRIO: a) Lugar do Sagrado, para guardar as reservas da eucaristia na Capela do Santssimo . b) Sua dimenso bsica consiste em 0,20 x 0,20 ou 0,30 x 0,30 . c) Seja inamovvel , construdo de matria slida e no - transparente, e fechado (cf. CDC 9383) 33) TURBULO : a) Defumador de metal; preso a trs correntes, munido de carvo para receber o incenso. No A T seu uso era no momento do sacrifcio junto ao Santo dos Santos . b) Cada impulso para frente dado pelo turbulo chama-se "ductus" . Segura-se disco do turbulo

com a esquerda e com a direita o faz balanar nas correntes. 34) TOALHA: Deve se reduzir ao tamanho da mesa (parte superior) ou cair dos lados no decepando a viso do altar. 35) UMBELA : Plio pequeno, semelhante ao guarda - sol. 36) VINHO: a) Smbolo da presena do Esposo que constitui alegria e felicidade e do Sangue de Cristo. b) Deve ser de uva pura e natural, sem mistura de substncias e no deve azedar para o uso da celebrao eucarstica. c) Deve nos lembrar que ns temos sede de Deus. 37) VELA: Sinal de festa, alegria e f e smbolo da luz e da consagrao. 7. AS ATITUDES E OS GESTOS LITRGICOS. Os gestos dentro da Liturgia permitem aos fiis participarem das realidades divinas de forma plena, ativa e comunitria (cf SC 21) . necessrio e dever dos pastores da Igreja vigiarem para que os fiis participem da celebrao do sagrado com conhecimento de causa, ativa e frutuosamente . Para isso preciso que os fiis sejam instrudos a sintonizarem a sua mente com as palavras que pronunciam e assim, participarem das sagradas aes com toda gestualidade e atitudes que envolva corpo, mente e alma (cf. SC 11, 14, 19, 30, 48) . Os gestos e posies que o corpo deve admitir dentro das aes sagradas, sinal da comunidade e da unidade da assemblia e exprimem e favorecem a atitude interior. Para se obter a uniformidade nos gestos e posies deve-se obedecer as normas prticas que so orientadas pela Igreja, conforme seus documentos e rbricas . O corpo do homem tambm ora diante de Deus. O gesto enriquece e enobrece o pensamento e a emoo interior vivida pelo homem. A adorao em esprito, para ser uma adorao em verdade 00 4,24), deve ser tambm corporal (Rm 12,1). A encarnao do Verbo no um assumir, unicamente, de um esprito humano, mas de uma carne, feita de corporeidade . Cristo teve atitudes e gestos que expressavam a sua orao ao Pai. Os gestos e atitudes prescritas no devem ser uma simples execuo de uma rubrica, se antes no forem um estado de alma, uma profunda e autntica exteriorizao de realidades interiores. Repetir ritos pode produzir o desgaste dos sinais sagrados, uma perda de conscincia dos seus significados. 7. 1. ATITUDES DA ORAO LITRGICA. A) SENTADO: 1) Atitude de recolhimento para se escutar a palavra e medit-la e, tambm, de quem ensina com autoridade (Mt 5,1) . 2) Na celebrao litrgica essa atitude deve ser observada durante as leituras (com exceo do Evangelho), durante a homilia e ofertrio; se for conveniente durante o silncio sagrado aps a comunho. 3) O Evangelho mostra Maria, irm de Marta, aos ps de Jesus (Lc 10,39) ; e o prprio Senhor quando esteve com os doutores (Lc 2,46) . B ) DE P: 1) a atitude fundamental da assemblia na orao litrgica . Exprime o respeito e a ateno diante dos atos sagrados: no canto de entrada; ao canto do Aleluia ; durante o Evangelho e a profisso de f ; na orao universal e na orao sobre as oferendas . 2) Exprime tambm a disponibilidade ativa de se estar a espera do Senhor que vir. Assim como os hebreus que comeram a Pscoa de p , prontos para partir. 3) a posio do ressuscitado.

C) INCLINAR-SE: 1) a posio para significar respeito, humildade e adorao. Atitude litrgica normal para se receber a bno de Deus. 2) No Ocidente essa posio foi sendo substituda pelo ajoelhar-se. 3) Se faz inclinao da cabea aos nomes de Jesus e Maria e dos Santos; e o sacerdote quando profere as palavras da consagrao "deu graas" . 4) A inclinao do corpo faz-se como saudao ao altar (se no tiver o Ssmo.) ; diante de um cone do Senhor e de Maria; em frente as sagradas espcies (antes da comunho) ; em frente ao Evangelho. D) AJOELHAR-SE: 1) Expresso de humildade e pequenez diante de Deus. Reconhecendo que Deus maior que todas as coisas, inclusive maior que as nossas misrias; por isso nos rebaixamos diante da sua onipotncia. 2) tambm a expresso da orao de splica (cf At 7,59; 9,40; 20,36), de penitncia e de orao intensa (Mc 14,35; Mt 36,29). 3) Na celebrao eucarstica essa atitude adotada no momento da consagrao das espcies. A Instruo (lGMR) no fala do ajoelhar-se no ato penitencial nem depois da comunho. F) PROSTRAR-SE: 1) a imagem do aniquilamento, adorao e splica diante de Deus. Referindo-se a Jesus no Horto, Mt e Mc expressam como "cado por terra", "com o rosto em terra". 2) um ajoelhar-se acompanhado de inclinao profunda que leva o rosto ao cho. Ocorre nas ordenaes e na profisso perptua dos religiosos como total entrega ao Senhor, consciente da fragilidade e pequenez em corresponder vocao por foras prprias. G) CAMINHAR: 1) A palavra procisso evoca um caminhar solene de um povo que se encaminha a um lugar sagrado (2Sam 6; Lc 2,41; Nm 9,10). Muitas so as procisses feitas no decorrer do ano litrgico, e todas elas devem expressar uma assemblia de fiis em orao, manifestando a f naquilo que se est vivendo, dando significado ao gesto do caminhar. 2) Essas aes devem ser realizadas com beleza (lGMR 22). 3) Na celebrao eucarstica tem-se destaque processional no momento da entrada, do ofertrio, do evangelho e da comunho. Todos esses momentos um caminhar na presena de Deus como peregrinos que se aproximam das fontes de salvao. 7.2. GESTOS DA ORAO LITURGICA. A) DAS MOS: a) Mos unidas: 1) Ter juntas as palmas das mos. a posio do Celebrante em oraes presidenciais, dos aclitos no servio do altar. 2) Expressam recolhimento,devoo e orao. As mos juntas com dedos entrelaados pertence devoo particular. b) Mos elevadas ou estendidas: 1) Cesto do Celebrante nas oraes presidenciais das Coletas, Prefcios e Oraes Eucarsticas. Expressa louvor, invocao, aquele que ora mediando entre Deus e os homens. 2) Elevar as mos as alturas simbolizam o divino: o Celebrante ao mesmo tempo que eleva as preces, invoca os auxlios divinos. c) Impor as mos:

1) Sinal de bno e de reconciliao, de transmisso. do Dom do Esprito Santo, gesto de consagrao. 2) Esse gesto expresso no momento da consagrao eucarstica, na uno dos enfermos, nas ordenaes diaconal, presbiteral e episcopal, nas profisses religiosas. d) Dar as mos: 1) Sinal de saudao fraterna, de unidade, de compromisso sagrado, de consentimento. 2) Na profisso perptua o professando a profere nas mos de seu Superior, assim como na ordenao presbiterial em obedincia ao Bispo. 3) Dar as mos no Pai-Nosso um gesto que vem se imprimindo na Liturgia, mas que no faz parte do usual dessa orao litrgica. e) O sinal da cruz: 1) O livro de Ezequiel (9,4) j descrevia os justos marcados com o sinal do Tau (ltima letra do alfabeto hebraico) lembrana do patbulo redentor. 2) Desde incio do sculo III, mencionado como sinal de consagrao do cristo ao Cristo. Era traado maneira que fazemos sempre antes da leitura do evangelho (persignao). 3) O grande sinal da cruz sobre todo o corpo, acompanhado de invocao Trinitria, do sculo V/II e professa a f no poder vitorioso da paixo do Senhor ressuscitado. 4) Tocando a fronte, o peito e os ombros declaramos que todo o nosso pensamento, vontade e ao se desenvolvem em nome da Trindade. 5) A faculdade de abenoar, traando o sinal da cruz, reservada aos sacerdotes e ao dicono dentro da funo. Obs: Quando se tem o corpo de Jesus chama-se crucifixo; sem o corpo do Senhor chama cruz. f) Persignao: 1) Forma ligada proclamao do Evangelho. 2) Com o sinal pedimos a Deus que a fora da mensagem de Cristo penetre a nossa mente, nossa palavra e nossa vida. Iluminando nossa inteligncia para compreendermos; que possamos professar a nossa f e agir de acordo com ela. B) SAUDAO DA PAZ : 1) Com ele os fiis imploram paz e unidade (Rm 16,16;Cor 16,20) para toda Igreja e toda famlia humana, expressando o amor recproco antes de participar da comunho do nico Po. 2) Suas diversas expresses: abrao, aperto de mo, beijo, inclinao de cabea. 3) Gesto simblico que representa o efeito da presena de Cristo. C) ELEVAR OS OLHOS AO CU: 1) Gesto que ocorre na primeira orao eucarstica. Jesus em momentos solenes elevava os olhos ao cu, expressando sua ntima comunho com o Pai. 2) O homem chamado a contemplar Deus face a face, e a Liturgia um antegozo dessa contemplao. D) SCULO OU BEIJO: 1) Sinal de reverncia, de comunho, de amor. Expresso de afeto ao Cristo que est presente no altar, no Evangelho, na pessoa do cristo e nos smbolos fitrgicos. 2) Sinal de adorao entre os hebreus (j 31,27). 3) As Conferncias episcopais podem substitu-lo conforme cultura, desde que o gesto empregado exprima reconciliao e perdo. E) SOPRO: 1) Simboliza a fora, a ao do Esprito Santo que vivifica todas as coisas; representa a presena ativa de Deus, o sopro do Cristo ressuscitado. 2) Expressa uma consagrao, transmisso da fora de Deus e de vida nova como se percebe na bno dos leos na Quinta-feira Santa. F) GENUFLEXO: 1) um ato de adorao, por isso s feita diante do Ssmo. Sacramento e da cruz em certas ocasies no como adorao da mesma, mas do Senhor.

2) At a reforma conciliar havia dois tipos, a simples e a dupla, isto , com um s ou com dois joelhos. A dupla foi abolida, mesmo diante do Ssmo. 3) Indica humildade, submisso a outro. Gesto da Liturgia latina de origem romana quando se apresentava a uma autoridade. 4) feita: quando se entra e se sai da Igreja (que tenha Ssmo.); ao passar em frente do Sacrrio; junto com o celebrante na chegada e sada do altar (se nele estiver o Ssmo.). 5) Na Missa se fazem trs genuflexes : depois da elevao da hstia, aps elevao do clice e antes da Comunho. G) SILNCIO: 1) Leva a primeira atitude litrgica : a escuta, que permite aos fatos litrgicos falarem por si; leva a uma reflexo mais profunda. 2) o espao de Deus. 3) Sempre que houver o silncio na celebrao eucarstica deve-se ter o seu sentido para que no se pense ser uma parada na celebrao (o silncio sagrado, aps a comunho, no primeiro Oremos da Coleta, no ato penitencial, aps uma leitura ou homilia.) H) REUNIR-SE EM ASSEMBLIA: 1) A assemblia crist o maior gesto humano diante do apelo divino, que gera unidade e comunho de um povo reunido em torno de um nico Deus, para celebrar as realidades sagradas do mesmo. 2) Constitui um sacramento do prprio Cristo. 3) A constituio de uma assemblia litrgica definida por: pessoas batizadas convertidas e em disposio de converso contnua. 4) O congregamento de assemblia feita por Deus, em seu Nome, e no por motivaes humanas ( ver Ex 19, 3-8). I) LAVABO: 1) Por ocasio da preparao das oferendas significando que somente com mos puras e corao limpo nos podemos aproximar do Sacrifcio Eucarstico. 2) A expresso prpria que acompanha o rito: "Lavai-me, Senhor, das minhas faltas e purificai-me do meu pecado". 3) Os elementos prprios para esse gesto: bandeja, jarra de gua e manustrgio. 4) Possui significado penitencial. J) PARTCULA DE HSTIA NO CLICE: 1) Orao que precede o rito: "Esta unio do Corpo e do Sangue de Jesus, o Cristo e Senhor nosso, que vamos receber, nos sirva para a vida eterna !". 2) Nos primeiros sculos esse gesto era feito pela necessidade de reduzir os pedaos para a comunho dos fiis. Perdeu sua importncia com a confeco das hstias. 3) Significa a unidade das espcies consagradas, o Cristo Ressuscitado; e, a unidade de todos em um s po que ser repartido entre os irmos. K) BENO: Benefcios concedidos por Deus, as graas, os dons que so ofertados aos homens. L) BENDIZER: Atribuir os benefcios recebidos quele que os concedeu, louvar, enaltecer. M) GOTAS DE GUA NO VINHO: 1) O vinho lembra a Redeno pelo sangue, ao passo que a gua o povo de Deus nascido das guas do Batismo. 2) Assim como as gotas de gua colocadas no vinho somem totalmente, assim, no Sacrifcio da Missa ns devemos entrar em Cristo, identificar-nos com Ele. 3) O vinho simboliza Cristo e a gua o cristo que se oferece juntamente com Cristo, como povo sacerdotal. N) BATER NO PEITO: Sinal de humilde arrependimento feito por sacerdote e fiis durante o "Confesso a Deus todo-poderoso...", por ocasio das palavras "por minha culpa...". O) A GRANDE ELEVAO: Exprime, de modo solene, o movimento ascensional de oferta ao Pai pela mediao de Cristo pelo Esprito.

8. OS LIVROS LITRGICOS. Por livro litrgico, em sentido estrito, entedemos um livro que serve para a celebrao litrgica e escrito em vista desta. Tambm litrgico o livro que, mesmo no tendo sido escrito em vista da celebrao, contm textos e ritos de uma celebrao. No primeiro sentido, o livro elemento da celebrao e deve ser at respeitado ou venerado. Os livros so veculo da tradio, por exprimirem a f da Igreja; so fruto do pensamento, tanto, de um autor, como de uma Igreja particular em comunho com outras Igrejas. Os livros litrgicos contm as palavras e gestos que exprime a ao divina atravs da Liturgia. Na histria dos livros litrgicos, podemos dividi-Ia em cinco perodos: 1 O TEMPO DA IMPROVISAO. So os trs primeiros sculos cristos. Nesta poca, no existem livros litrgicos propriamente ditos, exceto o texto da Bblia, era deixado livre criatividade. Encontramos aqui a Didaqu (no propriamente litrgico) com indicaes sobre o batismo, eucaristia, sobre o jejum; tambm encontramos a Tradio apostlica do padre Hiplito (primeiro livro litrgico em sentido lato) com descries de ritos litrgicos, formulas de consagraes, oraes eucarsticas e outras. 2 O TEMPO DA CRIATIVIDADE ( SCULO IV). Surge a criao de textos, tanto no Ocidente como no Oriente, para os ritos litrgicos, mesmo sem ser sob forma oficial. Na Igreja de Roma ocorre a passagem do grego para o latim, como lngua litrgica. Surge a primeira prece eucarstica, e a composio dos textos eucolgicos em latim. Surge tambm, o Sacramentarium Leonianum , por Ter sido considerado uma composio de Leo Magno. 3 OS LIVROS LlTRGICOS PUROS (SCULO VII). A documentao litrgica aumenta. Se tem livros litrgicos verdadeiros em uso. So chamados livros puros no sentido que cada um deles contm um elemento da celebrao e que servem para cada ministro. Eles se distinguem: A) Sacramentrio: Livro do celebrante, bispo ou presbtero, contendo as frmulas eucolgicas para a eucaristia e os sacramentos. Est dividido em trs livros: Prprio do tempo (da viglia de Natal a Pentecostes), com textos para ordenao, batismo, dedicao da Igreja...; Prprio dos santos e o tempo do advento; Domingos comuns e celebraes vrias. B) Lecionrio: No princpio, as leituras para a celebrao litrgica eram lidas diretamente da Bblia. Quando se comeou a escolher trechos para determinados dias foram surgindo os lecionrios que contm somente os evangelhos, ou as leituras no evanglicas, ou ambos os tipos. O tempo indicado para esse surgimento fica em torno de 645 at 750. C) Antifonm : Livro que contm os cantos da Missa, e destina-se ao cantor ou coro. Os mais antigos devem estar prximos do sc. VIII, ainda se acham sem notas musicais. D) Ordines : Para a celebrao litrgica no bastam os vrios livros que contm os textos, mas necessrio conhecer como estruturar o desempenho da celebrao em si. Da surgem livros especiais, feitos com tal propsito, que se chamaro Ordo ou Ordinarium. A origem de tais livros deve-se sobretudo a necessidade do clero franco. Que quer saber como realizam em Roma as diversas celebraes. 4 LIVROS MISTOS OU PLENRIOS. Foram livros nascidos da fuso dos vrios livros. Comeam-se a reunir em um s livro os elementos que servem para a celebrao. O primeiro passo foi inserir por extenso nos Ordines os textos eucolgicos. Eis os livros mistos ou plenrios: A) Pontifical : o livro que contm frmulas e ritos das celebraes reservadas ao bispo, como a confirmao, as ordenaes, dedicaes das Igrejas, das virgens, coroao dos reis... O primeiro livro desse gnero o Pontifical-Germnico do sc. X. B) Missal: Por exigncia de ordem prtica comeam a aparecer livros que contm todos os elementos para a celebrao eucarsitica. Este livro assim chamado de Missale, ou Liber Missalis, ou Missale plenarium. A rapidez da difuso do Missal se deve ao fato da multiplicao das missas

privadas, em que o celebrante dizia tudo, mesmo o que competia a outros ministros. O Missal , assim, o livro para qual confluem o sacramentrio, o lecionrio e os primeiros Ordines. C) Ritual: Livro que contm os ritos celebrados pelos presbteros (alm dele, deveria haver o Missal para a eucaristia). D) Brevirio: Foi o livro que compendiou os livros distintos da liturgia das horas: Saltrio, Homilirio (reunia as leituras patrsticas), Hinrio (hinos de composio eclesistica para as diversas horas cannicas), Antifonal e o Oracional (oraes para as diversas horas cannicas). 5 LIVROS DO VATICANO II. O Conclio Vaticano II quis uma reforma geral dos livros litrgicos, com a possibilidade da traduo nas lnguas correntes. Com o Conclio comeou-se uma execuo da Constituio litrgica, inclusive, na composio dos novos livros em vista da celebrao, introduzindo a lngua vulgar nas vrias partes, e na traduo do velho Missal como aprontar lecionrios ad experimentum, traduzir parte do Ritual, etc. Assim, de 1 ( 68 at hoje, foram publicados oficialmente pela Santa S : A) . Calendarium Romanum (1969): Regula a ordem do ano litrgico e das celebraes dos santos. Foi aprovado pelo Motu prprio "Mysterii paschalis". Contm as normas universais do ano litrgico e do calendrio geral e o novo esquema da Ladainha dos Santos. B) Missale Romanum (1970) : Encontra-se o conjunto de tudo quanto necessrio celebrao e ucars tica. Compreende tambm a Instruo Geral sobre o Missal Romano (lGMR), que apresenta a teologia da Missa, articulao do rito, as funes e tarefas de cada ministro, as normas para a correta celebrao. O MR no mais um missal plenrio, porque j no inclui as leituras. O texto do Missal dividido entre o Prprio do tempo, dos Santos, Tempo Comum, Missas dos defuntos. Sob o ttulo do MR tm-se o ardo Lectionum Missae, que contm o elenco das leituras para o ano litrgico e os respectivos cantos entre as leituras. C)Lecionrio: Contm as leituras para a celebrao eucarstica e dividi-se em : Dominical e festivo: compreende os trs ciclos A,B,C dos domingos e solenidades. Ferial : contm o ciclo bienal da primeira leitura, onde, se l quase todo o NT, bem como boa parte do AT. . Santoral : contm as leituras do Prprio e do Comum dos Santos. Para as missas rituais: compreende leituras previstas para a missa que est inserido a celebrao de um sacramento ou de outro rito (profisso religiosa, exquias.). Das crianas: preparado pela CNBB, com textos adaptados a um itinerrio da f prprio das crianas. Para as missas de Nossa Senhora: recentemente publicado no Brasil. D) Liturgia Horarum : Compendia s diversas horas do dia a glorificao de Deus. Este novo nome especifica o de "ofcio divino" e substitui o de "brevirio". A edio dividida em quatro volumes. Encontra-se a Introduo Geral Liturgia das Horas que explica a teologia, a espiritualidade, as diversas partes e elementos e papis dos ministros. So duas as novas perspectivas desse livro: ele se destina no s aos sacerdotes e religiosos, mas a toda comunidade crist; recomenda-se a celebrao das duas horas mais importantes (laudes matutinas e vsperas) . E) Pontificale Romanum : No Brasil, foi publicado em vrios livros, que so ordenados conforme apresentao: Rito de Confirmao, Rito das ordenaes, Rito da consagrao das virgens, Bno dos leos e o Ritual da dedicao da Igreja e altar. F) Rituale Romanum : Compreende os seguintes ritos e celebraes: Rito para batismo das crianas, Rito da iniciao crist dos aduldos, Rito da penitncia, A sagrada comunho e o culto do mistrio eucarstico fora da missa, Rito do matrimnio, Rito da uno dos enfermos, Rito da profisso religiosa, Rito de exquias. G) Diretrio Litrgico : Guia litrgico que orienta para preparao das celebraes. Indica as ltimas resolues da Igreja a respeito da Liturgia.