24/12/2010

REVISTA UFG 2006

O SERTO NO INTERIOR DA MQUINA DO MUNDO

Luiz Gonzaga Marchezan Antnio Geraldo Cunha, no seu Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa, atesta-nos que a palavra serto de etimologia obscura e que, provavelmente, foi difundida no sculo XV a fim de designar uma regio agreste, distante das povoaes ou das terras cultivadas. Cames, em Os Lusadas, no canto X, nos quatro ltimos versos da estrofe 134, utiliza-se da palavra serto, para ns, na acepo apreendida por Geraldo Cunha, muito prxima do poema camoniano: A gente do serto que as terras anda, Um rio diz que tem miraculoso, Que, por onde ele s, sem outro, vai, Converte em pedra o pau que nele cai. O sentido dado por Cames expresso a gente do serto, por meio da voz narrativa de um navegador, chama-nos a ateno para um dado espao, em terra, em que tambm transcorrem aventuras, pressupostas, no poema, nos testemunhos cantados como sabidos, vividos por grupos que se aventuram por terra e por um dado espao, um certo lugar, o serto. O volume XXVIII da Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, editada em Lisboa desde 1936, d-nos que a palavra serto define terra ou povoado afastado do litoral. Desse modo, aquela enciclopdia, conforme o cantado no poema pico de Lus de Cames, tambm realiza uma leitura do espao geogrfico segmentado entre o litoral, suas cercanias conhecidas e o desconhecido, o serto. Os nossos melhores dicionrios contemporneos seguiram as impresses acima acerca do sentido da palavra serto, a partir do que notamos nos versos de Cames: um lugar pouco povoado e distante do litoral. O romntico Jos de Alencar (18291877), em O sertanejo (1876), evoca o serto como o de minha terra natal, o de uma imensa campina, que se dilata por horizontes infindos. Coelho Neto (18641934), no conto Firmo, O Vaqueiro, do seu livro Serto (1896), menciona-o como o que compe o desconhecido, as terras dos sertes de Deus. Alencar e Coelho Neto, como outros, cantam o serto desfocado na sua medida; observam-no de forma subjetiva; tiram-no dos olhos de um observador. Euclides da Cunha (18661909) observa o serto pelo ponto de vista do viajante, que o mantm como foco, a fim de nos revelar fisicamente o serto nordestino, definindo-o a partir da densidade da caatinga, que afoga quem por ela anda, situao que contrasta com quem viaja pela estepe, caracterstica, conforme o seu exemplo, de uma vegetao encontrada no norte da Europa, ou tambm na sia, ou, ainda, nos pampas sul-americanos. Euclides nomeia, dimensiona o espao sertanejo, por uma parte dele, o da caatinga, alm de, noutro momento de Os sertes (1902), sem revel-lo fisicamente, fazer referncia ao ermo, algo descampado, desabitado, denominao retomada tanto por Hugo de Carvalho Ramos (1895 1921), como por Bernardo lis (19151997). Carvalho Ramos, leitor de Euclides, dirige a ateno do seu narrador para um tipo de serto, o goiano: esses sertes, como aparece no conto Dias De Chuva, constitudo por serros, campos, campinas, orlas de mata, chapadas, sem deixar de notar o traado das estradas ermas, conforme lemos noutro conto, Caiap Velho; ou ermo da noite, como tambm lemos no conto, A Madre De Ouro; todos, do livro Tropas e b oiadas (1917). Bernardo lis, conterrneo de Hugo de Carvalho Ramos, enfatizou em suas narrativas a noo de ermo e da noite ao representar os ermos noturnos do serto goiano, algo, para suas narrativas, solitrio, conforme j aparece no prprio ttulo do seu primeiro livro de contos, Ermos e gerais, de 1944. O autor retomou a questo, posteriormente, num depoimento professora Enid Yatsuda: Ermo significa deserto, descampado, solitrio, como era grande parte do planalto central do Brasil. Gerais tem mais compreenso geogrfica, querendo dizer campos extensos e desabitados, cujas terras se acham inaproveitadas. At as lonjuras dor ermos fez-se famoso Ponciano de Azeredo Furtado, homem de pastos e currais, protagonista de O coronel e o lob isomem, romance de Jos Cndido de Carvalho (1914 1989). Graciliano Ramos (18921953), em Vidas secas (1938), ao se voltar para a caatinga

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24/12/2010 REVISTA UFG 2006 como um cenrio para a sua narrativa, lembra-nos Euclides. Nesse cenrio, ouvimos mais o som das alpercatas das suas personagens socando o solo calcinado, do que de dilogos entre elas. Graciliano, como Euclides, para dimensionar o espao sertanejo, no se afasta da sua aridez generalizada, que trouxe sempre implcito na voz peremptria do narrador de Vidas secas:
Chegariam a uma terra desconhecida e civilizada, ficariam presos nela. E o serto continuaria a mandar gente para l. O serto mandaria para a cidade homens fortes, b rutos, como Fab iano, sinh Vitria e os dois meninos. O serto, conforme estas ltimas linhas do romance, como um todo, ope-se, sombra dos contrastes euclidianos, civilizao, o que podemos ler tambm em carta que Graciliano dirige a Joo Cond, em junho de 1944, quando lhe expe um desagrado diante de observao feita por Octvio de Faria de que o serto, esgotado, j no dava romance. Graciliano, inconformado, indaga a Cond: Santo Deus! Como se pode estab elecer limitaes para essas coisas? . A palavra serto, como vemos, aos poucos, configura-se como um lugar dramtico no texto da literatura regionalista nacional. Afonso Arinos (18681916), no seu poema em prosa Buriti Perdido, do livro Pelo serto (1898), exaltara o buriti como o cantor mudo da vida primitiva dos sertes. Guimares Rosa (19081967), no seu conto Buriti, de Noites do serto (1956), tratou-o de forma emblemtica. Os textos de Arinos e de Rosa trabalham a transfigurao do buriti, com narrativas que sublinham, com ritmo, gradaes, paralelismos, situaes que do rvore uma dimenso mtica. Para Arinos, ela se constitui num venervel epnimo dos campos, um marco, visvel tambm em Rosa como a mesma Muritia venifera. Arinos concentra-se na evocao da rvore, que personifica como um velho guerreiro petrificado em meio da peleja. Rosa destaca-a entre outras e releva, em duas situaes, a sua dinamicidade. A primeira, personificando-a como Buriti Bom, momento em que nomeia a sede de uma fazenda, lugar de repouso comum, lugar de nenhuma desdita, de paz resumida, de liberdade. Numa segunda situao, Rosa nomeia-a Buriti Grande, para um lugar descomum, desmesurado: A gente queria e temia entend-lo. Trata-se de um lugar paradisaco, envolvente para homens e mulheres e numa situao avessa primeira, ou, conforme Afonso Arinos, num momento em que, no seu poema em prosa, observa o buriti como uma alma amante das lendas primevas. O buriti, assim, como vemos, representa, simbolicamente e por partes, o serto, opo anloga de Euclides e de Graciliano, que se decidiram visar o serto pela caatinga. O seleiro Coriolano, do romance Os desvalidos (1993), de Francisco Jos Dantas (1941), lembra-nos muito Mestre Amaro, protagonista de Fogo morto (1943), de Jos Lins do Rego (19011957). Ambos residem em lugar atravessado pelo serto. A casa de Coriolano fica no Arib, Sergipe, onde o agreste esbarra o serto. Zona bastarda e mestia, meio barro meio tijolo, onde os contrrios convivem entrelaados, a tal ponto que a malva preta do serto se entrana na faveira branca do brejo. Amaro, sua casa no Engenho Santa Rosa, no Pilar, Paraba, encontra-se na sada para o serto: num ponto de passagem de primeira ordem. Ali era a passagem para todos os lados. Os tropeiros, que abastecem a demanda do serto pousam no entorno da casa de Amaro, ou at os aguardenteiros, que fugiam para o serto com seu comrcio ilegal de cachaa. Dantas e Lins do Rego trabalham a idia de que o serto aponta para o indefinido; atravess-lo, para os dois romancistas, significa trilhar um espao de ningum, de surpresas. O calor e o sol do serto, por seu turno, daro forja e luz para os depoimentos de dom Dinis Ferreira, o Quaderna, protagonista de A pedra do reino (1970), romance de Ariano Suassuna (1927). Quaderna, a fim de depor acerca de suas aventuras e desventuras de fidalgo e poetaescrivo, a partir de tradies do mundo ibrico, evoca: Ave, Musa incandescente do deserto do Serto! Antes de creditarmos a Joo Guimares Rosa, com a publicao de Grande serto: veredas (1956), o mrito de ter dado, na literatura brasileira, o tratamento mais abrangente de sentidos palavra serto, fiquemos com Godofredo Rangel (18841951), que nos surpreende no conto No Serto, do livro Os humildes (1944), pela maneira coloquial com que prenuncia um modo de estabelecer a espacialidade sertaneja somente a ser narrada, ento, por Rosa. Assim, lemos num dilogo entre patro e empregado: Birro! perguntei. Onde comea o serto? Ele ficou reflexivo, e depois, sorrindo, disse:

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24/12/2010 REVISTA UFG 2006 Homem, patro, no sei. Gente de Cssia que vai para Ub erab a, diz: Vou pro serto. Para Ub erab a aqui; pra ns, Paracatu e Gois, e l para eles ainda mais longe. De sorte que o serto no existe repliquei. O camarada atrapalhou-se. Existir, existe...
O serto para Guimares Rosa existe e est localizado na geografia dos gerais, nos campos do Planalto Central, dentro de uma compreenso geogrfica, conforme impresso de Bernardo lis. Dessa maneira, no caso da fico de Joo Guimares Rosa, engendra-se, na espacialidade do serto, ao que nos parece, e do ponto de vista da existncia jaguna, o palco de um drama humano em que o ficcionista tematiza um entendimento sobre o mundo: Serto. Sab e o senhor: serto onde o pensamento da gente se forma mais forte do que o poder do lugar. O serto, desse modo, fez-se, nas narrativas de Rosa, do tamanho do mundo. Assim como na vida e no mundo: Serto quando menos se espera.... Serto o lugar do desconhecido, do inesperado; trata-se do lugar do enfrentamento das circunstncias desconhecidas, inesperadas, que a vida impe aos viventes, um lugar de aventuras, que sero cantadas e contadas e migraro de um lugar geogrfico para outro. Guimares Rosa, dessa maneira, a fim de mediar um entendimento do homem sobre o mundo, sustenta, por meio de uma metfora espacial, o uso da palavra serto numa situao muito prxima, do ponto de vista literrio, quela que Cames, no Canto X de Os Lusadas, estabeleceu com o episdio, tambm metafrico, da mquina do mundo, momento em que nos deparamos com a palavra serto. No Canto X do poema camoneano, Ttis mostra ao Gama todas as terras que seriam de Portugal, o mundo novo. No poema, a expresso revela o novo, uma vez que o poema foi escrito cinqenta anos aps as aventuras martimas de Gama. O serto, como vimos, e mais intensamente com Joo Guimares Rosa, questionou para o leitor da literatura brasileira, a partir de um espao desconhecido, novo, o mesmo: o quem das coisas verdades, alteridades, belezas e misticismos. A gente do serto que andou por suas terras, pensou, como a gente do litoral, acerca do funcionamento do universo, da mquina do mundo. O conceito de serto, tanto o literal como o literrio este, representando um pensamento ficcionalizado , ambos, enfim, nasceram da identificao com o no-idntico, da apreenso da diferena entre o espao organizado, projetado, construdo situado nas cercanias do litoral, urbano e o no-construdo, natural entendido como um espao de campos e matos. Vimos, nestas rpidas linhas, em meio ao universo ficcional da literatura brasileira, como toda concepo humana de espao construda: com recortes realizados na projeo do contnuo no descontnuo e que resultou na articulao de um espao temporalizado, vivido no quem das coisas, por um grupo humano, cultural, rural. A palavra serto fez-se, assim, uma possibilidade de leitura do mundo a partir do universo e espao rurais; suscitou estados de nimo e, no interior de uma forma literria, mostrou-se diferente, encantou leitores e ultrapassou indiferenas.

Referncias GERALDO CUNHA, ANTONIO. Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. So Paulo: Nova Fronteira, 1986. p.718 YATSUDA, Enid. Dossi Bernardo lis. Remate de Males. Revista do Departamento de Teoria da Literatura da Unicamp. Campinas: n.17, p.83, 1997. Professor do Curso de Graduao e do Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios da Faculdade de Letras da Universidade Estadual Paulista de Araraquara. Mestre em Letras pela mesma universidade e doutor pela Universidade de So Paulo.

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