You are on page 1of 14

O FUNCIONALISMO E A TESE DA MORATRIA SOCIAL NA ANLISE DAS REBELDIAS JUVENIS

Lus Antonio GROPPO*1

RESUMO: Uma releitura crtica da produo da sociologia funcionalista sobre a juventude revela concepes fundadas na idia da normalidade, tida como a adequao tranqila entre a condio juvenil e a estrutura social. A anormalidade a interpretada como disfunes, originadas da perniciosa inuncia de tradies ocultas sobre a juventude: boemia, delinqncia e radicalismo. Nos anos 1960, reconsidera-se tal interpretao, e uma viso mais generosa sobre as revoltas juvenis permite v-las at mesmo como possibilidade de reforma e revoluo das sociedades em crise, a partir de pensadores sociais progressistas com argumentos fundados nos ideais de transformao social e cidadania, dando origem tese da moratria social. PALAVRAS-CHAVE: Juventude. Sociologia da Juventude. Funcionalismo. Moratria social. Condio juvenil. Rebeldias juvenis.

Introduo
Falar de juventude foi, e , falar sobre as revoltas das juventudes, tanto no discurso social endereado opinio pblica quanto na prpria Sociologia que ao mesmo tempo reete e informa aquele discurso social. Os diversos modelos explicativos da Sociologia da Juventude, ao longo do sculo XX e no incio do atual, quase sempre partiram, passaram ou desembocaram na tentativa de entender as resistncias dos jovens de seu tempo. Aquilo que foi tido inicialmente como anormalidade ou disfuno, entretanto, em breve teria seus dias de glria ainda que a rebeldia mais visvel deixasse de ser a delinqncia dos jovens das camadas populares e se tornasse o radicalismo dos lhos das classes mdias. A partir dos anos 1970, reetindo novamente as mudanas pelas quais passavam as juventudes e suas manifestaes, as rebeldias e os grupos juvenis disfuncionais ou inconformados
* Pesquisador do CNPq. Unisal Centro Universitrio Salesiano de So Paulo Programa de Psgraduao em Educao. Americana SP Brasil. 13.466.327 luis.groppo@am.unisal.br

Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.37-50, 2009

37

Lus Antonio Groppo

passaram a ser vistos, antes, como sub-culturas, identidades diferenciais, estilos de vida diversicados e liberdade na composio do curso da vida. O objetivo deste artigo discutir sobre dois modelos sociolgicos clssicos de interpretao das rebeldias juvenis: o funcionalismo e a tese da moratria social. De formas diversas, com menor ou maior conscincia, de modo franco ou disfarado, e em diversas combinaes, o imaginrio social sobre os jovens ainda faz uso dos modelos aqui discutidos, que, em seu sentido mais estrito, reetem a Sociologia Funcionalista praticada nos Estados Unidos nos anos 1930/50 (e sua linguagem sobre a integrao social) e o posicionamento de parte dos pensadores sociais progressistas europeus, norte-americanos e latino-americanos nos anos 1960 (e sua linguagem sobre a transformao social e os direitos de cidadania). A discusso sobre a Sociologia da Juventude a partir dos anos 1970, com seu foco na questo da identidade e da diferena, ser feita em outra oportunidade. A discusso aqui feita se faz a partir de uma interpretao da bibliograa clssica sobre as rebeldias juvenis, em destaque a Sociologia Funcionalista da primeira metade do sculo XX (e, em parte, os estudos precursores da Escola de Chicago informados principalmente pelo interacionismo simblico) e a literatura sociolgica sobre os movimentos juvenis dos anos 1960. Parte desta interpretao se faz a partir das crticas a esta bibliograa emanadas dos estudos sociais e culturais sobre as juventudes feitas a partir dos anos 1970.

Sociologia Funcionalista da Juventude


Uma releitura crtica de textos representativos da sociologia funcionalista, escritos em meados do sculo XX, principalmente entre os anos 1930 e 50 nos Estados Unidos, revela concepes nas quais a normalidade da condio juvenil uma socializao integradora estrutura social com baixo nvel de conitos1. Tais concepes tendem a considerar as abundantes contradies da condio juvenil reveladas pelos movimentos juvenis de contestao comportamental e poltica como anormalidades, desajustes ou disfunes. Um dos mais marcantes estudos deste perodo A Gangue, de Frederic M. Trasher2. Trata-se de uma vigorosa descrio do funcionamento das gangues em Chicago, publicada em 1936. Segundo Trasher, as gangues eram fenmenos espontneos nascidos nas regies intersticiais da cidade. Deste modo, a marginalidade das gangues tinha a ver com a prpria marginalidade dos bairros e localidades
1 2

Cf. textos selecionados por Brito (1968), Burgess e Bogue (1964). Para o presente trabalho, consultei o resumo da obra: Trasher (1964). Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.37-50, 2009

38

O funcionalismo e a tese da moratria social na anlise das rebeldias juvenis

onde surgiam ou que freqentavam. Seus membros, em boa parte, eram lhos dos imigrantes europeus. As gangues, na verdade, formavam-se praticamente apenas nos bairros em decadncia que foram povoados pelas ondas de imigrao europia do incio do sculo XX, ou seja, populaes tambm em posio ainda de grande ou relativa marginalidade. A reorganizao urbana e comunitria, por meio de programas pblicos, poderia prevenir a formao de gangues, segundo Trasher e outros estudiosos da Escola de Chicago, embasados por uma interessante Sociologia Urbana, que, do interacionismo simblico original, iria cada vez mais abraar o funcionalismo como aporte terico3. O pano de fundo desta produo , em boa parte, a questo de como integrar em um mesmo projeto nacional uma recente populao imigrante quantitativamente considervel e qualitativamente muito diversa, que ocupara repentinamente pores das grandes cidades norte-americanas, justo os locais que iriam enfrentar o lado mais duro da Depresso oriunda da crise de 1929. interessante notar, como podemos tambm inferir das discusses sobre a delinqncia em Abramo (1992), que nestes estudos sobre as gangues juvenis j se anuncia a to importante idia, para os recentes estudos culturais e sociais sobre as identidades juvenis, que estes grupos juvenis tidos como desviantes desenvolviam, em seu interior, seus prprios mecanismos de socializao, controle e valorao, distintos e mesmo em oposio aos da sociedade ocial4. Mas, como dito, tal autonomia no era considerada como criativa fonte de sub-culturas, mas sim de anormalidade, desvio social. David Matza (1968), numa verso bastante conservadora e que quase um coroamento da sociologia funcionalista tardia5 justamente por seu explicito conservadorismo social e poltico vai considerar que tais desvios da normalidade se explicam pela inuncia perniciosa de tradies ocultas. Apesar dos pesares, a viso funcionalista e conservadora de Matza tem suas contribuies. Primeiro, dela possvel identicar os trs principais tipos-ideais de revolta das juventudes desde o seu despontar no mundo moderno: o radicalismo, a boemia e a delinqncia. Segundo, Matza busca compreender as fontes scio-histricas que informam os modos de vida diferenciais dos rebeldes, tratando-as quase como sub-culturas, no apenas mera expresso de irracionalismos selvagens.

Cf. tambm Mays (1956), que levou a metodologia da sociologia urbana para estudar Liverpool. Neste sentido, outro importante trabalho foi o de Foot-Whyte (1971), em obra original de 1943, relato a partir de observao participante sobre o funcionamento destes mecanismos em um grupo juvenil formado por jovens lhos de imigrantes de grande cidade norte-americana. 5 Seu texto foi publicado em 1961. Mas, apesar da data, reete ainda o modelo funcionalista e at o aprofunda.
4

Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.37-50, 2009

39

Lus Antonio Groppo

Sobre as tradies ocultas, segundo Matza (1968), a primeira era o radicalismo, derivado de doutrinas polticas da extrema-esquerda, que estimulava as rebeldias mais propriamente polticas principalmente estudantis e que tinha nos campi universitrios sua melhor acolhida. A segunda era a boemia, derivada de tendncias de libertinagem e amoralismo que tiveram na Bomia parisiense do sculo XIX um de seus maiores exemplos; incentivava na juventude, portanto, principalmente revoltas de carter cultural e comportamental (o exemplo citado por Matza o existencialismo francs, mas a mais bem acabada expresso bomia da juventude do sculo XX ainda estava por vir, o movimento hippie). A terceira forma de rebeldia era a delinqncia, forma de ao assumida pelos desviantes juvenis sob a inuncia de tendncias imemoriais advindas do mundo do crime. Era a delinqncia a principal forma de rebeldia assumida pelos jovens das camadas populares urbanas, pelo menos desde o incio da Revoluo Industrial. Pode-se mesmo dizer que, at meados do sculo XX, foi a mais freqente das formas de rebeldia juvenil o que de modo algum signica a no importncia, muito menos a ausncia, do radicalismo e da boemia juvenis desde o nal do sculo XVIII, bem ao contrrio6. Isto ajuda a entender a preocupao maior at ento dos socilogos da juventude e da prpria proto-sociologia da juventude (FLINTER, 1968) pelo fenmeno da rebeldia de jovens lhos das classes trabalhadoras urbanas. At mesmo a concepo do senso comum sobre a delinqncia no deixou de penetrar a interpretao e a teorizao desta sociologia funcionalista: era a forma de rebeldia mais reprovvel, incompreensvel, assustadora, irracional, brbara e inclusive selvagem, que fazia (e faz) dos jovens em conito com a lei das camadas populares serem to temidos pela boa sociedade, que, em momentos de insegurana social, no teima em aplaudir e at requerer a punio exemplar destes jovens.

A tese da moratria social


No nal da 2a Guerra Mundial, o socilogo alemo radicado na Gr-Bretanha, Karl Mannheim (1961, 1972) elaborou importantes idias sobre o papel das juventudes na construo de uma democracia participante, as quais teriam inuncia tambm ao longo dos anos 1950, mesmo aps a morte do socilogo. Em Mannheim, a juventude considerada como fora social a se mobilizar em prol da defesa da democracia ( claro, ele pensa, sobretudo, nos jovens das classes mdias). Mannheim se tornava um idelogo da Terceira Via, no esta recentemente criada por Tony Blair, mas aquela que apregoava a necessidade de um Planejamento Democrtico,
6

Cf., por exemplo, Gillis (1981). Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.37-50, 2009

40

O funcionalismo e a tese da moratria social na anlise das rebeldias juvenis

um meio termo entre o totalitarismo e o combalido liberalismo. Agurava-se uma espcie de keynesianismo social, na verdade, um outro construto a respaldar o que seria conhecido em breve como Estado de Bem-Estar (GROPPO, 2003). Podem-se ler estas obras de Mannheim como prenncios do que seria conhecido, logo, como o direito juventude e, bem mais tarde, como protagonismo juvenil. Nesta verso, e noutras igualmente moderadas, reformistas e mesmo socialdemocratas, a fora juvenil serviria para consolidar um Estado democrtico e propagar uma cidadania ativa, ou, em verses desenvolvimentistas e populistas em naes do Terceiro Mundo, um Estado interventor que estimularia o desenvolvimento econmico e a melhoria das condies de vida das classes trabalhadoras. Entretanto, cada vez mais se proporia que esta participao juvenil se daria em espaos mais ou menos separados das instituies sociais ociais, referendando a idia de que a juventude era um tempo especial do curso da vida para a experimentao, dando origem tese da juventude como moratria social (mais do que protagonista imediato da vida social). Considero que Mannheim prenunciou, bastante precocemente, o modelo da juventude protagonista, ainda que em prol da renovao das sociedades liberais em um sentido mais ou menos pr-estabelecido por ele. Mas as juventudes teriam papel importante e imediato para a consecuo desta reforma, como fora social de apoio e implementao das transformaes em favor de uma sociedade organizada em torno do Planejamento Democrtico. No estava este prenncio do modelo do protagonismo juvenil totalmente domesticado e limitado pela tese da juventude como moratria social. Mas o modelo da moratria social acabaria por ganhar hegemonia, ao menos entre os pensadores sociais mais moderados, nos anos 1960, primeiro na tentativa de canalizar a intensa mobilizao juvenil autnoma destes anos, segundo na tentativa de exorciz-la. O modelo de juventude ativa (protagonista) de Mannheim continha tambm a noo de que a juventude era um direito social. Tanto quanto o protagonismo juvenil, o direito juventude parecia destinado a um natural percurso que, rapidamente, o levaria hegemonia. Entretanto, ao contrrio do que poderia se esperar, o percurso na prtica foi acidentado e alongado. Tal diculdade pareceu mais tpica das naes do Terceiro Mundo, que enfrentaram regimes polticos de exceo e sentiram mais a crise da economia mundial desde o nal dos anos 1960. Entre elas, o Brasil, que apenas nos anos 1980 ensaiou mais seriamente seu prottipo de Estado de Bem-Estar, em torno das lutas pela redemocratizao e na construo da Constituio de 1988, a Constituio Cidad. Aqui, por meio do ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente), de 1990, as crianas e os adolescentes passaram, ao menos formalmente, a ser considerados
Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.37-50, 2009

41

Lus Antonio Groppo

como sujeitos de direitos e no apenas futuros cidados adultos e a prpria proteo e cuidados especcos a estas faixas etrias, em vez de mera separao e disciplinarizao, passaram a ser vistos como direitos especiais. Mas o processo, desde ento, pareceu travar diante da hegemonia das polticas ditas neoliberais que passaram a ser a prtica mais concreta do Estado brasileiro. Ainda assim, nesta e na atual dcada, no deixaria de ecoar com fora no Brasil o slogan do protagonismo juvenil, bem como cobranas e promessas de Polticas Pblicas para a Juventude, instituies, leis, estatutos etc7. Mas a diculdade no foi exclusiva destes pases. De modo geral, inclusive no chamado Primeiro Mundo, que esboara os modelos da juventude como direito e do protagonismo juvenil pelo menos desde Mannheim, o nal dos anos 1950 e o ingresso nos anos 1960 zeram de sua hegemonia algo errtico e contraditrio. O contexto da Guerra Fria, das ingerncias das grandes potncias, da corrida nuclear, da descolonizao, das lutas antiimperialistas e da ascenso de novas formas de socialismo, apesar de um crescimento econmico de carter mundial, fez do mundo algo inseguro e irracional por demais aos jovens, algo sentido e expresso principalmente por aqueles vindos das classes mdias. Isto no foi exclusivo do Primeiro Mundo, na verdade, sendo observado de diversos modos e graus tambm nos pases ditos subdesenvolvidos e socialistas. De modo sinttico, temos a a causa mais profunda das rebeldias radicais e bomias dos jovens dos anos 1960, os movimentos estudantis e as contraculturas. O primeiro impacto destes movimentos foi favorvel ao modelo esboado por Mannheim. Eles foram, em poro considervel, responsveis pela reviso da concepo funcionalista sobre as rebeldias juvenis. De modo geral, pode-se dizer que, nos anos 1960, parte importante das cincias sociais procurou compreender as rebeldias como dramticas revelaes das contradies dos sistemas sociais em crise e dos processos geo-histricos destrutivos, muitas vezes considerando a possibilidade destes movimentos levarem os sistemas a reformas e at a revolues. Neste momento, os modelos de revolta bomia e radicalismo tenderam a ser vistos com menos negatividade ou, ao menos, no mais apenas como mera disfuno, prejudicando a integrao de indivduos e grupos juvenis estrutura social8. Os pensadores que reetiram sobre as juventudes destes tempos, principalmente aqueles que no adotaram posturas nem conservadoras nem revolucionrias, que chamei acima de reformistas, tenderam primeiro a reviver o modelo esboado por Mannheim. Mas acabaram por consolidar o paradigma da moratria social, em que o direito juventude se tornava algo dbio. que neste modelo, ao mesmo tempo em
7 8

Cf. artigos publicados em JOVENes, jan.-jun./2005. Esta mudana pode ser observada tambm nos textos selecionados em Brito (1968). Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.37-50, 2009

42

O funcionalismo e a tese da moratria social na anlise das rebeldias juvenis

que se concediam proteo e condies especiais condizentes com as diculdades e caractersticas supostamente inerentes aos indivduos neste momento de suas vidas, tornava-se a juventude um momento de separao, de excluso da participao plena na vida social e na cidadania. Neste sentido, tentava-se a um tempo explicar e adestrar o radicalismo e a boemia. Pierre Furter (1967, p.91), j sobre o impacto de movimentos juvenis que, para ele, tinham ido longe demais, armou que alm da timidez, o adolescente escolher ante o mundo uma atitude derrotista [...]; ou ento, pela originalidade, ele se engajar em uma atitude revolucionria, tentando impor seu ponto de vista original no meio em que vive. Para Furter, as doutrinas radicais (ou seja, as ideologias esquerdistas e/ou revolucionrias) tendiam a reforar esta iluso adolescente de que a histria e a sociedade podiam ser recriadas a partir do zero, pela pura vontade do adolescente de imprimir sua marca no mundo, sendo [...] necessrio opor s doutrinas radicais uma tica que permita o exerccio de uma autonomia no eixo da histria da comunidade [...]. (FURTER, 1967, p.114). Os adolescentes, para Furter, eram a possibilidade de renovao moral das sociedades, pelo exerccio de auto-constituio de sua vida moral e dos valores. Entretanto, tal ensaio ainda devia ser feito em separado, anunciando a tese da moratria social da juventude: Uma sociedade que pretende apenas adaptar os adolescentes sociedade adulta , de fato, uma sociedade que recusa um lugar real e construtivo adolescncia. Esse lugar existe somente em uma sociedade que aceite o risco de colocar parte seus adolescentes durante um perodo sucientemente longo em que eles podero fazer suas experincias, que modicaro, em seguida, a estrutura social. preciso que os adolescentes tenham o sentimento e a certeza de que so tambm considerados como sujeitos responsveis da sociedade. (FURTER, 1967, p.229, grifo do autor). Para Paul Goodman, em obra original de 1960, os jovens das mais diferentes classes estavam plenos de criatividade humana, que, entretanto, via-se desperdiada diante de um sistema por demais conformista: [...] uma sociedade tem sentido quando compreende que sua riqueza fundamental reside precisamente nestas capacidades dos jovens (GOODMAN, 1971, p.29). Entretanto, de modo semelhante a Furter, tambm Goodman arma que o lugar deste exerccio de criatividade, este espao de ensaio e erro para a juventude devia ser um mundo parte: [...] considero que a juventude necessita realmente de um mundo autntico, que valha a pena, com o m de desenvolver-se plenamente nele, e confrontar esta autntica necessidade com o mundo em que nos dado viver. Esta a fonte dos problemas da gerao jovem. (GOODMAN, 1971, p.14).
Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.37-50, 2009

43

Lus Antonio Groppo

No Terceiro Mundo, foram os jovens chamados a aderir aos projetos desenvolvimentistas. Tratava-se muito mais de encaminhar as sociedades para o desenvolvimento, progresso, civilizao, autonomia, independncia. Ou seja, ao contrrio do que indicaram os trechos citados de Pierre Furter e Paul Goodman sobre os pases desenvolvidos, a reforma nos pases subdesenvolvidos era muito mais poltica e econmica do que moral e cultural. No Brasil, os discursos de polticos populistas sobre os jovens e estudantes, a rigor desde os anos 1930, reproduziam com limpidez este verdadeiro mito da juventude progressista, que encontrou acolhida mesmo no discurso de lderes estudantis, como o ento presidente do DCE (Diretrio Central Estudantil) da USP (Universidade de So Paulo), em 1965:
A juventude sempre representou, na Histria, um papel fundamental na transformao da sociedade, na reformulao de suas estruturas. Esta funo de agente renovador se torna mais clara no mundo subdesenvolvido, onde os jovens, desde cedo, so chamados a tomar posies maduras, devido rapidez com que evolui o processo de transformaes. (FAGALI NETO, 1965, p.1).

At o menos moderado Florestan Fernandes adota com preciso este modelo desenvolvimentista da juventude, a variao terceiro-mundista da juventude reformista em muito assumindo um discurso que teria ento, em 1965, j nos dias do Regime Militar, mais apelo entre autoridades e cidados adultos do que uma retrica por demais radical. Segundo Fernandes, a mudana nos valores da juventude brasileira, que deixa de desejar a maturidade, que pretere a experincia acumulada em troca da capacidade para a experincia nova, que busca (no mbito da universidade) a auto-armao e o domnio das tcnicas sociais que asseguram eccia capacidade de lidar com a experincia nova, estava erroneamente sendo encarada como subverso9:
Esse raciocnio monstruoso. O extremo radicalismo do jovem brasileiro parece ser, visto sociologicamente, um produto histrico de sua situao de existncia. O desao no parte da supresso ou da conteno desse radicalismo. Mas de seu aproveitamento til e normal pela sociedade [...] S h um meio para evitar que o radicalismo degenere em problema social: a sua canalizao socialmente construtiva [...]. preciso no temer-se o jovem; ele no um perigo social [...]. Contudo, ele poder tornar-se muito perigoso, se receber uma educao frustrada e alienada socialmente (FERNANDES, 1975, p. 30-31).
9

Percebe-se nos trechos citados, idias retomadas e sistematicamente desenvolvidas por Marialice M. Foracchi (1972), sociloga do grupo de Florestan, na USP , sobre o papel transformador da juventude (ela prpria inuenciada por Mannheim). Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.37-50, 2009

44

O funcionalismo e a tese da moratria social na anlise das rebeldias juvenis

Florestan Fernandes conclui que para, canalizar o mpeto radical da juventude, era necessrio criar um ensino universitrio autntico. A universidade faria ento o papel de espao que possibilitaria tanto quanto canalizaria as experimentaes criativas dos jovens. Mas preciso deixar claro que Florestan tinha, em seu horizonte, uma canalizao socialmente criativa, no a mera sublimao dos impulsos transformadores dos jovens. No se tratava de criar ou manter seres alienados, mas sim de possibilitar o encaminhamento das juventudes e sua criatividade para a renovao das sociedades. Neste sentido, percebemos que ele foi mais el s propostas originais de Mannheim. Fernando Pedreira, j nos dias do movimento estudantil de 1968, no Brasil, caminhou para concluses semelhantes, reetindo principalmente sobre a necessidade de abertura poltica no pas:
O movimento dos estudantes, que assumiram a vanguarda do processo, desorientado, afoito. Que fazer? Conden-los simplesmente. Isto equivaleria a jogar pela janela as melhores possibilidades de educao do povo e de progresso. Na verdade, se os verdadeiros democratas assumissem no Brasil uma atitude mais corajosa, mais rme e mais lcida, provvel que a salutar rebeldia dos jovens encontrasse canais mais ordenados, caminhos mais seguros e ecazes (PEDREIRA, 1975, p.119).

Cada qual ao seu modo, Furter, Goodman, Fernandes e Pedreira, faziam a traduo, seja para o pblico leigo, seja para o mundo acadmico, do que seria denido como moratria juvenil, tese to bem expressa pela obra de Erik Erikson (1987). Para Krauskopf (2004), Erikson elaborou a verso mais ntida do modelo homogeneizador de juventude imaginado quase universalmente e vivido muito restritamente (basicamente, apenas pelas classes mdias dos pases desenvolvidos) em seu tempo, o sculo XX. Erikson concebera a moratria psicossocial, algo especico da juventude, no seu entender, como um lapso de tempo em que o indivduo poderia experimentar, ensaiar e errar, provando distintos papis at que consolidasse sua prpria personalidade. Segundo Kruskopf (2004), a tese da moratria social escondia, sob a roupagem do cuidado e espao de criatividade, a negao do exerccio pelos jovens de verdadeiros papis como sujeitos sociais, j que a eram considerados como imaturos. Tambm, tendia a provocar a invisibilidade das aes dos jovens ou, quando estas aes se tornavam visveis, tendia a tach-las como perturbao da ordem. A moratria seria menos uma sabedoria social e mais uma postergao das possibilidades de participao dos jovens via a estrutura rgida ocupacional e educacional que vigorava (KRUSKOPF, 2004, p.28).
Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.37-50, 2009

45

Lus Antonio Groppo

Na verdade, desde muito cedo diversos intelectuais zeram a crtica tese da moratria social10. Mas preciso lembrar que esta crtica tambm foi feita j nos anos 1960 por universitrios tanto discentes quanto jovens docentes , como aqueles que em Maio de 68 denunciaram, ao seu modo, a balela desta moratria, o aspecto segregacionista e desigual da separao entre crianas/ jovens (os que nada sabem) e adultos (que tudo sabem), em destaque na Educao (NATANSON, 1968). Assim, a prpria juventude mobilizada em 1968 expressou, de modo contundente, sua insatisfao contra as muitas formas de dominao existentes, entre as quais aquelas de cunho geracional. Dentro dela chegou a ser proposto, em destaque nos movimentos na Itlia e Frana, a auto-educao, o poder estudantil e a autogesto na educao. Verses mais moderadas recriaram a idia da co-gesto, e ambos, moderados e mais radicais, falaram tambm da educao permanente, para toda a vida, assim como a importncia maior da disposio constante ao aprendizado (o aprender a aprender) em relao ao contedo por si s. Prenunciavam assim, temas e propostas hoje bastante disseminadas, ainda que atualmente tenham um sentido bem pouco crtico em comparao com o tom radical de 1968 (GROPPO, 2006). Acredito, entretanto, que seja necessrio reconsiderar a negao quase que absoluta de positividade no modelo de moratria social feita por Krauskopf (2004). Um olhar mais dialtico sobre a moratria social pode ajudar a compreender no apenas suas negatividades e tradicionalismos, mas tambm suas reais e potenciais positividades. O modelo da moratria social continha dentro de si diversas dualidades. Ao mesmo tempo, conjugava o modelo funcionalista tradicional e anunciava o modelo do protagonismo juvenil. Agregava, mais ou menos em torno deste duplo referencial, a concepo da juventude e das categorias etrias tanto como integrao social (e, portanto, sob uma rgida prtica de socializao e a institucionalizao do curso da vida) quanto como direitos sociais. Em ambos os sentidos, como integrao e como direito social especial, a moratria era tanto uma descrio sobre o que parecia ser efetivamente a condio juvenil, quanto um juzo de valor sobre o que ela deveria ser. Funcionava, assim, como um indicador de civilizao, civilidade, progresso social, cidadania. A juventude como direito e era a possibilidade da moratria social, j que seria um momento destinado a especial proteo, orientao e livre experimentao. Deste modo, a histria do sculo XX foi tambm a da expanso da juventude como categoria social e como direito, no apenas para o interior das sociedades europias e norte-americanas expandindo-se das elites para as classes mdias e trabalhadoras , mas tambm para o exterior das sociedades ditas ocidentais.

10

Como Armida Aberasturi, em 1971, citada em Krauskopf (2004). Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.37-50, 2009

46

O funcionalismo e a tese da moratria social na anlise das rebeldias juvenis

Entretanto, nas sociedades fora da Europa e dos EUA, tanto quanto a infncia e outros direitos sociais, a juventude sempre foi para a maioria das pessoas apenas um desejo. Estas sociedades sempre zeram da infncia e da juventude, tanto quanto os padres ocidentais de desenvolvimento econmico, uma meta de civilizao, um indicador de excelncia. Constituram tanto projetos imensos de desenvolvimento econmico quanto leis e instituies que supostamente protegiam a infncia e os jovens. Em ambos os casos, normalmente se atingiram resultados prticos quase sempre muito aqum do esperado. No primeiro caso, revelando a posio subordinada e dependente destas naes economia mundial. No segundo caso, revelando as contradies e os limites da cidadania num mundo capitalista baseado na concorrncia e na acumulao de capitais em vez da solidariedade e da acumulao de felicidade.

Consideraes Finais
Apesar daquela dimenso cidad presente no modelo da moratria social, as anlises progressistas dos anos 1960 sobre as rebeldias juvenis, informadas por este modelo, a rigor no romperam totalmente com o funcionalismo. Por baixo do modelo da moratria juvenil, ainda jazia o sistema funcionalista de integrao social. Mas as diferenas so importantes: a integrao ideal dos jovens s possvel via evoluo da sociedade; esta evoluo necessria e s possvel, diametralmente, por meio da mobilizao dos jovens, ou melhor, da canalizao de sua mobilizao j em curso em prol dos novos ideais sociais. Enm, tratava-se menos da represso, vigilncia e reengenharia social (supostamente mais apropriadas no trato para com a delinqncia) e mais da admoestao, canalizao e orientao j que estaramos lidando, ns, os intelectuais, com os jovens das classes mdias, e no das camadas populares, ou seja, se tratavam dos nossos lhos e alunos. Mas os prprios movimentos juvenis dos anos 1960, que ajudaram a pr em causa o modelo funcionalista, que alimentaram o modelo da juventude como sujeito ativo da transformao social, iriam pr em causa o paradigma da moratria social negando, como se demonstrou acima, que os jovens deveriam estar segregados em relao aos adultos. Na verdade, ajudavam a revelar que, a rigor, o modelo da moratria social ainda no rompera totalmente com o funcionalismo. O rumo tomado pelas aes rebeldes juvenis iria pr em causa a plausibilidade deste modelo reformista e desenvolvimentista. Tanto pela profundidade surpreendente das aes, quanto por sua inesperada brevidade. Por um lado, os excessos das contraculturas em matria de sexualidade, drogas e irracionalismo to bem caractersticos do chamado movimento hippie. Por outro, a amplitude das negaes
Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.37-50, 2009

47

Lus Antonio Groppo

e enfrentamentos, assim como a contundncia, dos movimentos estudantis caractersticas to marcantes das mobilizaes universitrias de 1968. Enm, esta onda de radicalismo viu-se politicamente derrotada, ainda que, em conluio com a boemia contracultural, tenha promovido uma considervel revoluo comportamental. Mas, para tanto, assistiu-se metamorfose das culturas rebeldes, absorvidas que foram pela indstria cultural e pela exibilizada sociedade de consumo. Assim, os anos 1970 e 80 realmente foram, do ponto de vista das juventudes, os anos de uma maior disperso e diversicao das rebeldias juvenis, que, enm, passaram a ser lidas e efetivamente se tornaram, em parte importante sub-culturas de diferenciao (no necessariamente de contestao). Ficava mais difcil propor um modelo hegemnico para as revoltas juvenis. A diversidade passa, desde ento, a dar o tom das anlises sociais e culturais, que, tanto quanto as identidades juvenis diante da complexidade da vida social, tendem tambm a se fragmentar ao olhar o seu objeto. Trata-se de uma temtica que pretendo abordar em um prximo texto.

THE FUNCTIONALISM

AND THE THESIS OF THE SOCIAL MORATORIUM IN THE YOUTH REBELLIOUSNESSE

ABSTRACT: A new critical analysis of the production of the functionalistic sociology about the youth reveals conceptions based on the idea of normality, something put as the calm adaptation between the youth condition and the social structure. The abnormality is interpreted as dysfunctions originated from the pernicious inuence of secret traditions about the youth: bohemia, delinquency and radicalism. In the 1960s, such interpretation is again considered, and a more generous view about the youth rebellions allows us to see them even as a possibility of reform and revolution of societies in crises, all through social progressive thinkers with arguments base don ideals of social transformation and citizenship, originating the thesis of the social moratorium. KEYWORDS: Youth Sociology. Functionalism. Social moratorium. Youth condition. Youth rebelliousness.

REFERNCIAS
ABRAMO, H. W. Grupos juvenis nos anos 80: um estilo de atuao social. 1992. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade de So Paulo, So Paulo, 1992.

48

Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.37-50, 2009

O funcionalismo e a tese da moratria social na anlise das rebeldias juvenis


BAUDRILLARD, J. Para uma crtica da economia poltica do signo. So Paulo: Martins Fontes, 1972. BRITO, S. (Org.). Sociologia da juventude. Rio de Janeiro: Zahar, 1968. 4v. BURGESS, E.; BOGUE, D. (Org.). Contributions to urban sociology. Chicago: Universidad of Chicago Press, 1964. ERICKSON, E. H. Sociedade y adolescencia. 11.ed. Mxico: Siglo Veinteuno, 1987. FAGALI NETO, J. Apresentao. Revista DCE USP Livre, So Paulo, n.1, p.1,1965. FERNANDES, F. O problema da universidade. In. ______. A universidade brasileira: reforma ou revoluo? So Paulo: Alfa-Omega, 1975. p.25-31. FLINTER, A. Os problemas sociolgicos nas primeiras pesquisas sobre a juventude. In: BRITO, S. (Org.). Sociologia da juventude. Rio de Janeiro: Zahar, 1968. v.1. FOOT-WHYTE, W. La sociedad de las esquinas. Mxico: Diana, 1971. FORACCHI, M. M. A juventude na sociedade moderna. So Paulo: Livraria Pioneira, 1972. FURTER, P. Juventude e tempo presente. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967. GILLIS, J. Youth and history: tradition and change in European age relations: 1770-present. Nova York: Academic Press, 1981. GOODMAN, P. Problemas de la juventud en la sociedade organizada. Barcelona: Peninsula, 1971. GROPPO, L. A. Educao e juventude como tcnicas sociais na obra de Karl Mannheim. Cincias da Educao, Lorena, v.5, n.9, p.233-256, 2003. ______. Autogesto, universidade e movimento estudantil. Campinas: Autores Associados, 2006. JOVENes: revista de estdios sobre juventud. Mxico: Instituto Mexicano de Juventud, v.8, n.22, jan.-jun./2005. KRAUSKOPF, D. Comprensin de la juventud: el ocaso del concepto de moratoriapsicosocial. JOVENes: revista de estudios sobre la juventud, Mxico, v 8, n. 21, p.26-39, jul.-dez. 2004. MANNHEIM, K. Diagnstico de nosso tempo. Rio de Janeiro: Zahar, 1961.
Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.37-50, 2009

49

Lus Antonio Groppo


______. Liberdade, poder e planicao democrtica. So Paulo: Mestre Jou, 1972. MATZA, D. As tradies ocultas da juventude. In: BRITO, S. (Org.). Sociologia da juventude. Rio de Janeiro: Zahar, 1968. v.3, p. 81-106. MAYS, J. B. Growning up in the city: a study of juvenille delinquency in an urban neighbourd. Liverpool: Liverpool University Press, 1956. NATANSON, J.-J. Les ducaeurs lpreuve. Esprit. Paris, n. 374, p.313-328, out. 1968. PEDREIRA, F. A santa ignorncia. In: ______. Brasil poltica: 1964-1975. So Paulo: Difel, 1975. p.117-119. TRASHER, F. M. The gang: a study for 1,313 gangs in Chicago. In: BURGESS, E.; BOGUE, D. (Org.). Contributions to urban sociology. Chicago: Universidad of Chicago Press, 1964. p.655-659.

Recebido em julho de 2008 Aprovado em dezembro de 2008

50

Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.37-50, 2009