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PERCEPO DO EU E DO OUTRO A importncia do Olhar do Outro e do Olhar para o Outro.

A filosofia cuidou durante muitos sculos de descrever um mtodo do conhecimento. O homem punha-se diante do objeto e procurava conhec-lo, j que isto se daria atravs do conhecimento das causas da gerao do objeto. Ento conhecer o objeto significava poder descrev-lo. Descarte criou o seu mtodo. Um caminho para obter o conhecimento sobre algo, e com isto influenciou a humanidade toda na forma de pensamento, porque todo o pensamento ocidental ficou contaminado com uma forma de conhecer que foi concebida em relao ao objeto. A questo que a humanidade incorporou na educao e na formao das pessoas este mtodo, ao mesmo tempo que no criou um mtodo especfico para conhecer o OUTRO, e influenciados pela fora do pensamento de Descartes, acabamos tomando este mtodo como forma de conhecimento do outro. Quando isto ocorre, como diz Sartre, nada mais fazemos que "objetivar" o OUTRO j que no temos um mtodo para conhecer o outro enquanto sujeito do seu prprio Eu. Eu Olho o outro e o Outro me Olha. O tornar-me SER existe apenas em mim. Ou seja, toda a filosofia do SER baseou-se sempre em encontrar o ser em ns mesmos, como uma forma egosta e acabamos esquecendo que dentro do OUTRO h algo que ele chama de EU ( o seu SER). Assim cada vez que olho para o OUTRO eu o objeto e vice-versa, porque no sei do Eu do Outro e este no conhece o meu Eu.O Ser nunca . Est sempre em transformao e no processo de interiorizao. Percorrendo o processo do devir (busca eterna pelo Ser) e criando suas imagens e seus mundos atravs de seus atos de escolha. Pois bem, quando eu conheo o objeto eu utilizo o mtodo, induo, deduo, sntese etc. mas, qual o mtodo para conhecer o outro? E qual o mtodo que o outro utiliza ao (tentar) me conhecer? preciso relacionar-me com ele e tentar expressar com o desconto da distncia que jamais deixar de existir[1]. Quanto mais distante eu olho o outro, mais o outro objeto. Explico: quando vou ao banco e olho o gerente do Banco, que nunca conheo, eu tento eliminar a "distncia" que existe entre eu e este outro que o Gerente do Banco. J a pessoa que est minha frente, na fila, eu aumento a minha distncia entre ele e eu, e com isto vou transform-lo em objeto cada vez mais. Ou seja, com o Gerente do Banco, (que um "outro") vou relacionarme com ele tentando dar o maior desconto possvel da distncia, enquanto com o homem da fila no darei desconto algum, porque o meu interesse diferente, como explicaremos mais adiante. A preocupao com o conhecimento do "outro" passa pelo olhar. No momento que olho, eu objeto o meu alvo de conhecer e o descrevo a partir do olhar e somente este momento ser essencial para eu descrev-lo caso eu no escolher conviver e amenizar a distncia que separa o meu eu daquele eu. Vejam o exemplo do Gerente do Banco e o Homem da Fila. A coisa ficaria bem mais resolvida se compreendssemos que o OUTRO, ser sempre algum que tem dentro de si algo que ele chama de EU. Ele tem no seu pensamento algo que ele chama de SER e tem um caminho que chama de DEVIR. Ou seja, sempre que eu considerasse que o Outro um EU ( nunca um algum) eu procuraria conhec-lo, e o meu olhar no seria apenas um momento e sim um comeo. Para Sartre, quando eu olho o "outro" minha apreenso significa o "outro' como objeto sem sair dos limites da probabilidade e por causa desta probabilidade mesmo, remete por essncia. Ento quando eu fao isto, h uma captao fundamental do outro, na qual este j no ir revelar-se a mim mais como objeto e sim como presena em pessoa[2]. necessrio melhorar esta percepo banal do outro e ir de encontro do seu eu. Veja quando eu melhoro esta percepo banal do "outro" eu desconto a distncia e olho para dentro do seu Eu, fugindo do mtodo e interajo, reajo, intercedo, ouo, falo, compreendo, no rotulo. Tzetevan Todorov, conta em sua epopia da "descoberta da Amrica[3]" que Cristovo Colombo quando aportou em terras Americanas ignorou o "outro" americano tomando-o como ndio (no encurtando a distncia). A passagem mais intrigante se d quando ele escreve uma carta para a rainha contando que enquanto ele discursava na areia da praia os ndios festejavam e se alegravam com suas palavras. Na realidade, como Colombo ignorou o outro, no quis saber de sua lngua e de sua cultura, enquanto ele falava, na realidade os ndios cantavam os cnticos litrgicos do canibalismo que antecedia o ataque canibal nau de Colombo. um dos melhores exemplos da Literatura em que Colombo simplesmente tomou o outro como objeto, e o seu Olhar ao outro ( o ndio) capturou-o como de maneira fundamental, sem encurtar a distncia sem imaginar que em cada qual daqueles ndios havia algo que cada qual chama de EU.

O Fundamental seria compreender o que somos e conceber o outro, no apenas pelo olhar, mas, "a partir do olhar" e que o outro est em ns para o outro e o outro no outro para ns, e que o conhecimento de ambos se dar apenas com o conhecimento e do contrrio o que haver traio, rotulao e objetivao, porque o olhar apenas o momento e no a captao do devir. Porque enquanto o outro para mim, um objeto provvel, tambm s posso descobrir-me no processo de me tornar objeto provvel para um sujeito certo. O "Ser-visto-pelo-outro" a verdade do "ver-o-outro". Todo olhar endereado a mim, manifesta-se em conexo com a apario de uma forma sensvel em nosso campo perceptivo, mas, ao contrrio do que se possa crer, no est vinculado a qualquer forma determinada[4]. O que preciso olhar o Ser e no a imagem do Ser. E se ainda formos mais adeptos de Sartre,precisamos captar o Devir, aquele caminho de interiorizao o qual percorrido pelo sujeito, na tentativa do SER. O olhar capta a imagem e no a essncia da imagem, o olhar, capta tudo o que est na tela, mas, jamais o que a tela. Uma tela no nada mais que um apanhado de materiais, tintas e outros elementos. Uma tela no o artista a representao daquilo. O meu Ser tem que ser o meu ser e no a imagem do meu ser, no se pode interpretar o outro na e pela liberdade do olhar. Cada olhar, cada compreender, deve pressupor o desconto da distncia que h entre Eu e o Outro que olhar. Entre o outro que olha e Eu que sou olhado. A palavra talvez seja, "tornar-se" na relao, etornar o outro um "Ser na Relao" e nunca um objeto.