-El pasuk semanal

A modo de presentacin
Este sefer, el cuarto de la serie es particularmente
distinto a los anteriores.
Necesito que sea distinto.
Jadesh... era mucho de lo que un Baal Teshuv que
traa un bagaje de conocimientos del mundo exterior (ms lo
que haba aprendido en sus primeros aos de Abrej) tena por
decir.
Ze zijr... fue un acercamiento mayor a la forma de
comunicarse ms propia de los benei Tor, de aquellas
personas que nos dedicamos todo el da (o gran parte de l)
al estudio de Tor.
Iagdil... nos habla de las haftarot sin escabullir el bulto
a los problemas cotidianos, a aquellas noticias que se nos
dificultan para el entendimiento y que todos hemos ido
viviendo a medida que cada semana transcurra.
Aqu una necesidad interna me hace enfocar el
tratamiento desde un aspecto totalmente diferente, ms que
nada por respeto a las personas que semana tras semana
nos honran con su visita a nuestro hogar cada shabbat.
Todava recuerdo una ancdota que fue el disparador
de este libro.
All por el ao 5755 (1994-95 de la cuenta occidental)
en Or Sameaj, el Mashguiaj Rujan, Rab Betzalel Blidstein
Shlit nos comentaba que cada Shabbat Koddesh en
Ponizveh tenan que poder preparar en cinco minutos una
drash completa sobre un pasuk completo que, en absoluta
ignorancia algn integrante de la mesa sugiriese.
La idea me gust por el simple y sencillo hecho de que
es muy igualitario, as como el invitado solo sugiere un pasuk
1
y un perek, sin saber de cul se trata, de la misma manera
me presento yo.
As que de esta manera comenzamos esta aventura, de
la que por lo menos mis invitados superarn el asimtrico
trmite de escuchar algo que ya estaba previamente
diseado y tal vez poco tuviese que ver con la vida y el
inters del lector.
Hoy cambia todo, me impongo sobre m la obligacin de
traer nuevo material que tenga que ver con ellos, cada uno
de mis invitados, sobre el pasuk que en el mismo momento
me informen sin ninguna posibilidad de preparacin
previa.
En la medida que tenga xito con invitados que superen
este trance escuchando mis palabras sin dormirse y, quin
sabe hasta con cierto inters?, este libro habr llegado a
buen puerto.
Por lo tanto, manos a la obra! (y que H me ayude).
2
Parshat Bereshit: Jesed o compromiso?.
Ufa, ya estoy cansado!
Pero! no puede venir otro a seguir con toda esta
historia?.
Siempre tengo que estar al frente de todo?.
Podra seguir con expresiones como est lista hasta
hacerla tan extensa que resulte insoportable, pero creo que lo
que se intenta dejar en claro no requiere de mayores
precisiones.
Por un lado tenemos todo lo referido a las mitzvot de
maaser y las vinculadas con la tierra de Eretz Israel, donde el
requerimiento desde el texto escrito de la Tor, se cumple
con la mitzv con la menor medida (inclusive hay veces en
las que su cumple con una sola espiga) y, por el otro, muchas
otras en las que uno quisiera ayudar en todo lo que pueda y,
sin embargo, Jajamim ponen un lmite; ya que de hecho en la
mitzv de Maaser el Shuljn Aruj el lmite se establece en el
20% de los bienes, para que la persona no se termine
volviendo pobre.
Entonces, cul es el justo lmite?.
Todo lo dicho en el prrafo anterior puede llegar a
entenderse desde el aspecto haljico o legal, pero puede
llegar a costar algo ms en lo referente a lo racionalmente
entendible.
Cada vez parecera haber menos gente dispuesta a
tender una mano al prjimo, con lo que uno termina
sintindose el nico tonto que tiene que ayudar al
compaero o, tal vez que toda su educacin fue a
contramano de la de todo el mundo.
Entonces, de dnde aprender la lgica de todo el tema
del Jesed?.
3
Por qu acudir a algo tan antinatural como perder
algo de lo mo para que otro gane?.
UUUUU UUU UU UU U-UUU UUUU UU UUUU UUU"
U-U ,UUUUUU
Una bruma (nube) suba desde la tierra y regaba toda la
superficie
1
.
Bereshit 2-6.

Desde que la accin de dar no es natural, ya que la
persona es naturalmente posesiva, todo el procedimiento que
nos lleva a deshacernos de algo que nos puede ser til y que
sentimos como propio para drselo a otro tiene que reconocer
un origen en el Creador mismo.
Por consiguiente, este pasuk nos viene a mano para
concluir que, perfectamente la constitucin del mundo con el
agua al alcance del hombre era ms que suficiente. Sin
embargo, no.
Hashem quiso dejarle bien en claro al hombre que este
no es el ideal, que darle todo lo que necesita es Su Voluntad.
Desde este lugar nosotros tenemos que entender el
concepto de Jesed, aunque salvando las distancias de saber
que nosotros somos falibles y no todo est a nuestro alcance
y nos es superfluo como al Creador.
Sin embargo, an me queda una pregunta suprstite:
Para qu introduce la Tor toda esta descripcin del
Gan Eden?.
Un indicio de esta cuestin podra llegar a ser la de dar
un testimonio para las generaciones posteriores, para que no
decaigamos en nuestra emun.
Otro es ver cmo l mismo tom a su cargo la
manutencin del hombre, dejando todo al alcance de su
1
La discusin en este caso es entre la traduccin de Artscroll y la de
Onkelos, aunque para el caso no altera el significado.
4
mano, sin tener que esforzarse en salir a buscar lo necesario
en las proximidades, al igual que ocurrira aos ms tarde con
los tzaddikim al momento de la cada del Man, lo que ocurra
justo frente a sus tiendas, sin demandar esfuerzo alguno de
su parte.
Finalmente, para tener siempre presente que a la hora
de dar debemos ver lo que el compaero objetivamente
necesita, y no lo que me queda cmodo o a mano darle;
sobre todo cuando tenemos que hacer un Jesed con nosotros
mismos, especialmente en aquellos momentos en los que nos
facilitamos las cosas haciendo lo fcil y no todo lo que
necesitamos.
Sirvan estas cortas lneas para que tengamos siempre
presente que, por difcil que pueda parecer el tema, la Tor
confi en nosotros para permitirnos llegar a la excelencia en
nuestras acciones, brindando siempre lo mejor a nosotros
mismos y a nuestros semejantes.

5
Parshat Noaj: Lo ms lindo de las peleas son las
reconciliaciones
UUUUU UU UUUUU UUUUU UUU UU UU UUUU"
UUUUUUUUU UUUUU UU UUU UU-U UUU UU
UUUUUUUU UUUU UU UUU UU
UUUU UU UUUUU UUU UUU UUU
UUUUU UUUU
UU-U UUUUUU
Y oli H el aroma el agradable y dijo, Ds a su
corazn (v.g.: en su entendimiento, en intencin) no
volver a maldecir ms la tierra por causa del hombre
porque el instinto del hombre es malo desde su juventud
y no volver a castigar a todo lo viviente como hice.
Bereshit 8,21.
Habamos hablado del jesed de H en las primeras
palabras, pero ahora trataremos de ahondar un poco ms en
su lgica interna, pero aclaro desde el vamos que no
debemos ser excesivamente pretenciosos en el alcance de
esta frase, toda vez que como seres falibles tenemos que
resignarnos a no llegar al objetivo, dado que lo creado nunca
puede comprender a su Creador. Por consiguiente, buscar
hacer lo mejor posible hasta donde mi humilde alcance y
conocimiento permita.
En primer lugar, preguntar: para qu necesitaba Ds la
ofrenda aromtica que le present Noaj tras el diluvio que
casi acaba con el mundo?.
Qu, acaso pensaba sobornarlo, o algo por el estilo?.
6
Si Ds sabe que todo lo que el hombre puede hacer de
malo tiene origen en su misma creacin desde sus ms
mozos aos, para qu someterlo a prueba?.
En todo caso, por qu recibe castigo la tierra si el
culpable es el hombre?
Y finalmente (eso espero), qu vio para cambiar tan
drsticamente de opinin y pasar de estar casi dispuesto a
destruir el mundo y decidir que nunca ms volvera a plantear
una idea como la del Diluvio?.
Como se darn cuenta, no me resulta demasiado
sencillo el trabajo que tenemos por delante,
7
PARSHAT LEJ-LEJ: Desde cundo el conflicto
rabe israel?.
UUUUUUUU UU UUUUU UUUUUU UU UUUUU"
UUUU UUUUUU UUUU UUU UU UU
UU-UUUU UUU UUUUU
U-UU UUUUUU
Y te dar a ti y a tu descendencia posterior esta tierra
de peregrinaje y toda la tierra de Cnaan como herencia
eterna y ser para Uds. Elokim.
Bereshit 17-8.
Este pasuk que nos convoca hoy (por eleccin al azar de
mi seora) es de vital vigencia y me alegra sobremanera al
permitirme tomar debida cuenta que los temas que nos
convocan siguen el ritmo concreto de los problemas
acuciantes, para notar que la Hashgaj Pratit llega hasta este
libro, no ya para inspirar al autor de lo escrito, sino para
hacerlo con los lectores y facilitar la profundizacin en los
temas y la elaboracin de propias conclusiones tiles para
transitar los complicados das actuales, a partir de una vista
juda tradicional.
Al respecto, cabe que conversemos un poco sobre el
conflicto rabe- judo desde sus orgenes bblicos.
La incorporacin de este pasuk es por dems indicativa
toda vez que eventualmente podra llegar a servir como base
para la reivindicacin tanto de los unos cuanto de los otros
sobre Eretz Israe-l.
Para alcanzar un entendimiento sobre el tema debemos
analizar el pasuk, tal como se est haciendo ya tradicional a
esta altura del partido. Segn el mismo, se entiende
claramente que la tierra de Eretz Israel (que todava no
8
reconoce tal nombre, toda vez que responde al nombre de C
naan) devendr en heredad de su descendencia;
considerando que tanto Ishmae-l cuanto Itzjak pertenecen a
dichos grupos, podra ser reivindicada tanto por el fundador o
antecesor de dicha nacin o por nuestro Patriarca.
Entonces, cmo saber cul de los dos tiene razn?.
Cmo saber que los rabes no son los legtimos
poseedores de Israe-l y que nosotros no somos los
intrusos invasores?.
A priori, hasta pareciera ser que suena ms coherente la
posicin de los ishmaelim que la nuestra.
En el momento en el que dicho pasuk surge, todava no
haba nacido Itzjak, pero si Ishmae-l, con lo cual nos induce a
pensar que ni siquiera habra muchas posibilidades de
defender exitosamente nuestra posicin.
De hecho, al final de la historia, si bien Abraham haba
expulsado de su casa a Hagar y su hijo Ishmae-l, segn el
midrash, ste se reconcili con su padre, con lo que no nos
da para pensar que en verdad lo haya excluido de su vida y
herencia.
El contexto histrico, de todas formas, nos ayudar en
gran medida para darnos cuenta de la verdad.
En primer lugar, deberemos volver unos cuantos psukim
atrs, al momento en el que H le informa sobre su
descendencia y el exilio y, un poco ms adelante (ya no en el
marco de nuestra parsh) el tema de la Aked de Itzjak
Cuando ocurre Brit ben ha betarim, ver Bereshit 15-4 al
20
2
, (Pacto entre las partes), Ds le promete a Abraham
Avinu que sus hijos sern incontables como las estrellas del
Cielo y que sern llevados al exilio en una tierra que no es la
2
Prefer omitir las citas textuales de psukim, para concentrarme en
los contenidos, dejando a los lectores la posibilidad de adentrarse en
los textos en su Jumash.
9
suya y que de all sern redimidos por el Creador con gran
riqueza.
Si se tratase de poltica, podramos ser insinuados de
tratar los temas en forma esprea o maniquea, pero como se
trata de Torat Emet (la Tor de la verdad), no debemos temer
decir todo lo digno de ser dicho, nos convenga o no.
Tanto el pueblo judo cuanto los rabes se convirtieron,
con el paso del tiempo en naciones multitudinarias, por lo que
dicho pacto no es todava indicativo de preferencia alguna por
uno u otro.
Sin embargo, cundo escuchamos hablar en la
historia que los descendientes de Ishmae-l hayan estado
en exilio y salido de all con un grado de riqueza
comparable al dicho en el pasuk respectivo?.
Y aunque digamos que dicha prediccin no tendra
por qu haberse cumplido hasta la fecha, en la que el
pueblo palestino est exiliado a manos de los sionistas,
acaso todo el pueblo est en tal estado? Acaso la
mayora de los pases rabes y musulmanes no estn
cmodamente instalados en su territorio, tal como la
mayor parte de los pueblos del mundo?.
Este argumento es casi irrefutable de que no se trataba
de los hijos de Ishmae-l cuando Ds mencion tu
descendencia.
Aunque dijramos que esta prueba no es tal, ya la
existencia de una segunda calmara los nervios de
cualquiera, por lo que pasaremos a lo referente a la aked.
Segn el midrash, cuando H le exigi a Abraham la
entrega de su hijo, ste sencilla y escuetamente le pregunt a
cul de los dos se refera (con lo que nos da la idea de que tal
vez ambos podran ser tomados en forma equivalente por
ste).
Le dijo: Toma, por favor, a tu hijo, al nico, al cual amas,
a Itzjak e ir irs a la tierra de Mori y subirn all una ofrenda
ol en uno de los montes que les dir all.
10
(Bereshit completar).
Segn el midrash, tanta explicacin resulta redundante,
ya que con nombrar directamente a Itzjak por su nombre
hubiese sido ms que suficiente; entonces para qu tantos
prolegmenos?.
Segn el midrash, nuestro Patriarca, tratando de salvar
la vida de Itzjak, base de toda la descendencia del Am Israe-l,
(que no es otra cosa que intentar por todos los medios
posibles que no desaparezca la Tor del mundo) trat de
presentar como ofrenda a su otro hijo. De esta forma se
produjo un dilogo similar al presente:
Ds:_Abraham, Abraham!, presentame como ofrenda a
tu hijo.
Abraham: _Cul?. Los dos son mis hijos.
D:Al nico.
A: Cada hijo es nico.
D: Al que ams.
A: Es que acaso conocs un padre que ame a un hijo y
no al otro?.
D: A Itzjak.
Inclusive, segn el midrash, la conversacin tambin
pas por la primogenitura, siendo que Abraham tambin aqu
present un reparo vlido, todo tiempo que as como Ishmae-l
era el primognito de Hagar la egipcia, Itzjak lo era de su
madre Sar (con lo que nos queda claro hasta qu punto este
tzaddik tena presente el sufrimiento por la eventual prdida
de un hijo de cada una y una).
Esta puede considerarse en gran medida la prueba de
la que habremos de utilizar cual ancla para nuestros
razonamientos.
An que vayamos a decir, pensar o tan siquiera insinuar
que Abraham realmente prefera a Ishmae-l (hiptesis rabe),
queda claro que no ocurri as en el diseo Di-vino, ya que el
elegido para la ofrenda fue Itzjak.
11
En caso contrario, habremos de decir que Ds pidi
aquello que realmente no era de su preferencia?.
Por el contrario, si vamos a decir que Abraham era
un tzaddik perfecto (punto en el que ni siquiera disienten
los mahometanos ni los cristianos), tendremos que
concluir que seguro que su voluntad estaba subyugada a
la de Ds. Por ende, si Ds prefiri a Itzjak, a quin eligi
Abraham? a qu se refiere el pasuk cuando dijo tu
descendencia?
De aqu surge que Abraham estaba sometido
completamente a la Voluntad Di-vina y que, si decimos que l
conoce los deseos secretos de la persona, cabe concluir que
la preferencia tanto del Creador cuanto la del Profeta era
clara en pro de Itzjak.
De todas formas, cabe un punto llamativo sobre el que
tenemos la posibilidad de detenernos para el anlisis y
consideracin, pero reconozco que aunque va a completar el
tema, cabe la posibilidad de que ciertas personas se vean
afectadas en su sensibilidad, por lo que les ofrezco la
posibilidad de saltear las lneas que restan hasta completar lo
referente a nuestra parsh y terminar la fiesta en paz y sino,
habr de decir lo mismo que dijo una vez una recepcionista
de equipaje de una lnea area a un pasajero cierta vez que
ste pretenda pasar el doble de la carga permitida: El riesgo
es suyo
3
.
La primer mitzv de la Tor aparece en nuestra parsh,
cual es la de Brit Mil, que fue ejecutada en primera instancia
por Abraham y su hijo Ishmae-l y solo aos ms tarde por
Itzjak.
Cul de los dos hijos tuvo ms mrito al respecto?.
3
As y todo, no me gustara que se entienda lo escrito como una
mera provocacin, sino que sencillamente entiendo que el que ve un
problema y tiene la posibilidad de influir para su solucin, tiene la
obligacin de intentarlo.
12
El midrash es por dems significativo al respecto. Si bien
el de Itzjak fue ms completo, toda vez que fue realizado en
su tiempo exacto, tal como prescribe la Tor, Ishmae-l, el hijo
de la esclava Hagar. Pero, a su vez, la entrega, el mesirut
nefesh de someterse voluntariamente a una ciruga sin
anestesia sin pronunciar queja u objecin alguna no es un
dato menor, precisamente.
Esto es, precisamente, lo que estaban discutiendo aos
ms tarde Ishmae-l y su medio hermano menor, segn el
midrash y que provoc que Nuestro Patriarca dijera ms o
menos algo as:
Y qu? Tanto mrito por eso? Seguro que si Ds me
lo pidiera no dudara en ofrecerle todo mi cuerpo si fuese
necesario!.
Esto fue bastante para que se decidiera desde Arriba la
ofrenda de la Aked.
Hasta aqu llega el midrash, ahora es cuando debemos
tomar decisiones tras realizar el anlisis respectivo.
Cada uno de los jvenes tuvo a su cargo la realizacin
del mismo acto, uno desde los ocho das y otro desde los
trece aos, dejando esto como heredad para las
generaciones futuras.
El desafo fue proporcional al de cada uno y a simple
vista, seguramente ninguno de nosotros podra decidir quin
hizo ms o mejor que el otro.
Cuando Itzjak Avinu decidi que l podra superar lo
actuado por su medio hermano y contrincante enunciando
que si fuese necesario, l no solo practicara el brit mil sobre
su cuerpo sino que se ofrecera en forma nttegra como
korban u ofrenda, desde el Shamaim se decidi el decreto
sobre la Akeid,
Pues bien, va siendo hora de que volvamos a nuestra
compleja y cotidiana realidad y que re-vinculemos todas las
fuentes citadas con el bombardeo informativo al que
constantemente nos vemos sometidos.
13
Observa desde el Cielo y mira...
Ds que ests en los Cielos, ahora que llega la hora de
cumplir aquello que predijiste en tu Tor, no dejamos de
presenciar todas estas situaciones sin tener ningn punto de
entendimiento, aunque sea mnimo al respecto.
Sabemos que el premio a los musulmanes de un siglo
por cada ao que pas hasta la circuncisin de Ishmae-l (13
fueron en total) fue de un siglo de dominio sobre Eretz Israe-
l. Como consecuencia de todas las fuentes vistas est claro
que tendramos que ser nosotros los felices poseedores de
nuestra tierra para dar cumplimiento del pasuk, o sea de la
palabra que enunciaste.
Mas, de todas formas, es harto evidente que las cosas
no funcionan de ese modo; entonces debo preguntarme por
qu? Una y otra vez hasta dar con la respuesta, aunque sea
como quien se topa imprevistamente con un viejo conocido
por la calle cuando vena justo con la mirada perdida, clavada
en la nada...
Dijimos que uno y otro tuvieron la misma mitzv (brit
mil) y que ambos por igual la cumplieron.
Pero, qu pasa hoy en da?
Acaso seguimos nosotros hacindola como nuestro
zeide Itzjok? no sabemos de subterfugios, de que no
crezca acomplejado, de no seas tan estricto, dej que la
haga un cirujano, de para qu necesits que le salga
sangre?, por no hablar del drama acuciante de la
asimilacin que no escapa a lugar alguno en el mundo,
inclusive a Eretz Israe-l.
No s cul es exacta la decisin que se toma en el
Shamaim ni cuales son los motivos que inclinan la balanza,
pero en estas angustiantes horas que vivimos en que la
sangre juda se derrama a diario, en pequeas pero diarias,
dolorosas e incesantes cantidades es hora de anoticiarnos
que los hijos de Ishame-l siguen tal vez ms firmes sus
propias tradiciones y mandatos que nosotros los nuestros. No
14
porque nos interese revisarlos a ellos, pero la pregunta surge
toda vez que la comparacin surge como algo evidente, ya
que vemos que cada vez que se proponen daarnos lo
consiguen de una forma lindante con la impunidad.
Lo sencillo de comprender que, mucho o poco, mejor o
peor, multitudinariamente ellos cumplen con su legado. Creo
que, lamentablemente no hay latitud donde nosotros
podamos decir otro tanto.
Las cosas no ocurren por casualidad, no portarnos como
es debido no es gratis, aunque nosotros no podemos sealar
una relacin de tipo causa - consecuencia pero si la
concurrencia de ambos factores, lo que lleva a pensar que no
es por casualidad que estas situaciones como las presentes
ocurran.
Ser herederos no es gratis, ni para bien ni para mal,
tenemos que saber que todo depende de nuestras
acciones, que el rol principal nos impide hacernos los
distrados mirando para otro lado y que la nica forma de
afincarnos en la promesa del pasuk es nicamente si
observaremos la conducta de Abraham e Itzjak.
15
PARSHAT VAIERA: OLAM SHEL TOR, EL
HESPED.
UUUUUUUU UUUUU UUU UU UUUU UU-UUU UUUUU UUUU
U
UUUU UUUUU
U-UU UUUUUU
Y dijo Abraham: Elokim nos mostrar el cordero
como ol, mi hijo y fueron los dos juntos.
Bereshit 22,8.
Rash siguiendo la lnea del Targum Ionatn- explica
que en primer lugar, Ds garantizar el animal necesario para
ser ofrecido y, en caso contrario , vos sers mi ofrenda, hijo.
Ahora bien, se puede entender que Abraham haya
tenido dicha determinacin, pero cmo se entiende que
hayan seguido juntos el camino, lo que implica que su hijo
Itzjak lo acept y obedeci?.
JINUJ, QUE ES MUCHO MS QUE EDUCACIN ES
LA RESPUESTA.
SEGUIR UN CAMINO,MARCAR UNA LNEA, SER
COHERENTES.
Cuando el hijo vio que el camino que el padre haba
encarado era de absoluto con la verdad, sin tapujos ni
relativismos, se dio nimo para seguir adelante sin
preguntas ni cuestionamientos.
Para nuestros ojos, que estn acostumbrados a otra
cosa, al mundo donde la verdad es la del si, es cierto pero...
se nos hace muy difcil (por no decir imposible) entender
situaciones como las aqu descriptas, ya que estamos
permanentemente sobornados por nuestros intereses y
entendimiento temporales.
16
Inclusive en casas que la gente puede llegar a llamar
religiosas como las nuestras, no logramos escapar a estas
tentaciones.
Pero no todo tiene por qu ser as.
Tambin en nuestra poca todava algn mrito nos
cabe que podemos llegar a ver ejemplos distintos. En un triste
mundo en el que tambin hay Tor, nos encontramos con
los lderes, aquellos verdaderos genios inconformistas, que
nos muestran que otro camino es posible y que nadie le
puede ni le debe determinar al Am Israe-l el nuevo camino a
seguir.
La rebelda de volver a la pureza de los orgenes.
As como Abraham e Itzjak buscaron un camino
completo de Tor, idntico al de la ofrenda de ol que se
quema completo, los Guedolim, lderes autnticos de cada
generacin, cuyo poder es tan real que nadie lo puede
infravalorar en unas elecciones, viven y nos dan la
oportunidad de que sepamos que una vida completa de
Tor es posible, an hoy en da, con todas las
dificultades del mundo moderno y asimilado.
Nadie vive tan lejos ni aislado para decir yo no; todos
podemos.
Tuvimos un zejut de vivir al lado de alguien tan
grande que hizo de toda su vida Tor; hasta el menor de
los temas, al llegar a sus manos encontraba su
importancia y dignidad para ser tratado acorde a la Tor
de H. Donde otros solo vean temas mundanales, l saba
buscarles sus consecuencias al p Tor y desde ese
aspecto tratarlo, ya que de otro modo sera imposible que
lograse su atencin.
Carg sobre s la educacin y el ejemplo de varias
generaciones, batallar da a da en pro de que los judos
vivamos en el camino de nuestros patriarcas.
No tuve el mrito de conocerlo personalmente, pero su
obra habla por s misma.
17
En cambio, si Hme hizo el jesed de ser talmid de dos de
sus alumnos ms directos y queridos que, oportunamente me
recibieron y de los cuales pude hacer shimush. De lo que vi
de ellos me puedo dar una idea de su grandeza.
Para explicarlo de otra manera: cuando nos
deslumbramos con la luz de la luna, que solo refleja la luz
del sol nos deslumbra, nos podemos imaginar qu fuerte
debe haber sido la del sol que la origin, aunque no la
hayamos visto directamente.
Si este ejemplo no alcanza, les voy a dar otro:
Haba una persona que viva en una casa que crea
conocer perfectamente: all estaba el horno prendido, ojo
con las quemaduras!.
Ms all, el enchufe roto.
As cada una de las cosas.
Claro que, un cierto da hubo un corte de luz que lo dej
completamente a oscuras.
La verdad no tard en surgir: comenz a llevarse por
delante las cosas, a quemarse y recibir patadas elctricas, sin
hablar del infortunado gato que se supo llevar por delante...
Seores: esta es nuestra realidad.
Tuvimos al lado un grande que nos ilumin duarnte
dcadas el camino.
Si bien es estrictamente cierto que para su alma llegar al
Shamaim va a ser un descanso y una ali y que para
nosotros una capar (expiacin), tambin lo es el hecho de
que podemos esperar de aqu en adelante tropezarnos con
las cosas como aqul hombre del relato.
Todo esto no es trado para que nos sintamos mal, sino
para cuidarnos y crecer, para reforzarnos en mitzvot y vivir
aprendiendo cada da de nuestras vidas,aprendiendo de su
ejemplo, tratando de llegar a vivir todo buceando siempre en
lo profundo, buscando solo lo que tenga un fondo de Tor e
ignorando el resto. De esta forma, el pasuk llega a cobrar otro
sentido, como veremos ahora:
18
UUUU UUUU UUUU UUU-UUU UUU UU-UUU UUUU"
U-U UUUUU
Pero Uds., los apegados a H, Vtro. Ds, todos
Uds. estn vivos hoy.
Devarim 4-4.
Ahora nos damos cuenta que el tzaddik fallecido tiene
ms vida en sus obras que nosotros en nuestra propia
respiracin.
A partir de all, nos damos cuenta por que no haba
miedo a la muerte: vida es servir a H, no meramente respirar
y otras funciones biolgicas que nos asemejan a otros
animales.
No estamos haciendo una apologa de la muerte: de
Abraham Avinu sabemos que el camino debe ser el natural,
pero sino, tambin est el otro.
Por ltimo, quiero decir que el Gadol nos ense que si
el camino se pone ms difcil, no debemos dejarlo y decir
esto no es para m, sino que debemos redoblar esfuerzos
hasta encontrar el aspecto de Tor en el que podamos
triunfar
4
-
5
.
4
LN, Ha Gadol Hador, HaRav Elazar Menajem Man Shaj,
zatzal.
5
Si bien en shabbat no se pueden decir hespedim (discursos
fnebres), intent mantener al mximo posible la identidad de
las palabras dichas en la mesa sabtica.
De no haberlo logrado, quiero recordar que obviamente, estas
lneas fueron escritas en motzae shabat, donde no rige tal
prohibicin.
19
Jaie Sar: Naturaleza o milagro?.
Un grito, un estertor.
Una charla trunca y la adrenalina que sube sin lmite,
alocada en una carrera sin fin que quin sabe a dnde
conduce.
O es que s queremos saber?.
En medio de una semana tan trgica, donde se va el
Gadol HaDor junto con el padre de cuatro criaturas que,
prcticamente van a aprender a decir la palabra
hurfano antes que pap.
En sociedades cada vez ms violentas en las que la vida
humana vale un poco menos que nada.
Quin se hubiese dado cuenta?.
Y quin lo hubiese recordado?.
Y aunque digamos que algunos, pocos, lo hubiesen
hecho: cunto les habra durado el recuerdo?.
Sin embargo, no es as: yo recuerdo y si Ds me dio vida para
enfrentar la computadora y escribir las presentes lneas es
porque debo ser testigo.
Una casa llena de luz, cantos de shabbat, deliciosas comidas
aromticas, una ms tentadora que la anterior que haran
olvidar cualquier dieta, creada o por inventarse, chicos
correteando y disfrutando uno del otro, los padres dialogando
en paz y tranquilidad; en sntesis, el mapa de una familia feliz.
Mas de todas formas la superposicin de imgenes que
componen este collage no coincide, de qu se trata?.
Simple, esta semana vimos un nacimiento en el seno de la
familia.

20
Cmo, la seora estaba embarazada? no era que tiene
una beb de seis meses?
S, es verdad, pero hay nacer y tambin hay renacer, cosa
que ocurre todos los das pero solo muy de vez en cuando
nos damos cuenta y esta fue una de dichas oportunidades.
Cuando estaba toda la familia de regreso, casi llegando a
casa, sin que reste ms que cruzar la calle, nos habamos
dividido en dos grupos.
Yo proceda en la formacin, cargado de paquetes, viniendo
tan solo unos pasos ms atrs mi seora que llevaba el
cochecito con el beb y mis dos hijos mayores que iban
asidos al manubrio del mismo, uno a cada lado.
Nada hubiese sido relevante, de no ser que en el momento
justo, mi hija Shimrit se despleg de su grupo para intentar
alcanzar a su padre para acompaarlo, quedando sola en
mitad de la calle, sin ninguna defensa de lo que
eventualmente le pudiere llegar a pasar...
...y que efectivamente le pas: un par de seoras venan
circulando despaciosamente mientras conversaban, sin
calcular que a mitad de la cuadra podran encontrarse con un
obstculo de dicha ndole.
De poco valieron los gritos de la madre y, de hecho, este
escriba que vena de espaldas a toda la situacin, no atin a
hacer otra cosa que proferir un grito que, BH, sobresalt
suficientemente a todos como para que el coche frene justo a
menos de un palmo de su pollera que ingenuamente y
desconocedora de todo (al igual que su duea) segua
oscilando con la suave brisa de la tarde primaveral.
Qu considerar: lo que fue o lo que pudo ser?.
Segn lo que efectivamente ocurri, todo este escrito sera
evitable, toda vez que podemos decir que efectiva y
afortunadamente nada lleg a ocurrir. Pero, si medimos (con
instinto de padre) lo que pudo haber llegado a pasar, todo el
relato se tie de color de tragedia.
21
Por todo esto, la decisin fue unnime: haba que
agradecer a H el jesed otorgado.
En el lugar y momento en el que las peores noticias se
escuchan, el Creador se hace presente para otorgar sus
mayores favores.
No solo esto ocurri, sino que la coincidencia de factores
provoc que no tuvisemos en dicho momento el zejut de
contar con orjim, razn por la que la drash (que como
sabemos, solo llega min ha shamaim), se debi al mrito de
mi esposa.
Hablamos de jesed y de tragedia, de dolor y de felicidad, de
presencias y ausencias, de invitados y de dueos de casa.
Cmo se conjuga todo esto?.
En primer lugar, debo destacar que todo lo que ocurre es
porque el Ribon Shel Olam quiere que aprendamos algo
de ello, y sin duda que algo que tengamos al alcance de
la mano.
Baruj H, cada semana tuvimos, tenemos y espero sigamos
poder seguir teniendo, el mrito de poder recibir orjim, los que
nos renuevan la casa, la vitalizan y la mejoran todo lo posible
en mrito del Santo Shabbat y de esta importante mitzv.
Sin embargo, todo esto, segn lo que aprend del Rab Daniel
Oppenheimer, Shlit con respecto al equilibrio de todas estas
situaciones referente a darle a orjim e hijos lo que cada uno
de ellos requiere, ya que el hecho de darle a uno no
autoriza a quitarle al otro. Si bien humanamente es
entendible que uno no llegue a atender a todos con igual
calidad y eficiencia, desde el momento en el que H nos
encomend tales tareas por igual, debemos saber que tal
grado de accin est en nuestra capacidad.
Toda familia debe saber valorar a todos y cada uno de sus
integrantes, en cada de sus capacidades y tal vez por ello
haya ocurrido todo esto.

22
Saber mirar a un hijo, aprender a ver no solo a travs de l
sino en l mismo, en sus necesidades y facultades esto no es
un objetivo sencillo de alcanzar.
Poner del propio bolsillo, invertir en el otro.
De dnde se aprende todo esto?
El pasuk nos ser por dems explcito al respecto.
UUUUU UU UUUU UUUUUU UU UUUUU UU-UUU UUUU"
UUUU
UU -UU UUUUUU
Cuando finaliz de saciarlo dijo: Tambin a tus camellos
abrevar hasta que terminen de saciarse.
Bereshit, 24-19.
Un tema puede ser darle a una persona que puede
llegar a reconocer un bien que se le haya hecho o
inclusive a agradecer el bien concedido, pero qu
esperaba, que los camellos le tendiesen la pata en seal
de amistad?.
De hecho, ya con el mero acto de darle agua para su
propia supervivencia, sera acreedora de dicho
agradecimiento, acaso caba esperar ms?.
Cuntos camellos llevaba a lo largo de toda la
caravana?.
Darle a todos y cada uno de ellos?.
Este punto demuestra el concepto de jesed, que tiene
que ver con algo que supera el mero actuar del ser
humano y si se vincula con la emulacin de lo Di-vino, de
dar por el solo acto de favorecer al otro, de mejorarlo en
su situacin, de quitarle un pesar o molestia de encima.
Con solo abastecer a Eliezer era suficiente, no tena en
si misma nada que demostrarle a otro, ni ventaja que obtener,
de todas formas hizo ms de lo requerido.
23
Dnde podemos encontrar algo similar a esto, cuando
nos movemos entre seres humanos?.
Nunca, no nos engaemos, estamos acostumbrados que
hasta la gentil persona que nos abre el ascensor cuando
venimos cargados de paquetes del supermercado est
esperando algo de nuestra parte, aunque sea el
agradecimiento, la sonrisa o que maana le devolvamos el
gesto. Y no es raro, es natural de este mundo y esta
generacin.
Por ello, lo actuado por Rivk es sorprendente, por
extraordinario, por superar las reglas establecidas de lo
normal, por tener la mejor rebelda que no es cortarse el
pelo o teirlo de determinada forma, por vestir determinados
ropajes o tener una remera con la cara de algn famoso
estampada en ella, sino por haber credo al mximo en sus
posibilidades sin empacho en mirar modelos
sobrenaturales.
Dar mientras a uno le resulte cmodo, mientras los
recursos sean sobreabundantes no es gran cosa en s
misma, nadie merecera mencin particular por darle a aquel
menesteroso casi desfalleciente del hambre aquella monedita
que, de tan nfimo valor la gente casi ni se agacha a
levantarla cuando se le cae. Pero, qu habremos de decir
en aquellos casos en los que para dar, la persona sufre
privaciones y angustias, debiendo esforzarse?. Seguro
que casos como estos (es decir como el de Rivk Imenu)
son de vital importancia ya que a travs de su aparicin
en la Tor, podemos aprender.
Nadie dijo que fue un momento fcil, pero la
dificultad no amilana cuando los conceptos estn
puestos en claro y la voluntad de seguir adelante se
impone.
Inclusive ms, el Kedushat Halevi trae que tanto
esfuerzo se debi a que, por no ser injusta, trat a todos los
camellos de igual manera, ya que no saba cul era
24
merecedor en mayor medida y, a fuer de ser sinceros, cada
cual cumpla su funcin con igual entrega.
Entonces, prefiri ser rigurosa consigo misma para
notener que serlo con otros, esto se llama rajmanut. Fue
duea de casa para satisfacer a otros, no para darse
importancia, no obstante, cuando la perash prxima sea
nuestro tema, vamos a ver como su casa pasa a ser su
hogar, no solo para atender a otros, sino para ordenar y
orientar a sus propios hijos.
En definitiva, esta es la sntesis de nuestro pasuk, que
uno lleva para s mismo (y que de paso aprovecha para
compartir con Uds.): el equilibrio y cuidado entre dar a
propios y ajenos, el tener cuidado en saber dar tanto
cuanto en saber recibir, ya que ambas facetas hacen que
nos completemos como personas.
Y por ltimo, saber ver que detrs de cada tragedia
est la mano de Ds, evitando siempre las cosas peores
que en la misma situacin pudieron haber pasado; pero a
su vez que en cada alegra, un mayor o menor milagro
est actuando en nuestro mrito, que hay Alguien que
est confiando, est apostando por nuestro futuro y a
quien no podemos ni debemos defraudar.
25
Parshat Toldot: Madre hay una sola.
Escucha hijo el musar de tu padre y desprecies la Tor
de tu madre, escribi en una carta el Ramban a su hijo,
parafraseando el pasuk de Shlom Hamelej.
Por qu cuando nos referimos al padre lo que se pone
en juego es el hecho de escucharlo, pero al referirnos a la
madre el punto a observar es el de no desdearla?.
Del progenitor uno destaca como lnea preponderante
cierto mpetu masculino, una autoridad que directamente
halla al hijo en la disyuntiva de escucharlo o no, pero una vez
que esto ha ocurrido, no hay casi forma de pasar por alto lo
que nos dijo.
Por algo es nuestro padre; de una u otra forma nos
afecta, sea por accin o reaccin, por respuesta u omisin,
pero no una vez producida la comunicacin, no hay forma de
ignorarlo.
En cambio, la madre es la duea del hablar suave y
pausado: va a ser muy difcil que un hijo se niegue a
escuchar a su madre, pero de ah a que obre en
consecuencia, ya hay un trecho mayor.
Antes de que se pueda dar lugar a los descomedidos de
siempre que van a atacar con el tema del machismo y el
feminismo, trataremos de poner cada cosa en su lugar.
Cada sexo tiene su punto fuerte y, por lgica
consecuencia, el dbil. Este es el equilibrio con el que Ds
dot a su creacin.
Desde chicos, ya se ve a los chicos jugar a la lucha, al
ftbol, a los disparos, etc., etc., todas actividades que se
vinculan con el mpetu masculino, mientras que las nenas
juegan a las mams, conversando durante un rato largo, a las
muecas, cantndoles y acurrucndolas tan suavemente
como sea concebible.
En los orgenes de cada sexo chicos todos mostramos
un perfil, una naturaleza hacia la cual nos orientamos, por lo
26
tanto no tiene sentido alguno entrar en competencias que nos
son ajenas y que todo lo que van a lograr es mostrar la
desigualdad existente.
Caballero: ms vale, si es esa la opcin ser un buen
padre que una mala madre, ya que la prctica demuestra
que ese fue el orden natural, decisin manifiesta de H y que
la parshat Bereshit se encarg en poner de manifiesto
explcitamente a partir de la conformacin de la familia de
Adm Harishn.
Otro tanto le podemos decir a las damas.
Toda extrapolacin de roles dar lugar a consecuencias
no solo imprevisibles, sino que, adems sern indeseables.
Por todo esto el comienzo de este encuentro, aunque
prolongado, no por ello es inexacto: al padre le puede costar
llegar a ser escuchado, por su misma naturaleza de fortaleza,
pero seguro que una vez que lo logra, cuenta con las mejores
posibilidades de dejar una marca indeleble en los hijos y
llegar, posiblemente, tarde o temprano (seguramente lo
segundo) a la respuesta solicitada. Pero, por cierto que veloz
no significa duradera: en un primer instante el hijo har
naturalmente lo que el padre le indica, aunque ms no sea
evitar el castigo o sacrselo de encima; pero nada garantiza
que dicha conducta vaya a perdurar a lo largo del tiempo.
Obedecer de inmediato es una cosa que, cualquier
padre normal debera conseguir (aunque hoy en da ya no se
sabe qu es normal), pero lograr que esta influencia dure a lo
largo de los meses, aos y dcadas, ya es ms complicado.
Por ello, dada la natural rebelda que los hijos
presentamos, el desafo del padre es conseguir ser
escuchado: algo que trascienda y no la mera obediencia
debida pasajera. Y de all podemos entender cuando dice:
Escucha hijo el musar de tu padre, solo cuando sea
musar verdadero que el descendiente comprende como su
27
mejor negocio tomar para hacerlo carne por el resto de sus
das.
Pero vayamos ahora a la naturaleza de la madre que es
la que nos interesa en mayor medida para el pasuk de la
semana.
Todo el poder de la contraposicin puede ser
considerado en este caso.
El comn de las madres (comparado con el padre) no
pega, a lo sumo le recuerda al chico con la suave punta de
los dedos que tienen mejillas.
Tampoco gritan, uno se puede dar cuenta que pueden
llegar a subir el tono de voz, pero nada que deje paralizada a
la criatura.
Si alguno de los dos merece ser considerado como
smbolo de la suavidad, de la extensin de la etapa fetal, esa
es la madre. Por dichas caractersticas, no es llamativo que
ante el menor llamado de sta, los nios acudan, pero a su
vez que todo lo que escuchan tarde en ser efectivamente
incorporado, o que inclusive nunca llegue a hacerse.
Todo est perfectamente equilibrado: aquello en que el
uno observa mejores resultados es aqul lugar ms flojo del
otro progenitor y viceversa
6
.
An habremos de decir algo ms osado, toda vez que
comparamos a la madre con la Tor y al padre con el Musar.
Mucha gente dice que estudia y cumple Tor, pero no
ms all de una cierta formalidad, que no llega nunca a
afectar a la verdadera personalidad para ayudarla a mejorar.
Inclusive hay ciertos rabinos o que se dicen tal, que no
llegan a renegar en sus enunciados de la Tor, pero no falta
la oportunidad en que se los ve en las actitudes ms bajas de
6
No desconozco la existencia de cierto efecto simplificador en
todas mis palabras, pero de todas formas no deseo dejar
sentado aqu ms de lo que responde a la mayora de la
gente y no a los caso excepcionales.
28
las que una persona honesta se aleja con toda naturalidad
(hacerle un barmitzv o casamiento a un no judo, etc.).
No obstante, cuando este estudio intelectual, iniciado
con a partir de una dinmica de solo escuchar de qu se
trata se transforma en algo que supera al conocimiento de
mitzvot en forma tcnica, desconectado de toda prctica
como quien asiste a una clase de botnica, se nota toda una
transformacin, una verdadera revolucin interior dentro de la
persona, que comienza una lucha que nunca abandonar a lo
largo de su vida y que la transformar hacindola
irreconocible
7
.
Por esto es ms sencillo y confiable escuchar a la
madre, razn por la cual tenemos presente delante nuestro
las palabras de Rivk:
UU U- UUU UU-U UUU UU UUU UUUU- UUU UUU UU U
UUUU
UU-UU,UUUUUU .
Y le dijo a l su madre: sobre mi tu maldicin mi hijo,
pues escucha mi voz, ve y tmala por m
Bereshit 27,13.
Toda la dulzura, toda.
Todo el amor, todo.
La nica que est dispuesta a todo, que ofrenda todo lo
que tiene por el bienestar de sus hijos, por su completa
realizacin como iehudim, la que se sabe garante de sus
futuro, aunque sabe que el hecho tcnico de ser
escuchada no es demasiado complicado, conseguir se
particular modo de atencin por la misma suavidad con la
7
No obstante, siempre est presente el pago para quien
estudia Tor, aunque sea de esta forma, lo que por cierto no
incluye a dichos rabinos, que no hacen otra cosa que
rebelarse contra Ds y ensear a rebelarse a los hijos de
Israe-l.
29
que se acerca a dialogar con los hijos. Que la atiendan no
es difcil, que pongan todos sus sentidos e incorporen en
forma inmediata en funcin suya, s.
Por ello es que habla en este modo tan infrecuente, con una
severidad inhabitual en la figura materna, siente que todo el
objeto de su vida, que los objetivos que se plante a lo largo
del camino se estn por desvanecer.
Todas esas tefilot por tener hijos que haba hecho en su
momento!.
Toda una vida abandonada en el marco de su familia para
casarse con un tzaddik y tener hijos que no le vayan en
zaga!.
Y ahora, de repente esto!.
Uno, un perfecto malvado; el otro a punto de quedarse sin
ninguna de las bendiciones del padre.
Qu buscaba, acaso, un acomodo?.
No!.
Sin esa herencia, todo su futuro no tendra proyeccin ni
mrito alguno para sobrevivir...
...ms all de su parte o no en el mundo venidero, todo el
objetivo de su vida estara perdido, sin encontrar su sucesor y
todo lo que cabra esperar es un retorno a la idolatra.
Un costo muy caro, un costo que hace que Rivk acte en
forma inusitada para su carcter.
La mujer que le pide a su hijo que acte con hombra que no
es prepotencia, que defienda la bejor (primogenitura), que
no es otra cosa que el Bet Hamikdash de su generacin
8
. Si
no hiciese eso, todo el mundo sera destruido, o acaso no
8
Cmo se entiende esto?.
Hasta el momento del Jet Haeguel, la primogenitura era el
equivalente de lo que en el futuro sera la Avod de los
Cohanim en el Bet Hamikdash, la mxima pureza en el
mundo, el nico lugar de residencia Di-vina frente a un mundo
idlatra por donde se lo mirase.
30
dijo Ds que si no fuese por la Tor, no mantendra al
mundo?.
Qu esperar, que el engaador de Esav viva de acuerdo a
la verdad de la Tor?
Ya que nada de esto es el objetivo para el que fund su hogar
y or junto a su esposo es que interviene en un rol por dems
infrecuente en una mujer.
Por consiguiente, este es un aprendizaje que podemos y
debemos tener en claro de Rivk Imenu:
Saber cundo, cmo y para qu intervenir, donde vencer
nuestra naturaleza para mantener fieles los objetivos que
nos planteamos, sin traicionarnos a nosotros mismos
sintiendo al final del camino que los malos resultados
equivalen a la propia muerte, como si uno no hubiese
pasado por este mundo.
Solo despus del Jet Haeguel (pecado del becerro de oro), la
primogenitura, con sus prerrogativas para el servicio en el Bet
Hamikdash , sera transferida por mandato Di-vina a los
Cohanim.
31
Parshat Vaietz: Uno, dos y....tres!
Los chicos suelen manejarse con una conciencia bastante
limitada, que solo los tiene a ellos como protagonistas de la
historia.
Dado que solo entienden lo referente a s mismos, no llegan a
captar la esencia y problemtica de otra generacin que no
sea la propia en la que se hallan inmersos
No crea el lector que me refiero a los pequeos, a aquellos
que tal vez estn en el jardn de infantes, en forma exclusiva.
Por el contrario, esto se hace extensivo a los adolescentes,
tan sometidos a sus propios cambios, tan a menudo y a su
repentina socializacin con sus pares (especialmente en las
sociedades modernas y occidentales donde se apresuran a
correr a buscar ...novios?, Amigovias?) que no pueden
asumir posicin con respecto a otra edad que no sea la
propia.
Una sociedad planeada sobre la base de un modelo
horizontal que solo puede mirar a los integrantes de su
propia situacin, y no a otros ni que hablar de llegar a
entenderlos!.
Esto nos puede llegar a ayudar a entender los datos del
reciente y tan famoso censo que se acaba de realizar en la
Argentina y que demostr el escaso (por no decir ningn)
crecimiento de la cantidad de habitantes.
Se intent desde los medios de comunicacin explicar a partir
de los datos referidos a la crisis econmica, lo que no es del
todo descartable; mas de todas formas hay otro dato que no
veo que los psiclogos y socilogos tomen en consideracin
suficientemente y que tal vez traiga a colacin una raz ms
de fondo, tal como es la adolescentizacin tarda y sus
consecuencias.
Desde que el modelo est orientado a hallar su referente y
unidad de medida en el adolescente (casi dira en el pre-
pber o lo sumo en el pber), que no toma sobre s la
32
creacin de la familia, sino el disfrute de una naturaleza fsica
que solo se da en esta etapa de la vida y nunca se repite,
partiendo del concepto de que no es una edad para formar
una familia, se llega a lo que pasa hoy en da y que el censo
en cuestin no llega a captar: los adolescentes prolongan
indeterminadamente este estadio, hacindolo ver como una
etapa que no tiene fin; formando parejas que estn siempre
probando la convivencia y que llegan hasta pasados los
treinta de esta manera, tal vez todava viviendo en la casa de
los padres.
Al final de cuentas, cuando la imposibilidad de procrear los
alcanza, de alguna forma pasaron la parte ms potente de
sus vidas solos.
Por tanto, nunca llegan a comprender a otra generacin que
no sea la propia (lo cual no es menor a la hora de
preguntarnos por qu hay tantos geritricos).
Cundo cambia esta concepcin?.
Con la paternidad (o maternidad en el caso de las damas).
En estos momentos, la persona tiene que sacar adelante una
cualidad que no es comn, toda vez que nos estamos
refiriendo al jesed, sacando de lo mo para darle al
compaero; algo que a simple vista suena ilgico.
Al actuar de esta forma, un padre o madre contrara su
natural tendencia, pero al respecto tenemos la oportunidad de
profundizar en su significado, ya que el mismo gesto de
desprenderse de algo puede tomar otro significado, como por
ejemplo para conseguir nicamente la soberbia sensacin de
ser acreedor de por vida de algo que nunca le podr ser
devuelto (por ejemplo, la vida, ya que s el hijo se suicidase
esto no obrara en beneficio del padre, sino todo lo contrario.
Este jesed acta de forma tal que provoca un doble efecto en
lo que refiere a la comprensin del otro.
As como habamos dicho que la generacin de los hijos con
muchas de sus caractersticas adolescentes es por propia
constitucin incapaz de captar la esencia de todos los que no
33
sean sus propios pares, con el mismo carcter cuando
cualquier integrante de este grupo pasa a ser un feliz
progenitor, no solo consigue comprender a sus hijos, sino que
tambin pasa a valorar e interpretar los esfuerzos que por s
hicieron oportunamente sus padres.
Si esto funciona en el modo adecuado, ya vemos como se
pasa de poder medir en una sola dimensin, a poder
coordinar lo correspondiente a tres.
Es muy comn (de hecho uno lo puede notar a diario)
ver que la relacin de los hijos con los padres mejora cuando
los primeros pasan a ser ellos mismos padres.
Es la sutil diferencia de quien tiene a otro inexcusablemente a
su cargo del que no.
A priori, ya es hora de que reconozcamos que todo lo hasta
aqu dicho no aparentara observar relacin alguna con
nuestra perash. Entonces, aqu vamos para revisar dicha
idea:
UUUUUUUU UUUU UU UUUU UUU UUUU"
UUUUUUUUU UU
UUUUU
UU, UU UUUUUU

Y Labn fue a esquilar su ganado y rob Rajel los
terafim (idolatras) de su padre.
Bereshit 31-19.
La relacin entre padres e hijos!.
Es muy frecuente que los progenitores asuman en forma
automtica y acrtica que los hijos repetirn el camino
que ellos les marcaron, sin notaron que esto no tiene por
qu pasar y que, aunque haya una conexin a partir de la
educacin que les brindaron, la misma existencia de dos
34
personas con cuerpos y personalidades bien
diferenciadas hace que siempre exista la posibilidad de
revocar todo y que el hijo siga su propio camino. En
realidad, se trata de dos personas y no de una con una
vida que se contina indefinidamente en la otra a lo largo
de sus generaciones.
sta fue la tranquilidad que le cupo a Labn, que
plcidamente se fue a pastorear, pensando que el camino ya
estaba marcado y que sus hijas le iban a respetar su voluntad
al no meterse con sus artefactos de servicio a la idolatra.
Respet su hija su deseo?.
No!.
Qu se pudo haber preguntado Labn?:
Acaso es eso una buena hija?.
Qu clase de hija es esta que desobedece a los padres?
UUUUUUUUU UUUUUUU UU UUUU"
UUUUU UUUUU UUU UUUUU
UUUUUUUUUUUU UUUU UUUU UUUU
UUUUUUU UUUUU UUU
UUUUU UUUUU UUUU UU UUUUUU
UUUUU UUUU UUUUUU UUU UUUUUU
UU,UUUUUU
UUUUU -UU)
Y estos son los que se salva sus vidas (al ejecutar de
inmediato al transgresor): el que corre tras su compaero
para ejecutarlo, el que persigue a un hombre (para
sodomizarlo) o a una muchacha comprometida, pero el
que corre tras una bestia, quien profana el shabat o
realiza avod zar (idolatra) no se lo ejecuta
inmediatamente.
Talmud Babl, Sanhedrin 73 a.
35
Captulo VIII.
UUUUUUUUUUU UUUUU:UUUU UUU UUUUU UUU
UUUUUU UUU UUU UUU UUU UUUU UUUUUU UUUUU
UUUUU UUUUUU UUUU UUU UUUUU UUUUU UUU UUU
9
U"UU)
Pero el que corre tras una bestia: para zoofilia o quien
quiere realizar idolatra o violar shabat y mucho ms lo
penado con excisin del Bet Din por cuanto no hay una
vida por salvar.
Rash, idem, idem.
U,U UUUUU UU UUUU UUUUU UUUUU UUUU UU...
UUU UUU UU-UU U"UU UUUUU U"UU
UUUUUUUU UUUUU UU UUUU UUUUU
UUUUU UUUUUUUU UUU UUUU
UU UUUU ,UUUUU -UU ,UUUU UUUUU .U"UUU
...o que corre para hacer una tarea prohibida en shabbat
o realizar avod zar. Aunque se trata que el shabbat y (la
prohibicin de) avod zar son fundamentos de la fe, no
se COMPLETAR.
Encima no se dan cuenta que son tan fundamentalistas que
ni siquiera su propia religin los autoriza a hacer lo que
pretenden con mi religin.
nicamente la entrometida de mi hija Rajel se pudo haber
metido con mis queridos terafim cuando no tiene ni en su
religin derecho a hacerlo. Capaz que maana me va a
querer matar!.
9
Agradezco la colaboracin del Bajur Gabrie-l Cuan en el
aporte de los mekorot pertinentes.
36
No se dan cuenta que si me lleg un yerno- trabajador barato
fue por estos amuletos mgicos, cmo puedo yo vivir sin
ellos?.
Ah, estos religiosos, estos baalei Teshuv!.
Despus de todo, quin es el pariente ms cercano a Rivk
Imenu y Abraham Avinu?
Rajel o yo (Labn)?.
Como podemos ver, no le faltaba fundamento a Labn y a
simple vista no le resultar nada sencillo a Rajel Imenu
contestar a tanta imputacin.
UUUUUUUUU UUUU UUU UU-UU UUUU UUUUU UUUUU"
UUU UUU UUUU UUUUUUU UUUU UUUU
UUUUUUUUUUU UUU UU UUUU UUUUU
UUUUUUUUUUUUU UUUUUU UUUU
UUU UUUUU UUUUU UUUU UUUU
UU,UU ,UUU UUUU ,UUUU UUUUU
El alumno que desee ir a otro lugar del que est seguro
que va a tener seales de bendicin en su estudio
delante del Rav que mora all y su padre le reprocha
porque teme que en dicha ciudad los gentiles se burlan,
no necesita escucharlo en esto.
Shuljn Aruj, Ior De, 240, 25.
Esta ley de respeto a los padres contesta perfectamente la
posicin de Rajel: existe un Shuljn Aruj que pone un lmite
de cundo, dnde y en qu escuchar a los padres y, si bien
no es la descripta por el Shuljn Aruj la situacin exacta de
Rajel Imenu, al menos podemos saber que hay un lmite a
qu se debe escuchar a los padres, y este era uno de ellos.
Es rigurosamente cierto que de acuerdo a la Mishn, con su
continuacin en Rash y en el Rambam no hace falta que el
castigo sea mortal, pero acaso era eso lo que se propuso
hacer Rajel?
37
UUUUUUUUU UUUUU -UUU UU U UU UUU"
UUUU UUU UUUUU
:UUUUUU
Dijo R bar Najman bar Itzjak: Es ms grande el pecado
realizado en honor de Ds que la mitzv no efectuada en
su honor.
Talmud Babl, Masejet Nazir 23 b.
Por el contrario, quien insina en el pasuk respectivo que
habra estado dispuesto a matar a Iaakov y toda su familia
pero no lo hizo solo en mrito de la prohibicin explcita que
Ds le dirigi, fue Labn.
O sea que, en una palabra; todo muy lindo pero totalmente
tergiversado: una perfecta falacia o sofisma, para llamarlo con
su nombre ms puntual
10
.
No cabe duda alguna que, acorde a lo que el padre se
planteaba, no haba ninguna obligacin de escucharlo, ya que
era imposible que saliera de alguna forma un judo temeroso
de Ds en presencia de un abuelo tan prfido como el que
nosotros tenemos aqu.
Pero, es hora de reconectar todo en forma integrada y darnos
cuenta que la maternidad no solo saca a resurgir la calidad
moral de Rajel que no quiere esto para sus hijos (la segunda
generacin) sino tambin, como buena hija, al darse cuenta
que toda esa prctica idlatra no trae nada bueno para el
futuro. Tambin sale a relucir el factor de buscar lo mejor para
su propio padre, an jugando con el riesgo de su propia
vida, tal como ocurrira aos ms tarde cuando por todo este
episodio lo terminara pagando en forma indirecta con su
propia vida.
10
De aqu podemos indagar los prematuros orgenes del
antisemitismo en lo que puntualmente remite a la lgica que
este utiliza.
38
Esta es la cualidad del jesed, que implica lo mejor para
las dos generaciones lindantes, la pasada y la entrante,
por ms que a veces tenga que hacer cosas que a nadie
le agradan en s mismas.
Buscar lo que para el otro es efectivamente bueno, no
aquello que le viene en gana que quiere escuchar.
Seguro que para ello hace falta un trabajo difcil como es el
de salir del uno mismo y de la vida para la comodidad y no
tener miedo en hacer lo que haga falta por su bienestar.
En buen criollo, para eso hace falta trabajar las midot.
Rajel lo hizo...
39
Parshat Vaishlaj: Pompa y circunstancia.
El pueblo fue convocado a Plaza de Mayo para...
As se suele leer cada tanto por estas, playas pero dichas
expresiones no son solo propias de estas playas. Desde la
informacin que a uno le llega hasta la que cada uno puede
procesar en el que est leyendo estas lneas, puede aseverar
estos dichos.
La comunicacin social entre gobernantes y gobernantes es
una constante de toda sociedad. Siempre hubo un lugar en
comn en el que este mgico feedback debe producirse, en el
que uno le comunica al otro sus novedades y la conducta que
espera de su contraparte.
Todo sirve a tal efecto: desde el estribillo partidario hasta la
arenga discursiva.
Ms all de pocas y circunstancias histricas, pasando por
los distintos nombres de los lugares y personas en las que
este fenmeno ocurre, todo esto es natural e inherente al ser
humano como tal.
Ahora bien, qu tiene esto que ver con nuestra parsh?
UUUUUUU UU UUU UUUU UUUU UUUU"
UUUU UUUU UUUU UU UUUUUU
U,UU UUUUUU
Y se acerc Jamor y Shjem su hijo a la puerta de la
ciudad y hablaron a las personas de la ciudad, diciendo:
Bereshit 34, 20.
Todo un gran acontecimiento, algo muy importante que
comunicar necesita de todo el escenario necesario a tal
efecto, de todo un marco imponente.
Ya el secuestro y violacin de Din se haban consumado,
ahora haca falta que se legitime lo actuado, uno nunca sabe
como pueden reaccionar estos irascibles judos. A ver si
40
todava se les ocurre anticipar unos miles de aos lo que
harn sus descendientes en Uganda!.
No es este el momento de discutir si lo actuado estuvo bien o
mal. Eso se puede hacer en otro momento: este es el
momento de unir las filas nacionales para prevenirse de un
ataque exterior, todo el que haga otra cosa es un traidor, un
vendepatria!, un cipayo!.
Por eso, hace falta congregar urgentemente a todos, nos
tienen que apoyar ante un eventual golpe de afuera. Y si
preguntan (siempre hay de esos malditos, intelectuales que
preguntan!, por qu no fusilarlos a todos de una sola vez?),
que se yo!, despus les contestaremos.
Lo primordial es conseguir una buena estrategia, una carnada
lo suficientemente grande como para que se traguen el
sapo.
Listo!.
El mejoramiento de la especie.
No todos son los hijos del gobernante para secuestrar y
someter a la princesa de los dems pueblos, si cada uno va a
hacer esto, en poco tiempo terminamos en una guerra que va
a acabar con todos nosotros.
Lo que hizo Shjem ya est hecho, ahora hay que ver como
zafamos de esta, y la respuesta es clara, el hombre corre
detrs de sus impulsos y todos quieren pertenecer al grupo
de los ricos y famosos por ms que jams lleguen a eso ni en
sueos. Con ofrecerles vidriecitos de colores, va a estar
todo bien. Lo importante es no quitarles la esperanza, no
darles los elementos para que la lleguen a ver alguna vez
consumada.
Vamos a hacerles creer que se van a casar las hijas de los
judos, igual que va a hacer Shjem y con eso seguro que
calmamos a estos brutos.
Qu Shjem es un violador? y quin puede acusar al
prncipe?. Est bien que yo soy in Jamor (burro) pero no soy
tan tonto como para no saber eso.
41
Palabra ms, palabra menos esta pudo haber sido la lgica
interna de Jamor, el gobernante cuyo hijo secuestr a Din.
Convalidar?, comunicarse?, escuchar al pueblo?.
A quin le importa algo de todo eso!.
Ac las ideas estn muy claras: hay cosas que el gobernante
puede (para eso est en el poder) pero que el gobernado solo
las puede tener como un smbolo, como aquello con lo que va
a soar pero a lo que nunca podr acceder!.
Y la arena pblica?
Y el gora?.
Para qu sirven?.
Vaya si es una buena pregunta!.
Toda la vida el mundo se encontr y se manej con
situaciones como stas, son un constitutivo del planeta, y
ahora vamos a descubrir que no sirven para nada?.
Acaso los anarquistas tienen razn?.
Los religiosos no recibieron la Tor en un acto pblico?.
Y qu son las prdicas rabnicas?.
Acaso hay alguien que pueda prescindir de la legitimacin
en una discusin o enunciacin pblica?.
Si hasta aqu fuese lo dicho por Jamor y no conociramos lo
ya actuado, lo que traa implcito y lo por venir, sera muy
complicado contestarle
11
.
11
Esto me recuerda a lo que me vena a la mente cuando
orillaba el secundario y discuta con mis amigos de por aqul
entonces y concluamos que las ideologas, a priori, no
pareceran traer aparejadas contraindicaciones. El problema
empieza a la hora de llevarlas a la prctica y dejan en
descubierto las personas con sus debilidades a cargo de su
ejecucin; aunque por cierto, este mismo tema debe ser
revisado a fondo, so pena de no quedar legitimando tanta
locura hecha doctrina poltica, racial, social o econmica que
est dando vueltas por el mundo.
42
Toda vez que conocemos un poco ms la historia, se facilita
el panorama, tal como se comenz a insinuar previamente.
Aqu no cabe la pregunta del huevo o la gallina, queda por
dems explicado que primero vino el deseo irrefrenable por la
doncella juda (del que ya hablamos en Jadesh cuando
refiriramos a lo ocurrido con Avimelej) como sinnimo del
amor por lo prohibido, por mostratrse a uno mismo que
es poderoso, que puede llegar donde nadie puede
hacerlo, de saberse impune de una u otra forma, sean
cuales fueren las consecuencias.
Despus de lo actuado, queda por atenerse a las
consecuencias , cuando ya se sabe que todo lo pasado
puede tener consecuencias graves, pero quin quita lo
bailado? (como se suele decir).
Ante el hecho consumado, hay que obtener apoyo, y pronto.
Por esta razn es que se puede y se debe acudir a las
masas, hacer una gran deliberacin pblica, llevarlas adonde
uno ya lo haba decidido de antemano y hacerles sentir que
son los ms inteligentes y afortunados del mundo por obrar
de tal forma, aunque en rigor de verdad, nada de todo ello
sea real.
Un poco ms de detenimiento en nuestro pasuk puede echar
muchsima luz sobre el tema
12
.
Inicialmente dice el versculo que el gobernante Jamor se
acerc donde la gente, siendo que su hijo solo figura cual si
fuere su acompaante, solo ms tarde ste ltimo toma su rol
de verdadero protagonista de la misma. Si no estuvimos,
cmo podemos razonar al respecto? .
Habremos, pues, de tomar la estructura del versculo para
orientarnos al respecto: al principio remite a la visita o viaje de
12
Y de paso, hacernos ver que no existen los psukim de
relleno o de contexto, jas ve sholem. Uno de los supuestos en
que nos basamos es que no hay nada de sobra y que de
cualquiera de los mismos podemos profundizar sin fin.
43
uno solo (el gobernante) cuando dice y se acerc. Solo ms
tarde pasa a hablar en plural (y hablaron).
Pompa y circunstancia, habamos dicho: cuidar las formas,
respetar el protocolo.
Aunque sea para defender el desenfrenado deseo del hijo,
hay roles y lugares que defender y, por lo tanto, el rey tiene
que ocupar su lugar y ser quien se dirija al pueblo. Lo que
ocurre es que existe una fuerza interna que solo le
corresponde a quien verdaderamente quiere llegar a un punto
determinado: solo quien est convencido y motivado puede
llegar a alcanzarlo, no sus emisarios aunque se trate del
mismsimo rey
13
. Visto de esta forma, tambin se entiende
cmo pudo ser que el prncipe haya tenido que terminar
hablando y an un paso ms, como a continuacin diremos.
Ya hemos hablado del valor de la arena pblica, de aquel
lugar de encuentro de los ciudadanos donde se congregan a
discutir las cuestiones pblicas o an de la Plaza de mayo o
como se llame su sucedneo en los distintos lugares del
mundo, siempre yendo el pueblo en bsqueda de su lder.
Aqu la situacin es diametralmente distinta: cmo habrn
estado de urgidos que primero tuvieron que ir en bsqueda
del consenso del pueblo, arriesgndose a constituir en estado
deliberativo con tal de salvar la situacin!.
Y no es que fueron de leva como los seores feudales, sino
que el pasuk da a entender que tuvo que haber todo un
trabajo de ablande previo (y hablaron): ir y convencer a los
ciudadanos.
13
Lo que no invalida lo dicho por R Hirsch al respecto, pero
aunque tuvieran una relacin feudal que los una a los
habitantes de Shjem, por la que el vasallo tiene un vnculo de
labios y de manos con el seor feudal, el consenso debe
existir ya que si no el apoyo no llega, razn por la que igual
tuvo que salir Shjem a complementar lo dicho por su padre.
44
El prlogo de la nada: cul era la posible ganancia del
pueblo?.
Nada, prcticamente, solo un anzuelo de algo que nunca
pueden llegar a conseguir: el sueo de la princesa rubia, el
avance indefinido hacia una nada fanatizada tras el lder
que no quiere dejar en evidencia a su hijo, codicioso de los
placeres fsicos, los que debe conseguir por las buenas, o no
tanto.
No, si el zeide de Bin Laden saba lo que haca y cmo
convencer a los suyos para alcanzarlo.
Inclusive, si vamos a prestar atencin habremos de notar que,
aunque hayan ido solo a legitimar una solucin para un
problema familiar, termina el pasuk llamando personas a los
habitantes del lugar, lo que nos permite extraer dos
conclusiones:
-en primer lugar que, aunque se trate de un mero ardid para
conseguir sus propios y espurios fines, no hesitan en subir a
la a nada, a los siervos de la gleba a la calidad de personas
cuando se trata de conseguir determinados fines personales,
polticos y/o particulares.
Esto puede ayudarnos a pensar que rol tomamos cuando,
habitantes de las sociedades modernas del siglo XXI
decidimos apoyar a alguien polticamente o al formarnos
modelos porque nos tratan como personas o en forma
humanitaria.
Sobre todo, par muchos de nuestros hermanos que deciden
abandonar, muy a menudo y mal que nos pese, la senda de
la Tor para apoyar y embanderarse detrs de estos
movimientos humanistas
14
.
14
Por supuesto que no debemos generalizar y reaccionar
exacerbadamente ante mis dichos, pero por lo menos saber
que, inclusive en el mejor de estos modelos humanistas
siempre se deja traslucir un cierto tinte personalista.
45
-En segunda instancia, notar que la Tor tiene un modo
de tratar con grandeza a cada uno y uno, sin trminos
peyorativos ni necesidad de bajar la grandeza de cada y uno
de los seres que habitan esta tierra, an que sean
secuestradores y violadores, lo que est prohibido an para
los pueblos que no recibieron ms que las siete mitzvot de los
hijos de Noaj y no la Tor en su integridad.
Inclusive habremos de agregar un punto ms: aunque
digamos que el gobernante que avala y apaa a su inmoral
hijo responde en el peor sentido de la palabra o al menos al
que se le da en forma peyorativa y no se porqu se meten
con el pobre y noble animal- a su nombre (Jamor, burro),
mientras el pueblo todava no lo apoye, todava merece el
nombre de personas.
No se acusa a la persona por la degradacin que
todava no cometi
15
.
En definitiva, no bajar ni degradar a nadie si no hay
necesidad de hacerlo: no mantener forma y dignidad
humanas.
Mucha gente cree que solo lo Di-vino mantiene un
determinado nivel, toda vez que lo humano es el reino de
lo falible y de lo seducido permanentemente por las
pasiones.
Si bien todo esto es cierto, no nos habilita a degradar
delante de nuestros ojos la importancia que reviste a la
grandeza de lo creado, que no es otra cosa que hablar del
ser humano, llmese Jamor como en este caso o de otra
manera.
Y esta es nuestra preocupacin principal, el lascivo Shjem y
su padre, el nclito Jamor?.
15
Inclusive en el caso del hijo rebelde y contumaz, la
Guemar en Sanhedrn establece que la pena no busca, jas
ve sholem ser degradante sino que est evitando
ulterioridades insalvables en el futuro.
46
No debera preocuparnos mucho todo esto, salvo que hay
puntos que ahora observaremos.
Si solo nos portsemos como Iaakov Avinu, buscando
acercarnos a H en cada gesto y gesto, todo esto no nos
debera llamarnos la atencin en lo ms mnimo.
Pero lo que me atemoriza es todas y cada una de las veces
que corremos detrs de lo primero que aparece delante de
nuestros ojos y que obra de tal talante que terminamos
siendo los Jamor-im de nuestra generacin, convenciendo a
nuestros sbditos para que nos sigan en el camino de las
pasiones, alejndonos de la senda que nos marc Iaakov
Avinu de una vida completamente dedicada al mejoramiento
del mundo cumpliendo la Tor de H.
47
Parshat Vaieshev: Vivir confortablemente, o la vida por
el confort?.
Mientras uno tiene un coche cero kilmetros, todava sin
estrenar y en la puerta del concesionario, todava vale su
precio intacto. Sabido es que solo basta dar una vuelta
manzana para que comience indeclinable e irreversiblemente
a declinar su valor.
No extraa, por lo tanto que cada uno y uno cuide en este
mundo en el que nos toca vivir el valor de su patrimonio;
nadie ve en esto algo errneo u equivocado.
Pero, la eleccin por azar de nuestro oreaj semanal provoc
que nos toque interiorizarnos en lo ocurrido con Onn, el hijo
de Iehud, quien falleci en la forma que ste y los psukim
precedentes se describe.
No es sencilla, por consiguiente la captacin de la esencia de
este problema, razn por la cual tendremos que indagar en la
verdadera historia para luego s poder realizar la comparacin
pertinente con lo que apenas dijimos sobre el cuidado del
valor monetario de los objetos materiales.
Un mito debemos derribar ni bien comenzamos, ya que la
cultura occidental atribuye equivocadamente a nuestro
personaje en cuestin una prctica que nunca realiz o bien
podemos decir que nunca fue su intencin realizar, me refiero
a lo que el mundo llama onanismo, que por razones de
decoro y por no considerar que este sea el medio adecuado,
evitar involucrarme en esta oportunidad
16
.
Qu fue lo que hizo Onn?.
Sencillamente, se neg a consumar la relacin matrimonial
con la esposa de su hermano fallecido con la que se supone
deba engendrar hijos en su memoria.
Y es tan malo eso?.
16
Creo que lo mejor que cada uno puede hacer al respecto es
preguntarle a su mor o rab.
48
A priori, nada de lo que estamos hablando se entiende en su
justa medida; supongamos que salimos ahora mismo a la
puerta de calle y le preguntamos a la primer persona que
pasa si el mundo acostumbra, o mejor dicho, ve como tico
que una persona se allegue a la pareja de su hermano
fallecido.
Si bien sabemos que, en este triste mundo que nos tiene por
protagonistas, este tipo de situaciones ocurren inclusive
durante la vida de la persona en cuestin, entonces qu
tiene de malo hacerlo despus de muerto?.
No obstante, nadie duda en denostar una actividad como sta
y decir que es algo prohibido (entonces por qu siempre lo
hacen?).
Para entender algo de todo esto, debemos analizar la mitzv
de ibum desde su coherencia interna.
Es muy difcil entender que haya una prohibicin muy fuerte y
explcita de vincularse con la pariente por va del hijo en vida
de este y, tras su muerte que pase a ser directamente una
orden explcita. Primero prohibido hacerlo, luego obligatorio
de ser llevado a cabo?.
Sinceramente, no se entiende.
Esto es lo que se denomina un jok, una directiva del Creador,
Quien entiende directamente lo que es bueno para la persona
y lo que no lo es, por ms que a menudo escape a nuestro
entendimiento.
Es el tipo de accin que se basa nicamente en una orden Di-
vina y no en nada que se pueda entender racionalmente.
No es poco por lo tanto, el margen de confusin que
cualquiera puede llegar a tener al respecto, de no mediar la
emun.
Ahora podemos pasar a la lgica interna de nuestro
protagonista.
Qu opin al respecto la Tor?.
Lo que l hizo estuvo mal delante de los ojos de
Hashem, y tambin a l lo mat.
49
Bereshit 38,10.
Evidentemente, la Tor no ve con buenos ojos lo que hizo el
protagonista, por no decir que Ds mismo no estuvo de
acuerdo y por ello decidi terminar con su vida.
Cmo se puede entender todo lo que estamos diciendo?.
Nosotros difcilmente podemos llegar a entender es
desde dnde miramos la muerte, si realmente llegamos a
entender de qu se trata esto.
En general, la gente suele entender que la muerte ocurre
como una suerte de castigo, por haber vivido mal.
Si bien desde algn punto es verdad y hay varios captulos
del Shiljn Aruj que as lo demuestran, tambin vamos a decir
que no es esta la verdad completa.
Existe una cantidad de personas que, segn nuestra
tradicin, murieron sin haber pecado a lo largo de toda su
vida. Todos estos casos, segn esta lnea de pensamiento,
seran incomprensibles, de no ser por el sencillo hecho de
que le falta un dato, como ser el de que no entendemos la
muerte.
La misma tambin tiene su historia, tuvo un antes y un
despus.
Antes de la entrega de la Tor exista la muerte (como en
nuestro caso) fuese o no por castigo. Despus de la misma,
se suprimi la muerte, la que solo volvi luego del pecado del
becerro.
Pero, lo que la gente no sabe es que an en aquellos casos
en los que la pena de muerte se aplica como castigo por
alguna accin incorrecta cometida, tiene siempre un efecto de
piedad y de evitar males mayores.
(S que para el lector poco versado en estos temas, una
primera lectura al respecto puede sonar a cinismo, pero para
evitar una lectura apresurada y equivocada, solicito leer en
forma calmada lo siguiente para su correcto entendimiento).
50
Para comprender esto debemos adentrarnos en lo que
describe la Guemar en el captulo que estudia todo lo
referente al hijo rebelde y contumaz.
All (Talmud Babl, Masejet Sanhedrn, Captulo VIII,
especialmente pgina 68 b y ss.) se pregunta y responde cul
es la causa por la que se condena prematuramente a una
persona a muerte, contestndose que se lo juzga por su
final.
Si habremos de creer que todo lo que una persona vive a lo
largo de su paso por el mundo es en funcin pura y exclusiva
de lo que en dicho paso vaya a atesorar en forma material y
que la esencia de su vida estar en dicho nivel, entonces
mucho si no todo lo aqu escrito le ser intil y tambin
inentendible. Pero, en cambio, si tomaremos como punto de
partida la idea de una cierta espiritualidad que rige el mundo y
que nos ensea que, aunque existe un cierto paso necesario
por la vida terrenal para dar lugar a la verdadera vida, que es
la espiritual, lo que solemos conocer como Olam HaB
(Mundo Venidero).
Desde esta concepcin, todos los sufrimientos que la persona
pasa a lo largo de su vida son el costo para llegar a disfrutar
de su verdadera vida, que es la espiritual, en la que disfruta
de la Presencia Di-vina
17
. Toda vez que captamos la esencia
por la que el alma se desprende del cuerpo para pasar a
habitar un lugar mejor, ya no podemos ver la muerte como
algo que directamente conduce hacia el concepto de castigo:
esta no es la estricta visin juda del tema.
Desde esta concepcin, todo el motivo por el que se puede
llegar a castigar a una persona con la pena capital prevista
17
No debemos entender de estas cortas lneas que estemos
haciendo una apologa de la muerte prematura o mucho
menos del suicidio, sino que todo lo dicho se aplica desde el
momento en el que la persona fallece llegado el momento en
el que H as lo decide y nadie ms.
51
por la Tor es para evitar que termine teniendo un castigo
peor que le quite su parte en el mundo venidero, dado que
esta persona no se ocupa del ishuv shel olam (hacer del
mundo un lugar habitable).
No pasar la vida en vano, dejar una marca que justifique
haber pasado por ella, de eso se trata.
Este es el meollo de la cuestin.
A priori, no hay diferencia alguna entre quien cuida su coche
del desgaste de quien no quiere que se afee su esposa con el
fruto de su embarazo (como es el caso de Onn).
Uno cuida su patrimonio, el otro tambin.
Uno desea el mximo provecho, el otro tambin.
Uno quiere ser el objeto de la envidia de los dems, el otro
tambin.
Entonces, por qu uno desarrolla una vida plenamente
normal mientras el otro es condenado con la pena capital?.
El punto en cuestin es que Onn demostr con su actitud un
poco apego por la sociedad que le cabe con el Creador, al
vivir sintiendo que todo fue creado tomndolo como medida
de todas las cosas, sintiendo que todo fue hecho para su
disfrute material nicamente, para saciar sus instintos
bsicos, sin profundizar en lo ms mnimo, sin preguntarse
como puede ser posible que lo que hasta ayer era imposible y
penado hoy lo tenga como misin.
Por lo tanto, a este Onn racionalista y hedonista que viene a
sentir placer en todo le surge H para plantearle que no es
ese el mundo que quiere, que no es el sentido con el que lo
dise, ya que no tiene trminos medios o grises.
No existe el ms o menos: Bueno, un poquito mitzvot s, pero
el resto para mi disfrute material y, si no me gusta no lo
hago.
Si no me gusta como queda mi esposa, you know rabbi...
Quin te pregunt!?.
H hizo sobre una base espiritual y aunque no es sencillo
adentrarse en ella, tras un esfuerzo y bsqueda por asentar el
52
mundo, uno llega a afincarse en ella y disfrutar de las mitzvot
(aunque no todas se entienden).
No creas, querido lector, que el judasmo entiende que el
placer fsico debe estar desconectado del espiritual; seguro
que ambas deben existir pero no en igualdad de
preponderancia; sin lugar a dudas que al menor esbozo de
conflicto, la segunda debe tener prioridad por sobre la
primera. Esto fue lo que vino a discutir de igual a igual Onn
con H ( y as le fue).
Esto es lo que tenemos que tener presente para saber si
queremos o no vivir como Onn: no es lo mismo vivir con-fort
que tener la fort-una de vivir (disfrutando espiritualmente).
53
Parshat Miketz: Ministro de Economa se busca,
abrejim
18
: intil presentarse.
Hay que ir a la universidad.
Para manejar al economa hace falta saber, tener
contactos, conocer los mercados.
Ests loco, dejar todo a manos de los religiosos?.
Si ellos todo lo que saben es rezar!.

UUUUUUUUU UUUU UU UUUUU UUU UUUUU"
UUUU UUUU UU UUUUUUU UUUU UUU UUUUU UUUU UU
UUU
U-UU UUUUUU
Y Iosef era el gobernador sobre la tierra, quien
alimentaba a todos y se allegaron los hermanos de Iosef
a tierra.
Bereshit 42,6.
Lo que est pasando creo que no solo yo soy yo quien no
llega a entender lo que est pasando hoy, sino que luego de
preguntarles a varios entendidos en el tema, llegu a la
conclusin de que ellos tampoco tienen demasiada captacin
de la situacin, y no solo de la situacin local, sino que el
contexto mundial tambin mueve a mareos y prdida de
entendimiento.
Todos hablan, pero nadie sabe qu ni qu decir.
Otro tanto ocurri en nuestra parsh donde nadie, desde el
mayor al menor supo qu hacer con la crisis que se
avecinaba.
Entonces, perdido por perdido, por qu no darle el poder a
quien sabe interpretar los sueos?.
18
Estudiante de Tor que se dedica exclusivamente a dicha
actividad en un kolel.
54
Quin era?.
Un egresado de Harvard?.
Un experto del MIT?.
Alguien venido de Oxford?.
Un abrej!.
Un abrej?.
Es que ya no hay quien se haga cargo de semejante
descalabro?.
En base a qu lo designarn?.
La calle sabe que algo pasa, hay rumores de que el faran
anda en algo raro, que ve cosas raras en sueos y que esto
lo saca del gobierno.
Uno de estos judos raros?.
Estos que andan en pleno verano egipcio con el saco y el
sombrerito?.
Y encima un ex convicto?.
Dnde vamos a ir a parar!.
Sea como fuere, este mismo Iosef es quien llega al gobierno,
tal como el pasuk establece, que llega a gobernar a todo el
pas egipcio y doblega a su propia familia, cumpliendo el
sueo que sus propios hermanos se negaron a ver.
Todo lo que estamos escribiendo no provocara ms que una
sonrisa si no fuese que la situacin de all lejos y hace
tiempo no es sustancialmente distinta de la que hoy nos toca
vivir.
Aquellos aos fueron de grandes movimientos econmicos,
estos tambin.
En esa poca se conformaban y derrumbaban fortunas, esta
tambin.
La crisis de la hambruna como efecto de la globalizacin no
fue menor en dicho perodo que hoy en da (de hecho el
Jumash nos relata el modo en el que Iaakov Avinu tuvo que
irse hasta Egipto para poder comer).
Tanto en aquella poca como en esta la gente miraba por
encima del hombro pensando de qu va a vivir este
55
pobre tipo que no sabe hacer otra cosa que estudiar
Tor.
Y sin embargo, lleg al poder y triunf.
En base a qu?.
A Tor!.
Al poder de la pureza!.
Cuando nadie saba para dnde mirar, el abrej no dudaba, no
duda ni dudar qu hacer ni cmo seguir.
Esta informacin codificada se dio de generacin en
generacin: cuando al Rambam le iban a preguntar sobre
medicina, al Jazn Ish respecto a construcciones, cuando los
mdicos le preguntan a rabanim sobre las intervenciones
quirrgicas y los distintos tratamientos etc., etc., etc.
Cul es el sustento?.
El captulo 19 de los Tehilim (Salmos) nos va a traer la
respuesta.
Es muy comn saber de caracteres dismiles acorde los tipos
de personas que uno va encontrando, pero hay ciertos
patrones que nos impiden las variaciones.
Por ejemplo, la persona impulsiva es factible de ser hallada
luego de su primer fuerza que lo hizo salir de su lugar en una
depresin cuestionndose qu lo llev a actuar en dicha
manera y, mejor an, ms que cuestionndose, castigndose
y tal vez con tendencia hacia algn flagelo al respecto.
El lector puede (si le divierte) jugar a formar distintos tipos de
dualidades combinadas como las que acabamos de nombrar,
pero hay cierta combinacin que casi dira que
obligatoriamente me tendr que reconocer que es casi
sobrenatural, como a continuacin reflexionaremos.
La sabidura.
Se la suele considerar como un producto asociado, cada
uno la suele unir a una causa anterior o a otra
caracterstica asociada.
Hay quienes la atan al carro de la ancianidad (no dije vejez,
que no es lo mismo), lo que no es errneo. Otros, creen que
56
el sabio tiene que ver con un carcter inquieto y de bsqueda
permanente y como estos podemos encontrar muchos tipos
de explicacin.
En todos los casos, siempre el mundo occidental tiende a ver
en el sabio a la persona con muchas inquietudes, de carcter
ms bien inquieto y explosivo que en su juventud no pudo
ser contenido por el sistema escolar que lo albergaba; en una
palabra: un genio dscolo. Nunca nadie que tenga que ver con
la calma.
Oriente impone otra idea de sabidura: ms vinculada con una
conducta de inmanencia, de falta de novedades, de
meditacin trascendental, de control mental, de yoga y
budismo y otras yerbas por el estilo.
Ideas contrapuestas frontalmente, una incompatible con la
otra.
Quien lea estas pginas con un cierto grado de
profundidad se dar cuenta que ni siquiera el mundo
exterior sabe cmo y por qu genera los sabios con los
que se enseorea.
La Tor es totalmente distinta:
UUU UUUUUU... UUU UUUUU UUUUU UU UUUU"
La Tor de H es ntegra, apacienta el alma ,,,trae
sabidura al tonto.
Tehilim 19,8.
Por un lado trae la calma, la paciencia y la tranquilidad
necesarios, mientras que por el otro despierta ese inters,
esa curiosidad, ese deseo de hallar la lgica oculta que hay
en cada cosa y cosa, por ver el modo en el que H conduce el
mundo, de discutir cada limud (estudio) hasta conocer el
fondo de verdad en cada tema y tema, sin correr de lugar en
lugar para saber donde conseguir los fondos para pagar los
prstamos conseguidos para pagar calmar el efecto Nilo
que calme el riesgo pas y aplaque al irascible faran que,
vaya a saber cmo reacciona cuando venga la malaria!.
57
Alguien que est acostumbrado a vivir en forma modesta, sin
tener que correr todo el da tras la ganancia puede llegar a
manejarse con otra calma, otra profundizacin en los temas,
ms y ms cuando pudo repasar todos esos aos en la
prisin las enseanzas de su padre, reforzndose en la
emun y sabiendo que tanto su origen rico como su presente
sin ms que las grises paredes de su lgubre encierro no
reconocen otro motivo que la Decisin Di-vina.
Este es el ministro de economa de H, el que es reconocido
por los mismos egipcios, que lo adornan con el ttulo de
ABREJ (Ab be Jojm, Raj be Shanim: Padre en sabidura,
blando en aos).
Dnde aprendi?
En la casa paterna de la que se fue a los 17?.
En la crcel?.
Dnde se aprende todo eso?.
En la emun (fe) que provee de siata dishamia (ayuda del
Cielo) para el limud Toire (estudio de la Tor).
Ese es el Harvard de los judos.
Hoy que la gente anda triste y desencantada, tal vez
tengamos que saber que este sea el planteo, que de
arriba quieren saber si estamos cada vez ms fuerte en
nuestro estudio de Tor, tal como hizo Iosef, si ayudamos
a que cada vez haya ms abrejim y ms estudio o, si por
el contrario, queremos vivir supeditados a los ministros
de economa de turno y al efecto que se ponga de
moda, sin mirar Quin manda cada cosa, tanto la
devaluacin, cuanto la dolarizacin, o la braj que traer
la llegada del Mashiaj, pronto en nuestros das.
58
Parshat Vaigash: Entre luces y sombras.

UUUUUUU UUUU UU UUUU UUUU"
UUUUUUUUU UUUUU UUUU UUUUU UUU UUUU
UUUU UUU UUUU UUUUU UUUU
UU,UU,UUUUUU
Y asent Iosef a su padre y hermanos,
dndoles lo mejor de la tierra de Egipto en la
tierra de Raamss como orden Par
(Faran).
Bereshit 47,11.

Una asombrosa pregunta debe llamarnos sobremanera la
atencin: al principio pareciera como si Iosef ejecutase
toda esta entrega de los terrenos de Raamss como
consecuencia de la ejecucin de su poder y al final
resulta ser que todo lo actuado en nombre del monarca.
Entonces, quin orden todo?.
Cmo se entiende este pasuk?.
La mejor forma de poder entender esta situacin es comenzar
a despejar desde lo entendible para llegar luego a lo mas
complejo y contradictorio.
En primer lugar, revisemos a quin le fue dada la tierra ya
que no sabemos del todo quin la entreg. Al respecto vemos
que Iosef cumpli totalmente lo que el Shuljn Aruj establece
al priorizar el lugar del padre antes que los hermanos y no por
venganza, sino porque este es el orden que corresponde, tal
como H mismo orden.
A priori, ya adentrndonos en nuestra pregunta, debemos
concentrarnos al respecto: todo es posible de ser visto
cuando uno observa en un prisma, tanto para un lado cuanto
59
para el otro; siempre uno puede encontrar lo que quiere ver,
sea lo que fuere.
Lo esencial de encontrar lo que uno est buscando est
en saber en pocas de crisis como las que estamos
vivivendo es el poder de decodificar lo que nos rodea en
los distintos aspectos de la vida y saber que siempre es
posible que cada giro que se da nos puede orientar hacia
el lado incorrecto, lo que siempre puede hacernos vivir
en una permanente duda casi cartesiana acerca de si
estamos obrando correctamente o no.
Por eso es fundamental saber vivir siguiendo las
orientaciones de Jajamim, para no tener la sensacin de
aquella persona que arrastrada por las olas siente que su
cabeza se sacude como una coctelera y que, cuando
finalmente logra poner un pie en la arena para intentar
afirmarse y salir por encima de la superficie empieza a buscar
desorientada la ansiada, lejana y querida tierra firme.
En cada situacin uno puede ver lo que quiere y
posiblemente vea aspectos fraccionados de la realidad
vlidos y verdaderos, pero tambin los falsos o al menos los
desorientadores.
No hay nada que se parezca ms al ocaso que la salida del
sol misma; los grados de luminosidad son casi los mismos y
los colores del cielo tambin, lo nico que difiere es la
posicin del sol en el Cielo y hace falta un cierto grado de
conocimiento astronmico para saber reconocerlo a simple
vista. Pero, en una simple fotografa, quin puede separar y
diferenciar cada uno?.
Esto es de importancia menor en el momento de decidir mirar
un par de postales para saber si se trata de un amanecer o
atardecer, pero es ms grave cuando se trata de decisiones
vitales
19
.
19
Tengo todava presente el caso de una persona, estudiante
de segundo ao del secundario que haba tenido una esquiva
60
El tema que intentaremos desentraar es el rol que le cabe a
nuestro pasuk dentro del segmento histrico en la historia de
nuestro pueblo.
Si habremos de considerarlo como el principio del galut, de la
sujecin al poder de un poder extranjero, no habremos de
considerar que el otrora jefe de gobierno decisor de riquezas
y miserias de todo Egipto, teniendo para darles una simple
parcela a sus parientes no es una gran prdida de poder y el
comienzo incipiente de la esclavitud?.
E inclusive, no podan ver los prfidos egipcios, siempre
dispuestos a condenar a los iehudim, como que aqu haba un
otorgamiento de prebendas a los parientes de Iosef, razn
por la cual haba que ponerle un cepo a tal situacin,
situacin que solo podra ser destrabada mediante la
intervencin personal directa del faran?.
suerte durante el ao en el cursado de la asignatura
geografa, de suerte tal que necesitaba un 10 (la mxima
calificacin) para aprobar. Llegada tal circunstancia, la
dinmica impona que cada grupo deba presentar un informe
grupal sobre un pas europeo.
El material estaba presto, los oradores tambin, sin
embargo un pequeo problema los aquejaba: el pas en
cuestin era Austria y las fotos ilustrativas que tenan eran
de...Suiza! (al fin y al cabo, los parientes haban viajado por
ese pas, qu culpa tenan los pobres muchachos?).
La apuesta era contra el desconocimiento de la pobre
profesora, despus de todo no los haba obligado ella en
cierta forma?.
Ms all de lo que cada uno de nosotros piense al
respecto, al final los muchachos tuvieron suerte ya que una
montaa alpina es esencialmente similar a su compaera,
ms all de los lmites, por lo que el 10 finalmente les lleg.

61
As como esta lectura es posible, debemos decir que esto
tiene que ver con el punto de lanzamiento de todos los
conflictos.
Quien haya estudiado Guemar (especialmente en Iun o
profundidad) sabe que bsicamente una persona no le
miente descaradamente al compaero sino que en el
modo de seleccionar parte de los datos de la realidad
surgen las grandes tensiones y enfrentamientos.
No mentir, pero tampoco toda la verdad, solo el segmento
que me conviene.
Si solo iban a tomar como base o punto de partida que Iosef
traa a su familia para conseguirles lo mejor de la tierra de
Egipto, el reclamo por corrupcin hubiese sido atendible,
ms an cuando Egipto no haba salido todava del efecto
Nilo y la hambruna despedazaba los hogares de todo el pas,
llegando inclusive al extranjero.
Pero, acaso esos eran todos los datos a considerar?.
Tambin (y no menos importante) exista el hecho de haber
sido quien haba salvado todo el conflicto mediante la
interpretacin del sueo del monarca y evitado la hecatombe
alimentaria, tal como haba ocurrido en Cnan (hoy Eretz
Israe-l)
20
.
Al ingresar este dato, todo el esquema cambia, ya que
podremos preguntar: quin le puede negar algo al dueo
de todo?.
Es esto corrupcin?.
No es una muestra de desagradecimiento para quien salv
al pas?.
Rabotai: solo ingresando los datos necesarios y pertinentes,
sin olvidar ninguno se puede llegar al resultado.
20
Por cierto que por obra y gracia de H, tal como el mismo
Iosef admiti, detalle que no debemos dejar pasar por alto
nosotros, pero que escapa al alcance de los idlatras
egipcios.
62
De ms est decir que cualquiera me puede decir que esto se
parece en demasa a aqul demonio que haba diseado un
proto-cientfico de la poca de Descartes que sostena que si
uno pudiese inventar un demonio de tal especie en el que
pudiese ingresar todos los datos de loa realidad (sin olvidar ni
modificar el valor de uno solo de los mismos), podra hacer
previsible toda la realidad futura.
Todo ello es verdad, pero lo que el intelectual en cuestin
olvid mencionar es que el nico que puede hacer tal tarea
es el Creador, todos los dems somos falibles y como tal, mal
podramos llevarla a cabo.
Cada uno ve lo que quiere ver.
Si vamos a sostener que por cuanto ya haba que ir a pedirle
permiso para cada tema al Par, ya haba comenzado el
galut, no habremos de negarlo y apoyaremos el concepto.
La esclavitud ya estaba en marcha, aunque todava no se
notase.
Y los que por el contrario, habrn de decir que los Bnei Israe-l
(que no son otros que los hijos de Iaakov) resguardaron un
lugar en las llanuras de Egipto donde el mismo rey no iba a
poder entrar, tambin estn en lo cierto. Para corroborar este
dato, diremos que los bnei Lev que nunca dejaron de
estudiar, jams fueron sometidos a la esclavitud, segn
ensean Jazal.
An en mitad de la esclavitud, ya estaba germinando la
semilla de la libertad, de la Gueul
21
.
21
Cierta vez ocurri algo por dems llamativo en un lugar
inundable: el agua haba llegado hasta aproximadamente un
metro de altura, golpeando constantemente contra el vidrio de
la puerta de entrada de dicho edificio.
Uno de los habitantes del edificio, al ver luego el destrozo
producido con la consiguiente inundacin no dej de
maravillarse pensando: Pensar que un vidrio tan grande no
necesit de ms de un pequeo punto de debilidad para
63
En pocas de crisis como las que nos toca vivir, donde la
gente busca de cambiar de pas para ver si de esa forma
puede escapar a los problemas, donde los hijos ms de una
vez deben tener ms de una seria discusin con sus padres
para poder casarse; en momentos en los que llegar a cobrar
el sueldo es casi una proeza, en los que la miseria rodea
peligrosamente cada mesa y mesa, donde el que exhibe un
billete de diez dlares corre con el riesgo de ser asaltado con
peligro para su propia vida, debemos tener muy en claro esto:
saber siempre que donde parece estar todo mal y sin
posibilidades puede estar el comienzo de la solucin y,
por el contrario, donde est todo bien y sin problemas
puede ser el inicio de la crisis y cadas.
Nunca olvidemos lo que nos ense la profesora de
geografa: una foto es una foto; el amanecer y el atardecer
son iguales, solo basta poner la foto en espejo para
poder ver todo lo contrario a la realidad.
generar el pequeo orificio con el que termin su existencia!.
De la misma forma, lehavdil ocurri aqu, de a pequeos
espacios que quedaron sin cubrir se forj la libertad de todo
un pueblo.
Dominar el 99,9999...% es una gran cosa, pero no es el
100%.
Del 0,0001 al 100 ya es solo una cuestin de cantidades pero
va de lo complicado casi imposible a lo real y tangible; una
cosa es lo que va del no al s y otra lo que va de lo difcil
pero conseguible.

64
Parshat Vaiej: Seora violencia.
UU-UUUU-UUU UUU- UU UUUUUU UU UU UUU UUUU"
U-UUUUU UUUUUU
U-UU UUUUUU
Maldecido sea su furor, pues es violento y su saa pues
ha sido dura, los dividir en Iaakov y los dispersar en
Israe-l.
Bereshit 49-7.
Habamos hablado de los tiempos de crisis la ltima vez que
nos encontramos.
Pero estos no vienen solos, sino que son acompaados de
efectos colaterales, que es menester que los tengamos en
cuenta, tal como min hashamaim nos ha tocado tratar en este
pasuk semanal.
Qu rabino, tambin pretende que me quede en el
molde!?.
Preguntas como esta se escuchan a diario, incesantemente
repiqueteando sin cesar, de gente que parece no poder
soportar ms la presin que se cierne sobre sus hombros, y
todava tenemos suerte ya que, toda vez que se pregunta
todava hay tiempo de evitar algn tipo de decisin
apresurada, de esas que suelen salir en la tapa de los diarios
y que no son justamente buenas noticias.
Desde ya vamos a dejar en claro que no habremos de juzgar
en estas pobres lneas el comportamiento de nadie: si bien
uno se ha hecho de cierta fama de duro, de decir lo que
haga falta (o mejor dicho, lo que uno entiende hace falta sea
dicho), siempre se ha efectuado desde lo que la Tor y
Jajamim nos han enseado que es lo correcto, pero nunca
juzgando en forma personal a nadie.
65
Aqu la situacin es radicalmente distinta: entiendo que no
nos est dado juzgar a nadie desde sus angustias y pesares.
Al respecto ya nos han advertido nuestros Sabios: no
juzgues a tu compaero hasta llegar a su lugar.
Recesin mundial, violencia y atentados que a diario
suceden, aparatos productivos que nos producen la duda de
no saber si estn estallando o derrumbndose, familias donde
los problemas enormes se suceden incesante e
invariablemente, repercutiendo en su seno de una u otra
forma.
Quin puede juzgar a la persona en medio de tanto
dolor, de tanta impotencia?.
Yo no, y si lo que a continuacin escribir fuese
entendido, recomendar al lector que ignore
olmpicamente este escrito y no solo eso, sino que por
favor me lo haga saber.
Sin embargo, algunas cosas debemos tener en cuenta,
especialmente los que pertenecemos a las generaciones
post- Sho.
Nos toc por Designio Di-vino vivir pocas de relativa calma,
donde salvo sucesos puntuales no tuvimos (Baruj H!)
grandes presiones o persecuciones a nivel mundial y donde,
quien mejor, quien peor, cada uno sobreviva. Desde ese
lugar nos permitimos juzgar con demasiada liviandad y falta
de comprensin todos los problemas de las generaciones
anteriores.
Ahora somos nosotros los protagonistas y cada quien corre
para otro lado sin saber dnde acudir en bsqueda de auxilio.
Podemos juzgar a alguien?.
No obstante, aunque nosotros no podamos Iaakov Avinu (que
para eso era uno de los avot) tena espaldas suficientes para
hablarnos a nosotros de estas cosas.
El momento en el que el desafo est instalado, es aquel en el
que tenemos que superar la prueba; no es sencillo vivir en los
distintos lugares del mundo que se nos presentan a la vista:
66
cada cual viene con su paquetito adosado que debemos
resolver.
El punto es que no siempre se pueden resolver, y la persona
siente que el techo se desploma sobre s, lo que le genera
mucha rabia, mucha furia.
Si bien humanamente esto es humanamente comprensible, la
Tor nos pide por boca de Iaakov Avinu que superemos estas
situaciones; recin all es donde el desafo comienzo.
Es relativamente sencillo soportar dolores sencillos, lo difcil
es abstenerse del acto recproco cuando el dolor y la furia son
insoportables.
No recuerdo a esta altura si lo escrib en algn lugar o no,
pero quienes me conocen personalmente saben
perfectamente que suelo decir: si el dolor es fuerte, mucho
no va a durar. Si va a durar mucho, seguramente no va a
ser demasiado grave.
Este es el equilibrio que hizo H, para que las personas
podamos vivir.
Por est razn, Nuestros Sabios, nos ensean que cuando
queremos conocer a alguien, debemos observar una de las
tres variables posibles (Caas, cos y kis: su furia, cuando
est tomado y cuando su bolsillo se ve afectado).
Pero, si es tan difcil de cumplir, por qu se exige tanto?.
H puede pedir un esfuerzo tan grande?.
Qu es lo tan malo en tener reacciones humanas lgicas y
comprensibles?.
Aunque sepamos que no podemos contestar una pregunta
as, algo podemos intentar razonar en conjunto (por supuesto
que no intento tener una respuesta definitiva y quien quiera
discutir conmigo al respecto, puede hacerlo desde ya, dado
que voy a estar muy feliz de escuchar y difundir una idea
mejor que la ma al respecto).
Algo podemos llegar a ver despuntar en todos estos accesos
de furia: quien se ve entrampado por ella, encuentra muy
67
dificultoso salir de ella y, lo peor an es aquello que se refleja
en todo el tema.
Saber que las cosas graves que ocurren tienen un origen
min hashamaim nos hace saber que si pasaron fue
nicamente porque desde All se decidi y, por lo tanto para
qu la reaccin extempornea?.
Acaso se puede lograr torcer la voluntad Di-vina?.
Particularmente considero que esto no se denomina
ishtadlut la preparacin y esfuerzo necesarios que H
requiere de cada uno de nosotros sino los esfuerzos
desesperados para evitar que algo ocurra.
Cul es la diferencia? (ya que a simple vista no se nota).
Cuando uno hace ishtadlut, est reconociendo que
todo viene desde arriba, solo que por la autoestima
personal, Bor Olam nos da la oportunidad de sentirnos
socios y no uno de esos parientes inoportunos que
llegan justo a la hora de comer, trayendo en su bagaje
solo el hambre acumulado de varios das.
En cambio, cuando la desesperacin es la nota
dominante, le estamos confiriendo un poder autnomo
que en rigor de verdad no tiene de por s. An diremos un
paso ms, le estamos confiriendo una parte aunque ms
no fuere de confianza a la obra que el ser humano puede
llegar a realizar motivado por su desesperacin, como si
tuviese alguna posibilidad real fuera del alcance de lo que
Ds decide.
No me habra de extraar encontrarme con aqul que
diga, sin poder llegar a entender lo que estamos diciendo,
que todo esto es bueno al ser una lgica reaccin humana.
Ser necesario, entonces, comenzar desde el principio,
preguntando qu es un ser humano?.
El comn de la gente cree que tiene que ver con un
conjunto de pasiones y sentimientos aglutinados en un
cuerpo, cuando no es as.
68
Si bien es real que el hombre tambin se compone
de estos, no por eso pasan a ser sus componentes
esenciales.
Lo que nos hace personas es la construccin sobre
las pautas de Hashem, el seguir sus caminos en todas
nuestras acciones y saber que ninguna de ellas sera
posible sin Su previa aceptacin.
Por ello, cuanto ms dice la calle que es algo personal,
menos persona se est siendo.
Claro est que los desafos son realmente difciles y que
cada uno apenas los puede pasar con el mayor y mejor
esfuerzo y dedicacin personales de su parte, pero tambin
debemos observar que este componente de furia en los
tiempos tempestuosos fue puesto en nosotros por H mismo
para que lo superemos afirmndonos ms en l, mostrando
as que ni por un segundo confiamos en nuestras fuerzas si
no es en forma ligada al Creador.
Inclusive podemos llegar a ahondar un poco ms en la
situacin, donde Shimn y Lev fueron objeto del reproche
paterno por haber matado a los habitantes de Shjem como
consecuencia de haber consumado stos la violacin de su
propia hermana
22
.
Nuestro pasuk tiene (por as llamarlo) dos componentes:
Por un lado se habla del enojo en s mismo.
En segunda instancia, de qu modo esta fuerza fue
tratada.
22
Al respecto, cabe que observemos que el mismo que est
condenando la accin es el mismo padre de la chica violada,
lo que nos da una pauta de la altura moral y espiritual de
Iaakov Avinu, que no encontr en esto obstculo alguno ver
desde afuera, tal como si el problema le estuviese pasando a
un perfecto desconocido.
69
Iaakov Avinu se percat que esta fuerza espiritual tena
un origen Di-vino y que por lo tanto sera imposible llegar a
destrurla. Pero, para qu podra llegar a ser necesaria?.
(Antes de contestar debo aclarar que solo podr hacerlo
hasta un cierto punto, de all en adelante, solo podr
sumarme a quienes pregunten).
Seguramente, nos sentiremos tentados de contestar del
modo ms sencillo y menos comprometido, diciendo para
nada, mas no es as. Mal podemos pensar que H Itbaraj
cre algo que no sirva para nada.
Por lo tanto, si bien nos puede llegar a traer problemas
derivados de nuestra conducta incorrecta, esta furia es la que
permite que la persona mejore y se fortalezca al superar un
obstculo tan difcil como el control de la misma
23
.
Bien encaminada, llevada leshem shamaim puede
darle fuerzas a la persona para sobreponerse a cualquier
dificultad. Claro que la posibilidad de que est regida por
la venganza y/o la desesperacin no es menor, razn por
la cual solo unos pocos realmente grandes son quienes
pueden recibirla sobre s; los dems comunes y
corrientes- podemos tomar como mejor posibilidad la
lucha por erradicar toda posible atisbo de furia o
violencia.
23
12-Por cierto que no es desear que lo complicado ocurra y
por esta razn maldijo Iaakov, pero una vez que ya ocurri es
grande el poder superarlo.
De esta forma se templa y fortalece el carcter de la persona.
As y todo, debemos tener en claro que no es tan sencillo el
punto, ya que hay mefarshim que explican que la ejecucin
de Shjem y sus coterrneos no fue sino conforme a la halaj
(ver Rambam, Mor Nevujim al respecto; agradezco el dato
al Rab Daniel Kahan, aunque aclaro que por no haber podido
conseguir el mismo no lo pude chequear por m mismo.
70
El segundo aspecto del que hablamos es ms sencillo
de contestar una vez que logremos aceptar y hasta entender
que una fuerza as debe existir y es como optar entre dos
caminos posibles: de un lado est la de llevar la bomba a un
descampado, enterrarla y esperar que nadie la encuentre, del
otro, la de desarmarla al mximo posible en sus distintos
componentes, guardarla y confiar en que nadie la vuelva a
armar.
Shimn y Lev representan fuerzas ocultas a nuestros
ojos pero existentes en el Am Israe-l, Iaakov maldijo esta
fuerza, sobre todo por sus posibles consecuencias: as como
mediante el estudio de la Tor nuestro pueblo mantiene el
mundo de la misma forma estas fuerzas pueden llegar (Ds
libre y guarde) a destruirlo.
Por consiguiente, sepamos (a modo de cierre) que este
pasuk es imprescindible para nosotros hoy en da, donde la
gente se siente dbil, furiosa y con los problemas que
parecen estrellarse contra nuestras cabezas.
Nuestro zeide nos habl fuerte pero con toda claridad,
para que sepamos que todo lo que hoy ocurre es porque H
quiere demostrarnos que realmente podemos y somos
capaces si vamos a trabajar sobre nosotros mismos,
mejorndonos cada uno en emun, jesed, paciencia, Tor
y maasim tovim.
Por ello, en lugar de dejarnos venir abajo (y
aprovechando la siata dishmaia que hemos tenido para
terminar el sefer Bereshit) debemos decir y sobre todo
sentir, ms fuerte que nunca:
-UUUUU -UU,-UU"
Jazak, jazak venitjazek!
(Sean fuertes, sean fuertes y sern fortalecidos!)
71
Parshat Shemot: Venas y arterias; figuracin y
discrecin.
UUUUUUUUUUU UUUUUUUU U-UUUU UUUU"
UUU UUUU UUUUU UUU UUUU
U-U UUUU
Y los bnei Israe-l crecieron, se reprodujeron,
aumentaron y se fortificaron mucho, mucho y se llen la
tierra de ellos.
Shemot, 1-7.
Shabbat a la maana, mi hijo me pregunta: Tati, qu
es eso que tens?, sealndome la vena que recoge la
sangre proveniente de mi mano.
Una breve explicacin alcanza para que sus tiernos
cuatro aos se anoticien sobre la existencia de la sangre en
conjuncin con el oxgeno y el alimento, de las aurculas y
ventrculos (aunque no sean nombradas por su nombre),
todos milagros de un Bor Olam que nunca se squivoca
haciendo expulsar la sangre portando restos de
alimentacin hacia los rganos ni devuelve sangre pura
hacia el corazn.
Un lento e inexorable camino que se repite a lo largo
de das, semanas, meses, aos, siglos y milenios. Una
rutina invisible que no tomamos en cuenta y que no
pudo ser dominada por los romanos, por
Nabuconodosor, por los cruzados, por la Santa?
Inquisicin, por los pogromos zaristas, por Hitler ni por
Bin Laden.
Un destino que supera a Cavallo y su corralito, a los que
diariamente recorren el camino directamente inverso al que
hicieron sus antepasados tratando de escapar de la ms
absoluta miseria, otra vez por la misma razn.
Pero, cmo funciona el sistema?.
72
Si prestamos un poco de atencin, la sangre que es
recogida por las venas es la ya utilizada para el
mantenimiento del cuerpo, est a nivel superficial y es
fcilmente reconocible por su color azulado. En este
momento se podra decir que est en baja y que su
utilidad es futura, para el momento en el que sea
purificada por el corazn y vuelva a alimentar y oxigenar.
Pero, en este momento, su inutilidad es total, salvo que la
necesitamos para mantener el caudal sanguneo
constante y para que vuelva a llevar su precioso
contenido en la prxima vuelta.
El cuerpo que H hizo es muy sabio, y las venas y
arterias nos lo muestran.
Las primeras no tienen mayor problema en aparecer
cuando la situacin est en baja, mientras que sus
hermanas, quienes transportan el ms preciado
continente, son invisibles a la simple vista humana.
Esto es la sapiencia que H nos vino a ensear y que es
exactamente inversa a la conducta que nuestra querida kehil
ha venido manteniendo a lo largo de las ltimas dcadas.
Era muy comn durante los aos anteriores ver grandes
manifestaciones de riquezas, de confort, lujo y grandeza.
Prcticamente nadie se esforzaba por demostrar un cierto
nivel de recato, de discrecin sobre las bondades con las que
Jasdei H (la benevolencia del Hacedor) los haba hartado.
Vi con mis propios ojos los grupos de jvenes cuya meta ms
importante era discutir desde marzo hasta junio dnde y
cundo seran sus vacaciones de invierno, para pasar a hacer
otro tanto de julio en adelante para determinar sobre los tres
meses en Punta.
Y como este ejemplo, muchsimos ms: discusiones
sempiternas sobre coches, bar y bat-mitzv, etc, etc.
Hasta cuando se daba una donacin se cuidaba (y no
se cuida hasta hoy?) de que figurase bien grande y en letras
de molde resaltadas el nombre de la persona que lo haca
73
(como suelo decir, muchas veces parecen reforzar ms las
placas que las propias columnas la estabilidad de las paredes
de las instituciones, de tan gruesas que son)
24
.
Todo como la vena, que quede bien a la vista.
Hoy, que la gente est tan vapuleada, que estamos tan
golpeados, que las oficinas de la Sojnut no dan abasto para
atender los pedidos de los nuevos sionistas que lo nico
que tienen de tales es querer escapar de la miseria. Cuando
la desocupacin parece querer instalarse en decenas de
hogares iehudim, donde las caras parecen no tener fin de tan
estiradas que aparecen y en una situacin en la que
pareciera haber un tcito acuerdo de todos los rabanim sin
excepciones en esforzarse por darle un jizuk y levantarle el
nimo a la gente, podemos intentar mirarnos un poco por
dentro. No ha de ser sencillo, lo anticipo, requerir una
gran cuota de valenta, pero reportar la posibilidad de
salir hiper-fortalecidos de la misma. An ms, quienes
conocen de cerca la propia situacin precaria (por
dems, BH) del autor de estas lneas sabr que est
consolando a otro en un problema que no le incumba
personal y directamente en primera instancia.
Ahora que los problemas nos agobian qu hacemos?.
La moda o respuesta unnime parece ser la misma:
con cada uno que se escucha hablar, se menciona la
situacin general, los problemas que tiene el otro, la otra
kehil, pero nadie del suyo propio.
Esfuerzos desesperados por tapar todo y poner cara de
aqu est todo bien.
24
Y con esto no estoy pretendiendo quitar los mritos de todos
aquellos que dieron, dar y darn a las mltiples causas de
mitzvot que a diario ocurren, especialmente cuando lo hacen
al lmite de sus posibilidades y sin que nadie se entere de
ello.
74
Desde un aspecto humano se entiende, ya que existe un
valor que se acepta como dignidad y que implica que nadie
debe descubrir el secreto del propio problema; creo
particularmente, que a nadie se debe juzgar al respecto, o
que al menos, uno mismo estara inhabilitado para hacerlo,
dado que si vamos a mirarnos dentro nuestro, seguro que
vamos a hallar que en momentos crticos hemos sido los
primeros en asumir actitudes de este tipo.
Por supuesto que no estamos propugnando ni de lejos la
asuncin de una postura totalmente contraria al respecto. Ya
es sabido que si hay algo sobre lo que nuestra Sagrada
Tor y los Jajamim nos aleccionaron suficientemente es
sobre descubrir la miseria ajena, la vergenza ajena, ser
impasibles ante el sufrimiento ajeno y todas las
conductas por el estilo que uno pueda llegar a encontrar.
Seguro que si hay algo que tener en claro es el valor
de la discrecin y el recato. Si el iehud pudiese tendra
que ser invisible delante de los ojos de los pueblos del
mundo y salir a la palestra solo cuando las
circunstancias as lo requieren y vivir para desarrollar su
mundo interior en todas y cada una de sus habituales
tareas (sin por ello dejar de vivir una vida normal). De
hecho, una enorme cantidad de halajot nos describen el
comportamiento que debemos observar al respecto (que van
desde nuestras ropas hasta cmo deben ser nuestras lpidas
despus de los 120). Esto no establece demasiadas
diferencias por sexo, edad o riquezas.
Otro aspecto (aunque no es el principal que
observaremos ahora) es mantener una conducta similar con
otros iehudim, acercndonos a ellos, interesndonos por sus
problemas (y tratando de colaborar en la solucin de los
mismos), pero sin invadirle nunca su rbita privada ni
digitarles la vida.
75
El delicado equilibrio es muy difcil de procurar, aunque
no por ello debemos dejar de intentar alcanzarlo, por lo
menos para saber dnde est el norte al cual encaminarlos.
Las venas y arterias nos muestran que no puede
siquiera en el cuerpo humano creador por el Seor de los
mundos todo a un mismo nivel; unas estn a nivel ms
superficial y las otras a mayor profundidad.
Pero, cul es cul?.
Con solo mirar el brazo, tal como lo hizo mi hijo, nos
podremos llegar a dar cuenta solos sin tener que estudiar
enormes tratados de anatoma: preferentemente siempre
tenemos que tender hacia la mayor discrecin y anonimato
posibles, pero si esto no nos fuera dado hacerlo, los puentes
deben ser tendidos hacia la teora de la vena: si no queda
otra solucin que dejarse ver, que sea en un momento de
debilidad y no en uno de grandeza, que nadie tenga nada por
envidiar de nosotros, al igual que las venas que solo
mantienen constante el flujo de sangre y la llevan
constantemente hacia el corazn para que ste la purifique.
Soy plenamente consciente de que se me podr achacar
que pese todo lo transcurrido todava no ingres al mundo de
nuestro pasuk y es verdad, pero no por ello dejar de haber
una clara intencin al respecto.
Hasta aqu, cualquiera podra rebatir todo lo dicho con la
sola mencin de que son solo mis opiniones y que nada
refleja en la realidad que esta sea la opinin de nuestra
sagrada Tor.
Empecemos, entonces, por el inicio.
El pasuk presenta dos partes muy bien diferenciadas. En
la primera de ellas, se nos relata el crecimiento numrico de
los hijos de Iaakov a partir de seis expresiones similares.
Para qu tantas?.
Segn el midrash, cada mujer era multpara en el mismo
parto, razn por la cual, en cada embarazo engendraba seis
76
hijos. Esta es la demasiada exhibicin?, es esto lo que
estamos criticando?.
Ni por asomo.
Hagamos un poco de nmeros y supongamos que el
temor fuese a verse superados en cantidad, a lo que
preguntaremos si este temor era real o infundado
25
.
Con solo observar las cantidades existentes al final del
perodo nos daremos cuenta que en el momento de la salida
de Egipto el nmero era de tres millones de personas, cifra
ostensiblemente inferior a la de la potencia mundial que
representaba, por lo que podemos desechar que el aumento
de la poblacin haya motivado el problema.
Pero el punto lgido era el del lugar, haber
desobedecido lo ordenado por Iaakov Avinu y lo pactado por
Iosef Hatzadik.
El punto era no salir de Goshen, mientras estuvieran all,
nadie recordara siquiera que los judos estaban realizando
una tarea tan indeseable para los egipcios como pastar y
dedicarse a sus estudios religiosos de un Ds invisible.
No obstante, no pas mucho tiempo hasta que
superaron dicho cerco, dejndose ver en todo el vasto
territorio.
La consecuencia se vincula con el impacto psicolgico
y la sensacin de peligro que trae aparejada.
Un relato nos puede graficar mejor la situacin: recuerdo
que hace unos aos, en una de las tantas asonadas militares
que hubo en la Argentina en las dcadas pasadas, cuando
para instalar el concepto de una potencia militar, usaban un
solo tanque en la negrura de la noche, hacindolo aparecer
nicamente en espordicas oportunidades, alumbrndolo en
25
An hoy en da podemos llegar a pensar sobre la validez de
todos quienes hace este tipo de clculos para decidir sus
polticas nacionales.
77
cada momento y creando la percepcin de que eran muchos
ms del nico tanque.
Este miedo es el que motiv a los egipcios, que aunque
eran unos malvados que vivan pensado todo el tiempo en la
eventual invasin juda (mecanismo de proyeccin, tal como
dicen los psiclogos?) encontraron demasiados iehudim fuera
de sus reas y ocupaciones especficos.
A la inversa de las venas, la tierra se llen de ellos, por
todos lados iban mostrando impdicamente que les estaba
yendo bien, que superaron tos los lmites y estribos posibles.
No se supieron mantener a resguardo como las arterias.
Ahora que los problemas y la angustia estn a la orden
del da, podemos planificar cmo habr de ser el momento
del resurgimiento.
Nuestra parsh nos ensea que no hay problema que no
venga con su esperanza a cuestas, con una posibilidad de
salir al final del camino y que tal vez H est probando a
nuestra generacin en momentos tan complicados como los
presentes para saber si queremos vivir como las venas o
como las arterias.
Post scriptum: Me toc en suerte ver un ejemplo el otro
da un suceso que no dej de llamarme la atencin.
Crdoba casi Pueyrredn, alrededor de las nueve de la
maana de un da de enero, de este particular y complejo
enero que nos toca vivir.
Un grupo familiar (presumiblemente no iehudim)
compuesto de padre, madre e hija, yendo todos a llevar a
esta ltima a la colonia que funciona en el mismo lugar que el
jardn de infantes. Cabe suponer que la nena debe pasar el
resto del da all y que los adultos, de contar con la fortuna de
poder hacerlo, parten de all a su trabajo.
Hasta aqu nada llamativo, pero lo que sigue s lo es: la
nenita iba de la mano de ambos progenitores que no paraban
de discutir a los gritos limpios (sin obviar los insultos) sobre
las dificultades econmicas que aquejaban a la familia, no sin
78
dejar siempre en claro que uno es quien se esfuerza y que si
estamos mal es por tu culpa.
En medio de ese ambiente la despidieron.
Si esas son las venas que les mostramos a nuestros
hijos, cmo pretendemos que salgan?.
Qu pautas suponemos que les inculcarn en su
momento a los suyos propios?.
Venas y arterias, figuracin y discrecin...
79
Parshat Vaer: Ser distintos, pero con un sentido.

UUUU UU UU UUU UU UU UUUUU"
UUUUUUU UUU UU UUUU UUUUU
UUUUUUUU UUU UU UUU
U-U UUUU
Y dijo Hashem a Mosh: And a lo de Par y le
dirs a l: As dijo el Ds de los hebreos: enva a mi
pueblo para que me sirvan.
Shemot 9-1.
Muchas presentaciones, no?.
Primero Ds se le presenta a Mosh, para que este
acuda a lo del faran para que luego le muestre lo que dijo
Ds.
Cada palabra que estamos leyendo cubre un sentido
especfico y una enseanza para que podamos nutrirnos de
ellas.
Sinceramente, creo que es tanto que no se por dnde
empezar.
Posiblemente, lo ms oportuno sea hacerlo por el
principio como para tratar de mantener un orden en la
explicacin.
Las personas solemos creer en nuestras fuerzas
oscilando entre las extremos de un pndulo sin encontrar
un punto medio justo (creo que de esto ya he hablado en
ms de algn aspecto en Jadesh y Iagdil): pasamos de
un optimismo desmedido al creer en nuestras
posibilidades sin fin hasta encontrar una serie de
obstculos que nos llevan a creernos los seres ms
infortunados de la tierra y los incapaces ms grandes
que la historia haya soportado, siendo los responsables
de todas y cada una de las crisis que puedan haber
habido.
80
Todo esto halla su correlato en la creencia nica en
las propias fuerzas, de que todo tiene su origen en lo que
uno hace y nada ms, como si uno viviese solo en el
mundo, como si nadie pudiese ayudar o entorpecer los
propios planes.
Esta es la delicadeza que tuvo Ds con Mosh al
mostrarle sus caminos: si l hubiese pensado que todo iba a
depender de sus propias fuerzas, posiblemente decaera en
su autoestima y no podra encontrar dentro suyo las fuerzas
como para enfrentar al Par que tantos aos antes lo haba
mandado a matar en su propio palacio para anunciarle la
salida inminente de sus esclavos.
En cambio, el proceso mental es radicalmente distinto al
saber que una fuerza espiritual tan poderosa est
apoyndolo. Es otra la fuerza, el espritu que lo anima.
Cuando H lo manda en su propio Nombre, lo hace
portador de la bandera de una causa que nunca podr perder
y de la que se sabe solo un eslabn ms en la misma.
Importante, s; fundamental, tambin, pero solo un eslabn
ms.
Ahora ben, habremos de decir que podramos preguntar
si no sera lo mismo si dijsemos que Mosh y Ds haban
hecho alguna especie de sociedad.
Desde lo lgico sera un logro en s mismo, pero qu
pasara ante el primer inconveniente? (como de hecho ocurri
cuando Par rechaz a Mosh, tal como las cuatro veces
anteriores).
Seguramente, el espritu tendera a decaer y Mosh
terminara echndose la culpa de todo o, Ds libre y guarde,
los socios terminaran discutiendo (como suele pasar en las
mejores sociedades).
Al estar totalmente supeditado a H, anulado frente a
Su Presencia, entonces no hay obstculo posible y por
consiguiente, sin fracaso eventual a la vista.
81
An en estas circunstancias, cualquiera de nosotros
hubiese intentado llegar a un punto de encuentro, a una
relacin o acuerdo diplomtico.
Fue este el camino intentado por Mosh?.
Si miramos bien el pasuk nos daremos cuenta que nada
ms alejado de esto que lo que hizo Mosh.
La orden que recibi de H fue la de marcar las
diferencias entre los distintos seres por el creados, sin
intencin de igualarlos ms all del mismo origen Di-vino, lo
que se nota en el lxico Ds de los hebreos, que como todos
sabemos encuentra su punto de partida en Abraham Avinu
quien se diferenci de la idolatra imperante en su
generacin. Si bien todos son creados por H, ste marca una
clara diferencia o predileccin por aquellos que se identifican
con Su Proyecto. De all que habl en nombre del Ds de los
hebreos.
Todo un proyecto de liberacin nacional, pero no en el
sentido que errneamente algunos modernos pretenden
atribuirle.
No existe tal liberacin si no es de la mano de un
intencionamiento superior, de algo que conduzca a fines
superiores: sino no estamos hablando de liberacin, solo nos
remitimos al Viva la Pepa!.
Salir?.
S,claro, pero para algo!.
Esto es lo que defini Mosh con su actitud al portar el
mensaje de Bor Olam.
Hoy en da cualquier persona de la calle dira que seguro
que no obrara de dicha manera, que seguro que algo tendra
que agregar de su propio acervo que todo el que repite las
palabras que le dicen en modo automtico es un robot.
Todo esto puede funcionar en lugares en los que no hay
emun y bitajn autnticos, donde uno es el genio
librepensador que sabe todo mejor.
82
Seguro que desde dicha forma de pensamiento, desde
el razonamiento seco, no se entiende. El punto de clivaje se
marca en el momento en el que se adosa una variable ms
que es el del sentimiento.
Cuando estamos hablando de maaminim benei
maaminim (creyentes hijos de creyentes) que sienten un
temor y admiracin reverenciales por su Creador, no hay
ningn sentiemiento de prdida por obedecer a pies juntillas
los dictmenes de H. Por el contrario, una sensacin de
mejora y crecimiento, de desarrollo de la propia inteligencia y
capacidad se genera al saber que uno pudo aceptar y
nutrirse de saber que hay Alguien que a uno lo supera en
forma infinita y del que se puede nutrir.
Por ltimo, nos queda analizar la ltima seccin de
nuestro pasuk en el que Mosh le informa al monarca
egipcio sobre la unin en un solo gesto de la salida de Egipto
y el servicio a H.
Nuevamente podemos intentar comparar con los
esclarecidos pensadores de nuestra poca.
Hoy hay una necesidad imperiosa de hacer la paz.
Ms all de todo contenido tico o moral, lo pricipal es tener
la fiesta en paz,no importa a qu costos. Tal vez para ello
sea necesario hipotecar el futuro de unas cuantas de las
generaciones venideras, pero lo importante es no encontrarse
hoy con conflictos a la vista.
Mosh aprendi otra cosa, como que la aprendi de H
mismo: no hay paz para maana si no la hay para hoy y si
no hay verdad de por medio.
Cuando uno tiene su hoja de ruta en claro, comienza
a recibir el respeto de los dems y cuando ste no llega,
no ser que no la formulamos correctamente (es decir,
que no tenemos los objetivos a los que apuntamos) ?.
No temer ser el distinto, hacer cosas que los dems no
hacen y dejar sin efectuar muchas otras que el mundo lleva a
cabo con un criterio acrtico.
83
Guiarse por el ser y no por el tener, mucho menos por el
parecer.
Todas estas son enseanzas que H le inculc a Mosh
y que siguen pendientes para que nosotros las llevemos a
cabo hoy en da, ya que lejos de haber quedado perimidas
estn vigentes ms que nunca.
La poca de las plagas no fue sencilla, precisamente.
Con todas las dificultades que nos agobian, todava
podemos tomar perspectiva y tratar de medir todo en su real
medida.
Ellos vean todo en la dimensin de un exilio largo y
doloroso, que consuma generaciones en el dolor, la
deseperacin y la muerte. No olvidemos nunca que muchos
de nuestros antepasados nacieron, vivieron y murieron en
Egipto, que vieron la luz y fueron llevados al Shamaim (Cielo)
como esclavos, pero siempre seguros de que algn da
saldran de tan agoboante opresin, y sino, sus hijos, o tal
vez sus nietos. Pero saldran, seguro que saldran.
An cuando hoy en da escuchamos el parte diario de
los atentados en Israe-l, que ms all de la postura que cada
quien tenga con respecto a la poltica, nos desgarran a todos
por igual.
Por encima de los secuestros que ocurren en cada lugar
en el que los iehudim gozan, BH, de un cierto bienestar.
Ms all de que los argentinos sean la prioridad nmero
1 en las listas de la Sojnut.
(La lista podra seguir infinitamente con las desgracias
incontables que en cada lugar del orbe ocurren
incesantemente).
Con todo ello, tenemos el privilegio y la obligacin de ver
todas las otras cosas que tambin definen nuestras vidas y
de las que, al estar tan acostumbrados, ya casi ni las
reconocemos ni mucho menos damos las gracias por ellas (lo
que tambin nos define de algn modo).
84
Comemos, gracias a Ds, tenemos buenas escuelas a
las que mandar a nuestros hijos, podemos profesar
libremente nuestra religin casi sin problemas, andar por la
calle con una kip en la cabeza, estudiar Tor, etc,etc, etc.
Cada una de estas cosas tienen un valor intrnseco y es
una pena que se nos pasen por alto y no podamos llegar a
valorarlas.
Con todas las dificultades y aunque nuestras
capacidades sean muy menores a la del generacin del
desierto, tenemos que saber (y de hecho podemos hacerlo)
que el pasuk sigue vigente y que la indicacin que Bor
Olam le dio en su momento a Mosh no cambi de lo que
nosotros debemos hacer hoy en da y que las
instrucciones de cmo superar todas las dificultades y
verdaderamente triunfar fueron escritas en su momento,
solo basta que repasemos el libro y lo pongamos en
prctica.
85
Parshat Bo: La unica verdad es la realidad...o la
vergenza?.
La maestra pareca muy enojada.
Esta vez, mucho ms que las anteriores.
Siempre se la vea muy plida, demasiado. Pero ahora,
ahora!, la cara estaba tan roja que pareca hacerle juego con
el color de la bufanda.
Si, s, estaba furiosa!. Qu miedo!.
Ya haban llamado a la direccin a pap y mam para
decirles que era la ltima oportunidad, una ms y chau Alex,
a otra cosa porque al cole no volvs!.
Pero, dnde haba comenzado la historia?.
En el chico que viva en la otra cuadra y pesc de
rebote que la seo le tena pnico a los ratones?.
O tal vez en el malo, ese que siempre tiene ideas de
cmo molestar pero que nunca aprece pegado en ninguna
cuando dijo: ch! Y si le ponemos un ratn en el escritorio,
as se asusta de una vez por todas y renuncia?.
O en aqul lejano primer 1 que le puso desde el
primer da de clase?.
La suerte estaba sellada, el grito (alarido?) diciendo:
Alexaaander! (con esa bendita a que no terminaba nunca)
que era el prolegmeno a la expulsin.
Adis a todo!.
Nunca ms el lder del grupo!.
Qu vergenza en casa!
Chau country, vacaciones, chau,chau.
Rodriguez, venga a mi despacho!.
Todos saban que hoy era el cumpleaos de Rodriguez,
inclusive al pobre Rodriguez, al repudiado, tomado a befa de
Rodriguez, le haba tocado en suerte ver al menor de sus
hijos correteando por la oficina. Pero, claro, Rodriguez, el
tonto y fiel Rodriguez no tiene ni un minuto para atenderlo. Es
86
fiel a su trabajo, tanto que todos lo burlan a sus espaldas: el
jefe que disfruta de ver como hace tareas intiles, la esposa
que se libera de su tonta y molesta presencia para hacer lo
que mejor le venga en gana y todos sus compaeritos de
oficina.
Qu no le hicieron en todos estos aos?.
Pero, tal vez se arrepintieron y optaron por hacerle una
fiestita de cumpleaos, no digamos un homenaje, pero por lo
menos no humillarlo tanto ms en pblico.
Llegar a la oficina de una,tan rpido como el siempre
vituperado Rodriguez puede nicamente hacerlo.
Fiesta de cumpleaos?.
Una copia del balance quin sabe de dnde extractada,
de ese balance general que el jefe le pidi cuando ya se
estaba por ir a la casa, por el que se tuvo que quedar hasta
pasada la medianoche y del que nunca le pagaron una
miserable hora extra.
Una sola vez?.
Ni que hablar, casi todos los das le pasaba al pobre de
Rodriguez!.
Ya en el despacho, en lugar de la fiestita de
cumpleaos, ah estaba l. Impertrrito y blanco como una
hoja.
Igual que como lo haba dejado, solo que con un crculo
marcado con rojo:
Digame Rodriguez!: Usted, es tonto o se hace?.
Quieren que nos echen a todos?.
Usted quiere fundirnos?.
Yo ya me d cuenta para quin trabaja: Usted se
hace el pobrecito y por eso acepta calladito cualquier
trabajo que le mande y se manda de las suyas. Pero esta
fue demasiado, entendi bien? De- ma-sia-do!.
Mir vos si vamos a tener diez millones de dficit,
menos mal que conozco bien los nmeros!.
87
Y sepa que lo traje para despedirlo delante de su
familia, para que nunca me pueda arrepentir y volver a
contratar.
Rodriguez no caba en su desconsuelo, cmo explicar
todo?.
Cmo explicar que fue un error: que solo haba puesto
un 0 (cero) de ms despus de 15 horas de trabajo
ininterrumpidas?.
Qu vergenza!.
Y Alex?.
Le puede pedir perdn a la maestra despus de que lo
inciner delante de sus compaeros, padres y directivos?.
Vergenza, que no es lo mismo que teshuv, y sino
miremos lo que dice nuestro pasuk:

U-UUUUUU UU UUUU UUU UU UUUU UUUU UUUU UUUUU
U
UUU-UUUU UU UUUUUU UUUUUU UU UUU
UUUUU UUUU UU UUU UUUU
U-U UUUU

Y dijeron los esclavos (sirvientes), Hasta
cundo ser un tropiezo para nosotros? Enva fuera a
los hombres para que sirvan a H, su Ds! No sabes que
Egipto est perdido?.
Shemot 10,7.
No era comn en Egipto encontrar un trato hacia el
faran distinto que el que se le dispensaba a un dios, un mito
viviente con el que nadie se meta.
Quin iba a animarse a dirigirle la palabra directamente
sin pedirle previa autorizacin?.
Sin embargo, esta situacin era totalmente distinta.
88
Cuando comienza a quedar claro que la crisis invade
todos los campos posibles, que el orgullo constitutivo del ser
comienza a desvanecerse, entonces todas las formalidades
quedan de lado.
El esclavo que teme hablar delante del rey comienza a
hacerlo por miedo a morir, del mismo modo en que puede
atreverse a disentir con un sistema absoluto. Aqu queda en
claro aquel refrn que dice que todo sistema absoluto
engendra cadas absolutas.
De hecho, en ningn momento nos queda claro que los
esclavos hayan dejado de compartir el modo de pensamiento
nacional que encaramaba el faran. Por el contrario, todo el
punto de rebelin es por el orgullo de ser egipcio (habrn
cantado en el himno ber alles o o juremos con gloria
morir?; golpearan las vasijas y los objetos de alfarera en
lugar de las cacerolas?).
Crtica s, pero desde adentro!.
Siempre debe quedar en claro que los judos son esos
locos que quieren servir a su Ds y que solo ellos deben
hacerlo; los egipcios estn para otra cosa ms elevada,
como por ejemplo ser los primeros en esclavizar a toda una
nacin, siendo el primer antecedente en el que se pueden
fundamentar los nazis, imaj shemam.
Esto no es teshuv ni nada que de lejos se le pueda
llegar a acercar.
No hay un hombre buscando dentro suyo para
revisar y encontrar qu hizo bien y qu no.
Lejos, muy lejos estn de mirarse por dentro y de
reconocerse como parte de un proyecto que surge de un
Creador que decide todo con una visin ms lejana: por
el contrario, el nico inters que los une es el aqu ya
ahora, desembarazarse cuanto antes del problema y no
llegar a la causa, para a partir de all, tratar de resolverlo
y crear el antdoto como para que no vuelva a ocurrir.
89
Son de esas rebeldas del momento que, lejos de
presentarse contra el sistema, todo lo que hacen es
afirmarse ms en el mismo, solo discutiendo alguna
consecuencia indeseable, sin llegar nunca a percatrse
donde est la raz misma como para extirparla.
Perros que ven el palo que los castiga pero no a
Aqul que est atrs del palo.
El lector bien puede preguntarse en momentos como
estos, es que acaso nos debemos ocupar de los esclavos
egipcios?.
Y no dejar de reconocer que, en cierto punto habr de
reconocer algn grado de razn de no ser, en primer lugar
que fue el pasuk que en suerte nos toc y, en segunda
instancia que inclusive los esclavos egipcios pueden y deben
ser un espejo en el que reflejarnos para encontrar una cauce
ms idneo para nuestros das.
Ya hemos hablado de todas las crisis que nos vienen
rodeando y que, BH, nos siguen castigando. Tan grandes
que la lgica humana indica que en el momento en el que
este opsculo salga a la luz del da todava estar su
recuerdo indeleble sobre nosotros.
Muchas veces veo a la gente (y crean que no
me excluyo) como si estuvisemos buscando soluciones
lejos, en otro lado, pero con nuestra hashkaf
(cosmovisin) auto engandonos, haciendo creer que
est todo bien y que se trata solo de cuestiones de
distancias y de medio ambiente, que con solo insertar
una brecha entre nosotros y el problema, ya todo estar
bien y aqu no pasa nada.
De esta forma comienza la carrera alocada por zafar,
por encontrar el refugio, el ir hamiklat
26
que nos salve,
26
Ciudad de refugio en la que segn la Tor, los asesinos no
intencionales encontraban refugio.
90
como si el problema radicase en el lugar y no en las
personas que cometemos acciones concretas.
Qu, acaso pretendemos escondernos de H como
Can y Adan?.
Volvemos, entonces, a nuestros conocidos Alexander y
Rodriguez, que se vinculan tan de cerca con nuestro pasuk.
Creen Uds que en medio de tanto bochorno, ellos
pueden reconocer algn error cometido?.
Seguro que no, que la vergenza poco y nada tienen
que ver con la Teshuv y que, por el contrario, que
cuanto menos condenas explcitas haya, tanto mejor
podr aparecer esta.
Por consiguiente, nos queda el cuidado del uno para su
compaero, sabiendo que de los grandes problemas solo
se sale sumando de a pequeas soluciones y sin
transferirle los problemas otros, asumiendo las propias
responsabilidades y sin otro compromiso que el de la
verdad.
91
Parshat Beshalaj (I): Los dos dioses.
Ds no puede ser tan malo.
Algo as no puede venir de Ds.
Ud. cree que Ds se ocupa de cosas como estas?
Frases tan ocurrentes como estas se suelen escuchar
muy a menudo, de personas que creen as defender al
Creador (como si este lo hubiese solicitado).
Todo tipo de intenciones se esconden detrs de planteos
como los que estamos mencionando:
Por un lado estn aquellos que creen que Ds solo es el
buenito que tiene control para mandar cosas que la persona
vea como buenas, pero que no entromete mandando lo que
ve como malas.
En segunda instancia nos encontramos con quienes
prefieren creer que H est muy ocupado en sus propios
asuntos como para determinar los pequeos detalles que
rodean a la vida cotidiana de cada uno de los mortales.
No solo este tipo de planteos existe, sino que creo que
podemos concluir esta lista con los que dudan de la
existencia de un Creador y lo manifiestan solo como una
pauta tica creada por el imperio de la necesidad para que
el hombre sea bueno (y lo triste es reconocer que hay
quienes afirman cuestiones como estas utilizando el mote de
rabinos, que ni siquiera tienen una fe completa en H,
usando y abusando de la buena fe de los crdulos iehudim
que no llegaron a tener contacto con verdades concretas) y
ven en toda manifestacin religiosa algo as como una
poesa alegrica (como si se tratase de filsofos griegos y
no de partcipes necesarios y obligatorios de la salida de
Egipto y del cruce del Mar Rojo)
27
.
27
En todos los casos, no es esta la idea de analizar quien
dese tomar un camino as no est esperando escuchar las
palabras de este libro, por lo que prefiero concentrarme en
92
Cul es el sustento de todas estas posiciones?.
A priori, habremos de decir que se basan en una
falsa igualdad originaria, lo que la gente suele denominar
tratar de igual a igual, cuando no lo es tal.
El preconcepto de que lo creado puede juzgar,
entender y analizar a su Creador, lo que es imposble.
Tambin siguiendo la misma lnea de pensamiento,
debemos colegir que una relacin que no es de igual a igual.
Por consiguiente, tenemos delante de nuestros ojos tres
posibilidades, las que evaluaremos sin prejuicios de ningn
tipo:
La primera, sospechar que la persona trata de igual a
igual con Ds.
La segunda, entender que hay una relacin de
inequivalencia entre Ds y las personas, donde la persona
ocupa un lugar superior.
La ltima, donde la relacin de fuerzas es totalmente la
inversa.
Comencemos a indagar la primera posibilidad: por
simple lgica habremos de darnos cuenta que tal secuencia
es imposible.
Si alguien crea algn tipo de objeto, lo medianamente
pensable es suponer que el creador conoce los alcances y
limitaciones de su producto, de la criatura que conform.
Como consecuencia de ello, la relacin debe ser jerrquica y
no la inversa.
Toda otra opcin sera atentatoria contra la mera lgica.
Un ejemplo de esta posicin es posible de ser
encontrada en la generacin de la torre de Babel, la que
pretendi discutir de igual a igual con el Creador.
quienes plantean todas estas ideas a partir de sus mejores
intenciones y no de quienes ya obtienen un lucro de la
misma.
93
Su misma historia nos pone en evidencia que tal
posicin era insostenible toda vez que el nico alcance de
dicha posicin era evitar conflictos internos, pero de ninguna
forma la entronizacin del ser humano como un controlador
de todo. La prueba radica en el hecho de poder ver que
apenas estuvieron a solas consigo mismos no pudieron evitar
enfrentarse mortalmente unos contra otros, siendo presa de
sus pasiones y no una muestra de conductas morales dignas
de la divinidad.
Otro posible ejemplo es el de los griegos que, en la
medida en que se sentan a nivel de sus dioses, no podan
componer otra imagen de los mismos como seres
absolutamente imperfectos y viciosos como ellos mismos.
Para el segundo caso, donde los seres humanos se
sienten o se quieren creer seres superiores ("y seres como
dioses), la historia nos presenta las peores aberraciones
cometidas, toda vez que el hombre cree sentir que nadie le
antecede ni le precede, siendo que se plantea como medida
de todas las cosas. A partir de dicha concepcin, en la
medida en que una necesidad lo impone, va conformando
nuevos esquemas morales y ticos, como para justificar su
nueva situacin.
Un claro ejemplo de lo que estamos mencionando est a
la vista en el caso de los nazis, quienes se pretendieron erigir
en rbitros de todo, lo que adems de lo nefasto de su paso
por la historia para nuestro pueblo y la humanidad toda-
ayud a su propia cada a partir de una soberbia solo
comparable con su necedad.
Una vez que queda en claro que dichas posiciones
no solo carecen de toda lgica, podemos afirmar que
adems de no ser convenientes, son absolutamente
contrarias a nuestra fe.
El tercer paso es el que suena ms lgico a nuestros
odos: suponer que, siempre siguiendo la lgica del
razonamiento, si hay un Ds, este necesariamente debe
94
dominar todo lo existente a partir de ser su Creador y es el
responsable (en el mejor sentido de la palabra) de todo.
Ahora bien, muchas veces nos solemos encontrar con
gente bien intencionada (y tambin de la otra) que no ve as
las cosas y se conform la imagen de un H que solo manda
las cosas buenas, o peor an, las cosas que ellos entienden
como tales
28
.
La consecuencia de tal concepcin es la de llegar a un
Ds que lejos, muy lejos, queda de ser Omnipotente u
Omnisapiente; por el contrario, una deidad muy debilitada
sometida a otras fuerzas.
Pero, quines son y qu poder tienen dichas fuerzas?.
Todava un paso podemos dar ms adelante: qu
tendra eso de no judo, toda vez que sabemos que tambin
nuestra liturgia habla del Satn que tiene influencia sobre los
judos?.
La esencia nos ensea que si bien es verdad que el
Satn tiene un cierto margen de accin, este no es
autnomo ni independiente, sino que es generado por H
mismo quien le encomienda que acte de determinada
forma, tal como ocurre con cualquier otro ngel que es
un sirviente de Ds para manejar los asuntos de los seres
humanos.
Nuestra parsh nos trae a colacin un pasuk por dems
significativo:
UUUUU UUU UU UU UUUU UUUUU UU UUU UUUUU"
UUUUUUU UU UUU UU UU UUUU UUU-
28
Lo cual es ms grave todava si recordamos que muy a
menudo las personas solemos cambiar de idea al tomar una
distancia que nos hace cambiar de opinin sobre los distintos
temas y especialmente sobre las vivencias, o peor an, nos
encierra acrticamente en nuestros viejos prejuicios y
rencores.
95
U-UU ,UUUU
Y dijo Mosh a Aarn : decile a la congregacin de
Israe-l: acerquense delante de Ds porque escuch
vuestros lamentos.
Shemot 16-9.
Es verdad que hacerse un Ds a imagen y semejanza,
idntico en carencias, limitaciones y defectos que cualquier
ser humano resulta por dems cmodo y atractivo para
cualquier persona, toda vez que no implica una obligacin de
contraprestacin o reciprocidad de nuestra parte. A partir de
ello todo concepto de obligacin queda anulado, una vida
perfectamente cmoda y descomprometida. Pero, qu
pasar cuando las cosas no ocurran acorde a nuestra
voluntad, deseo e intencin?.
Los antiguos persas creen que nos pueden aportar una
solucin al respecto, y nosotros por respeto habremos de
analizarla pormenorizadamente.
Ellos partan desde la base de la creencia de dos
deidades, una del mal y la otra del bien. Todo muy bien, pero
cmo saber a cul de ellas rezarle?.
Si una de esas fuerzas tiene poder, entonces para qu
est la otra?.
Supongamos que una persona obra realizando una
buena accin, cmo sabemos que el dios del mal no obrar
en venganza por no haberle rendido culto?. Por el contrario,
supongamos que una persona hace algo malo, por lo que el
dios del mal decide premiarlo a tal efecto, en tal caso, el
dios bueno lo va a castigar?.
Queda por dems claro que este sistema no puede
funcionar, carece de toda lgica y sustento. Por cierto, que
los meros mecanismos racionales nos obligan a entender que
la nica forma de dominio y control del mundo es a partir de
un H tal como nosotros lo conocemos, por encima de toda
otra criatura que se le pretenda enfrentar y siendo el nico
96
capaz de ejercer control sobre cada cosa que pueda llegar a
ocurrir sobre la faz de la tierra.
Queda mucho por resolver al respecto, muchas
preguntas van a asaltarnos sobre un tema por dems
conocido (UUUUUU UUU,UU UUU -UUU ) el justo que
fracasa y el malvado que prospera- y que no sern sencillas
de responder para nosotros, y menos para este mero
modesto escriba.
Simplemente, una lnea de pensamiento que
intentaremos desarrollar: vemos que el Creador escuch los
lamentos del pueblo cuando deambulaba por el desierto y
comenzaban a temer acerca de su alimento para los das
subsiguientes.
Cuando el reclamo es vlido y fundado, H lo atiende
en forma inmediata, tal como sabemos que soluciona el
problema an antes que la generacin del mismo, solo
que sin hacrnoslo saber previamente, de tal forma que
podamos acercrnosle mediante tefil y teshuv. El punto
es que muchas veces nos confundimos en descifrar la
respuesta, el diseo del mundo de H como aqul cuento
(mas gracioso y entendible en iddisch que en castellano) que
a continuacin relataremos:
Cierta vez un mitpalel se acerc a su rebbe con un
reclamo:
Rebbe, rebbe, yo le pido a Ds y l no me contesta.
La respuesta no tard en salir de la boca del Jajam:
No se trata de que Ds no te contesta a vos, sino que te
dice: a vos no.
Muchas veces creemos que lo nos viene a la mente es lo
mejor que nos puede pasar y que conocemos perfectamente
lo mejor que nos puede llegar a pasar, cuando realmente ya
hemos hablado suficientemente en los libros anteriores sobre
todas y cada una de las oportunidades en las que vamos
cambiando de opinin a lo largo de nuestros das, dndonos
97
cuenta de nuestros viejos y repetidos (inveterados?) errores.
All tomamos cuenta que es imposible ocupar determinados
roles Superiores y que, por lo tanto, solo un Ser Superior
puede determinar todo lo existente, ms all de que en un
primer momento lo lleguemos a ver como lo veamos como
algo difcil o sencillamente malo. El caso del rebbe nos puede
venir a cuenta para darnos cuenta que H siempre contesta,
mas no siempre en el modo en el que esperamos.
Si la respuesta que brindamos no fuese suficiente,
podemos agregar que el problema es una consecuencia y
no una causa: a medida que Ds ve que nos olvidamos
de Su Presencia, l se presenta para recordarnos que
est esperndonos, que volvamos a Su Presencia, con
tefilot y teshuv.
Esto es esencialmente claro e importante en
nuestros das, donde la gente busca respuestas a sus
mltiples problemas siempre a travs de las
consecuencias y no desde las causas.
El monstruo bifronte no existe, no es tal: no hay tal
cosa, ni hay un manejo autnomo, como tampoco
alguien con capacidad de manejar los destinos de la
historia. Por el contrario, en la medida en que nos
esforzamos en abarcar roles que nos resultan
inasequibles, solo generamos angustias poco
contactadas con las soluciones prcticas que
necesitamos para desarrollar en la mejor forma nuestros
das.
Toda buena obra de teatro tiene un director que
detrs de bambalinas dirige a los actores, aunque desde
la platea no resulte visible.
Bienvenida entonces, la hora de conocerlo.
98
Parshat Beshalaj (II): Armados hasta los dientes
pero, con qu armamento?
Tiempos de guerra, de sangre de dolor y de locura.
Los cadveres esparcidos a diario por las calles de
Eretz Israe-l, sembrando de dolor y de prdidas a diario.
Un atentado seguido de otro, incesablemente con un
enemigo que aparece y desaparece por todos lados,
escondindose entre nosotros.
No es la primera vez en la extensa y profunda historia de
nuestro pueblo que hechos luctuosos nos rodean, que la
inseguridad es la nota dominante. Por el contrario, nuestra
generacin solo repite como una meloda monocorde un
deseo de paz y seguridad propio de quien naci en la
posguerra y que poco tiene que ver con la milenaria
trayectoria.
Si solo hubisemos estudiado los hechos, nos daramos
cuenta que no hay prcticamente datos que justifiquen tales
deseos ms all que en su carcter de tales.
Inteligencia tambin consiste en saber diferenciar una
circunstancia coyuntural favorable de una constante histrica.
Pero comencemos desde el principio, aunque antes
debamos aclarar que este encuentro habr de ser polmico,
por lo que espero que el lector sea lo suficientemente
inteligente y desprejuiciado para entender que solo intento
reflejar las palabras de Jajamim al respecto y no un estudio
de poltica o estrategia militar al respecto.
Es estrictamente cierto que mayoritariamente cada da
en mayor medida pertencemos a una generacin que naci
despus de la sho, en medio de un estado de Israe-l que
pareca avanzar acorde al paradigma del progreso
indefinido del siglo anterior , sin obstculos aparentes a la
vista y creciendo como el gigante civilizado humanista en
medio de la barbarie de Medio Oriente.
99
Pareca que la panacea universal haba llegado y que el
futuro era seguro para todos. An ms, la ola secularista que
haba comenzado en Europa antes de la masacre y que
pareca haberse paralizado con el horror volva a cobrar
impulso de la mano de un estado conectado con la Tor solo
a travs de un status quo que haba que negociar con los de
siempre: esos recalcitrantes religiosos demode que nunca
entienden nada y que parecen haberse quedado en la
historia.
Inclusive, con el paso del tiempo, cada vez ms los
datos parecan dar el aval necesario y suficiente para tales
creencias.
Los peridicos de todo el mundo asistan a diario para
ver el milagro de los kibbutzim, el socialismo hecho realidad
sin lucha de clases.
Cada guerra era un nuevo triunfo arrollador para el
avance, gloria y prestigio de las fuerzas armadas israeles,
que encima gozaban de buena prensa, ya que no eran
golpistas como estaba de moda en todo el mundo en
desarrollo.
Solo de tanto en tanto aparecan pequeos mojones de
desilusin: La guerra de Iom Kipur, las Olimpadas de Mnich,
Entebbe, etc,etc.
Todo lo suficientemente fuerte como para que el trazo
quede indelebe con su secuela de dolor y frustracin; todo lo
suficientemente dbil como para poder dar vuelta la cara,
acerse ilusiones y fingir que ac no pasa nada.
No obstante, el tiempo fue pasando y la intifada
comenz con una serie de atentados cada da ms usuales y
cruentos.
Los iordim (israeles que buscan ir a vivir al exterior al
finalizar su compromiso militar) estn a la rden del da.
Las viejas glorias militares llevadas a la cumbre poltica
(Rabin, Netanyiahu y Sharn) revivieron ilusiones pero no
100
lograron trastocar la realidad par generar la sensacin de
confianza y seguridad.
La pujante y creciente economa de otrora, impulsada
por el turismo que se repeta a diario, dej paso a una crisis
econmica nunca vista.
Este es el mapa de la poca.
Qu pas?, qu motiv esta situacin?.
No puedo decir que no se por no ser el analista poltico
adecuado para hacerlo, pero si que estamos lejos para
entender, por un lado y por estar convocado a otro efecto, por
el otro.
Lo que si podemos y debemos hacer es tratar de
estudiar el pasuk en cuestin (elegido por mi hijo Iosi) para
analizarlo en profundidad:
UUUUUUU UUUUU UUU UUU UUUUU UU UUU UUUUU
UUUUU UUU UU UUU UUUUU UUU -UUUU
UUUU UU-UUUU UUUU
U-UU,UUUU
Y dijo Mosh a Iehosha: eleg para nosotros
personas y salgan a guerrear a Amalek, maana yo me
parar en la cima de la montaa con el bastn de de
Elokim en mi mano.
Shemot 17,9.
Muchos temas vienen a cuento de este pasuk.
En primer lugar, la palabra personas resulta un poco
extraa en este contexto.
Lo que el comn de la gente entiende como un ser
capacitado para la guerra pasa por la instruccin militar, la
aptitud fsica y la sangre fra para no tener miedo a ver caer
un compaero muerto al lado de donde est.
Nadie se anima hoy en da a ver las cosas de otra forma
que esta. Tal vez por esta razn sea que la Tor nos marca la
tnica excta que debemos entender al respecto, tal como en
101
el rezo del kiriat shem de la noche, donde refiere a los
sesenta guerreros valientes.
Sobre ese punto explican Jajamim que su valenta se
refiere a la que desempeaban con un libro de estudio de
Tor en las manos.
La personalidad se demuestra en el momento de
demostrar un apego con el Creador que sea nico, que
demuestre un reconocimiento de los roles de cada uno y
uno y en el cabal conocimiento del Creador como fuente
de vida y muerte, vinculado con las mitzvot, que no son
otra cosa que las obras transformadas en creaciones
espirituales que nos unen con l
29
.
29
Al respecto, cabe hacer una digresin al respecto, ya que
sin intentarlo hemos abierto una puerta involuntaria a una
pregunta muy coherente.
A simple vista pareciera ser que Ds premia con vida a quien
no realiza pecados y la muerte en sentido contrario (tal como
dijo Abaie cuando tom a la serpiente que lo haba mordido
en el taln jugueteando con ella cual si se tratase de una
inofensiva culebra).
Me imagino que ms de una persona podr llegar a saltar
literalmente de la silla pensando: Ah, claro!. Si yo conozco
uno que era re-bueno y re-religioso y se muri igual.
En primer lugar habremos de repetir lo que ya le hemos dicho
a los deudos en tantas oportunidades que son imposibles de
ser contadas:
El nico que sabe realmente cunto bueno y de lo otro hizo
el/la fallecido/a en vida es l mismo. Sus mayores, cabe
pensar que se fueron antes y no pudieron ver todo.
Los que lo sobrevivimos, tampoco conocemos el inicio de la
historia, por lo que tampoco podemos erigirnos en jueces.
Desde este lugar, toda especulacin resulta ridcula.
An as, habremos de decir que no solo con vida H paga
las mitzvot, por lo que un clculo conductista de este tipo no
102
A esto se refera Mosh en su pedido-rden a Iehosha
y que nosotros no entendemos en nuestra generacin, por
encima de todo clculo o especulacin tctica militar.
Otro punto similar nos habla de la planificacin de la
guerra: as como hemos visto con respecto a Abraham avinu
quien, antes de la aked u ofrenda de su hijo Itzjak durmi
toda la noche (tal como aprendieron Jajamim del pasuk que
dice y se levant Abraham a la maana, dando a entender
que si se levant fue como producto de que previamente
durmi toda la noche, haciendo caso omiso de lo que iba a
pasar al da siguiente), de la misma forma necesita de
guerreros que no teman morir por sus averot al da siguiente.
Si bien la guerra reconoce un punto fsico, una cuestin
material; no es esta la materia que para un pueblo nico, con
una relacin singular e irrepetible con el Creador debe seguir.
Entonces, debemos saber al respecto que es hora de
elegir si pensamos que somos una potencia militar que
hace pasear orgullosa a sus fuerzas armadas en cada
fiesta cvica o decidimos ser el pueblo del libro, el de
las realizaciones espirituales hechas materia.
El ltimo punto a saber es que el mismo bastn es el que
present oportunamente Mosh delante de Par, el que
viene en nombre del atributo de justicia y no del de
nos dar el resultado justo.
Pongamos en claro algo: H no me design su abogado ni la
persona encargada de ejercer su defensa, no solo por no
necesitarla sino que aunque as fuere, no sera yo el ms
adecuada para hacerlo.
De todos modos, el Todopoderoso tiene muchos modos y
caminos de pagar cada accin de quien hace Su Voluntad; no
siempre en vida, sino que tambin puede hacerlo con Mundo
Venidero.
Tambin la muerte puede ser un premio para que no tenga
que pasar por sufrimientos innecesarios.
103
generosidad: las guerras presuponen toda una evaluacin de
los que en ella participan, el cuidadoso proceso de sopesar
cada uno de los mritos y defectos de los combatientes.
Casi puedo llegar a ver a aquellas personas que se
fuerzan en no entender y que me van a acusar de poco
patriota, de antisionista, de no valorar los esfuerzos de los
soldados que heroicamente ofrecen a diario su sangre para
que los iehudim podamos vivir en Eretz Israe-l.
Nada ms lejos de ello, por el contrario, debemos tener
en claro que a cada guerra debemos concurrir
pertrechados de nuestras armas.
En los viejos duelos, el combatiente puede elegir sus
armas, aquellas con las que sabe que mejor se va a
desempear; es hora de reconocerlas, de elegirlas y
de saber manejarnos con destreza al respecto. Esa
ser la mejor manera de poder llegar a ganar la
guerra, sin embarrarnos en pantanos de arenas
movedizas ni confundir inconvenientes con dramas.
Esa ser la mejor solucin.
104
Parshat Itr: Luces, lser y lmparas.
Hay muchas clases de luces: de distinta potencia y
colores.
Cada una tiene un uso especfico, para las cuales fueron
creadas.
Si se respeta el destino original, mucho bueno se puede
obtener de las mismas, desde su obvio uso para iluminar,
hasta para llegar a las mas impensadas investigaciones
cientficas y los usos medicinales; todo sin hablar de la capital
importancia del sol.
Hay un ejemplo por dems sintomtico para ambos
lados del camino, como es el del lser.
S, si, el laser. Ese desconocido hasta hace un par de
aos que hoy en da cay en manos de cualquier chico de
escuela primaria.
En el comienzo era utilizado para dos fines madres: el
primero era el medicinal, el otro se orientaba hacia lo
medicinal, especialmente hacia lo quirrgico.
Luego, con la popularizacin de los punteros lser, se
hizo ms cmodo para los oradores y expositores realizar
demostraciones en pblico, pero a su vez los chicos
comenzaron a abusar de dicha luz, haciendo peligrar el
sentido de la vista de aqul que tena de ser apuntado por
dicho objeto.
La luz es neutral, depende del uso que del mismo
hagamos.
Esto ocurre con respecto a la luz natural, pero hay otras
luces que debemos oservar y tener en cuenta.
UUUUUUU
Orait:
Este es el nombre que en hebreo recibe nuestra Tor,
que halla directa conexin con la expresin Or que no es
otra cuestin que la luz.
105
Si uno se acerca demasiado a una fuente de luz se
enceguece y no puede llegar a ver, ya sea a partir de una
ceguera momentnea o bien de una definitiva.
Todo esto tiene estrecha relacin con la distancia que se
toma con respecto a ella.
Algo similar ocurre con respecto a la entrega de la Tor,
que como todos sabemos es aquello que leemos esta
semana en los distintos batei knesiot.
Antes, dado que a los distinguidos lectores les agrada,
vamos a intentar relatar una historia que tiene como
protagonista al Arizal.
Cierta vez, este tzaddik convoc a sus talmidim,
indicndoles que deberan presentarse delante suyo para que
les fueran instrudos ciertos conocimientos de Tor profundos
en unos das, razn por la que deberan separarse de sus
esposas durante tres das e sumergirse en la mikve (bao
ritual).
La expectativa era enorme.
Cul sera la novedad?.
Qu secretos de kabbalah les develara?.
El silencio era inmenso, se podra decir que se poda
cortar el ambiente con un cuchillo.
Yo soy tu Ds....
Uno tras otro fue repitiendo todos y cada uno de los diez
mandamientos.
sta era la tan grande novedad?.
Estos eran los secretos de kabbalah que tena para
relatarles?.
Nosotros sabramos contestarle que cualquier chico que
haya pasado por el jeider podra repetirlos de memoria casi
sin posibilidad alguna de error.
De todas formas, vamos a ver que no es tan as, la
perspectiva de la Tor es totalmente otra, tal como el tema
del que venimos hablando:
106
UUU UU UUUU UU UUUU UUUUU UUUUU UUU UUU UU U
UUUU
UU-UU UUUU
Y le dijo al pueblo: Estnse preparados por tres das no
se arcequen a alguna mujer.
Shemot 19-15.
La luz tiene que estar a la distancia adecuada, debe
estar ubicada en su dimensin excta, caso contrario no nos
permitir ver y por el contrario, tal como hemos descripto, nos
puede llegar a daar.
Para llegar a ver, es imprescindible desligarse de todo
aqul obstculo que se interpone.
Los apetitos materiales, la diaria distraccin en cada
tema y tema, ms que concentrarnos, nos quitan perspectiva
de vista, nos impidan llegar a tener el contacto y apego a una
visin global de la realidad.
Esto es entendible en un caso cualquiera de la vida
cotidiana donde, si viniese cualquier amigo a pedirnos un
consejo sobre un problema equis, cul sera el punto que
nos habilita para hablar de algo ms lejano a nosotros
mismos que al propio interesado (que en definitiva est ms
habituado al mismo que nosotros mismos)?.
Normalmente, el mismo que est acostumbrado tendra
que ser quien llegue a una respuesta conclusiva vlida. Sin
embargo, vemos que no es as: la misma distancia nos facilita
una globalidad visual en el mismo.
Esto que estamos diciendo se comprende ms que
adecuadamente en un tema comn, qu habremos de decir
en un caso como el que tratamos?.
La entrega de la Tor es un caso especial, dado que la
captacin de H mismo en su esencia es algo inasequible a la
mente humana, algo extrasensorial, que nuestra mente no
llega a entender. De esta manera, pensamos que podemos
107
llegar a entender ciertas cuestiones como lgicas, las que
denominamos como mishpatim (rdenes racionales),
cuando en mrito de la exactitud debemos converger en la
conclusin de que no es tan as.
Si habremos de preguntar nos daremos cuenta que
cualquier persona a la que interroguemos nos dir que obvio,
por supuesto que no hay que robar o que es obligatorio el
respeto a los padres.
Ahora bien, solo bastar que encontremos un conflicto
suficientemente lgido para que nos repreguntemos muchas
cosas, a saber:
Sobre la base de un padre golpeador, no hallar
cualquiera la excusa para entender e inclusive explicarle a los
dems que seguro que a tan execrable persona no debemos
honrar?.
30
Ya en este punto el entendimiento se complica y lo que
diremos en estas lneas es que, justamente, cuando una
mitzv supera nuestro punto de entendimiento, es la esencia
misma de H, la que nos refleja en su dificultad el grado de
pureza reflejado, y por consiguiente, el mismo apego con H,
el hacer para obedecer Su Voluntad, an por encima de
nuestra mente.
Para alcanzar a vivir en este nivel de cosas es que H
nos indica en este pasuk algo que se hace extensivo a cada
da de nuestras vidas: la midat haprishut (la capacidad de
alejarse de las cuestiones materiales). Por supuesto, tal como
lo hemos considerado en Jadesh Iameinu Kekedem, que el
punto nodal no es vivir recluido en un monasterio, apartado
de toda necesidad material. En cada momento en el que nos
reconocemos en una base material no podemos ignorar que
30
Sin por ello comenzar a considerar si la halaj dira qu
debemos hacer al respecto, ya que como los distinguidos
lectores saben, en estas pginas intentamos reflexionar y no
venir a innovar en materia de halajot.
108
de ella dependemos y que por lo tanto, ignorarla (tal como
hacen otras culturas de este universo) resulta ilgico y hasta
daino.
Los tres das de separacin de lo material, de
purificacin por nica vez sealaron el camino hacia el
perfeccionamiento espiritual de nuestros ancestros, claro que
solo porque H as se lo indic a Mosh.
Entonces, para qu nos puede llegar a servir un
aprendizaje de este tipo a personas como nosotros que no
recibimos un mandato de este nivel?.
Para tener en claro en todo momento que no somos
aquello que consumimos sino que todo lo que
necesitamos sirve para propsitos espirituales.
En la medida en que logramos un mayor desapego a
aquellos factores y apetitos materiales, mejor perspectiva
logramos tener de la vida.
Esto es lo que Mosh y el Arizal significaron y que
nosotros debemos tener en cuenta para poder vivir con un
mayor apego a H y seguramente, aprendiendo a disfrutar
ms cada cosa que nos llega.


109
Parshat Mishpatim: La motosierra y el cincel.
Cada herramienta tiene su uso especfico, aqul que la
distingue y que nos brinda confort a partir de su uso correcto,
tal como hemos comenzado a ver a partir de nuestro ltimo
encuentro.
Aunque creo (y sobre todo, espero) haber sido
suficientemente claro, no creo que est de ms volver sobre
la lnea temtica del mismo.
Iojann era una persona muy empecinada, pero cuando
decimos empecinada nos referimos a muy empecinada, que
quera hacer una escultura.
No, no me equivoqu: no quera tallar, quera hacer una
escultura.
Qu cul es la diferencia entre ambos conceptos?.
Cada implemento que uno utilice implica caracteristcas
muy acotadas, con sus ventajas y limitaciones.
Normalmente, no solo las personas inteligentes aceptan
esto, sino que las de sentido comn tambin lo aceptan as.
Pero no era el caso de nuestro querido Iojann, quien no
es de malos sentimientos, pero muy testarudo en hacer todo
lo que se le cruzaba por la cabeza.
La velocidad era su tema, todo tena que ser resuelto en
forma muy veloz, ya! Tal vez era su lema.
De resultas de esta posicin, se decidi a hacer una
hermosa escultura, como aquella que haba visto en la
enciclopedia y que lo haba deslumbrado.
Haba contratado un profesor que le haba brindado
unas cuantas clases, pero todo resultaba tan tedioso, con ese
cincel que pareca no poder consumir toda la madera que
haca falta para terminar a tiempo para regalarle a su querida
esposa para su cumpleaos que ya se avecinaba.
110
Ya casi fastidiado, vio un documental sobre ciertos
trabajadores que sistemticamente procedan a talar un
bosque validos de una motosierra a una velocidad increble.
La asombrosa capacidad de asociacin de nuestro
querdio personaje no tard en aparecer y decidi, por lo
tanto, de repente que tardara mucho menos si reemplazara
al vetusto cincel por una rauda y moderna motosierra.
Los resultados quedaron enseguida a la vista: lleg a los
resultados mucho ms rpido de lo esperado...
Enseguida arruin la escultura, se hizo varios cortes y
min hashamaim que no se arranc de cuajo varios de ellos.
Aprendemos de esta historia que, ms all de
nuestra opinin particular, en este mundo existen
realidades objetivas que en mucho superan nuestra
opinin
31
.
Cada objetivo tiene caminos conducentes a l y la
porfa al respecto no nos ayuda, todo por el contrario.
Este es el orden con el que H cre el mundo.
Nuestra parsh nos cuenta en el pasuk que el oreaj en
cuestin eligi (como siempre al azar) un tema muy
significativo y vinculado con estos conceptos:
UUUUUU UUUUU UUUUU UUU UU"
UUUUUU UUUUU UUUUUU UU
UUUUUUUU UUUUUUU UUUU UUUUUUU
UU-UU,UUUU
Porque mi ngel ira frente a Uds y los llevar al
amorreo, al jitita, al periseo, al kenaneo, al jivita y al
jevusita y yo los aniquilar.
Shemot 23,23.
31
Si bien sabemos que todo es opinable en estas
generaciones libres y que cada uno de su vida hace lo que
quiere, detalles como estos nos hacen ver que la realidad
tiene lmites concretos. Muy concretos.
111
Cul es la diferencia entre un ngel y el Creador
mismo?.
El primero es una creacin espiritual que se desprende
de H mismo, una manifestacin de Su Presencia, pero no
ella misma. S bien que esto no es por dems significativo
para las personas poco habituadas a tratar con este tipo de
entidades, las que no se manifiestan en forma descubierta
delante de las personas, siendo para los seres humanos de la
poca del exilio y la poca claridad conceptual algo casi
imposible de entender. De hecho, la emun de nuestros das
no puede llegar a ms all de la percepcin de las
manifestaciones de Ds a partir de Su Obra, pero no de l
mismo.
De todas maneras, creo que cualquiera puede llegar a
diferenciar entre algo inconmensurablemente grande y otro
ser grande, muy grande pero increblemente inferior.
Dicha diferencia no es meramente circunstancial:
cuando fue la entrega de la Tor, donde el pueblo judo
firm el Pacto que lo une inextricablemente con Bor Olam,
la potencia tena que ser total, de forma tal que nadie se
pudiera hacer el desentendido, sosteniendo que dicho
acuerdo no lo inclua;resulta de ello que era necesario que l
en toda su expresin se presentase, como para que nadie en
el fututro pudiese argumentar que no estaba includo. Por
ello, un ngel era una expresin de Di-vinidad insuficiente.
All estaba l junto a nosotros, sin ningn intermediador,
como para que nadie pueda intentar un camino similar en el
futuro (como otros pueblos hacen).
En cambio, la guerra es totalmente distinta: en Su
diseo, calcul que la misma observe una trayectoria lgica,
que racionalmente sea concebible (aunque ya hemos
discurrido sobre este aspecto en el encuentro pasado),
aunque sobre la base de la siata dishmaia (ayuda Celestial).
Para que ello ocurriese de dicha forma, la expresin deba ser
112
distinta, con el apoyo de un malaj o ngel por un lado, pero
con la lgica terrenal por el otro.
Esto es lo que Iojanan no quiso, no supo o no pudo
entender, pero lo ms importante es que nosotros podamos
entender dicho sutil equilibrio, dado que cuando se descalibra
el fiel de una aguja de la balanza tal sensible como este,
podemos llegar a cometer grandes errores.
Diferenciar entre un cincel y una motosierra es sencillo,
rerse de Iojanan no demuestra inteligencia en grado sumo de
nuestra parte, pero el desafo consiste en profundizar en
estas lneas, inspirarnos y saber hasta cuando y dnde es
cuestin de actuar con emun y desde qu punto comenzar a
realizar los preparartivos necesarios, iguales a las guerras
descriptas en el pasuk.
Que H nos de la inteligencia para lograrlo...
113
Parshat Trum: Detrs de las paredes.
UUUUUU- UUUUU UUUUU UUUU-U-UU UUUUU"
UUUUU UUUU
UU-UU,UUUU
Y hareis tablones para el Tabernculo, veinte
tablones para el lado sur.
Shemot 26-16.
Nuestro pasuk es muy especial, toda vez que nos
menciona la construccin del mishkn, el Santuario mvil que
acompa al pueblo judo en su trnsito por el desierto a lo
largo de cuarenta aos y hasta la inauguracin del Bet
Hamikdash.
No creo que est al alcance de esta generacin llegar a
entender todo lo referente a la conformacin fsica de un lugar
destinado a albergar la espiritualidad existente en el mundo y,
en el mejor de los casos, no me cabe la menor duda que este
modesto escriba no es la persona adecuada para describir
estos profundos planos metafsicos.
Vamos a hablar de paredes (de los tablones que las
conforman). Del sentido de las paredes.
Ellas, por encima del sentido fsico, tienen un profundo
valor espiritual.
El comn de la gente suele entender las paredes como
el lugar de la intimidad, aquellos rincones aptos para realizar
lo que a cada quien le venga mejor en gana, sin tener que
rendirle cuentas a nadie.
La Tor encuentra un sentido completamente distinto a
la privacidad, pero antes de entrar en lo especificamente
nuestro, completemos las ideas.
No solo el mundo lo ve as, sino que todo lo que tenga
que ver con las paredes remite a lo oculto, a lo prohibido y lo
avergonzante.
114
Nada de todo ello funciona de dicha manera para
nuestra Sagrada Tor.
No hay tal divergencia entre lo que ocurre detrs de las
paredes y lo que hay alrededor de ellas. Lo que hay son
mbitos especficos, aunque la conducta entre ellos no sea
contradictoria.
El judo debe comportarse como tal, tanto en pblico
cuanto en privado.
Entonces, para qu las paredes?.
Ellas sirven para separar lo evidente de lo sutil, an
cuando no se trate de secretos de estado, hay determinadas
cosas que cada quien desea guardar para el mbito de lo
privado, atesorarlas para sus seres ms allegados.
Cuando hay algo valioso, no se lo hace barato,
cotidiano, mostrndoselo a cada uno y uno, a quien mejor
quiera.
Saber que no es tan usual hace que se lo valore, que se
prepare muy especialmente la persona que va a acceder a l.
Las paredes captan lo que en el espacio interior que
ellas demarcan fue ocurriendo, lo cual es importante para
aquellas personas que demarcan mbitos muy diferenciados
entre lo pblico y lo privado, describiendo conductas muy
distintas segn se trate, para un lado o para el otro, a saber:
Por un lado hallamos a aquellos que se portan como
verdaderos tzaddikim en pblico, mientras que sus casas son
un verdadero desastre. Lo ms tristes de dichos casos es que
creen gozar de la impunidad, pero no se percatan de que hay
ciertos gestos o tics imperceptibles para uno mismo pero no
para los dems, al igual que ocurre en los casos personales:
cuntas veces nos encontramos con personas que estn
en pose fingiendo una personalidad que no les es del todo
propia?.
Actan casi a la perfeccin, pero el buen observador se
dar cuenta en algn punto de algn detalle que quien lo
efectu ni se dio cuenta, de tan natural que le resulta, no
115
obstante, ser suficiente para que su verdadera personalidad
quede revelada al instante.
Por el otro, estn aquellos que en pblico dejan mucho
que desear, sin embargo en sus casas son un templo del
shalom bait (paz hogarea), aunque afuera desdeen a cada
uno que no pertenezca a su familia o ideologa. Este tipo de
personas suelen ser comparables a Sdom y Amor, que eran
muy dadivosos para los propios, pero no para con los
extraos
32
.
Seguro que hay otros dos grupos: aquellos que no
fingen nada y cuyas vidas son igualmente de defectuosas
tanto en privado que en pblico, ora porque no les interesa
ser buenos, ora porque creen ser liberados y estar ms all
de todo tipo de presin social.
Pero no todo es tan malo, existe un cuarto grupo que es
transparente en su accionar y virtuosa, lo cual no es poco
decir en los das que corren.
Debemos, en todos los casos, diferenciar la actitud real,
por un lado y lo que se le muestra a la gente, por el otro.
Obviamente, no preconizamos en estas pginas
ponernos a observar insidiosamente cmo viven los dems
para despus restregarnos las manos comentando con
nuestro compaero cada error o transgresin que hayamos
podido observar. El punto de inters para nuestra ptica es el
de observar el impacto que causa sobre la gente: quien se
comporta en forma privada en forma correcta pero en
pblico hace lo contrario, es lo que se llama mekarer
daat habriot (enfra a los dems), provocando que
32
Por supuesto que ex profeso no me inclu en ninguno de los
grupos, esperando que aquellas personas que me conocen
identifiquen a cul de ellos puedo llegar a pertenecer, no por
atribuirme una perfeccin de carcter que, por cierto, no me
pertenece, sino para no verme viciado de parcialidad y por lo
tanto, quedar vedado de poder expresarme con libertad.
116
permanentemente se vean reflejados en su mala
conducta y se auto-autoricen a realizar actividades
prohibidas.
Quien, por el contrario, se muestra en una
actitud correcta en pblico pero en privado deja
mucho que desear puede llegar a ser un gozel daat
habriot (que roba el entendimiento de los dems,
dndoles a conocer una imagen engaosa de s
mismo que poco tiene que ver con su esencia.
Si bien esto dista de ser bueno, por lo menos
sabemos que tiene la ventaja de no provocar que el
pblico se debilite en su cumplimiento de mitzvot (de
los dos males, el menor).
Pues bien, as y todo nos resta por preguntarnos,
dnde encontramos un indicio que nos seale que
puede llegar a ser algo as: que la casa absorba la
impureza que nuestras acciones generen?.
Por supuesto que no estamos hablando con efectos
de establecer la halaj prctica (lo que escapa a
nuestras capacidades), pero si basados en nuestras
fuentes:
En las perashot referentes al tzaraat, se seala
que quien hablaba lashn har primero lo sufra en el
castigo que recaa sobre los objetos, para luego en su
propia piel.
Lo que en primera instancia ocurra era que recaa
sobre las vestimentas y la casa, objetos sobre los que
aparecan las manchas, para solo luego pasar a estar
sobre la piel del pecador.
Si bien no tenemos el mrito de poder recibir el
castigo ante averot como estas por haber perdido la
sensibilidad al respecto, de todas formas, el aprendizaje
queda y podemos ratificar que: las paredes de nuestras
casas absorben la pureza o la falta de ella en cada
una de las acciones que emprendemos.
117
Es plausible de ser pensado que as como la
kedush (santidad) del Mishkn era selectivamente
permeable, permitiendo que los efectos de las acciones
que dentro se realizan lleguen hasta cada uno y uno de
los integrantes, no ya del pueblo judo sino del mundo.
No obstante, la intimidad del hecho mismo quedaba a
resguardo de cualquier fisgn que no tena ninguna
pertenencia con lo que all se estaba realizando.
Cada acto tiene relacin nicamente con los
directamente implicados en l, lo que _como ya hemos
dicho- nos seala el valor de lo que all se realiza.
Si bien cada uno y uno tiene derecho a realizar una
vida privada en su mayor intimidad acorde a su voluntad,
es deber que sealemos que estos efectos colaterales
(para un lado o el otro) existen, ya que de una forma u
otra estamos influyendo sobre nuestra educacin y la de
nuestros hijos y las generaciones prximas, lo que no es
poco decir.
118
Parshat Tetzav: Cules son las piedras
preciosas?.
Estamos en momentos de inestabilidad econmica.
No solo a nivel nacional, sino que como consecuencia
de los atentados de las Torres Gemelas todo el mundo
ha visto resentida toda su estructura econmica.
Momentos como stos son los que sirven como
prueba a cada uno y uno, pero sobre todo a aquellos
que todava tienen un fondo de reserva.
El famoso corralito ha dejado un trasfondo de
desconfianza, recelo, temor y furia entre las distintas
personas que nos cruzamos que ya no saben en qu y
en quien confiar los pocos fondos que no le han sido
esquilmados.
Si bien esta no es una pgina de informacin y
asesoramiento econmica, un consejo podemos tomar
de nuestro pasuk a la sazn:
UUUUUUUUUU UUU-UUUU UUU UU UU-UU"
U-UUUU UUU UUUU
U,UU UUUU
Y tomars dos piedras de Shoam y grabars
sobre ellas los nombres de los Benei Israe-l.
Shemot 28,9.
Las piedras preciosas!.
Esa es la idea, aquello que tiene el valor
intrnseco que escapa a cualquier circunstancia
temporal y que siempre va a mantener su capacidad.
Esta es la idea que trasmite nuestra parsh, aunque
tenemos que aclarar ms los conceptos.
El efod o peto era la piedra comunicacional, por la
que el Cohn Gadol poda contestar las preguntas
esenciales que a hacan a la continuidad del pueblo
judo, por las que el Todopoderoso se comunicaba con
119
nosotros, dicindonos aquellas conductas concretas que
debamos llevar a cabo en aquellos momentos en los
que tenamos el mrito de contar con un Cohen ungido y
todos los elementos del Bet Hamikdash.
Un Profeta!.
Un comunicador!.
Un movilizador de masas!.
Esto es lo que hace falta!.
Muy a menudo se escuchan expresiones como
stas, en los momentos particularmente soy muy
receptivo a las miradas que buscan hallar un eco en mi
persona, a travs de preguntas demasiado grandes,
demasiado pesadas seguramente como para que
alguien tan humilde como yo pueda llegar a contestar.
No obstante, la bsqueda est intacta.
Todos queremos las soluciones ya! y
preferentemente predigeridas.
El punto a observar es el de la comparacin,
ponernos frente a un espejo y nos refleje, mostrndonos
nuestra verdadera personalidad.
Para ello, debemos tener muy presente dos puntos
referenciales: en primer lugar, la definicin juda de
profeta, para solo luego ver de qu se trata la realidad
que los distintos pueblos del mundo consideran para el
mismo punto.
Entonces, pasemos ahora al primer punto:
Los gures, tan de moda hoy en da. El mundo
requiere de ellos cotidianamente, para todo tipo de
accin.
Los hay de tipo econmico, poltico y religioso;
deben ser aquellas personas que deben descifrar en lo
oculto, explicndonos lo coyuntural y dndonos la exacta
respuesta a cada una de nuestras preguntas,
calmndonos y quitndonos de encima todo dolor y
carga de pesar.
120
Queremos y necesitamos que puedan contestar a
cada uno de nuestros interrogantes, tal como si no se
tratase de verdaderas personas de carne y hueso a las
que no les cortan el telfono dejndolos incomunicados
sin no realizan el pago respectivo antes del ltimo
vencimiento.
Deben estar en pose y no permitirse ninguna
respuesta que los delate en su verdadera postura
persona, actuar de dicha forma es impensable,
directamente les quita rating.
La adivinacin de lo que vendr es su fuerte, por
ello son tan valorados y la gente les aporta tanto dinero
para su humilde causa, y encima, gozan de una ventaja
ms, cual es la de no inmiscuirse en la vida del otro:
no decirle qu debe hacer ni mucho menos comentar
o criticar lo que ya haya hecho.
Debemos convenir que un profeta as es por dems
adecuado y cmodo (ser eso lo que hoy en da
insisten en llamar polticamente correcto y que este
viejito demode de 35 aos! desconoce? ), cualquiera
se ve tentado de acudir en bsqueda de los servicios de
alguien as de quien solo puede obtener evidentes
beneficios.
Pero (siempre hay un pero?!), cabe que nos
preguntemos si ese es el modelo de Profeta que H
design para nuestro pueblo.
Desde Moishe Rabeinu en adelante, nos cabe
aceptar enfticamente y rotundamente que no fue la
fuerza del orador. Quien haya estudiado Tanaj sabe que
los profetas no siempre fueron bien aceptados y que por
el contrario, varios de ellos fueron perseguidos y
vituperados a lo largo de extensos perodos por su
inveterada costumbre de decir justo aquello que la gente
menos deseaba escuchar.
121
Ah!, entonces eran resentidos sociales que se
sacaban las ganas gritndole todo lo que queran a la
pobre gente?.
Ds libre y guarde!.
La prueba est en que muchas veces no deseaban
salir a decir todo lo que saban que iba a caerles mal o,
tambin que, pese a querer dar las admoniciones
necesarias, el mismo Todopoderoso se los prohiba
expresamente porque consideraba que no era llegado el
momento para tal aviso.
Profeta es aqul que dice y obra acorde con las
visiones diferentes que Ds le hace llegar y solo
cuando obra una orden en tal sentido solo en
beneficio del klal (conjunto) Israe-l y no en beneficio
de uno solo de sus integrantes, mucho menos que
hablar de l mismo.
Algn tipo de indicacin al respecto podemos llegar
a encontrar al respecto en torno a nuestro pasuk, cuando
nos ensea que todo el enganche que tenemos con la
kedush, el nico medio por el que el Creador puede
llegar a contestar nuestras preguntas es cuando el
beneficio y conjunto de todo el pueblo depende de dicha
pregunta. De esta manera queda por dems claro que el
modo de unirnos con estas respuestas es cuando
estamos todos juntos y unidos (que no es lo mismo,
pese a lo que gente cree), tal como ocurre con las
piedras del Shoam, que contienen el nombre de las doce
tribus.
Cuando hoy en da pareciera ser que todo el mundo
corre en busca del valor econmico que le brinde la
salvacin, la solucin a todos los problemas, en
momentos en los que dara la impresin que cuanto
ms se busca menos se encuentra, tal vez sea que
estamos buscando donde no debemos o, peor an,
buscamos objetos que son totalmente intiles.
122
En circunstancias como stas, las piedras
preciosas nos vienen a ensear que no hay profeca,
no hay proyeccin al futuro ni identidad alguna si no
es de la mano de todo un pueblo Unido en torno a un
nico Creador y una nica Tor con sus mitzvot, que
es el mejor cofre que podamos atesorar.
123
Parshat Ki Tis: Quin se esconde detrs de la
mscara?.
Para qu sirve una mscara?.
Para disfrazarse!, verdad?.
Bueno, dado el estado de cosas y aunque no pueda
dejar de reconocer que la respuesta que seguramente
brindaron es verdadera, est obviamente influenciada por la
cercana del Purim recin dejado atrs, aunque tendr mucho
trabajo para llegar al punto de inters para nosotros, a vista
de nuestro pasuk.
No solo para ello dicho artefacto es de suma utilidad,
segn la historia del arte occidental, ya los antiguos griegos
las utilizaban en sus representaciones teatrales para sealar
de esa forma las diferentes expresiones de la tragedia
clsica.
Mucho tiempo ms adelante nos encontramos con los
payasos, quienes procedan y an lo siguen haciendo a
pintarrajearse sistemticamente la cara.
Pero ninguna de estas mscaras sern las que a priori
tomemos en consideracin; la ms llamativa es la de Mosh,
que surgi como consecuencia indirecta del pecado del
becerro de oro, el cual se form a partir de la desazn que les
cupo a los bnei Israe-l cuando vieron que pareca cumplirse el
tiempo estipulado para el retorno de Mosh, pero el mismo no
ocurra.
Hasta dicho momento, ellos no hallaron inconveniente
alguno en mirar de frente a su lder, sin percatarse (o al
menos, sin que les molestara nada de su presencia). Tras
este pecado, de singular gravedad, no solo se dieron cuenta
del brillo que emanaba de su rostro, sino que este mismo
resplandor les impeda mirarlo frente a frente.
Por esta razn, el pasuk nos ilustra que Nuestro Maestro
tena que ponerse dicha mscara para estar frente a nuestros
antepasados, digmoslo as, para no abrumarlos.
124
UUUUUUU UUUU UU UUUU UUU UUUU"
UUUUUUUU UUUU UU UUUUU UU
UUUU UUU UU U-UUUU UUU UU
UU-UU,UUUU
Cuando Mosh se acercaba delante de
Ds para hablar con l, se remova la mscara hasta
su partida, luego sala y deca a los Bnei Israe-l
aquello que le era comandado.
Ahora, el uso de la mscara debe ser revisado, ya
que adquiere caractersticas y connotaciones distintivas.
Como hemos dicho, en los griegos poda traer a
colacin la escenificacin de representaciones que poco
podan llegar a tener que ver con el nimo particular de
cada uno y uno, otro tanto para el payaso.
Para MoIsh Rabeinu el significado era muy otro: si
bien l de ms est decirlo- no haba mandado a
realizar el pecado del becerro de oro a su pueblo, se
cuidaba muy mucho en realizar algo que pudiese
afectarlos o mucho menos hacerles sentir vergenza o
humillacin.
No obstante, aunque para el pueblo significaba un
lmite de algo que ellos mismos no haban podido
superar, hablaba a las claras del cuidado que el lder se
haba encargado de tener para con ellos, de no herir su
susceptibilidad y hacerlos sentir mal, abochornados por
la vergenza que les causaba su pecado.
Para quien no pec no haba vergenza, no as
para los que lo haban hecho.
Lo importante para nosotros es saber determinado
aprendizaje para la vida diaria, aquella que nos tiene por
protagonistas excluyentes.
Por lo tanto, dado que no somos los seres inefables
que nos gustara y hasta nos jactamos de ser-
125
debemos tener en claro qu hacer cuando el bochorno
motivado por nuestra conducta aparece claramente
delineado en el horizonte.
De aqu en ms, es sumamente importante poder
llegar a diferenciar el cuidado de la dignidad, por un
lado de ocultar nuestro rostro a ver la realidad, por el
otro. De Mosh Rabeinu tenemos muy en claro que l
era quien se ocultaba el rostro, pero no la gente.
Nada obtenemos de negar la cara a la realidad, de
ocultar lo que pasa.
No obstante, esto pareciera estar muy en boga en
los tiempos que corren; si bien no hay mscaras la
difusin del error est muy vigente. Pero no difusin en
el sentido de promocin, sino en el de dejar algo sin un
perfil claro, sin un contorno evidente, como figuras
difusas que apenas se divisan en el horizonte.
Hoy todos somos culpables, todos inocentes.
Quien haya estudiado algo de filosofa y de lgica
sabe que todo y nada son trminos equivalentes y
con el mismo alcance y profundidad.
Donde todos somos culpables, nadie es
culpable, y donde nadie lo es, no hay solucin a la vista
posible.
As, no hay crecimiento posible: dos mscaras, dos
sentidos distintos. No el de acusar al culpable, humillarlo
y avasallarlo sino el de rehabilitarlo a partir de darle la
oportunidad de reflexionar sobre su proceder y retornar
sobre el mismo. Desde dicha posicin es posible
entender el mundo, sabiendo que alternativamente
somos vctimas y victimarios en el diario accionar en el
mundo, y que desde dicha posicin podemos tanto
daar cuanto ser daados. La nica forma de solucionar
estos problemas es la de encontrar especficamente
nuestras culpas, sealarlas y constreirlas, como para
encontrar soluciones concretas. A su vez, otro tanto
126
pasa cuando el culpable es el compaero, donde cuanto
ms lo acusemos y menos lugar le demos, ms correr a
esconderse detrs de su careta, alejando las distintas
posibilidades de que supere el problema.
A veces ayudar es dejar actuar al otro, es insinuar y
no indicar.
La mscara puede ser muy til, depende como se
decida usar...
127
Parshat Vaiakhel: Construyendo, pero cmo
se construye?
UUUUUUUU UUUU UU UUUUU UU
UUUUU UU UUUUU UU UUUU- UUU UUUU- UU
UUUUU UUU
UU,UU UUUU
El arca, su techo, su cobertura, sus ganchos,
sus tablones, sus barras, sus pilares y sus arandelas
sockets.
Shmois 35,11
Cmo se hacen las construcciones?
Si no alcanzase todo lo ya descripto sobre la
construccin del mishkn, una vez ms la Tor detalla
sus partes, las que nos son por dems conocidas, el
orden en el que est desarrollado, no es aleatorio.
Ponindonos a prestar atencin detalladamente nos
anoticiaremos que no es un detalle menor ni una
casualidad: una lnea vertical se extiende a lo largo del
pasuk, inicindose en lo alto del mishkn hasta llegar a
sus partes inferiores.
No creo que se trate sino de algo pleno de sentido
para nuestras vidas diarias.
Es muy habitual encontrarnos con que la gente
toma como la base esencial de su existencia todos los
datos que la vida material, la cotidianeidad y la rutina,
dejando la idea de futuro y la planificacin que para ese
momento se haga a partir de las bases.
Esto es llamado usualmente como realismo, no
vivir ms all de las condiciones imperantes (por no decir
determinantes, tal como les gustara decir a los
marxistas). Desde un cierto punto, no podemos decir que
128
esto sea malo, sino todo lo contrario: es la esencia
necesaria para no vivir en torno a fantasas que no
provocan otra cosa que grandes conflictos cuando se
choca contra el duro piso de la realidad, estrellando
todas las fantasas que pueden llegar a ser peligrosas.
Es real que las fantasas
129
Parshat Pekudei:
UUUUUUUUUUU UUUU UU UUUUU-UUU"
UUU UU UU UUU UUUU U-U UUUU UUU UUUUUU
UU-UU UUUU







130
Parshat Vaikr: Porque es un buen compaero.
UU UUUU UUUU UUU UUUUU UU UUUUU"
UUUUU UU UUUUUU UUUU UU UUUU-UU
U,U UU-UU
Presentars a H una ofrenda de minj que ser
preparada de esos, el se la traer al Cohen quien la
llevar (acercar) al Altar.
Vaikr 2,8.
A priori pareciramos estar en presencia de un pasuk
tcnico que solo nos habla de cmo se hacan las ofrendas
voluntarias en el Mishkn. Inclusive habremos de decir ms,
ya que de todas las que integran esta clase, la que la eleccin
del oreaj (invitado) de turno hizo fue la de la ms humilde de
todas.
Nada ms alejado de ello.
Hoy en da hay muchos iehudim que creen que no tienen
determinadas obligaciones y que todo lo que hacen es
efectuado solo en funcin de su bonhoma. Sin ir muy lejos,
recuerdo la gran dificultad en diferenciar adecuadamente
entre mitzv y zejut que haba recibido como fruto de una
educacin basada ms en cierto folklore ms que en el
conocimiento en aquellos tiernos aos de mi infancia.
Dado que tal vez no quede del todo claro a qu me
refiero, pasar a relatar un poco: cuando se necesitaba que
alguien hiciese alguna obra de bondad para con el
compaero se le solicitaba que hiciera una mitzv.
Por qu decimos que esto es incorrecto?.
Realmente el concepto para definir tal situacin es el de
zejut el de realizar una actividad que no le es exigible pero
que la hace como una manifestacin de jesed o generosidad
de su parte.
131
Mitzv es totalmente otra cosa, que no se diferencia solo
en el concepto sino que bsicamente la realidad que trasunta
es diferente por completo.
Mitzv tiene que ver con una orden, con algo impuesto
con una fuerza mayor detrs del ejecutor, tal como ocurre con
aquello que el Creador impuso sobre nosotros, sus creados.
Pero no ser desde estas pginas donde el lector pueda
hallar una explicacin y extensin al respecto, aqu solo
hablaremos de los zejuiot.
Qu son stos?.
A priori los habremos de definir como aquellas acciones
que no son directamente exigibles a quien las realiza, pero
que sin lugar a duda ennoblece el carcter de quien las lleva
a cabo y le confieren un cierto mrito delante de las dems
personas y sobre todo, de Bor Olam.
Pongamos un par de ejemplos sencillos y usuales entre
tantos otros posibles:
El primero es el de la tefil.
Sin entrar del todo en disquisiciones haljicas, podemos
decir que hay quien entiende que la realizacin de la misma
en presencia de un tzibur no es obligatorio
33
. Ahora bien, ya
llegada esta persona al shil se dedica a charlar durante toda
la tefil.
Segundo caso:
Una persona que dona una cierta cifra a una ieshiv y
que a cambio de ello espera los honores esperables (que
muchas veces son rayanos en la pleitesa).
Qu conducta debe ser observada?.
33
Aunque no es tan sencillo, por lo que solicito al lector que
solo tome el ejemplo como tal y que, antes de sacar
conclusiones al respecto consulte con su Rab y estudie las
halajot pertinentes.
132
En cada caso nos pondremos a suponer que estamos
de cada lado del mostrador para ayudarnos a desarrollar y
ampliar los escasos lmites de nuestras estrechas mentes.
Digamos que somos aquella persona que acaba de
llegar al shil y que les hace el favor de perder el tiempo,
despus de todo yo podra estar haciendo tefil en casa que
tardo mucho menos.
Es del todo ilgico lo que plantea?.
Pasemos, ahora s, a lo que opina el local, aquel que
es habitu del bet hakneset.
Qu, encima tengo que aguantar esta invasin?.
Si ya tengo bastante organizado, por qu pueden venir
a arruinarme todo personas que nunca vienen?.
Si quieren aceptar como nos manejamos nosotros, bien,
si no por qu no se van a hablar tranquilos a sus casas?.
Bien fundamentado, verdad?.
En el medio de todo este conflicto estamos nosotros que
tenemos que determinar el punto justo (cuando sabemos
que en rigor de verdad, nadie mand a pedir nuestra ayuda,
solo que lo estamos utilizando como un mero ejercicio
intelectual).
Vayamos ahora al segundo de nuestros casos a la
sazn: aquella persona que don dicha suma y que pretende
que se actu al respecto en la forma adecuada, con los
honores necesarios.
Yo s cunto trabaj y me esforc al respecto, quien
me puede llegar a negar el derecho al respecto? Yo quiero
manejar todo, si soy el que lo mantiene!.
Llega otra vez- el momento de pasar al otro lado del
mostrador y de ver lo que dice la persona que est habitual y
casi permanentemente en la Ieshiv:
Qu, porque trajo unos pesos ahora quiere manejar
nuestros das?
Quin es el para manejar nuestros estudios?.
Otra vez complicado, verdad.
133
Nuestro compromiso debe ser con la verdad, aunque
nadie nos haya llamado como jueces al respecto, pero no por
nada nos ha tocado nuestro pasuk para descifrar la
enseanza al respecto.
No es redundante el contenido del mismo, mucho ms
all de todo posible contenido tcnico al respecto.
All tenemos bien en claro que la obligacin es mutua,
tanto quien da cuanto quien recibe tienen cada uno y por
cuerda separada su obligacin propia, que no es menor
ni separada de sus derechos.
As como quien recibe tiene derechos tambin tiene
obligaciones implcitas, tambin quien da debe hacerlo
siguiendo su parte del contrato.
Vemos que el donante debe acercarse, realizar el gesto
que trasciende el mero gesto econmico del aporte en lo
econmico, para llegar al compromiso personal con la accin,
donar no solo una porcin de harina y aceite de su propio
patrimonio en forma voluntaria sino tambin su corazn,
sintiendo que uno crece y mejora a partir de dicha situacin,
que es el verdadero beneficiario, sintindose por lo tanto el
principal beneficiario del gesto que acaba de realizar,
llegando a expresar por lo tanto- agradecimiento por la
oportunidad de crecer y de tener una parte en el Kodesh, en
la parte de mayor santidad del mundo en vez de ir a parar a
manos de inescrupulosos herederos, ladrones o gobiernos
siempre prestos a generar nuevos y gravosos impuestos que
provoquen la prdida de los ahorros conseguidos a lo largo
de la vida.
Pero esto no solo ocurre con respecto a las ofrendas
materiales, sino que tambin ocurre otro tanto en lo referente
al caso del tiempo utilizado en pro de realizar tefil.
Obviamente no voy a ser yo quien defienda el valor de
concurrir a un Bet Hakneset, inicialmente porque Ds no
necesita defensores, pero podemos llegar a otra conclusin
por dems interesantes.
134
Muy frecuentemente la gente se encuentra con distintas
oportunidades que les insumen una gran cantidad de tiempo
al cabo del cual uno no sepa realmente para qu hizo todo,
sin tener ningn provecho de lo realizado: encuentros
inoportunos con vecinos que nos llevan un precioso tiempo
en hablar de cosas que, en el fondo, seguramente no son del
absoluto inters suyo ni nuestro, pelculas -quienes las miran-
y libros que solo dejan como conclusin haber perdido
lastimosamente el tiempo, etc,etc,etc.
Lstima que solo despus de dichas oportunidades las
personas solamos decir por qu no habr aprovechado
mejor el tiempo!?, pero que para la prxima oportunidad nos
olvidemos con tanta velocidad nos olvidemos de lo ocurrido
como para poder engancharnos otra vez para la prxima,
auto engandonos al decir: bueno eso fue la vez pasada, la
prxima va a ser mejor.
La ganancia es para uno, en ello se juega gran parte
del trabajo personal al respecto, en ser sanamente
egosta, en buscar el beneficio espiritual en cada gesto
que uno hace, el factor en el que puede crecer.
Este egosmo no es malo para los dems, uno
arrastra a los compaeros hacia el crecimiento.
Otro tanto ocurre en lo referente a aquel que recibe el
aporte de su compaero, tanto en lo referente a su tiempo y
voluntad cuanto a su dinero, sin variar un pice, ya sea que
se trata de uno u otro. La cuenta de nuestro compaero es
para l y no para que nos rinda cuenta de ellos a nosotros.
Por el contrario, debemos manifestarle todo nuestro
agradecimiento, el hakarat hatov por la facilidad que nos
brinda para poder realizar mitzvot o, aunque ms no fuere,
facilitar su realizacin.
Es verdad que tal vez su posicin no sea todo lo buena
que debiera y que tendra que revisar bastante de lo referente
a la cualidad de la humildad, pero de hecho no nos ha
encomendada la ardua tarea de ser su rab o mashpa
135
(influyente), lo que tambin es muy dudoso que pudiramos
llegar a hacer en forma adecuada. Cada cuestin es lo
suficientemente delicada para que sea considerada por
separado. Nuestro pasuk nos ensea a actuar en referencia a
esta pauta, ensendole a cada quien a ocupar su propia
parcela, mirando lo que es su propia obligacin y no la de su
compaero al reconocer su parte en el mundo, que no pasa
por invadir el rol u y lugar del compaero. De esta manera,
quien hace una ofrenda no est exento de su esfuerzo
personal, adems del aporte material, al igual que el Cohen
que recibe el beneficio material igual debe realizar su
actividad especfica sin pasarle cuentas a los dems.
No me cabe duda alguna que el da que sepamos
reconocer dichos lmites y nos encarguemos de mirar qu
aporte podemos hacer en lugar exigir todo de los dems,
seguramente nuestras vidas van a ser mucho ms agradable
que la presente situacin en la que es ms fcil para cada
quien mirar y exigir de los dems, olvidndose de sus propias
obligaciones, lo que no creo que sea el objetivo esencial para
el que fuimos creados.
136
Parshat Tzav: Usurpacin de honores?
UUUU UUUUU UU UUU UU UUU -UUUU UUUUU"
UU,U UU-UU
Mosh lo faenaba y salpicaba su sangre alrededor
del Mizbeaj (Altar).
Vaikr 8,19.

Al iniciar a los Cohanim en el ciclo de los korbanot,
notamos algo por dems llamativo: es sabido por todos
nosotros que los nicos hermanos del mismo padre que
encontramos a lo largo de toda la Tor y que, no obstante
integran distinto linaje eran Arn y Mosh; no obstante un
dato no menor viene a colacin de la informacin del pasuk.
Lo usual es que la tarea de los korbanot en el mishkn
en primera instancia y luego en el Bet Hamidrash deba ser
efectuada por los Cohanim y no por un Lev, tal es el caso de
Mosh Rabeinu.
No podemos dejar de indicar una pregunta por dems
llamativa, toda vez que el rol de los Cohanim fue obviado.
Qu puede haber llevado a algo as?.
No era mucho el riesgo, pudiendo llegar a entenderse
que algo malo ocurra con los Cohanim o que Mosh haba
usurpado el honor de su hermano mayor?.
Inclusive tendremos que decir ms: cuando H orden
todo lo referente al mishkan, segn el Midrash, Nuestro
Maestro no lleg a entender qu se pretenda de su persona
sino hasta que vio las formas representadas en un esquema
en el Cielo.
O sea que no se trata de una capacidad de imaginacin
mayor de por medio.
El punto en cuestin es otro, y para explicar el tema
tendremos el honor de abstecernos de las explicaciones,
137
lehavdil ben jai le jai (salvando las distancias), del Gur Ari y
del Rab Shteinman Shlit.
El primero de ellos explica sobre toda esta cuestin que
Mosh no solo realiz esta tarea (sobre la cual hay que
revisar precisamente hasta cunto y donde no le
corresponda realizarla, ya que de hecho, cualquiera poda
realizar la shejit, estando solo vedado para alguien que no
sea un Cohen el vertido ritual de la sangre, pero no el
faenamiento), sino que tambin utiliz las prendas propias de
los Cohanim.
A qu se deba?.
Justamente explica el Gur Ari que reflejaba el xtasis
espiritual en el que se hallaba compenetrado, solo
comparable al de un Cohen al realizar su avod o tarea
sagrada en el Beis Hamikdosh.
Por otra parte, el Rab Shteiman, Sheiji, en sus palabras
de Jizuk o fortalecimiento nos explica cul fue la importancia
del relato que le formul a su suegro Itr sobre la salida de
Egipto y la apertura de las aguas en beneficio del pueblo
judo, basado en Rash.
El punto nodal que quiere destacar es que, si bien todo
ello era de conocimiento mundial, poco poda suponerse que
se haba agregado a la informacin de la que dispona para
que valorase toda la obra y los milagros de H.
No obstante, un detalle lo diferenciaba en modo
sustantivo, cual era haber sido protagonista principal y por lo
tanto, quien ms convencimiento cargaba y poda transmitir a
su suegro.
Esto es fundamental a la hora de realizar cualquier
actividad que requiera de un cierto liderazgo.
Muchas veces nos encontramos con que el esfuerzo que
intentamos llevar a cabo no condice con los resultados
obtenidos, sino todo lo contrario y no sabemos qu es lo que
fall. Revisamos una y otra vez los datos sin llegar a
encontrar el error por ninguna parte. No solo esto, sino que
138
detrs nuestro viene alguien que aparentemente est
haciendo todo lo contrario a lo indicado y, no obstante, triunfa
rotundamente.
Qu pas?.
Es muy sencillo acordarnos aqu de nuestra
religiosidad, pasando a hablar sencillamente de siata
dishmaia (ayuda Celestial).
Pero esto no es ms que una tautologa o concepto
cerrado sobre si mismo, donde uno refiere al otro
34
, donde
diciendo todo no aclaramos nada y todo lo que hacemos es
echarle de todo la culpa a Ds. Justamente en base a esto
es que es necesario aclarar suficientemente los conceptos.
Seguro que el mundo requiere de la Asistencia Di-vina y
que sin ella el mundo no sobrevivira ni siquiera una sola hora
y que la base de toda la posibilidad de la existencia se
encuentra en torno al Jesed o generosidad Di-vinos. Mas de
todos modos, describir todo en trminos genricos no
ayudara sino que, por el contrario, solo nos hara
desgastarnos ms buscando justo all donde no hay nada.
Las personas necesitamos encontrar las respuestas que
encuentran un correlato entre las conductas que
desarrollamos y los resultados consecuentes. De este modo,
podemos decir que la Asistencia Di-vina viene en ayuda de
quien est convencido de la capital importancia de la
tarea que estamos desarrollando. En la medida en que
nos sentimos embajadores del Shamaim, las cosas
cambian y cobran otro sentido.
Para ello es necesario actuar del mismo modo que
Mosh Rabeinu, que dej de lado todo tipo de inters
personal para actuar en torno a su embajada. Claro queda
34
Para entenderlo en trminos sencillos, podemos volver a los
viejos y queridos conceptos geomtricos como los de recta y
punto (una suma infinita de puntos y la menor expresin de
una recta) donde uno no se entiende sin el otro.
139
que la misma no confiere los blasones o prestigio con que se
revisten los representantes modernos de los pases delante
las potencias del orbe. Con todo ello, nuestro maestro y
conductor no present ninguna objecin en hacer lo que era
correcto y oportuno, sin mirar hacia los costados.
Esto puede llegar a explicarnos por qu Ds le permiti
hacer tareas que a otro les estaban vedadas a punto tal de
poder llegar a perder su vida al realizarlas.
Es verdad que el hecho tcnico podra haber sido
enseado a los Cohanim, evitando de tal forma el paso de
que un zar (extrao) realizase dicha tarea. Pero, no se
hubiese llegado a aprender el ejemplo de la elevacin
espiritual, que es la verdadera base sobre la que se sustenta
el mizbeaj.
Otro tanto, salvando las distancias, es lo que ocurre hoy
en da: la siata dishamaia no est en decir las cosas cmodas
y agradables, sino todo lo contrario: sin tener intencin de
convertirnos en sujetos agresivos ni en buscapleitos, en
aquellos momentos en que a pies juntillas tenemos que
aferrar las manos al timn para hacer aquello que es
menester y que nadie o pocos- valoran y que por nuestros
medios no parecen alcanzar las fuerzas, se y no otro es el
momento de Gracia Di-vina donde su Asistencia se hace
evidente, para diferenciar el resultado que unos y otros
obtenemos.
140
Parshat Shemin: Se me muri entre las manos.
Esto es una confesin:
La historia es conocida.
Si, la verdad es que me quera deshacer de ella.
La vida entre nosotros era imposible.
La convivencia entre ambos era cada da ms
complicada.
Encima la crisis econmica que, lejos de ayudar cada
da complicaba ms y ms las cosas.
S bien que van a decir que soy una bestia, un monstruo
sin corazn ni sensibilidad, pero espero que entiendan que ya
no podamos seguir as.
Era ella o yo.
Entonces decid obrar como era indicado hacerlo en
esos casos, eleg la herramienta adecuada a tal efecto para
llevar a cabo la tarea.
Un cuchillo, un fro y silencioso cuchillo, qu otra cosa
poda llegar a utilizar?.
Yo no desconozco que saba que no iba a ser un trabajo
limpio, cada vez que iba a producirse una enorme mancha de
sangre, pero de todas formas, el cdigo de procedimientos no
me autorizaba a usar mtodos ms modernos como un arma
de fuego. Tampoco el envenenamiento me sera til, ya que
dejara vestigios que, tarde o temprano se volveran en mi
propia contra.
Una vez que decid todo, no hice ms que llevarlo a
cabo.
Y as y todo, termin todo mal!.
Cmo pensar que cuando ya estaba casi cortado su
cogote por completo se iba a hacer esa pequea melladura
que me iba a anular el trabajo?.
Si haba visto en sus ojos pidindome clemencia, que
terminara de una vez por todas el trabajo, casi recriminarme
por haber arruinado la tarea.
141
Ahora, adems de ser responsable por su vida
derramada en vano, era considerado el impuro.
UUUUUU UUU UUUUU-UU UUUU UUU"
UUUU UU UUUU UUUUUU UUUUU
UU,UU-UU-UU
Si un animal de los que ustedes deben hubiere
muerto, quien toque su nevel estar impuro hasta la
noche.
Vaikr 11-39.
De qu asesino me hablan?.
No se por qu me queran acusar de asesino serial, me
parece que los lectores estn demasiado influenciados por la
presencia de lecturas de libros de suspenso, de diarios y de
pelculas.
No traje ningn testimonio sobre la vida marital,
solamente a aqul pobre judo que estaba decidido a comer
una vaca, una pobre vaquita, para poder hacer un asado, un
sencillo asadito con sus amigos, que le iba a hacer shejit y
que se encuentra que cuando estaba por terminarla, una
pequea trabita, un casi nada, le forz el cuchillo sobre el
cuello del animal produciendo una pequea muesca que
invalid todo el proceso.
Antes de adentrarnos ms en el tema, debemos
diferenciar dos categoras que la gente suele confundir:
nevel y tref.
Lo comn es escuchar nicamente hablar de comida
(carne en nuestro caso especfico) casher y taref, sin
distinguir ms all de ello; siendo que la primera es la que
nos est permitida a los iehudim, siendo absolutamente
142
prohibida la segundo para nuestro consumo
35
. Dicha
informacin es necesaria, pero insuficiente, ya que poco
conocemos lo que tiene que ver con la dinmica interna del
proceso de la faena.
El proceso no solo incluye matar al animal en la forma
prescrita por la Tor, sino que tambin el animal tiene que
cumplir determinadas caractersticas.
Si el mismo fuese sano y matado en la forma que la
halaj determina, entonces habr de ser casher o apto.
Haberlo matado en el modo indicado pero se hallase en
el un defecto o enfermedad que le hubiese indicado la muerte
prematura, entonces estaremos en presencia de una teref.
Si fuese sano pero matado en una forma prohibida
(mazazo en la cabeza, como hacen los pueblos del mundo,
etc), entonces se tratar de una nevel, que es lo que
describe nuestro pasuk.
Entonces, cabe que nos preguntemos, si este es el caso,
por qu habr de estar signado por el concepto de impureza
aquel que se encontr con un problema que le transforme en
fallida la faena?.
Acaso no fue min hashamaim?
Qu culpa le cupo como para ser considerado impuro?.
Ante todo debemos tener bien en claro a qu se
considera de tal forma, ya que no significa para la Tor lo
mismo que para el mundo exterior. Por ello, podemos
comenzar conociendo cunto es el valor en Guematria:
35
No es ocioso aclarar una vez ms que este no es un libro de
halajot y que, quien quiera conocer ms sobre el tema deber
estudiar sobre el tema, adems de consultar sobre el tema
con un rabino.
143
U=U
U=U
=U t
UUUUU
U
Un total de cincuenta, verdad?.
Y esto, qu significa?
El midrash nos ensea que los Bnei Israe-l haban
descendido 49 niveles de impureza antes de la salida de
Egipto: un paso ms en esa direccin y el problema hubiese
resultado insoluble, siendo de ello que la esclavitud hubiese
sido definitiva. (El cincuenta es un nmero definitivo).
Cuarenta y nueve das fueron los necesarios para llegar
desde Pesaj hasta Shavuot, siendo que en el da
quincuagsimo se produjo la entrega de la Tor, dejando de
ser los hijos de para ser un pueblo con un valor por s
mismo, con una vinculacin nica con el Creador.
Otro cambio irreversible.
El mismo perek de Tehilim que decimos tres veces por
da (Ashrei) tambin saltea el pasuk que empieza por la
letra
36
nun.
Un esclavo que se vende por primera vez no excede los
siete aos (shmit), mientras que la segunda alcanza un
perodo de siete shmitot (49 aos, iovel), lo que se llama una
venta Olamit o definitiva, siendo que en el prximo caducan
todas las ventas, como as tambin las deudas.
Es el ltimo paso.
Como podemos ver el nmero cincuenta nos habla de un
cambio sustancial, que afecta a la esencia de la cuestin.
36
U"
144
Esta impureza tiene que ver con un cambio radical en el
sujeto y no solo en el objeto, que se transfiere desde el objeto
hacia el sujeto que tom a su cargo la faena.
Desde ese lugar es mucho ms sencillo intentar
comprender por qu le paso este inconveniente,
seguramente tiene que ver con la esencia misma de la
persona que le pas, ya que min hashamaim por algo le
pas y seguramente toda esta impureza es el lmite para
darse cuenta cul es el/los punto/s a arreglar.
De hecho, no se trata de un animal que estaba con una
enfermedad preexistente, con un animal enfermo que ya
estaba predestinado a su muerte, tarde o temprano. Aqu el
factor humano es esencial, si no hubiese habido de por medio
una mala accin humana, algo que no ocurri por s mismo,
que as como estuvo mal tambin pudo estar perfectamente
bien.
Todo esto viene a cuento ya no de las leyes de shejit
con las que el lector tiene poco contacto hoy en da, ya que
me propongo que el lector se pueda nutrir de una respuesta
vlida para sus problemas de todos los das.
Muchos problemas afectan a diario a nuestra gente,
tanto a nivel individual cuanto nacional, generando dudas
y angustias, con preguntas concretas que requieren
solucin.
Sin lugar a dudas todos queremos deshacernos de
ellos, llegar a sentir como si no existieran, pero eso no es
posible.
Debemos enfrentarlos, aprender de la nevel a ver
cmo fue que un animal apto para su ingestin se echo a
perder, solo por un error humano que termina afectando
a la propia estructura personal de quien cometi dicho
error.
Esto mismo es lo que cada da y da es nuestra
funcin llevar a cabo: una introspeccin que nos sirva
para revisar donde estuvieron nuestros errores y qu es
145
lo que desde Arriba se nos quiso sealar para que
solucionemos.
Podemos, opcin que siempre est a nuestro
alcance, hacernos los desentendidos, creer que los
problemas tienen poco y nada que ver con nuestra
conducta, que la desgracia se vino en forma injusta sobre
nosotros; aunque la persona sensata debe saber que
esto no es real.
En cambio, quien tiene los pies sobre la tierra, sabe
que causa y consecuencia, que premio y castigo son
pautas vigentes en nuestros das.
Sirvan entonces, las lneas que escribimos a partir
de nuestro pasuk para que cada uno se revise bien
dentro suyo (ya que nadie nos conoce ms que nosotros
mismos, salvo cuando nos queremos autoengaar
mediante pretextos) y as podamos encontrar las
soluciones que necesitamos para nuestros acuciantes
problemas de hoy.
146
Parshat Tazria: Hay que usar la cabeza.
A confesin de parte relevo de culpa: si bien suelo
escribir normalmente en motzaei Shabat, una vez ya
atravesada la circunstancia de comentar el pasuk delante de
mi familia y de los infaltables invitados, la temtica particular
de esta semana hace que tenga que preavisar que todo lo
que de aqu en adelante escriba solo tenga un carcter
reflexivo y especulativo y no de descripcin y/o explicacin
tan complicados como los del metzor.

U-UU UU UUUU UUU UU UUUU-UU UUU UU UUUU"
UUUU ,UU-UU
El hombre o mujer que tuviera una mancha en la
cabeza o cabello.
(Vaikr 13-29).
El modo como fue constituido el presente trabajo en su
exacta estrictez hace que ni siquiera podamos acudir a la
ayuda del pasuk siguiente.
Como el lector podr percatarse, todo lo que ocurre con
la afeccin cutnea de origen ritual que nos convoca, tiene
directa vinculacin con la cabeza, lo cual no es casual.
Sabemos que estas manchas no son una enfermedad
que le llega a la persona porque s, sino que tiene estrecha
relacin con la conducta que la misma ha venido
desarrollando, o para decirlo ms concretamente y para
andarnos sin rodeos: como un castigo.
Pero, por qu en la cabeza?
Sugiero que hagamos como habitualmente hacen los
mdicos que buscan en los antecedentes qu es lo que
puede haber motivado que la cabeza est afectado en este
proceso?
Ahora bien, qu puede ser aquello que habitualmente
las personas hacemos con nuestra cabeza?.
147
Aqu debemos diferenciar dos aspectos: afuera y adentro
de ella (aunque hoy en da le importa mucho ms lo que
ocurre en el primer mbito y no en el segundo).
Sabido es que el pelo tiene una ntima vinculacin con la
esttica de la persona (repasar al respecto todo lo que tiene
que ver en las halajot de tzniut), tanto para los hombres
cuanto para las mujeres.
Sin ir ms lejos, tenemos el relato en el primer perek de
la Guemar en Nazir que nos relata lo ocurrido con aqul
joven que se encontr con su propio cabello y que, al darse
cuenta de su excesivo atractivo que lo alejaba de todo lo
espiritual, decidi ser un nazir, dejndose crecer
excesivamente el cabello de modo tal que aquello que era un
impedimento que lo desvinculaba de la Tor, de todo valor
real espiritual quedase anulado, lo que fue aprobado por los
Jajamim de su momento.
Otra cuestin, que es la que me interesa tratar es la del
aspecto interior, dentro de la cabeza.
A priori, no se entiende qu es lo que puede haber
ocurrido en aqul mbito, dado que no es lo ms frecuente
que all ocurra.
Si castigamos una aver o pecado como el de lashn
har, que se vincula con la maledicencia, con aquello que se
habla del compaero, tendra que recaer la sancin en aqul
sector del cuerpo en el que se gener, es decir, la lengua,
ms all de la cabeza.
No obstante, el castigo pasa por otro sector del cuerpo:
por la fbrica. El sector en el que se gener todo el
proyecto, all donde se ide todo lo que finalmente fue llevado
a la prctica
37
.
37
No quiero que se entienda de mi parte como una renuncia a
tratar la importancia de la lengua, pero creo que ya lo hemos
hecho adecuadamente en Jadesh.
148
Y esto es lo que debemos analizar hoy en da, toda
vez que momentos de extrema crudeza nos rodean a
cada paso que damos, en cada momento y lugar y que no
puedo ver ms que la bsqueda de soluciones
espasmdicas, de solo atender a los sntomas, a los
emergentes, pero nunca a las causas.
No encuentro la bsqueda de las verdaderas causas,
las que estn profundas en cada uno y uno, las que uno
sabe que estn y que no hace falta demasiado trabajo
para encontrar. Pero claro, es ms fcil quejarse, buscar
la solucin mgica y decidir que si nos declaran
impuros, poder echarle la culpa al Cohen, como se dice
en la calle, si las noticias son malas, se mata al cartero.
Si realmente queremos que las tristezas y afecciones
del hoy se vean revertidas, no tenemos ms que buscar
all donde el pasuk nos ensea, en nuestras cabezas, en
nuestro tzniut y en nuestros pensamientos, para poder
llegar a las soluciones.
Y despus no digan que no avis...

149
Parshat Metzor: El dadivoso.
Yo soy muy chico para eso.
A quin le puede importar?.
Frases como stas se pueden escuchar a diario en boca
de gente comn, como el que escribe estas lneas, como el
que las lee.
La cuenta que la gente puede llegar a realizar es por
dems comn y no debemos desdearla: Si tanta gente tan
grande no puede dar vuelta los problemas, por qu
podran hacerlo ellos?.
Si los Guedoilim no pueden, por qu yo s?.
Si los baalei tzedak no logran superar la gran crisis y la
miseria, cunto puede ayudar mi pequeo aporte?.
A quin le importa mi nivel de estudio cuando nuestros
hermanos en Israe-l caen como moscas?.
Cada una de estas preguntas parecen estar muy bien
fundamentadas y muy poco improvisadas, razn por la cual
debemos contestar.
A priori, dos y solo dos respuestas pueden llegar a ser
las posibles:
La primera nos seala que toda esta sensacin de ieush
o de abandono est originada en el ietzer har.
Esto es conocido y aceptado, muchas veces escuch
esta postura de boca de gente mucho ms grande que el
humilde escriba de estas lneas.
No obstante, cmo convencer a tanta gente tan
rodeada por dolores y frustraciones, que a diario los rodean?.
La segunda es la que a continuacin brindaremos.
UUUUUUUU UUUU-UU UUUU UUU UUU-UU UUU UUUU UU
UUU
UUUU UU UU UUUUUU UUUU UUU-UUU UUUUUU UUU UU
UUUU UUUUUU
150
UU-UU UU-UU
El sobrante del aceite de sobre palma, se lo dar al
Cohen completar.
Vaikr 14,17.
La Tor valora cada pequeo componente de todo el
proceso de santificacin y purificacin del mundo, an de
lo necesario para la rehabilitacin del pecador.
Cualquiera podra haber llegado a pensar que todo esto
es un detalle menor, que Ds no observa ni valora estas
nimiedades, que est demasiado ocupado para
interesarse por estos detalles.
Y como no lo hace, lo que est demostrado por las
tantas desgracias, esto concluye con que H no existe.
Este argumento es por dems conocido, todo lo que
estamos agregando hasta ahora es el factor de escribirla
sobre la hoja, solo que el punto es que cuando se trata de
algo tan potente y poderoso en contra de la Tor, debe ser
que estamos en presencia de algn mecanismo falso, basado
en estructuras tan irreales como poderosas.
Todo est muy bien, pero el pasuk nos muestra que
existe un mecanismo bsico, que es el retzn H, la
Voluntad del Creador, que dirige al mundo.
Es verdad que en ciertas oportunidades nos resulta
complicado ver esta direccin orientada a ver como el
mximo provecho de todo, por ejemplo al ver como
permanentemente las mismas gotas de lluvia se reciclan
permanentemente para alimentar cada brote de pasto,
planta, flor y lo que nosotros llamamos yuyos
inservibles
38
.
38
Inclusive, un interesante comentario que me viene a la
mente en el momento de estar escribiendo, pero que creo
que es casi exclusivo para las seoras: Se dieron cuenta
que los yuyos inservibles crecen merced al Jesed de H
cuando uno espera que la sola inaccin determine su final,
151
Ds valora y pondera cada uno de nuestros esfuerzos, al
igual que hace cuando se trata del metzor.
Los resultados que no aparecen a simple vista no
desaparecen del mundo, sino que tienen que retornar en otro
momento futuro.
Esta es la esperanza en el peor momento de la crisis, en
el ojo de la tormenta.
Tenemos, por qu no reconocerlo, un criterio
sumamente cortoplacista y utilitario, que requiere de
resultados inmediatos, que nos condiciona y nos hace creer
que todo resultado que no est a la vista en el perodo y
condiciones que requerimos, no existe.
Saber que hay una inversin a futuro, que hace que siga
en el futuro, en las generaciones futuras, al igual que ocurri
en la Sho, donde el Shem Israe-l de los masacrados de
H se junta con el que cada baal teshuv cada da comienza
a pronunciar.
Cada esfuerzo tiene su valor, la pequea gota de aceites
est esperando ser valorada, siendo el ejemplo de cada uno y
uno de nosotros.
Cuando creemos que nada de lo que podemos llegar a
hacer parece tener sentido alguno, debemos recordar que la
minscula gota de aceite sobrante tiene un valor intrnseco.
Reconozco que lo que lgicamente uno puede llegar a
ver a simple vista nos indica que todo parece a punto de
perderse. Pero, una ltima reflexin nos puede servir de
estmulo:
Nosotros no sabemos si en el mar de las desgracias,
los esfuerzos de los guedolim, de los tzadikim y de los
ansh maasei no cubre el 99,99 % de lo que se esperaba,
pero la solucin no llega a hasta que los ms pequeos
mientras que aqul tan caro delicado y hermoso rosal a quien
uno le dedic los mejores esfuerzos, inevitablemente no
soporta el menor inconveniente.
152
hagan lo suyo, pero que tal vez ese esfuerzo que nos
cuesta cada paso y paso (como los que da el beb que
recin est aprendiendo a caminar, pero que termina
agotado al final de cada una de sus pequeas enormes
caminatas), pero me da pnico pensar la posibilidad de
aqu ocurra y que nosotros no hallamos hecho nuestro
pequeo aporte por una mnima cuestin de fe y
creencia.
De hecho, una cuestin que comenzamos a tratar en
el encuentro ltimo (tambin de este shabat) que hace a las
respuestas y soluciones que tanto necesitamos como
espasmos que solo sirven para reacciones momentneas,
para puras respuestas rayanas en el cinismo, que solo sirven
para limpiar la conciencia, pero no para una bsqueda real de
soluciones.
Entonces, pareciera surgir una contradiccin entre lo que
dijramos al principio y lo que ahora estamos enunciando.
Primero dijimos que hasta el menor esfuerzo tena su
valor y ahora pareciera ser que no es tan as. Entonces,
cmo se entiende?.
Sencillo, la constante entrega no debe ser espasmdica,
pareciendo una mera respuesta a tientas, como el ciego que
busca algo que ni siquiera sabe qu es lo que busca.
El pequeo aporte, por pequeo que sea debe ser
serio y consistente, sabedor de que integra una cadena
milenaria, de la que tiene el privilegio de pertenecer y de
hallar su parte en todo un vasto proyecto, el mayor de la
Historia de la Humanidad y dirigido al crecimiento y
desarrollo personal, a partir de un trabajo serio, donde el
aporte del dadivoso pasa a ser una inversin, de la cual
los primeros que vamos a ver los frutos seremos
nosotros, aquellos minsculos que hoy parecemos
desfallecer, sin tener en cuenta qu hay ms all de la
gotita de aceite sobrante del metzor...
153
Parshat Ajarei Mot: Al maestro con cario.
El pasuk que nos congrega esta semana es bastante
conocido por todos aquellos que con algn grado de
continuidad nos acercamos en Iom Kipur a escuchar la
lectura del sefer Tor en minj.
Justamente en dichos momentos es cuando toda la
extensa lista de las uniones fsicas prohibidas son
enunciadas. Ahora bien, es bastante conocida la pregunta
que formula por qu justamente en el momento en el que el
pueblo est ayunando es cuando debemos ponernos a
pensar en temas tan bajos para el ser humano como ste.
Acaso en el momento de mayor debilidad de la persona
es cuando tenemos que pensar en estos temas?.
La inclusin de este tema nos sirve para tener en todo
momento presente que el ietzer o instinto corre otra suerte
completamente distinta de lo que ocurre con lo corporal,
contrariamente a lo que nuestro sentido comn parecera
indicar: nadie tendra por que pensar algo distinto a que un
instinto fsico sigue al otro y no que an en un momento de
mxima debilidad el ietzer encuentra su espacio para probar
al hombre. Y debemos ponernos a revisar concienzudamente
si est mal del todo este tipo de planteo.
De ocurrir todo en un sentido contrario al que estamos
mencionando, estaramos en presencia de un esquema que
tiene que ver con algo no judo, sino que tiene su impronta en
el cristianismo (los ricos estn sometidos a sus impulsos,
bienaventurados los pobres...).
No quiero decir con esto que haya que hacer alharaca
de las riquezas que uno posee
39
, lo que ya fue advertido en
Pirkei Avot en sus consecuencias adversas. Pero si, estoy
tratando de aclarar que las oportunidades de hacer averot no
39
Que, aunque nos cueste creerlo, todava hay muchas
personas de esas hoy en el da en el mundo.
154
desaparecen en los momentos de mayor debilidad, en cuyo
caso solo pecaran los pobres, lo cual aparte de ser falso-
atentara contra la libertad de eleccin, que es uno de los
pilares del judasmo.

UUU-UU -UU UUU UUU"
U UUU UUUU UUUUU UUU-U UU UUUU
U-UU,UU-UU
Ningn hombre debe acercarse a su carne a
descubrirla, pues es su desnudez, Yo soy Ds.
Vaikr 18-6.
Ahora bien, es considerable el factor del respeto a los
parientes y mayores, tanto que cualquier persona podra
perfectamente llegar a preguntarse si realmente sera
necesario un pasuk escrito en la Tor toda vez que el mero
razonamiento humano puede llegar a captar por s mismo.
Una objecin es planteable al respecto: estamos muy
acostumbrados a pensar en el respeto a los padres, por lo
menos en no descubrir normalmente en nuestra adultez la
desnudez de nuestros progenitores, por lo que podemos
llegar a preguntarnos si esta muestra de respeto es tal o
solo se trata de un aspecto ms del acostumbramiento
humano.
Una prueba al respecto es perfectamente ubicable en lo
que respecta a los animales: no solo desconocen sobre su
desnudez y la de sus padres, sino que ni siquiera tienen una
idea del paradero de sus padres: los nicos que seguimos
vinculados con sus progenitores y con su historia somos los
seres humanos.
Con este punto de referencia, sabemos que no es
obligatorio pensar en el respeto a los padres, sino que tuvo
que venir la Tor a ensearnos al respecto.
Pero, an as (y obviando todo lo respectivo al desarrollo
de esta mitzv, que excede el marco del presente encuentro),
155
podemos conjeturar qu tiene que ver el Creador en todo
este tema.
Un razonamiento nos ayudar al respecto: hoy en da
nos encontramos con una igualdad entre padres e hijos que
no condicen con los datos de la realidad: madres que intentan
vestirse como sus hijas adolescentes, padres con planteos y
ambiciones impropios para su edad. Desde este lugar
encontramos que no se convalida en la prctica mediante
el esfuerzo el valor y lugares que se reclaman.
La teora que quiere impulsar un igualitarismo va
directamente en contra de lo que nuestra Sagrada Tor
nos ensea: si somos iguales por todos lados, grandes y
chicos, hombres y mujeres, por qu aqu habra que
establecer una diferenciacin?.
Cualquiera dira, a priori, que esto responde a un criterio
arcaico que poco tiene que ver con una sociedad dinmica.
Pero, hay un factor que estuvimos obviando ex profeso
para mostrar que de no ser as no hay forma posible de
entenderlo:
H Itbaraj.
l nos ensea en cada momento que, el solo hecho de
habernos dado una vida y de las necesidades que para ella
tenemos nos marca que hay toda una relacin de
desigualdad que se nos impone desde nuestro origen, por lo
que no hay forma de devolverle toda la gentileza que nos
brinda.
De la misma forma, nuestros padres a diario se privaron
de unas cuantas cosas, nada ms que por darnos la vida y
todo el bienestar respectivo hasta el ltimo da de su vida. No
me cabe ninguna duda que si para nosotros, todos por igual
(religiosos o no) hay hoy en da algo parecido a la Presencia
Di-vina en la Tierra, eso es la figura de los padres,
especialmente en lo referido a la honra que les debemos.
Desde este punto, se facilita mucho entender el punto en
cuestin de nuestro pasuk.
156
Desde este lugar, se entiende mucho mejor que todo el
punto tiene poco y nada que ver con el acostumbramiento,
sino con la verdadera esencia del Jesed, de sacarse algo
que le es propio para drselo al compaero, solo por su bien.
Se perfectamente que hay mucha gente que cree que
todo lo que estamos planteando en estas lneas es algo
arcaico o pasado de moda, pero as como ellos pueden
argumentarme puntos como stos, tambin podemos llegar a
contestarles que a todos nos gustan los gestos de Jesed o
Bondad, que nos nutrimos de ellas a diario y que las
necesitamos para vivir.
En la medida en que tomemos en cuenta de esto,
podemos comenzar a refinar un poco nuestro carcter, a
tomar conciencia que no solo vinimos a este mundo para
recibir de los dems, sino que tambin para dar,
permanentemente dar, as como hace H.
Justo es este uno de los pesukim que leemos en Iom
Kipur, donde comenzamos a ver que no solo se trata del tema
del ietzer, sino que tambin podemos ver que estamos
pidiendo en el momento en el que solo somos deudores y
que, de realizarse en forma por dems estricta el juicio sobre
nuestra conducta, no cabra ninguna duda de que no
soportaramos el Juicio.
No obstante, el Creador se acerca a seguir dndonos
todo lo que necesitamos, lo que fue emulado por nuestros
padres y, lo que es ms importante an en el punto en el que
nos planteamos nuestro objetivo de crecer y en lo referido al
trato que les brindamos a los dems.


157
Parshat Kedoshim:
UUUUUUU UUU UUU UUUU UUU UUUUU"
UUUU UUUUU UUUU-UU UUUU UU UUUUU
UUU-UU UU UUU UUUUU
UUUU UU-UU
Al proslito converso- que mora entre ustedes, deber
ser como un nativo entre ustedes, lo amars como a ti
mismo, porque Ustedes fueron extraos en la tierra de
Egipto- Yo soy H, Vuestro Ds.
Vaikr 19-34.
Recordar de donde uno viene, el punto desde el cual
todo surgi alguna vez, no hace tanto tiempo atrs. Por
qu?.
Acaso no sera mejor no tener que llegar a extremos
tales?.
Seguro que lo bueno y deseable es pensar que cada
uno tendra que aceptar naturalmente al converso que quiere
agregarse a nuestro pueblo. No obstante, la realidad est
muy lejana a dicha situacin.
Esto no es del todo ridculo, toda vez que entendemos
que nadie acepta darle a otro con toda facilidad el rol al cual
est aclimatado de llevar a cabo, de compartir con otro todo
aquello que alguna vez hizo con exclusividad.
Y si no creemos en la veracidad de aquello que estamos
diciendo, no tenemos ms que observar las respuestas de
aquellos chicos que de pronto reciben la llegada de un
hermanito menor. Son todos dulces y amables con el recin
llegado?
Desde esta ptica nos resulta mucho ms sencillo
entender toda la problemtica en torno al natural egosmo
158
que conforma al ser humano, desde la defensa de las
posiciones conseguidas.
Entonces, cmo conciliar ambas posiciones?.
Por qu pedir algo tan complejo de llevar a cabo?.
Justamente, por la gratuidad del mismo hecho, por venir
casi a cuento de nada, por el simple hecho de dar, al igual de
lo ocurrido en torno a la salida de Egipto. Sabemos que el
pueblo judo no sali exactamente por sus logros, sino por
haber cado en la mxima impureza posible sin llegar a la
asimilacin total. Con todo ello, porque la esencia del
Todopoderoso es dar, por encima de lo que oportunamente
pudimos llegar a hacer. De la misma manera, ahora recibir a
quien de corazn sincero desea ingresar a nuestro pueblo,
quin tendr fuerzas morales para oponerse?.
Aun ms, l esta mostrando algn mrito en la decisin
que quiere llevar a cabo, nosotros no salimos de Egipto con
las mejores condecoraciones, salvo en lo que hablamos del
Amor Di-vino pese a nuestro cuantiosos defectos.
Para poder llegar a demostrar que estamos a la altura de
las circunstancias, tenemos delante nuestro este desafo,
llegar a aceptar con amor a quien se acerca a nosotros. No
solo ello, sino que tambin debemos ser capaces de generar
cario, igual que el que oportunamente recibiramos.
Otro tema a considerar que acude al lado del que
estamos tratando es el de actuar en base a la generosidad,
al darle al otro en base a lo que busca.
Valorar todo lo que dej de lado para acercarse a
una cultura y forma de vida totalmente extraos, nada
ms que por devocin al Creador, sin considerar
alteridades ni tipo alguno de especulacin.
As como Ds nos dio un forma gratuita, cuando no
estabamos seguramente- a la altura de las
circunstancias, en condiciones de retribuir todo aquello
que recibimos, de la misma manera es el momento en el
que esta particular cobra un particular significado y valor
159
de desafo, no para quien se quiere sinceramente y de
todo corazn (lo que excluye a aquellas conversiones pro
forma de ciertos rabbis que nada tienen que ver con el
judasmo de H) convertir al judasmo, sino para nosotros,
para aquellos que nacimos de un vientre judo, para ver si
estamos en condiciones de brindarnos, de darle al
compaero, a aqul que viene a buscar un espacio de
espiritualidad y de bsqueda de verdad.
Tal vez el lector no tenga a diario la oportunidad de
tratar con casos como los que tratamos, pero
seguramente s la de recordar que en cada momento y
momento podemos bucear dentro de la frondosa
personalidad, de la importante nesham pura que el
Todopoderoso implant dentro nuestro para que
podamos ejercer el poder de la emulacin y de imitar la
capacidad de dar y de brindarnos.
.
160
Parshat: Emor: Los regalitos.
A todos nos gusta recibir regalos, pero a la hora de
darlos...cada uno marca una impronta, un estilo.
Seguro que la idea es quedar lo mejor posible, que el
presente sea muy valorado y, dada la crisis actual (que no
excluye, por cierto, al corralito) que no sea muy caro. O por
decirlo ms precisamente, que sea lo ms econmico posible.
De esta forma, el concepto de racionalizar todo, lo que
incluye bsicamente la posibilidad de reducir al mximo los
costos, es lo preferido por los rados bolsillos de muchos, sino
de todos.
Ahora bien, es exactamente esto lo que condice con el
proyecto del Todopoderoso?.
UUUUUU UUUUUU U-UU UUU UUUU UUUUUU"
UU-UU UU-UU
Para que les sea favorable: (deber ser) sin defecto,
macho, de ganado vacuno, ovino o caprino.
Vaikr 22-19.
La idea, el concepto central que nos marca los pasos a
seguir, el modelo del cual partir pasa por la ofrenda completa,
por lo inmaculado, lo que no tiene defecto alguno.
Justamente, el factor de llevar adelante un proyecto de
entrega total, lo que es en s mismo una revolucin total,
como a continuacin describiremos.
En el mundo en general, siempre se est con el
concepto de la devolucin a futuro.
Por igual, se trate de lo que damos o de lo que
recibimos, siempre queda abierta la posibilidad y/o obligacin
de devolver uno aquello que el otro le dio.
Siempre quedan deudas impagas, lo que tiene que ver
con nuestras caractersticas de baalei Jizronot (seres
pletricos en faltas).
161
Totalmente distinto es el tema cuando entra el concepto
de un Ds Omnipresente que no le debe nada a nadie, que
todo lo que da es solo en base a la generosidad, a querer
otorgar un bien que el otro no puede devolver en forma
alguna.
La lgica indica que esto no puede ocurrir cuando se
trata de una relacin entre personas, ya que siempre uno
puede recibir una bondad y devolverla en un futuro, ora se
trate de que la retribucin sea para quien nos dio la bondad,
ora sus sucesores.
La nica diferencia es a partir del momento en el que
cada uno se encarga de la emulacin de Ds, de cargar
sobre sus propios hombros el proyecto con el que
design el mundo.
En dicho momento, la mayor muestra de
agradecimiento est presente delante nuestro, toda vez
que decidimos hacer otro tanto con nuestro compaero,
que no tiene que ver con el bien que nos pueda haber
hecho (el que seguramente habr de ser imperfecto) sino
que en el perfeccionamiento de nuestro carcter y
conducta demostramos seguir a un Lder Perfecto.
No disponemos hoy de Bet Hamikdash como para
presentar ofrendas como las descritas en el pasuk, mas
nuestra conducta permanente puede y debe buscar la
perfeccin, la entrega total, tanto en lo que refiere al
Creador como en lo respectivo a sus servidores, los
seres humanos.
As como el no nos condena por nuestras
imperfecciones y nos renueva permanentemente la
posibilidad de que mejoremos, as podemos y debemos
regir nuestros pasos por este mundo.
Por ltimo, una idea que no s de dnde la aprend pero
es anterior a mi retorno en teshuv y que creo que es buena
que la tengamos en cuenta para conceptualizar la idea de
162
hacer las cosas tratando de dejar todos los defectos fuera de
nuestra tarea:
Si devolvemos el mal que otro nos hace con otra
accin incorrecta solo que tarda, nicamente podremos
demostrar que no tenemos un nivel superior al de
nuestro compaero, sino que somos igualmente de
perversos, solo que habremos empezado un rato ms
tarde.
163
Parshat Behar- Bejukotai: Esto es mo, mo!
UUUUU UUU UUUU UUUUU-UU UUUUU UUUUU UUU-UU U
UUU
UUUUUU UUU
UU-UU UU-UU
Entonces el reconocer los aos de su venta y retornar
el resto al hombre a quien se la vendi y el volver a su
antigua herencia.
Vaikra 25-27.
UUUUUUUUU UU UUUU UUUUU UUUU-UU UUU UUU UUUU
U
UUUUUU UUUU UUUUUU UUUU UUUUU
U-UU UU-UU
Tu trilla durar hasta la vendimia, y la vendimia
durar hasta la siembra; comers tu pan hasta la
saciedad y vivirs seguro en tu tierra.
Vaikr 26-5.
Hemos estado hablando a lo largo de la presente obra
del tema del Jesed y la conjuncin de los psukim que
componen esta entrega pareciera no tener demasiado que
ver con dichos temas. Sin embargo, ya habremos de ver que
no es del todo as.
En primer lugar, tratamos la cuestin de la venta de las
tierras en todo lo referente al ao 50 o de Iovel (jubileo),
mientras que el segundo nos habla de la bondad que nos
cabe como pueblo cuando obramos acorde a la voluntad del
Creador.
Adems de tratar de desentraar cul puede llegar a ser
la relacin entre ellos, con el contexto de nuestra obra.
164
Saber que no es nuestro ni todo nos corresponde con
carcter de automtico es una enseanza vlida para
nuestros das.
Un par de relatos al respecto nos servirn para ilustrar el
significado de mis palabras.
Cierta vez una persona de alta dignidad fue a ver al
rabino ms importante de toda la ciudad de Ierushalaim, Rab
Jaim Sonnenfeld zl.
Grande fue su sorpresa al notar que, lejos de vivir en un
lugar acorde al rol de tal dignatario, la vivienda en la cual la
recibi era un lugar por dems humilde.
Tanta era la sorpresa que no pudo dejar de preguntarle
cmo poda ser todo as, a lo que el tzaddik respondi
secamente, abriendo la ventana de la pieza que daba al
Kotel, dicindole:
Si l puede vivir en un palacio as, yo bien puedo
hacerlo en este lugar.
Otra historia: Para sentir la fuerza del galut, el Jajam Suli
zl no aceptaba comprar una casa, sino que para sentir que
somos pasajeros en trnsito siempre alquilaba.
De esta manera, Ds nos hace sentir que no volvimos
todava a nuestro lugar.
Inclusive en lo referido a la venta de la tierra, tal como es
nuestro pasuk, Ds desea que sepamos que la tierra le
pertenece, que nosotros no hemos hecho nada por crearla,
no hemos sufrido ni nos hemos esforzado por ella.
Considerando estos datos, mal podemos llegar a
ensoberbecernos si tenemos siempre presente que todo el
concepto de posesin es relativo y que, la mejor definicin
al respecto de la que debemos partir es la del Jesed de H, la
bondad por la que nos dio como pueblo la capacidad de
detentar algo que es solo suyo. Por ello, ahora si bien
entendemos que ni el dueo original sea tan dueo que ni
siquiera pueda llegar a venderla definitivamente y que, a su
vez el nuevo dueo pueda comprarlo para siempre.
165
Aun diremos ms, si habremos de mirar todo lo que nos
rodea y que solemos denominar nuestras posesiones, sobre
las que nos enorgullecemos tanto y cuidamos de mil maneras
distintas, podremos llegar a pensar que tambin estas tienen,
de una manera u otra un dominio Di-vino, que poca relacin
tienen con nuestro trabajo y esfuerzo.
Este es el momento en el que podemos comenzar a
vincular el primer pasuk con el segundo: dado que el
Todopoderoso pone todo a disposicin nuestra y todo lo que
requiere de nuestra parte es nada ms que se lo
reconozcamos (aunque en rigor de verdad ni siquiera ello
necesita), entonces es fcil para nuestro entendimiento que
cuando actuamos de tal manera, de modo u otro, se nos
otorgue un estmulo para seguir adelante y no nos
desanimemos en el esfuerzo. Acaso, salvando las distancias,
no hacemos nosotros otro tanto con nuestros hijos?.
Tambin al respecto, sera pensable que nada de todo
esto nos corresponde, materia por la cual nadie tendra nada
por criticar al respecto.
Un ejemplo puede ilustrar mis palabras: Cuando se
habla de gente rica, cualquier tipo de exabrupto es
considerable toda vez que se lo llama excentricidad y se
acepta cuando proviene de un poderoso (lo que no sera as
si lo hiciese alguien que carezca de fortuna)
40
, despus de
todo, haga lo que haga con su plata, la gente va a decir:
Bueno, ch, es su plata y para eso se rompi tantos aos,
que haga con ella lo que quiera.
Cabe entonces conjeturar que realmente si el dueo que
es tal puede hacer lo que mejor le plazca, cunto ms el
Verdadero Dueo de todas las cosas.
Una ltima ilustracin que para mucha gente puede
llegar a ser conocida: Cuando los chicos nacen, vienen con
40
Lo que no debiera ser as, pero aqu solo lo describo, sin
calificativos al respecto.
166
los puos cerrados, como queriendo llevarse todo. Al fallecer,
todos nos vamos con los puos abiertos, quedando claro que
no nos podemos quedar con nada que no nos pertenezca.
Todava habremos de decir ms: el kitel que usamos en Iom
Kipur y con el que nos entierran al final de nuestros das no
casualmente viene desprovisto de bolsillos en los que
podamos llegar a atesorar cosas.
Por ltimo, y para concluir el presente escrito, cabe que
reflexionemos un poco ms a la hora de presentar los
reclamos que siempre tenemos prestos a flor de labios si
realmente estamos capacitados para hacerlo o si bien
tenemos que ejercitarnos un poco ms en el arte del
agradecimiento y en la emulacin que presupone la
capacidad de dar.
167
Parshat Bamidbar: La redencin.
Uno en lugar del otro.
Pero como, no era que cada uno tiene su lugar propio
y que nadie puede ocupar el lugar del otro?.
Qu pas aqu?.
La historia es ms complicada de lo que parece.
A priori, el decreto de exterminio sobre los primognitos
era atingente a todos, incluyendo a egipcios y bnei Israe-l por
igual, sin ningn tipo de distingos entre ellos.
Esto tiene que ver con aquello que, entre otros, describa
el Rab Eljonon Wasserman zatzal : cuando el Creador
toma una decisin tiene que ver con toda una generacin.
Empecemos entonces desde el principio
41
.
Hay una pregunta bsica en el judasmo, que nos habla
del sufrimiento del justo y el triunfo del malvado.
Dentro de las muchas vas de respuesta que al respecto
se conocen basadas en la Tor, hay una que tiene que ver
con nuestra situacin. La misma es la de las grandes
tendencias o el juicio segn el estado espiritual en el que
est la mayora.
Ds juzga segn sea la conducta de la mayora de la
poblacin de la generacin, an por encima de ciertos
41
UUUUUUUU-UUU UUU UUUUU UUUU UUUUUU UUUU U
UUUUUUUU
UUUUU UU-UUUU UU UUUUUU UUU UUU UUU
U UU- UUU UUUU ,UUUU UUUUU
Dado que (Ds) le dio permiso al destructor no
diferencia entre tzaddikim (justos) y resham (malvados) y
no solo ello, sino que comienza por los tzaddikim
primero.
Talmud Babl, Tratado Bab Kam 60.
168
individuos que vayan contra la corriente
42
: una mayora
buena inclina para el lado de los premios; una mala, para el
otro platillo de la balanza.
Sabemos que al llegar la redencin de Egipto, la
mayora del pueblo haba cado hasta el mximo tolerable,
por lo que an as hubiese sido lgico que los primognitos
tambin quedasen all enterrados.
No obstante, la Generosidad Di-vina (Jesed) hizo que,
como el pueblo en su mayora tena la capacidad suficiente
como para salir de Egipto, los primognitos no haban sido
desplazados de su lugar.
De esta forma, llegaron a esta oportunidad. Pero, pese a
que no haban logrado impulsar una sociedad de justos, un
subgrupo de liderazgo haba dentro de la sociedad.
Quines s lo haban hecho?.
Una sola tribu, la de Lev, que nunca se someti a los
dictmenes de Egipto, razn por la cual jams se vio afectada
por el sojuzgamiento y la esclavitud del Faran, por haber
seguido la indicacin de su Rab (Iaakov Avinu) de no
mezclarse entre las ciudades gentiles.
Como vivieron siempre fuera de la esclavitud,
supieron siempre pensar como seres libres, an en
medio de la ms grande dominacin que haya sufrido
nuestro pueblo.
No quitaron el lugar del otro: ganaron el derecho que les
corresponda a los primognitos por el lugar que ellos dejaron
libre como fruto de la defeccin originada en sus pecados.
Nadie le sac a su compaero; ellos ya haban perdido dicha
42
Un ejemplo de esta forma de juicio encontramos cuando, en
el Sefer Bereshit, tuvo que juzgar a Sdom y Amor y solo se
plante la posibilidad de salvarlos cuando se pudo llegar a
una sociedad virtuosa dentro del contexto de otra pecadora.
El simple factor de un virtuoso soluciona algn problema,
pero no tiene fuerza para anular todo un decreto.
169
prerrogativa con anterioridad. Justamente por ello pudieron
llegar a realizar la tarea que estaba asignada a los
primognitos: por actuar a la altura de las circunstancias. Por
no perderse cuando los dems hacan fila para asimilarse.
Ahora podemos poner en claro nuestro tema especfico,
tuvieron el valor de ir a contramano de las tendencias
dominantes para hacer lo que era adecuado, sin mirar
quin estaba acompaando para actuar.

UUU UUUUUU UUUUU UUUUUU UUUUU UUUU UUUUU"
UUU UUUUU
Y dars el dinero a Aarn y sus hijos, como
redencin de los adicionales entre ellos.
Bamidbar 3-48.
Los privilegios materiales.
Nuestro pasuk refiere a los aspectos materiales de todo
lo vinculado con la redencin de los primognitos, que en
lugar de ocupar un lugar en el Bet Hamikdash pueden
desarrollar una vida civil como la de cualquier otro judo.
El pago por la redencin de los mismos era un privilegio
de los Cohanim, aquellos integrantes que no se preocuparon
por los beneficios materiales con que haban intentado
seducir los egipcios para convertirlos ms tarde en mano de
obra esclavizada. Mid kenegued mid.
Desde ese lugar pudieron disfrutar de los beneficios
materiales sin obnubilarse, pudiendo evitar los castigos
generalizados (cuando fue la oportunidad) y liderar al pueblo,
ayudndolo a mejorar, a adquirir los niveles de espiritualidad
necesarios que pasaron desde Pesaj hasta la entrega de la
Tor en el Har Hasina en Jag Hashavuot.
A modo conclusivo, debemos tener en claro que,
ms all de lo que la situacin intrnsecamente nos
ensea, el significado de la misma pasa por la
oportunidad de autoevaluarnos, de decidir si estuvimos a
170
la altura de las circunstancias, guindonos solo por lo
que es correcto y no por lo que el contexto seala,
sabiendo que mientras hagamos ello y seamos fieles
nicamente a lo que el Creador espera de nosotros, nada
ni nadie puede alejarnos de dicho lugar.
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Parshat Nas
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