Testimonios 01

ISSN 1852 - 4532
TESTIMONIOS
Revista digital de la Asociacin de Historia Oral de la Repblica Argentina

Ao 1 N 1 Invierno 2009 Publicacin Cientfica y Peridica de Historia Oral www.revistatestimonios.com.ar
Directora:LILIANABARELA|Edita:ASOCIACINDEHISTORIAORALDELAREPBLICAARGENTINA| Periodicidad:ANUAL
Direccinpostal:AV.CRDOBA1556CIUDADDEBUENOSAIRES(ARGENTINA)
TESTIMONIOS
Revista Cientfica de
Publicacin peridica de Historia Oral
Quines Somos?
La Asociacin de Historia Oral de la Repblica Argentina es una organizacin sin fines de lucro nacida de la necesidad de nuclear a historiadores e historiadoras de todo el pas para fortalecer el desarrollo de la Historia Oral. Creada en 2004, AHORA ha dado un salto cualitativo en 2007 con la creacin de su pgina web. Siguiendo con sus objetivos de difusin de la Historia Oral en el invierno del 2009 ve el nacimiento de su revista digital Testimonios, una publicacin cientfica y peridica anual dedicada a los temas vinculados a la temtica que preocupa a la Asociacin..
Pilar Domnguez (Presidenta de la Asociacin Internacional de Historia Oral); Silvia Dutrnit Bielous, (Instituto Mora, Mxico).
Diseo y Diagramacin Jos Mara Rodrguez Arias Rubn Isidoro Kotler Traduccin y Correccin: Mara Laura Bou Desarrollo Sitio Web: Francisco Javier Rodrguez Arias Jos Mara Rodrguez Arias www.interlineado.com Convocatorias Testimonios deja abierta la convocatoria para la recepcin de artculos de su segundo nmero. El monogrfico estar destinado a: Protesta social en los aos '60 '70. Se aceptarn adems trabajos referidos a Historia Oral y metodologa como as tambin a las experiencias educativas desde el abordaje de la Historia Oral. El plazo para la recepcin de trabajos vence el 15 de diciembre de 2009. Por consultas escriba a:
Historiaoralargentina[@]yahoo.com.ar
Directora: Liliana Barela Editores responsables del nmero: Rubn I. Kotler Graciela Browarnik Mara Cristina Viano Comit Editorial Adriana Echezuri Dora Bordegaray Graciela Sez Hebe Clementi Juan Ghilisieri Liliana Barela Mara Ins Rodrguez Aguilar Miguel Galante Pablo Pozzi Asesores Externos Antonio Montenegro (Universidad Federal de Pernambuco, Brasil); Josefina Cuesta (Universidad de Salamanca, Espaa); Mercedes Villanova (Universidad de Barcelona, Espaa);
La Revista Testimonios no se responsabiliza por la opinin vertida por los autores.
Testimonios ISSN 1852 - 4532
ndice de artculos
Editorial - Liliana Barela
Dictadura, Genocidios y Memoria

El genocidio ruands de 1994: Recordando e imaginando a travs de los lmites de tiempo, espacio y palabras - Sean Field Experiencias de participacin poltica. El caso del Profesorado Joaqun V. Gonzlez 1973-1983. Liliana Barela / Susana Cunha / Silvana Luver /Adriana Echezuri Sangre roja. Un estudio acerca de la transmisin de la tradicin del Partido Comunista argentino durante la dictadura y la posdictadura. - Graciela Browarnik Dcada del '70. Uruguayos en el exilio en Buenos Aires. Graciela Saez Militantes de los aos '70; una mirada desde el concepto de generacin. - Cristina Viano La visin de los derechos humanos desde las organizaciones de familiares de vctimas de la dictadura en Argentina. El caso Tucumn. - Rubn Isidoro Kotler De relatos y praxis polticas: anlisis de narraciones conversacionales de Madres de Plaza de Mayo. - Miguel Galante
Historia Oral y Memoria

Rachar as palavras. Ou uma histria a contrapelo. Antonio Montenegro Historia y subjetividad en la construccin de la memoria (Guadalajara, 1968-2000). - Roco del Carmen Salcido Serrano Memoria, olvido e historicidad. - Eugenia Meyer
Historias Locales
Memorias de la tierra donde no pasa el tren. Las estaciones de ferrocarril de la ciudad de San Luis (Argentina). - Mara Avelina Rinaldi / Cristian Eduardo Funes "Pueblos originarios. Fronteras, historia y memorias". - Dora E. Bordegaray Qu vida... la vida del pobre! La reconstruccin de prcticas sociales de los migrantes rurales pobres de la ciudad de San Luis en la primera mitad del Siglo XX a partir de sus testimonios. Estela Beatriz De Dios /Sandra Elizabeth Boso / Mnica Ins Mazzina
Desde la Ctedra
La Historia Oral y la Alternativa Universitaria. - Pablo Pozzi
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Testimonios www.revistatestimonios.com.ar
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Ao 1 N 1 Invierno 2009 ISSN 1852 - 4532
Editorial
Liliana Barela1 Cuando en noviembre de 2004 se form la Asociacin de Historia Oral de la Repblica Argentina (AHORA), ya estaba entre nuestros objetivos la creacin de una revista que permitiera establecer relaciones entre todos aquellos que realicen trabajos de historia oral, ayudar a crear una red nacional de historiadores orales y sobre todo, crear un espacio permanente para la implementacin de estos objetivos. Pasaron varios aos, dos Comisiones Directivas, varios Encuentros Nacionales e Internacionales, pero nuestras inquietudes permanecen intactas. A pesar de las crisis, econmicas, de proyectos, de ilusiones, este primer nmero de Testimonios, la revista digital de la Asociacin de Historia Oral de la Repblica Argentina, merece celebrarse como aporte a la difusin y consolidacin de una institucin y de una forma de hacer historia que, a pesar de remontar sus orgenes a los comienzos mismos de la oralidad y de la historia, todava debe luchar por conseguir un espacio propio entre las especialidades de aquellos que hacemos historia. Me gustara realizar un breve recorrido sobre la historia oral en Argentina. Sus primeros pasos fueron dados seguramente por los antroplogos, a partir de la llegada del libro Los hijos de Snchez, en la dcada del 50. En la dcada del setenta, de la mano de Dora Schwarstein y Mirta Lobato, entre otros, esta forma de hacer historia comenz a practicarse en el CEDES, un centro de investigaciones especializado en estudios sociales.
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Liliana Barela Presidenta de la Asociacin de Historia Oral de la Repblica Argentina.
III
Liliana Barela
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A principios de los aos ochenta, al mismo tiempo que la dictadura terminaba, la necesidad de recuperar la palabra aument el inters en el desarrollo de prcticas que incluan la recopilacin de testimonios orales. Varias instituciones comenzaron a difundir esta forma de hacer historia. Sin embargo, en esos momentos, desde los mbitos acadmicos, la oralidad no era considerada una fuente confiable. Frente a los documentos escritos y los nmeros, a la palabra hablada le faltaba consistencia. Afortunadamente, el paso del tiempo, los avatares polticos y la definicin de la oralidad como patrimonio intangible daran finalmente un status acadmico a las voces que nos llegan del pasado. Pionera en las inquietudes y en las prcticas, Hebe Clementi que en la posdictadura dirigi el Plan Nacional de Lectura puso en prctica los talleres en los que, gracias a la inquietud que despertaba la historia local, comenzaron a recopilarse testimonios. Esos talleres que funcionaron durante toda la dcada del 80, fueron ejemplo para los talleres barriales del Instituto Histrico de la Ciudad de Buenos Aires, en los que uno o varios coordinadores ayudaban a los vecinos a hacer historia a partir de sus recuerdos. Fue una dcada de aprendizaje, de ensayo y error, de conocer las experiencias de otros historiadores. Recuerdo que muy pocos podan acceder a la bibliografa especializada sobre historia oral. Todava hoy, crisis econmica mediante, la mayora no ha ledo a los clsicos de la disciplina. Esta es otra asignatura pendiente que pensamos resolver desde este espacio. Los prximos nmeros dedicarn una seccin a reproducir, resear y traducir a los clsicos y a los ltimos aportes sobre el tema. A partir de establecer acuerdos entre aquellos que de manera ms o menos organizada vean en la oralidad una herramienta eficiente para acceder al pasado, en 1993 se organiz el Primer Encuentro Nacional de Historia Oral, all surgi el Programa de Historia Oral de la Universidad de Buenos Aires, que dirigi Dora Schwarstein hasta su fallecimiento, Su actual director, Pablo Pozzi, miembro fundador de AHORA, fue recientemente electo como representante de Amrica Latina en el Consejo que dirigir la Asociacin Internacional de Historia Oral (IOHA) entre 2008 y 2010.
IV
Editorial
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Los Encuentros se repitieron cada dos aos y vena gente de todo el pas. Esto plante la necesidad de establecer vnculos entre los historiadores, mostrar sus trabajos, facilitar los contactos. Para responder a esta inquietud surgi, entre otras publicaciones eventuales a cargo del Instituto Histrico, la revista Voces Recobradas que ya tiene 10 aos de edad y cuenta con 26 nmeros. Con la creacin de la Asociacin de historia Oral de la Repblica Argentina (AHORA), se dio un importante paso en la institucionalizacin de la disciplina: increment su reconocimiento en el pas, fortaleci la red de historiadores orales, facilit un dilogo ms fecundo y permanente entre las distintas instituciones y se logr una mayor presencia de la Argentina en el mbito internacional, especialmente en la IOHA. Como parte de nuestro trabajo, hemos creado una base de datos para profundizar los contactos entre investigadores e instituciones y la pgina web de AHORA es cada vez mas visitada, al tiempo que el desarrollo de la historia oral en argentina que se pone de manifiesto en la cada vez mayor cantidad y calidad de trabajos que se presentan en los encuentros. Son objetivos prioritarios de la Asociacin poner en contacto investigadores de distintos puntos del pas, conocer y hacer conocer sus trabajos, estimular su reproduccin e institucionalizacin de las experiencias. Sabemos de los excelentes resultados que pueden producir con modestos estmulos. Este ao algunos miembros de AHORA viajamos a San Luis y se cre la Asociacin de Historia Oral de la Provincia de San Luis. Los pioneros de las reuniones patagnicas vienen a nuestras jornadas y son miembros del Consejo Directivo de AHORA. La Universidad Nacional de Rosario tiene actualmente una ctedra de Historia Oral y en las ltimas Jornadas Interescuelas de los Departamentos de Historia de las Universidades Nacionales se abri por primera vez una mesa dedicada a la historia oral. La Asociacin intenta cumplir un papel reproductor colaborando con la mayor cantidad posible de asociaciones y proyectos. Pero todava falta mucho por hacer, las distancias son grandes y los recursos econmicos pocos. Una herramienta fundamental son lo canales de comunicacin y una revista electrnica permite publicar www.revistatestimonios.com.ar V
Liliana Barela
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trabajos o comunicar eventos con menos costo y mayor rapidez, es decir, pude ayudarnos a acortar distancias y tiempos, democratizar la informacin y fortalecer el intercambio horizontal. Es por eso que creemos que este primer nmero de la revista Testimonios, que cuenta con un importante comit asesor internacional, una variedad de artculos entre cuyos autores se encuentran investigadores reconocidos internacionalmente, constituye una puerta de entrada hacia la concientizacin de la necesidad de fortalecer los lazos que unen a aquellos que hacemos historia, y a la democratizacin de la informacin.
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El genocidio ruands de 1994: Recordando e imaginando a travs de los lmites de tiempo, espacio y palabras1
Sean Field Resumen: Estos puntos me inquietan como historiador que se espera ubique eventos pasados, actores y acciones en el tiempo y el espacio. Esto me inquieta como historiador oral que apunta, a travs de las palabras, a entender la narracin oral de las memorias de los entrevistados. Y esto me inquieta emocionalmente porque ellos hacen eco de las historias que escuch de sobrevivientes de traumas sudafricanos y ruandeses (Field, 2006; 2007). Mi experiencia tambin confirma la asercin de La Capra que los historiadores necesitan estar abiertos a una descomposicin enftica, si van a comprender las complejidades de las experiencias traumticas evocadas por los eventos lmites (2001:1- 43)2. Mi intencin ambiciosa es explorar a travs de los lmites de los eventos limites para considerar lo que algunos han llamado el exceso ms all del lenguaje3. Las respuestas completas no son posibles. Pero las oraciones construidas mientras se investiga a travs de dilogos inter-subjetivos con los sobrevivientes del trauma- quienes estn preocupados por el tormento de no ser capaces de comprender completamente las experiencias del trauma- pueden constituir fragmentos de una respuesta. Si los investigadores van a buscar sentido al sufrimiento de los sobrevivientes del trauma, entonces se requiere una sensibilidad histrica aguda, una sensibilidad emocional armnica que requiere empata, imaginacin y la
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El presente artculo se basa en un coloquio dado en Dhaka, Bangladesh (enero 2006), publicado en la revista de Estudios Sociales, N 115, 2007. Estas actividades fueron financiadas por el Programa de Intercambio Sephis Sur-Sur para la investigacin de la historia del desarrollo. Tambin reconozco el apoyo generoso de Mena Guhathakurta (Universidad de Dakar) y Willem Schendel (Programa Sephis). Traducido del ingls por Mara Laura Bou y revisado por Graciela Browarnik para la revista digital TESTIMONIOS por autorizacin de su autor. Las experiencias lmites (La Capra 2001) se producen por los eventos lmites, lo que deshace los lmites de los marcos de comprensin lingsticos y psicolgicos de la vctima. En un artculo similar, estoy escribiendo sobre las historias de refugiados ruandeses viviendo en espacios racializados de Cape Town del post apartheid. Muchas gracias a Meghna Guhathakurta quien particip de una discusin de mi trabajo en Dhaka (2006) y sugiri que yo no deba estar limitado por la nocin de eventos lmites. No tengo dudas que Dominic La Capra hubiera aprobado su consejo.
Sean Field
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fuerza de escuchar/leer historias en busca de significados explcitos e implcitos, incluso extraos. Palabras Claves: Genocidio Ruanda Recuerdo Imaginario tiempo espacio palabras. Abstract: These points unsettle me as an historian who is expected to locate past events, actors and actions in time and space. It unsettles me as an oral historian that aims, through words, to understand interviewees oral narration of their memories. And it emotionally unsettles me because they echo the stories I have heard from South African and Rwandan trauma survivors (Field, 2006; 2007). My experiences also confirm LaCapras assertion that historians need to be open to empathic unsettlement if they are to comprehend the complexities of traumatic experiences evoked by limit events (2001: 1 43).4 My ambitious intention is to explore through the limits of limit events to consider what some have called the excess beyond language. 5 Complete answers are not possible. But sentences constructed while searching through intersubjective dialogues with trauma survivors - who are burdened by the torment of not being able to fully comprehend experiences of trauma - might constitute fragments of an answer. If researchers are to make sense of the suffering of trauma survivors then a sharpened historical sensibility is required, an emotionally attuned sensibility that requires empathy, imagination and the strength to hear/read stories for explicit and implicit, even uncanny, meanings. A warning is necessary. This article presents stories about extreme violence, not to sensationalize but to understand how Rwandans remember and live with post-traumatic traces. Keywords: Genocide Rwanda Remember Imaginary Time Space Words.
Limit experiences (La Capra 2001) are produced by limit events, which punctures the boundaries of the victims linguistic and psychological frameworks of comprehension. In a companion article, I am writing about the stories of Rwandan refugees living in the racialized spaces of post-apartheid Cape Town. Many thanks to Meghna Guhathakurta who as discussant to my paper in Dhaka (2006) suggested that I should not be limited by the notion limit events. I have no doubt that Dominic LaCapra would approve of her advice.
El genocidio ruands de 1994: Recordando e imaginando a travs de los lmites de tiempo, espacio y palabras
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El acontecimiento traumtico, aunque real, ocurri fuera de los parmetros de la realidad normal Esta ausencia de categoras que lo definan proporciona su calidad de ser otro, una caracterstica sobresaliente, una infinidad y una ubicuidad que lo ubica fuera del rango de experiencias unidas asociativamente Laub, 1992: 69 Y ah se encuentra el error: el pasado que recordamos est exento de tiempo. Kundera, 2002: 129 Estas historias de vida son realmente ms historias de muerte Langer,1998:70
Introduccin
Estos puntos me inquietan como historiador que se espera ubique eventos pasados, actores y acciones en el tiempo y el espacio. Esto me inquieta como historiador oral que apunta, a travs de las palabras, a entender la narracin oral de las memorias de los entrevistados. Y esto me inquieta emocionalmente porque ellos hacen eco de las historias que escuch de sobrevivientes de traumas sudafricanos y ruandeses (Field, 2006; 2007). Mi experiencia tambin confirma la asercin de La Capra que los historiadores necesitan estar abiertos a una descomposicin enftica, si van a comprender las complejidades de las experiencias traumticas evocadas por los eventos lmites (2001:1- 43)6. Mi intencin ambiciosa es explorar a travs de los lmites de los eventos lmites para considerar lo que algunos han llamado el exceso ms all del lenguaje7. Las respuestas completas no son posibles. Pero las oraciones construidas mientras se investiga a travs de dilogos inter-subjetivos con los sobrevivientes del trauma- quienes estn preocupados por el tormento de no ser capaces de comprender completamente las experiencias del trauma- pueden constituir fragmentos de una respuesta. Si los investigadores van a buscar sentido al sufrimiento de los sobrevivientes del trauma, entonces se requiere una sensibilidad histrica aguda, una sensibilidad emocional armnica que requiere empata, imaginacin y la
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Las experiencias lmites (La Capra 2001) se producen por los eventos lmites, lo que deshace los lmites de los marcos de comprensin lingsticos y psicolgicos de la vctima. En un artculo similar, estoy escribiendo sobre las historias de refugiados ruandeses viviendo en espacios racializados de Cape Town del post aparteid. Muchas gracias a Meghna Guhathakurta quien particip de una discusin de mi trabajo en Dhaka (2006) y sugiri que yo no deba estar limitado por la nocin de eventos lmites. No tengo dudas que Dominic La Capra hubiera aprobado su consejo.
Sean Field
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fuerza de escuchar/leer historias en busca de significados explcitos e implcitos, incluso extraos. Es necesaria una advertencia. Este artculo presenta historias sobre violencia extrema, no para sensacionalizar sino para entender como los ruandeses entienden y viven con restos post-traumticos. Haga una pausa por un momento. Vace su mente de sus pensamientos varios. Imagine la escena de Ruanda a mediados de abril de 1994. Imagnese huyendo de asesinos con machetes. Imagnese escondindose en un pantano por das, semanas y meses. Imagnese el miedo prolongado, el hambre y la suciedad cubriendo su cuerpo. Y luego lea el texto transcripto de las palabras dichas por Claudine Rayitesi:
El tiempo nos ha olvidado. Fue pasando para otra gente pero nunca dese pasar para nosotros. El tiempo nos abandon porque no crey ms en nosotros, y nosotros, como resultado, no esperamos nada del tiempo. Entonces no esperbamos nada (en Hatzfeld, 2005:145).
Claudine Rayitesi tena catorce aos cuando se escondi en los pantanos. Tena veintiuno cuando narr la historia mencionada a Jean Hatzfeld. Si todava vive, tendra veintiocho ahora (al momento de mi trabajo) y probablemente un ao o dos ms para cuando usted lea este trabajo. Historias con estas cualidades son comunes luego de masacres, atrocidades, guerras y genocidios. Para algunos sobrevivientes, el trauma incluye una dislocacin del tiempo o la ruptura de lazos emocionales con lugares y personas. En otros ejemplos, los sobrevivientes se refieren a sus experiencias como sin sentido, indescriptibles o ms all del entendimiento. Los investigadores que se aproximan a los campos del trauma, la memoria y la narrativa no pueden aislarse detrs de estas declaraciones pero necesitan explorar formas para trabajar a travs de los lmites del tiempo, del espacio y las palabras. Este artculo provee un contexto breve seguido de historias de entrevistas que yo grab con ocho refugiados ruandeses y las cuales se complementan con citas de entrevistas de Derechos Humanos (2004) y Hatzfeld (2005)8. Voy a discutir que las experiencias traumticas no slo rompen sus propios lmites (Benezer, 1999) sino que, con frecuencia, colapsan la distincin del sobreviviente entre experiencia pasada de trauma- "entonces y ah"- y el momento presente de sus historias- "aqu y ahora" (Kurasawa, 2003). stas se manifiestan como historias "sin lmites de tiempo" o "dislocadas" pero, si se las debe comprender gracias a los sobrevivientes y los investigadores, ambas partes necesitan "imaginar el trauma" (Antze y Lambek, 1996). Estos argumentos contribuyen a las crticas de las "teoras del trauma" que
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Las citas de las entrevistas de Hatzfeld se identifican con los nombres completos y en las de los Derechos Africanos se provee el apellido. Las entrevistas que yo dirig se identifican con las iniciales del entrevistado. Las entrevistas de Hatzfeld y Derechos Africanos se llevaron a cabo en Ruanda, mientras que yo entreviste refugiados ruandeses viviendo en Cape Town.
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incorrectamente visualizan al trauma como una enfermedad o herida biomdica (Hodgkin y Radstone, 2003).
Un contexto para el genocidio

En 1994, se produjo la matanza en masa ms eficiente desde Hiroshima y Nagasaki9. Durante ms de 100 das, 850.000 ruandeses murieron. El machete fue el arma ms comn utilizada en estas matanzas profundas, de esfuerzo intensivo, llevadas a cabo por grupos extremistas Hutu, que mataron proporcionalmente cinco veces ms rpido que los nazis durante el holocausto (Mamdani, 2001). Cuando el Frente Patritico Ruands (FPR) tom el poder del estado en julio de 1994, ms de 2 millones de personas volaron a la Repblica Democrtica del Congo (RDC), Tanzania y muchos pases de alrededor del mundo. El genocidio ruands fue producido histricamente por eventos coloniales y post-coloniales, pero al entender el impacto socio-econmico y poltico, el perodo precolonial no puede ser ignorado. Al ceder territorios coloniales al poder europeo en la conferencia de Berln de 1885, Ruanda fue entregada a Alemania. Como consecuencia de la primera guerra mundial, la Liga de las Naciones tena la administracin fiduciaria sobre Ruanda y Blgica en 1926. Ruanda continu como colonia belga hasta 1962, cuando Ruanda y Burundi se convirtieron en independientes. Al contextualizar a Ruanda, es esencial localizar eventos dentro del entrelazamiento colonial e historias post-coloniales de Burundi, Uganda, Tanzania del Norte y la RDC (Mamdani, 2001). En 1994, la poblacin ruandesa consista en aproximadamente 85% Hutus y 14% Tutsis y menos del 1% de Twas de una poblacin de ocho millones (Prunier, 1995). Dado que tanto los Hutus y los Tutsis comparten el mismo idioma (Kinyarawada) y tienen religiones y costumbres similares, esto da lugar a la pregunta por qu han habido las llamadas tensiones tnicas entre estos grupos? En la Ruanda pre-colonial, la mayora de los conflictos tendan a ser entre clanes, y raramente entre lmites tnicos (Newbury and Newbury, 1999). Bajo reglas belgas, el reino dominado por Tutsis fue polticamente reforzado, mientras haba Tutsis caseros, dueos de ganado, ms ricos en relacin con los agricultores Hutus ms pobres. El lazo colonial de la etnicidad con la posesin del ganado fue significante. Los colonizadores ruandeses implementaron el uso de los documentos de identidad, estipulando designaciones tnicas, y la cruda medida utilizada para determinar la etnicidad fue que esos con diez o ms cabezas de ganado eran Tutsi y esos con menos de diez cabezas eran Hutus. Esta caracterstica del perodo colonial ha sido fuertemente impuesta por el gobierno FPR actual como una explicacin histrica, pero
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El nmero estimado de gente muerta vara entre ms de 500.000, segn Alison des Forges (1999), y el estimado del gobierno FPR de 1 milln. La mayora de las fuentes acadmicas citan nmeros entre 500.000 y 850.000, ver Prunier, (1995).
Sean Field
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las visiones acadmicas difieren en esto (Pottier, 2002). Cualquiera sea el anlisis propio de la posesin de ganado, la predominancia de bienes, en ganado, tierra y plata, se concentr ms entre los Tutsi durante el perodo colonial. Con los levantamientos anti-coloniales de 1959, los administradores belgas cambiaron las alianzas a los partidos polticos Hutu emergentes, y al momento de la independencia en 1962, fueron los Hutus quienes dominaron los rganos centrales del estado, pero el sistema administrativo colonial y las jerarquas socio-econmicas Tutsi/Hutu permanecieron intactas. La primera repblica independiente bajo el presidente Kayibanda existi desde 1962 hasta 1972, y la segunda repblica comenz cuando el presidente Habyramana lleg al poder a travs de un golpe. La segunda repblica oper desde 1972 hasta 1994. Ambos regmenes fueron dominados por Hutus y, principalmente, autocrticos pero con diferentes niveles de actividad multipartidaria, especialmente durante la segunda repblica. El presidente Habyuramana dirigi una economa floreciente en 1970 y 1980, pero la coalicin de los precios globales del caf (la principal exportacin) en 1989 fue una gran desgracia. Al ao siguiente, la invasin del FPR desde Uganda del sur a Ruanda del noreste marc el comienzo de la guerra civil, la cual desestabiliz al pas hasta mediados de 1994. El FPR emergi fuera de los campos de refugiados ruandeses, en Uganda del sur. Estos eran refugiados que haban sido desplazados por atrocidades varias y discriminacin de Tutsis en Ruanda desde la revolucin de 1959. Otros factores significativos que corrieron a lo largo de la historia ruandesa son la ciudadana y la tierra. Estos se relacionan con los cientos de ruandeses que han estado viviendo en Tanzania del norte y la RDC del este por generaciones. El trabajo de Mamdani y Pottier demuestra los conflictos que ha trado la arbitrariedad de los lmites coloniales y el rechazo del rgimen Mobutu (es decir Zaire) a otorgar la ciudadana a los Banyumelenge que han vivido en la RDC, zona este, desde el siglo XIX. Los hechos no resueltos de la ciudadana se combinaron con la sobrepoblacin y la escasez de tierra arable y de pastoreo en Ruanda. Como Mamdani dice: Para entender la lgica del genocidio es necesario pensar a travs del mundo poltico que el colonialismo puso en accin. Este era el mundo del nativo y del colonizador, un mundo organizado alrededor de una preocupacin binaria que era obligatoria. Es en este contexto que los Tutsi, un grupo con una posicin privilegiada antes del colonialismo, se formaron como una presencia colonizadora extranjera privilegiada, primero por la gran revolucin nativista de 1959, y luego por el poder Hutu Fue genocidio por aquellos que se vean a s mismos como hijos- e hijas- de la tierra, y su misin como la de limpiar la tierra de la presencia extranjera amenazante (2001:14).
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En el perodo postcolonial, surgieron los discursos racistas y etnocentristas. Por ejemplo, los Tutsis fueron definidos como invenzi (cucarachas) y extranjeros de Etiopia, que por implicacin no pueden reclamar ciudadana en Ruanda. Este discurso tiene un giro racista ms profundo que identifica a los descendientes Tutsi de la gente blanca a travs del salmo bblico (Taylor, 1999). Algo comn durante el genocidio era que los invenzi deban ser tratados y tirados al ro para que pudieran regresar a Etiopia. Estos mitos populares potentes fueron centrales a un absolutismo tnico extremo, articulados por los propagandistas del poder Hutu, quienes emergieron como una funcin poderosa dentro del partido dominante, en los aos precedentes al genocidio10. Como dice Taylor, Al definir a los Hutus como Bantus, lerdos, y a los Tutsi como invasores Hamite, listos, el Hamitismo ha contribuido a la violencia recurrente en frica central y ha obstruido los intentos de reconciliar los dos grupos (Taylor 1999:55). La estacin de radio fue una herramienta central para diseminar las ideas Hutu de poder en los meses precedentes y durante el genocidio: Radio des Milles Collines (One thousand Hills Free Radio). Durante 1993 y 1994, el presidente Habayrimana estuvo comprometido en charlas pacficas con el FPR, y luego de firmar el acuerdo de paz Arusha en Tanzania, regres en la noche del 6 de Abril de 1994. Mientras su avin se acercaba a la pasarela del aeropuerto Kigali, fue baleado con lanzacohetes. Durante una hora, se establecieron bloqueos en las rutas a lo largo de Kigali y los asesinatos comenzaron. La forma organizada en que los extremistas tomaron el control del gobierno transicional y la matanza moderada de Hutus sugiere que el avin del presidente fue baleado por extremistas. El golpe y el genocidio no fueron una explosin espontnea pero fueron planeados cuidadosamente, fue una operacin conspirativa (Melvern, 2004). Extremistas del poder Hutu operaron desde dentro con la armada y las milicias de jvenes, la Interhamwe. Adems, la participacin masiva de Hutus ordinarios en las matanzas cre la sombra sospechosa de que todos los Hutus eran perpetradores potenciales (Eltringham, 2004).
Definiendo los lmites del trauma

Es posible comprender completamente el trauma de aquellos que sobrevivieron estos acontecimientos?11 La respuesta fcil es no. La respuesta
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La nocin de Gilroy de absolutismo tnico se refiere a un entendimiento esencial y reductivo de diferencias tnicas y de nacionalidades que separa, somete y, en algunos casos justifica la matanza de gente, en el servicio de la construccin absoluta de la identidad cultural (Gilroy, 1993). La otra gran pregunta es: por qu cientos de Hutus ordinarios participaron en el genocidio? Mamdani provee un anlisis histrico complejo de la agencia popular de ruandeses que participaron, algunos voluntariamente, algunos obligados, en las matanzas.
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Sean Field
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imposible es si. Pero como investigadores necesitamos aceptar la respuesta ambigua si/no como un punto de partida. Siguiendo la nocin de Hannah Arendt de la banalidad de la maldad, referencias como maldad son frecuentemente usadas en estudios de perpetradores y el sufrimiento de las vctimas. Sin embargo, maldad se presenta con frecuencia como si sta fuera el fin mtico de una calle explanatoria o nos encerrara dentro de la dualidad bueno/malo, la cual oscurece ms que clarificar qu hay ms all de los lmites del entendimiento corriente del trauma. En cambio, la nocin de La Capra de los eventos lmites seala el impacto traumtico de la violencia- no a su maldad, extremidad o cantidad- sino a los desafos peculiares planteados para la comprensin humana y construccin del conocimiento. El concepto trauma se origin en el trmino griego traumatizo, que significa herida, y de ah sus variaciones han sido utilizadas en contextos mdicos durante siglos. En el siglo XIX tardo y principios del siglo XX, Freud, Breuer y otros desarrollaron definiciones psicolgicas del trauma, con referencias particulares a los traumas de la niez. Mientras ms se focalizaban en los traumas de la vida adulta, surgieron construcciones psiquitricas similares durante la 1 Guerra Mundial, cuando soldados del frente fueron diagnosticados con neurosis de guerra, durante la 2 Guerra Mundial fue fatiga del combate y luego de la guerra de Vietnam, el desorden del estrs post-traumtico (DEPT) gan aceptacin (Lacy Roger et al, 1999:4). Adems, a travs de las luchas anti-coloniales o anti-autoritarias en los pases del sur, diferentes definiciones de trauma han ganado amplio uso corriente en el tratamiento de vctimas, el desarrollo de las polticas de derechos humanos y en respuestas institucionales tales como las comisiones verdaderas. La experiencia traumtica ha sido definida como la ruptura de la membrana que encierra al individuo interno mismo de las realidades exteriores 12. Mientras la membrana como metfora tiene valor ilustrativo, no debera leerse como que hay una cubierta impermeable o dicotoma entre el individuo y el mundo social. Mejor dicho, los auto-lmites son fundamentalmente permeables para permitirnos construir y sostenernos como seres sociales. La construccin social de experiencias incluye nuestros sentidos mltiples de acontecimientos externos a nuestro cuerpo- mediados a travs de la lengua, la cultura y lentes sociales- y las cuales evocan sentimientos dentro del individuo (Antze y Lambek, 1996). Es ms til mirar como las experiencias traumticas impactan en las formas en que la gente construye, filtra, media, interpreta y crea significados exitosamente o sin xito de esas experiencias. Esto tambin requiere entendimiento de las diferentes formas en que el individuo en sociedad y en culturas fue construido antes del impacto traumtico de los eventos lmites. No podemos asumir una nocin universal de individualidad a travs
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La membrana fracturada, como definicin de trauma, se extendi a las ciencias biomdicas y se ha filtrado dentro de las ciencias sociales y humansticas.
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de las sociedades, cultura y tiempo. Por lo tanto, es posible hablar de trauma cultural, social o colectivo? (Antze y Lambek,1996). Adems, para agregar ms complejidad, Douglass y Vogler discuten que mientras muchos sujetos experimentan el mismo evento, slo algunos pueden desarrollar un trauma relacionado, y ese trauma puede ser experimentado cuando el evento no ocurri (2003:11). Partiendo desde estas miradas internas, varios autores han criticado las teoras del trauma por localizar su anlisis en la cruda bsqueda de secretos traumticos e ignorar la funcin significativa de los traumas de la niez y/o fantasas al modelar como la gente experimenta y recuerda los eventos traumticos luego en su vida (Hodgkin y Radstone, 2003). Esto tambin se refiere a los restos post-traumticos, como ser pesadillas, hipersensibilidad, depresin y formas de disociacin: el trauma presenta una disociacin entre el afecto y la representacin: uno desorientadamente siente lo que uno no puede representar, uno representa aturdidamente lo que uno no puede sentir. Trabajar a partir del trauma implica el esfuerzo de articular o rearticular afecto y representacin en una manera que nunca pueda trascender, pero que pueda, en un algn punto viable, contrarrestar, una repromulgacin o representacin de una disociacin inhabilitada (La Capra, 2001:42). Dicho de otra manera, el trauma puede ser inhabilitado no simplemente porque tiende a desafiar la comprensin lingstica o el vocabulario emocional pre existente de individuos o grupos. Esto tambin ocurre, aparentemente, fuera de las normas sociales particulares o formas culturales que la gente ha internalizado, o en las que fueron socializados. Entonces, por ejemplo, muchos de los sobrevivientes ruandeses que he entrevistado estaban emocionalmente adormecidos o ausentes mientras articulaban sus historias orales. O muchos eran frecuentemente inestables por su imaginario mental de los eventos pasados y los sentimientos que estos evocan. Ahora cambiamos a como los eventos lmites especficos fueron recordados por sobrevivientes ruandeses.
Recordando acontecimientos lmites

Se ha convertido en una trivialidad en la historia oral y los estudios de memoria afirmar que la construccin de todas las memorias incluye un proceso consciente e inconsciente de seleccin, el cual incluye olvidar y callar (Perk y Thomson, 2006). No hay duda de que hay silencios difundidos en la Ruanda del post genocidio y hay un caso obligatorio de amnesia elegida (Buckley-Zistel, 2006) o estados de negacin (Cohen, 2001). Todava hay memorias y debates colectivos post genocidio (Eltrngham, 2004) y formas innovadoras de memorizar (Field, 2007). Teniendo en cuenta estos patrones de memoria individual y colectiva (Green, 2004), este artculo ha
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elegido explorar huellas del trauma especifico, particularmente extraas, dentro de las construcciones de los sobrevivientes y sus historias y memorias. En la noche del 6 de Abril de 1994, una mezcla de miedos e incluso esperanzas de una paz post guerra civil fueron prevalecientes en Kigali. El asesinato del presidente fue experimentado, por la mayora, como un shock repentino, seguido rpidamente por el terror. Los residentes de Kigali de esa noche recuerdan: Vimos las llamas del avin. Mi mam dijo, ese podra ser el avin del presidente. Prendimos la radio y escuchamos que s era Luego de dos horas escuchamos a la gente gritar, as es como nosotros recordamos ese da. (Srta. JN). Estbamos asustados, nuestro presidente est muerto. Afuera, vemos la gente, todos estn matando. No sabemos qu hacer, eso fue muy malo Vos conoces tipos por ah que estn matando gente Tutsi Una vez dentro de la casa, escuchamos la voz Aqu, aqu mtenlo, mtenlo, vemos a alguien corriendo, la gente corriendo, ellos lo atrapan, no s (Sr CM). Un entrevistado estaba visitando un amigo en un suburbio de Kigali cerca del aeropuerto, escuch la explosin y presinti lo peor. Una impresin central de todos los entrevistados es el caos masivo que golpe a Kigali y las regiones distantes. Los entrevistados de Kibungo (Sudeste) y Cynangugu (Suroeste) lo escucharon en la radio. Como la Srta. CN experiment en la noche del 6 de abril, quien viva en Kigali pero estaba en Kibungo en un viaje de negocios: Esa noche les pidieron a todos que no se muevan Debas quedarte donde estabas, sabs, es terrible (llorando) es la primera vez que hablo de estas cosas Entonces cuando los disparos se estaban acercando cada vez ms nos dijeron que tenamos que irnos, tenamos que volar Pens que estaban muertos (su familia). Fui a Tanzania y viv en un campo de refugiados por dos aos. Intent, la cruz roja internacional estaba intentando poner a la gente en contacto con otros Un da me sorprendieron, yo tena un mensaje de respuesta. El acceso a informacin confiable sobre la familia, amigos y la situacin poltica durante el genocidio era escaso, y resaltaba el terror experimentado. Para las mujeres haba un miedo adicional a ser violadas y a la violacin de pandillas, que era mayor durante el genocidio (Derechos Africanos 2004). Este era un contexto extremadamente voltil, donde para la gente en la tierra sus experiencias fueron moldeadas por la histeria masificada que corra desenfrenada (Dallaire 1998:78). Como el Sr JC, quien se fue a Gitarama (en el centro de Ruanda), y apenas evadi la muerte: Estaba sentado en la parte trasera de esa bakkie (camioneta) y algunos Hutus vienen y comienzan a golpearme y decir que yo vengo de Kibungo y ellos consideran a Kibungo como todos los periodistas del FPR. Ellos slo me pegan y estn por matarme
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y toman un cinturn y me atan con el cinturn y esa persona sale y dice porque van a matar a este chico, este chico est conmigo. Las matanzas en barricadas eran ubicuas. En algunos casos, la gente era matada porque su documento de identidad indicaba Tutsi o, en otros casos (como arriba), la gente vena de reas denominadas Tutsi. Estar lejos del pueblo propio tambin planteaba un serio peligro. Yo no estaba en mi provincia y en ese momento si vos no estabas en tu provincia donde la gente te conoce, podes morir en cualquier momento porque la gente no te conoce y piensa que sos del otro lado, ayudantes del FPR o del gobierno, confuso, entonces todos estaban tratando de llegar a casa. (Sr JB). En otros casos, como el del Sr. HB, su documento de identidad deca Hutu pero, sin embargo, l fue atacado porque fue reconocido como parte de una familia mixta (es decir, padre Hutu y madre Tutsi). Fue atrapado en la barricada, apualado y golpeado repetidamente. Me dejaron muriendo, me quitaron el dinero, mi padre dijo no l no dejara a su hijo atrs, el regres, me levant. Fue golpeado y tuvo que sacar a la familia. Fui recolectado como cualquier otro cadver para ser enterrado en las tumbas comunes en el cementerio. Ah es cuando una mujer de la cruz roja me identifica ella estaba ah (en las tumbas comunes) instruyendo gente para poner desinfectante por el olor. De hecho, ella era Tutsi, fue obligada a hacer eso. Ella me salv. Vio mis dedos movindose y dijo ese tipo est vivo. Ellos (es decir Interhamwe) dicen Vos cllate, sos el prximo, ella escabull mi cuerpo bajo el asiento (de un minibs), as es como sobreviv. Ser capaz de probar etnicidad pura y afiliaciones polticas era crtico para sobrevivir. La obsesin extremista con la puridad tnica es reminiscente del Holocausto y el rgimen del aparteid en Sud frica. Las nociones de puridad tnica fueron influenciadas bizarramente por estereotipos cargados de leyendas- de cmo los Tutsi (es decir altos y delgados) y los Hutus (es decir bajos y robustos) deban verse fsicamente. Adems, el genocidio fue tambin un tiempo en el cual se establecieron celos insignificantes y rivalidad. En el medio de la matanza insensata manejada por el vigor puritano, las miles de familias que vivan al otro lado de las construcciones rgidamente reforzadas, y tnicamente absolutistas de los lmites de identidad sufrieron agonas extremas. Esos Tutsi especialmente pagan el precio. Esos que se mantienen Tutsi y se casan con Tutsi, pagan el precio tambin. Ellos murieron, llamados Hutus moderados. Entonces hay algunos que son mezcla y nosotros pagamos nuestro precio, porque no sabes a donde perteneces. Tens un lado que ellos no confan en vos, vos tens el otro lado, ellos no confan en vos. Estn esos, nios o familia que eligen estar en un www.revistatestimonios.com.ar 11
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lado. Hay nios que eligen matar a sus familias Entonces mi padre previno que eso ocurriera en nuestra casa y dijo yo no puedo cambiar quien soy, no puedo cambiar que amo a tu mam y ella me ama y terminamos teniendo siete hijos juntos y construyendo muchas cosas juntos. No puedo decir, Hijo esa es tu mam, pero ella es una Tutsi, matala. Entonces si es tu mam quien tiene que morir, yo debo morir primero as ella muere despus. Mi mam del mismo modo. Entonces as es como nos mantenemos. Pero hay un precio a pagar por eso. (Sr HB). En el medio del colapso socio econmico y poltico, la guerra civil y el genocidio excluidos, todos los entrevistados sufrieron la prdida de su familia, amigos, posesiones y su subsistencia previa. Mientras prdidas se refiere a la ausencia, estas prdidas tienen restos (Eng y Kazanjian, 2003). No son slo los restos fsicos de esos que murieron, como las tumbas comunes de miles sin nombre, sino tambin los restos emocionales que son evocados y re evocados por las memorias de los sobrevivientes. Estos restos no deberan ser reducidos a manifestaciones mecnicas del trauma. Ms sutilmente se requiere entender las uniones conscientes e inconscientes entre eventos traumticos y memoria13. Adems, para comprender la especificidad del impacto traumtico del genocidio ruands se necesita ms investigacin en los patrones culturales y sociales de cmo los ruandeses, a travs de las generaciones y divisiones sociales, son socializados o se espera que manejen eventos dolorosos, desilusionantes y traumticos. Los lmites que definen qu es o no es una experiencia lmite no son universales, y necesitan ser entendidos en trminos psicolgicos e histricos dinmicos, y no podemos asumir un estndar eurocentrista de qu es o no es traumtico. Con esto en vista, el rol de los mitos populares al formar experiencias lmites necesita ser trazado dentro de formaciones culturales especficas. Por ejemplo, la aceptacin hegemnica aparente de la hiptesis Hamitic entre cientos de ruandeses Hutu y Tutsi ha causado, de acuerdo con Taylor, dao psicolgico permanente en la regin de los grandes lagos (1999:92). Trazar la evolucin histrica y el impacto de los mitos Hamiti ayudar a los investigadores a analizar el discurso del mismo y el otro en las familias, escuelas, iglesias y ms ampliamente en la sociedad ruandesa (Eltringham,2004).
Declaracin extraa
Muchos sobrevivientes fueron testigos oculares directos de la violencia genocida. Y muchos otros no lo fueron pero se escuch lo que experimentaron en el contexto de histeria de masa, a travs de los sonidos de la violencia actual o reportes verbales en la radio y de otros sobre violencia; los sobrevivientes frecuentemente
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Aqu me refiero al trauma histrico, el cual se relaciona con eventos lmites con fecha especfica, pero debe tambin tenerse en cuenta el trauma estructural que pertenece a condiciones o contextos que tambin traumatizan a la gente y que dan lugar a preguntas fundamentales sobre la formacin del mismo y del otro (La Capra, 2001).
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tratan de imaginar lo que ocurri. Estos imaginarios disruptivos estn alimentados por sus incertidumbres ansiosas sobre que posiblemente ocurri o no a sus familias y amigos. Como se sugiri anteriormente, estos imaginarios tambin tienen el potencial de tener un impacto traumtico. De hecho, de las entrevistas que yo dirig, parece ser que los sobrevivientes que eran nios o adolescentes durante el genocidio son particularmente vulnerables a estas formas de trauma. El Sr. JC tena 18 aos durante el genocidio, era de familia Hutu, pero temi por su vida porque su familia ayud a vctimas Tutsi y l vena de Kibungo, donde haba una gran densidad de Tutsi. Un da la violencia alcanz su hogar a fines de abril de 1994: Mis padres me encerraron en el recinto Tutsis, mis amigos slo vienen a mi casa para esconderse y pensar que mi familia pueden salvarlos. Hubo tres tipos que mi familia se las arregl para esconder y cuando ellos (es decir, los soldados) sospecharon que mi familia est escondiendo Tutsis y al da siguiente, es demasiado, yo comienzo a decir eso y tengo dolor de cabeza, y luego esa familia, est bien la madre y el padre de esas seoras, ellos dicen no queremos que nos maten nos vamos afuera, slo para tratar de proteger a nuestros nios. Uno de mis hermanos viene y los pone en el auto, lo paran a mi hermano y se llevaron a los padres de los nios y yo escuch que los tiraron en el bao de la escuela primaria (Sr. JC). Su historia es inquietante. En el medio de la narracin l dice, y, al da siguiente, (tiempo pasado) es demasiado, yo comienzo a decir eso y tengo dolor de cabeza (tiempo presente). El rastro post traumtico, es decir dolor de cabeza, es explcito, y simultneamente, los tiempos pasado y presente se estrechan en la misma oracin. Estas declaraciones inciertas son el preludio de lo que resulta ser probablemente su recuerdo ms doloroso: escuch que los tiraron en el bao de la escuela primaria. Luego, y sin grabacin- en momentos lgicamente no relacionadosl repite la misma frase: los tiraron en el bao de la escuela primaria. Note, esto es lo que l escuch que les ocurri a ellos. Pero mientras repite esta oracin sus ojos podan mirar internamente mientras l procesaba este evento. Fue como si l estuviera perseguido por este recuerdo imaginado o fue un trauma imaginado o ambas? Como muchos otros sobrevivientes, l no saba que les ocurri a la mayora de los miembros de su familia y amigos. Sin poder determinar su mortalidad o localizarlos en tiempo y espacio, ya sea vivos o muertos, deja las ansias del sobreviviente para desmembrar informacin confiable, para darle un sentido a su pasado. El entre saber y no saber es una posicin cargada de ansias que reverberan rastros extraos, reprimidos (Freud, 1919; Cixous, 1976). Lo extrao tiende a ser repetitivo y puede ser definido como una proyeccin mental donde los lmites de lo real y lo imaginario se confunden, provocando ambivalencias perturbadoras (Meyer, 2007:65). La dificultad conceptual no es slo sobre cmo darle sentido a realidades subjetivas que son por www.revistatestimonios.com.ar 13
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definicin elusivas y perturbadoras en sus asociaciones evocativas, esto tambin se relaciona con cambios en el significado a travs de la traduccin. Freud escribi en alemn, y uso el Heimlich (domstico) y Unheimlich (no domstico) (1919/197). Estas traducciones directas del alemn al ingls ponen un fuerte acento en espacios familiares tanto confortables como incmodos. Pero es el trmino extrao el que gan aceptacin en los usos anglfonos del trabajo de Freud. Dado que los sobrevivientes que entrevist son tambin refugiados, ambos sentidos de extrao- el conocimiento incierto y el desplazamiento de lo que es seguro- parecen apropiados. Y por lo tanto, la repeticin del Sr. JC los tiraron en el bao de la escuela primaria son declaraciones extraas.
Entonces y ah Aqu y ahora

Como sobrevivientes, recuerdan los lmites, entonces los investigadores acadmicos tambin necesitan confrontar las implicaciones de trabajar a travs de los lmites de su conocimiento y tolerancia emocional14. Pero qu pasa si las historias que uno se enfrenta son de violencia extrema? La escritura de este trabajo ha sido moldeada por perodos de prevencin y pequeas explosiones de palabras. Sin embargo, si el trabajo del investigador de traumas es difcil, imagine lo que los sobrevivientes enfrentan en las tareas arduas de representar sus recuerdos traumticos a travs de palabras: Los sobrevivientes tanto buscan como temen el conocimiento. La estructura de la narrativa refleja este dialecto y el aproximamiento del sobreviviente a conocer y sentir que frecuentemente viene con la experiencia del trauma (Rose, 1999: 164). Esto da un sentido plausible pero tal vez lo dialectal va incluso ms profundamente? El psicoanalista Laub argumenta que: Los sobrevivientes del trauma no viven con recuerdos del pasado, pero con un evento que no pueden y no proceden para su complementacin y por lo tanto contina en el presente (1992:69). En una rama similar, los consejeros del dolor han escrito sobre la inestabilidad del imaginario mental y las emociones conectadas a experiencias traumticas (Worden, 1991). Esta incoherencia del imaginario mental es con frecuencia un afecto de emociones incontrolables. De hecho, en estos momentos la propia imagen del sobreviviente tiende a experimentar un sentido aterrador de fragmentacin. Para muchos sobrevivientes, la auto cohesin interna es reafirmada por la separacin de las
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Estoy usando la nocin en un sentido bastante amplio aqu, pero note el tratamiento riguroso de La Capra de las nociones de Freud de trabajar a traves de los residuos psquicos del pasado de uno. Estas son herramientas tiles para entender como los informantes, los navegantes de investigaciones y los computadores transfieren en el marco del campo de trabajo.
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memorias de los eventos traumticos a travs de represin inconsciente o intentos conscientes de olvidar o suprimir estos rastros intolerables del pasado. Entonces, cmo pueden los sobrevivientes encuadrar o componer su imaginario mental y emociones de eventos lmites del pasado en formas tolerables de memoria y narrativa?15 ser consciente de las dificultades de luchar con la incomprensin, no implica separar una forma de resignacin fatalista del carcter irrepresentable y, por lo tanto, no inteligente de los testimonios. Por el contrario, el trabajo de testigos presentes consiste precisamente en cultivar el tipo de trabajo interpretativo que se esfuerza por representar y dar sentido a eso que existe en un comienzo y en el receso del idioma, discurso, escritura e imagen (Kurasawa, 2003: 11). Escuchar lo que la gente sufri durante sus experiencias de eventos limites y su recordar de estos eventos pasados incluye una relacin dinmica entre el entonces y ah del pasado violento, y el aqu y ahora de contar historias a receptores en el presente (Kurasawa, 2003). Por ejemplo: Muchos son los hombres y mujeres que no se interesan ms. Ellos beben Primus (es decir, cerveza) en el momento en que tienen algunos centavos y no les interesa un carajo sobre nada; se emborrachan en alcohol y malos recuerdos. Estn esos que sienten placer al hablar siempre de los mismos momentos fatales que vivieron. Como si eso fuera lo que necesitan ahora. Por escucharlos a ellos, yo deduzco que con el tiempo, la gente no va a recordar el genocidio de la misma manera. Por ejemplo, una mujer vecina habla sobre como su maman (mam) muri en la iglesia: luego, dos aos ms tarde ella explica que su maman (mam) muri en los campos. Para m, no hay mentira. La nia tuvo una razn aceptable para desear que la muerte de su madre haya tenido lugar en la iglesia. Tal vez porque ella abandon su carrera extendida a travs de los campos y estaba avergonzadatal vez porque esto la aliviaba de un dolor muy profundo; para persuadirse a s misma de que su maman sufri menos de esta forma, una explosin fatal en el primer da. Luego, el tiempo le ofreci a la nia un poco de paz, entonces ella pudo recordar la verdad, y la acepto. (Angelique Mukamanzi en Hatzfeld, 2005: 59/60). Testimonios como ste dan crdito al argumento de Portelli que las memorias de hecho incorrectas tienen la capacidad de revelar verdades psicolgicas a travs de la reconstruccin de lo que ocurri y lo que posiblemente ocurri (1991). Un pasado ms deseable o menos doloroso se imagina y reconstruye como memoria, como el deseo del sobreviviente de arriba de una muerte ms respetable para su madre. O en otro ejemplo:
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Para mayor discusin sobre La memoria popular aproxmese a las historias compuestas, como una forma de ayudar a los que relatan historias a sentir una sensacin de serenidad. Vea Perks and Thomson (2006).
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Otra nia niega que fue herida, a pesar de que sus brazos muestran cicatrices que llaman la atencin. Pero un da escucha a alguien hablar de un ataque sexual; luego en su turno se atreve a hablar de su propio ataque sexual, y a lo que ella debe el milagro de la vida. Ella tampoco ha mentido, ella slo estaba esperando la compaa de la adversidad para as revelar su dolorosa verdad. Tambin hay gente que nunca deja de alterar los detalles de un da fatal porque ellos piensan que en ese da sus vidas acumularon la suerte de otra vida igualmente merecida. A pesar de estas idas y venidas, las recolecciones personales no son olvidadas, gracias a conversaciones en pequeas asambleas. La gente elige ciertos recuerdos, de acuerdo con su carcter, y los experimentan como si hubieran ocurrido el ao anterior, y fueran a ocurrir durante los prximos cien aos (Angelique Mukamanzi en Hatzfeld, 2005:60). El tiempo lineal de los eventos lmites del pasado al presente se est ampliando constantemente. Pero como estas historias revelan, el acto de recordar evoca imgenes mentales particulares y emociones que conducen a un sentido de revivir el pasado. Para muchos sobrevivientes, sus recuerdos al momento de recordar (es decir, la mezcla de imgenes mentales y sentimientos) son experimentados como si esto realmente estuviera ocurriendo aqu y ahora. Las circunstancias contemporneas no slo impactan en la capacidad del sobreviviente de reconstruir su vida en trminos socio-econmicos, sino tambin en cmo se recuerda el genocidio y cmo se manejan los afectos post traumticos. Por ejemplo, el Sr. CN es un refugiado en Sudfrica en principio de sus veinte, y Veronique es una sobreviviente de una banda de violadores, viviendo en la mayor miseria rural en Ruanda: Yo intento, pero no se va por qu ocurri esto? Por qu ocurri? Si yo estaba con mi padre (quien fue matado en el genocidio) Por qu estoy aqu? La historia, sigue viniendo pero no como antes. Ha sido ahora mi historia. Yo no poda llorar demasiados sentimientos. No s cmo explicar cuando mis sentimientos, casi terminados. (Sr. CN). Hoy me arrepiento que no mor ese da. Esos hombres y mujeres que murieron estn ahora en paz mientras que yo sufro incluso ms. Estoy discapacitada en el verdadero sentido de la palabra. No s cmo explicarlo. Me arrepiento de estar viva porque he perdido mi gusto por la vida. Los sobrevivientes tenemos el corazn roto. Vivimos en una situacin que nos supera. Nuestras heridas se hacen ms profundas cada da. Estamos en duelo constante (Veronique en Derechos africanos, 2004: 51). En el siguiente ejemplo, tambin una sobreviviente que reside en Ruanda expresa trgicamente la ausencia actual de escucha y apoyo apropiado: A veces me vence la emocin, al pensar sobre lo que he experimentado durante el genocidio, pero l (su ex esposo) no quera escucharme hablar sobre esto. l continuaba diciendo que l no fue el que mat a mi familia. No poda lidiar con eso. No www.revistatestimonios.com.ar 16
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me ayud a recuperar el apetito por la vida que perd desde el genocidio. Por el contrario, l fue slo otra carga (Triphonie en Derechos africanos, 2004:51). Para muchos sobrevivientes, el momento de recordar puede ser tan intenso que es experimentado emocionalmente como real, de hecho, pierden el sentido de distincin entre el entonces y ah y el aqu y ahora. O para algunos sobrevivientes el pasado y presente se fusionan en una re ocurrencia imaginada de la violencia pasada y donde se imagina a los muertos como si todava vivieran en el presente. Durante el perodo de duelo por nuestras vctimas del genocidio, yo siento como si todo hubiera ocurrido slo ayer. Sent como si estoy viviendo todo esto de nuevo siempre sueo con mis chicos, vindolos como los adultos que hubieran sido hoy. Tambin me imagino las atrocidades que deben haber experimentado durante el genocidio y eso me hace sentir como un muerto viviente (Josian en Derechos africanos, 2004: 57). Para otros, la separacin entre entonces y ah y aqu y ahora se mantiene pero la distancia entre pasado y presente continua constante. Como Edith Uwanyiligira dice: Para m, en mi memoria, el genocidio es ayer, o el ao pasado mejor; y siempre ser el ao pasado porque puedo detectar ningn cambio que permita tiempo para restablecer a si misma a su lugar correcto (en Hatzfeld, 2005:126). De manera similar, sobrevivientes e investigadores del Holocausto han discutido las consecuencias aterradoras cuando: Al proyectar al narrador de regreso al campo, la narracin de recuerdos profundos amenaza la trama del universo reconstruido del sobreviviente Mientras los recuerdos comunes facilitan hablar y permiten regresar, los recuerdos profundos amenazan con colapsar la distincin entre pasado y presente, y por lo tanto, la nocin de narracin es progresiva o histrica (Grunebaum y Henry, 2003:08/9). Mediante las narrativas orales y escritas podemos dar un mejor significado a como el trauma impacta y modela la memoria y la narrativa. Pero no hay eventos originales a donde el trauma fundacional pueda volver atrs (Radstone y Hodkin, 2003). La Capra argumenta una distincin entre trauma histrico, como el que ocurri en un innumerable de atrocidades alrededor del mundo, y el cual hace referencia a un tiempo y espacio (2001). Sin embargo, los restos reprimidos, extraos de lo inconsciente (Freud, 1976) o la memoria profunda (Delbo en Grunebaum y Henry, 2003) o el trauma estructural (La Capra, 2001) son conceptos similares que sugieren que las memorias del trauma no pueden tener una relacin referencial simple del pasado al presente. Hay varias razones para esto, pero la psicodinmica compleja a la que he prestado ms atencin en este trabajo es el inconsciente. Es una forma extraa de memoria, que no tiene sentido cronolgico de tiempo y no puede localizar www.revistatestimonios.com.ar 17
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precisamente dnde y cmo su dolor deriva. Adems, la memoria inconsciente confunde la fantasa con lo que imagina que es real. La ambivalencia y la ansiedad son comunes en las intersecciones de los recuerdos conscientes e inconscientes pero no constituyen explicaciones suficientes. Se requiere ms investigacin y trabajo (La Capra, 2001). Al menos, espero que este trabajo haya transmitido algunos sentidos, algo de la prdida, el dolor y la tristeza que los sobrevivientes ruandeses continan sintiendo. Sin embargo, la persistencia de algo extrao me ha hecho tomar conciencia. Algo que no se refiere a un recuerdo especfico pero une muchas de las historias de estos sobrevivientes. Un sentido que algunos narradores estaban tratando de transmitirme, pero ellos nunca lo pusieron en palabras directamente. O fue simplemente su lucha para expresarse en su segunda o tercera lengua? Pero mi sentido de lo extrao persiste. Y luego, re leyendo anotaciones, encontr esta cita: Mientras que el duelo abandona objetos perdidos al dejar descansar sus historias, la melancola ha continuado y la relacin abierta con el pasado finalmente nos permite ganar nuevas perspectivas y nuevos entendimientos de los objetos perdidos En un sentido, la melancola hace surgir la pregunta qu hace posible un mundo de nuevos objetos, lugares e ideales (Eng y Kazanjian, 2003:4). La melancola puede ser vista mayormente como negativa pero en contraste directo con la nocin problemtica de cierre, la concepcin presentada seala la apertura de la persona a su pasado y simultneamente permite a los sobrevivientes desear e imaginar un futuro mejor. Al moldear recuerdos a travs de contar historias puede ser escuchado, visto y sentido por otros, no ofrece cura ni redencin (Langer, 1998; Field 2006). Sin embargo, existe el potencial de ayudar a los sobrevivientes del trauma a hacer lo intolerable en parte ms tolerable. Tambin la melancola no debera ser confundida con dolientes perennes (Volkan, 2006:21), donde el sobreviviente est estancado en un estado de sobre identificacin con la muerte y el dolor perpetuo. Afirmar la importancia de vivir con melancola no lo convertir en un best seller ni ganar una eleccin popular. Pero puede contribuir a minimizar el riesgo de la poltica del duelo (Eng y Kazanjian, 2003) descendiendo a otro recuerdo de guerra violento (Cohen, 2001) peleado por las generaciones actuales y futuras en el nombre de las generaciones pasadas. Comenc haciendo referencia al horror de los recuerdos sin tiempo y dislocados que evocan sentidos extraos de lo que yace ms all de las palabras. En formas simples, los investigadores pueden ayudar a los sobrevivientes a fechar algunos de sus recuerdos o reconectarse con lugares al retornar a sus hogares o lugares de las atrocidades. Estas actividades sern evocativas para los sobrevivientes pero tienen el potencial de ayudar a los sobrevivientes a resolver sus restos post traumticos al ubicar recuerdos en tiempo y lugar y conteniendo emocionalmente su www.revistatestimonios.com.ar 18
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sentido de s mismo, continuamente fracturado. La destreza de un historiador es por lo tanto crucial, ya que su sensibilidad se afina al contar historias a travs de la escucha atenta y la empata, y la apertura de como recordar e imaginar se vinculan en las historias de los sobrevivientes. Una historia final, en parte esperanzada: imagine el anhelo y la ansiedad con la que viven los sobrevivientes ruandeses sobre el destino desconocido o ubicacin de sus familiares o amigos. El Sr. JC- el cuerpo de mi hermano fue arrojado en el bao de la escuela primaria- me llam luego de nuestra ltima entrevista en enero de 2005. l con frecuencia pens que era el nico sobreviviente de su familia. Un antiguo amigo de la escuela que viva en Canad le envi un correo electrnico para informarle que su padre estaba vivo. Unas pocas semanas despus, el Sr. JC consigui el nmero de telfono de su padre y hablo con l por primera vez desde abril de 1994. Su discusin estuvo mezclada con la tristeza de escuchar que se confirmaban las muertes de los otros miembros de la familia y la alegra de reconectarse con su padre.
Lmites al futuro?
Cuando visit los lugares del genocidio en Ruanda en el 2003 y de nuevo en el 2004, los ruandeses nos exhortaron a asegurarmos que otros recuerden el genocidio. En una pequea manera, este trabajo es responsable de ese pedido pero he formulado ms preguntas de las que puedo responder. Lo ms problemtico para m son los efectos innumerables y los afectos bajo los cuales las segunda y tercera generacin de ruandeses, estn ellos dentro o fuera de Ruanda, constantemente viven. Cmo estas generaciones- muchos son hurfanos- retienen, interpretan y actan puede ser significativo para lo que ocurre en Ruanda y la regin de los Grandes Lagos. Podrn algn da vengarse de las atrocidades pasadas? Los nuevos lmites de lo que puede o no ser dicho cre recuerdos generacionales y las sombras extraas de muerte o padres traumatizados posee desafos complejos (Bar-on 1999; Volkan 2006). Mucho depender de la transformacin educacional, la memorizacin, los procesos gacaca en la corte para conseguir justicia y reconciliacin, y las estrategias de desarrollo socio econmico para Ruanda (Field, 2007). El lugar o desplazamiento de los sobrevivientes ruandeses, ambos Tutsi y Hutu y especialmente sus hijos, en la reconstruccin del proceso ser decisivo para la determinacin del xito o fracaso de Ruanda del post genocidio.
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Bibliografa
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Verso.
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Sean Field
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Experiencias de participacin poltica El caso del Profesorado Joaqun V. Gonzlez 1973-1983

Liliana Barela, Susana Cunha, Silvana Luver y Adriana Echezuri Resumen: En el presente trabajo hemos intentado indagar cul fue el nivel de participacin poltica que moviliz la vuelta a la democracia en la Argentina en los aos 1973 primero y 1983 despus, para ello hemos analizado un colectivo social muy especfico que es el compuesto por alumnos egresados, mayoritariamente integrantes de los distintos Centros de Estudiantes, del Instituto Superior del Profesorado Joaqun V. Gonzlez (en adelante JVG), institucin centenaria de formacin docente en nuestro pas. El anlisis del perodo y el aporte recibido a travs de las entrevistas realizadas nos han permitido concluir que en el ao 1973 se rompe con el discurso pedaggico que se mantena desde el siglo XIX, el cual pretenda ser sostenido desde el poder imperante sin hacer ninguna modificacin, pero la vuelta a la democracia de aquel momento llev a los docentes al abandono de ese discurso. Para 1973, dentro de lo comunidad que presentaba el JVG se viva un clima de alegra, de primavera, es decir, una poltica de ebullicin que no era ms que el reflejo de la poltica nacional. Despus, una vez ms, la noche, un nuevo golpe de Estado en 1976 termin con todas las ilusiones y aquella ebullicin fue silenciada y, si bien en forma espordica, algunos cursos mostraban una nueva manera de resistir, podemos decir que desde el profesorado no hubo una gran resistencia militante y la muestra est en que el reordenamiento dentro de la institucin no provoc mayores inconvenientes. El profesorado fue como una isla dentro de la dictadura militar pero fue abriendo sus puertas a partir de 1982. En tanto en la sociedad todava se viva la represin, el miedo, la censura; aos de oscuridad. Sin embargo, la derrota Argentina en la guerra por las islas Malvinas, desat una fuerte crisis dentro del gobierno militar, que fue la antesala de la recuperacin democrtica. www.revistatestimonios.com.ar 23
Liliana Barela, Susana Cunha, Silvana Luver y Adriana Echezuri

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En tanto, las Fuerzas Armadas, en un intento por frenar la situacin, reemplazan al general Galtieri por el general Bignone quin convoca a elecciones para 1983 y es all donde reaparecen la expectativa y el inters por las cuestiones polticas. Con gran entusiasmo la sociedad vuelve a la calle para poner en prctica el postergado juego democrtico. Palabras Claves: Participacin - Educacin - Militancia - Poltica - Democracia Movilizacin - Dictadura - Estudiantes Abstract: In this work we tried to research which was the level of political participation that got moving the return of democracy in Argentina first during 1973 and after, in 1983. So that, we analyzed a very specific social collective made up by Joaqun V. Gonzlezs Institute (JVGI) graduated students. This is a centenarian institution. They also belonged to different Students Centres. The analysis of this period and the received contribution of the interviews done allowed us get a conclusion: the pedagogical speech that belonged to nineteen century is broken in 1973. This speech was sustained without modifications by the political system but democracys return took the teaching to let it down. Inside the JVGF community they lived a sense of joy, a new boiling over policy that reflected national policy itself. Afterward, a new coup finished all dreams and silenced that boiling over policy in 1976. From time to time some courses showed a new way of resistance, but in the faculty there wasnt a high militant resistance. The institutional reordering did not cause many obstacles. The JVGF was like an island within dictatorship, opening its doors from 1982, when the society still lived in fear, repressiveness, censure and darkness. However, the Argentine defeat in Malvinas Islands War unleashed a strong crisis inside military dictatorship which was the beginning of democracy recovery. Meanwhile the Armed Forces in a try to stop this situation replace General Galtieri with General Bignone who convoked to democratic presidential elections in 1983. There reappeared expectation and interest about political questions. The society came back to the streets to put in practice the relegated democratic game with great enthusiasm. Keywrods: Participation - Education - Militancy - Politicy - Democracy - Movilization Dictatorship - Students
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Experiencias de participacin poltica. El caso del Profesorado Joaqun V. Gonzlez 1973-1983

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Introduccin
En el presente trabajo hemos intentado indagar cul fue el nivel de participacin poltica que moviliz la vuelta a la democracia en la Argentina en los aos 1973 primero y 1983 despus, para ello hemos analizado un colectivo social muy especfico que es el compuesto por alumnos egresados, mayoritariamente integrantes de los distintos Centros de Estudiantes, del Instituto Superior del Profesorado Joaqun V. Gonzlez (en adelante JVG), institucin centenaria de formacin docente en nuestro pas. El anlisis del perodo y el aporte recibido a travs de las entrevistas realizadas nos han permitido concluir que en el ao 1973 se rompe con el discurso pedaggico que se mantena desde el siglo XIX, el cual pretenda ser sostenido desde el poder imperante sin hacer ninguna modificacin, pero la vuelta a la democracia de aquel momento llev a los docentes al abandono de ese discurso. Para 1973, dentro de lo comunidad que presentaba el JVG se viva un clima de alegra, de primavera, es decir, una poltica de ebullicin que no era ms que el reflejo de la poltica nacional. Despus, una vez ms, la noche, un nuevo golpe de Estado en 1976 termin con todas las ilusiones y aquella ebullicin fue silenciada y, si bien en forma espordica, algunos cursos mostraban una nueva manera de resistir, podemos decir que desde el profesorado no hubo una gran resistencia militante y la muestra est en que el reordenamiento dentro de la institucin no provoc mayores inconvenientes. El profesorado fue como una isla dentro de la dictadura militar pero fue abriendo sus puertas a partir de 1982. En tanto en la sociedad todava se viva la represin, el miedo, la censura; aos de oscuridad. [] Empec a estudiar Historia en la UBA en Filosofa y Letras, y estudi en el 78 y el 79 y me pas al Profesorado () y bueno ah me senta un poco ms contenida () ir a la UBA, ir a Filosofa y Letras era como un pequeo marciano, de golpe entrar al Profesorado fue para mi otra cosa, primero que haba muchsima libertad ()1 Sin embargo, la derrota de Malvinas, que desat una fuerte crisis dentro del gobierno militar, cre un clima de confusin dentro del propio alumnado, pero fue la antesala de la recuperacin democrtica. Las Fuerzas Armadas, en un intento por frenar la situacin, reemplazan al general Galtieri por el general Bignone quin convoca a elecciones para 1983 y es all donde reaparecen la expectativa y el inters
Entrevista a Irene Marrone, 53 aos, profesora de Historia egresada del JVG, realizada en IHCBA por S. Luver, A Echezuri, S. Cunha, 17 de enero de 2008
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por las cuestiones polticas. Con gran entusiasmo la sociedad vuelve a la calle para poner en prctica el postergado juego democrtico.
Desarrollo
El perodo comprendido entre finales de la dcada de 1950 hasta mediados de 1970, fue sin duda de gran agitacin en todo el mundo. Se produjeron en ese momento cambios y movimientos revolucionarios en todas las reas. Estas revoluciones ya sea en lo poltico, cultural o artstico, tuvieron cada una su propia individualidad pero todas expresaban en comn su rebelda frente al autoritarismo y al poder (poltico, econmico, social), su cuestionamiento ante lo establecido. La palabra liberacin parece ser una clave, un comn denominador de lo que estaba pasando en distintas partes del planeta2; liberacin nacional, liberacin femenina, liberacin sexual, movimientos de izquierda con propuestas de liberacin social era el clima que se viva. Varios pases de Asia y frica obtuvieron despus de sangrientas luchas su independencia de las grandes potencias europeas. En tanto, Vietnam primero se emancipaba de Francia y ms tarde, despus de ms de diez aos de enfrentamientos, lograba el retiro de las tropas de los Estados Unidos y la unificacin norte - sur del pas. Fue de vital importancia la experiencia vietnamita ya que sirvi de ejemplo para los movimientos revolucionarios del Tercer Mundo que vieron que no exista poder que fuera invencible, [...] ms importante an: el poder norteamericano el imperialismo [...]3 Pases del bloque socialista como Hungra, Yugoslavia y Checoslovaquia, enfrentaban al poder de la URSS, en tanto en China la Revolucin Cultural de Mao Tse Tung propona un nuevo modelo socialista. En Latinoamrica se evidenciaba una posicin antiimperialista y la Revolucin Cubana (1959) fue foco de todas las miradas. Tambin fue emblema de la poca la revuelta de mayo de 1968 en la ciudad de Pars, el Mayo Francs donde los estudiantes universitarios, entre barricadas, asambleas y represin, se rebelaban frente a opresin poltica y cultural.
[...] Si tuviramos que sintetizar estos aos diramos que fueron tiempos irreverentes, rebeldes; tiempos que proponan lo nuevo, que festejaban el cambio. Tiempos de revoluciones, de compromisos y protagonismos. Tiempos en los que, desde diversos espacios y prcticas, se impugnaba gran parte de los valores sobre los que durante mucho tiempo se haba
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A.A.V.V Los sesenta y ..entonces setenta en el mundo en: Asociacin Civil Memoria Abierta, La primavera de los pueblos. Buenos Aires, Secretaria de Educacin Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, De Memoria: vol. 1, 2005, CD, p. 1 Ibidem
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erigido Occidente. Fueron tiempos de jvenes y de urgencias, tiempos en lo que todo pareca posible, tiempos de utopas4
En tanto, en Argentina la movilizacin de masas estuvo precedida por dos acontecimientos principales, por un lado el derrocamiento del segundo gobierno del Gral. Pern en 1955, que dej al pas sin la representacin poltica de un sector mayoritario de la poblacin; y por otro el golpe de Estado del Gral. Ongana 5 en 1966 cuya actividad represiva hizo crecer en los jvenes la idea de [...] que la apelacin a la lucha armada se volva cada vez ms necesaria y urgente a la hora de cambiar un orden, que haca de la violencia estatal y de la represin herramientas privilegiadas de dominacin6. Adems, el nuevo gobierno propona un plan econmico que favoreca al capital extranjero y a los sectores vinculados a l pero adverso a los sectores populares, [...] la poltica econmica de Krieger Vasena7, perjudic a muchos sectores. Los comerciantes pequeos y medianos, los empresarios regionales, los propietarios rurales y los asalariados urbanos [...]. A la insatisfaccin de esos grupos econmicos se sum en 1969 una oposicin civil generalizada al autoritarismo del rgimen de Ongana [...]8 As descontento y capacidad de organizacin y movilizacin civil fueron creciendo en forma paralela, siendo el Cordobazo (1969) el punto prominente de estas movilizaciones, cuando una huelga general convocada por los sindicatos locales cordobeses y a la que se sumaron los estudiantes universitarios culmin en un estallido popular, violentamente reprimido que termin con la renuncia de Krieger Vasena, y debilit al presidente Ongana quin renunci un ao ms tarde (despus del fusilamiento del Gral. Aramburu por parte de Montoneros) y fue reemplazado por el Gral. Roberto Levingston, quin a su vez, fue reemplazado por el Gral. Alejandro Lanusse. Fueron sin duda alguna aos de gran agitacin poltica siendo notorio el florecimiento de centros de estudiantes en todos los niveles y de diversos grupos de militantes que trabajaban arduamente por cambiar la poltica, sin importar a que agrupacin pertenecan, lo que era realmente importante era la participacin.
(...) la idea nuestra fue promover un centro de estudiantes activo [...] era una tarea sindical, gremial esa y obviamente un cambio de lnea poltica [...] haba gente que militaba afuera en otras agrupaciones polticas que van desde partidos polticos tradicionales hasta lo que se llam la formacin de la nueva izquierda argentina [...] y despus haba un montn de gente que realmente era independiente, progresista, era muy raro que existiera un
4 5
Ibidem JUAN CARLOS ONGANIA: presidente de facto de la Repblica Argentina. Destituy al presidente constitucional Arturo Illia y permaneci en el poder entre 1966 hasta 1970. A.A.V.V Jvenes, Dictaduras y Democracias Restringidas en: Ibidem, p. 1 Krieger Vasena: Ministro de Economa y Trabajo del gobierno de Ongana. James, Daniel, Resistencia e Integracin. El Peronismo y la clase trabajadora argentina 1946-1976, Buenos Aires, Sudamericana, 1990, p. 294.
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pensamiento de derecha [...] era gente que se movilizaba, sala a la calle, participaba y, cosa notable, confiaba en los militantes (...)9
Esta generalizacin del testigo refleja parte de lo que ocurra en el Centro de Estudiantes, an cuando esta generalidad tambin apuntaba a captar militantes para las tareas polticas. Pero las agrupaciones eran ms integradoras y, en general, los nombres de los que formaban parte del Centro no figuraban en las pintadas de las campaas. Esta condicin reforzaba el concepto casi religioso de la militancia como accin colectiva y transformadora. La continua movilizacin social llev a Lanusse a tener que encontrar una salida institucional que contemple la inclusin del peronismo. As a fines de 1972 se levant la proscripcin peronista y se realiz la convocatoria a elecciones que contena una clusula de residencia por la cual no podan ser candidatos aquellos que no estuvieran residiendo en el pas con anterioridad a noviembre de 1972. De esta manera se dejaba fuera de las elecciones no al peronismo pero s al Gral. Pern ya que se encontraba exiliado desde 1955. La elecciones dieron el triunfo a la frmula peronista Cmpora Solano Lima, quienes asumieron sus cargos el 25 de mayo de 1973 en medio de una gran algaraba popular que soaba con un tiempo de transformaciones y para varios sectores este presagio se cumpli, en reas como salud y educacin se impusieron proyectos que beneficiaban a los sectores populares, la juventud peronista logr ocupar espacios institucionales como bancas en el Congreso, ministerios, gobernaciones, la poltica econmica prest principal atencin a los excluidos. Fue este momento un punto de inflexin en la historia Argentina. La vuelta a la democracia de 1973 fue vivida con gran alegra, jvenes militantes celebraban una nueva oportunidad para la vida poltica nacional y la posibilidad de por fin poder ejercer su militancia. (...) la vuelta a la democracia en el 73 fue nacer de vuelta para m, se me abri el mundo [...] era el mundo a tus pies todo lo que quieras para poder hacer y caminar a partir de ahora habiendo estado en una jaula muy fulera, maravilloso, para m los aos ms fascinantes, ms hermosos de mi vida fueron del 73 al 76 sin ninguna duda [...] el 73 fue la libertad, mi libertad total, el da que subi Cmpora para mi fue como si hubiera estado veinte aos en prisin y sal (...)10
Entrevista a Hctor Baggio. 57 aos, Secretario de Cultura y Educacin de la Ciudad de Campana, Profesor de Historia, egresado del JVG y presidente de su Centro de Estudiantes, realizada en la ciudad de Campana, por L. Barela, A. Echezuri, S. Cunha, S. Luver, 11 de abril de 2007. Entrevista a Mabel Faria, 56 aos, profesora de Historia egresada del JVG, realizada en IHCBA por S. Luver, A. Echezuri, 15 de enero de 2008
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Esa sensacin de libertad, revancha y liberacin es la expresin de 1973, es la vuelta al gobierno sin proscripcin del peronismo. Pero esta primavera Camporista slo dur 49 das.
(...) no s, se fue muy rpido la democracia, o sea todo ese proceso se me acab enseguida, yo tena 18 aos, cuando empez a hacerse carne y empezar a pensar un poco ms ya estbamos escondindonos ya estbamos cuidndonos de que no nos mataran (...)11 (...) fue todo as muy rpido [...] todo el 73, 74, fue una cosa que costaba pensarla en el momento, porque vos acordate que nosotros cantbamos `se van, se van ya nunca volvern lo cantbamos en el 72 y a los dos aos ya estaban de vuelta y de qu manera! (...)12
En junio de 1973 se produjo el esperado regreso de Pern al pas que culmin en la denominada masacre de Ezeiza13. Cmpora y su vice renunciaron a sus cargos asumiendo interinamente la presidencia Ral Lastiri (presidente a la cmara de Diputados) quin suprimi la clusula de residencia y convoc a nuevas elecciones, momento en que la frmula Pern Pern result triunfante con el 62 % de los votos. El Gral. Pern inici as su tercera presidencia, y con ella tambin comenzaba una fuerte lucha por el poder y la conduccin del movimiento entre los distintos sectores del peronismo: la ultra derecha, el sindicalismo y los polticos tradicionales peronistas y la izquierda peronista representada por Montoneros. Hacia comienzos de 1974, las disputas entre las diversas expresiones del peronismo parecan inclinarse hacia la derecha, muestra de ello fue el enfrentamiento entre Pern y militantes de grupo Montoneros en Plaza de Mayo, el 1 de mayo de aquel ao cuando las columnas de manifestantes se retiraron del lugar despus de sentirse agraviados por el presidente de la Nacin. A los pocos meses se produjo la muerte del Gral. Pern. Fue sucedido por su vice presidente y esposa, Mara Estela Martnez de Pern secundada por el ministro de Bienestar Social, Jos Lpez Rega. A partir de aqu se produce un proceso de derechizacin estructural del pas y se instaur la Triple A (Alianza Anticomunista
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Entrevista a Irene Marrone, Op.Cit. Entrevista a Rodolfo Varela, 56 aos, profesor de Historia egresado del JVG, realizada en rectora del Instituto JVG, por L. Barela, A. Echezuri, S. Cunha, S. Luver, 21 de febrero de 2007. MASACRE DE EZEIZA: El 20 de junio de 1973, una multitud se diriga a Ezeiza a recibir al general Pern quin volva de su exilio, fue la mayor concentracin de la historia poltica argentina, asistieron ms de 2.000.000 de personas. Se produjo all un cruento enfrentamiento entre la derecha e izquierda peronista cuyo saldo fue 13 muertos y 380 heridos. En: Svampa Maristella El populismo imposible y sus actores, 1973-1976) en: James Daniel Violencia, proscripcin y autoritarismo (1955-1976), Buenos Aires, Sudamericana, Col: Nueva Historia, 2003, p. 402 - 403
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Argentina) con el fin de aniquilar a los opositores polticos y sembrar el terror entre la sociedad ejecutando castigos ejemplificadores. Mientras la Triple A aumentaba el nmero de vctimas, la economa se presentaba insostenible. En junio de 1975, el nuevo ministro de economa aplic un paquete de medidas que se conocieron como el rodrigazo que [...] ech por tierra las negociaciones entre sindicatos y empresarios y desat un estallido masivo y espontneo que incluy huelgas generales, ocupaciones de fbricas y movilizaciones que duraron cerca de un mes.14 Todo estaba fuera de control, la CGT por primera vez convocaba a un paro dentro de un gobierno peronista. Montoneros, el PRT (Partido Revolucionario de los Trabajadores), y el ERP (Ejrcito Revolucionario del pueblo) ejercan presin desde la clandestinidad cuya respuesta era la represin de la Triple A. La presidente no pudo sostener la profunda crisis econmica y poltica por la que atravesaba el pas y el 24 de marzo de 1976 fue derrocada por las fuerzas armadas, las cuales instituyeron la ltima y ms violenta dictadura militar en la Argentina. Podemos ver como los aos 1973 y 1974 fueron de gran crecimiento de las agrupaciones de izquierda y de intensa movilizacin social, mientras que la represin ejercida desde el poder nos muestra la existencia de un clima de contestacin popular que se pretenda silenciar. Lgicamente el plano educativo no qued excluido del momento poltico que atravesaba el pas; el golpe de Estado de Ongana puso fin a cualquier innovacin en la educacin pblica, suprimi la actividad gremial y universitaria y reprimi todo movimiento estudiantil, [...] renunciaron masivamente centenares de profesores e investigadores y se produjo el xodo [...] que fueron absorbidos por universidades y centro de investigacin extranjeros15 Durante el gobierno de Lanusse se cre el Consejo Federal de Educacin, presidido por el ministro de Educacin de la Nacin. En lo que refiere a educacin superior se limit el ingreso y se intent frenar la masificacin, en particular en la UBA (Universidad de Buenos Aires).
(...) cuando entr al profesorado, estaba Lanusse de presidente y una de las cosas que peleamos desde el centro de estudiantes fueron dos leyes que quiso poner [...] que privatizaban prcticamente la educacin pblica;
14
A.A.V.V Hacia la noche. El avance de las fuerzas represivas en: Asociacin Civil Memoria Abierta...op. cit, p, 1 Puiggros, Adriana, Qu pas en la educacin Argentina. Desde la Conquista hasta el Menemismo. Buenos Aires, Kapelusz, s/f, p. 118
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organizamos un montn de cosas, cortadas de calles, clases pblicas, hicimos una gran movida (...)16
El trabajo comienza en 1972 con reuniones secretas y conspiraciones. El Centro de Estudiantes fue una conquista. La campaa presentaba a la agrupacin como un grupo que vena a trabajar para todos los estudiantes y no a hacer poltica. Era una clara apreciacin de la manera de pensar de la mayora del alumnado, se presenta y acta como un grupo apoltico pero, con una clara ideologa que se va a traducir en todo el accionar de este Centro (mesas, lecturas, etc.) Mientras que en el gobierno de Cmpora muchas universidades nacionales fueron dirigidas por intelectuales de la izquierda peronista, la reforma pedaggica que produjeron en las reas de docencia, investigacin y extensin universitaria cont con el apoyo de los sectores progresistas peronistas, radicales y de izquierda. La modernizacin curricular, la experimentacin de nuevos mtodos de enseanza aprendizaje y los programas de vinculacin entre la docencia, el trabajo y la comunidad fueron importantes, pero quedaron opacados por la lucha poltica que enfrent a las tendencias del peronismo17 La derecha antiperonista se opuso a la reforma, desde el ingreso irrestricto hasta la introduccin de contenidos que se relacionen a los problemas nacionales y populares, pasando por la tendencia antiacademicista y participativa. Mientras que la derecha peronista atac la reforma y disput violentamente el poder a la izquierda peronista, hasta que logr la intervencin de las universidades del pas. La Iglesia Catlica despleg una misin evangelizadora y pedaggica que dio lugar a nuevas alternativas pedaggicas progresistas que fueron evolucionando hasta encontrarse con la pedagoga de la liberacin. [...] esta tendencia, originada en la obra del pedagogo brasileo Paulo Freire, deriva del liberalismo catlico socialcristiano y se dirige a los sectores marginales, obreros y campesinos y en particular a los adultos analfabetos. Se vincul con el movimiento ecumnico y los movimientos revolucionarios latinoamericanos de la poca.18 La obra de Freire Pedagoga del oprimido, fue toda una revolucin pedaggica, es por ello que su mayor influencia estuvo dada en la carrera de educacin. La lectura de esta obra era obligatoria en los profesorados y su concepcin y mtodo eran absolutamente apoyados ya que respondan a la conviccin de que la pedagoga dominante es la pedagoga de la clase dominante. Esto se convirti en un de los
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Entrevista a Diana Dottis, 56 aos, profesora de Historia egresada del JVG, realizada en IHCBA por L. Barela, S. Luver, A Echezuri, S. Cunha, 24 de enero de 2007 Puiggrs, Adriana, op. cit., p. 122 Idem
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postulados que ms penetran y atraviesan las materias. De esta manera educacin es concientizacin, relacin que se mantendr hasta el ao 1974.
(...) haba ocurrido dentro del peronismo la fractura posterior a Ezeiza, posterior a la plaza de derecha, de izquierda, a mi, en lo personal, me pareca muy difcil lo de la patria socialista, esto es una cuestin personal, yo acompaaba de cualquier manera esa idea, pero me pareca que era muy difcil, y despus del 74 y cuando apareci la triple A y empezaron a llegar amenazas al centro de estudiantes [...] porque adems en la comunidad educativa estaban los que eran de ultra derecha y en el departamento de Historia haba gente de ultra derecha gente que [...] se aguantaron la coyuntura, vamos a decir as, la coyuntura 73, 74 y que despus del 74 pensaron que haba llegado el momento de la revancha (...)19 (...) despus de la muerte de Pern hay un proceso de derechizacin estructural del pas y la universidad y todos los mbitos educativos y del pensamiento sufren ese proceso no? eso ya lo conocemos [...] Pern todava mantena el centro y el proceso de derechizacin que vino despus fue tenebroso y ah empezaron ya las primeras persecuciones, en el ao 75 [...] el primer allanamiento a mi domicilio fue en el ao 75 con el gobierno democrtico, termin en el ao 75 teniendo dos domicilio y otro domicilio alternativo por eso cuando me allanaron no me encontraron [...] y bueno junto con eso el proceso de represin a todos los sectores populares, que se hacan pesado, pesado y que ya preanunciaban el golpe militar (...)20
En ambos testimonios el corte en 1974 admite el cambio de clima que se daba en el pas y se reflejaba en el profesorado. A partir de all la reaccin contra estos mtodos preanunciaban las ideas de la dictadura de 1976, momento en que qued instaurada la mayor represin que sufriera la sociedad Argentina. Los militares observaron complacidos cmo el gobierno de Isabel Pern se deterioraba da a da, provocando un relativo consenso golpista en algunos sectores de la poblacin. Se presentaron, entonces, ante la desencantada opinin pblica, y apoyados por la prensa, como la nica opcin para superar el estado de caos en que se encontraba inmersa la Argentina. La Doctrina de Seguridad Nacional, con su concepto de guerra interna permanente, fue el soporte ideolgico de las Fuerzas Armadas en la tarea de disciplinar a la sociedad extirpando del cuerpo social a los elementos extraos, denominados subversivos que no eran para los militares nicamente los integrantes de las organizaciones guerrilleras (ERP, Montoneros, etc.) sino en realidad todos
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Entrevista a Rodolfo Varela Op. Cit Entrevista a Hctor Baggio Op. Cit
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aquellos ciudadanos que tampoco se ajuntaban, segn sus cdigos, al ideal del hombre occidental y cristiano. Se implement un mecanismo sistemtico de persecucin y exterminio ejemplificador, es decir, castigo a todos los jvenes militantes pero tambin a sus padres impidindoles conocer el paradero de sus hijos y nietos mantenindolos en cautiverio y sometindolos a todo tipo de vejaciones. Se utilizaron todos los instrumentos del Estado para sembrar el terror en la poblacin y provocar su desmovilizacin a partir de una verdadera cultura del miedo, quizs esta nueva cultura es la que transform al profesorado JVG en una isla. Fue, para muchos, un espacio de refugio de la persecucin estatal.
(...) porque el profesorado creo que me salv la vida [...] mi circunstancia era que yo vena de una provincia a donde toda mi familia la perseguan, entonces venir a Buenos Aires, yo no tena prcticamente a nadie ac [...] lo que tena como vnculo ac era mi abuela y mi hermana presa en Devoto [...] de golpe entrar al profesorado fue para m otra cosa, primero que haba mucha ms libertad y segundo que yo iba todos los das a un horario con un grupo de gente que la vea todos los das, entonces rpidamente en dos meses me haba integrado (...)21 (...) en el Joaqun haba un clima de secundario, digamos el funcionamiento institucional era un funcionamiento de tipo secundario [...] tena la sensacin que la universidad estaba muchsimo ms controladas que el Joaqun y no me equivoqu creo yo [...] tengo la sensacin que era como un lugar chiquito, digamos no joda demasiado y que bueno, ah se poda (...)22
El clima solidario del Joaqun en esa poca que describen las testigos se destaca como raro y opera de la misma manera que con el grupo que ingres en 1968 y que egres en 1972 o 1973, tambin cooperativo, tambin recibindose por grupos. Esto, si bien parece ser una caracterstica de estos grupos, creemos que es posible encontrar ese espritu cooperativista y solidario a travs del tiempo. Pero fuera del profesorado, podemos hablar de una dolorosa conducta social que hizo que un nmero importante de argentinos asumiera como propio el discurso autoritario y las consignas de la junta militar. Porque el considerable xito ideolgico de los militares no puede ser simplemente explicado a partir del desmoronamiento del gobierno de Isabel Pern, ni por el recuerdo de los hechos de violencia poltica vividos en los aos previos a 1976, sino porque adems existieron muchos personajes que concordaron con la supresin de las garantas constitucionales y la instauracin de un nuevo orden edificado sobre el silencio.
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Entrevista a Irene Marrone, Op cit. Entrevista a Mabel Faria, Op cit.
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Contrariamente a estas conductas minoritarias, el conjunto del pueblo argentino, mal poda acordar con los golpistas. Pero dado el peligro que supona cualquier manifestacin de repudio a la junta militar y a sus medidas sociales y econmicas, comenzaron a aparecer en esta poca modalidades de lucha diferentes que no implicaron directamente la exposicin fsica de los sectores opositores. Los objetivos de la junta militar apuntaron (en el rea econmica) a combatir los vicios del Estado Benefactor. El intervencionismo estatal ligado, con variantes, a un modelo industrialista, haba generado un control de las leyes del mercado, sagrado principio del liberalismo econmico, fundamentalmente en la imposicin de normas para la obtencin y distribucin del excedente econmico. El crecimiento del sector obrero, las demandas de la organizacin sindical, la radicalizacin de los conflictos por la distribucin del ingreso, las expectativas que la poblacin colocaba en el Estado, el accionar de los partidos polticos, etc., caracterizaban la dinmica de una sociedad masificada que haba perdido su posicionamiento en el ranking de las naciones. Para recuperar ese puesto se intent combatir la inflacin con medidas drsticas, como el control de los salarios, afectando directamente la capacidad de compra y el consumo de la poblacin trabajadora. La actividad industrial dej de ser el centro de la economa Argentina, y as se cumpli otro, quizs el ms importante, de los objetivos perseguidos por el gobierno militar: disciplinar econmicamente a la clase obrera por el retroceso del empleo y del salario, y quitar su base de sustentacin a las organizaciones sindicales. Estas ltimas con una estructura burocrtica, pero que eran la columna vertebral del movimiento obrero ms compacto de Amrica Latina. De all que las vctimas del Proceso fueran, fundamentalmente y sin desestimar los padecimientos de los sectores medios (intelectuales, artistas, sacerdotes, incluso amas de casa), los trabajadores argentinos. Efectivamente, delegados de fbrica, dirigentes sindicales de base, constituyen el porcentaje mayoritario dentro del conjunto de las personas desaparecidas. Se implementaros estrategias liberales que no lograron ms que la desindustrializacin y la conformacin de grandes grupos econmicos que absorbieron o desplazaron al sector de los pequeos y medianos empresarios. La industria nacional colaps. Para 1982 el gobierno militar estaba cuestionado por diversos sectores de la sociedad, la aplicacin de las recetas neoliberales no haban dado resultado sino ms bien profundizaron los problemas econmicos. La situacin ya no era la misma, la sociedad comenzaba a reaccionar.
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(...) veo que a partir del 82 comienza como otra etapa de la Historia, esa cosa de perder el miedo a lo que estaba pasando, participar (...)23
El 30 de marzo de ese ao, los sindicatos alentaron la realizacin de una manifestacin de protesta por la situacin econmica, con la premisa paz, pan y trabajo. La movilizacin fue duramente reprimida.
(...) porque gran parte de mi grupo haba estado el 30 de marzo en la plaza y uno de mis compaeros haba recibido unas balas de goma en la pierna (...)24
En un clima de descontento generalizado, el 2 de abril los militares recuperaron las Islas Malvinas, cuya soberana constitua una reivindicacin histrica del pueblo en su conjunto. La recuperacin de las islas obedeci menos al deseo de Galtieri de satisfacer ese sentimiento popular, que a la necesidad del gobierno militar de recomponer su deteriorada posicin. La guerra de Malvinas marc un punto de extrema tensin y despert, como haba sucedido en el mundial de ftbol de 1978 y el mundialito de 1979, las ms fervientes pasiones encontradas. Durante los mundiales mientras unos agitaban banderas y gritaban goles, otros eran torturados y buscados desesperadamente por su familia quienes no podan comprender la ceguera que cubra a la sociedad.
(...) un recuerdo fuerte [...] el mundialito del setenta y nueve que se hizo en forma simultnea a la visita de la comisin de Derechos Humanos, que estaba a una cuadra del Joaqun [...] mientras estaba la cola de gente estaba un partido de estos del mundialito donde estaba Maradona y Arias [ex profesor de Historia del JVG], tan rgido l, dio hora libre para poder escuchar el partido por radio [...] lo que recuerdo de eso es que esta amiga que tena al hermano desaparecido se encerr en el bao a llorar como loca y venan las dems compaeras y decan qu le pasa? est descompuesta, les deca yo, pero era imposible hablar del tema [...] de hecho ella no dijo que tena un hermano desaparecido hasta el ao 83 en que se recibi (...)25
Un clculo apresurado, sumado a las errneas evaluaciones del canciller Costa Mndez, quien descontaba el apoyo incondicional de los Estados Unidos, termin colocando al pas en guerra. La gente colm la Plaza de Mayo en apoyo a la lucha anti imperialista y de los soldados que fueron enviados a la guerra y si bien una vez ms la pasin popular
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Entrevista a Viviana Vntola, 45 aos, profesor de Historia egresado del JVG, realizada por A, Echezuri, S. Cunha, S. Luver, en IHCBA, el 6 de diciembre de 2007. Ibidem Entrevista a Mabel Faria, Op cit.
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hizo que algunos se enlisten en las filas del gobierno de facto, otros en cambio tenan muy en claro que el apoyo era a los soldados y no al gobierno.
(...) cuando estalla lo de Malvinas, yo no quiero meter la pata, pero tengo la idea de que lo que sucedi es que a pesar del debate que haba, que mayoritariamente era de fuerte desconfianza, las posturas eran bueno, s a la guerra de Malvinas contra el imperialismo ingls, nacionalistas; no a la guerra porque estos tipos nos llevan a cualquier lado; no estos tipos pero s a la guerra, casi te podra decir que se podra sintetizar en tres: la guerra es una locura, no estos tipos son unos asesinos y llevan a la muerte, la guerra es justa porque la reivindicacin es justa y una posicin intermedia que creo que es en la que ms qued envuelto todo el mundo que era bueno estos tipos son unos asesinos, esto es una dictadura, pero esto es el imperialismo ingls, hay solidaridad latinoamericana y hay que apoyar aunque sea a los soldados (...)26 (...) [la posicin en general] no era para nada proguerra y tenamos claro que perdamos la guerra, eso s lo tengo clarsimo (...)27 (...) yo particip con todo apoyando la guerra de Malvinas, no apoyando la guerra, apoyando a los soldados, nosotros fuimos con una bandera que deca abajo la dictadura apoyamos a nuestros soldados, somos del grupo que llev esa bandera del JVG [...] nosotros veamos a la dictadura no como un gobierno que iba a llevar esta guerra, veamos perfectamente que era una estrategia para poder seguir sobreviviendo, porque todo el grupo estuvimos juntos el 30 de marzo del 82 [...] estbamos todos militando en la guerra y estbamos apoyando a los soldados y pensbamos bueno que el gobierno este no era nuestro gobierno, que era un gobierno que iba a claudicar (...)28
El comienzo de las hostilidades demostr tempranamente cual de los bandos se impondra finalmente. La noticia de la rendicin en Puerto Argentino demostr a la opinin pblica la manipulacin de la que haba sido objeto por algunos medios de comunicacin que abundaban en los detalles de las victorias argentinas, en realidad inexistentes. La desconcertada poblacin reaccion espontneamente expresando su rechazo a la junta militar, en una multitudinaria concentracin en la Plaza de Mayo, donde se repudi la improvisacin y los objetivos de aquella desatinada aventura blica, producindose violentos enfrentamientos con las fuerzas policiales. La derrota catastrfica de Malvinas y el conocimiento de la muerte de centenares de jvenes argentinos, deterioraron el frente militar, pero sobre todo la reputacin del ejrcito, al cual se consideraba como el mayor responsable del desastre.
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Ibidem Entrevista a Viviana Vntola, Op cit. Entrevista a Irene Marrone, Op cit.
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Esta desarticulacin y fractura de la corporacin militar conjuntamente con la movilizacin social alrededor de los organismos defensores de los derechos humanos, impidieron al gobierno seguir postergando las elecciones. En 1983 despus de aos de oscuridad recuperamos la democracia. Miles de personas se volcaron a las calles para festejar la nueva oportunidad poltica para la Repblica.
Conclusin
Con el correr de las entrevistas, las visiones fueron cambiando, aquellos relatos que en sus inicios queran mostrar la historia de una institucin se fueron transformando en testimonios de vida insertos en la realidad nacional, que se contienen mutuamente, y es a partir de esto que podemos realizar las siguientes consideraciones. La dcada del 70 fue en nuestro pas un perodo donde la militancia se experiment al extremo, miles de personas con un profundo compromiso poltico expresaban las necesidades de la poblacin a pesar de ser censurados desde los distintos gobiernos nacionales (sean o no democrticos). Hubo momentos de persecucin; tambin instantes de tregua y hubo otros de penumbra absoluta, cuando la muerte ti toda la nacin. Pasar por la dictadura militar en la Argentina fue una escuela terrible, es por ello que en 1983, frente a la recuperacin de la democracia, lo que se defendi fue el sistema democrtico, por esto sali la gente espontneamente a las calles, a defender lo perdido. En 1973 la salida se produjo desde la militancia desde el partido, en cambio en 1983 fue en defensa del sistema que se estaba recuperando, de la libertad, fue la expresin de la bronca de todo lo perdido. Muestra de ello fue que mientras que el partido Justicialista prometa una ley de amnista, los radicales pregonaban entre sus objetivos, juicio y castigo a los responsables del terrorismo de Estado. Paradjicamente, el partido que prometiera la paz es el que pierde las elecciones. En 1973, la violencia estaba presente y aplaudida, y se desvalorizaba la democracia. En 1983, la consigna era paz y democracia. En 1973, el festejo no era slo por el final de un gobierno autoritario, sino el final de la proscripcin del peronismo y era por la vuelta de Pern. Mientras que en 1983 se festeja el final de la dictadura sangrienta y las consignas se asocian a la recuperacin de la vida. La diferencia entre uno y otro momento histrico es profunda. El mundo es diferente en cada momento. Pero la clave de la diferencia, en este caso, est en los momentos previos de gestacin. La clave est en la dictadura militar. www.revistatestimonios.com.ar 37
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Sangre roja. Un estudio acerca de la transmisin de la tradicin del Partido Comunista argentino durante la dictadura y la posdictadura
Graciela Browarnik1 Resumen: Entre 1973 y 1986, el Partido Comunista argentino (PC) sufri una larga crisis. Una de sus consecuencias fue el alejamiento de numerosos militantes; entre ellos, muchos artistas que haban cumplido un rol importante en la transmisin de la tradicin partidaria. Esta crisis atraves uno de los perodos ms oscuros de la historia argentina, la dictadura militar de 1976-1983, y explot durante el XVI Congreso partidario en 1986. Este trabajo indaga sobre la influencia de esa tradicin en los conflictos generados por esa crisis entre los artistas y militantes del rea cultural del PC, mediante el cruce de 40 entrevistas realizadas entre 1999 y 2007 a artistas plsticos, actores, directores de teatro, msicos y dirigentes del rea de cultura del PC y otros grupos de izquierda, con elementos extrados de documentos internos del PC, publicaciones y revistas culturales. La historia oral permite desentraar las contradicciones de ese perodo. Por un lado, durante la dictadura, la falta de debate frente a la poltica de los dirigentes del PC respecto de los militares; por el otro, las desapariciones de ms de 200 militantes comunistas y la participacin de algunos artistas en espacios de resistencia cultural. Fue durante la posdictadura, sin embargo, cuando surgieron las discusiones y dos aspectos de esa tradicin se entrecruzaron: el antifascismo y el stalinismo. A partir del XVI Congreso, el PC argentino parecera rescatar esa tradicin antifascista, por otro camino: el de adoptar una tradicin latinoamericanista simbolizada en la figura del Che. Palabras clave: intelectuales. Comunismo, stalinismo, tradicin, poltica, cultura, arte,
Abstract: From 1973 to 1986 the Argentine Communist Party (Partido Comunista or PC) suffered a long crisis. One of its consequences was the withdrawal of several militants, including many artists who had played an important role in the transmission of the partys tradition. This crisis crossed over one of the darkest periods of Argentine
Becaria del Centro Cultural de la Cooperacin. Miembro del Programa de Historia Oral del Museo Roca. Ultimoescalon2 @ yahoo.com.ar
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history, the 1976-1983 military dictatorship, and exploded during the partys XVI Congress in 1986. This paper investigates the influence of that tradition on the conflicts generated by this crisis, among artists and militants of the cultural area of the PC. It is based on 40 interviews with artists, actors, theatre directors, musicians and leaders of cultural activities of the PC and other left wing groups, collated with PCs internal documents, publications and cultural reviews. Oral history enables to figure out the contradictions of that period. On one hand, during the dictatorship, the lack of debate of the policies adopted by the PC leaders regarding the military; on the other, the desapariciones of over 200 communist militants and the participation of some of its artists in cultural resistance activities. It was during the post-dictatorship, however, when discussions arose and two aspects of that tradition confronted: anti-fascism and Stalinism. Since its XVI Congress, the Partido Comunista seems to rescue that anti-fascist tradition, by other routes: adopting a Latin American tradition, symbolized by Che Guevara. Keywords: Argentine Communist Party, 1976 -1983, military dictatorship, Tradition, Artists, militants of the cultural area, XVI Congress.
Introduccin
Investigar la historia del Partido Comunista argentino durante la dictadura es una deuda pendiente tanto para los historiadores como los estudios acerca de la dictadura militar de 1976-1983 y de las relaciones entre memoria e historia. La ausencia de reflexiones sobre el tema es el primer obstculo que se presenta al abordarlo. Al tratar de profundizar un poco en la cuestin, descubrimos que los relatos boca a boca acerca del PC en la dictadura no terminan de cerrar. Son las contradicciones las que cobran sentido a medida que nos sumergimos en las profundidades de la cuestin. Apenas comenzando la investigacin, notamos que las posturas dentro del Partido Comunista respecto de la dictadura no eran homogneas. Discusiones internas, desaparicin de militantes y de algunos dirigentes, y, sobre todo en el rea cultural, que es la que aborda este trabajo, la presencia de artistas comunistas en espacios de resistencia cultural a la dictadura, algunas veces trabajando junto a otros grupos de izquierda marcan algunas diferencias respecto de los relatos antes nombrados. www.revistatestimonios.com.ar 39
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El segundo obstculo que se nos present en este trabajo es el marco temporal en el cual encuadrar la posicin del PC argentino frente a la dictadura. En este sentido, es necesario ampliar el perodo a estudiar. Dos hechos marcan la postura del PC en ese perodo: La renuncia de Ernesto Giudici, dirigente del rea cultural del PC en 1973 y las discusiones derivadas de su Carta a mis camaradas, y el XVI Congreso de 1986, escenario de las crticas de los dirigentes jvenes a la postura del PC durante la dictadura. Inspirado en estos dilemas, este artculo intenta caracterizar el modo en que una tradicin, la tradicin del PC argentino, transmitida de diversos modos, en los mbitos familiares, en pequeos grupos de pertenencia, en espacios de cultura y por supuesto en los espacios de militancia, influy en las prcticas de los artistas, militantes y dirigentes del rea cultural del PC, en lo que llamaremos espacios de resistencia artstica durante la dictadura y la posdictadura y analizar el papel que han cumplido los artistas en la transmisin de dicha tradicin. Este trabajo se basa en un cruce de elementos extrados del marco terico sobre esttica marxista y las estticas imperantes en el perodo analizado, estudios sobre las relaciones entre arte y poltica, 40 entrevistas (realizadas entre 1999 y 2007 en el marco de la Universidad Nacional de Tres de Febrero, el Programa de Historia Oral del Museo Roca, el Programa de Historia Oral de la Universidad de Buenos Aires y el Departamento Artstico del Centro Cultural de la Cooperacin) a artistas plsticos, actores, directores de teatro, msicos y dirigentes del rea de cultura del PC y otros grupos de izquierda, documentos internos del PC, publicaciones y revistas culturales.
De qu hablamos cuando hablamos de tradicin?

Segn Raymond Williams,2 la palabra tradicin es particularmente difcil de definir. Aqu la utilizaremos en el sentido de transmisin intergeneracional de smbolos, valores, cdigos, sistemas de clasificacin, esquemas de percepcin y accin y los procesos concretos que los relacionan con las prcticas individuales y colectivas. A partir de la transmisin sistemtica de una tradicin se va conformando una moral determinada. En el caso de la moral comunista, se trata del conjunto de principios y normas de comportamiento de los constructores de la sociedad socialista y comunista.3
Raymond Williams, Palabras clave, un vocabulario de la cultura y la sociedad, Buenos Aires, Nueva Visin, 2003, p. 319. A. Rumiantzev, Comunismo cientfico. Diccionario, Mosc, Progreso, 1985, p. 265.
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Qu caractersticas tena la tradicin heredada, qu valores se transmitan en el Partido Comunista argentino y qu moral constituy a partir de dicha tradicin? En todo caso, hablamos de una tradicin homognea o de varias tradiciones? Este trabajo aborda el modo en que dos aspectos de una misma tradicin, la stalinista propiamente dicha es decir, el modo particular en que el PC argentino asimil los mandatos de Stalin y la tradicin antifascista, plasmada a travs de la poltica de frentes populares, generaron tensiones y conflictos que influyeron en las prcticas de los artistas, dirigentes del rea cultural y militantes del PC durante la dictadura y la posdictadura y cmo fueron progresivamente reemplazadas, al menos en los discursos pblicos, por una tradicin latinoamericanista fundada sobre todo en los escritos de Fidel Castro y Ernesto Che Guevara. Resulta muy difcil definir el stalinismo desde las fuentes del propio PC argentino. Intentaremos hacerlo desde fuera de ellas, para luego cruzar dichas definiciones con las surgidas a partir de las entrevistas realizadas. En el informe secreto del XX Congreso del PCUS (1956), Nikita Kruschev define el stalinismo como el culto a la figura de Stalin y el modo en el que ese culto se convirti en vehculo para una serie de perversiones graves de los principios del partido, de la democracia del partido y de la ley revolucionaria.4 Incluye entre esas perversiones la represin masiva, primero contra los enemigos del leninismo y luego contra los comunistas honestos y los mismos cuadros del partido. Len Trotsky, en La revolucin traicionada (escrito en 1936), describe as las prcticas stalinistas: El partido no conoca ya la lucha de fracciones porque las divergencias de opinin se regan por la intervencin mecnica de la polica poltica. Se refiere tambin a la existencia de una corrupcin de una burocracia que escapa a todo control.5 Anulacin de las diferencias y de la libre interpretacin, pensamiento nico y predigerido, obediencia absoluta y burocratizacin de los cuadros revolucionarios son algunas caractersticas asociadas con la tradicin stalinista. Pero tambin lo es la supervivencia de la imagen carismtica de Stalin, el gran maquinista de la historia de los pueblos,6 en el imaginario de los dirigentes y militantes del PC argentino muchos aos despus de su muerte. El antifascismo es parte de la tradicin del comunismo y se fue moldeando a partir de prcticas concretas, como el apoyo a la Repblica Espaola, las acciones contra el fascismo italiano y alemn, la creacin de la Liga por los Derechos del Hombre, etc. Fue tambin una estrategia impulsada por la direccin stalinista del
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Branko Lazitch, Le Rapport Khrouchtchev et son histoire, Pars, ditions du Seuil, 1976. Len Trotsky, La revolucin traicionada, Buenos Aires, El Yunque, 1973. Bronislaw Baczko, Los imaginarios sociales, Buenos Aires, Nueva Visin, 1984, p. 140.
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PCUS y de la Internacional Comunista,7 para luchar junto a los partidos burgueses y la socialdemocracia contra el fascismo.
Los artistas y la transmisin de la tradicin en el PC argentino

Existen diversos modos de transmisin de la tradicin y, por lo tanto, de los valores y prcticas asociados a ella en el PC argentino. En este trabajo diferenciaremos cuatro formas de transmisin de la tradicin: 1- Transmisin intergeneracional, de padres artistas a hijos. 2- Transmisin de maestro a discpulos. 3- Transmisin desde la obra misma o por la imagen. 4- Transmisin por la vida misma del artista. En trabajos anteriores8 hemos analizado el modo en que se transmita la tradicin en las familias comunistas y en grupos de pertenencia. La transmisin intergeneracional aparece reflejada en una entrevista a Ral Lozza, uno de los fundadores del movimiento del arte concreto en la Argentina: Yo llevaba una esencia, ya desde los genes, que era la rebelda, porque mi pap era anarquista, siempre buscando una vida mejor, siempre queriendo arreglar las cosas en la sociedad. Mi pap era pintor. Su hijo, Arturo Lozza, escritor y periodista, nos cuenta acerca de los valores transmitidos por sus padres, ambos artistas: Hay una parte muy importante de mi niez, de mi vida, que es la parte de la artstica con mi padre. Mi padre fue un militante comunista desde joven. No era afiliado en aquella poca, pero s profesaba. S fue afiliado en la juventud, de la juventud comunista, te estoy hablando de la dcada del 20 en adelante. Otros relatos muestran la transmisin del maestro a sus discpulos. Basia Kuperman, artista plstica, nos cuenta: Carlos Gorriarena, que yo lo amaba, estaba militando en el Partido Comunista y me invit a ir al taller de Urucha. Y ah era como una especie de clula. Bueno, ah yo me sent muy bien, bamos una vez por semana, los sbados, haba como cien personas escuchndolo. Algunos artistas, como Osvaldo Pugliese, por ejemplo, transmitan valores simplemente por el modo de vivir y militar. Arturo Lozza nos habla de la huelga de los cabarets, organizada por Pugliese, que dio origen al Sindicato de Msicos: Pugliese fue el primero que organiz la huelga de msicos en la Argentina. Primer organizador
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Ibdem. Vase Graciela Browarnik, Para ser un revolucionario. Un estudio acerca de la transmisin de la moral comunista en el Partido Comunista argentino, Voces Recobradas, n 16 (2003), pp. 22-36.
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del sindicato de msicos. La primera huelga de los msicos, y si vos quers preguntar si era verdad que iba a los cabarets, s, iba a los cabarets Osvaldo Pugliese y hasta las putas hicieron huelga. Ricardo Capellano, msico y militante artista del PC, nos cuenta cmo recibi el relato de ese conflicto: Yo entrevist a los viejitos, todos viejitos, y me contaron cmo haba surgido, que ellos trabajaban a destajo en los cabarets. A destajo significa diez horas que a veces no podan ir a mear, te das cuenta? Entonces hicieron una huelga. Y no tuvieron la adhesin de todos los msicos de cabaret, entonces armaron brigadas terribles, terribles... yo conoc una, que no me contaron ellos, que a uno le tajearon con gillette la mano, a un pianista. No, no le cortaron las venas, pero... rompieron vidrieras, un desastre la huelga. Y armaron un localcito... En el ao treinta y pico... Armaron un localcito que era el sindicato de msicos. En esa huelga estaba Osvaldo Pugliese. Qu papel cumplan los artistas en la transmisin de esta tradicin? Qu esperaba el Partido Comunista de sus artistas? Durante el stalinismo, se intent encerrar el trabajo artstico dentro de lo que se denomin realismo socialista. Andrei Zhdnov, portavoz del Comit Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS) y del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS, formul esa orientacin en el Primer Congreso de Escritores Soviticos, el 17 de agosto de 1934. Segn Zhdnov, el arte deba servir para movilizar a los trabajadores y a los oprimidos en la lucha por la aniquilacin definitiva de la explotacin y del yugo de la esclavitud asalariada. Por eso el arte deba tener como tema la vida de la clase obrera y del campesinado y la lucha por el socialismo, defender la igualdad de derechos de los trabajadores en todas las naciones. Los artistas deban conocer la vida a fin de poder representarla verdicamente, representar la realidad en su desarrollo revolucionario. Deban trabajar para la transformacin ideolgica y de la educacin de los trabajadores en el espritu del socialismo.9 Sin embargo, no todos los artistas cumplan la misma funcin en ese proceso. En este punto debemos hacer una distincin entre referentes y artistas militantes. Los referentes eran aquellos que por su fama reciban un trato especial. Artistas como Pablo Neruda o David Alfaro Siqueiros tuvieron un papel muy importante como transmisores de la tradicin antifascista. El director de teatro Ral Serrano reflexiona sobre la importancia de estos referentes: A m, seguramente, me afiliaron Picasso, Neruda y Brecht porque eran tres enormes artistas, cuya obra tena una influencia notoria en lo que ocurra en el mundo, y juntaban esta calidad artstica con la militante. David Lewellyn, actor militante del PC, marca en su entrevista una diferencia entre artistas referentes y militantes: Yo no creo que simplemente con la obra se
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Adolfo Snchez Vzquez, Esttica y marxismo, Mxico, Ediciones Era, 1984, tomo II, pp. 396-402.
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puedan hacer cambios revolucionarios. Vos pods hacer el Guernica, si quers, pero adems despus tens que cargar el fusil si hace falta. La entrevista a Manuel Santos Iurreta, actor militante del PC afiliado luego del viraje de 1986, nos muestra que un referente como Ral Serrano puede tambin ser militante: El vnculo con Serrano fue muy por la concepcin que l tiene en relacin al teatro y yo no lo tuve a l como maestro de teatro, fue un acercamiento especfico por el trabajo ac, en el Centro Cultural (de la Cooperacin), de discutir criterios, programacin, en sus palabras hay una posicin, y desde el vnculo, desde el afecto, empezamos a tener dilogos de otras cosas
La tradicin antifascista
Durante las dcadas del 20, del 30 y del 40, muchos artistas comunistas participaron en las actividades de apoyo a los hambrientos de Rusia,10 a la Revolucin Espaola y a la lucha antifascista durante la Segunda Guerra Mundial. Esta herencia influy en los artistas y los militantes de las dcadas posteriores. Emilia Segotta, funcionaria del rea cultural del PC desde los 80, rescata la importancia de la tradicin antifascista desde los aos 30: Un fenmeno que enriqueci fuertemente fue la Guerra Civil Espaola. Lo de Espaa fue una impronta fuertsima en la formacin de los revolucionarios en Argentina y sobre todo la cantidad de artistas e intelectuales emigrados enriquecieron muchsimo la vida cultural. Ellos reivindican el triunfo de la guerra, de la Segunda Guerra Mundial, el triunfo antifascista de la Segunda Guerra Mundial. Y eso da una base de amplitud de pertenencia al Partido Comunista en amplias generaciones de artistas e intelectuales, que era la lucha por la paz como impronta fundamental y el antifascismo. Manuel Santos Iurreta tambin destaca la Guerra Civil Espaola como smbolo de la lucha antifascista: La Guerra Civil Espaola es algo que a uno lo conmueve, lo conmueve sobremanera, y uno no entiende bien por qu tanto. Tal vez porque uno viene de ese palo Uno descubre a Miguel Hernndez, a Machado y uno empieza a descubrir. Mir cmo pensaban estos tipos en aquella poca! Gonzlez Tun y tantos otros Esa tradicin antifascista influy en la participacin de los artistas comunistas dentro del Movimiento de Teatro Independiente. El director teatral Manuel Iebavni nos cuenta: Nosotros tenamos un poderoso Movimiento de Teatro Independiente. En ese Movimiento de Teatro Independiente participbamos varios, muchsimos conjuntos teatrales. La reivindicacin comn era mejorar la calidad del teatro. Haba grupos que estaban dirigidos por los socialistas, y otros grupos por los comunistas. Eran fuerzas ms o menos equivalentes... muy poderosas, muy fuertes, y tenamos relacin. Haba
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Daniela Lucena, Por el hambre en Rusia. Una ofrenda de los artistas argentinos al pueblo de los soviets, Sociedad, n 26, Prometeo Libros, Buenos Aires, noviembre de 2007.
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enfrentamientos, pero tambin haba cosas que hacamos de acuerdo. Eran teatros que tenan una historia, que tenan muchsimos aos de tradicin y que tendan a mejorar la calidad del teatro. Para esa poca se fue pasando lentamente del protagonismo de Luis Sandrini al protagonismo de Alfredo Alcn, para representarlo de alguna manera.
Ante el realismo socialista

Entre los artistas del PC tambin se transmitan los valores de la tradicin propiamente stalinista. Las entrevistas muestran diferentes formas de control sobre la obra de los artistas comunistas y sus compaeros de ruta. Arturo Lozza cuenta que la tradicin antifascista y una concepcin revolucionaria del arte chocaran con las concepciones stalinistas del realismo sovitico: Mi padre vena de trabajar la solidaridad con la Espaa republicana, era dibujante de diarios de la prensa comunista y fue parte de un gran movimiento de transgresores en el arte, los cuales queran romper con las reglas tradicionales, as como eran las grandes rebeldas de la intelectualidad contra los cnones que la burguesa impona en el arte. Especialmente buscaban nuevas formas, nuevos espacios en cuales encontrar la belleza. Si bien se formaban como pintores figurativos y todo esto, ya empezaban a buscar otras maneras de expresin. Y fue as que mi padre integr y fue uno de los grandes mentores del movimiento de arte concreto e invencin en la dcada del 40. Aqu Arturo se refiere al movimiento Arte Concreto Invencin cuyo lder era Toms Maldonado; era definido como una superacin dialctica de lo abstracto que crea nuevas realidades. Un arte presentativo, que no busca representar ni abstraer, sino inventar lo nuevo. Partiendo del materialismo histrico, definen su programa artstico como una esttica materialista y realista y lo presentan como el socialismo del futuro.11 Estos artistas se haban afiliado colectivamente al PC en 1945. Crean que a partir del arte concreto podan cambiar el mundo. Segn Arturo Lozza, tanto los representantes del arte concreto como los figurativos pertenecan al PC, como afiliados o como compaeros de ruta: En mi casa se hacan los grandes debates del mundo del arte de aquella poca, ah conoc a grandsimas personalidades de la vida cultural argentina. Yo era un pendejo, ni me daba cuenta de lo que estaba pasando a mi alrededor. Despus cuando fui madurando me fui dando cuenta de la importancia de aquellos debates.
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Daniela Lucena, Arte y diseo argentino: vnculos entre la vanguardia concreta y el constructivismo ruso, en IV Jornadas de Jvenes Investigadores, Instituto de Investigaciones Gino Germani, Universidad de Buenos Aires, septiembre de 2007.
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Te quiero recalcar que en aquella poca eran todos comunistas, casi todos los que venan a casa, todos los grandes artistas. Era la poca inicial de Berni, Castagnino. Ellos eran del arte figurativo. Estos eran arte concreto. Eran amigos hasta el extremo. Todo este movimiento parte de una publicacin primera que se llamaba Contrapunto, en la cual participaba mi pap y todos los otros miembros de arte concreto, pero tambin estaba Berni, Castagnino, Buttler, estaban otros artistas, Del Prete. Arturo Lozza cuenta que algunos artistas se oponan a los mandatos del stalinismo: Te quiero decir que en aquellos aos ya ese gran movimiento de rebelda se opona a todas aquellas corrientes stalinistas que en materia cultural queran imponerse al partido, y que se imponan verdaderamente a travs de la comisin de cultura de aquellas pocas, con siempre la incidencia de muchas figuras notables de la cultura que seguan siendo comunistas pero no estaban de acuerdo con el realismo socialista, que se impona desde la Unin Sovitica, donde decan que era un arte degenerado y que no era proletario todo lo que significara que no fuera figurativo y que no tuviera un mensaje expreso o a favor de la clase proletaria. Sin embargo, Daniela Lucena plantea que los artistas del movimiento Arte Concreto Invencin no se oponan al stalinismo, poniendo como ejemplo un artculo de Toms Maldonado segn el cual Stalin no ejerca censura sobre el arte ya que no exista una poltica oficial al respecto en la URSS. Maldonado haba realizado entre 1946 y 1947 dos fotomontajes de carcter propagandstico. En uno de ellos aparecen las principales autoridades del partido: Victorio Codovilla, Rodolfo Ghioldi, Arnedo lvarez, Alcira de la Pea, Juan Jos Real y los militantes que escuchan atentamente sus discursos. Daniela Lucena ve en estos fotomontajes una actitud de apoyo al stalinismo del Comit Central.12
El papel de los artistas

A partir de las entrevistas podemos pensar que existan grandes diferencias entre lo que los artistas crean que era su papel en la transmisin de la tradicin comunista y el rol que la dirigencia del partido les asignaba. En ese sentido, Julio Gambina, director adjunto del Centro Cultural de la Cooperacin, nos cuenta: Siempre haba artistas. El artista adornaba los actos. Tejada Gmez, Hamlet Lima Quintana. No eran lo importante del acto. Y la gente, nosotros los militantes, no bamos a los actos porque iba tal artista. Esto se ve reforzado por el relato de Juano Villafae: En general haba una tendencia a considerar a los artistas solo como productores del ocio creativo, solo productores de espectculos, o de imgenes o de metforas. Y en ese lugar tenan asignado un rol mucho ms preponderante y a la posibilidad que poda generar en
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Ibdem.
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todo caso, en el campo crtico o en el campo intelectual. Y quizs la limitacin que hubo en un momento fue de considerar a los artistas como parte de la ornamentacin de la poltica y no tanto como una funcin especfica. Segn algunos entrevistados, el artista militante partidario deba cumplir con ciertas obligaciones que nada tenan que ver con sus valores artsticos: la concurrencia a reuniones, la venta de publicaciones, la realizacin de recitales y la donacin de obras. Basia Kuperman recuerda: Yo reparta Cuadernos de Cultura13 a cuarenta artistas. Cuando aument de precio, el partido no tena un mango, entonces yo dije Bueno, vamos a repartir veinte, que est el doble de trabajo, y lo comparten. Y no sabs cmo me criticaron! Entonces yo dije Ustedes, qu quieren, que el material se lea o se venda? Pero cmo plantea semejante cosa! Porque es as, yo no entiendo la filosofa esta. A m me parece que lo que hay que hacer es aclarar la mente, no alimentar econmicamente un movimiento; es importante, pero no es esta la forma. Bueno, todas esas cosas fueron distanciando. Cada tanto nos pedan un cuadro para rifar, para estas cosas que daban para gente carenciada, etc. Que no s si despus se hizo realmente eso, porque despus uno descubre que los trabajos de uno, que uno donaba, iban a parar a casa de funcionarios. Entonces los artistas plsticos empezaron a tomar partido y dijeron Nunca ms el artista dona. Puede dar un cuadro, pero aunque sea quedarse con un 30% de la venta, para que se vea que se vendi. Y que se done el 70. Pero donacin total no. Reparto de revistas, donacin de cuadros, cules son los debates estticos que se juegan en estas acciones? Qu pasaba con aquellos artistas que se negaban a cumplir con estos mandatos? Segn Basia Kuperman, el partido ejerca un fuerte control sobre las expresiones de sus artistas: Un da Leonardo Paso14 me cit a su consultorio, porque era dentista, para que le dijera quines eran los que pensaban en contra. Yo le dije: Disclpeme, Leonardo, me parece que se confundi. Porque esto quiero que me lo plantee en una reunin con todos los artistas plsticos. Yo ese papel no lo hago. Adems, yo tambin pienso como los dems. Bueno, no dijo ms nada, y nos empezaron a ignorar. Igual tambin yo cuestion material del partido que me pareci pesadsimo, la gente ni lo lea. Despus me cuestionaron.
De la Carta a mis camaradas a Palomas y halcones
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Publicacin cultural del PC argentino, dirigida por Hctor P. Agosti. Leonardo Paso haca las veces de intermediario entre los artistas y Hctor P. Agosti en la Comisin de Cultura.
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El 11 de noviembre de 1973 se conoci la renuncia como miembro del Partido Comunista de Ernesto Giudici. Esta renuncia marc el comienzo de una crisis que finalizara con el XVI Congreso en 1986. Giudici haba sido durante 35 aos miembro del Comit Central y apoderado del PC. Se haba afiliado cuando Stalin estaba en el poder y haba llegado al Comit Central durante el perodo stalinista. Sin embargo, Giudici renunci formulando un reclamo: la necesidad del debate poltico, la aceptacin de las diferencias. Sealaba que su planteo est en la lnea de la verdadera y honrosa tradicin revolucionaria.15 Para Julio Gambina, este libro-carta influy en el movimiento que despus convocara al XVI Congreso: Es muy importante ese libro porque te dira que ah estn los elementos principales del movimiento poltico-ideolgico que luego produce el XVI Congreso. Si uno quiere decir Dnde est el antecedente del XVI Congreso?, en lo que anticipaba, ya en el 73, Ernesto Giudici. Casi tres aos despus, el 8 de mayo de 1976, Orestes Ghioldi, importante dirigente del PC, publicaba un folleto titulado Democracia renovada o pinochetismo.16 En l llamaba a formar un gobierno cvico-militar de amplia coalicin democrtica, lo que implicaba apoyar a la dictadura de Jorge Rafael Videla, instaurada el 24 de marzo de ese ao. El texto afirmaba que existan dos grupos diferenciados entre los militares: un sector nacionalista democrtico y otro al que llama pinochetista, que representara un mayor viraje a la derecha de las fuerzas armadas. Videla, segn Orestes Ghioldi, perteneca al primero de estos sectores. Esta distincin marcara las orientaciones del Comit Central del PC durante la dictadura, cuyo cuestionamiento sera parte del replanteo expresado en el XVI Congreso partidario. De qu modo influy la doble tradicin stalinista y antifascista en la toma de posicin frente a los mandatos del Comit Central del PC en esta oportunidad? Algunos, como el entrevistado annimo N. de 42 aos, ex militante de la Federacin Juvenil Comunista, aceptaban sin discutir las disposiciones del Comit Central: En esa poca, en el PC decan lo siguiente: hay dos sectores de los militares, Videla no es el peor. Por un lado estn los pinochetistas: en la Marina y en el Ejrcito, con Benjamn Menndez, y por otro lado Videla, Viola y otra gente que no se ve, pero que est por debajo de Videla, que se opone a Martnez de Hoz y que podra llegar a dar lugar a una apertura democrtica. Entonces se trata de enfrentar a los sectores pinochetistas tratando de producir algn tipo de fractura en el Ejrcito. Algunos entrevistados hablan de la posibilidad de sobrevivir a la represin dictatorial al ser miembro del PC, aunque otros la ponen en duda. Julio Gambina afirma: El PC deca en la instruccin a los militantes que si alguien caa detenido se
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Ernesto Giudici, Carta a mis camaradas, Buenos Aires, Granica, 1973. Orestes Ghioldi, Democracia renovada o pinochetismo, Buenos Aires, edicin del autor, 1976.
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tena que decir que era del Partido Comunista. Porque la posicin pblica del Partido era contra la guerrilla. Horacio Lpez, director adjunto del Centro Cultural de la Cooperacin, agrega: Porque te venan los informes y te bajaban eso: Hay un sector democrtico que hay que apoyar. Despus, la prctica, qu te indicaba? Que no era as. Yo eso lo sufr en carne propia: a m y a mi compaera, once fuimos de Baha, en una noche nos levantan, nos secuestran, el Ejrcito. All, en Baha Blanca, era un lugar de concentracin militar impresionante, a nosotros nos levanta el Ejrcito. Y no solamente a nosotros, se hace una redada muy grande, en dos o tres das levantan a los montoneros, a todos los militantes de izquierda. Nosotros estbamos adentro, en un centro clandestino que se llamaba La Escuelita, y el Partido de Baha Blanca saca un volante denunciando el secuestro y exigindole a las fuerzas armadas nuestra liberacin. Un compaero viene, en una reunin en Buenos Aires, y trae ese volante. Y lo agarra Arnedo lvarez17 y lo caga a pedos. Y dice Esto es una barbaridad, cmo van a denunciar as pblicamente a los militares! y le exige que se saque de circulacin el volante. Cosa que no hicieron los compaeros. Entonces te das cuenta que esas contradicciones existan. Esa fue una etapa corta, pero todos los comunistas que fuimos secuestrados salimos en libertad. Otros entrevistados dan cuenta de las disidencias y las discusiones entre las bases y sus dirigentes, en torno al apoyo a la dictadura en momentos en que un nmero importante de militantes del PC era secuestrado y desaparecido por la represin.18 Algunos entrevistados, como Arturo Lozza, dan cuenta de las acciones relacionadas con la defensa de los derechos humanos durante la dictadura por parte de militantes del PC: Yo era el encargado de la redaccin, y de atender Radio Mosc y de pasar informacin de todos los compaeros. Radio Mosc se escuchaba desde todo el mundo, y desde Radio Mosc se enteraban de las desapariciones y de lo que estaba sucediendo realmente en Argentina, ms all de toda la censura militar que haba al respecto. Carlos Loza, ex militante de la Federacin Juvenil Comunista y delegado ferroportuario, fue detenido y llevado a la ESMA en 1976: Cuando comenc a trabajar en el puerto comienzo a tener vinculacin con la gente de la izquierda del peronismo, especialmente con la gente de la JTP de Montoneros, con quienes trabajbamos en conjunto, fijbamos posiciones comunes, bamos a los plenarios y asambleas y ganbamos en esas posiciones, algunas muy duras, con enfrentamientos con la
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Gernimo Arnedo lvarez, dirigente histrico del comunismo argentino; fue secretario general del PC hasta su muerte en 1980. Las listas elaboradas por los abogados apoderados del PC incluyen ms de 200 militantes desaparecidos, pero es posible que su nmero sea mayor.
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derecha sindical, con la derecha peronista burocrtica y en contra de la conduccin del gremio que era la Unin Ferroviaria en ese momento. Se produce el golpe de estado y es descabezada toda la conduccin. Yo segu militando y estuve desaparecido en la ESMA. Yo creo que si me salv fue porque ellos saban que yo era del PC. Emilia Segotta afirma: El posicionamiento de nuestro partido en relacin a la dictadura tiene que ver con la posibilidad de asignarle a la burguesa nacional algn rol en este pas, cuando en realidad se trata de un sujeto inexistente, la burguesa nacional
Espacios de resistencia
El 24 de marzo de 1976, David Lewelyn estaba al frente de la Asociacin Argentina de Actores. Hasta ese momento, la clula de actores del PC reuna 100 miembros. Algunos artistas comunistas desaparecieron, otros partieron al exilio o abandonaron la militancia decepcionados por las posturas de la dirigencia. Otros se quedaron en el pas y participaron junto con otros artistas de izquierda en diferentes espacios de resistencia. El martes 28 de julio de 1981, en el Teatro del Picadero, el actor Jorge Rivera Lpez, presidente de la Asociacin Argentina de Actores por aquel entonces, inaugur el ciclo Teatro Abierto. Una semana despus, un comando ligado a la dictadura incendi las instalaciones de la sala. Teatro Abierto fue un movimiento de los artistas teatrales de Buenos Aires que surgi en 1981 y dej de funcionar en 1985, despus de recuperada la democracia. Naci por el impulso de un grupo de autores dispuestos a reafirmar la existencia de la dramaturgia argentina, aislada por la censura. Cuando se le pregunta a Ral Serrano acerca de la participacin del PC en Teatro Abierto responde: El Partido particip fundamentalmente a travs mo. Pero en esa poca tambin estaba en el Partido Rubens Correa. El primer Teatro Abierto fue en el ao 79. En el ao 78 o 77, nos reuni Dragn. Primero se haban reunido un grupo en la casa de Gorostiza, y despus nos reuni un grupo un poco ms grande en Argentores. Entonces, Teatro Abierto fue, en realidad, la respuesta a Alezzo. Porque Agustn Alezzo haba dicho que no haba autores nacionales, que l pona obras extranjeras en el San Martn porque no haba autores nacionales. Entonces, Dragn dijo: Tenemos que contestarle; y lanz una idea que a m, particularmente, me pareci totalmente irrealizable en plena poca de dictadura, es decir: siete das con tres autores cada da, con tres directores cada da, y mezclando en los elencos desde grandes figuras hasta alumnos de teatro. No bamos a decir que no... Los comunistas siempre estuvimos en todos los proyectos antidictatoriales, y particularmente ese, y estuvimos desde el principio. Estuve yo, en la direccin, y Rubens tambin, en la www.revistatestimonios.com.ar 50
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direccin de Teatro Abierto. Y bueno, cuando sali nunca pensamos, nadie pens, que iba a tener el eco que tuvo. Eduardo Pavlovsky, dramaturgo y actor, que poco antes haba regresado del exilio, fue uno de los autores que participaron de Teatro Abierto. Pavlovsky nos cuenta: Yo participo de Teatro Abierto con una obra ma que se llama Placer incluido. Creo que Teatro Abierto fue un fenmeno interesante, como lo que yo defino acontecimiento []. Defino acontecimiento por lo que pasa, no por la representacin sino por fuera de la representacin. Es decir, no estaba escrito que se reunieran y empezaran a hablar con gente y la gente se reuniera, y hablara un sector del pblico y se hicieran obras que no tenan un contenido poltico muy determinado. Sin embargo, lo poltico fue el acontecimiento. El hecho de que se reuniera la gente a hacer teatro como manifestacin cultural un poco contestataria. Pero no era poltica. Para Ricardo Capellano, fue el pblico el que convirti a Teatro Abierto en un espacio de resistencia contra la dictadura: Yo te digo, el pblico construy el Teatro Abierto, los envalenton, les dio la posibilidad de pensar. Fue una resistencia, eso est claro. El origen no es que tres boludos se juntaron y la inventaron. No, es un movimiento sociocultural donde el pblico tena importancia central, que gener la posibilidad. Porque la gente se encontr en la calle, y no eran todos tarados. Capellano relaciona el hecho de que los artistas del PC hayan participado en Teatro Abierto con la herencia de la tradicin antifascista de los aos 30 y 40: Hay un concepto, por eso, esa es la tradicin del comunismo, no?, del frente antifascista, haba una concepcin amplsima. El Partido incluso lo tena como poltica, que fue una de las cosas que cay despus del XVI Congreso: el frente democrtico de la cultura. En realidad, este no fue el nico ni el primer espacio de resistencia cultural durante la dictadura. Peas musicales y literarias, revistas culturales subterrneas, recitales de poesa, las Jornadas del Color y de la Forma y el Encuentro de las Artes (organizado por artistas del Partido Socialista de los Trabajadores (PST) y en el que participaron algunos artistas vinculados al PC), las actividades organizadas por comunistas, socialistas y radicales en el IFT a principios de los 70, pueden considerarse como antecedentes de Teatro Abierto. Magdalena Brumana, organizadora del Encuentro de las Artes y militante del PST, da cuenta de la formacin de grupos de artistas que deciden resistir ms all de las polticas de sus propios partidos: Haba un montn de intelectuales artistas que no eran ni peronistas ni PC, que buscaban la libertad total en el arte, entonces, encontrar que alguien lo nombrara y que coincidieran con sus ideas polticas de que queran hacer algo nuevo. Estaban Pavlovsky, Susana Torres Molina, Soledad Silveyra. El Encuentro de las Artes fue como el embrin de esto. Por qu? Porque fue en el ao 80, 79-80, que era el final de la dictadura. Brumana coloca como ejemplo de esto a www.revistatestimonios.com.ar 51
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Inda Ledesma: Visitamos a Inda Ledesma, que era del PC y nos atenda y nos serva t, galletitas, porque ella amaba a los militantes, no le importaba de qu lugar fueran y le pareca muy importante lo que hacan, una tipa muy valiosa. Ella deca: Yo estoy dispuesta a hacer algo con ustedes, porque, bueno, mi partido no est haciendo, yo no dejo de saber que s, pero me parece que lo que ustedes hacen es muy razonable, son muy combativos pero razonables o combativos y razonables, es decir, que a m me da seguridad que no van a hacer una cosa petardista, sino de reflexin, pero adems yo quiero hacer algo. Lo mismo Roberto Cossa y Osvaldo Dragn
Entre la marea alfonsinista y el Frente del Pueblo

La vuelta a la democracia encontr al PC frente a una nueva crisis. Por un lado, muchos militantes artistas o no se haban ido decepcionados por su poltica respecto de los militares. Por otro, en las elecciones de diciembre 1983, tras levantar inicialmente una frmula propia (integrada por dos dirigentes histricos del PC, Rubens Iscaro e Irene Rodrguez), el PC finalmente haba decidido apoyar al candidato del peronismo, talo Luder. Muchos afiliados decidieron desobedecer los mandatos del partido. Julio Gambina nos cuenta: El primer dato fue cuando el escrutinio del 83. Cuando se cuentan los votos y el PC saca menos votos, y yo no me acuerdo bien los nmeros, pero creo que se hablaba que haba 200.000 afiliados al PC y la eleccin dio menos de 200.000. Fue un baldazo de agua fra. Y entonces empez una discusin muy grande. Muchos afiliados, entre ellos algunos artistas referentes, notoriamente apoyaron la frmula encabezada por Ral Alfonsn, cuyo discurso de campaa apuntaba al restablecimiento democrtico de la Argentina. La marea alfonsinista19 en capas medias de la poblacin tuvo un fuerte impacto entre artistas e intelectuales. Horacio Lpez nos habla del modo en que algunos referentes se adecuaban a los vaivenes polticos de acuerdo a su conveniencia: Vos, en la dcada del 50, 60, 70, era raro encontrar algn artista o intelectual que no fuese comunista o de izquierda. Despus, con todas las crisis y con la implantacin del neoliberalismo, y con el individualismo extremo y dems, todos esos quiebres, los intelectuales dispararon y algunos se hicieron pro neoliberalismo. Jorge Testero, coordinador del rea de ediciones del Centro Cultural de la Cooperacin, director del peridico del PC Nuestra Propuesta, afirma: Mercedes Sosa, Horacio Guaran, Csar Isella, digamos, y los pintores. Se sentan cmodos en esa parte. Pero cuando el Partido hace un giro a la izquierda, se empiezan a sentir incmodos, sobre todo despus de que viene Alfonsn y corta todo ese espacio.
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La expresin surge de entrevistas y charlas con militantes de izquierda de entonces.
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Despus se empiezan a ir, porque empiezan a ser influenciados, Vctor Heredia, qu s yo, por Alfonsn. Capellano dice de Vctor Heredia: Yo lo llamaba por telfono, ...el seor est jugando al tenis. Por eso... y no en un club. En el fondo de la casa, te das cuenta? Fue por esa cuestin, fue un problema de clase, y de la presin del sistema sobre ellos, no? Yo te digo, lo de Mercedes Sosa, Vctor... era mucha presin del radicalismo, una enorme presin. Y despus ya, Len Gieco, se vuelven conos, representan lo que no son. Es el sistema, digamos. Simbolizan cosas. O acaso ellos no son los representantes de la lucha antifascista...? No me toquen a la democracia burguesa. Es lo mismo... eso no cambi, los que cambiamos fuimos nosotros. Yo siempre digo, ellos siempre fueron radicales, cuando nosotros ramos casi radicales... Despus nos volvimos comunistas de golpe, de nuevo. Coincidentemente, dentro del PC comienzan a emerger algunos actos de rebelda. Julio Gambina nos cuenta: Uno de los principales dirigentes obreros, que ya no era obrero, era funcionario del Partido, era Rubens Iscaro. Y el 1 de mayo del 84, en un acto que yo no estuve pero que fue muy comentado, fue silbado. Nunca se haba silbado a un dirigente del PC. Fue abucheado. Empez a darse un descontento en el PC. Te dira que en el 82, 83, 84 son aos de descontento del PC. Y en el 85, vos recin decas cmo fue?. Yo creo que el punto que dispar todo fue en el 85 la direccin de la juventud comunista. Echegaray propone hacer un acto de homenaje al Che en Rosario. Debe haber sido un 8 de octubre del 85. Fue un acto en la calle, en la plaza, por supuesto, en Rosario. Fue muy importante porque fue un hecho simblico. Pero hay otro hecho simblico del mismo ao. Bueno, en el 84 fue la silbatina a Iscaro, y el acto del Che no estoy claro si fue en el 84 o en el 85. Ya estamos ac en Argentina en el 85. Estamos a veinte aos del Che guerrillero, fusilado, asesinado. Pero bueno, siempre es mejor tarde que nunca. A fines de 1985, el PC, el MAS, algunos militantes del peronismo y de otros partidos forman el Frente del Pueblo, una alianza para las elecciones legislativas del 3 de noviembre de ese ao. El acuerdo aparece asociado a varios intentos de encuentro entre el Frente de Artistas del MAS y los artistas del PC. Julio Gambina relata: Se forma el Frente del Pueblo. Un PC que empieza a hacer un acto con el Che, pblico, en la calle. Que hace una alianza con los trotskistas, los enemigos de toda la vida. Eso fue una sorpresa mundial, casi nadie se lo esperaba. Entre los candidatos del Frente del Pueblo encontramos artistas como Osvaldo Pugliese y Eduardo Pavlovsky y la adhesin de Mercedes Sosa, Horacio Guaran, Inda Ledesma, Manuel Callau, Osvaldo Dragn, Fito Pez, Armando Tejada Gmez, entre otros. www.revistatestimonios.com.ar 53
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El Frente del Pueblo se rompera en 1987, producto de las diferentes posiciones asumidas por el PC y el MAS en la resolucin de la crisis de Semana Santa, durante el primer levantamiento carapintada. Sin embargo, un nuevo acuerdo electoral los tendra como protagonistas a partir de 1989, en Izquierda Unida.
El viraje
Desde aquella Carta a mis camaradas de Guidici haban comenzado a aparecer algunas tensiones en el Partido Comunista argentino que culminaran en el viraje del XVI Congreso en 1986. Patricio Echegaray, uno de los lderes visibles del viraje, expresa en una escuela nacional de cuadros posterior al XVI Congreso: Para hacer virar la cultura revolucionaria y la izquierda en la Argentina, era imprescindible cambiar y hacer virar al Partido Comunista. Cuando nosotros empezamos el proceso del XVI Congreso estbamos saliendo de la dictadura y tenamos la visin de una derrota nacional. El viraje surge con un gran empuje de salir de enfoques de carcter reformista socialdemcrata y pasar a enfoques revolucionarios que nos permitieran aportar a la ofensiva que se visualizaba con el triunfo sandinista de 1979, la ofensiva de los salvadoreos, de los chilenos, etc., etctera.20 Athos Fava, otra de las cabezas visibles del viraje, dice en la introduccin del informe del Comit Central al XVI Congreso del PC argentino, el 4 de noviembre de 1986: Somos una de las fuerzas que luch con ms tesn contra la dictadura genocida. Qu haba cambiado desde aquel anlisis de Orestes Ghioldi en 1976, llamando a la formacin de un frente cvico-militar? Para algunos, fue un cambio generacional. Horacio Lpez afirma: S, el XVI Congreso fue en el 86. En el XVII Congreso, que fue en el 90, me acuerdo que lo hicimos en el estadio de All Boys, vino una delegacin de rusos, del PCUS, pero estaban en el 90, en el 91 se cae la Unin Sovitica. Entonces, los tipos se mandan un discurso, ya completamente reforma, reforma socialdemcrata, y muchos los entramos a silbar, y me acuerdo las caras de espanto de los veteranos camaradas que no podan concebir que los estuviramos silbando a los soviticos y nos venan a increpar: Cmo los van a silbar a los camaradas soviticos?. Pero te mostraba tambin una dicotoma, en esto del viraje en unidad. Despus, cuando se derrumba la URSS, se derrumban ellos. Horacio Lpez tambin seala el fin de la tradicin stalinista de obediencia ciega: Y con el stalinismo, claro, quin iba a criticar a Stalin, o a ese fenmeno? Eso
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Sobre el viraje del Partido Comunista. Intervencin de Patricio Echegaray en la Escuela Nacional de Cuadros (febrero de 2000), documento interno del PC argentino, folleto sin indicar lugar ni fecha de edicin.
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tambin marc mucho, porque en realidad, y no era solamente el stalinismo sino una forma de concebir la poltica partidaria. Por eso yo te hablaba al comienzo de la infalibilidad de los cuadros superiores, es decir, quien era secretario del Partido no se iba a equivocar nunca y uno lo segua como un burrito detrs. Yo creo que el fenmeno del stalinismo a nivel mundial tuvo mucho de eso. De esa construccin verticalista y de secta, de fundamentalismo, es decir, seguir a ciegas sin cuestionar las directivas que venan de arriba. El XVI Congreso, en ese sentido, fue una bocanada de aire fresco en un sentido democratizador. Para otros, como Julio Gambina, era una cuestin de clase: Entonces, ah hay como una cuestin de clase. Porque en qu se haba convertido el PC en el comienzo de los 80? El PC era una organizacin bsicamente de capas medias y de intelectuales. Entonces, era el partido de la clase obrera, pero no tena obreros. Para Arturo Lozza, se trataba de la recuperacin de la herencia revolucionaria a partir del reconocimiento de nuevas tradiciones: Si el Che Guevara nos dej su herencia, ha sido una herencia de romanticismo revolucionario, de mstica revolucionaria y de trabajo con la conciencia revolucionaria. Decimos que somos guevaristas, el Che y todo eso, pero seguimos encerrados en estructuras y modalidades que ya no se adaptan a los nuevos momentos que vive la revolucin en Amrica Latina. Para Julio Gambina, la discusin se gener a partir de las crticas a la posicin del PC durante la dictadura: As empez el XVI Congreso: fue una crtica a la posicin del PC en la dictadura militar. Pero cuando se destap la caja de Pandora, lo que empez siendo una critica y una autocrtica de la posicin del PC ante la dictadura militar, empezs a mirar para atrs y decs Por qu el error?. Porque lo que se plante fue que el PC haba cometido groseros errores. Haba tenido una deformacin en su poltica. Un partido de la clase obrera revolucionaria, que uno pretenda, haba tenido una posicin oportunista de derecha. No haba sido una posicin traidora, porque no haba tenido complicidad con la dictadura. Despus hay muchas cosas en el imaginario que se dicen que son tonteras, porque el PC no tuvo ningn ministro, ningn intendente Al contrario, el PC luch. Tuvo asesinados, encarcelados, represaliados, sufri todas las consecuencias de cualquier organizacin poltica de izquierda. El XVI Congreso es una reinsercin del Partido Comunista en el camino de la revolucin. Ricardo Capellano dice: El XVI Congreso cambia la lnea poltica, discute el pasado... pero como no se da en el campo cultural la discusin, se da en el campo especficamente poltico, la organizacin que es cultural es mayor que la poltica. Ahora se cumplieron veinte aos del XVI Congreso, va a haber un nmero de Cuadernos de Cultura sobre eso, despus de este, que es sobre los treinta aos del golpe. Bueno, yo espero que haya reflexiones. Si no cambis la cultura, la poltica es www.revistatestimonios.com.ar 55
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una gestualidad, no es un discurso posible. Hoy por hoy, yo no tengo ninguna duda, digamos que es una organizacin amplia, flexible, castigada, triste. Vos decs, yo quiero estar en esa organizacin... No hay otra. Tampoco pods estar afuera tanto tiempo, porque no construs un carajo. En este sentido, Capellano propone en el nmero 0 de la cuarta etapa de Cuadernos de Cultura una poltica que tienda a articular y organizar al submundo de emergentes creativos, una poltica cultural contrahegemnica y una industria cultural alternativa.21 Horacio Lpez va ms all, expresando la nueva lnea cultural del PC, que ya no habla de intelectuales y artistas comunistas sino de la izquierda del futuro y del socialismo del siglo XXI, un socialismo a construir y a definir: Tenemos que contribuir a formar a los nuevos intelectuales de izquierda del futuro, porque no existe. Vos agarrs hoy en da, y el que lo es, no tiene dnde manifestarlo. Entonces, eso te muestra una crisis en el campo de la intelectualidad y en el campo artstico, terrible. Y este partido tena pilas de artistas intelectuales. Y adems, se vena de una tradicin. Si vos te pons a pensar todas las luchas antifascistas, la creacin de los frentes antifascistas En suma, la prdida de una tradicin y la reinvencin de otra. Cuando se le pregunta a Manuel Santos Iurreta, actor afiliado al PC despus del XVI Congreso, acerca de los valores que se le transmitan, responde: Un sentido de la humanidad. Bueno, uno cuando piensa en la humanidad piensa en el Che. Cuando uno se puede conmover con las cosas que le pasan a otro, uno empieza a tomar otra actitud hacia las cosas. Cuando la historia no pasa solamente por, es muy difcil escapar de eso de la jaula invisible, de yo pienso en relacin a lo que me sucede a m. Hay que leerse en el contexto. El teatro no cambia el mundo, pero cuando alguien se va con una idea en la cabeza, no es, en un sentido, revolucionario? No poder definir el socialismo del siglo XXI es un buen lugar para no definirse. Ser una construccin heroica el socialismo del siglo XXI. Veremos qu pasa No podemos entender el arte disociado de lo que pasa hoy. Yo asocio el Che y el socialismo y el hombre nuevo a esto. A este proyecto de pensarnos y pensar una nueva cultura. Discutir el presente y delinear algunas tcticas. Esto es reafirmado por Jorge Testero: Nosotros, en rigor, todo el XVI Congreso y todo el proceso renovador en el Partido se dio sobre el Che, digamos, las figuras polticas del Che y Fidel, y desde el punto de vista ms terico, Gramsci.
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Ricardo Capellano, Siete puntos acerca de neoliberalismo y cultura, Cuadernos de Cultura, n 0, Cuarta etapa, diciembre de 2004, p. 29.
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Julio Gambina afirma: Bueno, mir: yo tengo al Che Guevara ah y a Rosa Luxemburgo puesta ac. Lo que te quiero sealar es: qu se le opone al capitalismo? El socialismo. Marx dijo proletarios del mundo, unos. Fue una consigna internacional. Ahora, con globalizacin, mundializacin, ponele el nombre que quieras, ms que nunca hay que construir un sujeto de la revolucin. Eso hay que hacerlo. Aunque no tengamos xito. Marx no trabaj para tener xito. Pero la tradicin es eso. Son las pruebas y error del movimiento popular en la lucha por su emancipacin. El XVI Congreso para m es eso.
Conclusiones
El perodo estudiado se presenta poblado de contradicciones. Por un lado, durante la dictadura, el silencio y la falta de debate frente a la poltica de los dirigentes respecto de los militares; por el otro, las desapariciones de ms de 200 militantes comunistas y la participacin de algunos artistas en espacios de resistencia como peas, recitales, publicaciones, el Encuentro de las Artes y Teatro Abierto. Es durante la posdictadura, sin embargo, cuando surgen las discusiones y ambas tradiciones se entrecruzan tanto en los debates como en las prcticas. En todos los casos, la tradicin antifascista de los aos 30 y 40 parece haber influido fuertemente en el imaginario de los entrevistados. Sin embargo, es la tradicin stalinista la que resalta en las prcticas y en los debates durante la dictadura y la posdictadura, generando tensiones que muchas veces derivaron en conflictos y alejamientos. A partir del XVI Congreso, el Partido Comunista argentino parecera haber intentado rescatar esa tradicin antifascista, pero tomando otro camino: el de adoptar una tradicin latinoamericanista simbolizada en la figura del Che, que dejara atrs los errores del pasado (errores entre los que incluiran las prcticas stalinistas, la poltica frente al peronismo y frente a la dictadura), atribuyndolos a la presencia de militantes, cuadros y simpatizantes, que gracias al ascenso social haban dejado de pertenecer a la clase obrera, trastocando la esencia del partido. El XVI Congreso represent tambin en el imaginario de los entrevistados un cambio generacional. Sin embargo, muchos de los antiguos dirigentes continuaron perteneciendo al Comit Central, dando lugar a un dilogo entre ambas tradiciones. La cada de la URSS no es mencionada por los entrevistados menores de 30 aos, aparece soslayada en las entrevistas de los dirigentes de mediana edad y como un hecho fundamental entre los entrevistados mayores de 80 aos. Lo cierto es que el comienzo de la apertura a la discusin, la democracia interna y el cambio generacional coinciden con la crisis de la URSS. Cul ha sido el papel de los artistas en la transmisin de esas tradiciones?
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A pesar del rol que les atribua la dirigencia y muchas veces a pesar de ellos mismos, algunos por su vida como militantes, por sus ideas y sus obras, otros por el uso que el partido haca de sus figuras, han influido en los modos de ver, hacer y sentir de varias generaciones de artistas, de los militantes y del pblico, incluido el que no est vinculado con el Partido Comunista. En cuanto al presente, tal vez el hecho de buscar un lugar en Latinoamrica y en el socialismo del siglo XXI sea una forma de reinvencin de la tradicin. Quedan, en este terreno, preguntas sin responder: Cules son los debates y las prcticas que le corresponden? Qu papel tendrn los artistas en este nuevo escenario?
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Dcada del 70 Uruguayos en el exilio en Buenos Aires

Graciela Saez Resumen: La escalada represiva de la dictadura militar uruguaya que comenzara en 1973, determin que miles de personas debieran abandonar forzosamente su patria y se refugiaran en Buenos Aires, siendo esta ciudad para algunos la primera etapa del exilio y para otros su lugar de radicacin definitiva. Esta experiencia ha dejado profundas huellas en cada individuo y en la sociedad. A ms de 30 aos de los acontecimientos hemos trabajado con testimonios de protagonistas entrevistados en Buenos Aires y Montevideo, cuyas historias de vida coinciden en un recorrido que transita instancias como la decisin de abandonar el pas, el viaje, los problemas de integracin, el miedo, la nostalgia y los vnculos con los compatriotas. Mas all de lo fragmentario y parcial de la memoria individual, se va conformando desde la historia oral, un relato multifactico que aporta a la reconstruccin de uno de los perodos mas oscuros de la historia reciente de los rioplatenses, que por muchos aos estuvo silenciada. La experiencia del exilio, que en este caso tambin es personal, nos introduce en una de las problemticas de la historia reciente: el historiador es a la vez protagonista y analista de los hechos. Si bien la cantidad de informacin y el conocimiento directo contribuyen a una elaboracin ms rica del relato, la falta de perspectiva hace complejo su anlisis, y nos abre un interesante espacio de reflexin y debate. Palabras clave: Exilio, desarraigo, Uruguay, Argentina, aos 70, dictadura militar, historia oral, historia reciente, Plan Cndor Abstract: The increase in repressing military dictatorship that started in 1973, was the reason that thousands of people had to abandon their country and looked for asylion in Buenos Aires, being this city for some, the first stage of their exile and for others the place they chose for their definitive radication. This experience has left deep impressions in each individual and in the society. After 30 years, we have worked with the testimonies of the people who were interviewed in Buenos Aires and Montevideo, their stories coincide in the paths they took like the decision to abandon the country, the journey, the problems of integration, www.revistatestimonios.com.ar 59
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the fear, the yearnings and the relations with their own fellow men. Apart from the fragmentation of the individual memories, the oral stories becomes a multifacetic story that reconstructs one of the most dark periods of the recent history of the uruguaians and the argentines, that during years was silenced. The exile experience, that in this case is also personal introduces us into one of the themes of our recent history: The historian is actor and analist of the facts. Although the amount of information and the direct knowledge contribute to elaborate a richer story, the lack of perspective complicates its analysis, and opens an interesting space for reflection and debate. Keywords: Exile Uprooting - Uruguay Argentina Seventies Years Dictatorship Oral History Recent History Condor Plan
Introduccin
Que lejos est mi tierra y sin embargo que cerca - Daniel Viglietti El siglo XX ha sido testigo de la emigracin de miles de personas que debieron abandonar sus pases de origen por motivos diversos, constituyndose este fenmeno en una problemtica de difcil solucin y de profundas consecuencias en las sociedades contemporneas. Diversos pases de Amrica Latina generaron la expulsin de grandes contingentes de poblacin debido principalmente a la crisis econmica y a la situacin social y poltica, que desemboc en sangrientas dictaduras militares. Estas condiciones determinaron que amplios sectores de la sociedad debieran marchar al exilio, buscando refugio y proteccin lejos de su patria. El Uruguay, fue uno de los territorios especialmente afectados por esta situacin. Si bien la emigracin de uruguayos en busca de mejoras econmicas comenz ya en los 60, las condiciones polticas determinaron el exilio de miles de personas a partir del golpe de Estado de 1973. As comenz una escalada represiva, de niveles desconocidos hasta entonces en ese pas, que hasta los 70 era conocido en el mundo como modelo de democracia.
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El Uruguay y la Argentina de los 70

En el Uruguay los partidos tradicionales blanco y colorado se alternaban democrticamente en un pas que se iba deteriorando tanto en su economa como institucionalmente. Durante el gobierno de Jorge Pacheco Areco (1967-1972), fueron suspendidas las garantas individuales. La poblacin viva con desesperanza el rumbo poltico que marcaba el avance de los militares, hasta que durante el gobierno de Juan Mara Bordaberry (1972-1976) las Fuerzas Armadas disolvieron las cmaras legislativas e intervinieron el gobierno. El golpe de estado se produjo el 27 de junio de 1973 y se impuso un gobierno de facto hasta febrero de 1985. En 1971 se haba creado el Frente Amplio, integrado fundamentalmente por la izquierda, en tanto que unos aos antes haba surgido el Movimiento de Liberacin Nacional (MNL, Tupamaros) que impuls la guerrilla urbana. La dictadura militar se extendi 12 largos aos, que estuvieron marcados por la persecucin a las fuerzas polticas de izquierda, la prohibicin de la actividad gremial a obreros y empleados, la represin y encarcelamiento de los dirigentes sindicales y la destitucin de los funcionarios pblicos, especialmente los docentes, sospechosos de ideologas subversivas. As la brutal represin caracterizada por la crcel y la tortura, determin que gran cantidad de militantes de izquierda se refugiaran en Buenos Aires. El nuevo escenario poltico latinoamericano, que se vislumbraba con el triunfo de Salvador Allende en Chile y Hctor Cmpora en la Argentina, gener el entusiasmo de los exiliados acerca del futuro poltico de la regin. La Argentina viva una poca marcada por la eleccin de Hctor Cmpora en 1973 y la legalizacin y movilizacin de los grupos de la izquierda peronista. Esta situacin alentaba a los perseguidos por el rgimen militar uruguayo, que suponan que desde aqu podran reorganizarse y luchar contra la dictadura, amparados por el gobierno argentino. Pero en 1976 a raz del golpe de estado en la Argentina, la nueva situacin determin que los uruguayos, buscaran otros rumbos, ya que la sangrienta dictadura impuesta por la Junta militar haca insegura e insostenible su permanencia en este pas. As la argentina, y ms concretamente Buenos Aires, se convirtieron para muchos en la primera etapa de un prolongado exilio que los llev mas tarde a distintos lugares del mundo. La emigracin de uruguayos implic para el Uruguay un impacto demogrfico, el ms alto de su historia Se estima un saldo negativo de 310.000 personas entre 1963 y 1985, equivalente a un 12% de la poblacin media del perodo. Se estima que la emigracin abarc el 20% de la poblacin activa. Los niveles ms altos se alcanzaron www.revistatestimonios.com.ar 61
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entre los aos 1972 y 1976. La mayor concentracin de emigrantes fue en la Argentina.1
Por qu Buenos Aires

Adems de las afinidades polticas circunstanciales que a comienzos de los '70 se ofrecan a los uruguayos, la otra orilla del Ro de la Plata haba sido histricamente, tanto para argentinos como orientales, el refugio seguro. Cruzar las fronteras polticas, era en primera instancia estar a resguardo en un territorio familiar, similar culturalmente, y sobre todo muy cercano. Cruzar el charco haba sido en los sucesivos perodos de nuestra historia comn, el destino de los emigrados. Estbamos sin trabajo, mal, asustados por todo lo que ocurra, y en la Argentina en ese momento pareca que se abra algo nuevoy se notaba una euforia, una alegra en la calle, era el 73. Vinimos a pasear pero tambin un poco a ver que pasaba. La gente estaba con esperanzas, entonces, bueno, despus de todo Bs. As., no queda tan lejos de Montevideo, a pesar de que uno tena que dejar la familia, que fue una de las cosas ms duras; la casa que tenamos y todo eso.2 Cruzar de Montevideo a Buenos Aires era irse pero no del todo. En primera instancia quienes vinieron por razones polticas, lo hicieron pensando que era transitoriamente, esperando que la situacin cambiara. Pero la dictadura uruguaya dur mas de una dcada, por lo que los que forzosamente se instalaron en la Argentina debieron adaptarse a una nueva realidad: no se poda volver, y adems no se saba hasta cuando sera as. Esa fue la gran diferencia con los que haban venido buscando mejores condiciones econmicas, eso era el exilio, no poder volver a la patria. Sabamos que estbamos muy cerca, podamos escuchar las noticias por la radio, hablar por telfono con nuestras familias, pero lo angustioso era que no podamos volver.3 As comenz una etapa dursima que se iniciaba con la decisin de abandonar el pas, muchas veces tomada en pocas horas porque las circunstancias los obligaron.
Yo era delegado gremial en un taller de servicio de la firma Volkswagen Integraba una Comisin Interna bastante combativa y tena una militancia en lo que hace a la cuestin frenteamplista. Y las cosas ya no daban para ms.
Segn el informe producido por el Programa de migraciones Internacionales de la oficina Internacional del Trabajo de Ginebra por Adela PELLEGRINO Migracin de mano de obra calificada desde Argentina y Uruguay. Testimonio recogido en Buenos Aires, ao 2000. Buenos Aires, ao 2000.
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Estaba bastante comprometido y tuve la necesidad de salirme porque sino iba a terminar mal la cosa.4
La militancia del Frente Amplio, integrada por vastos sectores sociales, con gran compromiso y entusiasmo fue perseguida sistemticamente.
Yo estaba en el Gremio AEDES, nada extraordinario. Luchbamos desde el 72 por recursos para la enseanza. Hubo un gran paro en toda la enseanza, y en una concentracin frente al Ministerio de Economa, me balearon Ah decidimos irnos, con el Golpe, sin trabajo, sumariado. Ah dije: nos vamos, no puede ser que sigamos viviendo de esta manera. Pensbamos en los hijos, que el pas no tena futuro, pensbamos en la vida de ellos. No sabamos que adems estbamos arriesgando la nuestra.5
El miedo y la incertidumbre por el futuro determinaron a muchos a abandonar el pas.

A mi marido lo vinieron a buscar las Fuerzas Conjuntas en la madrugada del 10 de mayo de 1974, previamente lo haban buscado en la casa de sus padres, tomando a su madre de rehn y hacindose guiar por su padre hasta nuestra casa. An recuerdo la cara con que me mir cuando se lo llevaban por la escalera.Recorrimos todos los cuarteles buscndolo, nadie daba una respuestaA la maana siguiente despus de permanecer un da entero atado y vendado, recibiendo golpes y amenazas, lo soltaron Ese mismo da nos tomamos un avin a Buenos Aires.6
El mes de mayo de 1974 registr una cifra pico de salida de uruguayos a la Argentina, ya que por esos das la represin se haba profundizado. En las entrevistas realizadas muchos coinciden en ese mes y ese ao. En general nadie quera irse, especialmente los militantes polticos, ya que en principio abandonar el pas haca perder sentido a su lucha, pero cuando la represin lleg a niveles insospechados, la opcin fue emigrar. Muchos militantes ya haban pasado a la clandestinidad y eran buscados en continuos operativos callejeros, pinzas en que se interceptaban todo tipo de vehculos, y en allanamientos de viviendas e instituciones. Los rostros de los requeridos, eran mostrados por televisin, noche a noche, en los comunicados de las Fuerzas Conjuntas, integradas por el ejrcito y la polica. A esto se sumaban las noticias de supuestos enfrentamientos donde fueron ametrallados, sin resistencia, miembros del MLN. El miedo invada a cada uno de los que estaban comprometidos polticamente, a sus entornos familiares y en general a
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Buenos Aires, ao 2006. Buenos Aires, ao 2000. Buenos Aires, ao 2006.
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toda la poblacin. Se produjo una gran polarizacin de la sociedad, entre la izquierda y la derecha.
Los allanamientos comenzaron a formar parte de la rutina de cada da. Grupos de las fuerzas conjuntas rodeaban la manzana, y entraba a las casa marcadas, en algunos casos por denuncias de vecinos, pero en general formando parte de un plan de inteligencia, que no estaba totalmente aceitado al principioA mi por ejemplo me llevaron por una denuncia (solo por un da), y me preguntaban temas del barrio, y no por otras actividades mas comprometidas de mi militancia gremial. Tuve la suerte de que la informacin no estuviera centralizada. Y me soltaronA los pocos das me fui del Uruguay, sin pensarlo mucho.7
El operativo consista en el registro sistemtico de cada rincn de la casa, buscando armas, panfletos, libros o personas requeridas por el ejrcito, que pudieran estar escondidas. En general, los militantes ya no estaban en sus hogares, pero la bsqueda continuaba hasta encontrarlos. El allanamiento tena adems un carcter intimidatorio. Se trataba de controlar a la poblacin desde el miedo. Las bibliotecas de cada casa denunciaban de algn modo la ideologa de sus moradores, por lo que la quema de libros fue corriente entre intelectuales y estudiantes. Incluso se dieron situaciones graciosas con los ttulos de los libros que los militares consideraban subversivos. Los ms sospechados eran los referidos al Cubismo, que trataban la obra de Picasso, pero que ellos relacionaban con la revolucin cubana.
El simple hecho de tener una biblioteca ya te converta en sospechoso, sospechoso de tener cerebro, una idea, un pensamiento; la ignorancia es la mejor arma de los gobiernos. Pap con desgano y bronca colabor con el funeral, muchos, muchos libros fueron enterrados bajo una acacia, muy empaquetados, envueltos en nylonlos diarios El Popular, Marcha, La Unin Sovitica, el fantstico y nunca ledo por m, Libro Rojo de Mao, El capital, y no s cuntos otros ttulos, autores, poetas, cancioneros; s, todo estaba prohibido, sobre todo la cultura.8 Llegaron los milicos a casa y como no encontraban nada empezaron a leer papeles, de pronto se concentraron en uno que encontraron en la mesa de luz y como no entendan iban llamando a los otros para descifrar lo que crean estaba en clave. En realidad era una explicacin de cmo tejer una carpeta en crochet, copiada de una revista.9
En general quienes se fueron lo hicieron tras situaciones lmite. Despus tanta gente se haba marchado del pas, que irse era algo mas natural. Paralelamente
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Montevideo, ao 2004. Testimonio de Solange Molinelli extrado del sitio Memoria para Armar: www.memoriapararmar.org.uy Montevideo, ao 2000.
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familias enteras tambin abandonaban el Uruguay en busca de mejores condiciones de vida en otros pases y un gran porcentaje se estableci en Buenos Aires, donde abundaba la oferta laboral.
Porque nadie quera irse... nadiepara m era terrible tener que irme. Salvo, la gente que... ah puedo hacer una diferencia, los que se fueron por problemas econmicos, que fueron muchos, se empezaron a ir antes; y los que se fueron por problemas polticos. La gente que se fue porque no tena trabajo o porque tenan trabajo pero queran vivir mejor en otro lugar. Toda esa historia de que en EEUU hasta si sos lavacopas, tens un auto brbaro, bueno, eso en todos lados funcion en Amrica Latina y mucha gente se fue por eso. Pero... eran un poco mal mirados por la gente que estaba luchando,... irse era una derrota, lo que pasa es que lleg un momento que ya era la vida de uno, entonces no... Muchos se quedaron, pasaron a la clandestinidad y los agarraron a todos.10
En general, la emigracin forzosa uruguaya a la Argentina estuvo conformada por dirigentes polticos de la oposicin, ex legisladores y funcionarios, militantes de distintos partidos de izquierda, lderes sindicales, estudiantes, acadmicos, escritores, artistas, periodistas, Sin embargo, la represin y violencia desplegada por el gobierno militares fue de tal magnitud que arrastr a muchas ms personas sin ser necesariamente funcionarios o empleados de los gobiernos derrocados, ni militantes de partidos y organizaciones de izquierda. Gran parte de la clase media y del sector obrero especializado ya haban comenzado a abandonar el pas en busca de una mejor calidad de vida, por causa de la crisis econmica. Por esos tiempos, el chiste que circulaba en Montevideo era: El ultimo que se vaya, que apague la luz.
Llegar a Buenos Aires. El viaje

El viaje es, de acuerdo a las entrevistas realizadas, una de las cosas que han quedado ms marcadas en la memoria. Meditado en algunos casos pero en general obligado por las circunstancias a causa de situaciones lmite que determinaron la necesidad de salir del Uruguay sin demora. Distintos caminos tomaron quienes decidieron irse. Los que lo hicieron legalmente viajaron por avin, vapor o aliscafo. El puente Zrate Brazo Largo todava no haba sido construido.
El viaje por Colonia era bastante peligroso. Controlaban cada uno de los pasajeros, y no solamente eso, revisaban hasta los rollos fotogrficos, foto por foto. Esto suceda tanto en el viaje de ida como en el de vuelta Yo llevaba entre mis cosas una piedra de imn. Ese sospechoso artefacto, me demor dos horas en la aduana de Colonia, hasta que descifraron lo que era.11
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Muchos fueron detenidos en el intento de salir del pas, incluso bajados de un avin al que ya haban abordado. Otros lo hicieron clandestinamente a travs de la extensa frontera uruguaya con Brasil, o cruzando el Ro Uruguay en lanchas.
En ese momento, all se estaba construyendo el Puente Jos Artigas, que fue el primero de los puentes. Y estaban las columnas nada ms. Y adems, en ese momento las mujeres uruguayas de Paysand cruzaban en una lancha para hacer las compras en Coln porque las cosas costaban muchsimo ms barato. Entonces cruzamos en una lancha. Pero no en la lancha que cruzaban de da, lo hicimos de noche. Llegamos en la lancha a Colny empezamos a caminar con los bolsos.12
Vivienda y trabajo
Inmediatamente despus de la llegada debieron enfrentarse los temas bsicos y urgentes: la vivienda, el trabajo, la documentacin. Los compaeros que haban llegado antes, te cobijaban en sus casa, otros te cuidaban a los chicos mientras salas a buscar trabajo, o te recomendaban para conseguir algo.13 En ese momento conseguir la radicacin no era un problema grave para los uruguayos. Se complicaba y mucho en el caso de los que haban salido clandestinamente del pas, o para los que estaban requeridos por el gobierno uruguayo y deban gestionar sus documentos despus del golpe del 76. En los aos 1973 y 74 el trmite era relativamente sencillo, y ser uruguayo no representaba un obstculo para conseguir trabajo rpidamente. Y bueno, nosotros llegamos a Crdoba y pasamos 15 das buscando trabajo. Y haba trabajo y vivienda barata, era verdad. Pero sin radicacin no le daban trabajo a nadie. As que nos volvimos a Buenos Aires, aqu era mas fcil.14 Las entrevistas coinciden en que el primer trabajo en general fue en lo que surgiera. La idea era conseguir algo para poder mantenerse y mientras buscar otra cosa mejor. Todos trabajaron en tareas que tal vez nunca hubieran hecho en Montevideo, y generalmente en oficios totalmente desconocidos. Al principio buscaba cualquier cosa... era muy raro eso de leer el diario y buscar trabajo, porque adems eran cosas que yo nunca haba hecho: recepcionista, telefonista, vendedoraComo profesora no poda conseguir porque no tena los papeles, nada... Haba que conseguir algo. A la semana estaba trabajando. Empec a trabajar de recepcionista... secretaria-recepcionista de un psicoanalista en Belgrano, que era uruguayo.15
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Buenos Aires, ao 2006. Buenos Aires, ao 2002. Buenos Aires, ao 2006. Buenos Aires, ao 2006.
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Haba mucho trabajo, pero era muy difcil conseguirlo en el rea de la enseanza, especialmente por la falta de documentacin que limitaba el abanico de posibilidades. Entonces consegu un empleo en una tienda, donde la verdad es que me basurearon bastante. Yo estaba acostumbrada a dar clase en Secundaria, era profesora de francs, era duea de mis clases, y el dueo del negocio me trataba como a un cadete, peor que a un cadete Me decan tupamara. Era en la plaza San Martn, un negocio para turistas.16 Muchos uruguayos comenzaron a trabajar como cuentapropistas, en los rubros ms diversos. Me invent el oficio de corrector, que despus trabaj tantos aos. 17
Yo me daba el lujo de elegir el lugar donde trabajabaPero no fue tan fcil trabajar enseguida en lo de uno. Me hice socio con otros en un bar, hice de mozo, tuve que limpiar baos y despus tambin fui empapelador.18 Llegamos un sbado. El Domingo yo sal a buscar trabajo con el Clarn El primer da que compr el diario fue el domingo y ese da salieron 42 hojas del diario pidiendo gente para trabajar en obra y trabajo bruto. Y 24 pginas pidiendo trabajo de oficinistas y trabajos afinesEran 60 y pico de hojas del diario Clarn pidiendo gente. Y fundamentalmente en lo referido a los trabajos de albailera deca: presentarse con ropa de trabajoTe ponan a trabajar directamenteEmpec en el primer lugar que fui a buscar trabajo. Era un lavadero de coches.19
La mayor parte arribaron en una precaria situacin econmica. Los emigrados pertenecan a la clase media y obrera. Esta situacin cruz a todos ya fueran intelectuales, obreros o lderes polticos. Todos debieron bajar su nivel de vida, y lo mas notorio fue la vivienda.
Al principio todos bamos a parar a la casa de algn familiar o de algn otro uruguayo que se haba venido antes. Esa fue la manera y de ah, empezar a buscar un lugar donde vivir. La primera preocupacin fue dnde vivir y de qu vivir, porque adems todos los que nos venamos, ninguno era millonario. ramos todos jvenes que vivamos de un sueldo, muchos vivan con sus padres, ni siquiera trabajaban, eran estudiantes en Montevideo. As que era muy difcil.20
Por ese tiempo los recin llegados se alojaron en pensiones, donde tambin haba gran cantidad de emigrados chilenos que se haban refugiado en la Argentina a raz del golpe de Pinochet, en que fuera derrocado y asesinado el presidente socialista Salvador Allende.
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Nos fuimos a una pensin que estaba llena de uruguayos. Tambin haba muchos chilenos, por el golpe de estado en su pas Esa poca fue muy difcil, porque vivamos mal, yo me acuerdo que cocinaba con una garrafa de campamento en el bao...No tenamos cocina, no se poda ir a comer afuera porque era caro, entonces cocinaba sopas instantneas, esas cosas. Comer comida caliente era un lujo.21
Los jvenes en general buscaron vivienda en la capital, en cambio las familias con hijos comenzaron a instalarse en el conurbano, que era ms accesible econmicamente y daba la posibilidad de tener mas espacio, un patio o un jardn.
Al principio vivimos en una casita humilde que era alquilada, era un desastre. Hay que aclarar que en aquel momento no haba casi casas para alquilar. Estaba la ley de alquileres. Nadie quera alquilar. Queramos una casita por los chicosLo que conseguimos era realmente deprimente.22
Un nuevo escenario
A pesar de que la ciudad de Buenos Aires era un territorio familiar para muchos uruguayos, especialmente los montevideanos, las cosas haban cambiado radicalmente. La clase media viajaba al menos una vez al ao para pasear o hacer compras, pero vivir en Buenos Aires, arrancando de cero era otra cosa. Al principio los uruguayos se movan en los lugares cntricos y conocidos. El lugar donde te encontrabas con todos era la calle Corrientes, o Florida. Otro lugar ENTEL, all bamos a hablar por telfono.23 Pero el paisaje era muy diferente. En los primeros tiempos, extraaba mucho la geografa, mi geografa, mis playas. Imaginateyo soy un nadador de aguas abiertas.24 El mar es un referente siempre presente en los testimonios: Yo extraaba mucho el mar... siempre viv cerca del mar, desde chiquita. Tanto que me pasaban cosas, por ejemplo, vea espejismos... De pronto iba en un auto, en un colectivo y miraba y me pareca que vea el mar. Me pas varias veces, de ver... una calle que se cortaba a lo lejos con una pared gris, y miraba y me pareca que era el mar. Porque adems all no es el ro, en Montevideo, lo llamamos el mar.25 En los primeros tiempos exista un terrible sentimiento de otredad, de no pertenencia, que supone una gran desvalorizacin. Los individuos se sienten
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desclasados, en inferioridad de condiciones, sin una historia que los respalde en ese nuevo territorio.
Caminando por la calle miraba a la gente y pensaba: todos tienen una casa, una familia, se renen los domingos con su gente... Miraba por las ventanas encendidas y vea familias reunidas y lo nico que senta era una enorme nostalgia por mi hogar al que no poda volver quien sabe hasta cuando.26
El desarraigo
Cada situacin es particular y subjetiva, pero existen ciertas constantes que el exilio impone. En principio, el exiliado haba tenido que irse sin desearlo, su viaje era forzado. Haba tenido que dejar su casa, su barrio, su trabajo, sus estudios, su familia. En muchos casos se fueron los hombres solos, o las parejas sin sus hijos.
Buenos Aires est muy cerca, a media hora de avin Pero la cuestin era que no podamosaunque estuviera cerca no podamos volver. Eso es el exilio. Saber que uno est ah forzadamente sin poder volver. Eso es el destierro. Por algo era el castigo ms terrible que imponan los griegos.27
La angustia y la nostalgia por el pas eran los sentimientos que en los primeros tiempos embargaban a los uruguayos.
Los primeros meses yo lloraba todas las noches porque extraaba. Fue un corte brutal. Yo tena una vida organizada. Era una estudiante, ya daba clases, ganaba ms o menos bien, recin me haba casado. Tena proyectos. Estbamos pagando un departamento en una cooperativa en un barrio hermoso a tres cuadras del mar. Tenamos un proyecto de vida, un proyecto de pas. Estbamos luchando por un pas mejor. Y de golpe tuvimos que cortar No haba otra opcin y de golpe te encontrabas en un pas extrao aunque yo haba nacido en la Argentina, pero nunca haba vivido ac.28
El exiliado haba perdido su pas y se encontraba en otro territorio, que no era el suyo y que en muchos casos desconoca totalmente.Y bueno, eso me causaba mucha angustia y no vea ningn horizonte. Aparte yo trabajaba. Tena un trabajo bruto, de camionero. Y vea que haba otro marco de posibilidades. Y otra cosa que me angustiaba, era poder saltar de ese tipo de trabajo a un trabajo ms normal que me permitiera estudiar algo a la noche. Entonces, eso me causaba angustia.29
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Algunos se adaptaron con mas facilidad, otros no lo hicieron nunca y solo soaban con volver. Idealizaban un Uruguay que ya no exista haca mucho tiempo.Todo me molestaba de la Argentina, la forma de hablar de los porteos, el apuro, la gran ciudad, la falta de naturalezaNo haba nada como el Uruguay para m.30 En Buenos Aires, los uruguayos se encontraron con una sociedad que tena otros tiempos, mas compleja por la diferencia poblacional notoria. Montevideo tena algo ms de un milln de habitantes mientras que ac haba 10 millones sumando al conurbano. Las distancias eran mas largas, haba que viajar en varios medios de transporte para ir a trabajar. Algunas cosas haba a favor, y especialmente aprovechadas por los uruguayos, como el subterrneo, medio que no existe en el Uruguay, y que para los que andaban en la capital fue desde un principio un referente importante. Recorramos la ciudad en subte, y para conocer, bamos subiendo en las distintas estacione, para ver como era cada lugar.31 No solamente se extraaba el paisaje sino cada detalle de la vida personal y cotidiana: Extraaba todo: la yerba, la playa, la familia, todo. Viva en una estado de angustia permanente, me enfermaba todo el tiempo, Extraaba desesperadamente.32
Mis libros, mi ropa, mis objetos, todo, extraaba todo Entonces cada vez que vena alguien y me traa algo de all, poda ser un adornito que tenas en tu mesita de luz. Cualquier cosa de all que haba sido tuya, te transformaba el ambiente donde vivas en algo ms familiar. Para m lo peor era no tener los libros.33
Las redes solidarias Al principio los recin llegados establecieron redes espontneas que los vinculaban con otros compatriotas. Cuando recin llegamos lo que nosotros tratbamos era de encontrarnos con otros uruguayos. ramos bastante cerrados en eso. Solo hablbamos del Uruguay, de poltica. De lo que estaba pasando all. Y nos bamos enterando de la gente que seguan agarrando presa. Eso era lo peor y el tema de la tortura.34 Existan adems lugares donde era comn encontrarse: Hablar por telfono al Uruguay era caroAl principio casi todos vivamos en pensiones o en algn departamentito sin telfono. Era la poca que para conseguir un telfono tenas que esperar 30 aos, entonces nadie tenaPara hablar larga distancia haba que ir a
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ENTEL, que estaba en Maip y Corrientes. Y bueno, ah nos encontrbamos tambin todos los uruguayos.35 Por otra parte se formaban verdaderas cadenas relacionadas con la correspondencia con el Uruguay: Con los familiares nos escribamos cartas pero no las mandbamos por correo porque tenamos miedo de que las revisaranHaba un correo privado que era puerta a puerta pero era carsimo. Y no tenamos plata. Era todo muy caro. Hablar por telfono era carsimoa larga distancia. Y entonces cuando vena un padre, una madre, todos los dems se avisaban y todos les llevaban cartas. A su vez ellos nos mandaban cartas o alguna cosita. A veces mandaban hasta una tortayerba siempre.36 Otro motivo para juntarse era para escuchar msica. El canto popular haba tenido un enorme desarrollo en ese pas, con grandes msicos que representaban el imaginario de la izquierda uruguaya. As, cantantes de la talla de Alfredo Zitarroza, Daniel Viglietti, Los Olimareos, Jos Carvajal o Numa Moraes, eran escuchados con emocin en cada casa. Aos ms tarde, estos artistas, que tambin haban debido abandonar el pas, pasando muchos una primera etapa en Argentina, comenzaron a volver. Hacia el fin de la dictadura uruguaya dieron recitales inolvidables en Buenos Aires, que congregaron a miles de orientales. Una de las cosas que me parti la cabeza fue cuando vino el flaco Viglietti, porque ac ya haba democracia y all no. Y el hizo referencia a una cancin que haba terminado de componer a la orilla del Ro Danubio. Era Las hormiguitas y se refera al exilio. Y el flaco dijo: me parece mentira poder cantarla a tan pocos metros del Ro de la Plata Que lejos que est mi tierra y sin embargo que cerca.37
Terror en Buenos Aires

La vida de los uruguayos estaba invadida por sentimientos como la inseguridad, la precariedad, el miedo, el no saber hasta cuando. Todos llegaron pensando que esto era por un tiempo, que pronto terminara esa pesadilla. Pero los hechos fueron marcando nuevos caminos. Para algunos radicarse definitivamente, para otros comenzara un nuevo exilio cuando se produce el golpe del 24 de marzo en la Argentina. Debe sumarse a esto la trgica historia de los uruguayos que fueron secuestrados y asesinados en nuestro pas o trasladados al Uruguay con el mismo destino.
Al mes de llegar, muri Pern Aparece la figura de Lpez RegaDe ah al 76 pasaron muchas cosas ac en la Argentina. En el 75 ya estaba en plena accin la Triple A. As que tambin vimos que la cosa no iba a ser tan
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fcil en la Argentina. Incluso en el 75 a un primo hermano mo que era mdico en La Plata lo asesin la Triple A.38
El miedo hizo que cada uno buscara individualmente una salida. Los que percibieron o supieron fehacientemente lo que estaba sucediendo comenzaron a cuidarse, dejar de asistir a reuniones, a pasar desapercibidos y tratar de integrarse a la sociedad argentina. Y medio que me encapsul digamos, en lo que es la familiaY me met mucho para adentro, porque tena... tena que mantener a mi familia. Buenos despus se empez a complicar la situacin poltica en la Argentina y mi planteo era: si yo me involucro ac, a dnde voy a ir. Porque all est jodido, ac est jodido y a dnde voy a ir?.39 La situacin poltica se iba complicando cada vez ms y se tornaba hasta incomprensible para algunos uruguayos: Cuando muri Pern, empez a otra etapa. Empieza Lpez Rega...Yo no poda entender como poda haber un movimiento donde estuvieran juntos la izquierda y la derecha. No poda entender eso. Porque en Uruguay las cosas eran claras. Estaba la izquierda por un lado y la derecha por otro. Estaban los militares, los blancos y los colorados de derecha. Y los blancos y colorados que empezaron a pensar de otra manera se fueron de los partidos tradicionales y se integraron al Frente Amplio. Entonces la izquierda legal era el Frente Amplio y el M.L.N. era la izquierda guerrillera. Pero no haba esa melange que fue y que sigue siendo el Peronismo.40 El miedo y la inseguridad marcaron a los emigrados: Tena problemas en el trabajo, continuas provocacionesMe haba dicho que el uruguayo que caa preso por pelear, lo mandaban de vuelta al Uruguay. Entonces, por ninguna razn quera pelear. Y me la aguantaba Pas como dos meses y pico aguantando eso yo tena 21 aos, tena toda la sangretena la familia en Uruguay... O sea que estaba loco.41
Tena mi ttulo de profesora pero ac no se poda hacer nada. Despus del Golpe, fue as. Ah es como que todos nos quedamos quietos y haba que esperar, no haba posibilidades de nadaTodo el mundo disparaba para donde poda.42
La denuncia
Tanto los dirigentes polticos como muchos militantes de distintas organizaciones de accin directa que integraron la primera camada del exilio uruguayo crearon redes y comenzaron a organizarse buscando nuevos caminos de accin a
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travs de la denuncia a nivel internacional de lo que aconteca en el Uruguay, incluso integraron grupos junto a movimientos de otros pases latinoamericanos. En otro sentido algunos periodistas e intelectuales uruguayos se sumaron a los argentinos, siendo un ejemplo de ello la creacin en 1973 de la Revista Crisis, dirigida por Eduardo Galeano, con el apoyo Federico Vogelius, y la redaccin a cargo de Juan Gelman y Anbal Ford. Esta publicacin abri un importante espacio al anlisis y a la denuncia de la realidad.43 Los militantes ms comprometidos que comprendieron el serio peligro que corran se refugiaron en algunas embajadas, mientras otros fueron concentrados por el Alto comisionado de las Naciones Unidas (ACNUR) en refugios.
Me acuerdo cuando vino a despedirse mi amiga Clarita, que estaba en Baha Blanca. Me cont que estaba en un refugio, eso fue en el 76', acababa de nacer mi hija, era chiquita... acababan de dar el golpe. Nosotros no sabamos bien lo que estaba pasando como la mayora de los argentinos, pero los que vivan en los refugios s saban. Los refugios eran hoteles que contrataban las Naciones Unidas, donde bueno, la pasaron muy mal tambin. Y entonces de ah salan con salvoconductos para otros pases. Y haba muchos chilenos y uruguayos y algunos argentinos tambin.ah me di cuenta que las cosas se estaban poniendo graves. Adems, a algunos los fueron a buscar a los refugios y los llevaron presos al Uruguay.44
Los entrevistados recuerdan este pasaje de sus vidas con mucho dolor: El Hotel Pinot quedaba sobre la Avenida Daz Vlez, Caballito. Oficiaba de refugio y en cada cuarto se alojaba una familia.45 Estos refugios no fueron respetados como se desprende del testimonio que cuenta que entraron al hotel llevndose a varios de los que all estaban: Fueron golpeados picaneadoslos haban torturado para asustarlos. Los fueron soltando por diferentes lugares de Buenos Aires, semi vestidos. Yo v llegar a Hugo, no olvidar jams la expresin de su cara. Se apoy en el marco de la puerta como para juntar fuerzasAs fueron llegando durante todo el daUnos das despus salamos rumbo al norte. Casi todos fuimos repartidos por diferentes pases de Europa. Alguno sali para CanadAdis Buenos Aires.46 Buenos Aires por ese entonces ya no era lugar seguro para nadie que resultara sospechoso para la dictadura: El hotel de la calle Laprida que funcionaba como albergue de las Naciones Unidas ramos cientos de personas durmiendo en
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La Ruptura del Orden, por Mara Sonderguer Buenos Aires, ao 2006. Testimonio de Mercedes Martnez, extrado del sitio Memoria para Armar. Idem.
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habitaciones pequeas y compartiendo comidas y trabajos de limpieza... ramos chilenos, paraguayos y uruguayos, todos nufragos. Buenos Aires era en ese tiempo una ciudad hostil de donde la gente desapareca sin dejar rastro.47
El plan Cndor
Por ese entonces ya estaba operando el que luego sera conocido como Plan Cndor, coordinacin para la represin y el aniquilamiento de la oposicin que hicieron los ejrcitos de Paraguay, Brasil, Argentina, Chile y Uruguay. Fue as que se ejecutaron operaciones conjuntas en los distintos pases, deteniendo, secuestrando y asesinando a los disidentes polticos o a quienes los apoyaban. Devino, pues, la generalizacin de la represin y de los crmenes polticos hoy claramente caracterizados como crmenes de lesa humanidad El secuestro y asesinato de los dirigentes polticos Zelmar Michelini y Hctor Gutirrez Ruiz, ocurridos en 1975, constituy uno de los operativos ms emblemticos del Plan Cndor. El senador Michelini, uno de los lderes del Frente Amplio, y el presidente de la Cmara de Diputados Hctor Gutirrez Ruiz, del Partido Nacional, se haban asilado en la Argentina como tantos dirigentes polticos uruguayos tras el golpe de Estado de 1973. Fueron secuestrados en sus casas dos das antes de su muerte, en zonas cntricas de Buenos Aires y ante decenas de testigos. Fueron torturados y asesinados, causando indignacin y temor en ambas mrgenes del Ro de la Plata:Aquel da antes de cruzar le ped La Opinin al quiosquero y con el diario en la mano empec a caminar. Cuando faltaba poquito, vi que no venan autos y empec a hojear el diario a ver si haba noticias de Zelmar. Lo primero que vi fue un gran titular: Apareci muerto Michelini. Sufr una especie de vahdo porque lo nico que me acuerdo es que el quiosquero cruz la calle corriendo, me agarr de un brazo y me ayud a cruzar.48 El testimonio de Sara Mndez, sindicalista uruguaya, ex detenida a la que le fuera sustrado su hijo, que luego recuper, nos brinda una sntesis de lo acontecido: Los uruguayos vivimos una de las mayores represiones tambin en Argentina, porque ramos miles los refugiados all cuando comenz la dictadura en el 76. As comenzara una larga lista de desaparecidos uruguayos en la Argentina. Entre el 13 y 14 de julio de 1976 unos 24 uruguayos fueron secuestrados. La cifra llegara a 140 desapariciones. Relata Sara: Me sacaron vendada y maniatada y no pude ver qu hicieron con mi hijo. Despus de 10 das en el centro de tortura, fue trasladada al Uruguay, donde
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Testimonio de Ana Luisa Valds, desde Suecia. En A 30 AOS DEL GOLPE DE ESTADO (V) Separata de Brecha, Julio 2003, disponible on-line en www.brecha.com.uy Citado por Cesar di Candia en Dolor colectivo ante el asesinato de dos polticos uruguayos.
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estuvo cuatro meses desaparecida. Ms tarde fue procesada por asociacin para delinquir y condenada a cuatro aos y medio de prisin.49 De acuerdo con las denuncias y posterior investigacin, se ha comprobado que la mayor parte de los uruguayos secuestrados eran llevados al centro de detencin clandestina que operaba en Automotores Orletti. All los militares argentinos actuaron en combinacin con los uruguayos. Esto se aprecia en el testimonio de Enrique Rodrguez Larreta: Segn pude enterarme despus de mi liberacin, confrontando mis propios recuerdos con la descripcin que un matrimonio argentino, hizo (del lugar)donde estuvieron secuestrados, yo estuve en una casa situada en la calle Venancio Flores esquina Emilio LamarcaEs un antiguo taller que tiene en su frente un cartel que dice automotores OrlettiEn los interrogatorios participaron directamente oficiales del ejrcito uruguayo.50 Los secuestrados, eran trasladados posteriormente a distintos centros de detencin en el Uruguay donde fueron torturados, muertos y desaparecidos. El caso de Mara Claudia Garca Irureta Goyena, nuera del poeta Juan Gelman, que contina la bsqueda, sigue vigente en la actualidad, demostrando que despus de 30 aos las heridas abiertas no se cierran mientras no haya verdad y justicia. Dice Juan Gelman: El 24 de agosto de 1976 mi hijo Marcelo Ariel y su mujer Claudia, encinta, fueron secuestrados en Buenos Aires por un comando militar. Como decenas de miles de otros casos, la dictadura militar nunca reconoci oficialmente a estos desaparecidos. Habl de los ausentes para siempre. Hasta que no vea sus cadveres o a sus asesinos, nunca los dar por muertos.
Algunas reflexiones
Las historias que hemos recogido en esta investigacin, que no est concluida porque siempre habr un nuevo testimonio valioso que puede ser incorporadopertenecen a personas de distinto origen socioeconmico y cultural. A ellas sumamos el material documental y testimonial al que hemos accedido a travs de la numerosa bibliografa consultada, conformando un relato general, pero que no deja de ser un muestreo. Debo aclarar que varios entrevistados no quisieron hacer pblicos sus nombres por lo que decid en todos los casos poner solamente el lugar y la fecha en que se registr cada testimonio. Los temas tratados obedecen a un esquema lgico que surge naturalmente del recorrido que cada uno de los protagonistas transit en su experiencia de vida: la situacin del Uruguay, la decisin de abandonar el pas, el viaje, los problemas de
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Testimonio de Sara Mndez. Centro de Estudios Legales y Sociales Uruguay/Argentina. Coordinacin Memoria y juicio, 2005. represiva Coleccin
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integracin, la nostalgia, los vnculos con sus compatriotas. Por supuesto quedan muchos elementos sin tratar, muchos cabos para seguir. Nosotros nos hemos centrado fundamentalmente en los primeros aos del exilio. Despus, ellos transitaron caminos diversos que los llevaron a la integracin definitiva a la Argentina, en menor medida a quedarse en otros pases o a volver a su patria. Todos los que han vivido el exilio han sufrido un claro quiebre en su vida, que habra de marcar su identidad para siempre El exiliado entra en una categora modelada por la subjetividad, por la contradiccin. Los testimonios son visiones siempre limitadas, parciales, subjetivas, personales, pero que sumadas van construyendo un relato multifactico y nunca acabado de una experiencia tan traumtica. Con la vuelta a la patria comienza otra historia, sobre la cual mucho se est escribiendo, y que se constituye en un interesantsimo tema de anlisis histrico y sociolgico. El exilio, una vez comenzado, no concluye jams. El retornante que vuelve, an deleitndose del retorno, sigue habitando dos mundos: la nostalgia que quiso sanar volviendo a la tierra natal, a su gente y sus anhelos, se vuelve nostalgia de los que dej, y aquello que fue lo bueno del asilo, reaviva para siempre el dolor de la distancia. El retornante sigue siendo un exiliado y lo seguir siendo para siempre.51 Otro tema a analizar es el de la memoria y el olvido. Las palabras y los silencios. Bien sabido es que el proceso de la memoria lleva a cada persona a recordar o desechar ciertos momentos o hechos concretos. Esto lo he vivido en cada una de las reuniones que convoqu para entrevistar a uruguayos. En varias oportunidades, despus del entusiasmo que provocaba el encuentro, algunos de ellos prefirieron no seguir hablando porque les provocaba mucho sufrimiento. Otros no quisieron siquiera ser entrevistados, excusndose con frases como: Me cuesta mucho hablar sobre esa poca o Todava no estoy preparado para contar lo que viv. Nunca se saba al principio de una entrevista hasta donde podamos llegar, hasta que punto el entrevistado iba a permitir o permitirse bucear en su memoria o compartira con otros sus vivencias Esto en general sucedi con quienes pasaron por situaciones lmite como detencin y tortura de ellos o de familiares. La sensibilidad est a flor de piel en estas historias de vida, que fueron realizadas a partir del ao 2000 en Montevideo y Buenos Aires, casi 30 aos despus de los hechos, pero que dejaron marcas muy profundas en cada individuo y en la sociedad. Debo decir que yo he formado parte de este proceso que determin a tantos uruguayos a venir a la Argentina debido a represin desatada del otro lado del Ro de la Plata en la dcada del 70. Por esta misma razn he dudado mucho antes de escribir
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Lamnaca y Viar, 1999: 102 Citado en Destierro y encuentro, Aproximaciones al exilio latinoamericano en Mxico 1954-1980. Amerique Latine Histoire et Memoire.
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sobre el tema. Como investigadora en Historia Oral desde hace mas de 20 aos, saba que inexorablemente tendra que hacerlo, pero me llev mucho tiempo concretarlo. Comenc las entrevistas en el ao 2000, pero una y otra vez la investigacin fue dejada de lado. Medit mucho sobre cmo formar parte de este relato colectivo sobre el exilio y finalmente decid incorporar mi historia personal a travs de una entrevista que me hizo Mariela Canali, en la que trat de desprenderme de mi calidad de historiadora, hablando con total libertad sobre todo de mis sentimientos y mis percepciones. Ese material lo he trabajado como un documento ms, sumado a los dems, intentando separarme de la autora del mismo, desde una mirada ms objetiva, si es que eso es realmente posible. Lo cierto es que esta investigacin me llev por caminos que no imaginaba, me provoc el reencuentro con historias que se haban cortado abruptamente en aquellos aos, y que gracias a la lectura de la bibliografa existente y a Internet, he podido reconstruir. Fundamentalmente me permiti reencontrarme con mi propia historia, con pasajes de mi vida que estaban borrados o negados, recuperando imgenes, palabras y memoria. Este ejercicio tambin me sirvi para comprender lo que experimenta un entrevistado cuando es inducido a recordar lo que se encontraba en estado latente. Esta experiencia personal, nos introduce de alguna manera en una de las problemticas de la Historia Reciente: el historiador es a la vez protagonista y analista de los hechos. Si bien la cantidad de informacin y el conocimiento directo contribuyen a una elaboracin ms rica del relato, la falta de perspectiva y la subjetividad hacen difcil su anlisis. Mucha bibliografa discute sobre este tema, que no es por cierto el que estoy desarrollando en este trabajo. Esta investigacin nos plantea la necesidad de seguir trabajando, ya que se abren caminos nuevos para emprender y profundizar. Este es apenas un aporte parcial y fragmentario pero que creo vlido y necesario para la reconstruccin de uno de los perodos mas oscuros de la historia reciente de los rioplatenses, que por muchos aos estuvo silenciada.
Bibliografa
A 30 aos del golpe de estado (V) Separata de Brecha, Julio 2003, nmero dedicado a Dictadura y resistencia, en www.brecha.com.uy Gerardo CAETANO y Jos RILLA Breve historia de la dictadura Montevideo, Ebo/Grupo Editor, 1998 77
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Centro de Estudios Legales y Sociales Uruguay/Argentina. Coordinacin represiva Coleccin Memoria y juicio Enrique CORAZA DE LOS SANTOS El Uruguay del exilio: la memoria, el recuerdo y el olvido a travs de la bibliografa en Scripta Nova. Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales Universidad de Barcelona N 94 (1), 2001 Enrique CORAZA DE LOS SANTOS El exilio uruguayo en Espaa: imagen y realidad en HAOL, No.4, Primavera del 2004. Cesar DI CANDIA El trgico Mayo de 1976 en Buenos Aires (VI). Dolor colectivo ante el asesinato de dos polticos uruguayos. Silvia DUTRNIT BIELOUS Recorriendo una ruta de la migracin poltica del Ro de la Plata a Mxico Instituto Mora (Mxico) - Univrsidad Rey Juan Carlos (Madrid), 2005. Angeles EGIDO LEON Trabajando con la memoria: exilio y fuente oral en Historia y Comunicacin Social, 2001, No. 6. Vania MARKARIAN La izquierda uruguaya en el exilio y las redes transnacionales de derechos humanos (1972-1976) en Cuadernos del CLAEH, No. 89, Montevideo, Centro Latinoamericano de Economa Humana, diciembre 2004. Eugenia MELLER y Eva SALGADO Un refugio en la memoria. La experiencia de los exilios latinoamericanos en Mxico Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Ocano, Mxico, 2002. Guillermo MIRA DELLI-ZOTTI El exilio argentino en Espaa y la crisis actual de Argentina: resignificaciones del pasado, identidades y memorias en transicin Universidad de Salamanca, 2002 Mnica PALMA MORA Destierro y Encuentro. Aproximaciones al exilio latinoamericano en Mxico 1954-1980 en Amrique Latine Histoire et Mmoire No.7-2003 Migrations Etats-Unis Mexique terre d'accueil, en http://alhim.revues.org/document363.html Adela PELLEGRINO, Andrea VIGORITO y Daniel MACADAR Informe sobre emigracin y remesas en Uruguay Informe de consultora realizado para el Banco Interamericano de Desarroll, 2005. Adela PELLEGRINO Migracin de mano de obra calificada desde Argentina y Uruguay Programa de Migraciones Internacionales, Oficina Internacional del Trabajo, Ginebra, 2006.
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Militantes de los primeros aos '70: una mirada desde el concepto de generacin1
Cristina Viano2 Resumen: Desde distintas miradas se ha intentado capturar la extraordinaria experiencia colectiva de activismo poltico y social de los aos 60 y 70 que agit a Argentina. En este trabajo intentaremos, a partir de un conjunto de entrevistas en profundidad y de historias de vida de mujeres y varones que desplegaron su militancia al interior de distintas organizaciones de la nueva izquierda marxista y peronista, de adentrarnos en esa experiencia a partir del prisma que nos provee el concepto de generacin. Palabras Claves: Militantes- Generacin- Nueva Izquierda Abstract: From different points of view it has been attempt to seize the extraordinary collective experience of political and social activism which stirrep up Argentina in1960s and 1970s. In this paper, through a group of profound interviews and life stories of men and women who deployed their political activism whitin various organizations which belonged either to marxist or peronist new- left, we will try to penetrate into that experience making use of the perspective provided by the concept of "generation". Keywords: Militants Generation New Left
Una primera versin de este trabajo fue presentada en las XI Jornadas Interescuelas /Departamentos de Historia realizadas en la Universidad Nacional de Tucumn en el ao 2007 en la Mesa Historia Oral, conflictos sociales y poltica, 1969 -1983. Cristiano @ arnet.com.ar Escuela de Historia/Centro Latinoamericano de Investigaciones en Historia Oral y Social (CLIHOS)Universidad Nacional de Rosario- Argentina.
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Quien alguna vez comenz a abrir el abanico de la memoria no alcanza jams el fin de sus segmentos, porque ha descubierto que puede desplegarse y que la verdad reside entre sus pliegues Walter Benjamin l- Desde distintas claves se ha intentado capturar la extraordinaria experiencia colectiva del activismo poltico y social de los aos 60 y 70 del siglo XX que emergi en Argentina en consonancia con otros procesos que se desarrollaban simultneamente en distintos y muy distantes puntos de la geografa mundial y latinoamericana en particular. Nueva izquierda, (en singular y en plural), nueva izquierda marxista y nueva izquierda peronista, izquierda insurgente (tambin terrorismo insurgente), nueva oposicin, izquierda revolucionaria o militancia revolucionaria (armada y no armada) son algunas de las ms frecuentes. Sin embargo es otra modalidad de intervencin sobre esos aos la que convoca mi inters; modalidad que no es un reemplazo ni una alternativa frente a aquellas otras formulaciones sino que ms bien parece indicar, nombrar y proyectar su luz sobre otros sentidos del periodo. Pero vayamos a ella sin ms rodeos: me refiero al concepto de generacin. Est claro que el vocablo setentista(s) se han incorporado (tambin) como una dimensin caracterizadora y distintiva de esos tiempos; y ello nos remite al hecho que una nueva generacin cobr protagonismo y centralidad. Ahora bien, tal caracterizacin es acaso simplemente una indicacin de temporalidad?, cuales fueron las transformaciones que se produjeron en la disposicin a pensar, obrar y sentir?, qu aport la nueva generacin?, cmo anud y se entrelaz con las experiencias de otra/s generaciones de militantes?, es que acaso podemos pensar como una unidad a los setentistas?, hay fractura, continuidad, lazos persistentes entre los sesentistas y los setentistas?, y tambin - anticipando en parte algunos de sus rasgos mas notorios- que hizo que esa generacin no fuera escptica, sino rebelde frente a lo que le haba sido legado, frente a aquello en lo que estaba inscripta?3 . Intentar responder a estos interrogantes desde el particular prisma que provee la historia oral y para ello recurrir a un universo de entrevistas en profundidad (algunas con re-pregunta posterior) realizadas en un marco de tiempo amplio4. No es
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Tomo este interrogante (prestado) de Jacques Hassoun. Ver del autor Los contrabandistas de la memoria. Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 1996. Este proceso que se inici tibiamente hacia 1995 y que desde hace unos pocos aos se ha intensificado, se dirigi en una larga primera etapa a recoger relatos sobre los aos 60 y 70 con un claro predominio de las y los militantes de la nueva izquierda peronista, principalmente del Gran Rosario. Actualmente este marco se ha visto desbordado por el propsito de reconstruir distintas culturas militantes no solo desde entrevistas en profundidad sino desde historias de vida.
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Militantes de los primeros aos '70: una mirada desde el concepto de generacin
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ocioso aclarar que este texto est escrito desde ciertas preguntas y preocupaciones que no siempre estuvieron presentes en las matrices con que muchas de las entrevistas fueron realizadas; de hecho en ocasiones la generacin se dio por supuesta, como un dato dado de las experiencias que se estaban explorando. Por tanto las pginas que siguen comportan fundamentalmente un ejercicio de relectura y reinterpretacin de los relatos que se fueron construyendo conjuntamente con las y los entrevistados y tienden, asimismo, a confirmar el carcter potencialmente abierto que supone la prctica de la historia oral. II- Para abordar la problemtica planteada cuento con un conjunto de entrevistas que recorren un arco etreo que comienza con quienes nacieron en los aos 20 y 30 del siglo que dejamos atrs y que comenzaron a militar en el periodo abierto con el derrocamiento del peronismo en 1955 o bien durante el frondicismo. Pero el grueso de mis entrevistadas/os naci en el perodo comprendido entre los aos 40 y mediados de los 50 y son quienes comenzaron a militar (mayoritariamente) cuando la dcada del 60 casi conclua. Las y los militantes entrevistados son peronistas de la resistencia, comunistas y trotskistas, pero principalmente quienes conformaron el amplio y heterogneo espectro de la nueva izquierda peronista (PB, FAP, Montoneros y Sabino Navarro) y en mucho menor medida de la nueva izquierda marxista (PRT/ERP)5. En el conjunto hay un claro predominio de militantes de base (con y sin participacin en la lucha armada), pero tambin algunos reconocidos dirigentes polticos y sindicales6. Y en relacin a sus inserciones: trabajadoras/es fabriles y de servicios, estudiantes, profesionales y artistas plsticos. A los efectos del enfoque escogido es necesario apuntar que la generacin no remite a una determinacin biolgica sino ms bien a una disposicin a pensar, sentir y obrar de un modo semejante. Este primer sealamiento, imprescindible para iniciar un camino de anlisis, reclama sin embargo ser puesto en dilogo pero tambin en tensin con las influencias y afinidades que llevan a lo intencional y activamente buscado por cada generacin histricamente constituida, pero tambin con lo recibido y lo padecido por ella 7. La historia oral es una aliada insustituible para esta exploracin ya que a travs de los relatos que recogemos ponemos en juego no solamente dispositivos de la memoria sino tambin una reflexin sobre si mismos de nuestras/os testimoniantes; es precisamente por esta razn que los relatos deben ser entendidos como verdaderos instrumentos que nos aproximan a la problemtica de la
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Ms recientemente he comenzado a trabajar con historias de vidas de Madres, y retomo de sus relatos algunos fragmentos donde hablan de sus hijas desaparecidas. He optado por designar a las/os testimoniantes en forma diferencial: en algunos casos usando sus nombres y apellidos (en la medida en que cuento con sus autorizaciones) y en otros casos (la mayora) indicando su pertenencia y derrotero. Ha sido una lnea de pensamiento abierta por Karl Mannheim quien ha insistido en esto. Paul Ricouer siguiendo esas huellas ha llamado la atencin sobre la tensin entre innovacin y herencia. Ver Mannheim, K; El problema de las generaciones, 1928 y Ricoeur, Paul; Tiempo y Narracin. Tomo 3. Cristiandad, Madrid, 1987. pgs. 794 y siguientes.
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identidad, y no solamente como proveedores de facticidad, limitados a una mera funcin informativa. Es en ese poner en juego las identidades donde aparecen en un primer plano las vivencias (propias) como unidad de una totalidad de sentido donde interviene una dimensin intencional que se destaca del flujo de lo que desaparece en la corriente de la vida 8. Vivencias desde las cuales pretendo acceder a pensar el devenir generacional. III- Las preguntas por el descubrimiento de la poltica y el comienzo de la militancia han estado presentes en todas y cada una de las entrevistas. Las respuestas generadas y los recuerdos convocados se han desplazado por distintos tpicos, referencias y lugares. Veamos algunos casos: el de un dirigente sindical peronista, un militante trotskista y una militante del partido comunista. Los tres asomaron a la vida militante en los aos 50 despus del derrocamiento del peronismo.
1- la Resistencia, ah comenc yo, ya haba cado el peronismo, yo no viv la etapa del peronismo como gobierno, yo comenc a actuar ya te digo en noviembre del 55, el golpe fue en septiembre, as que mi experiencia... yo vena de una familia de hermanos, de mi madre, que era una inmigrante que haba... peronistas, pero no tena conciencia de la poltica, yo viva otro... yo era muy deportista, ms o menos con alguna posibilidad que despus se frustr, as que mi experiencia fue del peronismo como la Resistencia. Y bueno, en el 59 hubo elecciones en todos los sindicatos y nosotros nos presentamos con una lista y yo fui elegido por el conjunto de los compaeros para encabezar la lista del sindicato, yo tena 22 aos... en el 54 haba hecho el servicio militar, tena 23 aos y medio, y lo ms importante de eso es que nosotros asumimos, en ese tiempo las elecciones eran en enero y asumimos los primeros das de enero, el 17 de enero creo, y era un sbado cuando nos pusieron en funciones el interventor y el lunes se desat, que creo que fue el 21 de enero, la huelga del Frigorfico Lisandro de la Torre, as que bueno, no hicimos ms que sentarnos que ya estbamos peleando, yo tengo todos los comunicados de esa fecha, aqu haba un fuerte grupo de compaeros que tenan esa experiencia anterior que yo les contaba, todos haban salido de una escuela, muchos haban ingresado en la universidad, as que haba un nivel intelectual bastante bueno, no eran, y esto no va en menoscabo, gente que recin se asomaba en la lucha sindical por una cuestin... aqu haba todo un contexto de trabajo previo 9.
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Esta palabra se difundi (erlebnis) en la lengua alemana en los aos 70 del siglo XIX como un eco de la literatura biogrfica. Su trmino de base (erleben) ya era utilizado en tiempos de Goethe con un doble matiz; el de comprensin inmediata de algo real, en oposicin a aquello de lo que se cree saber algo pero a lo que le falta la garanta de una vivencia propia y el de designar el contenido permanente de lo que ha sido vivido. Ver al respecto Arfuch, Leonor; El espacio biogrfico. Dilemas de la subjetividad contempornea. FCE, Buenos Aires, 2002. Pags 35/36. El testimonio es de Hctor Quagliaro y fue recogido en el ao 1999. Dirigente sindical, promotor de la CGTA en Rosario, secretario general de ATE en los primeros aos 70, actualmente en la CTA.
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2- P: Eduardo, usted militaba en algn... Qu experiencia poltica tena? R: Claro, yo estaba en el PST. Yo vine... eh... mi trayectoria es sindicalista, yo estaba eeh... era peronista en mi poca joven, despus me hice de izquierda. P: Cmo fue eso? R: Y aqu hubo una discusin muy grande del rol del peronismo, si el peronismo haba sido progresivo o no, ya en el ao 55, 60, antes, antes de que cayera Pern estaba esa discusin en toda la izquierda. La izquierda ac cometi el gravsimo error de, de ir contra el peronismo, tanto en el 45, cuando apoy a la frmula Tamborini-Mosca, a la Unidad Democrtica y despus en el 55 al golpe de estado. El PCR y toda esa camada de grandes importantes dirigentes estudiantiles, sobre todo, no? del Partido Comunista que era muy fuerte... El Partido Comunista dominaba, en la poca de Pern, dominaba casi todo el movimiento obrero, porque ellos venan de ganar una gran huelga que fue la huelga de la construccin del ao 36, como un ao dur la huelga y ah surge la CGT. La moderna CGT surge de esa huelga, del apoyo, de la solidaridad a la huelga de la construccin surge la CGT y ellos dirigan, junto con los anarcos dirigan todos los frigorficos que era la industria ms importante de exportacin, Lucas Domnguez, el del P.C. cmo se llama? que despus en el 45, en el 45 l pide levantar la huelga para mandar carne a... a... a... porque el P.C. tena la poltica de apoyar a Estados Unidos contra el fascismo a escala mundial, entonces proponen no seguir la huelga por el aumento de salario y, este... levanta una huelga inmensa que haba en los frigorficos para que se pudiera embarcar la carne y fuera a Inglaterra, no? Que a m entender, por eso Argentina es neutral, porque es cierto que Pern era del GOU, bien profascista, eso es parte de la historia P: Y usted cundo empez, digamos, a sentirse tentado por los planteos de izquierda? R: Cuando estaba adentro del peronismo, pero en la resistencia peronista. P: En el perodo de la resistencia. R: Claro... y muchos sectores de izquierda, muchos no, pocos pero importantes que hicieron una interpretacin distinta del peronismo, entonces se quedaron dentro del peronismo, es decir, hicieron entrismo, se metieron adentro del peronismo, sobre todo en las organizaciones sindicales. Entonces cuando empec a militar en el, en el, en el... en realidad yo empec a militar a los diecisiete aos que era delegado en la fbrica del vidrio, ah en la Av. Pavn, en Avellaneda Cristaluz, la ms grande fbrica del vidrio. Trabajbamos como 4.000 obreros, trabajbamos. Y como nadie quera salir de delegado...estee... me fraguaron la edad, yo tena que tener 18 aos y yo tena 17, trabajaba de pibe y sal delegado por eso. La
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primera vez que fui. Y entonces me llamaron y acept. Y ah me relacion con lo sindical y con lo poltico. Porque era toda gente peronista que trabajaba en la clandestinidad, en la resistencia. La resistencia se llama del 55 al 57, 58 no?10. 3- " ... a m me pareca que el sueldo no alcanzaba, me pareca que era justo salir a la huelga y saqu a toda la gente, la gente me sigui, ... Y entonces el sindicato que era peronista rabioso, yo antiperonista ... yo preguntaba cosas, preguntaba...y ellos creyeron que yo era peronista ... Yo no saba que era (ser) comunista, que era (ser) radical, no saba nada, porque nunca haba tenido militancia. Las costillas, me clavaron los codos en las costillas, patadas en los tobillos, era algo que yo no entenda. ... Entonces fui y la hable a la muchacha que es Lidia C. que todava est viva. Entonces le digo- Yo estoy de acuerdo con lo que vos dijiste-, -si yo v que vos votaste...me llamo la atencin que vos estabas en el grupo de ellos y votaste a favor y que te hicieron?-,- Y me pegaron - le digo - Y vos por qu votaste a favor mo?-,-Y, porque me interesa lo que vos dijiste, porque yo estoy de acuerdo con vos.-,- Y pero yo soy del Partido Comunista-,-Bueno, yo me quiero afiliar al partido Comunista. Y me afili al partido".11
De los relatos retomo algunos aspectos: en los dos primeros la militancia comenz en aos tempranos, sin embargo esa caracterstica aparece naturalizada, no hay una reflexin sobre ello, es solo algo ms que se cuenta; y mas aun en el primer caso este sealamiento no aparece acompaado por ningn atributo. En el segundo (pibe o fraguar mi edad) tampoco, sin embargo el (yo) era peronista en mi poca de joven tiene otra connotacin que indica mas que su evolucin etarea su transformacin en trminos poltico-ideolgico del peronismo al trotskismo y (aventuramos) que ello implic para l un proceso de maduracin en trminos de su propia experiencia. El tercer relato se sita en el ao 1959 y se distancia de los anteriores ya que para entonces la protagonista tena 33 aos. La similitud est dada en que todos comenzaron a militar desde una conflictividad que se planteaba en el mundo del trabajo.
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El derrotero militante de Eduardo Espsito estuvo signado por el desplazamiento poltico que lo llev del peronismo al trotskismo. Vinculado a la vertiente que animaba Nahuel Moreno tuvo participacin en el PRT-La Verdad, luego en el PST y ya en los aos 80 a la vuelta de su exilio latinoamericano en el MAS, como parte de la dirigencia nacional. Durante los ltimos aos y hasta su fallecimiento en el 2008 milit en el seno de la CTA. (Entrevista, ao 2000). Herminia Severini es una Madre de Plaza de Mayo que ha recorrido un largo camino de militancia sindical, partidaria y luego en los organismos de derechos humanos. Con alto protagonismo y visibilidad nadie ha definido su actual militancia mejor que ella: soy una madre sin partido ni organismo suele decir. Al respecto puede consultarse Viano, Cristina; Mujeres y movimiento sociales: un acercamiento a Madres de Plaza de Mayo desde una historia de vida en AA.VV.; Historia oral y militancia poltica en Mxico y Argentina., Programa de Historia Oral, Facultad de Filosofa y Letras, UBA/ Editorial El Colectivo, Buenos Aires, 2008.
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Hay otro elemento para destacar. Cada relato est inscripto en una historia singular (biogrfica) pero atravesada y situada en un marco ms general de la que forma parte, a la vez que acta trasmitiendo un pasado, un legado especfico y distintivo. Es depositario de una herencia y una historia con la que puede construir lazos y tender puentes12; ello es muy visible en el relato de Hctor Quagliaro (los compaeros que venan de una experiencia anterior) pero tambin en el Eduardo Espsito aunque en una direccin diferente; ya no se trata de tender un puente de continuidad sino de marcar las diferencias con las experiencias del partido comunista y lo que ellas haban significado en el marco de la izquierda. En el caso de Herminia Severini el pasaje a la militancia y la asuncin de una identidad poltico/partidaria fue definitoria la presencia de otra mujer, una compaera de trabajo. Su decisin cobr forma en el marco de una huelga y no parece haber sido producto de una larga meditacin sobre qu significaba hacerse comunista; ms bien medi como elemento de significacin un profundo antiperonismo en gran medida influido por una persistente prdica paterna. IV- La edad aparece en el mundo contemporneo como uno de los ejes ordenadores de la actividad social; vinculados a ella lo hacen un conjunto de categoras clasificatorios (infancia, juventud o vejez) que expresan construcciones especficas que deben ser pensadas desde registros epocales y clivajes socioculturales; ello refuerza la idea que la generacin no es meramente una condicin de coincidencia etarea. La palabra juventud precisamente conduce a un marco de sentidos: al hecho generacional, a ser socializado con cdigos diferentes que incorporan nuevos modos de percibir y de apreciar13. Al decir de Manheim14 el problema de las generaciones atenta (satisfactoriamente) contra la linealidad del tiempo histrico y se convierte en un tiempo interior puramente cualitativo, no mensurable. La emergencia de la juventud como sujeto fue uno de los sntomas del proceso de modernizacin cultural y social que atraves y sacudi a la Argentina (en sintona con procesos internacionales) renovando los contenidos y las formas de la sensibilidad colectiva. En consonancia con ello, a fines de los aos 60 se produjeron procesos muy peculiares: a una intensa y masiva participacin colectiva se yuxtapona
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Claro est que esto no remite a una invariante histrica sino que ms bien debe pensarse como una posibilidad; en la actualidad las viejas tradiciones obreras o militantes parecen estar hurfanas de referencias finales, una generacin puede encontrarse sin poder transmitir nada a otra y sin poder recibir nada. Un desarrollo muy sugerente de esta problemtica puede encontrarse en Hassoun, Jacques, op cit, pags. 25, 26. Ver al respecto Margulis Mario (editor) La juventud es ms que una palabra. Ensayos sobre cultura y juventud. Editorial Biblos, Buenos Aires, 1996. Bajo esta perspectiva cualitativa es que el autor sostiene que cada generacin forma a partir de si misma una entelequia propia y no es sino a travs de ella como se convierte en una unidad cualitativa, hilo indispensable para el conocimiento de los movimientos polticos y sociales.Ver Manheim, K; op cit, pag 33.
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un incremento exponencial de la participacin poltica de las mujeres y un alto protagonismo de trabajadores y estudiantes universitarios; una caracterstica comn la constitua la franja etarea en comn ya que la mayora eran menores de 30 aos. El testimonio que sigue, de la artista plstica Graciela Carnevale, (y al que me he permitido citar extensamente) est escogido por varios motivos: por su condicin de bisagra entre y por iluminar aristas del periodo que son inaugurales en un conjunto de sentidos.
a principios del 67 un saln propiciado por canal 3 tambin ah se hace otro manifiesto que se llama algo as como "Cuando se intenta dar oxgeno a una pintura que hace tiempo ha muerto" all se le da con todo al jurado ... se le dice de todo, se empieza a cuestionar el statu quo del campo cultural, se le da con todo, es decir esta es mi visin: la cuestin empieza con un enfrentamiento dentro del campo cultural, cuando hice el seminario ahora con Silvia Delfino ... cuando con (Raymond) Williams el trabajo de arte y poltica paso a paso lo que plantea, nos pas a nosotros, porque si vos ves los manifiestos es paso a paso lo que nos pas a nosotros es netamente un enfrentamiento en el campo cultural a la misma burguesa pero en el campo cultural, el enfrentamiento poltico viene despus, todo el ao 67 se iban haciendo exposiciones donde se apuntalaban lenguajes mas experimentales, mas relacionados con la vanguardia se armaban discusiones sobre arte mas relacionado con lo que pasaba a nivel internacional, se armaban discusiones sobre arte, sobre el tipo de obra una cosa bastante movilizadota (fue) la cuestin de Tucumn Arde fue como decirte fue el planteo que viene despus de la obra fue la culminacin de un proceso de toma de posicin de un intento de ir creando una nueva esttica es la culminacin del proceso y del grupo cuando queremos hacer una evaluacin y ahora que lo nico que quedaba era hacer una obra que superara Tucumn Arde. Y ah se empiezan a ver a mirarse las diferencias partidarias, ideolgicas de la gente ah se ve que se va acercando al peronismo o a la izquierda o sea que esa aparente cohesin ideolgica, ah empezaba a .hacer crisis y digamos que ... haba planteos que haba que seguir trabajando en el campo cultural y planteos que haba que seguir rumbos polticos. Es decir algunos defendan el campo especfico y otros decan que ya no haba alternativas y haba que meterse en alguna militancia ... En esta etapa del 68 para nosotros el campo especfico, para nosotros el arte era hacer poltica, era la cosa mas innovadora mas de quiebre hasta todo donde todo esto era posible? y la vivencia despus es que todo esto esto fue absorbido por el campo poltico todo el mundo abandon el campo cultural ... P: Que hiciste despus del 68?
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R: intentamos el grupo grande se dividi en subgrupos la cosa estaba ya tan planteada de compromiso con el grupo, que tenamos ciertas normas, moral nadie quera presentarse al saln entonces planteamos que el grupo se disuelve que quedamos en libertad de hacer lo que cada uno quiere... P: El grupo como se llama? R: Se conoce como el grupo Tucumn Arde, o Grupo de Rosario no tiene nombre ah el grupo se termina, yo sigo trabajando con Juan Pablo (Renzi), con (Eduardo) Favario a nivel mas afectivo, que segu yo haciendo? por un lado lo tengo bastante borrado por un lado... (silencio) P: Te hago una pregunta, antes vos decas la discusin entre la izquierda y el peronismo, pero que pasaba con la lucha armada? (silencio... mucho) R: Antes de Tucumn te dira que no despus de Tucumn empieza a aparecer, en los subgrupos porque recin en el 68 fue lo de Taco Ralo, te acords en la muestra de ac aparece el cartel de lo de Taco Ralo a favor de los combatientes de Taco Ralo, de los patriotas de Taco Ralo, que fue un cartel que trajeron los de Buenos Aires, que gener mucha discusin , ac nunca se haba discutido eso despus los grupos o el grupo donde yo estaba se discuta con los que seguamos manteniendo relacin adheramos, yo
Graciela15 ingres a la universidad a fines de los 50 y concluy su carrera a principios de los aos 60; no obstante es muy sugerente sealar un aspecto que ha pasado inadvertido en el itinerario no solo personal sino del grupo Rosario: su contraformacin se gest fuera de la matriz universitaria que segua anclada en cnones muy conservadores. Su testimonio marca el pasaje de la bsqueda de transformacin del campo del arte a la militancia poltica, aunque ello no puede analizarse meramente como un pasaje y en trminos de sucesividad o absorcin de un campo por otro, sino que para GC su experiencia en el campo del arte es tambin una forma de militancia aunque sta, al menos colectivamente haya mostrado sus lmites en 1968 con la experiencia que marc tanto el momento de mximo desarrollo del grupo como su fin. Realizar una produccin colectiva ms fuerte, ms audaz y creativa que Tucumn Arde pareca una operacin imposible; all muchos de los integrantes del grupo de vanguardia de Rosario encontraron los lmites y no volvieron a producir arte nunca ms; otros retomaran el camino del arte solo muchos aos despus, en los '80/'90. La preocupacin de esta vanguardia pas decididamente a ser la realidad social y poltica y el lugar de la plstica fue redefinido radicalmente; ya no se propona la transformacin de su propia estructura sino de la realidad misma. El arte no poda distraerse interpretando lo real sino que su verdadera tarea era modificarlo. El camino
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Ella haba concluido sus estudios en Bellas Artes en la Facultad de Filosofa y Letras de la entonces Universidad Nacional del Litoral en 1963. En el caso de Graciela y otros miembros del grupo Rosario se haban convocado en torno a un militante del MALENA (el poeta Aldo Oliva) para estudiar a Marx en la primera mitad de los 60. Entrevista, 2000.
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de la militancia al interior de las distintas organizaciones que estaban surgiendo fue una opcin para otros de sus integrantes16. Pero hay otros aspectos para sealar. Cuando en Noviembre de 1968 se llev a cabo la experiencia de Tucumn Arde17, ella estuvo ntimamente vinculada a una vertiente sindical donde hacia principios del 1968 se haban organizado sectores antiburocrticos y antidictatoriales: la CGT de los Argentinos. La muestra/ denuncia se realiz en el local de la CGTA en Rosario y estaba planeado continuarla en la Federacin Grfica Bonaerense (sede de la CGTA nacional) pero la polica la clausur inmediatamente, ya conocedora de las importantes repercusiones que ella haba tenido en Rosario. La vinculacin con los trabajadores y sus organizaciones es un aspecto a destacar entonces, ms no el nico. El debate izquierda/peronismo y lucha armada se hace presente y marca fronteras. Tambin han hecho su aparicin las referencias internacionales; pero no una tibia aparicin, lo han hecho con mucha fuerza y se han convertido en fuentes de inspiracin para los jvenes de los aos 60. Este elemento no est presente en los relatos de quienes comienzan a militar en la etapa previa, al menos no tiene la centralidad y la intensidad que adquieren aqu. Las experiencias contestatarias y/o revolucionarias que se desarrollaban ms all de las fronteras nacionales constituyeron una fuerte marca para todas las organizaciones y las y los militantes del periodo. Podemos encontrar un elemento comn en la sensibilidad y en la disposicin activa de apertura a un mundo que pregonaba la necesidad de transformarse y mostraba la voluntad de hacerlo18.
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Eduardo Favario, quien se sum al PRT/ERP y fue asesinado en 1975, aparece en el relato de Graciela con un peso enorme; el es el caso que expresa ese pasaje del Grupo Rosario. Su obra de ese ao 68; una accin de clausura de una galera fue una anticipacin de su breve derrotero posterior. Cuando el pblico lleg a ver "la obra" se encontr con el local cerrado, con la puerta cruzada por bandas de clausura y con la indicacin de ir a otros lados de la ciudad. El montaje de Favario intentaba graficar la censura impuesta por la dictadura y expulsar al pblico del lugar tradicional reservado al arte para lanzarlo a otro espacio ms imprevisible e inmanejable: las calles de la ciudad. Tucumn haba sido elegido como tema central por constituir la representacin ms paradigmtica de las polticas econmicas excluyentes de la dictadura instalada en 1966. La muestra denuncia se prepar a travs de una serie de viajes de artistas rosarinos y porteos, con el propsito de interiorizarse plenamente de la situacin que vivan los trabajadores, obtener documentacin y establecer contactos con distintos sindicatos como la FOTIA o el gremio docente. La obra se propuso un efecto meditico importante y adelantado para la poca. A la sistemtica y deliberada desinformacin del gobierno y los medios de comunicacin sobre la realidad tucumana opusieron una estrategia contrainformacional, que alimentada por los estudios de un conjunto de economistas, socilogos, periodistas y fotgrafos, les permiti impactar a la opinin pblica hacindole conocer la difcil situacin tucumana. Segn la CGT de los Argentinos fue una "Exposicin de artistas, realizada colectivamente por 40 creadores ... que buscan un arte nuevo que se dirija a los trabajadores y que muestre los angustiosos problemas que agobian a la Argentina (...) el arte niega radicalmente este modo de vida y dice, hagamos algo para cambiarlo, el arte no est a la venta y no produce sino reflexin, dolor y conciencia". Semanario CGT N 31, 1968. Este aspecto que resulta muy visible en el conjunto de las entrevistas realizadas reclamara indagar sobre los modos en que se recepcionaron las distintas influencias y como se procesaron al interior de las distintas organizaciones; tarea indispensable sin dudas, pero que no es posible desarrollar aqu.
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Esos vientos que soplaban hacia fines de la dcada del 60 consolidaron tendencias que ya se venan perfilando; las clsicas teoras provenientes del marxismo, el nacionalismo y el cristianismo radicalizado eran fruto de intensa renovacin, pero tambin exhiban una notable capacidad para articularse. Esta situacin de articulacin y encuentro entre tradiciones tan diversas puede advertirse claramente en el siguiente relato
"yo me haba hecho un collage grande, en esa poca estaban de moda los collages ... me haba conseguido una cartulina grande, por ah se haca con recortes de diarios y en ese collage tena al Che, a Fidel, a De Gaulle, a Cohn-Bendit, a Evita, a Pern, era una mezcla entre lo que en ese momento nosotros considerbamos las terceras posiciones revolucionarias, de cambio, se reivindicaba mucho eso de la imaginacin al poder, aparte en ese momento el viejo Pern lo reivindicaba totalmente a todo eso"19.
La religin se conjuga con la poltica directa e ntimamente; ms precisamente el cristianismo con el peronismo y el marxismo. Vernica B lo define difanamente:
Yo creo que el evangelio como toda cosa est construido de opresin y liberacin, la elaboracin del evangelio es, si quers encontrar la liberacin la encontrs y si quers encontrar palabras de opresin tambin las encontrs... no es neutro, lo que pas que en esta poca fue tal el bagaje, diramos, de interpelacin de nueva teologa que se descubri esa parte y la descubrimos nosotros jvenes evidentemente que esa prueba del evangelio se di conjuntamente con una construccin social de propuesta poltica que se uni, es decir, vos no podas desde esta vertiente que yo vengo de una teologa de la liberacin, de una construccin social de transformacin sin haberlo unido con un peronismo porque el peronismo estaba ah en el pueblo y tambin cuando entrabas a estudiar con un marxismo porque estaba la sntesis ah, o sea a nivel de proceso de descubrir en la prctica... estaba todo expuesto pero por construir ya estaba como un marco referencial donde eso estaba, nos contena, no ramos delirantes, yo te estoy hablando de un cristianismo de un marxismo porque yo me acuerdo que nosotros... esos curas y esas monjas tambin andaban por esos lados de bsquedas y te posibilitaban cierta literatura marxista y quiz nosotras porque ramos todo un grupo de chicas, quiz lo que hacamos era un reduccionismo era juntar, porque que quiere el marxismo quiere el comunismo y que quiere el evangelio liberador quiere el comunismo y que vivamos todos, este agrega una cosa y este lo hace desde lo econmico, entends era todo una cosa, no hubo drama, no hubo dramas intelectuales ni tericos, estaba todo planteado, lo nico que haba que implementarlo y trabajarlo, juntarlo20
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Entrevista a militante UEL/PB luego JTP, 1999 y 2001. Militante de la JP, actualmente militante feminista.
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V- Designar una identidad colectiva supone marcar un territorio, sus fronteras y las relaciones con los otros, formar imgenes de amigos y enemigos, de rivales y aliados; pero en ese camino se conservan o rechazan y se modelan o asimilan las experiencias pasadas vividas por otras generaciones. Es decir que se van definiendo las relaciones con el pasado y particularmente con ciertos pasados. La trama de redes interpersonales genera efectos decisivos; es all donde se produce el surgimiento de nuevos significados en torno a la condicin de jvenes que supone tambin un proceso de autoconciencia en el cual la radicalizacin en la adhesin a smbolos prohibidos o nuevos y una cultura contestataria resignificada en distintas condiciones establece una creativa situacin de reciprocidad entre renovacin e innovacin, entre continuidad y cambio, entre ruptura y conservacin de la tradicin. El encadenamiento entre generaciones remite a este plano y de hecho no es algo que inevitablemente se produzca; hay experiencias donde explcitamente hay un corte y una sospecha depositada en las generaciones anteriores21. No parece haber ocurrido esto en la experiencia de las y los militantes de los aos 70, por lo menos en el espacio de lanuela izquierda peronista 22. Algunos autores han sugerido incluso que en el auge de movilizacin y participacin que se produjo en el pas entre 1969 y 1975 se dieron cita al menos dos generaciones: una que provena de la resistencia y la de quienes eran jvenes en los aos del posfrondicismo23. Pero pensemos esto desde el ngulo que nos provee el siguiente relato.
hagamos una pregunta concreta: qu otra cosa produjo en este pas tan metericamente tanta acumulacin de materia gris, de jvenes, de gente, que no fuera la guerrilla? En este universo, las FAP estn dando vueltas ah como una cosa que est, como que en realidad, hacen un par de operaciones, participan en alguna operacin, pero lo que estaba sucediendo es que haba un replanteo dentro de las FAP, en el sentido de trabajar polticamente a nivel de la clase trabajadora. Esta idea tiene incidencia tambin directa de todos estos tipos que participaban en la CGTA, que vienen de la Resistencia, y estos intelectuales, que plantean el tema de la clase, el tema de la clase que era declamado, ac apareca con una fuerza
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El slogan circulante en el movimiento estudiantil de los sixties en EE.UU. ( Desconfa de quien tiene mas de 30) es indicativo de la ponderacin negativa que se realizaba sobre las anteriores generaciones por su colaboracionismo con el maccartismo. Quiero aclarar que no estoy en condiciones de ampliar esta afirmacin al resto de la nueva izquierda; ello permanece en forma de pregunta an. Ello ha sido planteado por Juan Carlos Torre y retomado por Cristina Tortti. Unos habran aportado la poltica de los intereses de clase y los otros los jvenes- la revuelta moral; aunque estas generaciones volveran a separarse cuando Pern retorn a la Argentina. Esta interpretacin traza una frontera casi infranqueable entre viejos trabajadores y jvenes (slo) de clase media. Ver del primero A partir del Cordobazo en Estudios N 4, UNC, Crdoba, 1994 y de Tortti Protesta social y nueva izquierda en la Argentina del Gran Acuerdo Nacional, en Taller, Revista de cultura, sociedad y poltica, vol 3 N 6, Asociacin de Estudios de Cultura y Sociedad, Buenos Aires, 1998.
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muy importante, ya no era el concepto de lo popular que tenan los montos, esta idea abarcadora de lo popular, ac haba un problema de clase, el tema de la burocracia en el peronismo es un tema que para los recin llegados, los Montos, era un tema menor, pero para los que venan peleando desde el 55 era un tema de la puta madre, porque cada vez que uno construa algo, entre los vaivenes de Pern, que se apoyaba alternativamente ac y all, y el poder del aparato sindical, terminaba siempre con que lo que vos construas hoy maana se te desarmaba, por hechos que no tenan que ver con vos, tenan que ver con hechos que manejaban desde otro lado. En medio de este auge revolucionario, empieza a pesar en la parte de la militancia que tiene casi este origen, empieza a pesar el tema de la burocracia y el famoso tema de las organizaciones independientes de la clase trabajadora y del pueblo, que era el slogan de las FAP, que ah nos mete en una parte del Peronismo de Base entonces se da lugar a la creacin del PB, que ya nace con ese slogan, si se llamaba de base se supona que haba una estructura, una superestructura y que haba un enemigo que era la burocracia24.
Destaquemos que si bien se seala a las organizaciones armadas como el espacio ms convocante a la hora de sumar jvenes voluntades (los recin llegados) es prioritario el enlace que se establece con las experiencias precedentes (los que venan del 55, de la CGTA), porque son esas experiencias o ms bien el peso de esas experiencias las que definen las lneas polticas y de accin que se asumen en otros espacios de la nueva izquierda peronista, como el Peronismo de Base. Pero esto podra sugerir que la lucha armada no tiene races donde filiarse. Nada de eso; en distintos relatos aparecen las huellas y los caminos que hacen notoria la intencin de marcar los rastros de continuidad organizativa y cultural con las experiencias precedentes. ("el joven de los 70 no inventa la lucha armada, no inventa los caos o las bombas..."25). Esta intencin tal vez pueda vincularse a la necesidad y la bsqueda de legitimacin del camino escogido, y ello en parte se forja en la articulacin a ciertas prcticas e ideas sostenidas en el pasado mas cercano o mas lejano. Es un dato de la realidad que las experiencias contestatarias del mundo de los aos 70 no estuvieron constitudas slo por jvenes. Aquel presente histrico estuvo conformado por una trama social que result de la interaccin de los miembros de por lo menos dos generaciones, aunque la contribucin mayor la realiz la ms nueva de ellas26. No obstante otras cuestiones vinculadas al hecho generacional reclaman nuestra atencin; me refiero a la clase social y al gnero, en la medida en que distintos imaginarios (y tambin los mayoritarios enfoques realizados por las ciencias sociales)
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Se trata de un militante de UEL/PB, nacido en 1950 en el sur santafesino, que pasa muy brevemente por la universidad, donde comienza a militar y luego se proletariza en forma permanente. Tomado de entrevista a militante Montonero. Ao 2004. Podra ser de utilidad el concepto de coetaneidad introducido por Agnes Heller para remitir a aquellos contemporneos que comparten el mismo presente histrico, en tanto estructura cultural en cuyo interior nos encontramos. Ver de la autora Teora de la Historia. Fontamara, Mxico, 1993. Pag.48.
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han identificado a los jvenes setentistas como parte de la clase media casi exclusivamente27 y desde perspectivas que invisibilizan la presencia y participacin especfica de las mujeres28. El siguiente testimonio ilumina el problema de clase; mostrando que el proceso de politizacin y radicalizacin no estuvo limitado a ese contorno tan difuso que traza la clase media; aunque la pregunta que se impone es porque si el fenmeno de agitacin tambin y de modos muy significativos alcanz a las y los trabajadores de la poca se fund una persistente memoria que resulta excluyente en trminos sociales.
haba alguien que era un viejo, que tena 32 aos, claro te imaginas que nosotros todos de 21, 22, 23 ... pero ante la gente tenamos que dar otro tipo de imagen, bueno, est bien, los muchachos s, pero hay otra gente que es mas grande, que es mas vieja, que est en otro lado, somos demasiado pendejos para agarrar un sindicato. Entonces ponemos al viejo al frente que tena un poco mas de imagen de viejo, tena unos aos mas que nosotros, lo ponemos nosotros, pensbamos por lo poco que habamos conversado que se rescataba... hablaba, tena buena oratoria, aunque a lo mejor no los elementos tericos que lleg a tener despus el sindicato petroqumico, era un hombre que estaba en mantenimiento mecnico, con otro tipo de formacin mas elemental... hoy es el actual secretario de trabajo de San Lorenzo, Antonio Diez, que debe tener ahora 60 aos. Pero en ese momento lo pusimos nosotros, vamos a las elecciones...29.
Volvamos el llamado de atencin acerca del hecho que para pensar en las relaciones inter e intra generacionales resulta imprescindible introducir la variable gnero. Y si pensamos en ella, o mejor desde ella, inmediatamente se destaca que se han configurado como una relacin entre varones, que han construido genealogas que los unen unos a otros, en tanto las mujeres aparecen slo marginal y episdicamente, incluso en las relatos de las propias mujeres. Han sido muy pocas las militantes que han realizado un ejercicio del recuerdo distante y/o distinto de la visin genrica dominante y ello ha estado vinculado a reflexiones y prcticas militantes
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Una excepcin importante a ello lo constituyen los trabajos de Pablo Pozzi. Ver Por las sendas argentinas. El PRT/ERP. La guerrilla marxista, Eudeba, Buenos Aires, 2001 y Pozzi, Pablo y Alejandro Schneider; Los setentistas. Izquierda y clase obrera: 1969-1976. Eudeba, Buenos Aires, 2000. Los mismos estudiantes del 68 europeo polemizaron duramente con las concepciones sociolgicas de las revoluciones como meras revueltas juveniles, pero en la prctica y en el imaginario colectivo destacaron la figura del joven andrgino masculino, que estaba en contra del orden existente, era portador del futuro y confiaba en un mundo de seres semejantes que comparten un mismo tiempo. Al respecto ver Passerini Luisa; La juventud, metfora del cambio social (dos debates sobre los jvenes en la Italia fascista y en los Estados Unidos durante los aos cincuenta; en Levi Giovanni y Jean-Claude Schmitt; Historia de los jvenes. Tomo II. La edad contempornea. Taurus, Madrid, 1996. Entrevista a Jos Luis Poles, obrero petroqumico y militante del PB. (1996). Destaco que su perspectiva es representativa de un conjunto de entrevistas realizadas con posterioridad a trabajadores del Gran Rosario.
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posteriores que les han permitido revisar sus propios pasados desde otras perspectivas crticas30. Necesito destacar algo que he advertido en la escucha de mis entrevistadas/os: somos (fuimos jvenes) pero hay ms jvenes entre los jvenes. Hay una diferenciacin en la propia generacin31. Es interesante sealar un elemento que apareci sostenidamente en algunos relatos de militantes: la distancia dentro de la propia generacin pareca agigantarse aunque solo mediaban unos pocos aos de diferencia. Qu haca la diferencia? Principalmente esta estaba planteada con "los pibes" que no venan fogueados de la discusin poltica de fines de los '60, que eran muy chicos (casi otra generacin). Los niveles ms duros de disidencia los encontr entre aquellos que desarrollaban su accin en los frentes legales. En algunos casos han destacado (refirindose a Montoneros principalmente) que los mandaban a ser jefes, as de ese modo la "direccin" se garantizaba el acatamiento en acciones de alto riesgo; en este marco se seal que "esos pibes eran ms proclives a la accin y los bombazos"32. Otro testimonio muestra una direccionalidad semejante en el marco de un relato que intenta dar cuenta de las implicancias del ao 73 y refiriendo a la historia de una estudiante desaparecida plantea que:
Ella era jovencita, muy jovencita ... era del 50. Haba seis, siete personas que eran nenas... nosotros ramos seores mayores de 28, 30 aos, y estamos hablando de que tenan 22, 23, 21 aos. P- del 50 o sea que en el 73 tena 23 R- S claro, yo soy del 43. Yo era un viejo, yo le llevaba 7 aos.
Hasta ahora no me he detenido suficientemente en un elemento constitutivo de muchas experiencias militantes de los aos 70: el de la lucha armada. La consideracin que no hubo mucho tiempo para procesar ese trnsito al camino armado
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Hemos desarrollado este aspecto extensamente en Luciana Seminara y Cristina Viano; Las dos Vernicas y los mltiples senderos de la militancia: de las organizaciones revolucionarias de los aos 70`s al feminismo, en Andrea Andujar y otras (coords) Mujeres, gnero y poltica en los aos 70 en Amrica Latina, Buenos Aires, Editorial Luxemburg, en prensa, ao 2008. Al respecto puede consultarse Pescader, Carlos; Cuando el pasado reciente se hace historia. Notas sobre teora de la historia en Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Comahue, ao 8, N 9, General Roca, 2003. slo en la operacin del cuartel de Formosa... s, ah llevaron un montn, el peso de la operacin se hizo en Rosario, te dira, haba un grupito que era de Corrientes, donde estaba el hermano del [despus lo identifica como uno de los dirigentes de Montoneros en Rosario], que se llama un grupito de Buenos Aires, pero de Rosario era una multitud, la logstica era toda de Rosario, el desagote del lugar de aterrizaje del avin hacia las regionales era Rosario, no, eso tuvo mucho de Rosario, y ah murieron yo calculo 7 u 8 de Rosario, deben haber muerto . Entrevista a militante Montonero nacido en 1950, 2003.
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que para la mayora fue inicialmente asumido como no conflictivo, en la medida en que esa violencia era justificada plenamente por la violencia que se ejerci "desde arriba" fue una constante. Para quienes tomaron las armas, el hecho armado result en un nudo identitario fuerte, al punto de plantear que esto tenda un puente de respeto y colaboracin con otras organizaciones armadas (entre la izquierda peronista y la izquierda marxista)33. El cuando, el donde y el cmo de las militancias resultaron imprescindibles a la hora de poder re-escuchar y releer las entrevistas. Aparecieron una serie de elementos constantes que refieren a los derroteros familiares y sus filiaciones, a las marcas personales, sociales e histricas que intervinieron en el pasaje a la accin colectiva y en la asuncin de identidades (polticas), que en muchos casos supuso un trnsito por una variada gama de grupos y espacios. Pero si podemos pensar en rasgos dominantes en la generacin que anim la vida poltica y social de los aos 70 lo permanente y persistente lo constituy la presencia de un imperativo militante casi exasperado34. Y por cierto nada marginal, sino profundamente generalizado, tanto que como hemos podido vislumbrar conmovi a sectores sociales de lo ms diversos. La presencia de una variada gama de culturas militantes que coexistan y tambin antagonizaban, pero sometidas a un destino comn en la medida en que todas se convirtieron en objeto de un proceso represivo y exterminador parece haber operado profundamente en las construcciones y miradas sobre ese pasado y estimulado el sentirse parte de algo comn: la generacin del setenta aconteci en la historia y acontece en la memoria. La generacin aparece all, precisamente en el punto donde no encontraremos un modo de nombrar las mltiples experiencias de esos aos que pueda capturar en toda su complejidad el proceso vivido y parece arrojar su luz sobre un aspecto: mujeres y varones jvenes estuvieron en el centro del lugar donde naca y se desplegaba una enorme voluntad y disposicin para intentar cambiar el mundo 35.
33
Ello se torn muy visible en algunos relatos cuando a la hora de sealar las acciones realizadas se fusionaban las de la propia organizacin con las llevadas adelante por otras. (Ej: el asesinato del comandante del II Cuerpo de Ejrcito en 1972). Tal vez desde este gesto puedan entenderse algunos recorridos que llevan por ejemplo a sumarse a Montoneros (proviniendo de otros espacios de la vieja izquierda marxista) a principios de 1976, cuando la represin paraestatal era muy fuerte y el golpe de estado casi inminente. Tomo esta idea de un texto escrito por Walter Benjamn en 1914. Me refiero a Metafsica de la juventud. Paids Ibrica, Espaa, 1993.
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La visin de los derechos fundamentales desde las organizaciones de derechos humanos en Tucumn.1
Rubn Isidoro Kotler2 Resumen: Como resultado de la represin y desaparicin forzada de personas en Argentina desde la instauracin del Operativo Independencia en febrero de 1975, nacieron distintas organizaciones de derechos humanos que consolidaron su resistencia al gobierno de facto impuesto el 24 de marzo de 1976, centrando su accionar en la aparicin con vida de los represaliados. Fundamento primordial de los derechos humanos, organizaciones como Madres de Plaza de Mayo, Familiares de Detenidos por Razones Polticas, Abuelas de Plaza de Mayo y otras, han luchado desde sus orgenes por los principios bsicos de la vida, la libertad y otros derechos conculcados durante los aos oscuros de la dictadura. Entre la accin pblica y las persistencias de la memoria, estos organismos fueron consolidando una idea particular de los derechos humanos que es posible rastrear en las consignas encumbradas en cada momento de la propia historia del movimiento de derechos humanos. En un marco de lucha por las memorias, las organizaciones de derechos humanos han consolidado su accionar en torno al reclamo por los desaparecidos en un mbito que les es propio, la plaza pblica y en una fecha, que ms all de lo simblico, define la accin pblica, el 24 de marzo. El presente trabajo pretende por lo tanto indagar en la idea que las organizaciones de familiares de represaliados han construido sobre los derechos humanos a partir del testimonio de sus integrantes y de las consignas histricas que han construido a lo largo de su historia. Palabras Claves: Derechos Humanos Organizaciones de Derechos Humanos Tucumn Militancia Dictadura Democracia Abstract: Different organizations of human rights were born, as a result of the repression and disappearance of people in Argentina, since the instauration of the Independence Operative, on February 1975. Those organizations of human rights consolidated their resistance to the dictatorship government imposed on March 1976,
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El siguiente trabajo surge de las reflexiones realizadas por el autor en el contexto de la tesis doctoral sobre la historia de los organismos de derechos humanos en la provincia de Tucumn en el marco del doctorado de la Universidad de Salamanca Pasado y Presente de los Derechos Humanos. Rubenko742000 @ yahoo.com.ar
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and centered on the appearance with life of the missing people. Organizations such as Madres de Plaza de Mayo, Familiares de Detenidos por Razones Politicas, Abuelas de Plaza de Mayo and others, all a prime fundaments of human rights, have fought, since its origin, for the basic principles of life, liberty and other rights violated during the dark years of dictatorship. Between public action and the persistence of memory, these organizations were consolidating a particular idea of human rights, which is possible to trace in the lofty slogans, in every moment of the history of the human rights movement. In a context of struggle for the memories, the human right organizations have consolidated their power around the claim for the missing people, in an area which is their, the public square, and in a date which, beyond symbolic, defines public action on March 24th. Therefore, this paper tries to explore the idea that organizations of family of reprisals have built about human rights, from the testimony of its members and the historical slogans built throughout its history. Keywords: Human Rights Human Rights organizations Tucumn Militancy Dictatorship Democracy
Introduccin
En una entrevista en un programa televisivo, el premio Nbel de la Paz y presidente del Servicio de Paz y Justicia, Adolfo Prez Esquivel, explicaba lo qu significan para l y para su organizacin los derechos humanos. Prez Esquivel deca entonces:
nosotros no desarrollamos una defensa de los derechos humanos nicamente para paliar el dolor de las vctimas, los derechos humanos deben ser integrales, no es nicamente lo de la dictadura militar, para mi se violan los derechos humanos cuando se nos mueren 23 nios de hambre por da en el pas segn los informes de UNICEF, cuando se le quitan las tierras a los indgenas, a los campesinos, cuando se destruye la capacidad productiva del pas esos son derechos humanos, cuando se destruye el medio ambiente, por ejemplo la minera, la gran minera. Hemos hecho un trabajo de investigacin sobre la gran minera, entonces de qu derechos humanos estamos hablando? nicamente lo que pas en la dictadura militar o tenemos que tomarlo a esto en su integridad? Porque para mi los derechos humanos son valores indivisibles de la construccin democrtica.3
Entrevista a Adolfo Prez Esquivel en el programa del canal Todo Noticias, Palabras Ms, Palabras Menos del da 18 de noviembre de 2008. El presente trabajo ha sido elaborado con anterioridad a la entrevista. El testimonio de Prez Esquivel es introducido en el artculo como testimonio disparador de las ideas que aqu se procuran plasmar.
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La visin de los derechos fundamentales desde las organizaciones de derechos humanos en Tucumn
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Para Prez Esquivel la cuestin de la polmica radicaba en la distincin entre su postura y la de otros referentes del movimiento de derechos humanos en Argentina, que una vez abierto el proceso poltico de 2003 con la asuncin de Nstor Kirchner como presidente de Argentina, se acercaron al gobierno nacional en un claro apoyo por la poltica de revisin del pasado dictatorial del pas. Prez Esquivel continuaba su crtica acerca del proceso poltico en lo referente a las organizaciones de derechos humanos afirmando que:
Uno esperaba que este gobierno despus de la fuerte crisis del 2001y 2002 hizo cosas como para remontar la situacin econmica, la nulidad de las leyes de Obediencia Debida y Punto Final que era lo que venamos trabajando tambin fue un paso positivo, es decir, tenemos que apoyar aquellas cosas que fueron positivas pero tambin tenemos que ser crticos frente a la situacin que hoy vive el pas, as que uno con simpata o no simpata estaba con expectativas de cambio, de cambios que necesita el pas, pero en estas polticas mediticas realmente a uno le hace reaccionar. ()
A las palabras del premio Nbel de la Paz, el periodista le re preguntaba sobre su parecer acerca del acercamiento, sobre todo, de la presidenta de la Asociacin de Madres de Plaza de Mayo, Hebe de Bonafini, y de la presidenta de Abuelas de Plaza de Mayo, Estela de Carlotto, al gobierno de Kirchner, a los cual el presidente del Serpaj responda:
Abuelas y Madres tomaron opciones, son opciones polticas. Nosotros como Servicio de Paz y Justicia y yo personalmente, consideramos que los organismos de derechos humanos deben tener total independencia de cualquier gobierno. Ahora, uno respeta las decisiones tanto de Abuelas como de Madres, en este caso concreto de Hebe de Bonafini, y han optado por aliarse polticamente con el gobierno y creo que esto en el conjunto de los organismos de derechos humanos, no es bueno, ms all de las posiciones que cada uno asumamos, porque esto tambin ha generado problemas en lo interno de los organismos de derechos humanos, pero bueno, uno respeta las diversas opciones.
Cmo enmarcar el discurso de Prez Esquivel desde lo estructural, apartando lo coyuntural del planteo, acerca de las posiciones histrica de los organismos de Derechos Humanos, respecto a la cuestin del significado que para dichos organismos tienen tales derechos? Lo que busca el presente trabajo es indagar entonces el discurso acerca de los derechos fundamentales levantados como bandera por el movimiento de derechos humanos a partir del testimonio de sus militantes, observando el caso de Tucumn, como eje vertebrador.
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Como resultado de la represin y desaparicin forzada de personas en Argentina desde la instauracin del Operativo Independencia en febrero de 1975, nacieron distintas organizaciones de derechos humanos que consolidaron su resistencia al gobierno de facto impuesto el 24 de marzo de 1976, centrando su accionar en la aparicin con vida de los represaliados. Fundamento primordial de los derechos humanos, organizaciones como Madres de Plaza de Mayo, Familiares de Detenidos por Razones Polticas, Abuelas de Plaza de Mayo y otras, han luchado desde sus orgenes por los principios bsicos de la vida, la libertad y otros derechos civiles y polticos quebrantados durante los aos de la dictadura. Entre la accin pblica y las persistencias de la memoria, estos organismos fueron consolidando una idea particular de los derechos humanos que es posible rastrear tanto en las consignas encumbradas en cada momento de la propia historia del movimiento como en las acciones que les han guiado. En un marco de lucha por las memorias, las organizaciones de derechos humanos han consolidado su accionar en torno al reclamo por los desaparecidos en un mbito del que se han apropiado, la plaza pblica y en una fecha, que ms all de lo simblico, define la accin, el 24 de marzo. El presente trabajo pretende por lo tanto indagar en la idea que las organizaciones de derechos humanos han construido sobre tales derechos a partir del testimonio de sus integrantes y de las consignas histricas que han construido a lo largo de su historia. Partir de la hiptesis que el movimiento de derechos humanos en Argentina en general y en Tucumn en particular, han desarrollado un ideario de los derechos humanos limitado a la revisin del pasado represivo y dictatorial sin avanzar en otras reas en donde el Estado argentino tambin se ha visto involucrado en la violacin de otros derechos igualmente fundamentales, habiendo limitado la visin exclusivamente hacia los llamados derechos humanos de primera generacin.
La represin y el discurso de los derechos humanos

Desde la instauracin del autoproclamado Proceso de Reorganizacin Nacional en Argentina, se fueron conformando distintos organismos de derechos humanos en todo el pas, cuyos miembros se vinculan mayoritariamente de manera filiatoria con los represaliados por la dictadura y la represin estatal y parapolicial de aquellos aos. Las primeras desapariciones forzadas de personas han sido denunciadas ya en 1974, profundizndose el accionar represivo estatal desde febrero de 1975 con la instauracin del Operativo Independencia, a la sazn del Poder Ejecutivo Nacional a cargo de la presidenta Isabel Martnez de Pern4.
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El informe producido por la Comisin Bicameral Investigadora de las Violaciones a los Derechos Humanos en Tucumn demuestra claramente el proceso de la conculcacin de tales derechos en la provincia. Para un estudio sobre este documento lase Kotler, Rubn (2007) Anlisis del Informe de la Comisin Bicameral Investigadora de las Violaciones de los DDHH en la Provincia de Tucumn (1974 -1983), en Revista Prohistoria N 11, Rosario.
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Una cada vez ms importante y creciente bibliografa historiogrfica y sociolgica da cuenta de este periodo en la historia argentina. Sin embargo todava es objeto de debate y discusin la interpretacin del pasado reciente, toda vez que los actores sociales de aquellos aos siguen estando vinculados al presente poltico del pas. Ligada al desarrollo del movimiento de derechos humanos en argentina, una pregunta guiar este trabajo y puede ser sintetizada de la siguiente manera: Qu concepcin de los derechos fundamentales tienen los militantes de las llamadas organizaciones de derechos humanos? Responder esta pregunta resulta complejo por varios motivos. Por una parte el movimiento de derechos humanos en argentina est conformado por distintas agrupaciones, las cuales a su vez, aunque en apariencia pudieran tener un mismo objetivo, tienen en su seno, visiones bien distintas de la realidad y por lo tanto sus consignas no siempre caminan juntas. Por otra parte estas mismas consignas han ido cambiando a lo largo de la historia del propio movimiento desde la aparicin de las primeras agrupaciones a mediados de los setenta, como la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos, Madres de Plaza de Mayo o Familiares de Detenidos Desaparecidos por Razones Polticas, hasta otras de ms reciente aparicin pblica como H.I.J.O.S. o ANDHES.5 En medio de este proceso histrico debemos contemplar una serie de acontecimientos polticos que han afectado o han interferido en la vida de estas agrupaciones: desde el final de la dictadura hasta la actualidad, distintas coyunturas polticas han ido afectando de diferentes maneras al movimiento, golpeando con distinta suerte a los organismos, produciendo divisiones internas o cambios en la propia visin de ese proceso en sus integrantes. Las etapas histricas de este largo proceso que lleva algo ms de 30 aos pueden sintetizarse de la siguiente manera: 1. 1975 1979: Fase de mayor violencia represiva por parte del Estado, desde la implementacin del Operativo Independencia en febrero de 1975, hasta la llegada de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos al pas, en setiembre de 1979. 2. 1980 1983: Etapa menos cruenta respecto a los aos anteriores, donde los organismos de derechos humanos comienzan a tener mayor presencia pblica en las manifestaciones y en los reclamos por el final de la dictadura y la aparicin de los desaparecidos. Despus de la derrota en la Guerra de Malvinas, la dictadura comenzar su retroceso y una relativa apertura poltica dar impulso al movimiento de derechos humanos. 3. 1984 1987: La salida de la dictadura en el poder trajo aires nuevos en la sociedad a partir de las promesas del gobierno de Ral Alfonsn de revisar el pasado reciente apoyndose en la defensa de los derechos humanos. Si bien la conformacin de la CONADEP y los juicios a las Juntas caminaron en este sentido, ambas instancias chocaron con la
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ANDHES es una asociacin tucumana nacida en el ao 2001 como producto de la crisis poltica e institucional de aquel ao.
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conocida Teora de los dos Demonios la primera, y las llamadas leyes de impunidad los segundos: las Leyes de Obediencia Debida y Punto Final. 4. 1989 1995: La crisis social, econmica y poltica determin una apresurada salida del gobierno de Alfonsn. El arribo de Menem al poder se tradujo en una derechizacin desde la perspectiva de los derechos humanos con los indultos a los miembros de las Juntas sentenciados en 1985. En Tucumn la coyuntura determin el ascenso del bussismo en estos aos que llegara a ocupar la casa de Gobierno en 1995, pese a los denodados esfuerzos de los organismos de derechos humanos por impedirlo. 5. 1998 2003: El ascenso del bussismo en Tucumn estuvo enmarcado tambin por un reagrupamiento de fuerzas de los organismos de derechos humanos, impulsados esta vez por enfrentar al gobernador ahora elegido en las urnas. La aparicin de H.I.J.O.S. en el panorama nacional y provincial le imprimieron al movimiento en su conjunto nuevas dinmicas que se hacan notar principalmente en nuevas formas de manifestarse como por ejemplo los escraches. 6. 2003 hasta la actualidad: El triunfo del presidente Nstor Kirchner en 2003 tras la crisis abierta en 2001 implic un giro de 180 grados en la poltica de revisin del pasado reciente en el pas y el juzgamiento de los represores, alguno de los cuales se haban beneficiado por las leyes de impunidad. Esta apertura con todas sus limitaciones ha impreso en el movimiento de derechos humanos nuevas dinmicas de relacin no solo entre las distintas organizaciones sino tambin con el propio Estado. Al hablar de la clausura democrtica despus del golpe de estado del 24 de marzo de 1976, Marysa Navarro afirma que el vaco creado por la falta de instituciones mediadoras fue llenado gradualmente por las organizaciones de derechos humanos6. Jelin asevera que durante la dictadura, el movimiento de derechos humanos se constituy en un movimiento social casi paradigmtico: la solidaridad interna, el conflicto frente a un opositor reconocido, el cuestionamiento de los lmites del sistema, estaban claramente presentes. El movimiento planteaba una oposicin profunda y frontal a los principios ticos de la organizacin social y poltica del gobierno militar.7 Para Bombal y Sonderguer durante los aos del llamado Proceso se haba ido gestando, y haba ido operando polticamente, un movimiento que reclamaba por la plena vigencia de los derechos humanos. Ante la violacin de los ms elementales entre ellos, el derecho a la vida el movimiento fue la respuesta de una sociedad que se vea vulnerada. Temprana fue su oposicin al rgimen militar como clara su consigna principal: Aparicin con vida y juicio y castigo a los culpables, sostenida en un contexto de absoluta interdiccin de las garantas individuales y de violacin del orden jurdico.8 A modo de sntesis, Daniel Feierstein expresa en este
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Navarro, Marysa, Lo Personal es Poltico, Op. Cit. Pag. 280.
Jelin, Elizabeth comp. (1987): Movimientos sociales y democracia emergente, T. 1., Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires. Gonzlez Bombal, Mara Ins y Sondereguer, Mara: Derechos Humanos y Democracia, en Jelin, Elizabeth, Movimientos Sociales y democracia emergente, Op. Cit.
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sentido que los organismos de derechos humanos () fueron quienes, durante ms de tres dcadas de posgenocidio, encabezaron la confrontacin contra alguna de las consecuencias de las prcticas sociales genocidas, en particular, a travs de los avatares de la lucha contra la impunidad.9 A lo largo de las dos dcadas que siguieron a la dictadura, el movimiento de derechos humanos ha conocido altibajos en la confrontacin con el Estado, viviendo el proceso abierto en 1983, con el triunfo del radicalismo en las elecciones presidenciales, con cierto optimismo, aunque poco a poco fue decantando de acuerdo a los vaivenes polticos del pas. Una digresin considero necesaria en este punto ya que aunque se identifica a las organizaciones de familiares de los represaliados con la lucha por los derechos humanos, ni todos los derechos fundamentales han sido objeto de su lucha ni todos han merecido en la misma proporcin la movilizacin en la que han estado involucrados histricamente. Cuando hablamos de todos los derechos fundamentales, nos referimos aqu a los derechos sancionados por la Declaracin Universal de Naciones Unidas, los que vieron la luz pblica en la comunidad internacional el 10 de diciembre de 1948. En buena medida, el movimiento se ha ido guiando a veces intuitivamente y otras conscientemente por muchos de los principios establecidos en la Carta de la ONU, sobre todo durante los aos de la dictadura y en los primeros aos de la transicin. Sin embargo a medida que fueron transitando por la historia propia del pas, las organizaciones han ido construyendo un relato acerca de la defensa de los derechos humanos que se fue consolidando casi exclusivamente en la revisin del pasado represivo argentino. Adems si durante la dictadura militar defender los derechos humanos tena una clara visibilidad en la recuperacin de ciertas libertades y derechos, con la conquista de la democracia en diciembre de 1983 parte de esta lucha fue decantando. Dicho de otro modo, el movimiento se vio en la disyuntiva de la accin una vez producida la transicin, ya que no era lo mismo defender tales derechos en dictadura que defenderlos en un gobierno constitucionalmente erigido y que supona un respeto por tales derechos individuales. La cuestin pasaba entonces por qu exigirle a ese Estado que atravesaba coyunturalmente una nueva situacin. Las consignas de aparicin con vida y castigo a los culpables (de la represin) sigui estando presente incluso en los primeros aos de la transicin, an cuando los familiares de los represaliados podan tener cierta idea sobre el destino final de los desaparecidos. Claramente el movimiento defenda lo que la teora clsica llama los derechos humanos de primera generacin, es decir los que se denominan en la literatura clsica derechos civiles y polticos, aunque en determinadas circunstancias pudieran solidarizarse con la lucha expresada por otros sectores a favor de los llamados derechos de segunda y tercera generacin.
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Feierstein, Daniel (2007): El Genocidio como prctica social. Entre el nazismo y la experiencia argentina, Pgina 344. Edit.Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires.
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Una visin limitada de los derechos humanos?

Si bien es cierto que algunas organizaciones, como Madres de Plaza de Mayo se han abocado en los ltimos aos a realizar trabajos de base en distintas reas relativas sobre todo, a acompaar a los sectores excluidos de la sociedad, la visibilidad del movimiento aparece en fechas o en actividades pblicas donde el recuerdo del pasado ocupa un plano central. Si bien los discursos en determinadas ocasiones apuntan a temas cruciales como el no pago de la deuda externa o la reconstruccin del tejido social, sigue siendo un imperativo central la revisin del pasado y el conocimiento de la verdad sobre lo sucedido con los desaparecidos, acompaado de un proceso que juzgue y castigue a los represores. En este sentido la administracin del presidente Nstor Kirchner se destac en sus primeras acciones de gobierno por mostrar una clara tendencia en la revisin de ese pasado y termin de asociar el discurso de los derechos humanos en una doble vertiente: por un lado renov la Corte Suprema de Justicia, lo que le dio mayor aire para conseguir una mayor apertura en determinados temas, y por otro lado abri el juego que permiti el juzgamiento hasta hoy de algunas figuras emblemticas de la represin de los aos setenta. Esta apertura acompaada de una retrica reivindicativa le vali al gobierno de Kirchner el que algunos organismos (en especial Madres de Plaza de Mayo, en la lnea conducida por Hebe de Bonafini) se acercaran a la Casa Rosada en un hecho indito. El movimiento en su conjunto, salvo contadas excepciones, comenz a ver en el gobierno justicialista la puerta por donde cumplir con los objetivos centrales y las reivindicaciones histricas, sobre todo en lo que se refiere, tal como ya lo hemos expresado, en la consigna de juicio y castigo. Otras demandas quedaron relegadas entonces tanto en la propia retrica de las organizaciones como en sus acciones, y cada vez ms se limit la cuestin de los derechos humanos a la revisin del pasado, en especial en los temas referidos, como ya hemos mencionado, a los derechos fundamentales de primera generacin. Con motivo de la investigacin sobre el movimiento de derechos humanos de Tucumn han sido entrevistados distintos militantes y dirigentes de las organizaciones. En lneas generales los testimonios abordan casi exclusivamente una militancia en el marco de los derechos humanos con una mirada puesta en el pasado. Si bien las voces de los militantes reconocen que los derechos humanos son mucho ms amplios que la sola revisin de ese pasado, no obstante ello, centran su mirada en el objetivo central que les mueve en su accionar. Como ejemplo expondr cuatro fragmentos de testimonios que son ms que representativos acerca de la visin que estos organismos tienen sobre los derechos humanos. Todas las entrevistas, tanto las aqu mencionadas, como el conjunto, fueron realizadas en su mayora entre septiembre y diciembre de 2007, meses antes del comienzo del primer juicio contra los represores Antonio Domingo Bussi y Luciano Benjamn Menndez en la causa por la desaparicin del ex senador provincial Guillermo Vargas Aignasse. Es importante destacar esta www.revistatestimonios.com.ar 102
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cuestin, ya que los testimonios resultantes de las entrevistas, han estado marcados por la posibilidad de una condena futura a los represores, tal como ha sucedido el 4 de septiembre de 2008. El primer testimonio corresponde al actual presidente de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos de Tucumn (APDH), Atilio Castagnaro quien ha estado vinculado al movimiento casi desde la fundacin de la APDH en la provincia hacia comienzos de 1984. Castagnaro reconoce entonces que:
Si bien nos interesa mucho lo que llamamos derechos humanos histricos y las violaciones del terrorismo de Estado, tenemos un trabajo continuado con los derechos humanos actuales, entonces por este motivo tambin la APDH es un organismo ms poltico en el sentido que nosotros tambin luchamos porque todo el mundo tenga un salario digno, un techo, porque no existan pobres y todo lo dems, entonces esto es mucho ms poltico que simplemente ver la lucha de la dcada de los 60 y 7010
El segundo testimonio pertenece a Carlos Soldatti, activo militante que ha pasado por diferentes organizaciones desde Familiares de Desaparecidos por Razones Polticas, Madres de Detenidos Desaparecidos de Tucumn y ha sido uno de los co fundadores de la APDH local. Soldatti explica entonces:
Siempre la gran bandera fue el repudio de todo el horror que comienza el 24 de marzo, aunque en realidad se pone como una fecha, la noche larga del terrorismo de Estado, pero en realidad ya comenz un ao antes con el Operativo Independencia en donde ya comienzan las desapariciones () y bueno, el 10 de diciembre tambin, entre el horror y bueno, nuestro reclamo de verdad y justicia, ya quedan muy lejos aquellas consignas de aparicin con vida pero hay algo, que seguimos con el reclamo de verdad y justicia y valoramos infinitamente lo que a partir de Kirchner se produjo11
Mara Coronel, militante de H.I.J.O.S. Tucumn, y quien fuera una de las fundadoras de la organizacin expone la mirada que desde la novel agrupacin se tiene sobre el significado de los derechos humanos:
Desde HIJOS el concepto de derechos humanos lo tomamos como algo mucho ms amplio, por ah lo acots a lo que tiene que ver con dictadura porque en realidad uno tiene que saber cules son las posibilidades de accin que tiene y hasta donde te va a dar el cuero para laburar muchas cuestiones. Nosotros, est bien, nos agrupamos a partir de una historia especfica y laburamos en funcin de eso, pero laburar en funcin de eso y decir que todos somos hijos de una misma historia, tambin tens que pensar que los derechos humanos no son solamente los que se aplican a crmenes de la dictadura sino que derechos humanos abarca muchsimas
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Entrevista a Atilio Castagnaro, realizada el 13 de noviembre de 2007 en la ciudad de Tucumn Entrevista a Carlos Soldatti, realizada el 1 de diciembre de 2007 en la localidad de Simoca.
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cuestiones ms. Si nosotros pudisemos, si fusemos doscientos, tendramos alguien que labure el derecho al trabajo, derecho a la educacin, bueno, el derecho a la identidad es lo nico que estamos laburando en este momento, pero hay tantas cuestiones, la cuestin del gnero, son muchsimas cosas que abarcan eso, por eso tambin de alguna manera la importancia para que los que entren en la agrupacin a militar no sean solamente hijos de desaparecidos sino que abarque mucho ms, porque tambin te abre la cabeza. Pero como digo, para nosotros los derechos humanos para nosotros siempre han abarcado mucho ms, no solo tiene que ver con el derecho a la vida, a la seguridad, sino que abarca muchsimo ms. ()12
Por su parte Valentina Garca Salemi, cara visible de la organizacin ANDHES, y ex militante de H.I.J.O.S., tambin reconoce que el campo de los derechos humanos es mucho ms amplio, sin embargo una mirada jurdica tanto personal como del grupo al que pertenece, les lleva a fijar posicin tambin en los aspectos que hacen a la revisin del pasado y al principio de verdad y justicia:
Con el tiempo se empez a reconocer la cuestin de que ANDHES no solo trabaje con la cuestin de memoria, sino que aborde otras cuestiones como de hecho abordamos. Tenemos muchos otros trabajos, en otros sectores, entonces esto es como que siempre nos han visto medio pecho fros en lo jurdico, porque nuestra perspectiva de trabajo siempre ha sido como muy jurdica, si bien trabajamos con las bases porque desde los inicios que trabajamos en barrios, con comunidades, con nios, muy legitimados desde esa parte, socialmente, pero no es una organizacin ni de escraches, ni de ese tipo de militancia.13
Estos cuatro testimonios resultan claramente grficos a la hora de analizar tanto el discurso de los derechos humanos en la retrica de las organizaciones como en sus prcticas, las cuales convergan hasta bien entrado el nuevo siglo en las manifestaciones de cada 24 de marzo y que hoy se vuelve visible pblicamente con mucha ms fuerza a raz de la apertura de las causas contra los represores tucumanos. De los cuatro testimonios presentados dos corresponden a familiares de represaliados durante la dictadura: Mara Coronel tiene a sus padres desaparecidos, mientras que Carlos Soldatti tiene a dos de sus hermanos desaparecidos, habiendo sido l mismo vctima del secuestro y la tortura. Por su parte tanto Atilio Castagnaro como Valentina Garca Salemi se vinculan al movimiento por un inters poltico personal y no por alguna filiacin con los represaliados. Esto resulta importante de mencionarse para observar que tanto el testimonio de unos y otros apuntan al mismo plano: la revisin del pasado represivo en Argentina.
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Entrevista a Mara Coronel, militante de HIJOS Tucumn, realizada el 29 de noviembre de 2007. Entrevista a Valentina Garca Salemi, ex integrante de HIJOS Tucumn, representante de ANDHES, realizada el 30 de Octubre de 2007.
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Del 24 de marzo al 10 de diciembre, entre lo ritual y lo simblico

Desde el punto de vista de la memoria, la accin poltica de las organizaciones de derechos humanos mantiene un hilo conductor de reactivacin social del recuerdo. Las manifestaciones pblicas son entonces las formas que encuentra el movimiento en su conjunto a fin de trasmitir no solo al Estado, sino al resto de la sociedad, la demanda. Desde las primeras rondas alrededor de la pirmide de la Plaza de Mayo, las Madres de desaparecidos marcaron el pulso acerca de la accin a seguir, siendo imitadas luego por el conjunto de las organizaciones, tanto de familiares de represaliados, como de otras organizaciones de derechos humanos, y con el tiempo por los partidos de izquierda. Si la accin de los integrantes de los organismos disminuye despus de la sancin de las leyes de Punto Final, Obediencia Debida y los indultos, un ritual que no desaparece y que congrega incluso a quienes se han alejado del movimiento o a quienes directamente no participan en l, son los actos del 24 de marzo, cuando se recuerda el golpe de 1976, y los actos del 10 de diciembre, da internacional de los derechos humanos. Algunos militantes han buscado incluso imponer en Tucumn como fecha central del recuerdo de la represin el 9 de febrero, da en que comienza el Operativo Independencia en 1975 y que afect particularmente a la provincia nortea. Muy vinculado al tema de las memorias y al conflicto de estas, los rituales del movimiento de derechos humanos ocupan un lugar central por evitar que la amnista provoque amnesia.14 Si el fortalecimiento del Bussismo en Tucumn pona un manto de silencio sobre el pasado, el movimiento de derechos humanos pretenda continuar la batalla de la memoria contra el olvido en la plaza pblica. A las consabidas consignas de los organismos, en Tucumn se sumaba el grito a viva voz sobre la propia persona de Bussi en una pugna por consolidar la memoria del pasado reciente del pas. Fue esta la idea que iban construyendo las organizaciones sobre los derechos humanos, construccin que como podemos ver, es histrica y se define en un espacio concreto: la plaza pblica, y que se activa en una fecha particular, ya sea el 24 de marzo o el 10 de diciembre. Para Elizabeth Jelin, las fechas y los aniversarios son coyunturas de activacin de la memoria.15 Pero no todos comparten las mismas memorias y es aqu donde entran en juego los conflictos. Esto sucede no solamente en la lucha del movimiento contra la memoria oficial, sino tambin al interior del mismo. El 24 de marzo es una de las fechas claves en este sentido. Durante los aos de la dictadura los mensajes de la junta militar al pueblo argentino al cumplirse un aniversario del golpe, eran una constante. Sin embargo algunos osaron desafiar el
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La idea de la amnista sin amnesia es tomada del editorial de Le Monde, del 29 de abril de 1995 titulado justamente Amnesia y Amnista. Jelin, Elizabeth, Los trabajos de la Memoria, Op. Cit. Pag. 52
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recuerdo oficial. La Carta abierta a la Junta Militar16, del periodista Rodolfo Walsh, con motivo de cumplirse el primer ao del golpe, el 24 de marzo de 1977, operaba en este sentido. La introduccin de la carta es una respuesta a esa memoria oficial que exaltaba y justificaba la esencia misma del gobierno de facto: El primer aniversario de esta Junta Militar ha motivado un balance de la accin de gobierno en documentos y discursos oficiales, donde lo que ustedes llaman aciertos son errores, los que reconocen como errores son crmenes y lo que omiten son calamidades.17 Walsh contrapona entonces los aciertos considerados como tales por la dictadura a los errores que algunos intelectuales venan denunciando, y a los errores reconocidos por el mando militar, como crmenes. Una forma de contraponer un discurso y otro.18 Desde la Carta de Walsh hasta los actos pblicos del movimiento es posible afirmar entonces como lo hace Jelin, que las organizaciones () elaboraron una versin antagnica de lo ocurrido el 24 de marzo de 1976, y fueron quienes ocuparon la escena pblica de la conmemoracin a partir de la transicin. El Estado estuvo ausente de las mismas durante muchos aos.19 Una de las preguntas que se hizo a los entrevistados fue sobre el significado tanto del 24 de marzo como del 10 de diciembre en Tucumn. Para todos ellos son fechas claves en las que an estando alejados de la militancia, viven como una cita impostergable. De esta manera la marcha en la plaza Independencia y los actos de recuerdo, sobre todo en el aniversario del golpe, congrega incluso a quienes han desistido de continuar militando. Laura Figueroa, abogada defensora de los derechos humanos y activa militante en este campo explica que:
Nosotros siempre tenamos dos fechas, el 24 de marzo y el 10 de diciembre. El 10 de diciembre era impresionante como se convocaba gente, sobre todo porque el 10 de diciembre haba asumido Alfonsn, entonces los radicales en los primeros tiempos se volcaban a las calles, a las movilizaciones. Paulatinamente ese 10 de diciembre fue perdiendo fuerza y pas a tener otra fuerza, que eran las organizaciones en conflicto que tomaban el 10 de diciembre para denunciar. Entonces como ya haba demasiadas protestas y demasiadas banderas rojas, los sectores del PJ o el radicalismo abandonaron las marchas del 10 de diciembre y permanecan aunque formalmente para repudiar el golpe del 24 de marzo, pero bueno, se
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Lase la Carta Abierta a la Junta. Anexo nmero cinco del presente trabajo. Introduccin de la Carta Abierta de Rodolfo Walsh en Vinelli, Natalia (2002): ANCLA, una experiencia de comunicacin clandestina orientada por Rodolfo Walsh, edit. La Rosa Blindada, Buenos Aires. La escritura de la carta le vali al periodista su desaparicin el mismo da en que Walsh se diriga a los medios a entregar el mensaje epistolar. Sin lugar a dudas la propia desaparicin de Walsh el 24 de marzo de 1977, es decir un ao despus de producido el golpe, tambin jugara como factor clave en las memorias enfrentadas en el intento del movimiento de derechos humanos por hacer suya tambin esta desaparicin. Jelin, Elizabeth, Los Trabajos de la Memoria, Op. Cit. Pag. 53.
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sinti la disminucin de gente cuando fue la derrota alfonsinista y menemista, y el 10 de diciembre en Tucumn hace varios aos que tiene una convocatoria raqutica porque la direccin, sobre todo de uno de los organismos de derechos humanos, no le da la importancia, porque bueno, casualmente est Kirchner en el gobierno20
Carlos Soldati concuerda con Laura Figueroa tanto en lo que respecta al 24 de marzo y los comienzos de la represin en Tucumn, como a los primeros actos en los que de alguna manera participaban tambin los radicales en los primeros aos de gobierno del presidente Alfonsn:
En realidad siempre los 24 de marzo tenan el sentido grande que nos unificaba a todos en repudio al horror, al terrorismo de Estado, a la dictadura pero claro, en los comienzos del gobierno de Alfonsn siempre estaban los grupos que valoraban tambin a la par o haba una mencin respecto de las cosas positivas que se venan haciendo y siempre la polmica entre los que estaban ms afn al gobierno rescatando lo que hacan y los que estaban en una actitud crtica y de mayor confrontacin, pero siempre la gran bandera fue el repudio a todo el horror que comienza el 24 de marzo, aunque en realidad se pone como una fecha, la noche larga del terrorismo de estado, pero en realidad ya comenz un ao antes con el Operativo Independencia en donde ya comienzan las desapariciones21
El 9 de febrero es una fecha ms representativa sin lugar a dudas en Tucumn, de las simbologas de otras efemrides, sin embargo en esa pugna por las memorias nunca se pudo institucionalizar como efemrides. Esto lo explica Sara Mrad, quien desde Madres de Plaza de Mayo, filial Tucumn, insisti en variadas oportunidades en la necesidad de instituirlo:
es una fecha emblemtica el 24 de marzo, nosotros siempre, y en Tucumn hemos intentado en algn momento y hemos hecho actividades, para nosotros la marcha ms importante no tendra que ser el 24 de marzo sino el 9 de febrero, porque en realidad el golpe, el golpe as, institucionalizado empieza el 9 de febrero con el Operativo Independencia, pero cuesta trabajarlo al 9 de febrero, y recin hace unos aos que la gente empieza a manejar el tema del Operativo Independencia. Pero nosotros hemos hecho actos en Famaill y es una fecha emblemtica a nivel nacional el 24 de marzo, entonces uno la toma y lo mismo el 10 de diciembre, pero con el tiempo por las diferencias que haba con las otras organizaciones las Madres dejamos de hacer cosas el 10 de diciembre para plantear las marchas de la resistencia que se las haca, digamos, cerca del 10 de diciembre, un mircoles y un jueves anterior al 10 de diciembre22
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Testimonio de Laura Figueroa. Testimonio de Carlos Soldati. Testimonio de Sara Mrad.
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En todo caso resulta emblemtico que organizaciones como Madres de Plaza de Mayo no solamente manifiesten en fechas determinadas sino que haya podido ocupar an en el imaginario social, el espacio pblico cada jueves con las marchas, en Plaza de Mayo en Buenos Aires, y en cada plaza central en el interior del pas. El jueves ha sido tambin el da elegido por la filial tucumana para marchar por la Plaza Independencia, marchas que con el paso del tiempo ha ido disminuyendo en nmero de asistentes, pero que no se han suspendido, contando el organismo con la colaboracin de los grupos de apoyo locales. Con el tiempo, algunos miembros de las organizaciones en Tucumn se alejaron del movimiento, sin embargo los 24 de marzo acuden a la cita en la Plaza Independencia, como evento impostergable. Aunque apartados de la militancia activa se reconocen an dentro del movimiento slo por acudir a la manifestacin cada ao. Es el compromiso por la revisin del pasado lo que les ata al movimiento aunque la militancia se haya visto retrada. A mediados de los 90 con el surgimiento de H.I.J.O.S. y con el triunfo de Bussi en la gobernacin de Tucumn en 1995, las marchas del 24 de marzo cobraron una resignificacin particular. La nueva generacin de militantes, jvenes, que hacan la entrada en la escena pblica como organizacin y con banderas reconocibles impriman al movimiento una nueva dinmica. Como lo expresa Jelin los primeros aos de la dcada de los noventa fueron de escasa actividad, para reactivarse a partir de 1995, en los preparativos del 20 aniversario y en los aos posteriores. Nuevos actores juveniles, nuevas formas de expresin y de participacin (la agrupacin H.I.J.O.S., las murgas) marcan transformaciones de la fecha.23 En Tucumn los actos del 24 de marzo posteriores al triunfo de Bussi, centraron mucho ms la atencin en la persona del general retirado, ahora gobernador elegido por medio de los votos, y tanto el palco desde el cual hablaban las organizaciones como los discursos se vean reforzados al mismo tiempo en las consignas contra Fuerza Republicana, el partido poltico del Bussismo. Adems, los panfletos distribuidos apuntaban todos contra la persona de Bussi. En uno de esos panfletos poda leerse: Bussi asesino, la crcel es tu destino, acab el tiempo de la impunidad y comienza el de rendir cuentas.24 Los integrantes de H.I.J.O.S. por su parte procuraban imprimirle un nuevo sentido al 24 de marzo. No vivirlo como una fecha trgica de dolor y llanto sino de buscar un nuevo sentido en el cual no faltaron las murgas o los pasacalles en las movilizaciones hacia la plaza Independencia. Esta era una nueva forma de entender las conmemoraciones en los aniversarios del golpe. Sobre su participacin en los actos del 24 de marzo, Josefina Centurin recuerda que:
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Ibdem. Este panfleto forma parte de los anexos de este trabajo.
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es como que de cajn siempre estbamos ah, y adems porque comprendamos la importancia de esas fechas, no por algo que hubiera que repetir mecnicamente, sino que era la oportunidad de concentrar la energa en eso que sala hacia agfuera del trabajo de las organizaciones. No era lo nico que hacan las otras organizaciones pero era algo que sala hacia a fuera y la oportunidad de convocar, como abrir a la sociedad el tema y la convocatoria, y que la gente se acerque, y eso, sabamos que en esas fechas se acercaba mucha gente que no tena una militancia organizada, pero que obviamente estaba comprometida con la causa...
Pregunta: Y qu diferencias haba en el movimiento? Por ejemplo en la elaboracin del documento

Las diferencias surgan siempre ah, siaunque en general no tenamos tantas diferencias con los otros organismos a nivel discursivo, s a nivel operativo, organizativo de las cosas, porque al final nosotros sentamos que los que terminbamos laburando ramos nosotros (los militantes de H.I.J.O.S) y adems que era como que un poco cariosamente y un poco tambin lavndose las manos, como que nos endilgaban la tarea pesada porque ramos jvenes, pero era natural y nos reamos de eso porque era lo que queramos hacer, pero por ah las principales diferencias surgan con las organizaciones de izquierda por las reivindicaciones que haba que incluir o no en el documento, cuestiones que por ah a nosotros nos pareca que excedan las exigencias de los organismos de derechos humanos, no porque no nos solidarizbamos con lo que pasara en Irak, sino porque nos pareca que se diluan las reivindicaciones concretas que a nosotros nos interesaba en ese marco del 24 de marzo25
Susana Salvatierra vincula la marcha de los 24 con la herencia que recibe H.I.J.O.S. de las organizaciones que le precedieron, sobre todo de Madres, aunque plantea las diferencias que buscaba el novel organismo en los actos:
() la lnea de la lucha era la misma, en lo que s creo que nos hemos diferenciado s es el cmo, a nosotros nos resultaba muy pesado continuar ese camino del reclamo de justicia desde el dolor, nos costaba muchsimo, nos despertaba mucha paranoia, nos haca sentir culpables, yo al menos tena esa cosa de sentir esa mirada de pobrecitos en lo que tuvo el padre, entonces el hecho de que los H.I.J.O.S. hayamos podido encontrarle la alegra, el humor las marchas de H.I.J.O.S. son tan distintas a las marchas de Familiares como la de Madres, una cosa totalmente distinta, desde el hecho que estaba la murga, desde el hecho que cada vez que organizbamos un 24 de marzo y que H.I.J.O.S. se encargaba de hacer el 24, era organizar fiesta, o sea era fiesta, vamos a hacer una fiesta, en esta esquina van a estar los payasos, en la otra esquina las bailarinas, en la otra esquina van a estar los msicos y en la plaza haba fiesta, recital
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Testimonio de Josefina Centurin [Entrevista realizada el 21 de diciembre de 2007]
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Sobre el significado del 24 de marzo H.I.J.O.S. Viviana Vicente concluye:

El 24 de marzo siempre fue como la actividad principal, es ir en esa fecha a la plaza, convocar a la mayor cantidad de gente posible y decir: ac hubo un golpe, ac hay un asesino suelto, ac hay una continuidad del terrorismo de Estado, los que estn en el gobierno son cmplices de todo lo que pas es una actividad de denuncia, s, bsicamente de denuncia y tratar de llevar tu mensaje a la mayor cantidad de gente posible26
La disputa por la elaboracin del discurso

Y si el 24 de marzo representa para el movimiento el espacio de la denuncia, tambin lo es el de la discusin, el debate, la lucha interna por ocupar un espacio en el palco, la pelea con los partidos de izquierda por el protagonismo, es en todo caso el espacio donde se resuelven o se profundizan las luchas de poder al propio interior del movimiento y donde, en definitiva, se interpreta tanto el pasado como el propio presente en clave de derechos humanos. Esto es percibido claramente por todos en un tema de mucha sensibilidad: la elaboracin del documento que ser ledo en el acto central. Normalmente como explican los militantes, el documento se elabora a partir del texto del ao anterior, sin embargo cada 24 de marzo la propia coyuntura hace que ese original sea discutido una y otra vez. De la lectura de alguno de estos documentos se desprende rpidamente el sentido que el movimiento le da a los derechos humanos. Si los integrantes de las distintas agrupaciones expresan que hay un comn acuerdo en la elaboracin del texto final, hay que convenir entonces que se acepta el discurso general acerca de que se est reclamando o porque se est luchando. Lo que est en juego cada 24 de marzo no es solo el lugar que ocupa cada organizacin en el palco principal del acto, sino la elaboracin de un discurso acerca de qu entienden sobre la lucha que llevan a cabo y en definitiva por cules derechos humanos se est bregando. Si hacia mediados de los ochenta la discusin giraba en torno a la consigna aparicin con vida, a lo largo de los noventa, sobre todo en la segunda mitad, tras el ascenso de Bussi al gobierno, la discusin pareca ms de forma que de contenido ya que todos aceptaban en condenar una figura que representaba no slo el pasado dictatorial que se repudiaba, sino tambin la represin y la desaparicin de personas en s, encarnada en la propia figura del represor. Una de las vas por lo tanto que tenemos para comprender la constitucin del discurso de los derechos humanos del movimiento es analizar aunque someramente el ltimo documento elaborado. Se propone aqu una lectura del documento ledo el ltimo 24 de marzo de 2008 con motivo de recordarse un aniversario ms del golpe de Estado.
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Testimonio de Viviana Vicente.
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El documento comienza afirmando: Mientras el pasado no sea saldado, lo que pas sigue pasando, da tras da, sigue pasando. Pasa todo el tiempo, es tiempo presente. Si no hay Justicia vuelve a pasar. A 32 aos del golpe genocida en que el Poder Econmico y su brazo ejecutor, las Fuerzas Armadas, instauraron a sangre y fuego el Estado Genocida, los hechos nos dan la razn. 27 Lo que observamos aqu es que desde el inicio se establece cul es el parmetro desde donde se encuentra parado el movimiento de derechos humanos, esto es, el de un presente que mira al pasado de un movimiento que pide al Estado una revisin del mismo. En los tres prrafos siguientes del documento se desarrolla una explicacin del pasado que se recuerda y por el cual se manifiestan los organismos. Se remonta al Operativo Independencia en febrero de 1975 y se vincula la represin ilegal y parapolicial a un plan sistemtico elaborado y ejecutado por medio del terrorismo de Estado. Por su parte se denuncia a quienes formaron parte del mencionado plan, esto es a "los militares y los grupos econmicos nacionales y extranjeros, que financiaron y dirigieron econmicamente el terrorismo de Estado y la dictadura, contaron con la complicidad de algunos dirigentes polticos, la cpula de la Iglesia y la burocracia sindical. Inmediatamente se vuelve al presente y se denuncia la desaparicin de Julio Lpez, desaparecido un ao y medio antes tras su paso como testigo en la causa contra Miguel Etchecolatz. En la frase La impunidad de ayer, la impunidad de hoy, se vincula el pasado con el presente y nos refuerza la idea que el movimiento tiene sobre los derechos humanos, sobre lo que hay que combatir, sobre la lucha que vincula directamente la desaparicin de Julio Lpez con la de los 30.000 desaparecidos en los aos 70. La preocupacin por el pasado represivo se manifiesta entonces a lo largo de todo el texto volviendo una y otra vez la mirada al pasado. Se denuncian los crmenes del presente que se vinculan con ese pasado, es aqu donde el discurso de los derechos humanos del movimiento se torna claramente en la necesidad de mirar hacia atrs una y otra vez, reclamando el mismo principio de verdad y justicia que ha guiado a las organizaciones en los primeros aos de accin pblica. Aunque se menciona la cuestin de los derechos humanos de segunda generacin, sobre todo en lo que se refiere a los derechos sociales y econmicos, no se pone tanto el nfasis en esto como s en la clara evidencia de una continuidad entre el pasado y el presente en la conculcacin de los derechos civiles y polticos. En este sentido la siguiente frase procura seguir en esta direccin: Pero los Organismos de Derechos Humanos y dems organizaciones sociales y polticas no transitaron en vano este largo y doloroso perodo caracterizado por la negacin de Justicia. La impunidad de ayer, la impunidad de hoy. A la violencia no slo represiva, sino Econmica ejercida por el Estado Genocida la vemos instaurada y enquistada an hoy,
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Documento ledo el 24 de marzo de 2008 en el acto pblico en Tucumn. No me detendr en todo su anlisis sino que dar algunas pistas que considero fundamentales para el eje de este trabajo.
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a travs de la reproduccin de la pobreza y la desigual distribucin de la riqueza, las cuales da a da se siguen incrementando. Se reiteran algunas consignas como por ejemplo El Hambre es un Crimen. Ni un pibe menos. Es evidente que esta denuncia no proviene exclusivamente de las organizaciones de derechos humanos sino de uno de los sindicatos que participan en la elaboracin del documento, la Central de Trabajadores Argentinos (CTA), que comparte junto al movimiento y a los partidos de izquierda la organizacin del acto del 24 de marzo. En este sentido los discursos de cada sector son bien diferenciables y es posible determinar entonces que discurso aporta quien en el texto final que se lee en la Plaza Independencia. Es aqu donde se negocia qu puntos son los centrales y es evidente que sobre salen siempre las consignas del movimiento de derechos humanos por sobre el resto. Para terminar de observar todo esto que se menciona ms arriba es conveniente entonces analizar el ltimo prrafo, el cual termina de confirmar la tendencia del todo el documento, esto es el vnculo del pasado con el presente y la necesidad de revisar ese pasado en funcin de establecer el principio de verdad y justicia. Se exige la aparicin con vida de Julio Lpez lo que recuerda las primeras consignas de los familiares en los albores de la dictadura militar y luego una serie de demandas vinculadas directamente con el pasado: Celeridad en la investigacin y la tramitacin de las causas por violaciones a los derechos humanos y su unificacin por Centro Clandestino de Detencin, el desmantelamiento del aparato represivo, la restitucin de la identidad de los ms de 400 nios apropiados durante la Dictadura Militar, la apertura de los archivos secretos de la SIDE, el Ejrcito y la Polica, por una Justicia independiente y una poltica de estado eficaz para la proteccin de los ciudadanos, que garantice la plena vigencia de derechos humanos para todos. Una vez ms observamos una vuelta al reclamo por los derechos humanos de primera generacin, los cuales no solo fueron conculcados en el pasado, si no que se vuelven a conculcar en el presente con la desaparicin fsica de Julio Lpez. De las demandas que siguen no aparece ninguna que represente un reclamo hacia otros derechos fundamentales, como ser los derechos sociales, econmicos y culturales. Si en medio del texto, como afirmbamos ms arriba, aparece la mencin del hambre, en las conclusiones esto es omitido, dando prioridad central entonces a la revisin del pasado. Este es solo un somero anlisis que sirve para comprender hasta donde el movimiento nacido al calor de la dictadura a mediados de los aos 70 limita su discurso relativo a los derechos humanos en una revisin del pasado en la violacin sistemtica de aquellos derechos civiles y polticos.
Consideraciones Finales
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A partir de lo expuesto en este trabajo observamos que el discurso acerca de los derechos fundamentales elaborado por el movimiento de derechos humanos en Argentina en general y en Tucumn en particular, es un discurso construido histricamente y que presenta limitaciones en cuanto a su contenido. Despus de ms de treinta aos de presencia pblica el movimiento ha ido erigiendo un discurso de los derechos humanos que se identifica claramente con la mera revisin del pasado represivo del pas, poniendo el nfasis en lo que denominamos los derechos humanos de primera generacin, derechos conculcados an antes de producirse el ltimo golpe militar con las primeras desapariciones forzadas de personas hacia finales de 1974. Si durante la dictadura militar el objetivo era reclamar por la aparicin con vida de los desaparecidos y la plena vigencia de los derechos fundamentales, con la apertura democrtica el movimiento de derechos humanos fue actuando de acuerdo a los vaivenes polticos que viva el pas, debatiendo en su seno un discurso que se ha ido plasmando fundamentalmente en los documentos que las organizaciones elaboran cada 24 de marzo con motivo de cumplirse un nuevo aniversario del golpe de Estado. Aunque los militantes reconocen que el concepto de los derechos humanos es ms amplio, comprenden que su accin se limita a la revisin del pasado represivo del pas. La particularidad del proceso vivido en Tucumn, con la presencia del bussismo gener aspectos diferenciados con respecto al pas creando dinmicas de acciones propias en el interior del propio movimiento de derechos humanos. Del complejo proceso poltico que ha vivido y vive Argentina, es que resulta de fundamental importancia continuar indagando la vinculacin que ha tenido y tiene el movimiento de derechos humanos el cual lejos de cerrar un ciclo, plantea un desafo constante a las distintas administraciones tanto nacionales como provinciales.
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De relatos y praxis polticas: anlisis de narraciones conversacionales de Madres de Plaza de Mayo
Miguel Alberto Galante1 Resumen: Enfrentados a una crisis del orden social y poltico, y considerando insuficiente la represin estatal y paraestatal desarrollada por los gobiernos peronistas, sectores dominantes y dirigentes optaron por construir un Estado Terrorista. A partir de 1976, la accin estatal en su conjunto disemin un terror sistemtico ms all de los centros clandestinos de detencin, procurando un disciplinamiento social absoluto. Ante ello, la construccin de colectivos sociales (como los nuevos organismos de derechos humanos surgidos de las luchas de los familiares de detenidosdesaparecidos) constituyeron acciones de resistencia. En base a una pluralidad de fuentes, recuperaremos aqu algunos aspectos de la conformacin de Madres de Plaza de Mayo: su especificidad, las dificultades de crear Madres en el apogeo de la violencia estatal, sus primeras interpelaciones a la faz pblica del Estado Terrorista, entre otros. A partir de fuentes orales, nuestra investigacin procura indagar especialmente sobre los sentidos dados a sus luchas ante el terrorismo estatal. Desde la Historia Oral, analizamos significados construidos por las propias Madres sobre sus orgenes y el conjunto de sus experiencias polticas durante la ltima dictadura (1976-1983). En sus relatos, exploramos sus evocaciones y necesarios olvidos, sus representaciones. En sus narraciones conversacionales -como categorizara R. Grele a las entrevistas
Avance de una investigacin en curso en el marco del Proyecto de Investigacin Sociedad Civil y Terrorismo de Estado (1976-1983), Programa de Historia Oral de Facultad de Filosofa y Letras UBA dirigido por Pablo Pozzi. Una versin de este trabajo fue presentado en el II Coloquio Historia y Memoria Los usos del pasado en las sociedades post-dictatoriales, Fac. de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad Nacional de La Plata; 6-8 de septiembre de 2006. Publicada como GALANTE, Miguel En torno a las madres de Plaza de Mayo, en Historia, Voces y Memoria, Boletn del Programa de Historia Oral, N 1, Facultad de Filosofia y Letras-UBA e Imago Mundi, Buenos Aires, 2007; pp. 69-82. Programa de Historia Oral, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. miggalante [@] yahoo.com.ar
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surgieron diversos relatos personales: en algunos casos legitiman algunas concepciones dominantes; en otros las cuestionan y avanzan hacia la elaboracin de significados alternativos. En muchos casos resultaron/resultan nuevas formas de resistencia. Palabras clave: Derechos Humanos Estado Terrorista resistencia narraciones conversacionales representaciones- Madres de Plaza de Mayo Abstract: About praxis and conversational narrations of "Madres de Plaza de Mayo" Facing a social and political crisis and considering not enough the governmental and paramilitary repression carried out by the Peronist government, leader sectors opted for develop a Terrorist State. Since 1976, the governments action spread a systematic terror beyond the clandestine detention centers in order to obtain a profound social discipline. In response to that, the building of "colectivos sociales" (like the new human rights organizations created in the middle of the struggle by the relatives of " detenidos-desaparecidos", were actions of resistance. Based in a diversity of sources, we recove some aspects of the conformation of Madres: its specificity, the difficulties of its building whilst the state violence gathered momentum, their very first public critics to the terrorist state, among others. Based in oral sources, our research is intended to particularly reach the meanings given to their struggle against the state terrorism. From the perspective of Oral History, we analyze the meanings built by the Madres concerning their own origins and the complexity of their political experiences during the last military dictatorship (1976-1983). In their speech we will explore their memories and their necessaries oblivions as well as their representations. In their conversational narrations (as called by R. Grele) they came up diverse personal stories, in some cases they legitimize some dominant conceptions while in other cases they question and move forward into the elaboration of alternative meanings. In many cases the result is a new way of resistance. Keywords: Human rights, Terrorist State, Resistance, Representations, Madres de Plaza de Mayo., conversational narrations
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La ltima dictadura ha sido caracterizada en diversos anlisis a partir de uno de sus aspectos ms salientes, base esencial en su constitucin y permanencia: el terrorismo de Estado. As se destacaba la violencia institucional sistemtica, practicada hasta el paroxismo, al margen y en oposicin al estado de derecho 2. Es decir, la apelacin al terror por quienes detentaban el poder y el aparato burocrtico-estatal. Al calificar de terrorista la represin estatal, se subraya su carcter clandestino/ilegal, la prctica regular de la desaparicin forzada de personas, la tortura y posterior asesinato, los centros clandestinos de detencin (CCD), la accin de los grupos de tareas de las Fuerzas Armadas y de Seguridad3. Para su conceptualizacin partimos del sistemtico trabajo de E.L. Duhalde que defini al Estado Terrorista durante la ltima dictadura como una nueva forma de Estado de Excepcin4. Nacido de una crisis catastrfica del orden poltico y social, fue configurado sobre la negacin de principios fundamentales del Estado Democrtico-Burgus: la creciente conviccin en cpulas militares, en importantes sectores dirigentes y en sectores dominantes partcipes del golpe, de que los principios de sujecin a la ley, de divisin de poderes, de publicidad de actos de gobierno y de control judicial de los mismos incapacitara al Estado para la defensa de determinados intereses sociales. De modo que habra de considerarse necesaria la estructuracin -casi con tanta fuerza como el Estado Pblico- del Estado Clandestino y de su instrumento fundamental: el terror como mtodo (ya no mero instrumento contingente de refuerzo a la tradicional coaccin pblica y legal). La pretendida legitimidad del Estado Terrorista se esgrimi a partir de la postulada necesidad de esos mtodos para defender el orden social capitalista y sus reformas estructurales de largo plazo5, contrarrestando -o suprimiendo- de manera eficaz y definitiva el accionar -en miles de casos, la existencia- tanto de grupos revolucionarios como de diversos sectores que protagonizaban una extendida indisciplina y movilizacin social en los aos 70 (ya en tono de protesta/resistencia, ya de reforma o transformacin estructural). Ese proyecto, que retomaba aspiraciones de la ultraderecha poltica, del liberalismo econmico y de la doctrina de la seguridad hemisfrica6, se hizo efectivo mediante el Estado Terrorista que ejerci polticas
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DUHALDE, Eduardo Luis El Estado Terrorista Argentino. Quince aos despus, una mirada critica, EUDEBA, Buenos Aires, 1999, pp. 39. Sobre la estructura y operatoria del terrorismo de Estado, vase tambin CALVEIRO, Pilar Poder y Desaparicin. Los campos de concentracin en Argentina, Colihue, Buenos Aires, 1998. DUHALDE, Eduardo Luis El Estado..., cit. , Cap. II (El Estado Terrorista y su faz clandestina). Vase entre otros: CANITROT, Adolfo, La disciplina como objetivo de la poltica econmica, en Desarrollo Econmico, N 76, Buenos Aires, 1980; SCHVARZER, Jorge La industria que supimos conseguir. Una historia poltica y social de la industria argentina, Planeta, Buenos Aires; Cap. 9. ANSALDI, Waldo, Matriuskas de terror. Algunos elementos para analizar la dictadura argentina dentro de las dictaduras del Cono Sur, en PUCCIARELLI, Alfredo (Ed.) Empresarios, tecncratas y militares. La trama corporativa de la ltima dictadura, Siglo XXI, Buenos Aires, 2004; pp. 27-52.
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represivas de alta intensidad sobre amplios sectores sociales. El resultado fue la articulacin de un genocidio en la Argentina. Para la viabilidad de ese Estado Terrorista se verificaron ciertos presupuestos necesarios. Entre ellos destacamos: destitucin de autoridades y cuerpos representativos; sometimiento del Poder Judicial; supresin de libertades pblicas; disolucin y suspensin de partidos, instituciones y organizaciones polticas; supresin de la Confederacin General del Trabajo e intervencin de los sindicatos; control absoluto de las Universidades; control y/o manipulacin de medios de comunicacin; ataque a estamentos profesionales de real o atribuida relevancia o peligrosidad social (abogados, periodistas, psiclogos, sacerdotes populares, educadores, escritores, actores, etc.). Estas acciones y medidas del Estado (aqu rpidamente enunciadas) para dominar la sociedad civil desde su faz pblica no estaban disociadas de sus prcticas en su faz clandestina. Muchas acciones represivas/genocidas clandestinas tenan por objetivo infundir terror hacia el conjunto social. La lgica de la estructuracin de la faz clandestina del Estado Terrorista7 giraba en torno a sus propsitos de realizar inteligencia -tortura- sobre los detenidos, contrainteligencia -accin clandestina- y extermino -terror- sobre el enemigo construido. Pero esa lgica no slo estaba dirigida hacia enemigos a exterminar, sino que tena fines ms amplios: sus efectos expansivos, o sea el terror generalizado8. Nuestra mirada en torno a la dictadura procura centrarse ya no en el aparato represivo en su faz clandestina, sino en las consecuencias de su accin en su dimensin ms pblica del Estado Terrorista. Desde las tcnicas y especificidad de la Historia Oral indagamos especialmente en las subjetividades de grupos y personas que integraron movimientos u organizaciones sociales que ante semejante terrorismo estatal siguieron desarrollando prcticas que segn los casos pueden ser conceptualizadas como de resistencia, de solidaridad, de reclamos sociales o de oposicin. Ese fue el caso de los Organismos de Derechos Humanos creados por familiares de detenidos-desaparecidos.
Duhalde, Eduardo Luis El Estado..., cit. Cap. IV Estructuracin de la faz clandestina del Estado, pp. 253- 306. Si bien el aniquilamiento fsico tena como objetivo central la destruccin de las organizaciones polticas calificadas como subversivas, la represin alcanzaba al mismo tiempo a una periferia muy amplia de personas directa o indirectamente vinculadas a los reprimidos (familiares, amigos, compaeros de trabajo, etc.), haciendo sentir especialmente sus efectos al conjunto de estructuras sociales consideradas en s como subversivas por el nivel de infiltracin del enemigo (sindicatos universidades, algunos estamentos profesionales: abogados, periodistas, psicoanalistas, etc.) [destacado mio]. DUHALDE, Eduardo Luis El Estado..., cit., pp. 257.
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Sobre Madres y la categora movimientos sociales

Desde aquella mirada fundadora de los socilogos Elizabeth Jeln9 y Fernando Caldern, es tradicional considerar al colectivo Madres dentro de la categora Movimientos Sociales. Esa perspectiva10, destac la heterogeneidad de los Movimientos Sociales en formacin, su carcter indicativo de la existencia de conflictos sociales -en los que podan (o no) ponerse en cuestin el sistema de relaciones sociales-, manifestaciones de una nueva forma de hacer poltica y una nueva forma de sociabilidad... una nueva manera de expresar lo poltico y lo social, el mundo pblico y la vida privada11. Estas expresiones colectivas no institucionalizadas de los sectores populares no eran fcilmente encauzables por los partidos o vanguardias. En relacin a la Argentina de los aos de dictadura, esta perspectiva ubicaba al movimiento por los derechos humanos como el caso ms claro de un movimiento social en formacin. Al prologar la compilacin de Jelin, Caldern present la gnesis de nuevos movimientos sociales asociada a la crisis de los modelos de industrializacin y de sus respectivos sistemas culturales. En ese contexto, los movimientos sociales habran de criticar al Estado y al sistema poltico, a sus sistemas de representacin y participacin social, reclamando su incorporacin como sujetos polticos. As habran evidenciado el fracaso de los autoritarismos latinoamericanos, dando lugar a una diversidad de nuevos conflictos: de clases, nacionales, regionales, juveniles, tnicos, de gnero, entre otros12. Recientes trabajos revisaron con acierto las distintas perspectivas sobre estas expresiones/fenmenos en Amrica Latina en general, y en Argentina en particular, subrayando las dificultades de incluir bajo la denominacin movimientos sociales a un muy heterogneo conjunto de nuevos sujetos sociales que en las ltimas dcadas han visibilizado protestas de diversa ndole (signos de aquello que esta naciendo)13.
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JELIN, Elizabeth (comp.) Los Nuevos Movimientos Sociales, Tomos 1 y 2, CEAL, Buenos Aires, 1985. Se inclua entre ellos al Movimiento de Derechos Humanos (con eje en las Madres pero no exclusivamente), al Movimiento de Mujeres en la transicin a la democracia, al Movimiento de Rock Nacional (y la resistencia juvenil), al Movimiento de Democratizacin Sindical y al Movimiento Vecinal. En ese volumen Mara SONDEREGUER escribi Aparicin con Vida (el movimiento de derechos humanos en la Argentina). El Prlogo fue de Fernando CALDERON. Entre otros puede consultarse: CALDERON, Fernando (ed.) Los movimientos sociales ante la crisis, CLACSO, Buenos Aires: 1986. CALDERON, Fernando y Elizabeth JELIN, Clases y movimientos sociales en Amrica Latina: perspectivas y realidades, Estudios CEDES, Buenos Aires, 1987. JELIN Elizabeth, Los movimientos sociales en la Argentina contempornea: una introduccin a su estudio en JELIN Elizabeth, Los Nuevos ..., cit., pp. 18-19. En ms de un aspecto, Jelin remite a, TILMAN, Evers Identidade: a face oculta dos novos movimentos sociais, Novos Estudos, Vol. 2, N 4, So Paulo, 1984. CALDERON, Fernando Prlogo en JELIN Elizabeth, Los Nuevos..., cit. FAVARO, Orietta Una puesta en cuestin sobre el tema de los movimientos. sociales. Problemas,
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En relacin a nuestra investigacin, varias de las caractersticas asignadas por esos (y otros) autores a los movimientos sociales pueden -en principio- hallarse en la gnesis y desarrollo de Madres. Citamos slo algunas de ellas: deben ser interpretados como prcticas centradas en la construccin de identidades colectivas y de reconocimiento de espacios de relaciones sociales; acciones colectivas con alta participacin de base, que utilizan canales no institucionalizados y que, al mismo tiempo que van elaborando sus demandas, van encontrando formas de accin para expresarlas y se van constituyendo en sujetos colectivos, es decir reconocindose como grupo... ; su identificacin con otras formas de hacer poltica; la nueva manera de relacionar lo poltico y lo social, lo pblico y lo privado; espontaneidad, no institucionalizacin ... sentidos contradictorios y multifacticos, pero accin y prcticas colectivas14. Cabe tambin mencionar algunos otros aspectos destacados en los consensos historiogrficos-sociolgicos rastreados por Ansaldi: se trataba de movimientos de composicin social plural en trminos de clase, integrados a partir de alguna reivindicacin especfica (etaria, de gnero, de derechos humanos, entre otras); la bsqueda de autonoma material y simblica, respecto del Estado y de los partidos polticos; las luchas con formas autoafirmativas mediante las cuales los nuevos sujetos sociales se hacen visibles y reafirman sus rasgos y seas de identidad. Mas -procurando ver en forma dialctica la tradicional distincin entre lo social y lo polticosurge un nfasis particular: la rpida politizacin de los movimientos sociales contemporneos que paradjicamente politizan cada vez ms a la misma sociedad civil, al convertirla en la arena de un enfrentamiento poltico contra los gobiernos y el Estado. As, recuperando la mirada de Snchez-Parga, subray que aunque los movimientos sociales se expresasen pacficamente, la protesta es siempre portadora de una dinmica de resistencia y rechazo que puede hasta derivar en una alta eficacia poltica como el derrocamiento de un gobernante o hasta la subversin del orden establecido15. Sin duda, la consideracin sobre la validez de la aplicacin de la categora movimiento social -de por s objeto de no pocas controversias- a Madres merece mayor espacio. Basta afirmar aqu que es notoria tanto la existencia de elementos que permitiran considerarlas como movimiento social, as como de aspectos asociados a esos movimientos de difcil correlacin con la historia de Madres (si tenemos en cuenta
tendencias y desafos ; ANSALDI, Waldo Quedarse afuera, ladrando como perros a los muros. Protesta y movimientos sociales en Amrica Latina en la bisagra de los siglos XX y XXI; ambos en Anuario N 21, Escuela de Historia, Universidad Nacional de Rosario, 2005- 2006. La cita entre parntesis es de: MELUCCI, Alberto Movimenti di revolta. Teorie e forme dellazione collettiva, Milano, 1976; Ansaldi la incluye como acpite de su artculo.
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JELIN Elizabeth Los Nuevos..., cit ; pp. 14, 15, 18 y 19. ANSALDI, Waldo Quedarse afuera ...", cit.; espacialmente pp. 40-52 Las citas de Ansaldi remten a SNCHEZ-PARGA, Jos Del conflicto social al ciclo poltico de la protesta, en Ecuador Debate, N 64; Quito, 2005.
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las orientaciones de mayor vigencia en los anlisis sociolgicos e histricos sobre los movimientos sociales en la sociedades capitalistas y sistemas democrticos de Amrica Latina de las ltimas tres dcadas). Empero -retomando en parte esa mirada que intenta ver dialcticamente la tradicional diferenciacin entre sociedad civil y sociedad poltica, y destacando la virtual devastacin de los espacios para la actividad poltica por parte del Estado Terrorista- queremos recuperar aqu la paulatina constitucin de las Madres en un sujeto poltico o, al menos, las dimensiones ms polticas de sus reclamos y acciones.
Los Organismos de Derechos Humanos y la especificidad de Madres

Entre las organizaciones de Derechos Humanos (DD. HH.) existentes hacia 1976, los nuevos organismos surgidos a partir de la accin de familiares de detenidosdesaparecidos fueron actores principales de una lucha que, desarrollada desde una restringida -pero no absolutamente arrasada en virtud de esas mismas luchas- esfera pblica, cuestionaba e impugnaba -con fuerte repercusin internacional- al Estado Terrorista en su conjunto, tanto por sus accionar pblico como clandestino. Es necesario destacar la especificidad del colectivo Madres: un grupo de mujeres que, en tanto madres buscan a sus hijos desaparecidos, pero que, en algn momento, deciden conformar una expresin, un espacio, una identidad diversa de los ya existentes en el reclamo por los desaparecidos (o por los DD.HH. en general). Hacia abril de 1977 -cuando las Madres comienzan a constituirse como actor pblico en sus reclamos de vida y verdad sobre el paradero de los desaparecidos- existan algunos Organismos de DD.HH.: Liga Argentina por los Derechos del Hombre (LADH o la Liga, fundada en 1937 por dirigentes de diversos partidos polticos, con el tiempo muy ligada al Partido Comunista); Servicio de Paz y Justicia (SERPAJ, desde 1974 con actividad en el mbito nacional y latinoamericano); Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH, fundada en diciembre de 1975 por dirigentes polticos y sociales de diversas pertenencias); Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos (MEDH, establecido por varias Iglesias Evanglicas y slo una dicesis catlica, en febrero/1976). Al parecer, estas organizaciones no lograron canalizar todas las iniciativas y necesidades de los familiares directamente afectados por el terror estatal. As surgieron Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones Polticas (en enero/marzo de 1976 comenzaron a reunirse como Comisin de Familiares en la Liga, constituyndose como organismo en septiembre de 1976), Madres de Plaza de Mayo (el 30 de abril de 1977 se reunieron por primera vez en la simblica Plaza) y Abuelas de Plaza de Mayo (en octubre de 1977 definen una especfica bsqueda de nietos secuestrados o nacidos en cautiverio). Ms tarde (1979) un grupo de abogados
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-algunos con actuacin anterior en otros organismos- fund el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS). La especificidad de Madres surgi ante la necesidad de no limitarse a las gestiones particulares o la va judicial -Habeas Corpus- que recomendaban organismos como la Liga o la APDH, adems de cierta moderacin en la modalidad del reclamo, que las fundadoras de Madres decidieron cambiar para realizar un reclamo -una lucha- cada vez ms frontal. Eligieron tambin reclamar por sus hijos desde su rol de madres, intentando apelar a unos de los valores -la familia- que la dictadura deca defender, as como al imaginario sacralizado en la cultura argentina sobre la madre y la maternidad16. En relacin al rol de la Liga en los aos de dictadura (en especial en 1977), la mayora de los testimonios de familiares de desaparecidos incluye conclusiones y evocaciones muy crticas. Citamos aqu a Nora de Cortias quien, tras salvaguardar la gran trayectoria de la Liga, record:
...los choques que tenamos a su vez con partidos polticos, con polticos tambin, con polticos en s y con otros Organismos que estaban compuestos por gente de partidos grandes y chicos, ms bien de los grandes (...)Adems, lo ms significativo en ese momento era el comportamiento del Partido Comunista... que quera atemperar lo que era la Dictadura Militar diciendo que Videla era un militar democrtico y que pobre de todos nosotros si... a l lo sacaban y ponan a otro (...) La Liga funcion con un abanico de polticos (...) Sin embargo, ah primaba el Partido Comunista. Entonces, al Partido Comunista no le gustaba el movimiento de las Madres porque nosotras bamos a la Plaza de Mayo y no nos podan controlar, ni dominar, ni nada. Entonces ramos mal vistas (...) ... yo lo escuch, [enfatiza] yo, de voces de gente que, de repente, me decan: Bueno, no hay que ir, porque ir a la Plaza es provocar (...)17.
Asimismo, muchas Madres aluden a unos cartelitos en las paredes de la Liga (probablemente una suerte de cartelera informativa para familiares de detenidos y/o desaparecidos que acudan en busca de ayuda/consejo) que indicaban no ir a la Plaza de Mayo. Mara del Rosario de Cerruti lo recuerda as:
(...) no hay que ir a Plaza de Mayo, que es peligroso. Los carteles estaban en la Liga. ... bueno, toda la gente de... las quiero igual a todas, el PC diriga. No hay que ir a Plaza de Mayo, deca. Entends? Salamos de all hechas pelota...18.
16
FILC, Judith Entre el parentesco y la poltica. Familia y dictadura 1976-1983, Biblos, Buenos Aires, 1997; Cap. II, La gran familia argentina: moral y poltica en el discurso autoritario en Argentina, 1976-1983. Nora Morales de Cortias, segunda entrevista, realizada el 22/06/05, en Castelar, Provincia de Buenos Aires. Entrevistador: Miguel Galante. Mara del Rosario Caballero de Cerutti, entrevista realizada el 01/05/05, en Vicente Lpez, Provincia de
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Empero, precisamente, ellas apelaron no slo a ese difundido imaginario en torno a la maternidad, sino tambin a uno ms histrico y poltico: la Plaza de Mayo como escena pblica, que entonces sera la suya. Seoras y seores, tenemos que juntarnos en la Plaza de Mayo, como hicieron nuestros mayores, a reclamar por nuestros hijos19, habra pregonado Azucena Villaflor de De Vicenti.
Las narraciones de las Madres sobre sus orgenes

Todos los testimonios de Madres recuperan esa convocatoria que Azucena realizara en la Vicara de la Armada para constituirse en actor colectivo. Ese siniestro espacio aparece una y otra vez en los relatos como un lugar de encuentro de las futuras Madres. A partir de entonces se dej en un segundo lugar la gestin particular de cada madre por su hijo secuestrado -bsqueda que, no obstante, muchas madres continuaron por diversas vas y que, conocida por sus pares, no habra tenido entonces cuestionamientos20- para hacer un pedido pblico de evidentes connotaciones polticas por el conjunto de los desaparecidos, abriendo una grieta para expresar la protesta en una esfera pblica extremadamente reducida a los lmites impuestos por el Estado Terrorista. Ese proceso fue as resignificado por una Madre de activa participacin, Nora de Cortias:
...en ese momento, era justificable en cierto modo, que cada Madre haca el trmite todava adems individual; an cuando Azucena...despus en ese momento que ella, antes de desaparecer, dice: todas por todos...era este tipo ao 77, 78, creo. No s si haba desaparecido Azucena; ahora no me acuerdo bien...cuando nos juntamos, igual cada una segua haciendo el Habeas Corpus y las averiguaciones y el recorrido por su hijo y las acciones colectivas. Empezamos a hacer las acciones colectivas. Fue cuando fuimos a la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos que hacan los Habeas Corpus que estaban encabezados por Oscar Smith, la desaparicin de Oscar Smith. Y todo el resto de los casos que se iban presentando...entonces se hacan ya Habeas Corpus colectivos, Ministerio
Buenos Aires. Entrevistadora: Beatriz Luque. La actuacin del Partido Comunista Argentino - y su relacin con la LADH- durante la ltima dictadura merece un anlisis especfico que no realizamos aqu.
19
Josefa Garca de Noia (Pepa) entrevista realizada el 06/12/04, en Buenos Aires. Entrevistadora: Beatriz Luque (por el PHO-FFyL). A partir de la divisin (1996) de Madres en Asociacin de Madres de Plaza de Mayo y Madres de Plaza de Mayo-Lnea Fundadora, la primera organizacin impugn pblicamente esa bsqueda de paraderos individuales (y de restos mortales) de desaparecidos. A su vez, la Lnea Fundadora -como la mayora de los organismos- consider vlida la lucha por verdad y justicia por cada una de las personas desaparecidas y asesinadas (sin renunciar al reclamo colectivo).
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del Interior colectivo...Pero al mismo tiempo cada madre que quera buscar por donde reciba un dato, ah iba...21.
El trato que el Vicario de la Armada, Teodoro Graselli, daba a familiares de los desaparecidos que acudan en busca de informacin sobre sus hijos secuestrados -sacerdotes y militares hacan correr la voz de que a l haba que recurrir- era deliberadamente cruel. Graselli peda informacin a los familiares (sobre compaeros y amigos de los desaparecidos) en otra forma de inteligencia/tortura para darles informacin que, en muchas ocasiones, era falsa y humillante22. Aquel momento clave -fundador- en la antesala de la Vicara tiene aristas simblicas tales que muchas Madres lo narran en detalle, aun cuando no hubieran estado all, ya que todas le reconocen ese valor. Quizs por ello fueron olvidadas -o al menos no jerarquizados- por muchos testimonios, reconstrucciones y narraciones, otras convocatorias realizadas (no slo por Azucena) en la antesala del Ministerio del Interior (y en las colas que se formaban) y en diversas conversaciones; llamados a reunirse en forma independiente, a constituirse como grupo23. Surge, pues, la hiptesis de que en Azucena Villaflor -y en otras Madres con menor nivel de determinacin- fue afirmndose la decisin/conviccin de realizar un reclamo pblico, colectivo, desde ellas mismas. Las experiencias que empezaban a compartir as se los indicaba. El relato de Mara del Rosario Cerruti refiere un paulatino proceso de conocimiento y acompaamiento de madres entre s, desde mediados de 1976:
Desde el 11 de mayo del 76 [fecha del secuestro de su hijo Fernando] hasta el da que dej las Madres, no par un solo da de ir a la calle. El 11 de mayo del 76 me encontr con dos madres: con Beatriz y con Rosa Contreras, dos madres que ya el 16 de mayo le haban llevado a sus hijos. No nos separamos nunca, y fuimos ingresando...agregando madres a esa rutina de todos los das, a esa desesperacin de todos los das...24.
Empero, se impuso en las narraciones aquel momento de fuerte carga simblica en la Vicara de la Armada. Ese momento fundador es reconstruido con algunas lgicas variaciones, propias de la construccin de diversos significados que los sujetos
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Nora Morales de Cortias, primera entrevista, realizada el 22/04/05, en Castelar, Provincia de Buenos Aires. Entrevistador: Miguel Galante. Ver, entre otros, ARROSAGARAY, Enrique Biografa de Azucena Villaflor. Creadora del Movimiento de Plaza de Mayo, Buenos Aires, 1997 (Edicin del autor). VERBITSKY, Horacio El Silencio. De Paulo VI a Bergoglio. Las relaciones secretas de la Iglesia con la ESMA, Sudamericana, Buenos Aires, 2005. Entre los testimonios que s recuperaron aspectos de una autoconvocatoria realizada por varias Madres y en varios mbitos para esa primera reunin en la Plaza se destaca el de Pepa Noia, entrevista citada. Mara del Rosario Caballero de Cerutti, entrevista citada
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dan a su propia historia al narrar y recordar, as como de la memoria que diversos actores quieren hoy contar y legar25. En palabras de Nora Cortias:
Y cuando ella inicia todas las gestiones, estaban en la Vicara de la Marina. Y estaba el grupo de madres... ehh... y de padres [enfatiza] haba en ese momento tambin, no? Entonces Azucena al ver que el cura ese -que debajo tena las botas, debajo la sotana, tan hipcrita, Graselli- eeh... se pone ah en el medio del hall donde estaban esperando que las atendieran y dice: Bueno nosotras ac, mejor por qu no nos reunimos y vamos a la Plaza de Mayo?. Pero estaba la dictadura militar. S, vamos a la Plaza de Mayo y entramos a la casa de gobierno a exigir que nos digan dnde estn nuestros hijos. Ac no nos van a decir nada. Entrevistador: En ese momento a Azucena vos no la conocas N: No, yo no la conoca en ese momento...fue en el mes de abril. La que te puede dar la fecha quizs es la Pepa o Mirta, que fueron de las primeras26.
Ahora bien, cmo surgieron esas Madres? Si bien todas tienen un origen trgico comn ligado a la desaparicin de sus hijos, como afirmara Hebe de Bonafini,
...hay 30.000 desaparecidos pero no hay 30.000 madres; las actitudes variaron segn los casos: hay algunas que se dedicaron a rezar; otras participaron de otros organismos, otros movimientos; otras decan que no podan hacer nada y que tenan que cuidar a otros hijos; y otras madres decidieron estar con las Madres de Plaza de Mayo27.
En realidad, antes de constituirse en ese colectivo, esas madres fueron conocindose en las antesalas o las colas que realizaban una y otra vez en la bsqueda del paradero de sus hijos. Se trataba de diversas instancias del poder dictatorial que fueron instituidas -adems de las comisaras de todo el pas en las que primero sola denunciarse el secuestro o desaparicin del familiar- informal o formalmente en mbitos especializados donde recibir esos reclamos. Empero, difcilmente las demandas por los detenidos-desaparecidos encontraran en ellas algn canal positivo. Por el contrario, se evidenciaban all otros mtodos de prolongar la tortura -si no sobre sus cuerpos, s sobre sus voluntades- hacia los familiares de los secuestrados. As fue claramente expresado en el relato de Nora Cortias sobre sus primeras gestiones:
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Las divergencias en el relato de los orgenes tambin reflejan diferencias polticas contemporneas que atraviesan a las Madres), Sobre la relacin entre el acontecimiento recordado y el significado que los narradores construyen en los testimonios, vase PORTELLI, Sandro, Lo que hace diferente a la Historia Oral, en SCHWARZSTEIN Dora (comp.), La Historia Oral, CEAL, Buenos Aires, 1991. Nora de Cortias, primera entrevista, cit. Hebe de Bonafini, entrevista realizada en 1988 por Ariel Ogando, en 1998. Disponible (julio/2005) en: http://www.andes.missouri.edu/andes/Cronicas/ao_bonafini.html
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... hice la espera ah [en la Vicara de la Armada]... entre medio de la gente que iba, que algunos nos conocamos de vernos en otros lados. Porque nosotras cuando bamos a hacer los trmites: Ministerio del Interior que tenamos tarjeta ya... con nmero de legajo... o que bamos a la... Conferencia Episcopal, o que bamos a los cuarteles. Siempre nos encontrbamos la misma gente, con madres, a veces con padres. E: Cuntas eran esas personas, que se vean? NC: No, no muchas. Porque los horarios a veces eran distintos... Haba que ir a las 8 de la maana, a las 7 de la maana. A veces la cola era a las 6 de la maana, en un cuartel. Yo me acuerdo que una vez que fui a La Plata, tambin a ver a estos hipcritas, genocidas... me tuvieron esperando como 4 o 5 horas. Donde despus cuando vos te queras ir te decan: No, no, no. Mire, no se puede retirar porque ya la van a atender; no, no se puede... No te dejaban salir tampoco. Vos decas: Bueno, si no me atiende me voy. No, no. Tiene que esperar. Tiene que esperar que ya est viniendo para ac. Te tenan ah, te tenan como una amansadora. Era parte de la tortura que segua...28.
En esos mbitos, el Estado Terrorista negaba en su faz pblica lo que en su faz clandestina su aparato represivo realizaba. Con ello se buscaba prolongar los efectos del terror ms all de los campos: no slo a los familiares, sino tambin a una sociedad que viva en la incertidumbre de los lmites entre aquello que era permitido o prohibido (y de la pena real que corresponda a lo prohibido). En algunos de esos mbitos, los familiares directos eran sometidos a nuevos suplicios que buscaban desgastarlos y humillarlos en muchos casos. En otros, como los juzgados federales (que reciban pedidos de Habeas Corpus para slo formalmente atender la demanda de justicia), se hacan infructuosos los recursos legales, generando otra forma de desgaste/resquebrajamiento de la voluntad de lucha y de demanda de justicia de esos familiares. Mas paradjicamente esos mbitos -relativamente centralizados, al menos en Buenos Aires- para atender a los familiares de las vctimas acabaron por ser, de algn modo, factores intervinientes en la constitucin de un movimiento social de cuestionamiento y de resistencia a ese terror. En los testimonios de las primeras Madres -o de las que se sumaron poco despus- aparecen mltiples referencias a la forma en que se fueron conociendo en la antesala de la Vicaria Castrense de la Armada, en la Curia Metropolitana de la calle Suipacha, en la Conferencia Episcopal Argentina, en pasillos y oficinas de Juzgados Federales, en el Departamento Central de la Polica Federal, en la planta baja del Ministerio del Interior en Casa de Gobierno (y en la cola que en las madrugadas se formaba frente a Plaza de Mayo).
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Nora Morales de Cortias, primera entrevista, cit.
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Pero tras ese factor coadyuvante -ajeno a las Madres- se hallaba la voluntad de lucha de cada una, cuyas historias personales son dignas de estudiarse para conocer cmo es que algunos salieron decididamente a buscar al familiar secuestrado y otros no.
Sobre las primeras Madres y la conciencia poltica

Existe un difundida imagen en torno a las Madres que destaca la falta de militancia poltica de ellas antes de integrarse al movimiento as como la apoliticidad de su constitucin inicial (al menos desde el significado que habran tenido sus primeros reclamos y posturas); imagen que no pocas veces las propias Madres subrayaron y consolidaron. Si bien muchas historias individuales permiten dar asidero y verosimilitud a ese imaginario, cabe no obstante considerar con mayor precisin la experiencia -y conciencia- poltica previa de aquellas que conformaron los primeros grupos de Madres. Algunas de ellas, la haban tenido directamente:
Azucena Villaflor de De Vincenti fue la mujer que nos convoc a la Plaza de Mayo, pero junto con ella, que la hicieron desaparecer, se llevaron a otras dos madres. La dictadura no hizo desaparecer a cualquiera: se llevaron a los mejores. Azucena era una mujer que saba lo que era un sindicato porque era trabajadora y haba estado al frente de un sindicato; Mari Ponce, otra de las madres desaparecidas, era una mujer que trabajaba en la base ms comprometida de la iglesia; y Esther Balestrino de Careaga, que era una madre que vena huyendo de la dictadura de Paraguay, y cuando llega ac le llevan la hija y el yerno y ella decide trabajar con nosotras. Las tres madres fueron desaparecidas por Astiz. No se llevaron a cualquier madre: se llevaron a las madres ms combativas, las que saban de organizacin29.
Sin dudas, Madres con experiencia sindical (Azucena), o en luchas polticas del exilio paraguayo (Careaga en el movimiento febrerista) ante la dictadura de Stroessner o en el movimiento catlico tercermundista (Mari Ponce activaba en la Iglesia Santa Cruz de los Misioneros Pasionistas) jugaron un rol importante en las primeras actividades que dieron identidad y primeras formas de organizacin a Madres30.
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Hebe de Bonafini, entrevista citada. Nora Morales de Cortias (entrevista citada) tambin destaca la experiencia sindical de Azucena, ms no la presenta como al frente de un sindicato. Segn Mara del Rosario de Cerutti (entrevista citada): ...la nica que haba tenido militancia antes, era Azucena, que haba sido delegada de Siam...pero haba dejado...nada que ver. Viene de una familia de militantes, porque los Villaflor fueron una familia militante, pero tampoco no ejerca la militancia ella. Era peronista. Un anlisis especfico merece la repercusin en Madres de las actividades conjuntas con otros organismos que incluan diversas identidades polticas (como la Liga, la APDH, o Familiares) con los que compartieron algunas instancias de lucha desde 1977. De igual modo, debe considerarse la reivindicacin que desde 2005 realiza el Partido de la Liberacin (PL; Vanguardia Comunista en los aos 70) de la participacin de sus militantes en la lucha por los DD.HH. (algunos tambin secuestrados junto a las Madres en la Iglesia Santa Cruz en diciembre del 77), tarea que habra sido asignada por dicho partido (donde .. .nosotros perdimos cinco camaradas: Eduardo Horane, Raquel Bullit, Angela Aguad,
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Otras fueron adquiriendo conocimiento y convicciones polticas a partir de la militancia de sus hijos en los aos 60/70, algunos de los cuales seran desaparecidos por el aparato represivo estatal. En varios testimonios se manifiesta un conocimiento no menor de la militancia de sus hijos -varios en organizaciones revolucionarias-, as como de la probable detencin que podran sufrir. Surga entonces la necesidad de ayudar a esos hijos militantes en su clandestinidad (o en la mera preservacin y ocultamiento) y la creciente conciencia/voluntad de salir a la calle, de buscarlos ante la cada vez ms conocida ferocidad/ilegalidad de la represin, de luchar por ellos. Por ejemplo, Nora Cortias manifiesta que ella ...s saba perfectamente que [Gustavo] era militante poltico... saba que era montonero. La conciencia del peligro de la cada de su hijo comenz a tenerla temprana y paulatinamente desde 1974. Proceso en el que no faltaron contradicciones o situaciones de doble conciencia (entre comprender y no las dimensiones de la amenaza), que Nora narra, fija y representa a partir de una serie de momentos cargados de fuerte significatividad y simbolismo. Entre ellos un da terrible de 1974, cuando un grupo de compaeros de Gustavo lleg a su casa a para comunicarle que haban matado a uno de ellos:
Nosotros no sabamos bien a qu venan, pero decamos: Gustavo com, no te vayas sin comer. [con irona y nfasis] Insistamos como padres bien burgueses boludos... Yo me acuerdo de esa escena... cmo habr sufrido Gustavo!...Y los invitamos a ellos a comer. Y ellos estaban plidos. Decan: No, no vamos a comer. No. Vamos Gustavo. Y nosotros sin darnos cuenta [lamentndose] Qu ajenos, no, que estbamos!...31.
Empero, diversos hechos en el crculo de compaeros de su hijo Gustavo -adems del derrotero de derechizacin y creciente represin de 1974/75- fueron dndole mayor lectura poltica y conciencia:
La fuimos tomando... bueno, despus que se llevan a Paco, despus de que entonces ya sabemos que se llevaron compaeros... Antes de que se lo llevaran a Gustavo, nosotros insistamos: Gustavo por qu no te vas, por qu no te vas Gustavo. Y despus tenan compaeros muertos ya; y presos...32.
Inclusive la detencin del amigo, cuado y compaero de su hijo -Paco- la llev a visitarlo en la crcel de la Plata, en otro hecho de seguro impacto personal. Mas, otra escena terrible para m, en mi recuerdo... es subrayada por Nora:
Una vez yo estaba... tena una buhardilla donde yo planchaba... y se acerc Gustavo. Y muy sereno [lentamente y bajando la voz] pero queriendo hablar
Patricia Oviedo y Horacio Elbert. Ellos no estaban all de casualidad: nuestra organizacin haba dispuesto que trabajaran junto a ustedes en la resistencia contra la dictadura.) Respuesta de Sergio Ortiz, Secretario General del PL, a Hebe de Bonafini, 14/07/05, en: http://www.pl.org.ar/notas.php?id=55.
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Nora de Cortias, primera entrevista, cit. Destacados mos. Nora de Cortias, primera entrevista, cit.
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conmigo me dice: Mam te quiero decir algo...Si me pasa algo te pido que no sufras por m Yo, que en ese momento no tena toda la conciencia poltica de... la entrega que l tena, le digo: bueno, pero vos por qu tens que ir adelante en las movilizaciones? l me mira y me dice: Y est el hijo de otra madre, mam. Todos tenemos mam... pero no sufras por m. Entonces, yo le digo: Sabs yo no te lo voy a prometer. Ojal que no te pase nada, pero no te lo voy a prometer. Bueno, una escena muy... muy dolorosa... que me dej muy marcada... no s... el esfuerzo que l hizo para decirme eso; cmo saba que estaba corriendo peligro... era el principio de la dictadura, el ao 76. As que despus de ah, imaginate... Eran miedos que iban y venan, no? Porque... como l no hablaba. Gustavo era muy introvertido. Y l no contaba nada (...) Y para que no tuviramos miedo tampoco contaba...33.
De modo que an con situaciones familiares dolorosas y difciles -en su testimonio aparecen subrayadas, haciendo visible sus propios esfuerzos ante la posible cada de su hijo y sus propios costos psicolgicos para encarar la lucha posterior- no resulta extraa (a la distancia) la decisin, conviccin y creciente conciencia -incluso de la dimensin poltica que aquellos reclamos tenan- que Nora fue adquiriendo tras su inmediata incorporacin a las Madres (a 15 das de su primera reunin en la Plaza de Mayo). No obstante, como Nora de Cortias destaca en primera persona del plural, de modo similar a otras Madres: no nos imaginbamos tanto. Por su parte, Hebe de Bonafini suele destacar su falta de militancia poltica hasta la desaparicin de dos de sus hijos:
...ellos me hicieron formularme preguntas que jams me haba hecho. Yo estaba metida en las cosas del barrio, el club, los tteres (...) Primero detuvieron a Jorge, el mayor, y ah me fui a vivir con Ral, que se hizo clandestino y aprend un montn de cosas para protegerlo. En esa poca era tejedora y trabajaba en mi casa34.
En ese trnsito -que incluy cierto conocimiento de la militancia revolucionaria de sus hijos y el compartir la cotidianeidad de la clandestinidad de uno de ellos- Hebe debi alcanzar un conocimiento poltico no menor, as como cierta predisposicin y conciencia para salir a reclamar pblicamente por sus desapariciones. En algn otro caso como el de Haydee Garca Buela, su reconstruccin refleja cierta dualidad entre la conciencia de la militancia poltica, un conocimiento inicial
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Nora Morales de Cortias, primera entrevista, cit.; el destacado es mo. Hebe de Bonafini, entrevista realizada por Paula Chahin, Buenos Aires, julio de 2004. CHAHIN, Julia, Hebe de Bonafini. Entre la lucha y los recuerdos, citada en Punto Final, Edicin 571, 9 al 22 de julio de 2004. Disponible (julio/05) en: http://www.puntofinal.cl/571/hebe.htm.
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bastante acertado sobre las dimensiones de la represin estatal -las palabras miedo y terror se reiteran en su testimonio (como en el de casi todos, pero aqu de modo omnipresente)- y la esperanza o negacin del peligro para su hijo Horacio. Aqu el momento cargado de significatividad y simbolismo fue el secuestro y asesinato de Eduardo, un compaero militante y muy amigo de su hijo:
...al da siguiente fuimos a sacarle el pasaporte para Norteamrica a l, por miedo, por tener el pasaporte, por si segua la persecucin a travs de los compaeros (...) Yo viv en la angustia, desde el 74 no viv ms en paz. Yo lo hubiese sacado del pas pero l fue muy claro: Ustedes me sacan por ac y yo vuelvo, y en esa amenaza yo vea Tucumn...
Otro recuerdo cargado de miedo y de conciencia del peligro es el del golpe militar, en relacin al servicio militar de su hijo: me mor de miedo con mi marido ese da porque sabamos que estaba en manos del enemigo, bajo bandera...35. As, Haydee puede hoy decir que el secuestro fue, tendra que decirte esperado, temido, para luego corregirse: Esperado no, temido, reflejando aquella tensin de entonces entre el temor y la esperanza nunca perdida. No obstante, el conocimiento de las cadas de los compaeros revolucionarios de su hijo, incluso con referencias a los primeros CCD y la atencin puesta en proceso poltico de 1976, la predispona a la bsqueda y lucha por su hijo. Mas, otras Madres continan subrayando hoy su desconocimiento de entonces sobre la militancia de su hijo/a y, con ello, de algunos aspectos de la lucha individual y colectiva que habran de protagonizar. En aquellos primeros momentos, desconocer la militancia de sus hijos (en especial si pertenecan a organizaciones armadas) o no hablar de ello (ni siquiera entre ellas) por un lado las igualaba -resaltaron varias Madres- y, por otro, permita interpelar al Estado centrndose en la detencindesaparicin, intentando as contrarrestar la propaganda basada en imaginarios tales como por algo ser36.
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Haydee Garca Buela, entrevista realizada en Buenos Aires, el 04/12/05. Entrevistadora: Marcela Fuks (por el PHO-FFyL) En los inicios de la transicin democrtica sigui siendo funcional exigir justicia sin dar lugar a quienes cuestionaban esa demanda, volviendo a demonizar subversivos para justificar los crmenes del Estado Terrorista. A su vez, la denominada Teora de los Dos Demonios, de tanto impacto en la sociedad argentina de los 80, no facilitaba una buena receptividad a esas verdades. Desde 1996, la Asociacin reivindic la militancia revolucionaria del conjunto de los desaparecidos como un todo, subrayando esa reivindicacin como aspecto identitario y diferenciador. Vase, por ejemplo, 26 aos y un mismo camino a la Revolucin, documento de la Asociacin Madres de Plaza de Mayo, 05/09/02. Disponible (ao 2002) en: www.madres.org/documentos/contenido/020905_recorrido.htm. En los ltimos aos cada vez ms familiares de desaparecidos hablan de aquellas militancias, en un clima ms propenso a aceptar aquellas realidades sin demonizar.
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Narraciones e Ideologa: Legitimar o resistir significados

En relacin a los relatos de las Madres sobre sus experiencias y, en especial, sobre sus inicios, cabe recuperar aqu la concepcin de la entrevista como narracin conversacional -creacin conjunta y dialctica entre entrevistador y entrevistado37- y el concepto de praxis poltica de la narracin personal: Todas las narraciones personales tienen una funcin poltica, ya que originan una determinada manera de ver el mundo que privilegia unos determinados intereses (historias y significados) sobre otros, tengan o no contenido poltico explcito ...Contar narraciones personales puede legitimar significados dominantes o resistir significados dominantes en una transformacin de significados. El anlisis del poder liberador o represor de los relatos de experiencias personales debe considerar, en vez de textos aislados de su contexto o relatos ajenos al discurso, la poltica de su experiencia concreta38 No cabe duda que en su experiencia concreta las acciones de las Madres colectivamente constituyeron una praxis de resistencia al poder dictatorial. Asimismo, en sus praxis personales, mltiples hechos revelaban ese desafo al poder; rebeliones ante el lugar ya de vctimas, ya de madres terroristas, al que el poder quiso sujetarlas (y estigmatizarlas). Mas, en las narraciones personales retrospectivas el panorama no es homogneo. En esta aproximacin tomamos tres testimonios obtenidos de las investigaciones del PHO-FFyL; tres testimonios vlidos, cada uno, como unidad de anlisis; plausibles tambin de una comparacin recproca39. Por un lado, el citado testimonio de Nora Cortias refleja un caso de absoluta rebelda no slo en su actividad militante, sino en la construccin del significado de esas experiencias. En una nueva instancia de resistencia -el relato- Nora puede comenzar la entrevista afirmando que su hijo era militante poltico, montonero, peronista, que comenz en la Villa 31 con el Padre Carlos Mujica, y subrayar:
Como militante... era claro. Bueno, Gustavo no era un perejil, no?. Como me dijo ms de un militar: y ser un perejil su hijo... No era un perejil Gustavo. Tena cargo ah, en su organizacin, tena muchas responsabilidades.
No obstante, ello tambin fue fruto de una (paulatina) construccin. Al preguntarle cundo comenz a decirlo pblicamente respondi:
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GRELE, Ronald, La historia y sus lenguajes en la entrevista de Historia Oral: quin contesta a las preguntas de quin y por qu? , en: Historia y Fuente Oral, N 5, Barcelona, 1991; pp. 112/113. El concepto es de LANGELLIER, Kristin Personal Narratives: Perspectives on Theory and Research Text and Perfomance Quarterly, 9, 4, 1989. Destacado por: GRELE, Ronald, La historia y , cit. en: Historia y Fuente Oral, N 5, Barcelona, 1991; pp. 112/113. No se sigue aqu otro criterio posible: el de saturacin, que remite, en ltima instancia, a valoraciones cuantitativas. Al respecto vase: BERTAUX, Daniel, Los relatos de vida. Perspectiva etnosociolgica, Bellaterra, Barcelona, 2005.
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Despus de... despus de unos aos. Al principio, eh... bamos en la bsqueda y todo... y decas: Bueno, mi hijo era estudiante, eh... trabajaba. Y para decir que era militante poltico pas tiempo
El relato de Haydee -como en parte ya se consign- refleja mayores contradicciones y ambigedades. Reiteramos: integrar Madres en tiempos del auge del terrorismo estatal era de por s una resistencia al poder dominante. Empero, transcribimos algunos fragmentos en los que Haydee oscila entre la plena conciencia de la militancia revolucionaria de su hijo y -an hoy- la rememoracin de una imagen de normalidad caracterstica de los valores de clase media. Por momentos parece apelar a esa normalidad como un lmite que pudiese haber evitado su desaparicin. Mas, vaivenes mediantes, de su discurso emerge el conocimiento de la militancia de su hijo:
...no te puedo contestar por boca de l, exactamente en qu militaba pero tengo que decirte que mientras estuvo en la secundaria... debe haber pertenecido a la UES porque sus compaeros lo eran; que luego debe haber terminado siendo montonero porque sus compaeros lo eran (...). E: Yo pregunt si acompaabas la militancia de Horacio; vos me decas Yo me cri en una casa socialista H: Yo me cri en una casa socialista...mi pap era socialista....escuchando a Alicia Moreau de Justo (...) A Horacio le discutimos muchsimo. Eh...No, no la orientacin poltica de l. No lo que estaba haciendo....porque no, no dudamosen ningn momento de lo que estaba haciendo, pero s por el peligro de lo que significaba (...) El trabajaba en una empresa exportadora, donde lo apreciaban. Ac estn sus... sus recibos de sueldos [los muestra]... esto era para demostrar que [algo enftica] l trabajaba 7 horas diarias. Adems militaba. Nunca a las 10 de la noche falt de casa. Nunca. Porque despus de lo de Eduardo saban que no tenan que andar de noche... Ni, ni estando de novio. (...) Entonces mucho tiempo, viste, no le quedaba. Porque adems estudiaba, filosofa... eh, estn las materias [muestra certificaciones] cuando cursa las materias y los exmenes... tambin lo incorpor ac... Como una manera de demostrar que, que trabajaba, que estudiaba (...) Lo que no, no tenamos para nada, para nada en claro... los secuestros y las desapariciones E: Eso no habas escuchado nada? H: S; por l. Yo tena lo de Claudio. Yo ya tena lo de Claudio, que fue en el 75... yo tena lo de Claudio. [eleva la voz] Pero, Claudio fue a la guerrilla. Para mi haba un lmite; en ese momento. Yo, [enftica] para mi. Cosa que hoy s que no existi ese lmite. Pero en ese momento, para m haba un lmite. Una cosa es que vos te vayas a Tucumn, a la guerrilla, toms armas [la entrevistadora asiente]. Vos sabs lo que hacs, te la jugs, est bien; yo [se re] no digo nada. Pero otra cosa es lo que l estaba haciendo. Que ...
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[eleva la voz] en definitiva, tengo que decir que estaba...- para mlgicamente que militaba, lgicamente que perteneca [era] un cuadro, lgicamente que tena sus, sus controles; cuando llegaba as como me iba a contar a mi, iba a contar a sus, a sus controles. Lgicamente que estaban militarizados...40
Un tercer testimonio presenta una notoria persistencia de miedos resultantes de la accin del Estado Terrorista. En su relato una Madre pareci revivir -hasta superponer los tiempos verbales correspondientes al pasado y al presente- las censuras y estigmas impuestos en relacin a la militancia de los desaparecidos. Acerca del clima poltico de los 70 y a la participacin de su hija esta Madre 41, con mucha dificultad, narr:
Madre: A. en esos... momentos en la cland [se corrige sin terminar la palabra], cuando es secuestrada, esteposteriormente desaparecida. Ella este... estudiaba ... eh ...sociologa Entrevistadora: vos acompaabas su militancia ...? M: Yo, ...eh... la acompaaba en qu forma? Sineh... en una forma tcita digamos, no? Que no. Que yo no saba, pero que! [con cierta irona] Yo no saba!; pero saba cmo era mi hija Yo saba que... cuando se iba... a las cuatro, a las cinco de la maana... que se iban a... que despus vena a la noche... cuando las inundaciones, que vena tan a... tan, tan, pero tan amargad... tan dolorida E: Si no me quers contestar no hay problema, pero dnde militaba A.? M: No, yo nunca en ese aspecto... Ellos eran muy, eran muy reservados, [remarca] muy reservados, No? Y Yo tambin, yo fui muy respetuosa, en ese sentido. No comprometerla, y ellos no me compromet... alguna manera no queran comprometer a su... E: ...familia... M:... su familia. Yo, no digo que mis hijos no supieran. [Enfatiza] No s, porque ellos tambin ahora es como que.... Yo discuta mucho el respecto de que lo que siempre cuando me decan a que, porque lo primero que te preguntan: a qu organizacin, mi hija estaba; ...y yo honestamente, yo no puedo decir a qu organizacin por un lado porque es ella la que lo tiene que decir [la entrevistadora asiente]. Yo no tengo por qu estar poniendo, diciendo lo que mi hija. Yo en eso es, para m eso es fundamental ese respeto porque ella no andaba diciendo pertenezco aqu. Ella haca un trabajo que te digo [enfatiza] ese era el trabajo que hacan ... era todo tan
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Haydee Garca Buela, cit. Los destacados son mos. La entrevistada autoriz el uso de los contenidos de la entrevista; mas para preservar la privacidad omitimos algunos datos personales. Entrevista realizada en Buenos Aires, el 04-12-04. Entrevistadora: Marcela Fuks. Transcriptores: Natalia Casola y Miguel Galante. Los destacados son mos.
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silencioso y -le digo- ... pero yo s que mi hija siendo como era- iba a estar al margen de lo que ya se saba que estaba pasando en el pas; que no era el `76 sino mucho antes, eso desde el `66...
Estos testimonios indican que, por un lado existe la capacidad de transformar los significados y de expresarlos pblicamente como una nueva instancia de lucha poltica o, tan solo desde el punto de vista personal, de reelaborar sus sentidos. Pero tambin -aun entre estas Madres que protagonizaron una militancia excepcionalpueden quedar fijados -o no enteramente transformados- los sentidos y conceptos que el terror disemin en los 70. De modo que, volviendo al anlisis del grado de conciencia poltica que las propias Madres fueron adquiriendo desde sus orgenes, es prudente no sobrestimar el nivel de conciencia y el conocimiento poltico de entonces. Ellas mismas suelen destacar que antes eran slo un ama de casa, como un imaginario general de las Madres, para subrayar su crecimiento posterior al calor de sus luchas como Madre de Plaza de Mayo. Probablemente el alcance de una mayor conciencia sobre sus luchas fue paulatino y en los diversos testimonios aparece representado en distintos momentos42. En todo caso, hubo experiencias diversas -y contradictorias- al respecto. Al respecto, el episodio de la infiltracin de Astiz -simulando buscar a un hermano desaparecido- reflejaba una notable ingenuidad del grupo, adems de la debilidad de sus medidas de seguridad. Esa suerte de inmunidad que como madres crean tener (ni los padres queramos que fueran, para que no se los llevaran presos. Nosotras como que tenamos la libertad de insultarlos ... la pasbamos mejor43) termin con el secuestro de tres de ellas en diciembre de 1977. Por otra parte resulta muy significativa la terrible experiencia de Carmen Aguiar de Lapac que en marzo de 1977 fue secuestrada junto a su familia y conducida al CCD Club Atltico (segn pudo saber despus); tras algunos das de prisin y torturas tres integrantes de la familia fueron liberados, pero no Alejandra Lapac. En su bsqueda posterior, Carmen de Lapac se incorpor a Madres. Ese y otros hechos (no fue excepcional la prctica de liberar detenidos torturados en los CCD, para diseminar el terror) indican cunto saban las Madres de la metodologa estatal a la que se exponan. Ante ello, al parecer, muchas desarrollaron una suerte de doble conciencia, entre saber las dimensiones del peligro -y de su lucha- e ignorarlas. Doble conciencia, pero conciencia al fin. Quizs expresada en los testimonios a travs de la recurrente presencia de las palabras miedo o temor -a veces terror o terrible-, en la repetida recuperacin de sensaciones de entonces. El miedo aparece
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Nora de Cortias utiliz la expresin no nos dbamos cuenta al repensar la envergadura de las luchas, sus dificultades, su trascendencia poltica nacional e internacional (Segunda entrevista, cit.). Mas, en su reconstruccin tambin afirm: la fuimos tomando al referirse a la conciencia poltica sobre esas luchas (Primera entrevista, cit.). Mara del Rosario Caballero de Cerutti, cit.
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ubicado muchas veces antes de los secuestros de sus hijos y antes del golpe de marzo del 76, en el contexto del crecimiento de la represin desarrollada por los gobiernos peronistas. Las referencias reiteran especialmente el ao 1974 y el temor a la cada (muerte o prisin poltica especialmente). La detencin del hijo era tambin muy temida luego del golpe del estado, pero no exactamente la desaparicin. El temor ante la cada de sus hijos/as aparece fuerte en casi todos los testimonios vinculado a la seguridad de otros hijos o familiares; mucho menos en relacin con la propia seguridad. Posiblemente este ltimo temor sea uno de los ms reelaborado u olvidado retrospectivamente. Yo creo que ninguna... creo que si hubiramos tenido miedo no hubiramos ido a la Plaza, expres Pepa Noia44. En cambio Mara del Rosario de Cerruti afirm: ...con miedo pero vencindolo; con dolor, pero superndolo... con todo lo que eso conlleva. Y creciendo a la par de los hijos 45. Lo cierto que el temor no las venci, ni an ante el secuestro de tres Madres. Por otro lado, s suelen recuperar con intensidad el temor de entonces por la suerte corrida por sus hijos y la posibilidad de no saber nunca su paradero.
1977: crear Madres en el auge del terrorismo estatal

1977 fue un ao muy duro, muy duro. Porque 77 fue cuando se infiltr Astiz y tambin, hizo todo ese manejo de... de querer saber qu haca cada Madre, cada persona que vena a la Plaza, afirm Nora Cortias 46. Probablemente reflejaba su costo emocional personal en el ao en que fue secuestrado su hijo Gustavo y, a la vez, la dficilsima experiencia de crear Madres en uno de los aos de mayor violencia represiva. Madres a las que los dictadores primero miraron con asombro y minimizaron; slo as se explica que el Ministro del Interior las recibiera (el 11/05, a cuatro semanas de solicitada la entrevista con el dictador Videla) para intentar humillarlas con los clsicos dichos: ...todas estas chicas, sobre todo, se van a Mxico y estn ejerciendo la prostitucin. A Ud. le parece? Los muchachos salan con chicas, y despus andan diciendo por ah que los secuestraron.... Las Madres respondieron irritadas, tratando a los dictadores de cobardes y asesinos, manifestando que seguiran reclamando en la Plaza de Mayo, segn relat una de las tres Madres que entraron a la Casa de Gobierno, mientras otras 60 esperaban afuera 47. Pero luego las infiltraron y atacaron con la metodologa caracterstica del Estado Terrorista Argentino. Antes de esas desapariciones las Madres fueron dndose algunas medidas organizativas y realizaron diversas acciones para hacer cada vez ms pblicos -en mbitos nacionales e internacionales- sus reclamos y denuncias. Organizacin 48 y
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Josefa Garca de Noia (Pepa),cit. Mara del Rosario Caballero de Cerutti, cit. Nora Morales de Cortias, segunda entrevista, cit. Mara del Rosario Caballero de Cerutti, cit. Desarrollos tales como el establecimiento de contactos ms reducidos ente las pioneras y lderes, como
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visibilidad en la esfera pblica49 son dos importantes cuestiones constitutivas de sus luchas no slo en ese ao 77, sino tambin luego de las desapariciones de diciembre de ese ao que intentaron golpearlas y hacerlas desaparecer como actor colectivo que enfrentaba a la dictadura. No lo consiguieron.
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Acciones tales como participar de actos religiosos pblicos y masivos (como la peregrinacin a Lujn) o ante la visita de Cyrus Vance, Secretario de Estado de USA, en octubre de 1977 haciendo visibles sus reclamos, los contactos con altos prelados, con polticos de renombre (Balbn, Frondizi, IIlia, Alfonsn, Lanusse), ante legaciones diplomticas, juzgados, jefes militares y diversas autoridades a los que se les presentaban denuncias o solicitaban buenos oficios (recibiendo repetidas negativas o excusas) en representacin de todas, priorizando entonces el reclamo colectivo. Contactos con grupos de exiliados, con organizaciones internacionales de DD.HH., viajes y denuncias en el exterior ante autoridades de diversos pases (incluido el Papa), con la prensa internacional, entre otras. Algunos de estos aspectos son tratados por ARROSAGARAY, Enrique Biografa de, cit. Asimismo GORINI, Ulises La rebelin de las Madres. Historia de las Madres de Plaza de Mayo (1976-1983), Tomo I, Grupo Editorial Norma, Buenos Aires, 2006.
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Rachar as palavras. Ou uma histria a contrapelo1

Antonio Torres Montenegro* Resumo: Este artigo analisa a histria a partir de um debate transversal primordialmente com a fsica quntica e a viso da matemtica de Wittgenstein, pontuando as interfaces e as ressonncias possveis entre essas reas do conhecimento. Nesse percurso privilegiado o debate em torno dos relatos orais de memria, como estratgia para pensar o fazer historiogrfico e as formas possveis de tangenciamento com a cincia, de modo a repensar a perspectiva construtivista na histria. Palavras-chave: histria, cincia, memria. Abstract: This article analyses history from a transversal debate mainly with the Quantum Physics and Wittgensteins mathematical view, emphasizing the possible interfaces and the resonances between these two areas of knowledge. In this way, we chose to use the debate around the oral reports of memory as a strategy to organize the historiography making and the possible forms of contact with science to rethink the constructive perspective in history. Keywords: history, science, memory.
Este artigo em grande parte resultado das pesquisas que vimos realizando a partir do nosso projeto de pesquisa Memrias da Terra: a Igreja Catlica, as Ligas Camponesas e as Esquerdas (1950-1970) com apoio do CNPq. Este artigo encontra-se publicado na Revista Estudos Ibero -Americanos. Revista do Departamento de Histria. Programa de Ps-Graduao em Histria. PUCRS Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Vol XXXIII, n. 1. P. 1 225. Ano: junho de 2006. Este artigo tem a numerao 37 62, ISSN 0101-4064.
Professor do Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE.
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Antonio Torres Montenegro

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Notcias do nosso povo? Perguntou o boticrio com a voz trmula. O alienista fez um gesto magnfico, e respondeu. Trata-se de cousa mais alta, trata-se de uma experincia cientfica. Digo experincia, porque no me atrevo a assegurar desde j a minha idia; nem a cincia outra cousa.
Machado de Assis, O Alientista.
Desde a poca de minha graduao em Filosofia, passei a nutrir uma grande admirao por Herclito de feso. Provavelmente meu mestre Walteir Silva deve ter tido alguma influncia nessa percepo/compreenso, quando nos ensinava que para aquele filsofo pr-socrtico o princpio de tudo se explicava pelo movimento, e o seu smbolo era o fogo, e a sua metfora mais expressiva era a de que no se entrava duas vezes no mesmo rio. A concepo que regia essas representaes se manifestava no enunciado: Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos.2 Naquela poca, o fascnio por Herclito advinha sobretudo da linha evolutiva que se estabelecia entre seu pensamento, nomeado de dialtico, e os estudos que fazamos do marxismo. No entanto, a dialtica de ambos se diferenciava num ponto fundamental. Para o marxismo, com o fim do capitalismo no haveria mais luta de classes, portanto, seria o fim da contradio capital versus trabalho e, por extenso, essa teoria defendia ser possvel alcanar uma sociedade sem classes. Dessa forma, determinava-se o fim da dialtica. Os anos se passaram, e Herclito e sua metfora do movimento vinham constantemente tona em minhas leituras, sobretudo porque, ao afirmar que tudo se encontra em constante mudana, tornou-se uma referncia contempornea para diversas reas do conhecimento. Estas durante mais de trs sculos foram regidas pelo mtodo cientfico, que estabelecia s ser possvel construir um conhecimento certo e seguro partindo daquilo que se apresentava de forma clara, objetiva e evidente. No entanto, o sculo XX simbolizou a ruptura, a desconstruo dessa representao do conhecimento. O estatuto que remetia ao tempo e espao absolutos de Newton, bem como ao determinismo que regia todo o universo segundo Laplace, se esvaecia. A teoria geral da relatividade e a mecnica quntica seriam responsveis por esse movimento de quebra do paradigma cientfico e do conjunto de signos que ele emitia. Nesse sentido, reveladora a observao do fsico alemo Heisenberg: Na escala
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FESO, Herclito de. In: OS PR-SOCRTICOS. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 90.
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Rachar as palavras. Ou uma histria a contrapelo

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atmica, esse mundo objetivo do tempo e do espao nem sequer existia, e os smbolos matemticos da fsica terica referem-se a possibilidades e no a fatos.3 Para muitos que trabalham na rea das cincias denominadas humanas, essas mudanas parecem ainda no ter sido avaliadas amplamente. o prprio Hawking quem afirma: O princpio da incerteza de Heisenberg uma propriedade fundamental, inescapvel, do mundo e teve profundas implicaes na maneira como vemos o mundo. Mesmo depois de setenta anos, estas implicaes no foram inteiramente compreendidas por muitos filsofos e ainda so motivo de muitas controvrsias.4 No campo da histria poder-se-ia afirmar que a relao com a cincia tem sido alvo de muitos debates. No fortuito que Paul Veyne, no seu hoje considerado clssico Como se Escreve a Histria, tenha dito: A histria no uma cincia e no tem muito a esperar das cincias; no explica e no tem mtodo; mais ainda a Histria, da qual se fala muito desde h dois sculos, no existe. E concluiu afirmando que a resposta questo no mudou desde os sucessores de Aristteles: os historiadores narram acontecimentos verdadeiros que tm o homem como ator: a histria um romance verdadeiro.5 Realmente, em pleno sculo XXI, podemos repensar a relao da histria com a cincia, ou mais propriamente com o modelo clssico de cincia que dominou o conhecimento durante trs sculos. Paul Veyne provavelmente estava se referindo a este modelo, que aprendemos nos bancos escolares e domina o senso comum, ou seja, um conhecimento que descobre verdades e estabelece leis; que define causas e antecipa conseqncias. Em que a definio do mtodo a condio a priori para se obter o conhecimento. Este mtodo, nomeado ento de cientfico, definia os passos, as etapas, instituindo antecipadamente o caminho a ser seguido para obteno da verdade. No entanto, esse modelo de verdade, desde o final do sculo XIX, foi sendo gradativamente desconstrudo. Ao mesmo tempo, as diversas prticas historiogrficas que operavam, a partir de diferentes mediaes, com o mtodo cientfico clssico, em face das mudanas no campo da fsica, da matemtica e de outras reas, no romperam com seus mtodos e tcnicas de pesquisa, seus referenciais tericos e procedimentos narrativos de forma automtica. Por outro lado, um caminho possvel para pensar uma nova forma de relao entre os diferentes campos do conhecimento apresentado por Gilles Deleuze, que recorre ao termo ressonncia, e constri a representao de que a cincia, a filosofia e a arte seriam como linhas meldicas estrangeiras, que, por razes intrnsecas, estabeleceriam relaes de troca entre si.6
3
HEISENBERG, Werner. A parte e o todo: encontros e conversas sobre fsica, filosofia, religio e poltica. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996, p. 98. HAWKING, Stephen. 1942 Uma nova histria do tempo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005, p. 96. VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. So Paulo: Martins Fontes, 1980, p. 10. DELEUZE, Gilles. Conversaes 1972-1990. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
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A histria foi uma das reas do conhecimento que na sua busca para adaptar o mtodo cientfico prtica historiogrfica acabou por agenciar verdades que hoje nos parecem inconcebveis. Entre elas, a de que povo sem escrita seria povo sem histria. No entanto, apesar da grande influncia do mtodo cientfico, observa-se como existiram filsofos que tentaram romper com o postulado da evidncia, haja vista o anticartesianismo de Vico, de Locke, de Berkeley e de Hume, ao longo do sculo XVIII. Mas, o positivismo no sculo XIX significou um forte retorno ao modelo cartesiano, sobretudo porque buscava estabelecer um paralelo entre a forma como a natureza era compreendida (determinista, causal, submetida a leis) e a histria. Entretanto, esta era uma relao que colocava problemas, na medida em que a natureza era considerada um modelo esttico e a histria um modelo em constante progresso. No entanto, com Darwin e sua teoria da seleo natural, o movimento, a mudana, o progresso, passavam a ser vistos como tambm prprios natureza. Dessa maneira, poder-se-ia afirmar que se estabelecia uma nova conciliao entre a histria e a natureza. A tradio positivista inspirada em Auguste Comte produziu marcas indelveis na histria. Especialmente, em face da importncia que ele atribuiu identificao do que se passou a denominar fato histrico, pois a partir do estudo deste seria ento possvel estabelecer leis que regeriam a histria, assim como os cientistas faziam em seus estudos da natureza. Seria, em parte, no interior desse debate que Ranke defenderia a tese de que a funo precpua da histria relatar o fato como verdadeiramente aconteceu, refutando o estabelecimento de leis gerais como postulava Comte.7 Quando nos debruamos sobre as vrias perspectivas tericas em que a histria se fundamentou do sculo XVII ao incio do sculo XX, podemos perceber a fora de um modelo cientfico que defende a existncia de uma realidade natural, pronta, matematicamente determinada e submetida a leis, independente da interveno ou participao humana. O positivismo pode ser visto como mais uma apropriao desse modelo, na perspectiva das cincias humanas, ao aproximar do modelo de natureza da poca a concepo de sociedade. Afinal, desde o sculo XVIII, as cincias fsicas, qumicas, matemticas, biolgicas obtiveram grandes avanos utilizando-se do denominado mtodo cientfico. Conhecer era sobretudo uma relao entre sujeito e objeto na qual o sujeito era determinado pelo objeto. Esta viso do conhecimento partia do pressuposto de que havia um mundo pronto e acabado diante de ns e que, para conhec-lo, bastava utilizar o mtodo corretamente. Em outros termos, conhecer era aplicar o mtodo cientfico que possibilitava descobrir as leis e as verdades prontas e acabadas que governavam o mundo. A verdade estava para ser descoberta. Logo, o conhecimento significava uma correspondncia entre o conceito ou a palavra e o mundo material. No esteio dessa perspectiva, muitas expresses como objetivo, evidente, claro se popularizaram como sinnimos de verdade, e foram
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Cf. COLLINGWOOD, R. G. A idia de Histria. Lisboa: Editorial Presena, 1972.
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incorporadas ao senso comum. Algo era verdadeiro porque havia uma prova material o fato de ser considerado objetivo que dava suporte ou garantia relao entre o conceito e o mundo material. No entanto, como assinalei, as descobertas no campo da fsica
pulverizaram todos os principais conceitos da viso de mundo cartesiana e da mecnica newtoniana. A noo de espao e tempo absolutos, as partculas slidas elementares, a substncia material fundamental, a natureza estritamente causal dos fenmenos fsicos e a descrio objetiva da natureza nenhum desses conceitos pde ser estendido aos novos domnios em que a fsica agora penetrava.8
O campo da histria no ficava inclume a este debate. As novas concepes obrigavam a repensar o conceito de causa e a reavaliar a sua prpria escrita, at ento submetida a um tempo linear e cronolgico. Ao se estudar os acontecimentos passados, por meio de documentos, sobretudo os escritos oficiais, a partir de uma compreenso terica causal e determinista, observava-se a prpria comprovao no campo da histria de um princpio que imperara na cincia at ento. Desse modo, o documento escrito (o oral era considerado incerto e plausvel de muitas deturpaes) no s era a prova do acontecido, como deveria possibilitar o resgate da verdade histrica, do significado evidente que se encontrava impresso e expresso no acontecimento. Nessa perspectiva, o historiador definia tcnicas que lhe possibilitavam verificar a autenticidade e a procedncia do documento, e estabelecia o mtodo que se constitua no caminho seguro para descoberta do verdadeiro significado dos acontecimentos passados. No interior de toda essa tradio, os cordis, os relatos da tradio oral popular, as entrevistas de histria de vida e/ou temticas, os pronturios de hospitais, os livros de registros de presidirios, os boletins de ocorrncias das delegacias de polcia, a literatura, a fotografia, o cinema no se constituam em fontes para o historiador. Afinal, o que conteriam de verdade documentos de procedncias to diversas, muitos resultantes da pura imaginao de seus criadores? Segundo os critrios tcnico-cientficos da cincia dominante a verdade cientfica deveria ser buscada em outras fontes. Um outro campo em que possvel estabelecer paralelos com a historiografia pode ser encontrado nas reflexes de Georges Canguilhem acerca da biologia e da medicina. Este, ao estudar como os conceitos de normal e patolgico foram desenvolvidos em fisiologia e biologia no decorrer dos sculos XIX e XX, opera uma srie de rupturas com a viso habitual de sade e de doena na medicina.9 Sua pesquisa possibilitar instituir uma representao da cincia como sistema aberto que espontaneamente faz e refaz sua prpria histria a cada instante. Logo, no h lugar para se pensar a cincia como progresso cumulativo. Antes, sua histria est
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CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. So Paulo: Cultrix, 1991, p. 69. Cf. CANGUILHEM, Georges. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1995.
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pontuada de descontinuidades, em que algo considerado errado ou mesmo uma questo secundria pode vir a tornar-se fundamental para lidar com um problema recm-descoberto. Um exemplo seria a fermentao no celular um fenmeno colateral durante o reinado de Pasteur e sua microbiologia , que s marcou uma ruptura essencial quando a fisiologia das enzimas se desenvolveu.10 A partir dessa perspectiva terica da produo do conhecimento como um campo sem leis pr-determinadas, Canguilhem ir centrar sua anlise da histria da cincia no estudo dos meios que possibilitam estabelecer o regime do verdadeiro e do falso. Dessa forma, o foco no seria mais a verdade em si, ou o objeto, mas as relaes, os regimes enunciativos, as prticas que produzem, naturalizam o verdadeiro e o falso como coisas em si. E essas relaes estariam marcadas pelas descontinuidades. Assim, o que considerado normal no possvel de ser compreendido fora da relao entre o ser vivo e o ambiente social, que o constitui e o nomeia como tal. O normal e o doente, nessa perspectiva, devem ser estudados como relao provisria e aberta a constantes mutaes.
O mundo como inveno

As transformaes observadas a partir do final do sculo XIX, no campo da fsica, da matemtica, da qumica, no tm o mesmo significado para os prprios cientistas. O fato da cincia no ter mais um princpio nico que explique todo o universo no significa que a cincia clssica no continue a dar suporte a muitas pesquisas, e por extenso vida prtica. A teoria da relatividade geral, ao afirmar que a menor distncia entre dois pontos uma curva, e o princpio da incerteza da teoria quntica, ao apontar que a lei causal falha e, portanto, que impossvel determinar porque um tomo se desintegra num dado momento e no no seguinte, iro concorrer para o fim de uma teoria nica para explicao do universo. Em outros termos, a fsica passa a trabalhar com teorias parciais. A teoria da relatividade geral uma teoria do espao, do tempo e da cosmologia; opera com as grandes escalas e parte significativa das observaes que confirmam esta teoria vm da astronomia. J a teoria quntica capaz de explicar propriedades da matria e da radiao, nas escalas moleculares e ainda menores.11 Assim, o mundo que nomeamos fsico e que nos rodeia compreendido e estudado a partir de teorias bastante distintas, dependendo do foco da anlise.12 O filsofo e matemtico austraco Ludwig Wittgenstein responsabilizava a matemtica, e o fascnio metafsico que ela despertava, pela venerao que se
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Cf. FOUCAULT, Michel. Introduo. In: Canguilhem, op. cit. Cf. SMOLIN, Lee. Trs caminhos para a gravidade quntica. Rio de Janeiro: Rocco, 2002, p. 13. Cf. EINSTEIN, Albert. Escritos da maturidade: artigos sobre cincia, educao, relaes sociais, racismo, cincias sociais e religio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994.
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produzia em torno da cincia. Esse fascnio advinha de se acreditar que a matemtica seria capaz de descobrir fatos sobre objetos matemticos (nmeros, conjuntos, etc.). Ou seja, para Wittgenstein o que se chama descoberta matemtica deveria chamarse inveno matemtica13, porque a matemtica no oferece a verdade, mas apenas fixa o significado de certos signos, pois suas proposies so gramaticais.14 Essa maneira de pensar o conhecimento matemtico como inveno tem se constitudo em mais um elemento na desconstruo do modelo clssico do que se costumou denominar conhecimento cientfico. Entre as mltiplas ressonncias que poderamos conceber acerca do movimento de aproximao da histria e a biologia, a fsica, a matemtica, em que se privilegia o conhecimento como relao e construo de modelos explicativos, estaria a ruptura com o postulado primeiro do mtodo cartesiano, em que Descartes afirma: [...] jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar, com todo cuidado, a precipitao e a preveno, s incluindo nos meus juzos o que se apresentasse de modo to claro e distinto minha mente que no houvesse nenhuma razo para duvidar.15 Esse postulado, que concorreu de forma dominante para a produo do conhecimento em diversos campos da cincia durante sculos, foi alvo de crtica do prprio Einstein, ao afirmar: Compreendemos hoje, com especial clareza, o quanto esto equivocados os tericos que acreditam que a teoria provm da experincia, por induo. Nem o grande Newton conseguiu escapar desse erro.16 Ou seja, a evidncia, que segundo Descartes se constituiria na garantia da apreenso do objeto, no considerada mais como ponto de partida para a obteno de um conhecimento verdadeiro. Nesse sentido, Einstein ir detalhar como pensa o desenvolvimento da fsica: A fsica constitui um sistema lgico de pensamento que est em estado de evoluo e cujas bases no podem ser obtidas por destilao das experincias vividas, atravs de algum mtodo indutivo, mas somente pela livre inveno do esprito humano.17 Assim, a capacidade de criar, de inventar, considerada como um atributo fundamental para o desenvolvimento cientfico. Nesse sentido, bastante reveladora uma passagem do livro autobiogrfico de Heisenberg em que este recorda e descreve o impasse vivido no perodo que antecedeu a criao da lei das probabilidades, e como uma frase de Einstein numa conversa que tiveram fora decisiva: a teoria que decide o que podemos observar.18 Ou seja, a cincia constitui uma rede terica abstrata que est constantemente formulando modelos de enorme complexidade, em que sua linguagem
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MONK, Ray. Wittgenstein: o dever do gnio. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 373. Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 291-292. DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. In: ______. Obra escolhida. So Paulo: Difel, 1962, p. 53. Einstein, op. cit., p. 76. Einstein, op. cit., p. 99. Heisenberg, op. cit., p. 75.
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h muito abandonou os signos e as metforas da linguagem cotidiana para operar com as formulaes da fsica atmica. Por outro lado, de certa forma surpreendente observar como Einstein, que concorreu to fortemente para o fim do modelo nico de explicao do universo, estabelecido pela cincia clssica, tenha ao mesmo tempo demonstrado uma permanente resistncia em aceitar o princpio da incerteza da fsica quntica. O prprio Heisenberg constri uma explicao para essa atitude do fsico:
Einstein dedicara a vida a investigar o mundo objetivo de processos fsicos que tm lugar no espao e no tempo, independentes de ns, de acordo com leis exatas. Os smbolos matemticos da fsica terica representavam o mundo objetivo e, nessa condio, deveriam permitir aos fsicos fazer afirmaes sobre o futuro comportamento do mundo. Agora, afirmava-se que, na escala atmica, esse mundo objetivo do tempo e do espao nem sequer existia, e que os smbolos matemticos da fsica terica referiam-se a possibilidades, e no a fatos.19
Dessa forma, a fsica quntica passava a trabalhar com nveis de realidade que no so objeto da nossa experincia cotidiana, e a representao de conhecimento como relao entre sujeito e objeto, que herdamos de toda a tradio do racionalismo iluminista, era ainda mais estilhaada.20 em parte por ter a compreenso da extenso das mudanas radicais que a teoria quntica introduz no campo da fsica e tambm do conhecimento que Einstein, apesar de reconhecer que esta forneceu a chave para a interpretao e o clculo de um grupo heterogneo de fenmenos da experincia, ir continuar afirmando que ela capaz de induzir a erros porque se constitui numa representao incompleta das coisas reais.21 Poder-se-ia ento pensar que a disputa que se apresenta (teoria da relatividade versus teoria quntica) estaria relacionada, em ltima instncia, questo: ser a favor ou contra a possibilidade de uma nova teoria nica que explicaria todo o universo. E que, na viso de Einstein, a teoria quntica se distanciava ainda mais dessa possibilidade. No entanto, no seria esta a viso de Heisenberg, que revela tambm estar em busca de uma teoria nica ao retratar um dilogo com o fsico Wolfgang Pauli, em que afirmara: Na cincia, pode-se reconhecer a ordem central pelo fato de podermos usar metforas como a natureza foi feita de acordo com tal plano. No entanto, o que seria essa ordem central para Heisenberg? Nas suas prprias palavras, seriam as experincias inteiramente corriqueiras, ou seja: passado cada inverno, as flores desabrocham nos prados; terminada cada guerra, as cidades so reconstrudas. O caos sempre cede lugar ordem.22 O que se observa, em ltima instncia, que
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Heisenberg, op. cit., p. 98. Cf. Heisenberg, op. cit., p. 145. Cf. Einstein, op. cit., p. 92. Heisenberg, op. cit., p. 249-250.
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ambos (Einstein e Heisenberg) continuam a acreditar na possibilidade de construir uma lei nica para explicao do universo. No entanto, na viso do fsico Fritjof Capra, a mecnica quntica introduziu rupturas radicais com os modelos cartesianos de pensar, de perceber e de agir, e o esforo para encontrar uma teoria nica refletiria a fora da herana cartesiana. Para Capra, diversos aspectos da fsica moderna operaram uma completa desconstruo dos referenciais fundadores daquela cincia.23 A partir da fsica moderna no existem mais coisas com qualidades intrnsecas; elas dependem do meio ambiente. Ainda no nvel subatmico os objetos materiais slidos da fsica clssica dissolvem-se em padres ondulatrios de probabilidades. E estas no so probabilidades de coisas, ou de objetos, mas de interconexes. Assim, na teoria quntica os fsicos no lidam com coisas, mas com relaes. Ou ainda, como escreveu o fsico Niels Bohr, as partculas materiais isoladas so abstraes, e suas propriedades so definveis e observveis somente atravs de sua interao com outros sistemas. 24Dessa forma, o foco da anlise da fsica no seria mais o objeto, mas as relaes, porque isoladamente a natureza, no nvel subatmico, no revelaria qualquer objeto.25 Assim, se no temos objetos, nem um mundo a ser descoberto, mas relaes ou interconexes, as palavras tambm, ao serem enunciadas, no oferecem por si a verdade do mundo. Por extenso, no possvel mais estabelecer definies em que as palavras ou os conceitos conteriam o prprio sentido e significado do mundo. As palavras, desse modo, no operam como representao mgica que ao ser enunciada revelaria o conhecimento, de forma clara e objetiva. Poder-se-ia encontrar, nessa representao do mundo que a fsica moderna cria, um estreito paralelo com a histria, na perspectiva da anlise desenvolvida por Paul Veyne, quando afirma:
Dito de outra maneira, preciso desviar os olhos dos objetos naturais para perceber uma certa prtica, muito bem datada, que os objetivou sob um aspecto datado com ela; pois por isso que existe o que chamei anteriormente, usando uma expresso popular, parte oculta do iceberg: porque esquecemos a prtica para no mais ver seno os objetos que a reificam a nossos olhos... Em vez de acreditar que existe uma coisa chamada os governados relativamente qual os governados se comportam, consideremos que os governados podem ser tratados seguindo prticas to diferentes, de acordo com as pocas, que os ditos governados no tm seno um nome em comum.26
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Cf. Capra, op. cit., p. 73. Cf. Capra, op. cit, p. 75. Cf. Capra, op. cit., p. 75. VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. So Paulo: Martins Fontes, 1980, p. 243.
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Em outras palavras, Veyne est colocando que tambm na histria as coisas, os objetos, os seres, isoladamente, nada expressam, alm do seu significante. No que tange ao termo governado, por exemplo, este s existe ou s adquire significado histrico mediante o estudo de suas prticas, analisando suas relaes. Seria essa uma das grandes contribuies de Foucault para a histria, na viso de Veyne. Foucault observa que o problema ao mesmo tempo distinguir os acontecimentos, diferenciar as redes e os nveis a que pertencem e reconstituir os fios que os ligam e que fazem com que se engendrem, uns a partir dos outros.27 A partir do estudo das relaes, das prticas, dos fios, das ligaes, que so associados a acontecimentos, que podemos construir formas de entendimento histrico. Ou ainda, como afirma Deleuze, a questo no mais de estudar a origem ou a causa, nem a finalidade ou a conseqncia, mas o que se passa entre.28 Dessa maneira, a anlise histrica tem como foco primordial as relaes, os percursos, as prticas, porque atravs do seu estudo que se podero construir outras formas de compreenso, que desnaturalizem a relao ou a representao que procurava associar de forma unvoca o objeto ou a coisa palavra. nessa perspectiva que Deleuze e Veyne iro reafirmar a proposta de Foucault de rachar as palavras, rachar as coisas. Desnaturaliz-las e ir em busca dos fios que as engendram, que as significam.
Nos caminhos de Mato Grosso

Algumas pesquisas tm trazido tona relatos que podero nos acompanhar no movimento de transformar as reflexes metodolgicas desenvolvidas ao longo deste artigo em prtica historiogrfica. Nesse sentido, surpreendente como em algumas passagens de depoimentos de homens e mulheres das camadas pobres opera-se esse movimento de rachar as palavras, de descrever uma outra prtica e, por extenso, alterar o significado, desconstruindo a associao que se quer natural entre o signo e a coisa. Ou, ainda, como esse movimento de desnaturalizar as palavras revela um combate, uma luta na histria, um desfazer de laos e armadilhas que trazem embutido o controle constante sobre a vida e o fazer dos trabalhadores pobres e, por que no dizer, de todos ns. A historiadora Regina Guimares, entrevistando trabalhadores que se dispem a tarefas avulsas nas fazendas de soja, algodo ou mesmo em empreitadas de desmatamento nos arredores das pequenas e ricas cidades de Mato Grosso, entrou em contato com alguns grupos que so usualmente denominados de ps-inchados. Esta expresso que se tornou corriqueira nessas reas29 opera como sinnimo de trabalhador de
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FOUCAULT, Michel. Verdade e poder. In: ______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 5. Deleuze, op. cit., p. 151. Estas so reas de ocupao recente (dcadas de 1970, 1980, 1990), em que predominam grandes propriedades voltadas para o agronegcio.
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baixa qualificao, em constante movimento pelas estradas em busca de novos trabalhos, sem famlia e, costumeiramente, sob efeito de alguma bebida. A expresso p-inchado, ao objetivar essas caractersticas, naturaliza e estabelece um perfil de trabalhador que autoriza uma ao constante da polcia, reprimindo-os e proibindo sua permanncia nas praas e entroncamentos, ou outras aes do poder pblico no sentido de estabelecer prticas de vigilncia constante que cerceiam o direito de entrada e sada, nos limites de algumas dessas cidades30. A experincia relatada pelo prprio trabalhador, no esforo de desconstruir a denominao que lhe impingida de p-inchado, reveladora de como ela o torna alvo fcil de uma srie de prticas de violncia e desrespeito aos contratos de trabalho. Ao mesmo tempo, aponta a falta de atuao mais afirmativa do poder pblico na negociao dos conflitos trabalhistas. No seu relato, Zenon Silva Santos, natural do estado do Maranho, afirma:
P inchado, todo mundo tem o nome de p-inchado aqui, s ficar nessa rea da Rodoviria, pode ir para onde quiser que sempre p-inchado! Mas a gente vive aqui, olha minhas mos (com enormes calos); isso aqui moto serra, foice, trabalhando tudo a... P-inchado aqui no existe. Eu estou suando, eu falo na cara de quem quiser, sou vindo da capital, Falo a verdade, eu no sou mentiroso, aqui eu conheo, sou um trabalhador!31
Para Zenon, suas mos seriam a prova irretorquvel da sua identidade. E ele demonstra uma aguda conscincia de que o termo p-inchado, ao procurar apagar sua marca de trabalhador, engendra uma srie de representaes que o tornam alvo da polcia. Afinal, a linguagem uma prtica.32 nesse territrio que situa sua fala, seu brado, sua reao indignada contra aquele termo, signo perigoso que ameaa apagar sua histria de trabalhador. Deve rachar aquela palavra. Mas, reconhece que os prprios colegas, muitas vezes, ao no reagirem quele discurso, concorrem para a perpetuao do uso da violncia contra eles: Sou um lavrador! Vocs derrotam a ns mesmos, ns no somos ps-inchados. Agora gente safada aqui tem, cad o pessoal do Frum para resolver o nosso problema?33 E aponta a ausncia do poder pblico como mediador dos conflitos trabalhistas, no que corroborado pela fala de um outro trabalhador: Cad assistente social? Cad o pessoal do Frum que d valor ao trabalhador? Aqui em Juna s cartucho, um em cima do outro. Se voc deve para mim, se eu for cobrar voc, sabe o que eu vou receber? Um tapa no meio da cara! Observa-se como vai sendo tecida uma rede que procura controlar, interditar a prtica da cidadania, o livre exerccio de direitos e deveres. Sobretudo se pensarmos que essas so mediaes labirnticas, em que aquele que se pensa e se reconhece pinchado interioriza, subjetiva algum sem direitos, e passa a agir e a comportar-se a
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Como Primavera do Leste, Vila Rica, Sorriso. Apud GUIMARES NETO, Regina Beatriz. Vira mundo, vira mundo: trajetrias nmades, as cidades na Amaznia. Revista Projeto Historia, So Paulo, n. 27, 2003, p. 59. Foucault, op. cit., p. 07. Guimares, loc. cit.
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partir de uma lgica que o anula como cidado, como trabalhador, como afirma Zenon: Vocs derrotam a ns mesmos, ns no somos ps-inchados. nessa trilha que a historiadora Ana Maria de Souza, ao estudar o fluxo migratrio para Cuiab na dcada de 1990, mapeia os diversos discursos que so produzidos pelo poder pblico (secretarias de governo e rgos de assistncia social), pela imprensa e por polticos, defendendo a criao de mecanismos de controle e outras estratgias que barrem ou dificultem a vinda de pessoas e famlias pobres para a cidade. Segundo aqueles registros, estas ao desembarcarem com pouco ou nenhum dinheiro vo ocupar as praas, os logradouros, os viadutos e, algumas vezes, transformam a rodoviria em seu lar.34 Numa matria publicada na imprensa com o ttulo Rodoviria morada de indigentes, Ana Maria destaca o breve dilogo entre a jornalista que produziu a reportagem e uma dessas pessoas nomeada de moradora da rodoviria. O ttulo da matria j aponta uma associao considerada no natural em relao ao termo rodoviria, ou seja, rodoviria e moradia so termos que assinalam uma incongruncia, um elo proibido. Os leitores ao se depararem com aquela reportagem devem ter sentido o impacto de uma ruptura, que racha inteiramente com o significado considerado prprio ou natural da palavra rodoviria. Para o dicionrio Aurlio rodoviria significa estao de embarque e desembarque de passageiros... No entanto, segundo a imprensa, os indigentes estariam ressignificando aquele lugar, aquele espao de passagem, invertendo seu significado, ao transform-lo em lugar de permanncia. Ao mesmo tempo, uma simples reportagem, entre as inmeras que se poderiam relacionar sobre a cidade e seus lugares, e seus fluxos e seus significados, revela o constante temor da inverso do signo de uma ordem que se representa como natural. E esse perigo decorre (o que considerado mais grave) da ao dos pobres, dos indigentes. A jornalista, ao trazer para sua matria a prpria fala de uma mulher nomeada moradora da rodoviria, busca validar e oferecer ao leitor o suporte da prova a seu relato. No entanto, encontra algum bastante treinada nos perigos e nas armadilhas que so comuns do viver a contrapelo. A narrativa no transcreve qual teria sido a pergunta da jornalista, no entanto, o texto nos induz a pensar em algo como: a sra. mora na rodoviria? A sra. tem famlia? Qual o seu nome?... Ao ler as respostas encontramos algum prxima aos personagens fantsticos de Macondo35. Ela rompe com os significantes considerados naturais e, aproximando-se do comportamento dos loucos, subverte a ordem e a lgica dominante. Para escapar da captura jornalstica, do perigo de um lao, suas respostas revelam uma fantstica pirueta: Sou dona da
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Cf. SOUZA, Ana Maria de. Relatos da cidade: representaes e prticas de apropriaes urbanas Cuiab, MT. Dissertao (Mestrado em Histria) - Instituto de Cincias Humanas e Sociais, UFMT, 2004, p. 47. Cidade imaginria criada por Gabriel Garca Mrquez em Cem Anos de Solido.
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Rodoviria. Minha famlia a famlia imperial. No tenho nome, quem sabe a polcia...36 Sair do crculo, tornar-se inapreensvel, revirar as palavras. Essa foi a trilha que essa moradora errante criou para escapar, estabelecer sua linha de fuga e assim transformar-se em fluxo, em puro movimento ou: um, nenhum, cem mil37 identidades E, ao mesmo tempo, projeta a jornalista no mesmo campo da polcia, ao afirmar que no tem nome; mas aquele que a jornalista procura j est com a polcia, no o dela, ou mais propriamente no se reconhece nele, o dela da polcia , e possivelmente servir ou atender a jornalista.
Revisitando o Nordeste
Como se tornou bastante conhecido na historiografia, de meados da dcada de 1950 at as vsperas do golpe militar de 1964, o Nordeste do Brasil, e em especial o estado de Pernambuco, passou a ser considerado uma rea de grande mobilizao de trabalhadores rurais, por intermdio, sobretudo, das Ligas Camponesas.38 Para uma parte da imprensa nacional e internacional, um outro aspecto que tornava esse estado territrio dominado pelas esquerdas era o fato de que os cargos do executivo municipal (Recife) e estadual vinham sendo ocupados de maneira crescente por polticos como Pelpidas da Silveira (filiado ao Partido Socialista) e Miguel Arraes (mesmo filiado ao Partido Trabalhista Nacional, era visto como comunista).39 Sem dvida, o meio rural era palco de disputas bastante acirradas, principalmente a partir do momento em que o deputado socialista Francisco Julio assumiu a defesa de um grupo de trabalhadores arrendatrios de um engenho (Galilia) no municpio de Vitria de Santo Anto/PE. A luta em defesa desses trabalhadores iria transformar as condies de vida e trabalho do campons num tema nacional. Por um lado, colocava na ordem do dia a necessidade do cumprimento da Constituio, que dava aos trabalhadores rurais o direito de sindicalizao; por outro, trazia tona as condies de explorao, tais como o cambo, o pulo da vara, a caderneta dos barraces,40 que o discurso das Ligas tratava de desnaturalizar. Porm,
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Apud BARBANT, Maria. Rodoviria morada dos indigentes. A Gazeta, Cuiab, 20 nov. 1991, p. 9. PIRANDELLO, Luigi. Um, nenhum e cem mil. So Paulo: Cosac & Naify, 2001. Cf. CALLADO, Antnio. Tempo de Arraes: padres e comunistas na revoluo sem violncia. Rio de Janeiro: Jos lvaro, 1964. Cf. AGUIAR, Roberto de. Recife da frente ao golpe. Recife: Editora Universitria da UFPE, 1993. O cambo significava os dias de trabalho gratuito que o campons deveria dar ao senhor a cada ano. O pulo da vara era uma expresso usada para denunciar a forma como era medida pelos encarregados dos senhores a rea cultivada. A vara, alm de ser maior do que deveria (logo, o trabalhador plantava uma rea maior do que efetivamente recebia em pagamento), ao coloc-la no cho para medir, o encarregado sempre dava um passo frente, para medir um novo trecho, o que acarretava tambm perda para o trabalhador. E as famosas cadernetas anotavam as despesas dos trabalhadores nos barraces onde eram obrigados a fazer suas compras. Estes, por serem analfabetos (em sua grande
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o destaque que essa temtica tambm adquiria estava relacionado reao dos proprietrios, que imediatamente associavam toda essa mobilizao a um plano revolucionrio, que teria como objetivo transformar o Brasil em um pas comunista. No entanto, no se pode deixar de registrar como certos segmentos das esquerdas, que se associaram a essa mobilizao dos trabalhadores, faziam um discurso de que o fim da explorao s viria efetivamente com o socialismo, e a via revolucionria no deveria ser descartada.41 Um outro foco possvel de anlise acerca dos movimentos sociais rurais nesse perodo relaciona-se ao controle ou hegemonia na conduo dessas lutas. O Partido Comunista, que desde a dcada de 1940 lanara as Ligas Camponesas, nunca conseguiu, por meio desta forma de organizao, dar visibilidade e fora poltica luta dos trabalhadores no campo. A fortuita associao entre Francisco Julio e os trabalhadores do Engenho Galilia para impedir inicialmente a expulso movida pelo proprietrio, assim como a manuteno da sociedade de ajuda mtua fundada pelos mesmos, que deu visibilidade questo da sindicalizao rural.42 Entretanto, mesmo filiado ao Partido Socialista, Francisco Julio teve o apoio dos comunistas at 1960, quando, no V Congresso do PCB, uma parcela dos membros do partido vinculada s Ligas foi derrotada em suas teses sobre a prioridade das lutas. A relao com o PCB agravou-se ainda mais durante o Congresso Nacional de Lavradores e Trabalhadores Agrcolas (Belo Horizonte), organizado pelos comunistas e pela ULTAB, em que os representantes das Ligas, mesmo em minoria, saram vitoriosos com a tese da reforma agrria radical (na lei ou na marra).43 No entanto, as Ligas, alm da disputa com os comunistas, tinham na Igreja Catlica provavelmente seu mais forte adversrio, sobretudo porque muitos escritos produzidos por elas acusavam-na de aliada dos proprietrios. E mais significativo era que, ao produzir seus textos, as Ligas no criticavam a religio como pio do povo, mas desenvolviam o que podemos denominar de sua prpria exegese. Ou seja, construam uma outra leitura bblica para o mundo rural, invertendo a ordem sagrada e natural que os proprietrios, padres e pastores difundiam a partir dos princpios cristos, em que afirmavam que a condio de pobreza e misria era natural e protegida por Deus. Entre as publicaes das Ligas, possvel destacar diversos folhetos como o Guia do Campons, o ABC, o Recado e, s vsperas das eleies presidenciais de
maioria), alm de pagar sempre um preo maior do que nas cidades prximas, no tinham condies de questionar as anotaes registradas. Cf. MONTENEGRO, Antonio. Ligas Camponesas e sindicatos rurais em tempo de revoluo. In: FERREIRA, Jorge; NEVES, Luclia (org.). Brasil Republicano. v. III.
41
Cf. ABREU, Socorro. Revisitando o campo: lutas, organizao, contradies Pernambuco, 1962-1987. Tese (Doutorado em Histria) - Programa de Ps-Graduao em Histria, UFPE, Recife, 2003. Cf. CAVALCANTI, Paulo. O caso eu conto como o caso foi.So Paulo:Alfa-mega, 1976. Cf. AZEVEDO, Fernando. As Ligas Camponesas. So Paulo: Paz e Terra, 1982, p. 45-48.
42 43
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1960, a Cartilha do Campons. Em um certo trecho da cartilha, escrita numa linguagem coloquial de quem conversa, afirmado:
Mas enquanto no chega o voto para o analfabeto e no se faz a reforma agrria, tu no hs de ficar de braos cruzados. J no acontece o milagre como no tempo de Moiss, que tocava na rocha e a gua nascia, ou no tempo de Jesus, que de um po e de um peixe fazia muitos pes e muitos peixes. Cada um de ns tem, hoje, de ganhar com o suor do prprio rosto o po de cada dia. Assim manda a Escritura que pouca gente segue. Se no h mais milagre porque Moiss se foi e, depois dele, o Cristo, tu podes, campons, mesmo crucificado terra como um escravo, alcanar tudo o que quiseres, sem depender de milagre. Podes conquistar a liberdade, ter o po com fartura, viver bem agasalhado e na boa paz, se conseguires unir os teus irmos sem terra. Nenhuma palavra tem mais fora do que esta Unio. Ela a me da liberdade. Aprende a defender o teu direito junto com o teu irmo, sem terra. Nunca fiques sozinho. Vai sempre com ele casa da Justia j que junto dele que tu te encontras na igreja, na festa, no enterro, na feira e no trabalho...44
O que podemos destacar nesse pequeno fragmento, alm da perspectiva social isto , a luta pelo fim do analfabetismo, a reforma agrria e a unio dos trabalhadores , a dimenso crist que se mistura ao texto com citaes bblicas. Esse artifcio no fortuito, mas de quem sabe os meandros da escrita, ou como atrair aquele trabalhador do campo, na maioria das vezes analfabeto, para ouvir (ou algumas vezes ler) temas considerados tabus como direito do voto para o analfabeto, reforma agrria e unio do trabalhador contra o latifndio. A esse percurso soma-se o tom professoral, de algum que ensina, que defende idias, que argumenta trazendo para junto de si, por meio de estratgias mltiplas da escritura, aquele a quem se dirige, o trabalhador rural. Possivelmente, os tempos de menino, criado no meio rural at os 13 anos, e depois, a partir dos 18 anos, como dono de uma pequena escola para crianas pobres prxima ao seminrio de Olinda, e tambm professor de portugus, matemtica e francs, tenham sido fundamentais nessa associao de pedagogia e poltica que os escritos de Francisco Julio revelam. Mas, no foram apenas os proprietrios e os rgos de segurana pblica que reagiram ao trabalho de propaganda das Ligas.45 Segundo Mrcio Moreira Alves, a Igreja Catlica iria engajar-se num trabalho que denominou de promoo do homem do campo, inicialmente no Nordeste e depois em todo o Brasil, como forma de opor-se ao trabalho das Ligas. J o Papa Pio XI afirmara que o grande escndalo do sculo XIX fora a perda de influncia da Igreja
44 45
JULIO, Francisco. A Cartilha do Campons. Recife, 1960, p. 7-8. Cf. SANTIAGO, Wandeck. Perfil parlamentar sculo XX: Francisco Julio. Recife: A Assemblia, 2001, p. 97-100.
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sobre o operariado. Logo, devia-se impedir que foras a-religiosas ou anti-religiosas dominassem o homem do campo.46 A disputa pelo controle da organizao dos trabalhadores rurais, no que tange reforma agrria, teve tambm a participao do governo federal, por meio da Sudene, que iniciou um projeto piloto de explorao da monocultura da cana de acar em Pernambuco, conhecido como Cooperativa de Tiriri, com o arrendamento de cinco engenhos de propriedade de duas usinas, para serem explorados por 400 famlias de trabalhadores rurais. Apresentava-se como mais uma experincia do governo Joo Goulart no campo da reforma agrria, que vinha se tornando um tema de acirrados debates no mbito da imprensa, dos partidos, das universidades e da sociedade civil.47 Pesquisando para sua dissertao de mestrado, Paulo Cndido entrevistou alguns trabalhadores que participaram ativamente das Ligas Camponesas e da Cooperativa Agrcola de Tiriri. Atravs do relato de dois dos seus entrevistados, percebe-se a influncia das foras que disputavam a hegemonia na conduo das lutas dos trabalhadores rurais naquele perodo. Um deles, Jos Natalcio, afirmou:
Na colnia de Tiriri, nessa poca existia uma rea de terra no engenho Tiriri que pertencia a Rede Ferroviria do Nordeste com 144 hectares de terra, todo desmatado, e um dia 33 camponeses resolvemos invadir a rea. J com as Ligas Camponesas entrando e nos dando apoio, s por volta de 1962 eu me encontrei com Doutor Jader de Andrade que na poca era da Sudene. Ns ramos orientados por Francisco Julio, por Gregrio Bezerra e outros que no estou lembrando mais. Veja, da por diante ns formamos as Ligas l na Colnia de Tiriri e decidimos invadir as terras da Rede Ferroviria do Nordeste. Tivemos a reao da polcia, mandaram a polcia para l, mas naquela poca o governador j era Arraes, Miguel Arraes, a veio em seguida uma luta, a gente plantou, plantava, no dava, a veio o Padre Melo, o Padre Melo nos orientou muito, nos ajudou bastante e... a gente continuou a luta.48
Quais leituras so possveis, desse curto fragmento do relato de Natalcio? Inicialmente, h de se considerar que ele est rememorando experincias vivenciadas na dcada de 1950/1960, misturadas a quarenta anos de acontecimentos vrios, leituras mltiplas que a vida lhe foi oferecendo, e que possivelmente o fazem inferir outros significados daquele passado. Ora, devemos considerar que aquilo que se torna uma marca, um registro na memria resulta de operaes complexas, seletivas. Desde o momento inicial da percepo de algo, desencadeia-se uma construo em que as
46 47
Cf. ALVES, Mrcio M. O Cristo do povo. Rio de Janeiro: Sabi, 1968, p. 68-69. Cf. DABAT, Christine. Os primrdios da Cooperativa Agrcola de Tiriri. Clio, Revista de Pesquisa Histrica, Srie Histria do Nordeste, Recife: Editora da UFPE, n. 16, 1996. Apud SILVA, Paulo Cndido da. Cooperativismo e poltica: a ao estatal face mobilizao camponesa. Dissertao (Mestrado em Sociologia) - Centro de Humanidades da Universidade Federal de Campina Grande, 2003, p. 67.
48
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memrias que trazemos (que so de maneira indissocivel individuais e coletivas) atuam reelaborando e ressignificando aquilo que se apresenta aos sentidos. Em outros termos, no h percepo pura e no h tambm memria pura. Dessa maneira, o percurso que informa a apreenso, interiorizao, subjetivao de uma percepo vem carregado das marcas da memria, porque esta no consiste, em absoluto, numa regresso do presente ao passado, mas, pelo contrrio, num progresso do passado ao presente. no passado que nos colocamos de sada.49 Em razo do trabalho de elaborao, resultante da relao que se estabelece entre as memrias (passado) e a percepo de algo (presente), as marcas que se constituem como memrias devem ser compreendidas como registros hbridos. A partir da memria enquanto passado se alcana ou se apreende o presente; ao mesmo tempo, este presente atua relativizando ou deslocando significados acerca daquele passado. Dessa forma, jamais dever-se-ia pensar a memria ou a percepo como reflexo ou cpia do mundo, mas como atividade, como trabalho ininterrupto de ressignificao do presente enquanto leitura a partir de um passado que se atualiza enquanto memria informando a percepo; por outro lado, h que considerar os significados imprevistos que os sentidos apreendem do presente que podem desafiar a leitura que se projeta a partir do passado como memria. Assim, a atividade de rememorar voluntria ou involuntria uma elaborao que contempla mediaes e transformaes. Passado e presente, memria e percepo instituem uma relao tensa em que se abrem ou no possibilidades de novas redes de significao. A representao do passado e do presente, como territrios de fronteira, demarcada no tempo torna-se ainda mais tnue, quando compreendemos que o fio ou a ligao entre estas atende a ao. Ou seja, todo esse movimento constante e ininterrupto da memria, percepo, apreenso, interiorizao, subjetivao indissocivel do agir, de uma forma de ser no mundo em que passado e presente desaparecem enquanto signos de realidades acabadas e distintas.50 Sobretudo, se tambm considerarmos que assim como na fsica quntica o que temos so interconexes, e no coisas ou objetos definidos no tempo. Deve-se ainda observar que o relato de Natalcio no resulta de uma conversa entre parceiros de lutas, mas atende a um pesquisador, a um intelectual; algum de outra classe, que solicita a um trabalhador informaes sobre um determinado perodo, em que a sua histria de vida esteve associada a acontecimentos sociais e polticos de grande repercusso no estado e no pas. Por outro lado, a pesquisa que utiliza entrevistas orais, em princpio, est fundada num encontro entre duas pessoas; e a forma do contato e a relao que ento se estabelece, apesar de assumirem papis diversos (entrevistador e entrevistado), tambm tm influncia no relato a ser narrado. Ao mesmo tempo, h que se compreender o lugar social do pesquisador,
49
BERGSON, Henri. Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. So Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 196. Cf. Bergson, op. cit., p. 197.
50
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seus interesses, os aspectos tcnicos e metodolgicos da pesquisa e a operao da escrita. Institui-se uma relao em que os relatos orais, assim como tambm na pesquisa com documentos escritos, iconogrficos, literrios, se incorporam a um projeto e so deslocados para atender lgica e a inteligibilidade do texto a ser produzido pelo pesquisador. E essa tem sido tambm a compreenso de muitos que operam com a teoria quntica, como registra Lee Smolin:
Portanto, parece que h duas espcies de coisas no mundo. Existem objetos como as rochas e os abridores de latas, que simplesmente existem e podem ser completamente explicados por uma lista de suas propriedades. E existem coisas que somente podem ser compreendidas como processos, somente podem ser explicadas contando uma histria. Para as coisas do segundo tipo, uma simples descrio nunca suficiente. Uma histria a nica descrio adequada para elas, porque entidades como as pessoas e as culturas no so de fato coisas, mas sim processos que se desenvolvem no tempo.51
Pensando a partir desses pressupostos, Natalcio ao construir seu relato tambm conta uma histria, desloca sentidos, redefine significados. No est descrevendo coisas, objetos, enumerando propriedades. Embora reconhea a influncia das Ligas, recupera a participao de Gregrio Bezerra (atuante membro do PCB), de Jader de Andrade, que apresentado como representante do rgo federal (a Sudene), e da Igreja, por meio do Padre Melo. Ou seja, o relato, de alguma forma, mapeia as foras que atuavam em Tiriri (Ligas, PCB, Sudene e Igreja), sem revelar disputas, diferenas ou hierarquias. Essa maneira de Natalcio construir sua histria, nomeando diferentes lideranas polticas, em que todos aparecem ajudando na luta dos trabalhadores, poderia ser vista como a leitura de algum que jamais percebeu diferenas nos discursos e nas prticas dos representantes dos distintos grupos polticos. Mas, poder ser tambm uma maneira de evitar mostrar-se mais comprometido com algumas daquelas pessoas e por extenso com algum daqueles grupos, pois no sabe como seu relato ser lido, ser narrado pelo pesquisador. Caso tenha prevalecido essa compreenso, revelar uma conscincia de quem sabe que sua histria ser apropriada e adquirir outros sentidos sobre os quais no ter controle. Atendendo a essa lgica, poder-se-ia ler este relato, que junta e iguala foras polticas antagnicas, como um relato ttico, de quem conhece os perigos do viver a contrapelo. E mais uma vez retornamos a Lee Smolin para pensar que um documento (oral, escrito, iconogrfico, literrio) no uma coisa, um objeto, mas tambm tem uma histria, encontra-se ligado a redes, a fios, a labirintos, e que fundamental ao historiador segui-lo, acompanh-lo, pontu-lo. Um outro trabalhador entrevistado que tambm participou da Cooperativa de Tiriri foi Minervino. Em seu relato conta como ele prprio fazia o trabalho de mobilizao das Ligas naqueles engenhos de acar, visitando a casa dos
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Smolin, op. cit., p. 60.
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trabalhadores e convidando para ouvir o advogado Francisco Julio. Relembra muitos dizerem que Julio era comunista e outras coisas ruim e que muitos senhores de engenho chegavam a demitir o trabalhador que se filiasse s Ligas Camponesas. Afirma que Julio pregava a revoluo, e no esquece a seguinte expresso que seria dita pelo lder: sem terra, campons sem po, tambor da revoluo.52 Perguntado sobre o que Julio queria em Tiriri, Minervino responde:
O que ele queria fazer em Tiriri, no era somente em Tiriri, mas em vrios lugares. Era implantar as Ligas Camponesas para fazer uma reforma agrria de grande tamanho ou de grande proporo, era essa a inteno que Julio tinha com o povo dessa regio aqui de Tiriri. E a gente ia porque era muita fome que a gente sofria e o desejo nosso no era de fazer como campons hoje que faz, era trabalhar. O nosso desejo era trabalhar, construir um pedao de terra era o que a gente queria, de qualquer forma a gente queria um pedao de terra e continuar na terra, como hoje eu ainda tenho todo meu desejo. Estou assim, no presto mais para fazer nada, mas a minha inteno terra, minha inteno toda na terra, no para viajar, fazer aquilo, tomar nada dos outros no. Mas a minha inteno possuir a terra, ter um lugar, ser acomodado, no prejudicar meus vizinhos e indicar que Deus deixou a terra para todo mundo. Ento se Deus deixou a terra para todo mundo, o pobre tambm tem direito um pedacinho de terra para sobrevivncia dele, dele com a famlia. Era essa a nossa histria.53
Percorrer a trilha do relato construdo por Minervino visitar um labirinto de muitas voltas, de muitas dobras, que ao se desfazerem aproximam passado e presente, distanciam passado e presente, numa tenso de quem conhece o poder das palavras, de quem sabe o quanto elas significam: um perigoso campo minado. Inicia desfraldando a bandeira das Ligas, de Julio, da reforma agrria. Entretanto, como havia informado ao pesquisador, dizia-se muita coisa ruim de Julio; logo, revela o cuidado de, aps desfraldar a bandeira das Ligas Camponesas, no incio do relato, afastar-se dela, ao afirmar que ia porque era muita fome. Assim, estava com as Ligas e no estava, pois seu desejo no era revoluo. Pelo menos isso o que afirma ao entrevistador. Entretanto, tambm faz uma outra ressalva, toma um outro atalho, um outro desvio ao dizer que tambm no se reconhece na luta dos trabalhadores sem terra na atualidade. Para Minervino, esses trabalhadores no querem a terra para trabalhar, como ele afirma sempre ter querido. E d a entender que os trabalhadores que lutam por terra hoje querem viver viajando, enquanto ele no quer viver viajando, e tambm no quer tomar as terras dos outros, nem incomodar os vizinhos. Aps tantas voltas, poder-se-ia indagar: como acredita possvel ter a terra desejada, sem incomodar o vizinho e sem tomar nada dos outros e mesmo se reconhecendo no prestando para fazer nada? E Minervino realiza uma pirueta, cria sua linha de fuga em Deus, que, ainda segundo ele, deixou a terra para todo mundo. Por meio desse Deus,
52 53
Apud Silva, op. cit., p. 68. Apud Silva, op. cit., p. 68.
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quem sabe, os vizinhos entendam que a terra por ter sido dada por ele de todos, e talvez assim ele, Minervino, tambm receba o seu pedao de terra. E retorna ento ao ponto de partida, um imaginrio passado, ao decretar que era essa a nossa histria. Mas, onde ter aprendido sobre esse Deus que afirma ser a terra de todos? Este no um argumento que se extraia facilmente atravs de uma leitura solitria dos evangelhos ou de outras passagens bblicas. Por outro lado, mesmo hoje, depois da Teologia da Libertao, ainda so poucos os padres e pastores que debatem ou se envolvem com as questes sociais. Talvez Minervino, se fosse indagado onde aprendera sobre esse Deus que deixou a terra para todos, no fosse capaz de lembrar. Entretanto, como trabalhador que militou pelas Ligas Camponesas, talvez no lhe fosse desconhecida uma publicao produzida por estas, que tinha como ttulo A Carttilha do Campons onde se encontra uma passagem em que se l:
Escuta bem o que te digo, campons. Se um padre ou um pastor falar em nome de um Deus que ameaa o povo com peste, guerra e fome, raios, coriscos e troves e ainda com o fogo do inferno, fica sabendo que esse padre ou esse pastor um espoleta do latifndio. No um ministro de Deus. Esse padre falso. Esse pastor no presta. O padre verdadeiro ou o bom pastor aquele que se levanta para dizer: Deus fez a terra para todos, mas os sabidos tomaram conta dela.54
Ter Minervino ouvido ou lido essa cartilha? Ser que foi a partir dela que comeou a estabelecer outras associaes, a ponto de afirmar que Deus deixou a terra para todo mundo e, portanto, o pobre tem direito a um pedacinho de terra? No sabemos, no saberemos. A incerteza sobre como ou onde Minervino aprendeu to revolucionrio ensinamento continuar a permear qualquer tentativa de explicao conclusiva. E assim voltamos ao comeo desse nosso percurso, ao movimento, impossibilidade de capturar de forma absoluta os significados; ou mesmo determinlos mediante uma relao que se deseja natural entre o dito e o vivido ou o que se imagina real. Rachar as palavras, romper seus liames naturalizados e evidentes com as coisas, com o que se denomina real. A histria como o digladiar de sentidos, produzidos pelos jogos da linguagem55, nos remete a Certeau quando afirma: Parece que no se podendo mais atribuir s palavras uma relao efetiva com as coisas que designam, elas se tornam tanto mais aptas para formular sentidos, quanto menos limitadas so por uma adeso real.56 Nesse territrio, torna-se fecundo privilegiar a postura terica de Wittgesnstein, de considerar em suas reflexes filosficas o discurso comum das pessoas, e no o
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JULIO, Francisco, op. cit., p. 15. CERTEAU, op. cit., p. 51. CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 52.
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dos filsofos. E atravs dele que iniciamos o ltimo movimento de anlise, ao revisitar o trecho da entrevista do lder comunitrio Arnaldo Rodrigues da Cruz. Na dcada de 1970, em pleno regime militar no Brasil, teve inicio uma mobilizao em defesa da moradia, num grande bairro popular, denominado Casa Amarela, em Recife. Desde a dcada de 1960, os agentes imobilirios vinham tentando expulsar os moradores atravs da cobrana do foro da terra. Esta tentativa recrudesceu, j que a imobiliria, em princpio, contava com o apoio oficial para reprimir qualquer manifestao popular de protesto contra essa cobrana considerada indevida e irregular pela populao. A censura reinante no perodo, aliada ao medo que muitos cidados passaram a sentir de vir a ser nomeados de comunistas57 por participar de qualquer movimento social, era um fator que concorria bastante para a desmobilizao popular. No entanto, mesmo diante desse conjunto de adversidades, um grupo de moradores iniciou uma organizao denominada Terra de Ningum e, com o apoio da Igreja Catlica e de outros setores, conseguiu, aps anos de luta, a desapropriao das terras e o ttulo de propriedade para seus moradores.58 Esse prembulo tem como pressuposto apresentar o relato de um dos moradores que participou ativamente de todo o trabalho de organizao e mobilizao contra a imobiliria e seu dono, Rosa Borges. Ao relembrar o que se denominou luta das Terras de Ningum, Arnaldo afirma:
Eles [a imobiliria] nunca foram dono de nada e hoje ele se diz dono de tudo e todo mundo acredita que ele dono. Mas que eles nunca foram donos de nada, mas de nada mesmo, isso preciso vocs [os moradores] botarem na cabea de vocs, tirar da cabea de vocs, porque tirando da cabea de vocs, vocs levam para outro conscientes, mas enquanto estiver na cabea de vocs, vocs no leva no. Vocs vo dizer: no, mas... Fica gaguejando.59
Este pequeno fragmento do relato j revela uma perplexidade, entre a palavra dono e a coisa as terras de Casa Amarela. Como seria possvel construir uma ligao entre a palavra dono e a coisa, terras de Casa Amarela, se esta para Arnaldo no existe? A resposta, segundo ele, estaria no fato das pessoas acreditarem. E lembra que, enquanto os moradores no retirarem de suas prprias cabeas a proposio ele dono, a luta estar enfraquecida, porque eles no tero firmeza, ficaro gaguejando. Ou seja, para Arnaldo no existe a diviso cartesiana entre matria e esprito, corpo e alma. A prtica das lutas sociais lhe ensinou que o
57
Nesse perodo, qualquer pessoa nomeada de comunista podia ser interrogada pela polcia ou mesmo presa. Cf. MONTENEGRO, Antonio. Histria oral e memria: a cultura popular revisitada. So Paulo: Contexto, 1992, p. 53. Apud CASA Amarela: memrias, lutas, sonhos... Srie I Entrevistados: Antonio Vidal de Lima (Tta), Arnaldo Rodrigues da Cruz, Joo Lopes da Silva (Bubu). Recife: Departamento de Memria de Casa Amarela (FEACA), 1988, p. 87.
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pensamento e a ao so indissociveis, esto misturados. A ao e o pensamento constituem um mesmo conjunto. E em seguida, amplia sua reflexo ao indagar: E como ele se diz proprietrio? A que danado. A que est a histria. o furto, a roubalheira, a ladroce, que existe dentro da poltica, junto com juiz, advogado, no sei quantos diabos, que fizeram isso. Fizeram Rosa Borges ser dono daquilo que no era dele.60 Para responder a sua prpria pergunta, Arnaldo retorna a histria e detalha os procedimentos, os fios, os caminhos trilhados, pois proprietrio no uma palavra que se associa a uma coisa, a um objeto de maneira natural. Mas o proprietrio que se diz Rosa Borges resultou de operaes complexas. Ao detalhar esses movimentos que associam, estabelecem elos, colam significados, Arnaldo est quebrando, rachando, desnaturalizando aquela palavra, aquela histria. E acrescenta:
A histria ele conta assim. Bom, ele fez tudo isso. E a lei, a prpria lei. danado isso. eu d uma tapa em voc, sem voc abusar comigo, mas eu tenho dinheiro e chego l na delegacia prendo voc, voc fica preso e eu venho embora. Foi isso o que Rosa Borges fez, veio para Casa Amarela, tomar conta de tudo, dominou tudo, hoje em dia se diz dono de Casa Amarela, propriedade imensa e ele diz que dele, mas Santos Marinho foi que deu a mo a ele. Foi que botou ele aqui e ele ficou aqui dentro, depois ele passou a ser administrador, ele que diz. Passou a ser administrador na histria. E, atravs da administrao, como no tinha dono, ele passou a ser dono. Ele que diz.61
Ler o relato de Arnaldo aprender com ele, um ex-operrio txtil, que ao descrever a experincia de luta em defesa da sua moradia oferece um breve tratado acerca do combate que se trava na histria. Como a histria o que se diz, resultante de muitos procedimentos de fora que delimitam, cercam, cortam, estabelecem elos, subvertem significados, rompem acordos. E consciente do perigo da histria, Arnaldo torna-se professor, e didaticamente explica como os signos so trocados, os significados mudados de lugar pela fora do dinheiro. E como quem se sabe um educador, narra uma breve histria: eu d uma tapa em voc, sem voc abusar comigo, mas eu tenho dinheiro e chego l na delegacia prendo voc, voc fica preso e eu venho embora. Para Arnaldo a histria da propriedade da terra em Casa Amarela plural, resultando num combate entre um dizer do Rosa Borges e outro do movimento dos moradores. E a vitria destes ltimos depende entre outros elementos da capacidade de mudar o pensar/agir. A histria como desafio e movimento constantes de quem sabe o quanto rachar as palavras exige sabedoria, tticas, trampolinagens de um viver a contrapelo.
60 61
Apud CASA..., p. 88. Apud CASA..., p. 88.
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Historia y subjetividad en la construccin de la memoria (Guadalajara, 1968-2000)

Roco del Carmen Salcido Serrano1
Resumen: Las subjetividades individuales y compartidas se han convertido en las experiencias constitutivas de las formas de memoria, al ser las subjetividades profundamente contradictorias implica un conflicto respecto de las memorias polticas predominantes. Las razones que propongo como tesis que la memoria de la memoria en el campo de las izquierdas jaliscienses y las mexicanas en general est pendiente de construirse dada la ausencia de condiciones sociales y polticas, causada por la pospuesta reconciliacin con el pasado. Por otro lado, est la oralidad de las izquierdas que permite conservar su historia particular, an frente a la deficiencia de las referencias reconocidas socialmente. Palabras Clave: Elaboracin de memoria, subjetividades en tensin, izquierdas en conflicto, condiciones sociales. Abstract: The individual and shared subjetivities have become the constituent experience of the memory forms, being the deeply contradictory subjectivities and it carries a dispute to raise predominant political memories. Reason why I propose like thesis that the memory in common of the jaliscienses and mexicans lefts in general, is pending to be constructed by the absence of social and political conditions, caused by the posponed reconciliation with the past. Of the other hand, it is through the oral rememoration that conserves their particular history before the deficiency of references socially recognized. Keywords: Elaboration of memory, subjetivities in tension, lefts in conflict, social conditions.
Profesora del Departamento de Historia y del Departamento de Filosofa, gmail.com
CUCSH-UdeG.
rociosalcidos @
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Roco del Carmen Salcido Serrano

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Introduccin
deberamos preguntarnos quin de nosotros, o en nosotros tiene memoria, y qu memoria es sta. Ms an: me pregunto qu inquietante memoria es la que a veces se impone de ser yo la memoria que tiene hoy alguien que ya fui, como si al presente le fuese finalmente posible ser memoria de alguien que hubiese sido.
Jos Saramago, La Caverna
En parte abordar el tema de la memoria de izquierdas tiene una inspiracin cvica, aun cuando la guerrilla, los movimientos sociales y polticos suelen ser un tema constantemente visitado, no obstante entre la diversidad de sujetos que conformaron y participaron en estos movimientos, hay algunos que terminan subsumidos en las siglas de su organizacin; en este sentido, la historia oral se torna una perspectiva privilegiada para dar cuenta de las subjetividades que han sido surgiendo con el transcurrir del tiempo, de las experiencias que las han ido constituyendo. Las interrogantes y problemticas que aqu se exponen surgen de la experiencia de trabajar con tres militantes de izquierdas en la Guadalajara de la segunda mitad del siglo pasado, la cual fue rica y cuestionadora respecto de la prctica historiadora, por diversas razones que adelante mencionar como parte de lo que constituye el problema de afrontar la construccin de memoria en determinadas condiciones. Las subjetividades individuales y compartidas se han convertido en las improntas constitutivas de las formas de memoria2 y siendo stas contradictorias, ello puede suponer que dicha pluralidad acarrea una disputa por hegemonizar en la interpretacin del pasado poltico, sin embargo, no es as, si logramos entender que no todas las formas de hacer memoria buscan el mismo objetivo, pues ste no agota la recuperacin del pasado, por lo tanto, habra que preguntarse si la recuperacin del pasado reciente desde los sujetos es un conflicto entre memoria(s) polticas o una disputa por atestiguar respecto de las propias experiencias?3
2
Al hablar de formas de memoria entiendo las prcticas distintas y diferenciadas de sujetos que aun cuando comparten un pasado (de excitacin ideolgica que foment expectativas, configuro idearios y tambin la violencia) pero no todos como necesidad de pasado, presente y futuro, en algunos casos se trata de distintos tipos de reificacin del pasado, en otros de cimiento justificativo para sus no-haceres presentes, otros ms como coleccin de experiencias traumticas (de violencia) que se sobreexplotan (los eternos mrtires de gobiernos autoritarios), y otros se trata de intentos por reconocer el pasado como algo distinto de s mismos, pero que es al mismo tiempo algo de lo que se participaba. Uno de los enfoques ms comunes es plantear que las diferentes memorias son conflictivas, no obstante cabe precisar que esta lectura aplica a las formas de la memoria de los sujetos respecto de la memoria
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Tomando como referencia que los factores contextuales son determinantes planteo que la memoria en comn de las izquierdas est pendiente de elaborarse, debido a la ausencia de condiciones sociales y polticas que propicien la reconciliacin con el pasado,4 pues los agravios vividos son aun amenazas reales hoy, la injusticia institucional prevalece y, por otro lado, la hipervaloracin de la condicin de agraviado y con ello el prestigio revolucionario,5 que entre algunos sujetos persiste, adems de que todava hay quienes empeados en la construccin de futuro miran al pasado buscando referentes ms no llegan a ser estos valorados de manera histrica.6 As la construccin de memoria de izquierdas en una Guadalajara arquetpicamente identificada con el conservadurismo y la impronta de confesional, me parece es un tema descentrado, trasgresor que al estar conformando por distintas entradas convergentes, en relacin con la pluralidad de izquierdas, tiene un ncleo que emerge precisamente de esa polivalencia que la caracteriza.7 Respecto de las condiciones poltico-sociales determinantes, simple y sencillamente me estoy refiriendo a que las condiciones sociales han de ser propicias para recibir los reclamos de sujetos que han sido agraviados por los propios sujetos que le dan vida a las instituciones. Ms esto implicara admitir la crtica y eso slo es posible cuando una sociedad la conforman sujetos crticos, asimismo ha de cobijar las exigencias de justicia jurdica y poltica. Y en esa geografa humana parece prevalecer cierta indiferencia social, ciertas ganas de no saber, al menos esta es una cuestin que merece ser indagada a profundidad. En el caso de las condiciones polticas, retomo lo que se ha conformado en torno del tema de la transicin a la democracia y sus implicaciones, como propiciatorio de un parteaguas con el pasado represivo,
desmemoriada y arquetpica de unas instituciones polticas y sociales que no terminan de dar forma a procedimientos democrticos. Es decir, al partir de una disputa con la (des)memoria oficial la lucha poltica en parte se torna por instituir o incluir tambin la versin de los vencidos. Y no es sta la que en este escrito ms importa.
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La reconciliacin con el pasado tiene como condicin necesaria la resonancia social, y no la indiferencia o denostacin de sujetos con posiciones polticas disidentes de los (aparentes) consensos democrticos. Como parte de las subjetividades surgidas de estas experiencias nos encontramos algunos sujetos que hacen de la explotacin del prestigio revolucionario una forma de vida. No importa no hacer nada lo que importante es hablar con radicalidad, exponerse y exhibirse como parte de proyectos revolucionarios, con independencia de que en la prctica poltica resulta incluso lo contrario. Fue una poca que no supo entender lo que se buscaba! Ejemplifica, a la luz del presente, esa necesidad de saberse en lo correcto, entonces y ahora, ms ello habra de estar acompaado de una valoracin crtica. La emergencia de la necesidad de pasado comienza a percibirse entre los sujetos, no obstante aun prevalece un sentido instrumental de ste (sobre todo el ms lejano). La valoracin del pasado vendr, considero, cuando deje de buscarse un reflejo de lo que son los sujetos hoy y se mire al pasado como una oportunidad de reconstitucin, en tanto valoracin de las experiencias pasadas para el reconocimiento de los proyectos generados, las iniciativas desplegadas, etctera. Ms tomando en cuenta la naturaleza de las propias izquierdas, precisamente de esa pluralidad de sentidos reside uno de los factores ms contundentes, ya que con independencia de esta condicin evidencias la objetividad del autoritarismo debido a la incapacidad de interlocucin con los distintos sujetos disidentes, la cual derivaba de las inclinaciones represoras de los sujetos del poder estatal.
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planteando que no es por ese camino, no al menos para el caso de Mxico, sino por el de la apropiacin crtica y autnoma de las vivencias y acontecimientos surgidos, la cual es un experiencia de construccin de significados en torno de estos. A modo de ejemplo del trabajo que ha inspirado estas reflexiones van los siguientes extractos de los relatos de los tres sujetos con los que se entablo la relacin entrevistado-entrevistadora, quienes pertenecieron a la Asociacin Cvica Nacional Revolucionaria, la Organizacin Revolucionaria Punto Crtico y el Partido Comunista Mexicano; de los testimonios eleg parte de lo que sostuvieron respecto de sus orgenes polticos: JR. Ex miembro del PCM, afirma sostener, entonces y ahora, la posicin de la necesidad de la revolucin pero a travs de paulatinas reformas. Con la creencia de que cualquier proceso poltico habra de estar precedido por la existencia de una estructura partidaria. As cada uno de los miembros de tal estructura habran de cumplir funciones y desempear roles. Fue l quien ms nfasis hizo en que la tarea de la reconstruccin de la historia de la izquierda era un asunto y tarea de los especialistas, los historiadores: ya hicimos esto, les toca a ustedes contarlo! RA. Ex miembro de ORPC, organizacin caracterizadas por asumir que su funcin era la de posibilitar la organizacin de los diferentes sectores sociales, esto es como cuadros polticos que habran de representar a stos grupos hacia el interior de la organizacin, una especie de puentes sectoriales entre el adentro y el afuera. La revolucin era lo buscado a travs de generar las condiciones para que ideologas distintas llegaran al poder. La referencia a la historia es a travs de la idea de la necesidad de conciencia histrica y posteriormente como algo que deba reconstruirse desde la perspectiva de los que han lucha por un cambio poltico y social. SD. Ex integrante de ACNR, dada la vinculacin con el catolicismo y su poltica de opcin por los pobres y la teologa de la liberacin, el perfil de la organizacin y sus integrantes era la de lograr algunos servicios y apoyos a comunidades y colonias a las que los beneficios del desarrollo no llegaban. En las tres posturas est presente la idea de que los organizados con estructuras bien definidas conformaban la vanguardia poltica que empujara en aspectos especficos el proceso revolucionario. De las mismas estructuras organizativas es que saldran los cuadros polticos que formaran el frente de confrontacin con el Estado. Igualmente se comparte la visin de las condiciones y estructuras polticas locales era ms como una resonancia de las formas nacionales. Es decir, el objetivo era el Estado, entendido este como una instancia suprarregional donde se concentraba el poder poltico. As que parte de lo que les identifica fue que sus iniciativas polticas clave obedecan al tiempo y espacio nacional que casi siempre tena que ver con las determinaciones de quienes integran la organizacin en el Distrito Federal, sede de los poderes formales de la nacin mexicana.
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Entre las preocupaciones bsicas era lograr una estructura organizativa independiente conformada por individuos con suficiente conciencia tica como para no ceder a las amables telaraas del poder. Las tres personas con las que se converso entre s y por otros miembros y conocidos son consideradas como los ms decentes, crticas y/o abiertas a la discusin. Uno de los aspectos ms relevantes fue que la experiencia de su pasado militante se presento con distinta lejana temporal e ideolgica. Los militantes de ACNR, ORPC y PCM a pesar de corresponderse a circunstancias distintas tienen en sus orgenes polticos como elemento comn el haber obtenido algn incentivo en los espacios de formacin, ya fuera a nivel medio o superior, ms no fue en los tres casos a partir de entrar en contacto con alguna organizacin partidaria sino de la aprehensin de ciertas experiencias, del contacto con la literatura poltica y del espacio laboral, donde los acontecimientos de 1968 en Mxico y el movimiento magisterial, fueron detonantes para que se involucraran en la poltica en distintos niveles. En este sentido si las aprehensiones son diferentes, la memoria tambin es diferente, regresar y encontrarte cuando tenas 12 aos de edad, cuando te iniciabas en las lecturas o te encontrabas con otras memorias, provoca que reconstruyas ese pasado. Las narraciones, que a continuacin reproduzco, se corresponden a los inicios e incentivos para involucrarse en poltica, y apuntan a una imagen que se reproduce como: a) los perseguidos, acosados por la autoridad, la vulnerabilidad ante la polica, la indefensin ante los polticos y, la idea de que alguien te debe decir qu es lo que est pasando; b) la autoridad moral, el compromiso, la organizacin, lo laboral; c) la formacin, el conocimiento, la subordinacin y la oposicin a sta, la vivencia, la organizacin: SR:8 Yo viva en Mxico, tengo algunas escenas, tena diez aos cuando veo a mi primo que llega corriendo todo descalzo porque lo corretearon los granaderos el haca un lbum de fotografas de todo el movimiento,ya a los diez aos comienzas a ver eso y despus entro a la Prevocacional 4 estaba a 5 cuadras de la Plaza de las Tres Culturas, era parte del IPN [Instituto Politcnico Nacional] y despus entrabas a la vocacional, enfrente de la Plaza estaba la Vocacional 5, si mal no recuerdo, entonces cuando yo llego, te encuentras la escuela toda rodea de antimotines, granaderos, policas, para un nio de 11 aos era impresionante llegar a su escuela por primera vez y encontrarse as. Desparecen todas las escuelas prevocacionales producto de todo el movimiento del 68 porque las escuelas haban participado muy activamente, las desaparecen y la
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ex militante de la ACNR, quien despus de salir de sta ya no hubo actividad propiamente militante, sino que desde el mbito del periodismo considera haber realizado otro tipo de activismo, tambin se ha dedicado a la docencia del periodismo en una universidad privada catlica.
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vuelven escuelas tcnicas industriales, esa es una reforma de la Educacin Pblica] que le da un golpe al IPN.
SEP
[Secretaria de
Despus entro a la Vocacional del Casco de Santo Toms, y ah cada 10 de junio haba manifestaciones y colocaban peridicos murales con fotografas de lo del 71, entonces era estar recibiendo reiteradamente informacin de que algo aqu anda mal, y ah es donde yo hago contacto con gente del PMT, tena en ese entonces 15 aos. Me da un folleto, me dan informacin, y se me hace interesante y comienzo a tratar de ligar lo que yo haba visto con lo que me estaban dando de informacin, se empieza a dar una especie de politizacin ah. JR:9 Egresado de la Normal de Ciudad Guzmn, del Centro Regional de Enseanza Normal, ah, por un lado, haba un conjunto de docentes prestigiados, varios de ellos liberales, creo que ah surgieron un fermento de inquietudes que permiti que el trabajo de la Juventud Comunista prosperara, esos fueron mis acercamientos, aunque yo no milite, creo que es un fermento que se dio ah precisamente Entre nosotros hay muchas confusiones, en 71 ingrese al PC, ingrese por la va del Movimiento Revolucionario del Magisterio que encabezaba en ese tiempo Othn Salazar, nosotros ramos docentes de primaria y secundaria El asunto de la preocupacin por lo social estaba presente en quienes ramos parte del magisterio, en aquella poca en la educacin la cuestin de la conciencia, ms en las escuelas rurales, era un asunto importante. RS:10 Estaba chico, me metieron a fuerzas al seminario, y como siempre fui como muy estudioso, me echaron el ojo los Tecos y Accin Catlica Juvenil, y otros que no me acuerdo, de ellos mismos, pero me toco ver cosas que me impresionaron, no tengo claro qu, fue una poca de disputas entre los grupos de la derecha, creo que ah hubo un primer impacto, no me gusto lo que vi, una preocupacin se quedo ah. Creo que influyeron esas dos cosas el ir a un lugar obligado y el ver a los de las juventudes catlicas as, tambin tiene que ver con mi pleito con los abusos de autoridad, pero eso es otra cosa
Milit en el PCM hasta su desaparicin en 1988, contina participando en poltica, aunque ya no en algn partido poltico; siempre trabaj en el magisterio, impartiendo clases de matemticas, ciencias naturales, biologa. Actualmente participa en La Otra Campaa, desde que surgi el zapatismo se vincul al movimiento, antes fue miembro de la Alianza Cvica y el Movimiento Ciudadano Jalisciense, la ORPC y el CIPCP; labora en el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, empez como intendente en las Salas del Museo Regional, encargado de su librera y de Difusin Cultural, actualmente es Profesor Investigador.
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en la secundaria, creo que fue por un maestro, el de civismo conoc los textos de Marx y de Lenin, arme un crculo de estudios con Olgun11 y otros, y tambin, en el barrio, conoc al Gero, jugbamos basquetbol, me juntaba con su hermano, y l llegaba en vacaciones con sus libros de Mao y dizque nos deca cmo eran las cosas y de qu se trataba eso de la revolucin, nos ponamos a discutir y se enojaba mucho, eso siempre me gusto A partir de ah segu, hice mis crculos para estudiar a Marx, entre la secundaria y la preparatoria. Cuando ya habamos estudiado, cuando ya sabamos, eso decamos, empezamos a buscar una organizacin, estbamos ya en la Prepa, un da llego Olgun con un volante del CIPCP, y fuimos a ver, primero a ver de qu se trataba, nos haba llamado la atencin el volante, no me acuerdo por qu estaban en su local Carlos Seplveda12 y Ral Rojas,13 nos vieron y nos preguntaron, fue Ral, que qu queramos, llegamos todos chiquillos, ya no dejamos de ir, era en 1976 siempre llegaba a barrer temprano para encontrarme con Ral y ponernos a platicar, por supuesto, el fue mi primer lder14 Entre 1971 y 1979, los tres empezaron a militar, poca en que el sindicalismo tomaba un nuevo aire y las discusiones sobre la lnea correcta para lograr la revolucin se converta en fuente de conflicto, pues, el PCM recin se registraba y el tema electoral era puesto en la mesa como algo prioritario, pero tambin los movimientos guerrilleros centroamericanos cobraban fuerza a diferencia del sur que se enfrentaban a las dictaduras militares, por lo que la violencia poltica estaba en todas partes, las posiciones se radicalizaban y los conflictos crecan en la misma proporcin en que se perciba la necesidad de hacer algo, la revolucin. El comienzo de la vida militante, pocos aos despus de lo ocurrido con el movimiento estudiantil y popular de 1968 y 1971, vena cargada de los ecos de estos movimientos, pero no los determinada, de los tres casos revisados solamente uno lo refiri expresamente, las organizaciones partidarias y los crculos de estudio son el inicio como militantes: b) el mbito de la educacin media superior, los cuadros polticos y el partido, el compromiso tico-profesional; a) el partido, el activismo como estudiante, el inters por el cambio y, c) el estudio, la organizacin, los cuadros
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Compaeros durante la secundaria y la preparatoria, participaron en las mismas organizaciones hasta la desintegracin de la ORPC en 1989. Carlos Seplveda militante en las cuestiones sindicales como principal mbito. Ral Rojas fue miembro del PCM, se sali para formar el grupo de Debate integrado por Felipe Espinoza, Rosa Rojas y Fabin Gonzlez. Que despus de separaran e integraran el grupo CRISE (Centro Regional de Investigacin Socioeconmica formado por Rosa Rojas y Fabin Gonzlez) y CIPCP (Centro Independiente de Poltica y Cultura Proletaria integrado por Ral Rojas, Agustn Galindo y Carlos Seplveda, entre otros). A propsito de esto tuve oportunidad de conversar con Ral Rojas quien record: siempre que llegaba, ya estaba Rafael, esperando a ver qu tocaba, despus pareca que era l quien diriga, estaba bien siempre llegaba con la tarea hecha, era un aferrado y se pegaba a donde quiera.
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polticos, los frentes de trabajo, la columna revolucionaria y el movimientos de masas, est ya hacindose presente la definicin abstracta de lo que es ser revolucionario que se mantendra como referente, desde la certeza que tenan: eran revolucionarios. Pero las caractersticas referidas tienen una concrecin distinta, una era un partido poltico con muchos aos de existencia, el PCM que estaba por la lnea de las reformas parlamentarias como tarea y camino principal;15 otra era un partido revolucionario, antiimperialista,16 el CIPCP, mostraba una tendencia a rebatir las posturas que pretendieran dar entrada a las cuestiones electorales, apostaba por la construccin de un gran movimiento revolucionario por lo que haba que fortalecer los distintos espacios que eran los frentes de trabajo poltico, como el sindical, el popular, el universitario, entre los que ms se mencionan.17 La militancia es fundamental en la constitucin de las izquierdas, esas memorias indagadas encuentran un anclaje en la presentacin de la misma, pues es a travs de ella que se confirma su adscripcin ideolgica. Lo que no debemos confundir con el activismo, el cual no conlleva el arraigo a la organizacin.
Poltica y subjetividad en la construccin de memoria

La posibilidad de tomar una posicin respecto de la naturaleza de las memorias polticas requiere conocer las condiciones en que stas fueron emergiendo. En la situacin que de suyo se encuentran las memorias de jaliscienses evidencia que no se ha llegado al momento de la elaboracin mnemnica, las razones de ello es que los arquetipos poltico-culturales no han sido resignificados de acuerdo con las experiencias ms recientes (tanto las de los sujetos como las institucionales), y estas imgenes arquetpicas son de las ms atesoradas, institucionalmente hablando, por representar el criollismo y el mestizaje, pues en ellas la nacin mexicana encuentra los iconos a los que sera asociada, pero tambin quedan diluidos o subordinados otros arquetipos como los aportados por los pueblos indgenas. Una de esas condiciones que posibilitan la construccin de memoria son las prcticas sociopolticas desplegadas por parte de grupos de izquierdas pertenecientes a sociedades en transicin a la democracia; as como la lucha por la memoria sobre su experiencia, que considero apenas empieza a surgir entre las diferentes trincheras
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El PCM debati el concepto de dictadura del proletariado [t]ras un tempestuoso debate votaron aceptar la propuesta de la direccin en el sentido de sustituir el trmino dictadura del proletariado por el de poder democrtico obrero. Barry Carr, Impresiones del XIX Congreso del Partido Comunista Mexicano, Cuadernos Polticos, nm. 29, julio-septiembre de 1981, pp. 83-92. El proyecto original del PMT, radicaba en el antiimperialismo, la oposicin al capitalismo, nacionalista y popular, declarado como heredero de las luchas anticolonialistas y antiimperialistas de la Independencia, la Revolucin y el cardenismo. Vase Javier Santiago, PMT: la difcil historia 1971-1986, Mxico, Posada, 1987.
ARSA,
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Centro Independiente de Cultura y Poltica Proletaria, Tesis, marzo de 1981, p. 7
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y visiones. A ello se agrega la renovacin de las formas de hacer poltica, las cuales de igual forma se enfrentan al problema de su negacin como otras formas de hacer. Sumando que la transicin a la democracia no llego ms all de un trnsito de siglas partidarias, no obstante la democratizacin del conjunto del sistema poltico. Precisamente como factor que posibilite la reconciliacin con el pasado de violencia, al tratar de consolidar esta transicin, a los gobiernos se les ha demandado tomar distancia respecto de los regmenes dictatoriales, autoritarios y no democrticos, lo que, para algunos casos, ha implicado la imparticin de justicia en los casos de las vctimas de estos gobiernos. Ms en Mxico esto no se ha logrado, principalmente porque el deslinde de responsabilidades no ha tenido mayores resonancias sociales: presuponindose como un factor detonante de la reconciliacin con el pasado el que las instituciones jurdicas den lugar a actos de justicia en sentido estricto, la aplicacin de sta en tanto enjuiciamiento y encarcelamiento de perpetradores de crmenes polticos por parte de las autoridades jurdicas y propiciados por las polticas. Por otro lado, de los acontecimientos de represin y guerra sucia, cabe peguntarnos acerca de la necesaria elaboracin del duelo para hacer conscientes los efectos sociales que en el imaginario social y en el particular de los militantes han tenido lugar, en torno de este proceso los testimonios podran ser entendidos como una trabajo de elaboracin? Y acerca de la funcin en este mismo sentido de la representacin historiogrfica tambin entrara en juego. En relacin con el trabajo historiogrfico, en sus esfuerzos por renovarse disciplinarmente, se ha visto exigido y comprometido en dar cuenta de sucesos recientes, con ello se ha reconocido la relevancia y pertinencia de la memoria como objeto de estudio en s misma y fuente histrica, proceso que, en particular me condujo a percatarme que para ser propiamente memoria, antes los sujetos han de apropiarse de relatos, vivencias y experiencia.18As los estudios sobre la memoria cobra un lugar importante en las ciencias sociales y particularmente para la historiografa19 y la antropologa. 20 Cierto
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Una de las discusiones que genera ms diferencias y conflictos, as como dificultades epistmicas es el clsico tema de si la historia conservada por la escritura vendra a ocupar el lugar de la memoria viva, por ser ms duradera y confiable ya que estaba sometida a la exigencia de verificacin. Incluso hay algunos autores como Nicole Lapierre que sostienen como parte de la disciplina historiadora, el campo de la historiografa de la memoria, argumentando que esta es un objeto especficamente historiogrfico en tanto vestigio de la historia de las sociedades, algo similar a lo sucedido con la historia oral que de tcnica investigativa se ha venido manejado como gnero historizante para diferenciarse de los historiadores de lo escrito. Nicole Lapierre, Dialectique de la mmoire et de loubli, Communications, nm. 49, 1989, pp. 5-10 ; vase tambin J. Becker, La mmoire, object dhistoire?, Institut dHistoire du Temps Prsent: Ecrire lhistoire du temps prsent, Paris, CNRS ditions, 1993, pp. 115-121. Baste mencionar a modo de ejemplos significativos de la historiografa contempornea a autores tan variados y divergentes como Hayden White, Hans Ulrich Gumbrecht, F. R. Ankersmit, Joyce Appleby, Lynn Hunt, Margaret Jacob, Georg G. Iggers, C. V. Langlois, C. Seignobos, Carlo Ginzburg, Giovanni Levi, Roger Chartier, Michel de Certeau, Marc Bloch, Paul Thompson, Michel Foucault, Jacques Le Goff, Pierre Nora, Paul Veyne, Paul Ricur, Yosef Yerushalmi, Reinhardt Koselleck, Jrn Rsen, Christian Meier, Gerhard Rusch, Siegfried J. Schmindt, Ranahit Guha, Saurabh Dube, Gayatri Chakravorty Spivak,
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que se ha puesto de moda privilegiar esa abstracta generalizacin que es la memoria societal,21 cuyo supuesto objeto de inters son los procesos sociales de la memoria.22 Ms all de presuponer que entre los seres humanos existe la necesidad de darle sentido a los acontecimientos, se trata de examinar las prcticas de memoria, 23 que a diferencia de la rememoracin, los homenajes y las conmemoraciones, tienen en la verbalizacin de las vivencias y experiencias uno de los mecanismos a los que ms se recurre, cobrando aqu un papel importantsimo la oralidad, al ser el mecanismo a travs del cual algunos sujetos de izquierda han estado tematizando sus recuerdos, sin llegar aun a un momento de elaboracin de memoria. Hablo de verbalizacin de las experiencias precisamente porque lo que se realiza es revivir los episodios a travs de las ancdotas y dems detalles que se rescatan, con la tergiversacin que da la distancia temporal, muestra de ello son consignas como nunca ms, hasta que la justicia se siente entre nosotros, no olvidar para que no vuelva a suceder, se ve se siente Zapata est presente, etctera; reconstruyendo el sentido que se le dan a stas podremos dar nos cuenta de que no cambia, aun cuando se pronuncien en circunstancias distintas, por un lado porque se considera que antes como ahora la impunidad, la corrupcin por parte de las autoridades es uno de los agravios ms reiterados, el despojo siguen siendo la poltica del Estado. En sntesis porque se trata de un un pasado que no quiere pasar.
En Mxico quienes desde las instituciones se han involucrado son sujetos del Ejecutivo, el aparato judicial, el Congreso de la Unin a travs de comisiones especiales,24 aunando a sujetos de las organizaciones de hijos o familiares de desaparecidos, de victimas y las de derechos humanos. Con todo, las instituciones de este rgimen, hacia principios del primer sexenio de gobierno federal encabezado por el Partido Accin Nacional hicieron de ello un tinglado forzado, 25 orillados por la
entre tantos otros.
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Los modos ms recientes en la terminologa acadmica han intentado sociologizar (en exceso) a las memorias de sujetos, quiz por las dificultades que acarrea abordar los procesos a que stos dan lugar para construir-se como sujetos de su pasado, hasta superponer la idea de una memoria que corresponde al conjunto de la sociedad. No niego la idea de memoria social, slo que su abordaje no puede partir de otro punto que la pluralidad de sujetos que la hacen. Desde mi punto de vista Maurice Halbwasch es quien abre el camino de la sociologa histrica de la memoria. Por prcticas de memoria entiendo aquellas actividades, adems de las acciones especficas, que son realizadas con el objeto de recordar, recrear ese pasado, y que como se va haciendo en coyunturas distintas de los propios sujetos se van resignificando. Dos han sido las iniciativas legislativas, Comisin de la Verdad y la Fiscala Especial sobre Movimientos del Pasado. Lo sealo en estos trminos porque en afn de legitimarse recurriendo a los agravios de la guerra sucia y
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necesidad de desligarse de un pasado datado varias dcadas atrs por un priismo promotor del silencio desmemoriado. Volviendo a la idea de que la recuperacin del pasado como tal se vuelve parte de la lucha poltica de los militantes de izquierdas, se relaciona directamente con la denuncia de que los gobiernos de la transicin no han significado una ruptura con las prcticas de represin y persecucin por razones polticas, en sntesis la apertura democrtica del sistema de gobierno y poltico en tanto posibilidad de que cualquier posicin poltica pueda disputar el control del Estado. En Jalisco primero y despus a nivel nacional surgi como proceso la transicin partidaria, e implicando la instalacin de comisiones especficas, tanto de parte del gobierno como de la representacin legislativa.26 Los resultados presentados apenas hacia fines del primer sexenio de la transicin no han dejado conformes a los involucrados de los colectivos y organizaciones surgidos a propsito de la bsqueda de los desaparecidos o por el esclarecimiento de los hechos y deslinde de responsabilidades jurdicas y polticas. Incluso se ha llegado a afirmar que la conformacin de los expedientes dependi en gran parte de lo aportado por estos colectivos y organizaciones, cuanta informacin se recabo fue el trabajo de stos y la funcin de la instancia oficial consisti en darle cause legal, es decir, no se llevo a cabo un proceso de investigacin con el objeto de ampliar y complementar o recabar nuevas evidencias. Consecuencia de ello es la improcedencia de los casos presentados. Si algo tiene de cierto que la memoria es obstinada, no se resigna a quedar en el pasado, insiste en su presencia, entonces ha de llegar un punto en que tales referencias mnemnicas logren ser elaboradas en la forma de algn tipo de memoria, donde el punto ha de ser en qu condiciones y por qu esto vaya a ser as. Quiz por ser parte de sus tareas pero sin una consistente y profunda conciencia de la necesidad de pasado, las organizaciones que enarbolan como banderas de lucha los derechos humanos han tratado de ligar demandas de justicia con el problema de la consolidacin de la institucionalidad democrtica, sin grandes resultados. Por otro lado, lo que a un paso ms lento viene ocurriendo son distintos intentos y ejercicios de recuperacin de experiencias, reconstruccin de acontecimientos especficos, por parte de quienes fueron objeto de la represin: el esfuerzo de Taller Editorial La Casa del Mago,27 ediciones de autor, novelas, videograbaciones.
la represin prometiendo deslindar responsabilidades en los distintos niveles. Pero no genero ninguna diferencia, porque tan represor el pinto como el colorado y el celeste.
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Cabe precisar que en el caso local no ocurri algo parecido. Es decir, no hubo una poltica por parte de los gobiernos panistas de esclarecer acontecimientos polticos de esta ndole y deslindar responsabilidades, ni siquiera se llevaron a cabo ejercicios de orientacin cultural para zanjar el tema. El editor responsable del proyecto es Hermegildo Olgun, mencionado en uno de los testimonios.
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Abordar las formas de estas memorias implica dar cuenta de los procesos intersubjetivos que son vinculados con las experiencias provenientes de los planos de lo poltico, lo simblico y lo personal que se exponen y se objetivan en marcas materiales y simblicas, como concrecin de las disputas y conflictos por lograr el reconocimiento social y poltico de los acontecimientos de represin, muerte secuestro, plantendose si los procesos de memoria desplegados por determinados sujetos pueden ser reconocidos como productores de sentido del pasado poltico? Y con ello reconocer que siempre se trata de alguien que se acuerda y asocia sentidos a los recuerdos. En este caso una forma de la historizacin de las memorias consiste en reconocer que de algn modo estos sujetos han contribuido a forjar la historia, reivindicar un lugar a las memorias de las distintas colectividades, que se convierten en espacio de lucha poltica y no slo ideolgica, es la temtica a que han dado lugar las izquierdas jaliscienses en las ltimas dcadas. Por otro lado, la necesidad de pasado que manifiestan distintos grupos sociales que fueron cobrando conciencia poltica e histrica, plante hacia la segunda mitad del siglo XX otra necesidad, la crtica a las formas de reconstruccin de la historia y con ello un cuestionamiento a las formas dominantes y excluyentes de los discursos historiogrficos; esto trajo consigo tambin la necesidad de interrogarnos acerca de los presupuestos epistmicos a partir de los cuales la narracin historizante era construida.28 Esa necesidad de pasado tena una fuerte impronta poltica surgida por la preocupacin de que se diluyera la historia de los agravios, las injusticias, los delitos y crmenes cometidos por los poderosos, a la par de la reivindicacin de las luchas polticas de sujetos afines, dadas en otros tiempos; es decir, parte de la lucha poltica consiste, para algunos sujetos, precisamente en lograr que se den los procesos jurdicos que repercutan en crcel para los perpetradores. En relacin con la crtica a la historiografa en todo caso el problema radica en que la pluralidad de voces y/o experiencias no est reflejada en las narraciones historizantes, otra ms es la ausencia y carencia de fuentes escritas especficas para dar cuenta de las luchas de los subalternos; la clandestinidad es uno de los principales factores para la desaparicin de los archivos de las organizaciones de izquierda durante los aos de la persecucin, otro que merece ser explorado a la luz de algo que identifica a las izquierdas, la voluntad de construir un nuevo futuro, es la ausencia de hbitos de conservacin. Pero sta apenas es una ocurrencia al aire que debo explorar en sus posibilidades. Desde la perspectiva de la historia oral la exploracin de la memoria, permite comprender que el rememorar realizado por los sujetos, el cual ha tenido lugar en distintas circunstancias, ha sido un modo de reiterar que se han compartido experiencias, que se ha pasado por las mismas circunstancias y que entonces se
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Parte sustancial de esta discusin y que es la que tengo en cuenta es la dada desde la historiografa y la filosofa francesa y alemana.
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participaba de las mismas convicciones, ideas polticas, aspiraciones, pero no se compartan los modos especficos como pretendan llevarlo a cabo. Y el modo de rememorar ha consistido ms en la verbalizacin de lo acontecido, ejercicio que sobre todo en ocasiones informales resulta ms prolijo que cuando han intentado hacerlo desde un espacio formal. En este caso, la oralidad ha permitido la exposicin no de las conclusiones esto si paso, esto no paso, esto fue de tal manera y esto de tal otra, sino de sentidos que tales vivencias han tenido para las distintas generaciones, los directa y no directamente afectados, las formas de afectacin y los modos de relacionarse con estas experiencias. Prcticas que han consistido sustancialmente es relatar determinados acontecimientos, experiencias, episodios, mostrando ellos los vnculos establecidos, las rupturas polticas y amistosas, la integracin de nuevos sujetos, los equvocos, los errores, los modos en que hacan poltica y las dificultades que ello acarreaban, las distintas iniciativas, etctera. En otro sentido, tambin han tenido sus frutos los ejercicios de memoria convocados29 a sujetos distintos, pero al parecer la mediacin de la entrevista condicion los relatos de tal forma que se fueron conformando en torno de una temporalidad especfica, la de las experiencias comunes, y resalto este aspecto porque es lo que desde la academia permite llevarlas a nivel de acontecimientos que merecen ser considerados y reflexionados como parte de la historia poltica. Por otro lado, es distinto que madure como experiencia histrica, lo cual repercutir en el esclarecimiento del lugar que ocupa en lo social. Ahora en lo que respecta a la interpretacin del testimonio me pregunto si es posible abordar, en el sentido de lograr comprender, el tema de los contenidos testimoniales desde fuera? Si las creencias polticas permanecen a salvo de las intencionales tergiversaciones, de las adecuaciones a modo? Se puede mantener a raya la subjetividad de quien observa y estudia los procesos mnemnicos, as como la de quienes aportan su relato? Con esto no quiero decir que sea ms confiable la reflexin desde dentro o desde fuera, sino que cada perspectiva aporta distintos conocimientos y saberes que, de acuerdo con la funcin que se le atribuya, resulta pertinente o no, adecuado o no, esclarecedor o no; y esta consideracin slo la pueden determinar quienes recurren a ese conocimiento.
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As es como decid nombrar a las no-entrevistas realizadas. Porque no segu (o se dio) ninguna de las frmulas sugeridas para llevar a cabo el trabajo de entrevista. De igual forma, la manera libre de intercambiar opiniones, preguntas fue lo que permiti romper con la resistencia de los entrevistados. Fue comn la frase no pues tu pregntame de lo que quieras saber, aunque hubo una disposicin para realizar el ejercicio. En este caso la entrevista produce una fuente colectiva para la historia, si colectivo puede ser aquello producto de la interaccin directa de dos sujetos y la interlocucin implcita con otros.
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Las esclusas polticas e historiogrficas de la memoria30

Desde dnde se trata de trabajar sobre la memoria y para qu? Desde una preocupacin cvica, como dira Paul Ricur, que en nada diverge de las tareas acadmicas, preocupndose por la posibilidad de que las huellas de la guerra sucia, la represin y violencia de Estado no permanezcan lo suficiente como para marcar una diferencia social y poltica respecto de los modos de hacer gobierno, es decir que finalmente termine por dominar el olvido total respecto que esos episodios atroces. Los procesos de democratizacin y las formas de autonoma son dos maneras diferenciadas de relacionarse con el pasado y conlleva preguntarse por el tipo de memoria que se busca o trata de construir. En la perspectiva de la democracia, la reconciliacin con el pasado podra entenderse como un pacto de transicin donde la principal clausula de ste fuera que algo as como cero y cuenta nueva, de aqu en adelante ya todo ser diferente. En la perspectiva de las formas de autonoma, la posibilidad de reconciliacin con el pasado pasa por un proceso ms complejo que decidir zanjarlo, atravesado por la necesidad de apropiarse crticamente las experiencias pasadas, se trata de encontrar-se en ste como herencia y posibilidad de futuro (nuestro presente). Desde una perspectiva autonmica31 las preguntas pertinentes y necesario de esclarecer son quines y para qu se construyen una representacin del pasado? Cules son las caractersticas de esa memoria construida? Para qu la usan y cmo sucede esto? Adems de los aspectos ms analticos como la composicin misma de esas memorias. Simple y sencillamente porque se hace desde la necesidad de presente y de futuro, de acuerdo con una valoracin de lo que ha sido y como ha sido el pasado; permeado por la conviccin de que es necesario transformar o construir realidad (formas de relacin social, formas de hacer poltica, formas de gobierno); estas alternativas surgen de los propios sujetos, puesto que unos sujetos apunta a la transformacin de lo existente y otros por dar lugar a otras formas distintas a las existentes, en particular aquellas que se reconocen como reproductoras de las condiciones de dominacin, exclusin y subordinacin.
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El trmino esclusa es propio de las edificaciones marinas, construidas para que un barco pueda moverse de un nivel a otro en un canal de navegacin, literalmente significa separada de la corriente, y por tal habr de entender esa construccin narrativa que permite transitar entre temticas y problemticas de la historia poltica desde un mismo tema, en este caso la memoria respecto de lo poltico, cuyos niveles de conformacin aluden a procesos institucionales, subjetivos (colectivos e individuales), incluso estructurales. Pero tambin estoy dndole el sentido del modo verbal de participio irregular de excluir, porque en ello va una crtica a la poltica y la historiografa que ha dejado fuera discusiones como la aqu presentada acerca de las los problemas y factores que conlleva la construccin de relatos con pretensiones de historiar el pasado reciente. Si por tal habremos de entender las relaciones que los sujetos han establecido con las experiencias pasadas desde sus propias circunstancias, con independencia de la cercana o lejana que establezca con los discursos especializados.
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As, podemos afirmar que las condiciones de posibilidad de la construccin de memoria para el caso de sujetos de izquierda siguen pendientes de generarse. No porque ya haya relatos se puede afirmar que est teniendo lugar dicho proceso; las condiciones sociales y ticas han de generar las jurdicas y las polticas, si lo miramos en la perspectiva de apropiacin autnoma del pasado. Cuando la violencia estatal persiste y aunque cambien los gobernantes es reiterada, las discriminaciones permanecen, los derechos sociales y econmicos son golpeados y reducidos a mnimos y las libertades civiles e individuales son criminalizadas; es decir, cuanto ofrece el Estado de derecho es menos que insuficiente como consecuencia de la reduccin al mnimo de la participacin social. Todo ello son evidencias de la facticidad del Estado de derecho. Qu le da, entonces, contenido a un rgimen que se autodenomina democrtico pero que no es capaz de establecer interlocucin con los gobernados? Uno de los arquetipos a los que est ligada, desde la academia, la cuestin de la posibilidad de construir memoria es que el acceso al poder ya que creo suponen que eso genera La represin y los abusos son parte del pasado no democrtico? Las actuales formas de desigualdad y los mecanismos de dominacin reproducen y recuerdan el pasado? Resulta conflictiva social y poltica hablando la cuestin de cmo procesar el pasado represivo reciente? Qu significa el esclarecimiento completo de lo acontecido durante la guerra sucia? Importa ms la estabilidad de las instituciones democrticas y ello implica la negacin a abrir las experiencias de la represin autoritaria, todo en nombre del futuro? Puesto que se trata de que el trauma de la violencia poltica ha tocado de diferentes maneras a distintas generaciones. El problema a abordar socialmente es si se ha de tratar de olvido, reconciliacin, reparacin, sublimacin, proyeccin, reificacin de las experiencias del pasado poltico reciente? Una de las cuestiones ms reiteradas en la crtica a los testimonios como fuentes para la exploracin de la memoria es su condicin de saber que no llega a realizarse en la forma de verdad; ms en este aspecto lo relevante es el uso que se le da, siendo la fuente de indicadores de lo que los sujetos son y la relacin que con el pasado establecen. As la construccin de sentido, en su dimensin individual, de grupo y social, y sta pasa por encontrarse con condiciones contextuales propicias, unas que permitan generar seguridad en quienes asuman el trabajo y la responsabilidad de realizarlo. Porque la pluralidad de los sujetos, refieren formas de saber que merecen ser sancionadas en el trabajo historiogrfico, no reducidas o subsumidas a formas predominantes, hegemnicas. Cunto tiempo se requiere para poder establecer la distancia necesaria y sana para tratar dichos temas? Es una de las preguntas igualmente reiteradas, ms cabe sealar que no es cuestin de tiempo, sino de condiciones sociales y polticas, y estas sern unas que no se subordinen a los intereses institucionales (de la impostura en www.revistatestimonios.com.ar 173

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que se ha convertido la idea de nacin y Estado de derecho?) y esa no subordinacin empieza por la admisin de la crtica y el reconocimiento de las formas contradictorias y ambiguas que se estn desplegando. Esas circunstancias propicias requieren de la exigencia social, que al conjunto le importe, es una forma de solidaridad. No hay una memoria, una visin e interpretacin que deba compartirse socialmente sino el reconocimiento de la pluralidad de experiencias y sentidos que configuran memorias que a su vez constituyen fuentes que aportan significados sobre el pasado; por otro lado, tampoco se trata de consenso democrtico que siempre se ha pensado como acuerdo y aceptacin de mnimos, sino de la discusin en torno de las discrepancias, los conflictos, las formas distintas de conceptuar, etctera. Qu hay de la memoria de las izquierdas, qu las constituye, configura? Dnde estn las memorias de resistencia a la reificacin, acartonamiento del pasado? Se trata de una lucha poltica acerca del sentido de lo ocurrido y de la memoria misma? Hasta qu punto realmente pesa ese lugar comn que dice es una historia que no a todos importa? El espacio de la memoria es entonces un espacio de confrontacin y contra el olvido? Se requiere un exceso de memoria para contrarrestar la prevalencia de lo efmero, la transitoriedad de los hechos de la vida? Con la aceleracin del tiempo que en el siglo XX se ha potenciado la demanda de no olvido est pasando a ser una necesidad? Las personas, las familias, las comunidades, las naciones narran sus pasados, para s y para los dems, existe disposicin para visitar esos pasados, para escuchar e indagar? La memoria como mecanismo para fortalecer el sentido de pertenencia a colectivos ms o menos amplios de oprimidos, silenciados y discriminados, implica que se comparte un pasado comn, pero no necesariamente el sentido de ste, por ello cabe preguntarnos si rememorar es fijar y potenciar los retornos de pasados dolorosos, conflictivos, polarizantes? Cuando se trata de acontecimientos que no encuentran una referencia institucional en donde se recojan sus demandas de justicia poltica y jurdica, as como resonancias sociales que se conviertan en lazos entre los miembros de la sociedad, las conmemoraciones y las rememoraciones se tornan cruciales. En el caso de la elaboracin de testimonios y con ello dar pie al trabajo de memoria, la marca de lo traumtico interviene de manera central en lo que el sujeto puede y no puede recordar, silenciar, olvidar o elaborar. Tornndose una situacin profundamente problemtica pues convergen responsabilidades y reconocimientos y estas se combinan con urgencias y exigencias ticas, difciles de resolver por la carga tensional que plantean para el conjunto social, como la culpabilidad por indiferencia, omisin, traicin, u otra. La memoria de las izquierdas en trminos de historicidad y temporalidad, es decir, el trabajo de historiarla la memoria no consiste en definir acontecimientos y www.revistatestimonios.com.ar 174

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tiempo, ni en emitir un juicio de verdad, tampoco se agota en nombrar aquello que tuvo lugar, as como tampoco se agota en honrar y homenajear a las vctimas, identificar a los responsables, visualizar sus acciones, como si esto fuera condicin necesaria para dar lugar a que los horrores del pasado no se repitan. Sino que se trata exactamente del sentido del pasado en el presente para unos sujetos que formaron parte de organizaciones, colectivos, agrupaciones y movimientos. Aunando que sobre la mesa se plantea la existencia de mltiples subjetividades y horizontes temporales cul es la temporalidad de la memoria de los sujetos de izquierda? Ms bien se trata de temporalidades que obedecen al desdoblamiento de los sujetos en su apropiacin autnoma del pasado, pues el tiempo histrico, si es que el concepto tiene un sentido propio, est vinculado a unidades polticas y sociales de accin, a hombres concretos que actan y sufren, a sus instituciones y organizaciones (Koselleck, 1993: 14), y la experiencia es un pasado presente, cuyos acontecimientos han sido incorporados y pueden ser recordados (Koselleck, 1993: 338). En esta circunstancia cmo establecer los sentidos de la temporalidad, si el presente contiene y construye la experiencia pasada y las expectativas futuras? si las experiencias tambin estn moldeadas por el horizonte de expectativa, que hace referencia a una temporalidad futura. La expectativa es futuro hecho presente, apunta al todava-no, a lo no experimentado, a lo que slo se puede descubrir (Koselleck, 1993: 338). Y si el pasado es el espacio de experiencia y el futuro es el horizonte de expectativa, el presente es donde se produce la accin, el espacio vivo (Ricur, 1993: 22). La ubicacin temporal de la memoria significa hacer referencia al espacio de la experiencia en el presente de quienes formar parte de, quienes participaron de, el recuerdo del pasado est incorporado dinmicamente, pues las experiencias se superponen, se impregnan unas de las otras. La experiencia humana incorpora vivencias propias, las de los otros, y las que le han sido transmitidas. El pasado entonces es condensacin y expansin de las experiencias pasadas en el modo como son incorporadas, est la condicin en que los sujetos de izquierdas se encuentran. Se trata de procesos de significacin y resignificacin subjetivos, intersubjetivos, en que los sujetos de la accin se mueven y orientan en un presente que tiene que acercarse y alejarse de los pasados recogidos en los espacios de experiencias y los horizontes de expectativa forjados al incorporar visiones de futuro. Los hechos del pasado y la ligazn del sujeto con ese pasado, especialmente en casos traumticos, pueden implicar una fijacin, un permanente retorno: la compulsin a la repeticin, la actuacin, la imposibilidad de separarse del objeto perdido. La repeticin implica un pasaje al acto. No se vive la distancia con el pasado, que reaparece y me mete, como un intruso, en el presente. Observadores y testigos secundarios tambin pueden ser partcipes de esa actuacin o repeticin, a partir de www.revistatestimonios.com.ar 175

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procesos de identificacin con las vctimas. Hay en esa situacin un doble peligro: el exceso de pasado en la repeticin ritualizada, en la compulsin que lleva al acto, y el de un olvido selectivo, instrumentalizado y manipulado. Para salir de esa situacin se requiere trabajar, elaborar, incorporar memorias y recuerdos en lugar de revivir y actuar. A nivel individual, actuacin y elaboracin constituyen fuerzas y tendencias coexistentes, que tienen que lidiar con el peligro de que el trabajo de elaboracin despierte un sentimiento de traicin y de ruptura de la fidelidad hacia lo perdido. Llevadas al plano tico y poltico, hay fuerzas que enfatizan la fijacin en la actuacin y en la repeticin. Parte de los abusos de memoria, provocados por mandatos morales de recordar, que implican repeticiones ms que elaboraciones y que podran igualmente extenderse a silencios y olvidos, busca salida en el intento de abandonar el acento en el pasado para ponerlo en el futuro. La toma de distancia del pasado es uno de los pasajes ms complicados para la subjetividad e implica repensar la relacin entre memoria y poltica, memoria y justicia. En el plano colectivo, el desafo es superar las repeticiones, superar los olvidos y los abusos polticos, tomar distancia y al mismo tiempo promover el debate y la reflexin activa sobre ese pasado y su sentido para el presente/futuro. En esa perspectiva psicoanaltica querra decir que el trabajo de duelo empieza a tener lugar cuando se toma conciencia de la afectacin tenida y del tipo de relacin que con sta se establece, y el mecanismo que ms a la mano tenemos es la distancia crtica que posibilite la distancia espacio-temporal de los acontecimientos pasado y presentes, incluso los futuros.
Comentario final
El tema de la construccin de memoria referida a sujetos que han militado en la izquierda en un territorio considerado acendradamente conservador y confesional como es Guadalajara, Mxico, presenta caractersticas que han conducido a participar de las objeciones y crticas a los testimonios como fuente confiable para la reconstruccin historiogrfica del tiempo reciente. Objeciones y crticas que no suelen ser ms que descalificaciones de los propios sujetos y su prctica poltica acusados de inconsecuentes, contradictorios respecto de la accin; y por ello, la reconstruccin de su pasado es a modo, para encubrir o justificar sus actos y omisiones, dice los detractores; por otro lado, no debemos olvidar que el fundamento del tiempo histrico est precisamente en la articulacin de las temporalidades de una complejidad de sujetos y procesos, donde el trabajo historiogrfico radica en lograr una representacin de sta.
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En el caso mexicano, en particular en el jalisciense, la elaboracin de una memoria especfica, cuya referencia fundacional es la experiencia de la persecucin, represin, desaparicin forzada y asesinato, es decir la violencia de Estado hacia sujetos y organismos de izquierda, es un proceso que an no est comprendido; dos aspectos podemos considerar, son la amenaza de olvido y la concrecin de la violencia, luego los modos como sta ha sido significada en relacin con la idea compartida de que est en la naturaleza del Estado (democrtico o no) ser represivo. Las circunstancias de esa posposicin estn en factores contextuales como son una supuesta transicin a la democracia durante los aos noventa, la renuencia por parte de algunos afectados directos a relatar y la sobreexplotacin de la experiencia de violencia por parte de otros, entre esas posturas se encuentra otra poco tomada en cuenta en los trabajos historizantes, la de unos sujetos que fueron perseguidos, hostigados, mas no experimentaron directamente secuestro ni violencia fsica, pero se asumen igualmente agraviados. La renuencia a articular en un relato su experiencia, tiene distintas posibilidades de ser explicado. Una de ellas es la manifiesta intencin de desprenderse (deshacerse) de los vnculos con ese pasado, las razones de ello son diversas, un cambio de posicin poltico-ideolgica, que bien puede ir acompaada de la renuncia o reniego de las creencias polticas. Otra posibilidad es la resistencia por seguridad persuadidos de la vigencia (como si estuvieran vivos) de los acontecimientos, otros ms por la necesidad de vivir del prestigio revolucionario. En este ltimo sentido, una de las formas de los abusos de la memoria presentes en sujetos de izquierda en Jalisco ha sido una combinacin de memoria de anticuario y trgica, como coleccin de episodios trgicos los cuales son revividos en cada oportunidad. Estas diferentes situaciones subjetivas le confieren rasgos especficos a la memoria que tratan de elaborar los sujetos, en el caso de quienes me compartieron su lectura del pasado reconocieron la importancia de recuperar una historia considerada como silenciada, no obstante manifestaron era una tarea principalmente de los historiadores y en otro caso que una tarea tico-poltica antes que acadmica. En el fondo estn poniendo a discusin los lmites en relacin con la responsabilidad respecto de la reconstruccin del pasado, y con ello una cuestin que no debera ser un problema: si es una tarea de los especialistas (en razn de su imparcialidad de juicio) o a ello precede el trabajo de los militantes. Al respecto creo que no se trate de una disyuncin, sino de que cada sujeto y mbito contribuyen a la elaboracin de conocimiento acerca de ese pasado no ajeno ni lejano, y por el contrario se requiere de esa elaboracin subjetiva para que con su reconocimiento se muestren los sentidos atribuidos a ese pasado, los cuales tendran que ser la fuente y la perspectiva de orientacin de los estudios historiogrficos. Finalmente, insisto en que la aplazada elaboracin de memorias est como condicin de los modos de historizacin. Puesto que son cosas distintas la memoria www.revistatestimonios.com.ar 177

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historiogrfica e historiar, lo que propiamente se puede llamar la memoria de los sujetos (individuales y colectivos), en tanto la primera es elaborada a partir de archivos judiciales, periodsticos, incluso la documentacin de partidos y organizaciones, o tambin fuentes orales, el segundo ejercicio aun no puede ser realizado en tanto no hay an la memoria propiamente dicha, en todo caso lo que se toma como tal son rememoraciones, es decir, experiencias especficas revividas. Preguntas como las siguientes han de abordarse de manera crtica: Se han instalado realmente los mecanismos democrticos a nivel procedimental que permitan generar las condiciones para la imparticin de justicia? Ello es condicin necesaria para dar lugar a la elaboracin de la memoria sobre el tiempo reciente? Cul ha sido el papel de la historiografa, la ha fomentado o por el contrario ante el silencio, omisin se ha convertido en un obstculo?
Archivos

ARSA,
Archivo privado de Rafael Sandoval lvarez.
Entrevistas SD, entrevista realizada en Guadalajara, octubre 21 de 2006. JR, entrevista realizada en Guadalajara, abril 20 de 2006. RS, entrevista realizada en Guadalajara, mayo 26 de 2006. Ral Rojas Campillo, conversacin, Guadalajara, noviembre 11 de 2006.
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Memoria, olvido e historicidad* Eugenia Meyer1 Resumen: El historiador reconoce como premisa la existencia de distintas versiones de los hechos. En consecuencia, debe encontrar recursos para descubrir expresiones diversas, que den cuenta de la manera en que los individuos y las representaciones sociales procesan el pasado, antes de transitar al registro de los recuerdos. La resistencia frente a la memoria y el olvido, constituyen un slido binomio al que hay que enfrentarse al efectuar la tarea hermenutica de los procesos colectivos y particulares. El ejercicio mnemotcnico se sustenta pues en el esfuerzo por conservar los recuerdos y evitar que el olvido los destruya; en ello radica su historicidad. Palabras clave: Memoria Olvido Tiempos Testimonios Otredad - Historicidad, Socializacin de los recuerdos individuales y colectivos. Abstract: The historian recognizes as a premise the existence of varied versions of facts. In consequence, he must find resources to discover diverse expressions that show the way in which individuals and social representations process the past, before going through the register of memories. Resistance, in opposition to memory and forgetfulness, constitutes a solid binomial which one has to face when doing the hermeneutic task of the particular and collective processes. The exercise mnemotechnical is sustained by the effort to keep memories and avoid forgetfulness destroy them, its historicity lays on that. Keywords: Memory Forget Times Testimonies Otherness Historicity Socialization of the individual and collective memories
Este texto es una reimpresin del artculo aparecido en Historia Antropologa y Fuentes Orales 37 Entrevistas, Barcelona, Espaa, 2007, pp. 101-110. emclio @ servidor.unam.mx
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Memoria, olvido e historicidad

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[] confieso que apenas se enciende la grabadora, siento miedo [] La conversacin es un gnero voltil. Las palabras son aire y se las lleva el aire. Al caer en la cinta magntica, les cortamos las alas. Se vuelven irrevocables. Me dirs que hablada o escrita, la palabra siempre es irrevocable. Lo es cierto. Para que la palabra hablada sea irrevocable, debemos empearla. O sea: atarla, detenerla. En cambio, la palabra escrita est destinada a permanecer, aunque su duracin sea mnima []. La palabra hablada es ahora y aqu, una conjuncin de voces en un lugar [] Octavio Paz.2 Al sopesar los trabajos y los das, el historiador asume que hay una permanente lucha por encontrar y entender los procesos, con sus diversas verdades. Estamos dispuestos a hurgar, a escarbar en el pasado para descubrir, cuando no a inventar lo que sucedi, de manera que logremos comprender el pasado. Eso es lo que nos lleva, con cierta ambicin y cierta codicia, a buscar nuevas vas para acceder a una informacin hasta ahora no conocida, o bien oculta por el paso del tiempo, por la negligencia o la intencin expresa de ciertos grupos o ideologas dominantes. As es quiz como buena parte de nosotros, interesados en la historia contempornea y el tiempo presente, llegamos al rescate del testimonio, a las historias de vida, para integrarlos a las otras fuentes tradicionales que dan sustento a la tarea hermenutica. El revisionismo o la negacin o la tergiversacin de los hechos por razones polticas aparecen de tiempo en tiempo y complican nuestra labor. Sin embargo, el gran debate de la historia y del historiador es la cuestin de la verdad, no en el sentido de descubrirla, obtenerla o apresarla, sino de ser capaces de permitirnos la libertad de interpretarla en formas diversas. Esto es, las fuentes se tornan piezas de un rompecabezas que debemos unir hasta construir un universo que nos permita entender el qu y el cmo pas, para finalmente explicarlos a los otros. Por ello debemos aceptar que la verdad que al parecer trasmiten los testigos presenciales, no es igual a la que nos proporciona el documento y, por ende, tampoco lo es la verdad de los textos publicados. Se trata entonces de reconocer las diferentes verdades para de ah construir las historias que resulten comprensibles, ergo humanas. Se trata finalmente de la insatisfaccin y la necesidad de buscar nuevos elementos con los que tenemos que trabajar. Aceptar que la historia est siempre en construccin. De eso se trata el quehacer histrico: ante la sensacin de un enorme vaco que obliga a seguir buscando diversos vestigios en el pasado y considerar, por sobre todo, a los
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Fragmento de Poesa, pintura, msica, etctera, Vuelta, nm. 155, octubre de 1989, p. 14. En Obras completas de Octavio Paz, Tomo XV, Miscelnea III. Entrevistas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003.
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protagonistas annimos de los procesos, aquellos que difcilmente legan su experiencia en forma escrita, encontramos que incluso muchos de ellos no cuentan con acervos documentales, con esos papeles que le dan en ocasiones validez y certidumbre a su propia historia. La suya puede ser, simplemente, la historia ordinaria de una vida en tiempos y circunstancias especficas, perdida entre tantas otras, que espera ser rescatada y revalorada, para recuperar con ello los sitios de la memoria, a los que hace referencia Pierre Nora.3 Sin duda, el historiador percibe el tiempo como la lnea de la cual suspender, o en la cual apoyar sus ideas e interpretaciones. Tiempo pasado, tiempo presente que determinan la mirada de los compases futuros y, sobre todo, la proyeccin que queremos darle al anlisis de los procesos en los que sustentamos nuestro oficio. Como bien lo plantea Paul Ricur, todos los acercamientos filosficos a la percepcin del tiempo han fallado y slo es posible entender la temporalidad a partir del relato de nuestras vidas. Resulta pues importante que tanto la narrativa individual como la colectiva tengan amarres slidos con las circunstancias y los hechos, a fin de que cada individuo se observe dentro de la sociedad y del acontecer que le es propio y prximo, para comprender mejor lo que sucedi y entender su actitud y desempeo. En este proceso esencial el historiador se torna en cmplice y estimula la memoria, el relato y los juicios de valor que expresa el sujeto narrador. Cuando en 1903 Franois Simiand public su Mthode historique et science sociale pretenda lanzar un desafo a los historiadores, al insistir en que abandonaran sus ropajes y oropeles y por el contrario se lanzaran a la renovacin del oficio, dejando de lado los tres dolos que les daban sustento: el dolo poltico, el dolo individual y el dolo cronolgico. El debate continu por dcadas y sera revitalizado por Fernand Braudel, quien en 1958 casi diez aos despus de que apareciera el significativo artculo de Claude Lvi-Strauss en Histoire et Ethnologie, en el cual se pronuncia a favor de la vocacin hegemnica de la antropologa social, dando con ello sustento al estructuralismo, vuelve a la carga y, esgrimiendo los principios de los Annales,4 se lanza a una larga y significativa polmica, argumentando que la antropologa tiene por objetivo estudiar las sociedades fras en un tiempo inmvil, mientras que el historiador recupera el sentido de la larga duracin histrica como lenguaje comn a todas las ciencias sociales, pero siempre bajo la mirada tutelar del historiador. Aos despus, en la dcada de los sesenta, los historiadores de la deconstruccin irn ms all, con su arqueologa del saber, descartando la nocin del tiempo y de la totalidad histrica.
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Pierre Nora, (Director), Les lieux de mmoire. Paris, Gallimard, 1984. Fernando Braudel, Histoire et sciences sociales: la longue dure, crits sur lhistoire, Paris, Editions Flammarions, 1988, pp. 41-83.
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Tengo, como le sucede a muchos colegas, experiencias personales que dan cuenta de situaciones especficas: el caso del galeno reconocido que acept, con cierto protagonismo, ser entrevistado para un proyecto sobre la historia de la medicina en Mxico, con lo cual inici una peculiar experiencia de complicidades y empatas. Pronto perd todo recato ante los imperativos de la imparcialidad y la eliminacin de transferencias y sin remedio me convert en su defensora irrestricta. A lo largo del tiempo se fueron tejiendo relaciones ms all de lo meramente profesionales, dando paso a que el protagonista de esa historia singular se esforzara por recordar su pasado, dejando de lado la versin oficial e idlica que haba hecho de su vida, la de l y de los otros, para insistir en llevar a cabo una verdadera confesin, al retomar cuestiones delicadas e incisivas y generar emociones diversas que muchas veces lo llevaron del llanto al sarcasmo, de la tristeza a la euforia, para finalmente, luego de 25 sesiones de grabacin a lo largo de seis meses, reunir una voluminosa informacin que muchos aos despus de su muerte se public como una autobiografa.5 La vivencia particular no termin con el fin de su relato y de las grabaciones. Insisti en mantener la relacin so pretexto de que l, por un problema ocular, estaba impedido de leer la transcripcin resultante y por ende lo tuve que hacer yo. Gradualmente, recib nuevos comentarios que enriquecieron la informacin. El tiempo me ha hecho reflexionar en la importancia que tuvo el estmulo de la cotidianidad y de la relacin personal. Pude entender al hombre y, sobre todo, lograr de l una confianza irrestricta. Este asunto de la comunicacin, ms all del trabajo de rescate testimonial, tiene diversas aristas. De hecho resulta difcil establecer reglas al respecto, es cuestin de tocar de odo, de acuerdo con cada individuo y cada circunstancia. Otro ejemplo: al realizar un proyecto sobre educacin en el Mxico de los aos treinta y la llamada educacin socialista, me top un da con un excelente informante que tena buena memoria y sobre todo una muy organizada estructura mental. Durante semanas y semanas trabajamos sobre sus vivencias como estudiante de la Escuela Normal Superior en la poca del gobierno cardenista (1934-1940). Todo se desarrollaba con fluidez hasta que llegbamos a las actividades y programas de estudio. Una y otra vez me recitaba sus horarios, las materias que cursaba, etctera y siempre percib un hueco o un salto. No hubo forma de cubrirlo. Al concluir las grabaciones, el profesor me invit a un almuerzo, toda vez que siempre me haba negado a socializar con l y su familia, en aras de mantener la necesaria distancia para no contaminar su narrativa. Fue en ese convite cuando l, muy generosamente y ya sin posible registro, me confes que siempre se dio cuenta de mi insistencia y delicadeza por recuperar la informacin para llenar ese espacio
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Raoul Fournier, mdico humanista. Conversaciones con Eugenia Meyer, Mxico, UNAM-Academia Nacional de Medicina, 1995.
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desconocido, que no cay en mi seduccin y sin embargo, ahora que ramos amigos, me dara la informacin faltante, misma que no cabra en la transcripcin. Si bien es cierto que cumpl con la tica que impone no modificar el testimonio, dicha informacin me abri un panorama totalmente diferente de la formacin de futuros maestros durante esos aos lgidos de la reconquista de la Revolucin mexicana. En este caso, la memoria del sujeto histrico se trasmite luego del tamiz que l ha hecho de sus recuerdos y del proceso al que est sujeto al socializar sus recuerdos e integrarlos a la memoria colectiva e incluso oficial del proceso que le toc vivir. No hay sorpresa o reprobacin ante lo que escuchamos, sino empata, con lo cual quien est contando su vida, puede entenderla incluso de manera diferente y finalmente tambin asimilarla con ecuanimidad. Desde que expresa satisfaccin porque atendemos su historia, o porque nos interesamos en ella hasta la complacencia de pensarse, el sujeto, merecedor de la atencin de los otros, de la credibilidad del historiador y del hecho mismo de asumir que luego de relatarla bien ha valido la pena vivirla, o como sucede con frecuencia, cuando alguien revisa su testimonio, descubre valores en su vida y en su forma de actuar durante diferentes circunstancias que lo reconcilian con su pasado. Y si bien es cierto que tiempo y espacio son los factores que determinan y nutren en esencia la tarea del historiador, tambin lo es que el rescate de la memoria, las formas y sutilezas que la conforman y la convierten en la fuente primigenia del acontecer se tornan en el compromiso fundamental del historiador. Al pensar en la memoria, de inmediato se trae a colacin el olvido, las formas en que ste se da, los abusos a los cuales nos habituamos y, sobre todo, lo que permite filtrar, preservar o construir como parte de la memoria. Intelectuales de todos los tiempos han reflexionado sobre la memoria y el olvido como actividades propias del quehacer humano. Desde Scrates, Platn o Aristteles, ha habido un empeo constante por mantener ese ejercicio mnemotcnico. Se trata entonces de hacer un esfuerzo permanente por mantener vivo el recuerdo, para as contribuir a nutrir la razn de ser de muchas personas que han vivido circunstancias y episodios traumticos. En buena parte de ellos, las propias vctimas, luego de la catarsis del sufrimiento y el dolor, se sobreponen e insisten en que se puede perdonar, pero no olvidar. Es decir, al paso del tiempo el recuerdo toma dimensiones diversas y se establecen valores que de manera imperativa reconocen que para la historia no existen los puntos finales.
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En la dcada de los sesenta del siglo pasado Frances A. Yates, con su Art of Memory,6 se volvi pionera de la recuperacin del inters por la memoria y sus implicaciones, desde los oradores griegos, pasando por las expresiones gticas de la Edad Media hasta llegar al Renacimiento. Este esfuerzo marcara un punto de partida en la atencin siempre creciente sobre la cuestin. La historia contempornea tiene algunos hitos, como son la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto o Shoah. Ah se inserta el trascendente legado que Maurice Halbwachs7 hizo sobre la memoria, la forma esplndida en que clasific a la memoria colectiva y sus parmetros sociales hasta lograr la articulacin de la memoria histrica, as como la experiencia de los marcos sociales, la pluralidad de los tiempos y la diferenciacin entre el tiempo cuantitativo y el tiempo cualitativo que nutre hoy da de manera puntual el trabajo propiamente histrico. Y por qu me ocupo del recuerdo?, porque en realidad, y como advirtiera el autor francs, el sujeto nunca recuerda solo, porque nunca estamos solos. A ello habra que contraponer la persistente expresin de poetas y psiclogos: nacemos y morimos solos, porque siempre, en el interior, en lo ms profundo, estamos solos. No por ello podemos desconocer o ignorar que hay formas diversas de memoria, sea individual, social, colectiva, o bien una memoria cultural y otra que se ha dado en llamar comunicativa. Hay una coherencia de los recuerdos que fundamenta la unidad interna de la conciencia en los diarios, las crnicas, las autobiografas, las biografas. De una u otra forma las diferentes expresiones de la memoria le dan un sentido particular que asegura su supervivencia. As, la escritura se convierte en un monumento que entierra, en una osamenta que se torna en sello y signo de un tiempo. Se enfatiza entonces la necesidad de escribir memorias o sobre las memorias. Y si para recordar el sujeto debe recorrer su memoria en la compaa de otro, corresponde al historiador precisamente la tarea de estimular esa memoria, por dolorosa que sea en ocasiones, para as lograr revivir la experiencia, acabar con los tabs y la autocensura y liberarnos del yugo de tratar de olvidar o al menos relegar o marginar experiencias dolorosas. Hace ya casi tres dcadas tuve la oportunidad de entrevistar a una mujer8 que haba vivido la experiencia de la dictadura en Cuba y que, por diversos motivos, se afili e involucr con la lucha revolucionaria, y en consecuencia fue apresada y brutalmente torturada por la polica de Batista. Si bien yo saba de los hechos, no me haba atrevido a preguntar concretamente por lo sucedido. Un da, recuerdo que era
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Frances A. Yates, The Art of Memory, Chicago, The University of Chicago Press, 1966. Maurice Halbwachs, La mmoire collective, Paris, PUF, 1950. Entrevista con Esterlina Milans realizada por Eugenia Meyer los das 29 y 30 de junio, 2, 5, 6, 7 y 18 de julio de 1979 en la ciudad de La Habana, Cuba.
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muy de maana, esta maravillosa mujer, con gran apertura empez, as, casi con naturalidad y sin dolor, a deshebrar la madeja compacta de su memoria y relatar con todo detalle la experiencia dramtica y siempre dolorosa de su experiencia. Concluy tranquila, tal y como empez, mientras que yo qued absolutamente devastada y muda y opt por suspender la sesin. Esa tarde tuve presente la narracin sin recovecos, sin concesiones que haba hecho esta mujer. Comprend el valor de narrar ese pasado, tan celosamente guardado por tanto tiempo, y la enorme y compleja tarea que ella haba tenido que hacer para elaborar la experiencia, transformarla en un relato del cual, se desprenda al compartirlo. Finalmente esos recuerdos haban dejado de pertenecerle, de ser suyos, porque haban sido elaborados y estaba en capacidad de desprenderse de ellos, liberarse del pasado. Al da siguiente, cuando nos reunimos para continuar con las sesiones de grabacin, la encontr extraordinariamente tranquila. Me coment que haba dormido y descansado de maravilla; yo, por el contrario, haba padecido de un insomnio total y entonces me dijo: sabes?, eres la primera persona a quien he podido contar todas estas cosas. Desde que sucedieron quise borrarlas, pese a la secuela de daos fsicos y morales que me acarrearon. Hoy me siento contenta y en paz de haberme desprendido de esa carga que por aos llev a cuestas. De hecho, este testimonio ilustra y abunda sobre lo advertido por Ricur en La memoria, la historia, el olvido,9 al ocuparse tanto de la copiosidad simultnea de la memoria, como del exceso de olvido en la cultura media contempornea, enfatizando la importancia y el compromiso de recordar. El suyo es sin duda un brillante esfuerzo por combinar la fenomenologa de la memoria, la epistemologa de la historia y la hermenutica del olvido10 evitando con ello las distorsiones polticas o el soslayo colectivo de lo que ms tarde se ha dado en definir como usos del olvido.11 Hay una necesidad de hacer memoria, de generar recuerdos, de rememorar, preservar, en busca de la trascendencia: que no me olviden, que mi vida haya tenido sentido para los otros. Como insistiera el autor francs, de hecho, todo se refiere a la operacin de adscripcin. No hay accin de la memoria que vaya en contra de la historia, ya que finalmente la memoria pertenece a los sujetos de la historia. En consecuencia, se puede entender el olvido como memoria impedida, por una accin consciente o inconsciente y la memoria manipulada, que est imbricada con la narrativa subjetiva, siempre selectiva y, por ende, de una u otra forma se da un olvido voluntario o involuntario cuando cada quien cuenta su historia. Tambin existe un olvido impuesto o la orden o comando de borrarlo, o sea el olvido institucional, como
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Paul Ricur, La memoria, la historia, el olvido, Madrid, Editorial Trotta, 2003. Vase, El tiempo y el espacio de Ricur, Reforma, Mxico 29 de mayo de 2005. Yosef H. Yerushalmi, et al Usos del olvido, Buenos Aires, Nueva Visin, 1998.
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puede ser en el caso de las amnistas o en las reescrituras de procesos histricos, acordes con los tiempos y los intereses circunstanciales de la clase en el poder; a ellos corresponde el turno de construir una nueva historia, o versiones convenientes con las coyunturas polticas y sociales. El historiador por su parte no puede soslayar el olvido pblico que va siempre a contrapelo de la represin, negacin o evasin.12 Aunque es obvio, como nos ensea Foucault,13 que la represin produce inevitablemente un discurso, quiz de defensa, quiz clandestino u oculto. En contraste, recuerdo el caso de una perseguida, torturada y vctima de la dictadura uruguaya que me otorg su testimonio en 1982, ya liberada de la prisin militar de Punta de Rieles en donde estuvo confinada desde 1976. 14 Aqu las circunstancias eran diferentes, porque el rescate testimonial tena como finalidad denunciar la violacin de los derechos humanos en aquel pas e incidir en la opinin pblica, difundiendo las condiciones de vida de las presas polticas para presionar as a la opinin internacional y alcanzar el apoyo que requera la resistencia uruguaya en el exilio.15 Ofelia Fernndez, recin liberada y de paso por Mxico, estaba dispuesta a deshacer las ataduras inconscientes de la pesadilla que haba vivido recientemente para abrirse, con la intencin deliberada de narrar sus experiencias como objeto de denuncia. En ningn momento pareci perturbada por el ejercicio de recordar. Tena un objetivo claro: no olvidar u omitir detalle alguno a fin de que los dems conocieran su amarga experiencia, como la de tantas otras mujeres vctimas de la guerra sucia en Uruguay. Al final de la entrevista, de manera llana, abierta, concluy:
No creo que tenga una experiencia particular para trasmitir al comn de nuestro pueblo [] Ya sabes que soy simplemente una ms de esos miles que han pasado por las crceles. Entonces, el proceso que viv forma parte del proceso comn que nuestro pueblo se ha visto obligado a enfrentar. No viv la crcel como un drama, ni como una cosa trgica [] Estar aqu, hablar del pasado lo entiendo como un compromiso, de hecho y de derecho, una obligacin moral muy profunda con las compaeras del penal.16
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Andreas Huyssen, Resistencia a la memoria: los usos y abusos del olvido pblico, INTERCOM, Sociedade Brasileira de Estudios Interdisciplinares de Comunicao, XXVII Congresso Brasileiro de Ciencias de Comunicao, Porto Alegre, 30 de agosto al 3 de septiembre de 2004. Michel Foucault, Vigilar y castigar, Buenos Aires, Siglo XXl, 2002. Entrevista con la doctora Ofelia Fernndez realizada por Eugenia Meyer los das 8, 9 y 10 de junio de 1982, en la ciudad de Mxico, Departamento de Estudios Contemporneos, Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Vid, Eugenia Meyer, Represin y vida cotidiana en Uruguay, Historia y Fuente Oral. Nm. 1 Historia Oral?, Barcelona, Universitat de Barcelona, ao 1989, pp.107-133.
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Como apunta Borges en Funes el memorioso: no se trata de pensar, sino de sentir. As, aunque el protagonista no hubiese escrito la experiencia, al haber recordado, percibido o imaginado lo acontecido, ya no se le borraba. Y el creador de ese personaje singular va ms all cuando sentencia: pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer.17 Hay en todo sujeto una conciencia histrica, un espacio para las experiencias, un horizonte de lo que espera recordar y cmo quiere ser recordado, o sea, comprendido. Esta condicin conlleva un nuevo fenmeno: el de la historizacin de la memoria. No en balde la bellsima metfora sobre la memoria que hace San Agustn, al insistir en que debemos imaginarla como un palacio en donde hay cmaras diversas que clasifican los recuerdos. En efecto, los seres humanos todos procedemos a albergar en ese palacio, lleno de apartados, los recuerdos, buenos o malos, y procedemos, como accin sanable, a borrar o marginar aquello que nos duele o nos hace dao. Los recuerdos y los olvidos que conforman la memoria hablan siempre de un proceso interno que debe aliarse o enfrentarse a los esfuerzos sociales y polticos por construir las memorias colectivas. Esto explica la razn de ser de las efemrides nacionales, las conmemoraciones, las nomenclaturas, los monumentos. Pero ms all de lo anterior est la cuestin individual primero, social despus, de reivindicar y dar sentido a nuestras vidas. Aquello de que mi vida es un libro abierto, o bien vali la pena recordar para revalorar lo que he vivido, da cuenta de la importancia de construir memorias o en forma ms modesta, de colaborar a fin de que stas se preserven y trasciendan los sujetos de la historia. La memoria finalmente no es pasiva, sino activa, dinmica, se va transformando, vamos revalorando, recuperando, marginando o seleccionando, reconstruyendo y hasta inventando nuestras historias a partir de los recuerdos. En ello radica sin duda la importancia de estimular esos recuerdos, a fin de situarlos en su justa dimensin. El tiempo que, nos dicen con frecuencia, acta como blsamo mgico y todo lo cura, sirve de catalizador de la triada que constituyen la memoria individual, la personal prxima y la colectiva. Porque no podemos dejar de considerar que el tiempo es, bajo diversas formas, de larga duracin y virtual en la escritura, y es a la vez
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Represin y vida cotidiana.Op. cit, p. 107. Jorge Luis Borges, Funes el memorioso, en Ficciones, Buenos Aires, Emec, 1996, p. 167.
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transhistrico por el concepto e histrico a travs de lo vivido. 18 Sin olvidar, por supuesto, que la memoria toda tiene un carcter mutante y mutable y que, al tiempo que se va transformando, establece al unsono un hilo conductor de la vida. La historia, dicen, reconstruye; la memoria conserva y el olvido destruye. Quiz tambin, a la manera de Derrida podramos pensar en la necesidad de deconstruir los recuerdos para construir la memoria pausada y madura, menos pasional y quiz tambin menos dolorosa. Finalmente vivimos nuestra historia como un relato al que damos forma y tiempos. Somos nosotros quienes componemos y recomponemos en forma permanente ese recuerdo, atendiendo a la situacin y las circunstancias en que nos encontramos, los traumas que vivimos en lo personal y en lo social. La visin del individuo que ubica a su yo en el recuerdo, cmo se ve a s mismo, cmo recuerda y se recuerda, establece una diferencia con el cmo lo ven o cmo lo recuerdan. Frente a ello, persiste el peligro del olvido como amenaza de la identidad. Aug dice que hay tres figuras del olvido: retorno suspenso y reinicio. El retorno, recupera el pasado perdido dejando de lado u olvidando el presente para ligarse al pasado distante. El suspenso hace que el presente pueda permanecer en vilo, separado del pasado y del futuro, para luego reiniciar un nuevo presente con miras al futuro. Finalmente ello nos lleva a concluir que memoria y olvido guardan una relacin con la vida y la muerte. 19 Qu hacemos los historiadores abocados al rescate de los recuerdos? De entrada nos aprestamos a intervenir en ella, para orientar o encauzar un proceso natural, a veces doloroso, otros catrtico, hasta conformar una memoria estructurada. Se trata tambin de intuir los sentimientos y la forma de estructurar las historias personales de los sujetos entrevistados y recuperar los marcos sociales de la memoria.20 Porque la memoria es una fuerza ambivalente: puede inspirar fidelidad, resistencia, odio, intolerancia ciega. Como dijera Platn de la escritura, la memoria es un pharmakon: medicina y veneno al mismo tiempo.21 De cierta manera se inventa la historia. Cada entrevista es una nueva historia que obliga a pensar infinidad de cuestiones. De hecho, la persona entrevistada va fraccionando primero, disecando despus los recuerdos de su vida, para intentar hilvanar una narrativa, no necesariamente verdadera aunque s genuina y as darle
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Gerard Namer, La sociologa del tiempo, en Historia, antropologa y fuentes orales. Entre fbula y memoria, # 32, Barcelona, Universitat de Barcelona, ao 2004, 3. poca, p. 93. Marc Aug, Las formas del olvido, Madrid, Gedisa, 1998. Maurice Halbachws, Los marcos sociales de la memoria, Barcelona, Antros, 2004. Carlo Ginsburg, Memoria y globalizacin, en Historia, antropologa y fuentes orales. Entre fbula y memoria, Barcelona, Universitat de Barcelona, ao 2004, 3. poca, p. 40.
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forma y sentido a su identidad, en muchos casos vulnerada por el tiempo y las circunstancias. En cada una de las entrevistas juega un papel determinante el tema de la risa, el del llanto y los silencios. Cada uno entendido en ocasiones como defensa o como olvido voluntario. Si, como advierte Moore, la risa es una construccin social, podramos sealar que igual sucede con el llanto y con los silencios.22 Estas seales que se marcan apenas en las transcripciones dan cuenta de sentimientos y emociones. As, como hemos sealado, el informante puede tener dificultad en recordar, le puede resultar doloroso, le sorprenden las preguntas o bien se libera de la carga emocional al compartir experiencias desagradables o dolorosas. El historiador avezado podr percibir estos cambios emocionales a lo largo de la entrevista y aprovechar la experiencia cuando haga su evaluacin y anlisis de la informacin recabada. Porque a fin de cuentas el historiador hace un esfuerzo maysculo por ayudar a recordar, a reconstruir la memoria del otro, respetar sus recuerdos y sus emociones, para luego, mucho ms tarde y quiz como tarea secundaria, a la luz de las dems fuentes intentar una interpretacin equilibrada, que no imparcial. La historiografa con la que arribamos al nuevo siglo da cuenta de una serie de elementos que antes no considerbamos. Por ejemplo, que los temas empiezan a parecer aejos o bien anacrnicos, que los testigos oculares ya no estn presentes, muchos han muerto y otros, aunque todava con nosotros, quiz no estn dispuestos a volver sobre sus experiencias, e incluso los testimonios que nos ofrecieron en su momento han variado en cuanto a intensidad, valoracin o apreciacin. Ello complica la tarea de anlisis e interpretacin. Sin embargo, hay que volver a las fuentes con nuevos bros y una ptica renovada por cuanto al sentido de incursionar en una nueva forma de hacer historia a fin de integrar, en el recuento de la misma, la versin de varias generaciones, incluyendo la tradicin oral, la memoria trasmitida y la memoria cultural. As quiz se pueda construir una narrativa de la memoria que nos permita reelaborar el pasado hacia una historia pura, tendiendo un puente entre la experiencia vivida y la historia como ciencia,23 y diferenciando memoria e historia de experiencia e historia. La situacin se complica cuando no reconocemos que es imposible la existencia de una historia impoluta, sin mcula o subjetividad, como expresin rankeana o bien tardamente positivista, sustentada en la necesidad de narrar los hechos,
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Kate Moore, Aspectos de la risa en la historia oral, en Historia, antropologa y fuentes orales. Ms all del trabajo: la risa, # 33, Barcelona, Universitat de Barcelona, ao 2005, 3. poca, pp. 27-35. Alexander Von Plato, Qu pasa con la experiencia en el proceso de transicin de la historia contempornea a la Historia Pura?, Historia, antropologa y fuentes orales. Ms all del trabajo: la risa, 33, Barcelona, Universitat de Barcelona, ao 2005, 3. poca, p. 51.
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histricamente, o sea aceptar el supuesto de que podemos trasmitir el conocimiento de lo que sucedi, sin adosar esa informacin con valoraciones o interpretacin alguna. De una u otra forma llega un momento en que nosotros como escuchas, casi como espectadores atentos a la representacin singular de la narracin autobiogrfica, o bien del acontecer social, empezamos a borrar las distancias y las diferencias entre lo que hemos captado de lo que conocemos o imaginamos, y todo se encierra en un crculo, ciertamente ms mgico que virtuoso, donde la objetividad qued arrumbada en alguna gaveta ya olvidada o despreciada por quien trata de construir historias ms crebles. Por otra parte, el historiador tiene que asumir y reconocer que esa narrativa tiende a socializarse y, por ende, a repetirse de uno a otro de los testimonios. Esto es, se presenta una fina lnea divisoria entre lo que el informante relata como su vivencia y aquello que asume como propio, luego de escucharlo repetidas veces, tornndose en memoria cultural. De all la necesidad de poner atencin y reparar en los juicios de valor, las inflexiones de voz, la emocin expresada durante el proceso de la entrevista, hitos en la construccin de las historias de vida. En un mundo cambiante como el nuestro se presentan irremediablemente nuevas preguntas a la historia. Resurge ese debatir entre el ser y el deber ser del historiador, entendido como desafo y responsabilidad de trabajar con la memoria de los otros. Quiz tambin la otredad de los recuerdos ajenos contribuya a una comprensin de los procesos y evite los espejismos de la elucubracin acadmica como tambin de la tcita sofisticacin de la llamada globalizacin del pensamiento contemporneo.
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Memorias de la tierra donde no pasa el tren. Las estaciones de ferrocarril de la ciudad de San Luis (Argentina)1
Maria Avelina Rinaldi2 y Cristian Eduardo Funes3 Resumen: Abordamos la memoria ferroviaria de la ciudad de San Luis, Argentina, desde el Proyecto de Investigacin Patrimonio cultural y didctica Universidad Nacional de San Luis-. Este Proyecto construye conocimiento sobre el pasado local y elabora materiales didcticos para Nivel Inicial y Primaria. Investigamos con metodologas mltiples, desde una lgica cualitativa/intensiva, priorizando el enfoque de la Historia Oral y combinando fuentes orales, fotogrficas, espaciales y periodsticas. En Argentina el siglo XX marc el esplendor del ferrocarril y su posterior desaparicin. Los ferrocarriles fueron administrados la primera mitad del siglo por empresas privadas en su mayora inglesas- y la segunda por el Estado. En este trabajo nos referiremos a: 1.- El carcter contradictorio de la memoria ferroviaria en relacin a la poca de los ingleses y la poca estatal. 2.- La centralidad del abordaje oral, que permiti reconstruir los orgenes del actual edificio de la estacin de ferrocarril partiendo de un relato que recuper el conflicto entre un sector de la poblacin y la empresa ferroviaria inglesa. Como principal conclusin reafirmamos el abordaje de la Historia Oral como herramienta para investigar el pasado y refutar mitos instituidos por regmenes actuales en sus luchas por construir hegemona, en contextos con tradiciones historiogrficas residuales. Palabras claves: Ferrocarril - historia oral - memoria inglesa-memoria nacionalconflicto. Abstract: The Research Project Cultural Heritage and Didactics of the National University of San Luis deals with the history of the railway of San Luis Province. This Project studies the past local situation and develops didactic materials for Inicial and Primary School.
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Research Project Cultural Heritage and Didactics / Nacional University of San Luis. San Luis - Argentina mrinaldi @ unsl.edu.ar cefunes @ unsl.edu.ar
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Memorias de la tierra donde no pasa el tren. Las estaciones de ferrocarril de la ciudad de San Luis (Argentina)
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Multiple methodologies are used from a qualitative-intensive logic giving priority to the Oral History approach, combined with journalistic, spatial, photographic and oral sources. In Argentina in the 20th century, the railway has gone through both its splendor time and its disappearance. Railways were administered by private enterprises mainly English companies- the first half of the century and by the State, the second half. The aspects dealt with in this study are the following: 1.The contradictory memories of the English time and State time with respect to railway. 2.The importance of oral testimonies to reconstruct the origins of the present railway station building. These accounts helped to learn about the conflict between a sector of the local community and the English railway enterprise. As a main conclusion, we verify the importance of the Oral History approach as an enlightening tool for studying the past and countering the myths established by present regimes when struggling for the construction of hegemony in contexts with residual histographic traditions. Key words: Railway - Oral History English Memory National memory conflict.
Introduccin
El presente trabajo se inscribe en un Proyecto de Investigacin mayor que desarrollamos en la Universidad Nacional de San Luis: PROICO Patrimonio cultural y didctica. Nuestro objetivo es recuperar saberes acerca de la memoria de la ciudad de San Luis a partir de su arquitectura, con la intencin de producir materiales didcticos para Educacin Especial, Nivel Inicial y Primario. Se delimit la investigacin en el perodo 1880-1940 porque en l la aldea de barro, que fue San Luis, tom forma de ciudad moderna4. El Proyecto de referencia utiliza metodologas mltiples, ya que en l confluyen diferentes miradas: desde el relevamiento arquitectnico hasta la validacin de materiales didcticos. Apelamos a fuentes variadas -construcciones, fotografas, peridicos-, siendo el testimonio oral la fuente principal. La investigacin en su totalidad est atravesada por un abordaje cualitativo e intensivo. Para la recuperacin
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Entendiendo al Patrimonio como referente de la memoria de distintos sectores sociales, la seleccin de los casos a investigar, se realiz a partir de entrevistas a vecinos de edades, gnero y sectores sociales diferentes. Interpretando tanto el recuerdo, como los olvidos, la muestra quedo integrada por: viviendas, comercios, industrias, boliches, cementerios y las estaciones de ferrocarril. El nfasis en el patrimonio arquitectnico como puerta de entrada a la memoria colectiva, reside en su carcter de huella concreta del pasado en el presente, que permite integrar mltiples conocimientos para ensear en educacin inicial, primaria y especial.
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Maria Avelina Rinaldi y Cristian Eduardo Funes

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de la memoria colectiva, hemos optado por el enfoque de la Historia Oral. Reivindicamos el testimonio oral como fuente que documenta lo indocumentado y recupera los significados que el acontecer tiene, sobre todo, en la gente annima. El anlisis de las entrevistas nos permiti rescatar mltiples memorias, sus conflictos y contradicciones; triangularlas con otras fuentes y construir cuerpos tericos que abordan nuestra historia reciente. Nuestro lugar de trabajo, que a su vez constituye nuestro objeto de investigacin, es la ciudad de San Luis, capital de la provincia homnima. Est ubicada en el centro-oeste de Argentina. Su origen se remonta a las fundaciones espaolas, hacia fines de 1500. Tanto en el perodo colonial como en el nacional, ha ocupado un lugar perifrico en los proyectos y procesos econmicos-polticos de la regin y del pas. Configurndose como una provincia pobre. Desde el retorno a la democracia, en 1984, San Luis est gobernada por la misma familia: los hermanos Rodrguez Sa. Este gobierno constituye una conjuncin de neoliberalismo econmico, neoconservadurismo poltico y populismo social, configurndose en estos veinticuatro aos, como un rgimen poltico. Se asienta en una profunda reestructuracin del Estado y necesita entonces un relato justificador que reorganice las relaciones memoria/ olvido y entrelace la conexin pasado-presentefuturo al proyecto de la familia gobernante. La lucha por la memoria, se evidencia como una apuesta muy fuerte en la construccin de hegemona. A la par, el rgimen mantiene en un significativo retraso cultural la produccin historiogrfica local. En San Luis, no podramos hablar de un campo profesional de la historia sino de un campo intelectual. La lgica de la ortodoxia se identifica con tradiciones residuales: centradas en el dato poltico-institucional. A la par que surgen producciones aisladas desde un enfoque socio-econmico y desde la Historia Oral. Este lmite se mantiene por las mismas condiciones de produccin marginal en relacin a los centros acadmicos del campo profesional de la historia y por la particular relacin entre el campo intelectual y el campo del poder. Muchos agentes del campo disciplinar, privilegian la defensa del campo mismo por encima del debate historiogrfico. Los intentos desde nuestra Universidad de hacer aportes al campo historiogrfico local, han crecido paulatinamente a pesar de no contar con una carrera de formacin en Historia. Sobre la actividad ferroviaria en San Luis no hay antecedentes de investigacin, salvo compilaciones sin elaboracin interpretativa. Investigar con la actividad ferroviaria clausurada en 1993, nos enfrent a la ausencia de documentacin y a sitios abandonados y saqueados. Ms all de nuestro compromiso terico y tico-poltico con la Historia Oral, sta se erigi como la nica herramienta posible para la indagacin.
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El siglo XX y los ferrocarriles en la provincia de San Luis

En Argentina, el siglo XX protagoniza la expansin, apogeo y crisis del sistema ferroviario. A nuestra provincia llega el Ferrocarril Andino en 1875 y a la ciudad capital en 1882. Este tramo y su llegada a Mendoza y San Juan (limtrofes con Chile) fue enteramente construido bajo la administracin del Estado Nacional, en un contexto donde la mayora de las lneas ferroviarias se concesionaban, para su construccin y explotacin, a compaas francesas y preferentemente inglesas. El ferrocarril Andino conectaba, a travs del Central Argentino, el puerto de Rosario con la Cordillera de los Andes, dejando as preparada la futura conexin Atlntico-Pacfico. Esta va consolida la articulacin de la regin centro-oeste con el modelo agro-exportador centralizado en el litoral portuario. Durante la Presidencia de Roca el Estado Nacional compite con los intereses de las empresas inglesas por unir el litoral y el Pacfico. Sin embargo, en 1887 y bajo la presidencia de Jurez Celman, el Andino a pesar de sus costos baratos y su administracin a favor de los productores regionales- es concesionado a la compaa inglesa Gran Oeste Argentino (G.O.A), que en 1907 queda bajo la administracin de otra empresa de capital ingls de Buenos Aires al Pacfico (B.A.P.). Para entonces cuatro lneas ferroviarias cruzaban nuestra provincia, siempre en direccin Este-Oeste y todas confluan en el puerto de Buenos Aires. La administracin inglesa dur hasta 1948, cuando el peronismo transfiere a la rbita estatal todas las lneas del pas. Nace as Ferrocarriles Argentinos, y la lnea que atravesaba San Luis tom el nombre de Gral. San Martn. Al interior de un modelo de Estado Benefactor, la administracin estatal mejor notoriamente la situacin laboral y salarial del obrero. El ciclo de manejo pblico de nuestros ferrocarriles se cerr con el menemismo, en la dcada del 90. A principios de esta dcada, se concret el cese masivo de la actividad ferroviaria en vastas zonas del pas y la privatizacin de los servicios frreos nacionales rentables. Bajo el sofisma de prescindir de aquellos servicios deficitarios o no rentables, se aplicaron polticas neoliberales beneficiando, otra vez, el inters privado y forneo. Nuestra ciudad, Villa Mercedes y tantos pueblos, que nacieron a la par de una estacin de trenes, vieron concretar el cierre total de la actividad ferroviaria. En agosto de 1993, el Presidente Menem, transfiri al consorcio liderado por el empresario Pescarmona, los derechos de explotacin del servicio de carga del Ferrocarril Gral. San Martn, retomando el nombre de la administracin inglesa: Buenos Aires al Pacfico (B.A.P.). A mediados de 1999, Pescarmona vendi su paquete accionario a la empresa brasilea Amrica Latina Logstica. Desde ese momento, nuestra ciudad se convirti en esa tierra por donde no pasa el tren.
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Es necesario aclarar que, en la ciudad de San Luis, existieron dos estaciones de ferrocarril: a) la estacin Andino ubicada en la zona Norte, utilizada entre 1882-1908, construida bajo administracin Nacional y demolida en 1966; b) la estacin B.A.P. ubicada al Oeste de la ciudad, habilitada en abril de 1912 y construida bajo administracin de la empresa inglesa. El edificio de esta ltima an existe funcionando en ella distintas dependencias municipales. Esta estacin es recordada como lugar de encuentro o lugar donde ir a buscar motivos. Ms all de la fuerte funcin de socializacin que cumpli en la primera mitad del siglo XX, en una ciudad pequea como la nuestra, este edificio convoca otros recuerdos ms potentes para desocultar la conflictiva local.
Fuente: WADDELL, Jorge Las estaciones de San Luis, en Revista Todo trenes. Ao 7 Nro. 42. Julio-Agosto 2006. Pag. 8-12
La poca de los ingleses y la poca estatal en la memoria colectiva

Al interior del mito hegemnico, que asegura que todo lo extranjero es mejor, el mito de la calidad inglesa se erige fuertemente ligado a los ferrocarriles. A tal punto que, en nuestra ciudad, se extiende al recuerdo de la primera estacin. Al recordar su trabajosa demolicin, los vecinos argumentan que la estacin no se caa porque era un edificio de alta calidad construido por los ingleses. La memoria colectiva no registra - y la historiografa tradicional no ha aportado al respecto- que aquella vieja estacin fue enteramente edificada bajo administracin nacional. Investigar la memoria de la Nueva Estacin, en la primera mitad del siglo XX, nos situ en el perodo ingls. El significado hegemnico atribuido a la administracin inglesa se asocia a lo puntual, lo pulcro, lo ordenado, lo riguroso, lo estricto; la calidad de los materiales y la buena organizacin del servicio. Una vecina de la estacin, hija www.revistatestimonios.com.ar 196
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de un guarda de tren, afirma: Esa poca te digo que los ferrocarriles estaban muy bien (...) Los horarios y toda la organizacin, la disciplina, el orden, todo eso, era en la poca de los ingleses. En el mismo relato exalta uno de los rasgos ms propiamente asociados a lo ingls: la estrictsima puntualidad. En la poca de los ingleses se pona el reloj, se controlaba la hora. La gente se haba acostumbrado. Tocaban el pito los trenes -siempre en los guardabarreras tenan la obligacin de tocar el pito. "piiip" Entonces entraban de ac, o entraban de all, y en los dos guardabarreras vos sentas el pito del tren y controlabas, (mira su mueca) ponas la hora5. En el mismo sentido, Hermela Gil de Paez -hija de un Jefe de la Estacinrecuerda una frase de su padre, que constata el carcter riguroso del horario: Y el tren no espera a nadie - deca mi pap- hay que apurarse porque el tren no espera a nadiedeca en aquel tiempo6. Este carcter estricto, altamente valorado en la memoria en su connotacin de calidad, revela tambin el lado oscuro de la administracin britnica. Un vecino de la estacin, esposo de N.Z., disiente y reconoce las no virtudes: Eran explotadores. Adems de la dureza que dicen que tenan los tipos (...). Y haba disciplina frrea de parte de los ingleses, posiblemente excesos7. Desde su posicin de maquinista jubilado, Amrico Piscitelli pudo constatar los excesos que cometan los ingleses. Horas de labor, divisin del trabajo segn el origen del empleado y participacin en las prdidas de la empresa: En ese tiempo se trabajaba como 9 horas 45. Era ingls el ferrocarril. La mayora de los superiores eran ingleses. Ac eran todos criollos noms, los ms chicos. Pero despus los ms grandes, de inspectores para arriba, gerentes, y as sucesivamente, eran todos ingleses. Criollos no haba nada, as que estbamos dominados por ellos. Ac en la Estacin haba toda gente criolla. Todos los ingleses fueron jefes, el nico pen era el argentino (...) Los criollos ramos socios de los ingleses para las deudas, porque para las ganancias no ramos socios. Todos los meses () nos descontaban, el 5% para las prdidas, durante 10 aos8. Don Amrico record la manera en que los ingleses y los gobiernos de turno actuaban con los trabajadores huelguistas: Tiene que haber sido en el ao 12 que vinieron las huelgas y las huelgas de 1914 (se refiere a las huelgas de 1917). Unas huelgas de los obreros a los ingleses. Los obreros que agarraron fueron presos por las huelgas. Los trajeron ac, a San Luis, aqu en la crcel, la grande. Nosotros tenamos
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N.Z. Entrevista realizada en agosto de 2004, en la ciudad de San Luis. Entrevistador: Cristian Funes Hermela Gil de Pez. Entrevista realizada en octubre de 2004, en la ciudad de San Luis. Entrevistador: Cristian Funes. N.L. Entrevista realizada en agosto de 2004, en la ciudad de San Luis. Entrevistador: Cristian Funes. Amrico Piscitelli. Empleado ferroviario jubilado de 93 aos. Entrevista realizada en noviembre de 2001 en la ciudad de San Luis. Entrevistador: Mara Avelina Rinaldi.
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unos tos que trabajaban en Mackena (Crdoba) y en Justo Daract (San Luis). Cuando los largaron durmieron en mi casa. Ah en la casa paterna estuvieron varios das durmiendo y comiendo en mi casa, y cuando les dieron libertad para que ya se fueran, no podan ir por el camino a la par de la va, y no podan utilizar las vas del ferrocarril para irse, porque la polica los volva a detener, la polica de la Provincia. Los llevaban y sacaban de esta zona para que no siguieran haciendo trastornos de paros y todas esas cosas9. Desde el punto de vista de trabajador, Don Amrico evoc la manera con que los ingleses se granjeaban los favores de los representantes del pueblo: En ese tiempo resulta que los senadores y los diputados nacionales, que eran amigos de ellos, cuando mandan un proyecto de modificacin de reglamento de trabajo o cualquier cosa, ellos les mandan una copia de cmo tienen que encarar el asunto. Los ingleses tenan un ejrcito de socios que no ponan plata, eran socios de arriba, pero le votaban los proyectos de ley de trabajo10. En la voz de los otrora pasajeros del tren, la valoracin positiva de la poca de los ingleses se reactualiza al comparar el contraste con la poca nacional. N. Z. exalt el detrimento de la calidad del ferrocarril una vez que ste pas a manos del Estado: Ah dicen: los ferrocarriles son argentinos!, y pasan todos a manos de los criollos digamos. Y habrn estado diez aos, o quince aos, ms o menos, bajo la mano de Pern. Pero despus fue una vergenza en todo sentido. Eran yuyos del alto de un metro y pico. La higiene! Yo me acuerdo de haber ido a los baos despus, cuando eran argentinos los ferrocarriles, y era una inmundicia las salas de espera! Otra cosa que llamaba la atencin era la psima atencin en la seccin de encomiendas, se perdan las encomiendas, te robaban. Ahora, la roa, la guaranguera, la gente. El Goyo M., el Pedro M., borrachos toda la vida. Eran de ac, del barrio nuestro, los conocamos en la familia.()Econmicamente daban un dficit tremendo11. Por su lado N. L. introdujo en su relato a los sindicatos, los trabajadores y una especie de sentimiento de revancha contra lo ingls, como intento de explicar y otorgar otro sentido al cambio significado como deterioro por su esposa: Fue como una contra-reaccin. Los ingleses haban sido tan rgidos, tan estrictos, que cuando a los tipos les dijeron que ellos eran los dueos del ferrocarril: Bueno!- dijeron- nosotros somos los dueos?, y se dedicaron a chupar, hacan lo que queran. Fue como una reaccin. Ellos decan que eran los dueos, el sindicato mandaba. El gremio se fortific cuando compra Pern el ferrocarril. Seguan con esa psicologa de hacerlos mierda a los ingleses, y hacan mierda los trenes. Entonces como los ingleses cuidaban muchsimo las mquinas, una de las formas de vengarse era hacer eso. Yo
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Amrico Piscitelli. Cit. Amrico Piscitelli. Cit. N.Z. Cit
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tena un amigo que deca: ingleses de mierda, algn da me la van a pagar! Este muchacho que te digo, le haba encontrado una pieza a los vagones, que puede ser algn buje de bronce, y el tipo se especializ: sacaba los bujes de bronce y venda el bronce. Otra cosa que ech abajo el ferrocarril fue el robo que era alevoso12. Dora Lucero de Gil, esposa de un maquinista, adems de hablar en trminos de corrupcin y responsabilidad de los empleados, aporta un sentido poltico a su explicacin de la decadencia en los FFCC nacionales: Fue por la mala administracin. Por la mala administracin de los mismos empleados. Cmo en la poca de los ingleses no daban prdida y despus que se nacionalizan empiezan a dar prdida? Ramales y ramales que quedaron a la deriva, y nada. Pero por qu?, qu pas en esa poca? En la poca de Frondizi, en esa poca Acevedo, que era el Ministro de Economa, se ve que l tena un convenio con la parte de carretera. Empezaron a hacer caminos y darle al camin, a los mnibus y todo eso13. Don Amrico, desde su puesto de trabajador, mir con otra perspectiva la administracin nacional y pudo ponerlo en palabras: Como trabajador, cuando vino Pern defendi mucho al obrero. Nos dieron menos horas de trabajo y ms sueldo. Las ventajas que ahora tenemos, y que las estamos perdiendo algunas, han sido todas ms hechas por Pern, Pern y Eva Pern14. La memoria se erige contradictoria. Es notoria la diferente atribucin de significados, socialmente marcada por la pertenencia a posiciones diferentes: un obrero ferroviario y los vecinos y usuarios del tren. La marca hegemnica de la bondad extranjera atraviesa fuertemente la memoria, resquebrajada por la experiencia diferente de quien vivi la injusticia en s mismo y en los relatos de su familia. La posibilidad de abrir la palabra a experiencias de vida diferentes asegura la multiplicidad de versiones y la emergencia del conflicto.
Orgenes conflictivos de la estacin San Luis del Ferrocarril de Buenos Aires al Pacfico
La materialidad del hito arquitectnico no revela su historicidad, por el contrario, en el sentido comn la arquitectura parece neutralizar los conflictos, ya que la construccin se erige acabada como parte natural del paisaje. En nuestro caso fue un testimonio oral el que nos alert acerca del complejo proceso de construccin de la
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N.L. Cit Dora Lucero de Gil. Entrevista realizada en octubre de 2004, en la ciudad de San Luis. Entrevistador: Cristian Funes. Amrico Piscitelli. Cit.
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segunda estacin de tren, a principios del siglo XX. Testimonio que da por tierra el mito de un San Luis: pago tranquilo y de buenos amigos. Don Mario Quiroga Luco contaba, a los 85 aos, un relato que l haba escuchado en su familia, acerca de un incidente en el que participaron su padre y su abuelo, en la primera dcada del siglo XX 15. Segn este testimonio haba en las clases altas de la ciudad mucho descontento con la administracin de los ingleses en el Ferrocarril de Buenos Aires al Pacfico. Algunos de los intereses lesionados eran: a) bajos sueldos pagados a los pocos criollos que all trabajaban, b) falta de cumplimiento de franquicias que exista al transporte de carga, c) incendios en los campos de la provincia ocasionados por el vaciado de los hornos de las locomotoras. Este malestar provoc que un grupo de vecinos se organice para realizar una protesta. Segn su testimonio fue una protesta no de pueblo sino de oligarqua. Estos jvenes deciden quemar la vieja Estacin de Trenes. Le avisan al Juez Federal, Don Valentn Luco y parece ser que ste le responde: - Cuando se vayan me avisan y yo llego dos horas despus cuando ya est quemado. Se fueron en sulky y quemaron la vieja estacin. El juez lleg tarde mostrndose sorprendido y orden a la empresa inglesa la construccin de un edificio nuevo en otro sitio. Don Mario relacionaba su relato con el traslado de la vieja Estacin al emplazamiento actual. Sita el suceso en 1910. Para esa fecha ya haca dos aos que la estacin Andino no se usaba y los trenes se detenan en el nuevo emplazamiento. Adems, ningn otro entrevistado daba cuenta de algn incendio en la vieja estacin. Las contradicciones del relato orientaron la bsqueda de otros testimonios y documentacin. Versiones periodsticas, empleados del ferrocarril y el Boletn Oficial (30 de julio de 1902) confirmaron razones tcnicas que obligaron al traslado de la estacin. A qu se refera entonces el relato de Don Mario? El 23 de marzo de 1908 el nuevo emplazamiento de las instalaciones ferroviarias en el boulevard Oeste, fue habilitado para pasajeros, encomiendas y telgrafo16. La empresa inglesa haba sido autorizada a habilitar el servicio de pasajeros con una instalacin precaria y provisoria que oficiaba como refugio, ya que el edificio no estaba construido. Dicho refugio consista en una casilla o tinglado de madera que se gan el apelativo popular de gallinero. Esa fue la estacin quemada a la que se refera Don Mario Quiroga Luco, poniendo de manifiesto los complejos juegos de memoria / olvido y cmo el pasado se reinventa en el recuerdo, segn las necesidades del narrador de dar sentido a las
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Mario Quiroga Luco, fue Profesor de filosofa, con extensa labor docente en nuestra ciudad. Emparentado con muchas familias tradicionales. Falleci en el ao 2002. Entrevistado en octubre de 1999 en la ciudad de San Luis. No autoriz la grabacin de su testimonio. Entrevistador: Mara Avelina Rinaldi. Fuente: 1.- Fundacin Museo Ferroviario. Capital Federal. Luis. Diario La Reforma, 21 y 25 de marzo de 1908. 2.- Archivo Histrico de la Provincia de San
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lagunas de la memoria. Sin embargo este relato fue el disparador de una bsqueda en otras fuentes y permiti construir hiptesis de trabajo que orientaron la pregunta, la organizacin de pistas y la aproximacin al origen de la construccin del edificio desde el conflicto subyacente, que expresa intereses en juego y luchas de poder. El 1 de junio de 1910 la prensa local se hace eco de la quema del gallinero. La versin oral y la versin periodstica hacen referencia al mismo acontecimiento pero es notable la discrepancia en cuanto a la magnitud y a los protagonistas del incendio. Don Quiroga Luco habla de una protesta no de pueblo sino de oligarqua, protagonizada por pocos jvenes de las familias tradicionales de San Luis. Mientras que el peridico habla de una pueblada de ochenta a cien jvenes. Podemos interpretar esta discrepancia de distintas maneras: por una parte podra ser que el recuerdo de Don Mario est nutrido por la versin confidencial de algunos de los protagonistas claves de este hecho (su padre y su abuelo) y que el peridico, a sabiendas de los hechos, presentara la noticia con grandilocuencia, dndole un carcter popular para impactar en la opinin pblica y en la empresa. Otra posibilidad es que los pocos jvenes que menciona Quiroga Luco hayan sido los autores materiales del incendio y que a partir del hecho consumado se aglutinara un grupo significativo de vecinos. Otra hiptesis podra ser que la oligarqua puntana (con la cual se senta identificada la familia de Don Mario) quisiera adjudicarse a ella sola, la osada ante la empresa inglesa y trasmitiera en el relato familiar solo su propio protagonismo; invisibilizando lo diverso al modo de los mitos y exaltando su participacin. Tomando como fuente el peridico La Reforma (25/6/1910), los jvenes de la clase dominante sanluisea desarrollaron actividades deliberativas y organizativas de protesta que condujeron a la quema y continuaron invitando al pueblo puntano a acompaarlos, particularmente para un Gran Mitin de protesta contra los abusos y desmanes de la empresa de Buenos Aires al Pacfico. La represalia no tard en llegar: segn El Heraldo del 15 de junio de 1910 Todas las noches se sienten disparos de armas haciendo resonar el espacio. Qu es? La estacin. La empresa de los ingleses, custodiada por tropas de lnea. Oh popularidad!. Mientras que La Reforma, el 16 del mismo mes, denuncia que el () jefe del batalln 16 de infantera (ha sido instruido para que) vigile los intereses de la empresa ferroviaria extranjera (...) as se obliga a los pueblos a dictar resoluciones extremas como la que redujo a cenizas la pocilga. Este movimiento finalmente dio sus frutos, en lo que respecta a la construccin de un edificio digno para la estacin San Luis. Si bien apoyamos la hiptesis de que fue un conflicto entre fracciones de la clase dominante, tomando como atenuante la posicin marginal de las clases altas sanluiseas en el campo socio-econmico nacional; no fue justamente la representacin de un pueblo tranquilo, como versa uno
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de los lemas esgrimido por los sectores dominantes actuales, la que alent al enfrentamiento con la alianza Gobierno Empresa Inglesa. Segn expedientes encontrados en el Museo Ferroviario (ciudad de Buenos Aires) la empresa fue intimada por la Direccin Gral. de Ferrocarriles -Ministerio de Obras Pblicas de la Nacin- a terminar la obra: se deslindaron responsabilidades, se fijaron plazos e inspecciones y la estacin fue autorizada para su uso el 15 de abril de 1912.
Fachada de la estacin San Luis del B.A.P. en la poca de los ingleses Gentileza: Arq. Jorge Tartarini.
Los citados expedientes contienen nutrida informacin, que no detallamos por razones de espacio; sin embargo, no habramos ido en su bsqueda, ni habran tenido el mismo sentido, de no mediar aquel testimonio oral de Don Mario Quiroga Luco.
Conclusiones
Hasta aqu hemos reconstruido algunos aspectos conflictivos entre los intereses de la empresa inglesa de Buenos Aires al Pacfico y diferentes sectores sociales de la ciudad de San Luis, en la primera mitad del siglo XX. En un contexto actual, donde el campo del poder local reinventa cotidianamente el pasado, provocando distorsiones y olvidos, para anudarlo a la propia permanencia en el poder, se hace imprescindible recuperar y sostener otras representaciones del si mismo colectivo, y en este caso posibilitar la comprensin de las continuidades y discontinuidades, avatares y conflictos de una actividad que contribuy a cambios profundos en nuestra regin en el siglo XX. Si pudimos recuperar parte de nuestra memoria ferroviaria, fue porque an vivan sujetos que pudieron narrar sus recuerdos. Reafirmamos la Historia Oral como herramienta esclarecedora para investigar el pasado reciente y refutar mitos instituidos www.revistatestimonios.com.ar 202
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por regmenes actuales, en sus luchas por construir hegemona (particularmente en contextos con tradiciones historiogrficas residuales). El abordaje de la Historia Oral nos permiti desocultar conflictos y develar otras representaciones del pasado silenciadas por la memoria oficial. Nos permiti tambin introducir una fisura en el campo historiogrfico local, logrando cierto grado de reconocimiento de la oralidad en la construccin del conocimiento histrico.
Bibliografa
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WILLIAMS, Reymond Marxismo y Literatura. Ediciones Pennsula. Barcelona. 1997.
Entrevistados
Amrico Piscitelli. 93 aos. Empleado ferroviario jubilado como Maquinista. Entrevista realizada en noviembre de 2001 en la ciudad de San Luis. Dora Lucero de Gil. 67 aos. Esposa de un empleado ferroviario que se desempeaba como Maquinista. Entrevista realizada en octubre de 2004, en la ciudad de San Luis. Hermela Gil de Pez. 77 aos. Hija de un empleado ferroviario que se desempe como Jefe de la estacin San Luis del B.A.P. en los primeros aos de la dcada del 40. Entrevista realizada en octubre de 2004, en la ciudad de San Luis. Mario Quiroga Luco. 85aos. Profesor de filosofa. Emparentado con muchas familias tradicionales de la ciudad. Entrevistado en octubre de 1999 en la ciudad de San Luis. N.Z. 78 aos. Vecina de la estacin e hija de un empleado ferroviario que se desempeaba como Guarda. Entrevista realizada en agosto de 2004, en la ciudad de San Luis. N.L. 78 aos. Vecino de la estacin. Entrevista realizada en agosto de 2004, en la ciudad de San Luis.
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Pueblos originarios. Fronteras, historia y memorias

Dora Eloisa Bordegaray Resumen: Este artculo relata algunas experiencias vividas en talleres de historia oral desarrollados con docentes que trabajan en escuelas en cuya matrcula hay nios/nias y adolescentes de familias aborgenes que viven en regiones de frontera. A partir de dichos relatos procura analizar las tensiones entre las memorias de las comunidades aborgenes y la historia escolar que se presenta como nica versin del pasado desacreditando otras formas de representacin del mismo. Palabras clave: escuela historia memoria desigualdad - diferencia Abstract: This paper describes some experiences ocurred in Oral History Workshops developped with teachers who work at schools with children and teenagers from indian families that live en frontier zones. These reports are used to analyse tensions between the memories of the communities and the history told al school which appears like the unique and exclusive vertion of the past, and disreputes another ways of represent it. Key words: school history memory unequality difference
1.- Pueblos originarios y escuela

Quienes reconocen su pertenencia a algunos de los pueblos originarios que existen en territorio argentino constituyen alrededor del 3% de la poblacin total de la argentina. Dichos grupos han sido invisibilizados a tal extremo, que el sentido comn sostiene que la poblacin argentina actual es resultado casi exclusivo de la inmigracin europea y que los grupos aborgenes estn extinguidos. Esa invisibilizacin, en gran parte, es la consecuencia lgica del trabajo de homogeneizacin que realiz la escuela a lo largo de ms de un siglo. El sistema educativo argentino se construy sobre un mito fundante que expresa la imagen dicotmica civilizacin/barbarie, acuada por Sarmiento (Puiggrs 2003). Se utiliza aqu el trmino fundante en su doble acepcin: ser el primero, el que instituye y al mismo tiempo ser el que sostiene porque es cimiento. Pero adems, cada uno de esos www.revistatestimonios.com.ar 205
Dora Eloisa Bordegaray

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trminos connota una serie de ideas que completan un discurso en el que el punto nodal es el antagonismo. En barbarie estarn los rudimentos de la vida campesina, plebeya, salvaje, los pueblos despolitizados y posiblemente la supuesta naturaleza provinciana. En cambio civilizacin representa ideas de igualdad, democracia, los progresos materiales y del espritu, la idea de pueblos libres, conformados por ciudadanos semejantes a los estadounidenses o europeos (Svampa 2006). Y si Sarmiento haba visto la barbarie en los gauchos y los indios, Ramos Meja observ una barbarie semejante en los grupos de inmigrantes que iban llegando al pas, a fines del siglo XIX y comienzos del XX (Ramos Meja, 1956). A unos y otros hubo que civilizarlos y por tal razn las escuelas prohibieron el uso de cualquier otra lengua que no fuese el castellano standard e impidieron recordar hroes que no fuesen los del panten nacional argentino. El modelo social que se constituy en el nico a transmitir, reflejaba con exclusividad las caractersticas, costumbres, creencias y proyectos de las clases medias urbanas. Ahora bien, ese mito fundacional se reproduca en el cotidiano escolar justificando y legitimando una realidad racista y expulsora. Numerosos grupos no podan siquiera asistir a la escuela: eran las poblaciones rurales y las de zonas marginales urbanas. Entre esos grupos, algunos pocos nios lograban ingresar al primer grado y permanecer unos aos en el sistema. Pero si provenan de tradiciones culturales diferentes al ideal civilizatorio, corran el riesgo de ser categorizados como con problemas, con bajo cociente intelectual, fronterizos. De ese modo, el sistema escolar se vea a s mismo fuera de esas cuestiones, manifestando no tener responsabilidades respecto de esos grupos y las dificultades de esos nios y nias parecan estar inscriptas en ellos. Eran ellos quienes presentaban obstculos insalvables por su propia incapacidad y por tales razones eran expulsados. La sociedad reafirmaba lo sentenciado por la institucin escolar con ideas como no le da la cabeza, es tonto, o como se dice en las provincias del noroeste argentino: es opa. A mitad del siglo XX se universaliz la asistencia a la escuela primaria y en el ltimo cuarto de siglo esa generalizacin fue extendindose hasta la educacin media. Es en ese perodo cuando se manifest el problema de la otredad en toda su magnitud: altos ndices de repitencia, sobre-edad y por ltimo, el abandono de la escolaridad. Frente a esa problemtica, los maestros y profesores sostenan y sostienen no estar preparados para afrontar situaciones pedaggicas en contextos multitnicos. Al mismo tiempo sealan que en su formacin docente perseveran representaciones de aulas homogneas, compuestas por alumnos/as que representan a un supuesto alumno trmino medio que se parece ms al ideal de los sectores medios urbanos que a los/as nios/as reales. Adems, afirman que siguen vigentes imgenes y conceptualizaciones acerca de las comunidades indgenas sealndolas como extinguidas y parte de un pasado incivilizado. Estas dos imgenes, la de la homogeneidad en el aula y la de la extincin de las comunidades aborgenes son www.revistatestimonios.com.ar 206

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constantemente desmentidas por la realidad. Sin embargo la ilusin de la homogeneidad impide percibir a la diversidad dentro del aula como un atributo positivo y termina constituyndose en un problema. En consonancia, con aquel afn homogeneizador la historia escolar fue pensada y hecha a la medida del mbito nacional y lleg en versin nica y por igual a todas las escuelas de todas las regiones del pas. Fue una disciplina de saber que era instrumento para lograr la cohesin nacional y para la difusin de valores asociados a dicha nacionalidad y se convirti (por medio del recuerdo de las efemrides) en un ritual pedaggico que no sirve para explicar el pasado (Romero 2004). A pesar de lo descrito se han hecho esfuerzos en los ltimos aos, por incorporar los avances de los conocimientos acadmicos, por reformular imgenes estereotipadas y por abordar nuevos temas, contextualizando los hechos histricos. Sin embargo, respecto de los pueblos originarios, en general se los trata de manera poco reflexiva o analtica; su aparicin en el relato histrico es de tipo fragmentario y espordico y los momentos ms conflictivos entre la sociedad nacional y los pueblos originarios son omitidos o abordados de forma simplificada o desde concepciones con alto grado de etnocentrismo. (Novaro 2004) Muchos especialistas en educacin intercultural sealan la necesidad imperiosa de las escuelas que atienden poblaciones originarias: contar con materiales didcticos y textos en los que los alumnos y sus propias familias puedan verse reflejados a travs de sus costumbres, sus relatos sobre el pasado y sus formas de hablar (ya sea en una lengua originaria o en los dialectos propios y/o en los regionalismos del espaol). Dichos pedagogos sostienen que sa es una de las mejores maneras de facilitar el ingreso al mundo de la cultura escrita: Toda vez que los sujetos de aprendizaje se perciben parte de los materiales didcticos puesto que estn presentes en narraciones o imgenes, pueden comenzar a sentir que la probabilidad de pertenecer al mundo alfabetizado entra en su horizonte de posibilidades. De acuerdo con este criterio mencionado y a partir de la recepcin de inquietudes tanto de docentes como de escuelas en orden a trabajar con la diversidad cultural, el Ministerio de Educacin de la Nacin dise diversos mecanismos de intervencin. Esas tareas se realizaron desde la Direccin Nacional de Polticas Compensatorias, a travs del Proyecto Mejoramiento de la Calidad Educativa de las Poblaciones Aborgenes durante los aos 2000 a 2004 y, a partir de junio de ese mismo ao hasta fines del 2007 por medio del Programa Nacional de Educacin Intercultural Bilinge. Dentro de aquellos dos grupos de trabajo mi responsabilidad1 implicaba el diseo, organizacin y ejecucin de acciones de asistencia tcnica, de capacitacin docente y de elaboracin de materiales didcticos para el rea de
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Si bien el equipo estaba conformado por varias personas, la especificidad de mis tareas la compart sucesivamente con las antroplogas Mara Jos Vzquez y Gabriela Novaro y con la sociloga Mara Mrega.
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ciencias sociales, especialmente textos de Historia. Para materializar dichas acciones realizamos en distintas zonas del pas talleres de historia oral con el doble propsito de capacitar docentes en esa metodologa y de relevar memorias que pudieran formar parte de algunas publicaciones de uso escolar.
2.- Dos ejercicios de memoria

En todas las localidades donde se llevaban a cabo talleres de historia oral se comenzaba el trabajo realizando un ejercicio de memoria. Entre los registros, se han seleccionado aqu slo dos situaciones que pueden considerarse representativas del conjunto. Las mismas sucedieron en las provincias del Chaco y de Jujuy en los aos 2002 y 2006, respectivamente. En la Provincia del Chaco, los talleres se haban organizado por invitacin de las escuelas de educacin media de la ciudad de El Sauzalito enclavada en el llamado impenetrable chaqueo. El Impenetrable es una regin rida con monte de vegetacin espinosa y densa que la convierte en una zona casi inaccesible. Su extensin es de alrededor de 4 millones de hectreas de las cuales 1 milln se encuentra en estado virgen. El clima es clido y seco, con veranos extremadamente calurosos. El Sauzalito se encuentra a 557 km. de la capital provincial, Resistencia, y a 274 km. de la ciudad de Juan Jos Castelli, donde la cinta asfltica se interrumpe. Tiene 7179 habitantes2, la mitad de los cuales se reconoce wich. Llegaron all por el proceso de arrinconamiento al que fueron y siguen siendo sometidos (Martnez Sarasola: 1992) y tienen altos porcentajes de desocupacin. Los docentes del lugar haban pedido un curso de capacitacin y hasta sugirieron la temtica y el nombre del taller Blancos, criollos y wichs. El etnocentrismo en la escuela. Basaron su eleccin en lo que ellos mismos vean como una necesidad: sensibilizar en el tema discriminacin y aportar estrategias de fortalecimiento identitario. Asistieron cerca de 80 personas provenientes de la ciudad de El Sauzalito y de zonas aledaas. Eran maestros de grado, profesores de educacin media y auxiliares docentes aborgenes (ADAs)3. La primera tarea fue grupal y sus resultados se pusieron en comn por medio de una reunin plenaria. En ella una maestra hizo el siguiente comentario: Yo viv hace unos aos en Comandancia Fras. Cuando comenc a construir mi casa y se hicieron los cimientos, nos encontramos con restos humanos. Mi marido y yo
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Segn el Censo Nacional del ao 2001. En dicho censo queda establecido que casi 60% de los habitantes de El Sauzalito no tiene instruccin o no asisti a la escuela primaria. Los ADA son miembros de la comunidad, alfabetizados y con capacitacin para el trabajo escolar. Forman parte de la planta funcional de la institucin y sus funciones son acompaar a nios y jvenes que en gran nmero ingresan al sistema escolar monolinges en idioma wich- y ayudar a los maestros/profesores en la tarea cotidiana del aula.
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supusimos que podan pertenecer al comandante Fras o a alguno de sus hombres porque muy cerca de ese lugar se encontraban vestigios de la empalizada que rodeaba el antiguo fuerte. Fuimos varias veces al destacamento policial para ver si podan rescatar esos restos, estudiarlos y en el caso de ser lo que nosotros creamos, llevarlos a un museo o poner all un recordatorio, un monumento Pero todas nuestras gestiones fueron infructuosas. Aqu no se le da importancia a la historia. Su intervencin no produjo ningn comentario inmediato y se leyeron otras conclusiones. Casi al final del plenario una auxiliar docente aborigen que haba estado trabajando en el mismo grupo de la maestra mencionada, sin pedir la palabra, con la cabeza gacha y la vista puesta en el suelo del saln dijo con voz pausada: Mi abuela lloraba, lloraba y lloraba . Cuando venan los blancos ella saba que tena que agarrar a los ms chicos y correr hacia el monte. All esperar y esperar. Cuando volva, das despus, encontraba a todos muertos. Le preguntamos acerca del lugar de origen de su abuela y pronunci algunas palabras en wich. Vuelta a preguntar dijo que su familia haba vivido en Comandancia Fras. El segundo relato corresponde a un taller reunido en la ciudad de Abra Pampa, provincia de Jujuy. Esta ciudad de alrededor de 9.425 habitantes se encuentra en la regin de la Puna, a 3.484 metros sobre el nivel del mar y a una distancia de 230km. de San Salvador, capital de la provincia. La regin es sumamente rida y de clima extremo a tal punto que en 1883 fue llamada "Siberia Argentina", nombre que no prosper. La mayor parte de la poblacin se reconoce kolla y afronta en los comienzos del siglo XXI dos graves problemas: el alto ndice de desocupacin y la contaminacin de las aguas con plomo (el 81% de los nios tiene niveles de plomo en sangre dainos para su salud)4. En Abra Pampa los talleres se organizaron con el objetivo de introducir en la metodologa de la historia oral a docentes, funcionarios de las reas de cultura y agentes de salud de los cinco departamentos puneos de Jujuy5. La primera tarea grupal propuesta fue un ejercicio para constatar empricamente la operacin propia de la memoria personal, sobre un hecho acaecido en el ao 1993. Se les dio a los grupos la consigna siguiente: Qu recuerdan Uds. del da 19 de abril de 1993, cuando el Volcn Lascar entr en erupcin? Cmo fue ese da? En la reunin plenaria en la que cada grupo comentaba sus recuerdos y conclusiones, fueron mencionados diferentes aspectos, situaciones y hasta distintas explicaciones sobre el tema en cuestin. Un grupo de jvenes se destac por sostener una interpretacin basada en relatos orales de la regin, que puede resumirse con la idea de un supuesto achicamiento del volcn Lscar conforme se han ido sucediendo las erupciones. Su intervencin fue ratificada con un afiche en el que se graficaba ese proceso.
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Ver Defensor del Pueblo de la Nacin del 19/10/2007 http://www.defensor.gov.ar/informes Los departamentos son Cochinoca, Rinconada, Santa Catalina, Yavi, Susques.
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Al final de ese plenario, un gelogo que participaba como invitado tom la palabra y afirm que l tambin haba sido testigo del hecho en cuestin pues en aquel ao trabajaba como experto en un ente nacional que lo haba comisionado para observar y registrar el suceso. Luego, a partir de sus conocimientos acadmicos, explic la imposibilidad de un proceso geolgico que implicase el achicamiento de los volcanes en general y de ste en particular. Reafirm que el ncleo magmtico del Lscar intenta salir y que, por lo tanto no se achica sino que, muy por el contrario, va creciendo con cada erupcin, como todos los volcanes.
3.- Memorias en las fronteras

Hasta aqu estos dos relatos muestran lo que tantas veces hemos comprobado en nuestros trabajos de campo: la existencia de memorias contrastantes y sus complejos vnculos con la historia. (Nora 2006) Pero en estos dos casos el conflicto suscitado entre las memorias de los miembros de las comunidades indgenas y los representantes no indgenas que tienen una formacin acadmica presenta varias facetas que pueden ser asociadas a la idea de frontera. En primer lugar, la manifestacin de versiones excluyentes comenzaba a revelar la existencia de una frontera o lmite que podramos llamar epistmico y que queda enmarcada en la contraposicin entre oralidad y escritura. (Ong 1993: 38 y 81) La primera condensa mltiples significaciones y nos remite a las memorias diversas que pueden dar cuenta de una misma realidad, mientras que la segunda aspira a la exactitud y es el dispositivo a travs del cual se da a conocer la historia6. Desde la cultura escrita que representa la escuela y desde la academia se present un discurso taxativo. En cambio, los participantes que hablaron basndose en relatos tradicionales, presentaron un discurso que aparece como mucho ms impreciso, ambiguo y pleno de subjetividad. Al presentarlo bajo esas formas toda esa cosmovisin (Lenkensdorf 1998: 27-30) o dicho de otra forma, toda esa manera de percibir la realidad qued identificada o ms bien sujetada a un tipo de discurso que puede ser sospechado como poco slido. (White 1992: 41) Por ello y como en juego de espejos se presentaron la narracin mtica y la explicacin histrica. En la institucin escolar la primera suele ser valorada tan slo como leyenda, casi como una concesin que el docente hace a aspectos folclricos y folclorizados; la segunda se presenta como la nica explicacin racional y por ende, que puede alcanzar jerarqua cientfica. Es que la historia se presenta como superadora del relato mtico, como habiendo traspasado una frontera., la de los saberes antiguos y ha ingresado al mbito de un conocimiento ms cuidado y preciso.
Debemos recordar que en las representaciones clsicas, Clio, musa de la historia suele aparecer con un rollo de escritura en las manos.
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Todos los argumentos que se esgrimieron quedaron inscriptos en un marco ideologizado. Unos resultaban vinculados con el rango que tiene el conocimiento histrico, es decir adquiran calificacin de valederos y en ciertos aspectos casi inapelables pues se basan en documentos escritos, observaciones, registros, explicando lo que realmente sucedi. A ese tipo de saber que la sociedad moderna ha construido (Lander 1993. 22 y 44) se les asigna cierta superioridad. Los otros recuerdos se ubicaron como relatos populares o recuerdos personales es decir, planteos ms cercanos a la opinin y a lo religioso que a las certezas. Este tipo de saber se encuentra estrechamente ligado a lo que la cultura occidental ha llamado mito, es decir una creencia establecida a travs de generaciones con relacin a ciertos hechos sorprendentes que no son pasibles de verificacin objetiva y que tienen un sentido oculto. Frente a esta realidad que jerarquiza al conocimiento occidental, al mismo tiempo que desprecia otras maneras de pensar se sitan los reclamos de algunos representantes de naciones originarias hacen a las autoridades educativas tanto provinciales como nacionales. Muchos de ellos demandan excluir de la currcula escolar la enseanza de la asignatura historia. Sostienen con vehemencia: no queremos que se les ensee Historia a nuestros hijos en las escuelas, sino que aprendan sus propios mitos7 y argumentan que la historia escolar ha servido para dar sustento ideolgico a su sometimiento y que al da de hoy, su enseanza no hace nada ms que reforzar viejos prejuicios y estereotipos, socavando la autoestima de las generaciones jvenes de los pueblos originarios. Pero la epistmica no es la nica frontera que connotan o sugieren las dos situaciones relatadas. Ms all de los mrgenes aludidos se entraman otras mltiples regiones limtrofes. Desde el punto de vista espacial es necesario identificar una frontera de tipo geogrfico y socio-ambiental, tanto en el Impenetrable como en la Puna. En los dos lugares las condiciones ecolgicas adversas y la escasez de riquezas potenciales susceptibles de una explotacin rentable, hacen permanecer en una especie de letargo econmico a esas regiones. Esta realidad se transforma en un lmite econmico, que marcado por las caractersticas determinantes de la estructura productiva lleva al establecimiento de otras fronteras subsidiarias de aqulla: las de la marginalidad y la pobreza. Desde el punto de vista del ejercicio de la soberana estatal ambas localidades se hallan en regiones compartidas entre estados: la Puna es territorio de Bolivia, Chile y Argentina y la regin Chaquea forma parte de Paraguay, Bolivia y Argentina. Para la Repblica Argentina esas regiones son de los ltimos territorios en ser incorporados a la soberana nacional. El proceso histrico por el cual la regin chaquea qued
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Argumentacin sostenida por representantes de comunidades mapuche durante la realizacin del Primer Encuentro Nacional Identidades y Escuela, llevado a cabo en la Universidad Nacional de Lujn, en el ao 2003.
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integrada efectivamente comenz con la Campaa Militar que puso fin a las llamadas fronteras internas con el indio entre 1870 y 1917, ao en que se declar oficialmente finalizada la conquista del desierto del Norte. Chaco fue organizado como un Territorio Nacional en 1882, dependiendo directamente del Ejecutivo Nacional. En el caso de la Puna jujea hay que recordar que toda esa zona conform el Corregimiento de Atacama dependiente del Departamento de Potos (Bolivia) hasta 1879, pas luego a ser territorio chileno despus de la Guerra del Pacfico y recin en 1898 por el Tratado de Lmites firmado con Chile ese sector oriental de la Puna se anex al territorio argentino. En el ao 1900 se cre el Territorio Nacional de los Andes tambin dependiente del Poder Ejecutivo de la Nacin, y se lo dividi en 3 partes Norte (Susques), Centro (Pastos Grandes), y Sur (Antofagasta). Recin en 1943 estas zonas se adjudicaron a las provincias de Jujuy -departamento de Susques-, de Salta y de Catamarca. Ambos procesos, con sus especificidades, estn inmersos en luchas por la posesin de las tierras junto con procesos religiosos y/o milenaristas. En el Chaco, las matanzas de grupos aborgenes que la historia reconoce, llega hasta hace pocas dcadas8 En la Puna reclamos por la propiedad de las tierras que fueron reprimidos brutalmente, tal el caso de la batalla de Quera de 1874 continuaron realizndose hasta mediados del siglo XX9. En otro orden, puede tambin hablarse de la existencia de una frontera vinculada a la situacin idiomtica. En la Puna no queda rastro alguno del kunza, la lengua originaria del pueblo Atacama, pueblo que habit la regin con anterioridad al dominio incaico. Distinto es el caso de la lengua quechua, que se introduce con aquel dominio. Siendo de uso comn hasta principios del siglo XX, comienza a desaparecer paulatinamente con la expansin del sistema escolar especialmente con la universalizacin del ingreso a la escuela primaria que en esa regin se produce en de los aos 50 del siglo XX. Lo cierto es que al da de hoy persiste un marcado sustrato de la lengua quechua en el habla de los lugareos, pudiendo identificarse una variedad regional del espaol. En el Chaco la cuestin lingstica presenta sus propias complejidades: existen variedades del wich que es lengua franca en el noroeste de la provincia pero, tambin se habla all el toba y una variedad regional del espaol. En casi todos los casos, el sistema educativo ha visto el bilingismo espaol-lengua originaria como un problema y ha responsabilizado a la lengua aborigen de las dificultades de la alfabetizacin en espaol. Sin embargo no ha utilizado el mismo criterio para lenguas jerarquizadas como son las europeas.
Fortn Yunk en 1919, Napalp en 1924, El Zapallar 1935/37. En la misma regin chaquea pero en una zona perteneciente a la actual provincia de Formosa se produjo la matanza de Rincn Bomba en 1947. Desde Abra Pampa parti hacia Buenos Aires el llamado Maln de la Paz en 1946 con el objeto de obtener las tierras que ancestralmente ocupaban.
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Pero adems es posible distinguir una frontera etaria o generacional que marcan algunos jvenes de ambas regiones y que participaron de los talleres en cuestin: eran jvenes muy comprometidos con la bsqueda de una identidad propia que les sirva como herramienta de lucha contra la discriminacin y en la defensa del ambiente regional. Se saben miembros de comunidades que histricamente han sido dominadas pero que actualmente, en nombre de la democracia son muchas veces invitadas al dilogo y a la participacin en el proceso de construccin y/o ampliacin de la ciudadana. En ese proceso, ellos/as ni siquiera son considerados referentes de sus propias colectividades sino que son los que estn aprendiendo a ser. Enfrentados a este doble desafo de reconocimiento que se da tanto al interior de sus comunidades como hacia el afuera, buscan y adhieren a valores que creen tradicionales, aquellos de los que han sido desprovistos como consecuencia de la historia de dominacin y sometimiento de su propia cultura.
Historia y memorias en conflicto

En los talleres buscbamos armar una historia que tomara en cuenta todos los recuerdos de los participantes, con la pretensin de entretejerlos en un relato que incluyese distintas miradas. Pero los resultados fueron ms all de la confrontacin de memorias; una de ellas qued des-jerarquizada, asociada a lo mtico, tal como los historiadores clsicos ubicaban a los pensamientos que llamaron proto o pseudos histricos (Collingwood 1952: 23). Por ms que pudieran ser considerados acercamientos particulares y privilegiados a las concepciones del tiempo y de la historia. (Le Goff 1991: 21) igualmente quedaran ocupando un lugar subsidiario. La versin legitimada fue la que presentaron los grupos no aborgenes, los ms cercanos a los sectores que detentan el poder en esas localidades. Y a pesar de que la mayora de la poblacin se reconoce como perteneciente a un pueblo originario, las relaciones entre indgenas y no indgenas parecieran repetir situaciones coloniales, constituyendo los primeros mencionados lo que se podran llamar, grupos subalternos. (Lpez 2006) Una vez ms la cultura hegemnica que parece desconocer la deuda pendiente que tiene con los pueblos originarios, impuso su visin a travs de una de sus instituciones paradigmticas: la escuela. La cultura occidental someti y arrincon a las comunidades por medio de la conquista primero y por su integracin al rgimen econmico dominante, despus. Este ltimo proceso se vivi con gran fuerza en la Puna y en el Chaco cuando lo ingenios azucareros del noroeste argentino necesitaron mano de obra barata y trasladaron compulsivamente a los pobladores de esas regiones (Rutledge 1987), en las dcadas de 1920 y 1930. Luego, la expansin del sistema educativo oper un sometimiento ideolgico que desvaloriz y prohibi la lengua originaria, gran parte de las costumbres y hasta las formas de pensamiento de estos pueblos. Sin duda esta www.revistatestimonios.com.ar 213

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historia de opresin tiene tanta vigencia en la actualidad, que opera simblicamente an cuando se dispone de un espacio de aproximacin al dilogo intercultural, como intentaron ser los talleres de referencia. En algunas provincias y localidades el poder de los distintos grupos est distribuido inequitativamente como consecuencia de una historia determinada por la relacin dominador-dominado () El caso de los grupos indgenas es representativo de esto, dado que para su mera subsistencia se han visto obligados a conocer y manejar los cdigos de los grupos que han detentado el poder, estrategia que ha sido innecesaria para estos ltimos. (Samaniego 2004: 99) Por ltimo operaron quizs formas de interpretar la realidad con una cuota de disciplinamiento colonial que impiden apreciar los saberes locales sin atarlos exclusivamente a la subalternidad. (Castro Gmez 2002: 13) La distribucin desigual de la riqueza deja a estas comunidades al margen del disfrute de gran parte de los bienes materiales e inmateriales que tienen a su alrededor. Las familias que forman estas comunidades viven en tierras que ocupan desde tiempos ancestrales, en el caso puneo o han sido acorraladas en ellas por el avance de la sociedad blanca como sucedi en el Chaco. No tienen calificaciones laborales ni acadmicas suficientes para insertarse competitivamente en el mercado laboral; tampoco acceden a lugares de relevancia en los mbitos educativos/culturales, a pesar de los esfuerzos de los ltimos aos por institucionalizar una educacin intercultural. Y la discriminacin que sufren en la sociedad es vivida casi como normal. All, cerca del lmite entre pases, cerca del margen que divide grupos socioculturales diversos y desiguales, la imposibilidad de entenderse parece ser una calamidad continuada, sistemtica y persistente. No llegamos a percibirla tal porque el sentido comn (Geertz 1994: 95) cubre la problemtica haciendo que se la visualice como la forma natural de convivencia, en vez de advertir que es pasible de ser catalogada como una tragedia social. Ubicar estos conflictos en el orden de lo aciago sera quizs el primer paso que debera dar la escuela para comenzar a transitar un camino hacia posibles alternativas a la problemtica relacin entre estos grupos. De esa forma, ambos podran permitirse reconocer que son slo una parte, tanto en el conflicto como en su probable resolucin y de all en ms tolerar la diferencia que representa el otro y admitir la propia incapacidad para poder entenderlo.
Bibliografa
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Qu vida... la vida del pobre! La reconstruccin de prcticas sociales de los migrantes rurales pobres de la ciudad de San Luis en la primera mitad del Siglo XX a partir de sus testimonios1
What a life... the poors life! Reconstructing social practices of poor rural migrants of San Luis city in the first half of the 20th century from their testimony. Estela Beatriz De Dios2, Sandra Elizabeth Boso3 y Mnica Ins Mazzina4 Resumen: Cuando un grupo migra lleva consigo saberes y costumbres que constituyen su cultura. A principios del Siglo XX, en San Luis, Argentina, se producen migraciones del campo a la ciudad. Estos movimientos se contextualizan en el proyecto modernizador nacional iniciado en 1880, con la expansin del ferrocarril y las polticas econmicas con el acento en la produccin exportable. San Luis no fue favorecida con esas polticas incorporndose marginalmente al mismo. Este proceso aceler las condiciones para producir los movimientos migratorios. Desde el Proyecto de Investigacin Patrimonio cultural y didctica estudiamos la realidad de la ciudad de San Luis entre 1880 y 1950. El objetivo es recuperar saberes y conocimientos sobre el patrimonio cultural arquitectnico para realizar trabajos de transposicin didctica. Hemos investigado: Boliches, Viviendas, Cementerios entre otros hitos. La metodologa utilizada fue la propia de la Historia Oral, por lo cual los testimonios de quienes habitaron y utilizaron esos espacios -y sus descendientes- fue nuestra principal fuente de informacin, que al contrastarla con relatos periodsticos de la poca, la escasa bibliografa existente e imgenes fotogrficas nos permitieron un acercamiento particular al pasado.
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Proyecto de Investigacin Patrimonio Cultural y Didctica - Facultad de Ciencias Humanas - Universidad Nacional de San Luis ededios @ unsl.edu.ar sandrb @ unsl.edu.ar mmazzina @ unsl.edu.ar
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Estela Beatriz De Dios, Sandra Elizabeth Boso y Mnica Ins Mazzina

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De esta investigacin surge como emergente la presencia en la ciudad de los sectores populares, entre los que aparece el criollo pobre principal protagonista del movimiento migratorio. Las prcticas que lo definen son las propias del sector rural. Nuestra ponencia analiza algunas prcticas de estos migrantes del campo a la ciudad, referidas a: el trabajo, la diversin, la vida en torno a la vivienda y la muerte. Palabras claves: Criollo pobre Migraciones Trabajo Vida cotidiana Muerte Abstract: When a group of people migrate, it does it with its own knowledge and habits which constitute its culture. Early in the 20th century, in San Luis, Argentina, people migrated from the countryside to the town. These movements take place within the framework of the national modernizing project which started in 1880 with the expansion of the railway network and the economic policies which focused mainly on exportable goods. As San Luis was not favored by these policies, it had a marginal role. As a consequence, this process sped up the conditions to bring about these migratory movements. The Research Project Cultural Heritage and Didactics studies social life in the city of San Luis from 1880 through 1950. The aim is to learn about the architectonic cultural heritage in order to carry out didactic transposition work. We have already done research on discos, dwellings, cemeteries, among others. As the methodology used was the Oral History, the main source of information was the testimonies of the inhabitants of that time and their descendants. This information was contrasted to and complemented by journal reports, the scant bibliography available and photographs of that period. The results of this investigation show the presence of popular sectors in urban areas, such as the criollo pobre- the main actor of the migratory movement. He is characterized by the social practices of the rural sector. This work analyzes some of these migrants practices as regards work, entertainment, everyday life at home and death. Key Word: Criollo pobre Migrations Work Everyday life Death
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Qu vida... la vida del pobre! La reconstruccin de prcticas sociales de los migrantes rurales pobres de la ciudad de San Luis en la primera mitad del Siglo XX a partir de sus testimonios
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Introduccin
El Proyecto de Investigacin Patrimonio Cultural y Didctica de lo Social de la Universidad Nacional de San Luis, Argentina, centra su estudio sobre la realidad de la Ciudad de San Luis en el perodo comprendido entre 1880 y 1940 y tiene como objetivo recuperar saberes y conocimientos sobre su patrimonio cultural arquitectnico para realizar trabajos de transposicin didctica. Desde este proyecto hemos investigado diferentes hitos, que ha implicado el estudio de las prcticas sociales de los grupos relacionados con ellos. En esta oportunidad tomamos en consideracin las prcticas que se derivan de tres de los hitos investigados: Vivienda Rururbana, Boliches y Cementerios Pblicos. A partir de estos hitos reconstruiremos algunas de las prcticas sociales realizadas por los migrantes rurales pobres de la ciudad de San Luis de principios de siglo XX en torno a: el trabajo, la diversin, la vivienda y la muerte. La metodologa de investigacin estuvo fuertemente apoyada en la Historia Oral, por lo cual el trabajo se nutre de testimonios de entrevistados que aportaron informacin, ancdotas y recuerdos que, en algunos casos, se constituyeron en la fuente primordial para reconstruir ciertas prcticas que no estn registradas en otro tipo de documentacin. Conceptualizaciones previas A fines del siglo XIX y principios del XX, Argentina define su poltica nacional a partir de un proyecto modernizador gestado e implementado por un grupo de polticos, militares e intelectuales, fuertemente ligados a intereses econmicos, denominado Generacin del 80. La centralidad de este modelo estaba en la incorporacin del pas al mercado internacional como productor-exportador de materias primas provenientes del sector agropecuario en el contexto de la divisin internacional del trabajo. Para llevar la produccin agropecuaria desde el interior a los puertos (desde donde parta en barcos a Europa) se construy y expandi el ferrocarril. De este modo, el modelo dividi al pas en zonas econmicamente aptas para la produccin y zonas marginales. Las primeras fueron privilegiadas desde la inversin y constituye la conocida pampa hmeda, mientras que las otras zonas entraron a este modelo econmico de diversas maneras, y la provincia de San Luis en particular, no fue favorecida quedando en una situacin de marginalidad. El proceso descripto necesit, desde la ideologa que lo sustentaba, de mano de obra calificada: aparecen en escena los inmigrantes europeos. Las caractersticas propias del estilo anglosajn fueron las buscadas por los gobernantes, sin embargo, www.revistatestimonios.com.ar 219

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los que llegaron fueron mayoritariamente inmigrantes italianos y espaoles; a los cuales se sumaron los de procedencia de otros pases europeos y los asiticos, fundamentalmente, sirio-libaneses. A San Luis llegaron inmigrantes procedentes de los lugares mencionados, pero al mismo tiempo se produce una migracin interna, de las zonas rurales a la ciudad. Los migrantes se instalaban en la ciudad de San Luis (capital de la provincia homnima) que modificaba el aspecto: se transformaba desde una aldea color de barro a una ciudad moderna. Este cambio de la ciudad fue dejando sus huellas de diversas maneras que podemos apreciar en la actualidad y que se constituyen en su patrimonio cultural. Entre esas huellas est la arquitectura, puerta de entrada para descubrir procesos sociales, econmicos, culturales, tecnolgicos que desde nuestro Proyecto de Investigacin intentamos analizar. En nuestro Proyecto de Investigacin concebimos el patrimonio cultural de una manera amplia: el Patrimonio no es solo el conjunto de los monumentos histricos, sino la totalidad dinmica y viva de la creacin del hombre5. A partir de esta definicin la concepcin de patrimonio se extiende y transciende la idea de monumentalidad, de grandes y destacadas realizaciones artsticas a la que suele remitir una visin particular sobre el patrimonio cultural. Dice Jos Linares que () los vestigios de la actividad humana incluyen la totalidad de la conducta individual y colectiva y los productos de las actividades mentales y fsicas de los miembros del grupo, expresados como evidencias espirituales o materiales, en forma de actitudes, creencias, hbitos y costumbres, o de objetos materiales6. Desde esta explicacin el patrimonio cultural, que como Proyecto de Investigacin focalizamos en la arquitectura, nos permiti acercarnos a prcticas de las clases sociales de los ltimos aos del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX de la ciudad de San Luis, que quedaron plasmadas tanto en evidencias materiales como inmateriales. Nuestra investigacin, en sus inicios, indag los supuestos de la gente a la hora de identificar lo que consideraba parte del patrimonio de la ciudad de San Luis. En esa oportunidad los consultados mencionaron la Iglesia Catedral, los monumentos, las casas estilo seorial, la estacin del ferrocarril, la plaza fundacional y sus edificios histricos en el olvido quedaron otros hitos que este proyecto rescat como parte del patrimonio de la ciudad: los boliches, los ranchos o viviendas rururbanas y los cementerios. De esta manera trabajamos, metodolgicamente, desde la relacin memoria/olvido. Los supuestos con los cuales se seleccionan en el recuerdo de la gente los hitos que formaran parte del patrimonio de una ciudad y ese fue el caso de los encuestados en la ciudad de San Luis se identifican con aquellos que rescatan la
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Declaracin de la Conferencia Mundial sobre Polticas Culturales, Mxico, 1982. LINARES, Jos Museo, Arquitectura y Museografa, Fondo de Desarrollo de la Cultura, La Habana, 1994, p. 171.
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memoria oficial y, por lo tanto, que dan cuenta de una historia centrada en los grandes y destacados hechos que nos conforman en una identidad nacional, provincial y/o regional determinada. La historia oficial de un pueblo se escribe desde los grupos triunfantes y, por ende, encumbrados en el poder; de esta manera, los hroes patrios de la independencia, con caractersticas militares y/o intelectuales, los gobernantes y las personalidades influyentes de la vida econmica, social y cultural son los referentes que han hecho historia y que la historia oficial resalta como ejemplo para las generaciones venideras. El sujeto social histrico que prima en una concepcin de esta naturaleza es el hroe, casi siempre varn, adulto, de clase social alta (y de no pertenecer a ella se resalta la abnegacin, dedicacin y entrega como atributos personales), y con rango militar o poltico. La historia que se transmite, entonces, es cronolgica donde se resaltan los hechos militares y polticos. Los procesos socio-econmicos quedan ocultos. Ms arriba destacamos que la historia oficial se escribe porque esta es la forma de garantizar que la memoria histrica que nos da identidad como pueblo quede registrada y pueda ser transmitida y aprehendida por las generaciones futuras. Cuando hablamos de se escribe, hacemos referencia a los libros que la recogen como historia escrita, pero tambin a todos los recordatorios visibles (estatuas, placas, monumentos, edificios, etc.) que no dejan olvidar a esas personas y hechos que hay que recordar. Es obvio que los criterios que guan la construccin de una historia oficial seleccionan a unos hroes y a unos hechos dejando en el olvido a otros. Significa entonces que hay otra historia, otra memoria. Una forma posible adems de escribir la historia desde una posicin epistemolgica que resalte a figuras, grupos y procesos negados por la historia oficial, es la utilizacin de recursos como la historia oral, las memorias personales y la tradicin. De esta manera, los recuerdos en momentos de reflexividad individual o colectiva, son representaciones de modelos culturales a los que se recurre en este proceso de bsqueda de significados. El significado emerge cuando se unen lo que la cultura y el lenguaje han cristalizado del pasado con lo que sentimos, pensamos y deseamos en el presente7. Desde este marco terico tuvimos que construir nuevas categoras conceptuales para definir los sujetos sociales que dieron sentido a nuestra investigacin. Tal es el caso de los sectores populares rururbanos: hacemos referencia a una categora que surgi a partir de la necesidad de nominar a un grupo social que habit en la ciudad de San Luis en un tipo de vivienda que en un inicio habamos categorizado como rancho y que luego pasamos a denominarla VIVIENDA RURURBANA. Por ende, quienes habitaron esas viviendas generando prcticas que
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SAFA BARRAZA, Patricia Memoria y tradicin: dos recursos para la construccin de identidades locales, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social Occidente, p. 91, Alteridades, nm. 8 (15), pp. 91-102, 1998.
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los diferenciaba de otros sectores sociales de la ciudad, son los que nosotros nombramos sectores populares rururbanos.
Los migrantes rurales pobres

Los integrantes de los sectores populares rururbanos se autodenominan, en las entrevistas que tuvimos con algunos de ellos y sus descendientes, como criollos. Las entrevistas fueron realizadas a personas que habitaban el tipo particular de vivienda que sealamos ms arriba, y en el transcurso de las mismas ellos hablan del pobre criollo, por lo cual, desde nuestra investigacin, los llamamos criollos pobres. La categora criollo hace referencia al nacido y criado en el lugar, o a lo que algunos investigadores sanluiseos llaman la heredad, aquello conquistado a fuerza de sangre, de sacrificio, de esfuerzo, de lucha (con el acento en los primeros conquistadores espaoles). Desde esta categora existen en San Luis diferentes, y hasta opuestos, grupos que se identifican bajo el nombre de criollos: (1) Aquellos que estaban mejor posicionados en el espacio social, ya sea a travs de cierto capital econmico o de capitales culturales y sociales. Son, en el caso de San Luis, las familias que conforman el patriciado local, herederas de los apellidos renombrados de la poca de la colonia y de la primera poca nacional. A este grupo los denominados criollos ricos. (2) El criollo pobre se constituye a partir de reconocerse como nativo de la provincia que, en su mayora, haba migrado del campo a la ciudad. Estos criollos realizaban actividades rurales en campos que no les eran propios o que, siendo propios, eran muy pequeos como para redundar en producciones de importancia; por este motivo los hemos denominado criollos pobres. Segn me cont mi mam, se vinieron por razones econmicas. En el campo no haba trabajo, mi pap era arriero, hachero, haca trabajos de campo8 / (...) el criollo tiene que emigrar de sus lugares de origen por falta de fuentes de trabajo9. Podemos decir que no tienen relevancia en esta clase el capital econmico ni el simblico. Y si bien son poseedores de un rico capital cultural y social, ste no es valorado por las clases dominantes de la sociedad por lo cual son ubicados, respecto a esta, en una posicin marginal. Mucho antes de 1880, San Luis era una provincia eminentemente rural y las poblaciones serranas eran, inclusive, ms importantes que la de la ciudad capital. Las polticas econmicas hasta ese entonces eran las heredadas de la poca colonial en la que se privilegiaba la extraccin mineral. Este panorama se modifica sustancialmente a partir de la llegada del ferrocarril. Al decir del Prof. Menndez () como haba pasado en el pas, el Ferrocarril no uni los puntos importantes de la provincia, nos dej invertebrados, responda a intereses que no eran los nuestros. Al levantarse
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SOSA, Julio. 2001, San Luis. Entrevistadora: Mnica Mazzina. GMEZ, Avelino. 2001, San Luis. Entrevistadora: Silvia Acosta.
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nuevas estaciones lejos de los viejos centros de poblacin, determin el florecimiento de algunos pueblos y la cada de otros; ()10. Entonces, la llegada del ferrocarril tambin modific la distribucin de la poblacin: San Luis deja de ser una provincia rural para poner el eje en los centros urbanos. De este modo el tipo de produccin pasa de las sierras a la llanura para incorporarse al modelo agroexportador imperante. Las tierras que cobran mayor relevancia en la produccin son las del sureste provincial ganadas al indgena en la Campaa al Desierto y repartidas entre la oligarqua puntana11 asociada al poder aptas para la cra de ganado de raza. Sin embargo, los que se dedicaban a este tipo de produccin eran ganaderos bonaerenses dueos de las invernadas, mientras que los de San Luis slo eran criadores. A partir de la crisis econmica de 1929 y de la firma del Tratado RocaRunciman, slo los productores de la pampa hmeda podan exportar carne, con lo que los ganaderos del interior quiebran. En San Luis esta situacin se agrav en la dcada del 30 con la erosin de los campos que provoc voladuras del suelo. Al decir de Nstor Menndez las grandes voladuras de suelos fueron un hecho constante, originadas en la tala indiscriminada del bosque natural de San Luis. Esta tala irracional de los bosques se inici a principios del siglo XX y se profundizaba cuando, por conflictos mundiales, el ferrocarril no reciba el carbn ingls para su funcionamiento. Esta situacin de los suelos produjo un impacto en la productividad tanto agrcola como ganadera, reduciendo la primera y paralizando la cra de ganado de raza que se haba iniciado aos antes. Indudablemente esta crisis del campo afect de forma ms pronunciada en los propietarios pobres, quienes se dedicaban a una actividad de subsistencia que, dadas estas condiciones, ya no pudieron resistir y debieron emigrar. Un memorioso puntano, en una de nuestras entrevistas, da cuenta de este proceso: Debo decir que cuando los campos quedan totalmente devastados, el criollo tiene que emigrar de sus lugares de origen por falta de fuentes de trabajo. Muchos venden sus campos por menos que nada, y se instalan en la Capital, en mseros ranchos, viviendo de changas y a la espera de la cosecha de uva en Mendoza...12.
La vida en la ciudad: la vivienda y el trabajo de los sectores populares rururbanos

La condicin portadora de saberes vinculados a lo rural hizo que este grupo se reconociera, adems, por habitar un tipo de vivienda especfica que mantena las caractersticas constructivas del rancho rural de las zonas pobres e incorporaba caractersticas de viviendas propias del mbito urbano. Este estilo constructivo
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MENNDEZ, Nstor La provincia de San Luis entre 1880 y 1943, Mimeografiado, 1984. puntano es el patronmico del sanluiseo de la capital de la provincia. GMEZ, Avelino cit.
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evidenci la organizacin que sus habitantes traan de sus experiencias propias del lugar de origen: es decir continuaron con las costumbres rurales en el mbito urbano. Los criollos pobres emigrados se instalaron mayoritariamente en la zona suroeste de la ciudad de San Luis, en propiedades que eran de grandes proporciones, permitiendo la cra de animales de granja, hacer la huerta y mantener las plantaciones de rboles frondosos como los aguaribayes o pimientos, moreras, eucaliptus, algarrobos, lamos y frutales. En la actualidad, si bien las fachadas de estas casas han cambiado, por encima de techos y tapias sobresalen las altas y aejas ramas de estas plantaciones que han quedado encerradas en patios interiores. De acuerdo a la distribucin espacial de la ciudad en las primeras dcadas del siglo XX, se estima que la zona de quintas (hacia el noreste) y la zona cntrica pudieron haber estado mejor valuadas que la zona suroeste. De este modo, aunque propietarios pobres, los criollos emigrados del campo fueron adquiriendo terrenos a un bajo costo. Por otra parte, los sectores populares rururbanos eran portadores de prcticas laborales ligadas a economas de caractersticas extractivas. Muchos criollos juntaban lea salan a los montes cercanos a hachar para conseguir unas monedas con la venta ambulante en la ciudad; cuando no encuentran trabajo se convierten en trabajadores golondrina, lo que los lleva a la cosecha de uva en Mendoza, por ejemplo (condicin que comparten con algunos inmigrantes extranjeros). Los que se quedaban, vivan de changas en el ferrocarril o en alguna construccin dirigida por inmigrantes europeos. El mantener los espacios amplios y abiertos y continuar con las costumbres rurales, al menos por un tiempo, les permiti sentirse como en el campo. Algunos testimonios dan cuenta de las caractersticas del rea urbana en cuestin: Mi pap compra esta propiedad siendo soltero, lo hace (...) a modo de tener una inversin. Originariamente eran corrales o lugares para tener animales sueltos, tipo chacras. Despus de dos o tres aos de casado se vienen a vivir a la ciudad. 13 / Mire, haba gente alguna de aqu, otra del campo. Nosotros en ese tiempo venamos del campo tambin. (...) en ese tiempo cada 100 metros haba un ranchito, un ranchito de material, estn pintados pero antes eran ranchitos noms. (...) el 35 ms o menos (...) Algunos terrenos grandes, otros chiquitos.14 La vida en la ciudad no fue nada fcil. Paulatinamente debieron adaptarse a las demandas impuestas por la necesidad de mantener una familia. Los testimonios relatan una vida difcil y llena de necesidades. Se fueron abandonando lentamente las actividades rurales para pasar a ser la mano de obra dependiente de las clases dominantes: Mi madre trabajaba en casas de familias, muy sufrida por aquellas pocas porque no haba nada poblado por aqu. Yo recuerdo que lavaba los platos en
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SOSA, Julio cit. GMEZ, Msimo. 2001, San Luis. Entrevistadora: Silvia Acosta.
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un conocido Hotel y trabaj veintipico de aos en la casa de Mirtha Verbecke de Canta15, quien es madrina ma y el padre de ella viene a ser mi padrino, fallecido ya, ellos vivan a dos cuadras de ac. Y bueno, en distintas familias. 16 / Mi padre, l era hombre de campo todava, pero ya andaba trabajando en la construccin, ya haba veno del campo, ya estaba aprendiendo el oficio, como quien dice, (...) Mi mam... le lavaba a los Ponticelli, la queran muchsimo (...) ellos le daban ropa porque eran ricos. (...) mire de cuando ha veno ha estao con los Ponticelli, he naco yo, nacieron unos hijos de los Ponticelli y uno se llam Mario, ques el padrino mo, (...) De la casa de mi padrino le daban cielorrasos, que se usaban antes y ahora no se usan, ahora son maderas noms, se usaban esos cielorrasos grandes y mi mam nos haca refregar con nosotros, le sacbamos la cal y los limpiaba, unos cielorrasos lindsimos, de ah hacan sbanas. Mi mam nos haca sbanas.17 / El trabajo de la mujer no ms era sirvienta. Sirvienta o lavandera.18 Para explicar la situacin que describen nuestros entrevistados citamos las palabras del Prof. Nstor Menndez al referirse a la sucesin de gobiernos de familia que se perpetuaron desde fines del siglo XIX y sus modos de perduracin: sujetaron al criollo a las leyes de peonaje y vagancia19, y a la mujer, por otras leyes, a la servidumbre domstica, conformndose de esta manera un seoro patriarcal que anquilosara a la sociedad puntana de fines de siglo y le dara por mucho tiempo sus principales tintes sociolgicos.20 De esta manera, las mujeres pasaron a desempearse en el servicio domstico de las familias ms adineradas, de las cuales obtenan algunos beneficios extras, como que algn miembro de la familia pase a ser madrina o padrino de bautismo de algunos de los hijos de la empleada, o bien obteniendo beneficios materiales a partir de recibir objetos que pudieran serles de mucha utilidad y que sus patrones descartaban. Se desprende de los testimonios presentados una relacin de dependencia que se justifica a travs del padrinazgo y de acciones de favores y de regalos que, mirado desde el anlisis externo, son los objetos que ya no eran de utilidad y que los ricos podan obsequiar, porque su posicin econmica se los permita y porque en su status de clase era visto como un acto que los diferenciaba y los colocaba como gente de bien en la estructura social local. En trminos de Rodolfo
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Hace referencia a la casa paterna de la persona mencionada, quien se desempe como intendenta en la municipalidad capitalina en la dcada de 1990. SOSA, Julio cit. DAZ, Juan Carlos. 2001, San Luis. Entrevistadora: Mnica Mazzina. GMEZ, Msimo cit. Se hace referencia a la LEY DE VAGANCIA. Cmara Legislativa de San Luis 1898. Lib. N 178 Hojas 165 a 167. MENNDEZ, Nstor La provinciacit.
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Kush sera la identificacin de clase en el ser, es decir, en todos aquellos elementos materiales que demuestran su ubicacin en la sociedad en una posicin superior. Las relaciones de dependencia de los criollos pobres con los grupos dominantes les permitieron, paradjicamente, acumular un capital social importante: los criollos pobres emigraron a la ciudad y establecieron all relaciones con otros, de modo de obtener favores. Para esta clase no hay una acumulacin de capital econmico, pero al verse incrementado su capital social lograron subsistir en un espacio diferente. No slo el matrimonio deba trabajar, tambin lo hacan los hijos colaborando con la economa familiar: (...) a los chicos, le mandaban a vender brevas, damascos, tabletas, alfajores, pastelitos, en un canasto. Iban los muchachos a buscar peperina, carqueja, y salan a vender. Esos eran tiempos malos! (...) cuando era chico estaba ocupado, 1 peso por mes me pagaban por hacer los mandados y limpiar. (...)21 / (...) de all del campo se traa lea para ac, traamos lea en ganchos (forma tpica de traer lea, en atados). Con tres, cuatro o cinco burro llenos de lea... () no me acuerdo cunto vala el atado diez centavos habra valido, centavos. () y la salamos a vender por la calle. Y la leche, (...) de all traa leche a vender, traa m u menos 16 litros, 20, 25 (...) Era leche de vaca y de chiva (...) As que bueno, la cosa es que venda toda la leche, negociaba toda la leche. Haba una seora, la que... porque cuando viene el tacho con leche, eran grandes los tachos, con el movimiento del carro se bate, se bate la leche. Se hacan unas pelotas de manteca. Grandes, viera que lindas!22 Muchos de estos criollos, para ayudar a la economa domstica, tenan en sus casas pequeas huertas destinadas a la subsistencia familiar. No se trataba de grandes quintas como las que desarrollaron los inmigrantes, cuyos productos eran vendidos en el Mercado Central. Es que para poder sembrar, tambin haba que tener el dinero suficiente para comprar las semillas: Claro, en ese tiempo la gente que tena como hacerlo (se refiere a las quintas) no se preocupaba y el que quera hacerlo no tena como. Deba pedirle guita (plata) a ellos que le prestaran para sembrar. En ese tiempo la gente se la rebuscaba con la ventita.23
La vida en la ciudad: la diversin de los sectores populares rururbanos

Los pobres tambin tenan sus mbitos de diversin. En el espacio social de San Luis de fines del siglo XIX y principios del XX, la diversin se constituy en otra prctica que diferenciaba clases sociales. El mbito ms significativo, o ms claro
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GMEZ, Msimo cit. DAZ, Juan Carlos cit. GMEZ, Msimo cit.
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ejemplo, fueron los boliches. Definidos desde nuestros entrevistados, los boliches se asimilan a un pequeo almacn que vende algunas mercaderas sueltas, por kilo y tambin vende vino para ser consumidos en el local. Los boliches, en su mayora, estaban ubicados en la zona oeste de la ciudad, coincidentemente donde los criollos pobres emigrados construyeron sus casas. En esa zona tambin se ubic la nueva estacin del ferrocarril donde tenan que realizar largas esperas para dejar sus cargas. Es decir, las esperas las realizaban en los boliches. Por lo mismo, tambin se los ligaba al trabajo: la espera entre changa y changa; entre la descarga de los carros en la Bscula Municipal; entre la salida de la casa y la hora de pasar a buscar un cliente en coche de plaza. Segn nuestros entrevistados, los clientes ms asiduos de los boliches eran precisamente los cocheros de plaza, los changarines del ferrocarril y los carreros que traan sus cargas del campo para ser vendidas en los corralones que haba en la ciudad: Esos (los carreros) y los cocheros, los clientes de los boliches los cocheros. (...) conoci los coche plaza?.(...) una changuita y al boliche. Despus lo empezaron a prohibir porque si se daba que por casualidad tena plata, chupaban todo el da y toda la noche.24 La espera permita el encuentro de los varones adultos. Este encuentro se converta en un espacio de socializacin en el que se realizaban ciertas actividades beber, jugar, escuchar msica, charlar a la par que se establecan vnculos con los iguales de los que no siempre se sala bien parado.Ya le dije quienes iban, entonces se amanecan, se chupaban... vamos a decir claro tambin se peleaban! En ese boliche ah tena trabajo la polica!25 Las pocas de crisis generan grandes sectores oprimidos y son, en este perodo, nuestros criollos pobres los principales exponentes de esta situacin. Las disputas, que ms de una vez, y con copas dems, devengaron en muertes, tenan su origen en esta condicin. Nunca o por lo menos no tenemos registro de ello se enfrentaba a la pelea a quien se quedaba con los beneficios del propio esfuerzo: los intermediarios y quienes determinaban el precio del trabajo del criollo. El criollo pobre se mostraba valiente frente a su par, pero forzosamente sumiso frente al que le pagaba o al que le tena que comprar. Y, algunas veces (solan discutir), cuando estn muchos si, siempre estn con el alcohol en la cabeza. Pero ni cerca mhijo a lo que se ve hoy, si ese era un borracho y peleaban, bueno poda morir de una pualada, bueno, hoy en da matan a la gente si est borracho, no respetan si es joven, viejo, se pelean, por quitar un pedazo de pan, eso no se vea antes, antes se conoca.26
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GMEZ, Msimo cit. GIL, Lidia. 2000, San Luis. Entrevistadora: Silvia Acosta. GMEZ, Msimo cit.
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El espacio de la muerte en la ciudad: el cementerio de los sectores populares rururbanos

En el mismo escenario geogrfico donde los criollos pobres construyeron sus viviendas, generaron sus espacios de trabajo y diversin, no poda estar ausente el cementerio. Y del mismo modo que las prcticas sociales de San Luis expresaban las profundas diferencias entre ricos y pobres, el espacio destinado a los muertos tambin muestra la dicotoma. Hasta fines del siglo XIX exista en la ciudad de San Luis un nico cementerio pblico. Este cementerio estaba dividido en departamentos que separaban las sepulturas, otorgando un lugar especial a los difuntos de clase dominante (personas ligadas a la Iglesia Catlica, a la poltica, a las actividades econmicas relevantes). Las personas pobres eran depositadas en un osario general. A partir de la saturacin del osario y del olor nauseabundo que emanaba27, la municipalidad decidi construir un nuevo cementerio, destinado a la sepultura en tierra y dejar el antiguo cementerio slo para panteones y mausoleos. Es decir, los pobres tuvieron un lugar para sus muertos separado del de los ricos. Hoy existen dos cementerios pblicos: San Jos, el cementerio de los ricos, y del Rosario o cementerio de los pobres. Las prcticas sociales en torno al cementerio de los pobres tambin evidencia una manera particular de estar en el mundo de estos sectores. El testimonio de una vecina del cementerio del Rosario, recuerda las fiestas de nimas de las primeras dcadas del Siglo XX: las fiestas de nimas eran muy bonitas (...) donde las gente pasaba realmente junto a sus muertos... recuerdo los bodegones (...) era un lugar cerrado con carpas o lonas donde se serva en una mesa empanadas, asado y vino, la msica que traa la gente grande era la tonada (...)28. Aparece en este testimonio el recuerdo de los muertos bajo la idea de festividad, donde se pasaba el da junto a los muertos. En este sentido recuperamos el concepto de estar o estar aqu de Rodolfo Kusch: el mundo del estar no supone una superacin de la realidad sino una conjuracin de la misma. El sujeto contina teniendo la realidad frente a s (...) 29. Desde el concepto del estar aqu, para los pobres la muerte forma parte de la realidad cotidiana, de la vida misma. No se constituye en una ruptura. La actitud de estar con los difuntos es una permanencia que no se altera, los muertos estn con nosotros. En tal caso, no es extrao que nuestra entrevistada recuerde las fiestas de nimas como algo bonito, como un momento para estar con los seres queridos fallecidos. Es interesante, adems, lo que nos dijo otro de nuestros entrevistados, quien, al relatarnos los velatorios de principios del siglo XX, hablaba de las oraciones del
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Tenemos conocimiento de esta situacin a partir de las noticias de los peridicos de la poca. Seora Clara. 2001, San Luis. Entrevistadora: Elena Lucero.
KUSCH, Rodolfo Amrica profunda, Bonus, Buenos Aires, 1962, p. 103.
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sacerdote para las clases sociales pudientes y de las rezadoras en los sectores medios y pobres durante los mismos: Si se trataba de personas de clase alta, vena el sacerdote para rezar; si eran personas de clase media o baja se buscaban rezadoras.30 Describiendo los velatorios de los pueblos pequeos o poblaciones rurales, dice Augusto R. Cortzar: en los velatorios de aldeas y pueblos se suelen encontrar mujeres de rostros compungidos y negras vestiduras, que presiden y dirigen los rezos consabidos; adems de prctica devota, suele ser un oficio, pues las rezadoras se contratan para realizar esta tarea. Para algunos no basta esta demostracin de fe y es necesario agregar el tono pattico del llanto, ms eficaz y en cuanto ms intenso y sonoro. Tambin para esto sola haber especialistas: eran las lloronas, ()31. Podemos decir que las prcticas de las rezadoras an persisten en la ciudad, entre las clases populares que concurren al Cementerio del Rosario o cementerio de los pobres. En una de las visitas realizadas, en la puerta del cementerio, pudimos escuchar un dilogo donde una seora le deca a un seor: No lleg la rezadora? Yo le dije que la esperbamos en la puerta. En el cementerio de los pobres predomina actualmente la sepultura en tierra, donde el colorido de las flores de papel y plstico llaman poderosamente la atencin del visitante. Los objetos depositados en las tumbas son un detalle que nos habla de la relacin particular de los pobres con sus muertos y que refuerza nuestro anlisis de presencias de costumbres provenientes del mbito rural-popular en el espacio de la ciudad.
A modo de cierre
La crisis por la que atraves la zona rural de la provincia de San Luis a principios del siglo XX hizo que las familias debieran abandonar sus lugares de origen buscando nuevos horizontes, poniendo todas las expectativas de progreso en la ciudad. Posiblemente el haber nacido y vivido en el campo, hizo que seleccionaran la zona oeste de la ciudad para vivir, no slo porque se haban adquirido con anterioridad los terrenos sino porque era continuar con los espacios amplios, los cultivos de huerta, los animales de granja a efectos de que el desarraigo fuera menos doloroso. Una vez instalados en la ciudad debieron aprender los trabajos de la zona urbana y es as como pasan a depender del oficio de albail, vendedores ambulantes, lavanderas, empleadas domsticas, entre otros, convirtindose en mano de obra dependiente de las clases dominantes. Para integrarse establecieron relaciones con
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QUIROGA LUCO, Mario Cecil. 2001, San Luis. Entrevistadora: Carolina Claverie. CORTAZAR, Augusto R. Usos y costumbres, En: AUTORES VARIOS Folklore argentino, 19--
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los grupos ricos y lazos solidarios entre ellos, de esta manera acumularon un importante capital social. Los testimonios recogidos en nuestra investigacin dan cuenta de la categora del estar. El "estar" se define como una categora previa al ser, por lo tanto la comprensin de la realidad es diferente. La experiencia de la sabidura de los pobres es el "nosotros estamos" y la primera forma de esta sabidura es "saberse arraigado". Un estar que queda demostrado en su trabajo, en su vida, en su diversin y en su muerte. Este estar contribuy a describir a San Luis de fines del siglo XIX y principios el XX, donde las prcticas de los criollos pobres se configuraron como protagonistas del patrimonio cultural que da identidad a la ciudad. Es una historia de muchos aos. Hubo muchos cambios. Sin embargo, en la actualidad siguen siendo, junto a otros nuevos grupos, los pobres de la ciudad.
Bibliografa
BOSO, Sandra Elizabeth Boliches, Informe Final del Proyecto de Investigacin Patrimonio Cultural y Didctica, Secretara de Ciencia y Tcnica, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis, 2007. BOURDIEU, Pierre Intelectuales, poltica y poder, EUDEBA, Buenos Aires, 1999. CORTAZAR, Augusto R. Usos y costumbres, En: AUTORES VARIOS Folklore argentino, 19 DE DIOS, Estela Beatriz Los Cementerios Pblicos de la Ciudad de San Luis, Informe Final del Proyecto de Investigacin Patrimonio Cultural y Didctica, Secretara de Ciencia y Tcnica, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis, 2007. KUSCH, Rodolfo Amrica profunda, Bonus, Buenos Aires, 1962. LINARES, Jos Museo, Arquitectura y Museografa, Fondo de Desarrollo de la Cultura, La Habana, 1994. MAZZINA, Mnica Ins Las viviendas rururbanas, Informe Final del Proyecto de Investigacin Patrimonio Cultural y Didctica, Secretara de Ciencia y Tcnica, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis, 2007. MENNDEZ, Nstor La Provincia de San Luis de 1880 a 1943, Mimeografiado, 1995. SAFA BARRAZA, Patricia Memoria y tradicin: dos recursos para la 230
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construccin de identidades locales. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social-Occidente. Alteridades, nm. 8 (15), pp. 91-102, 1998.
Entrevistas
DAZ, Juan Carlos. 77 aos. 2001, San Luis. Entrevistadora: Mnica Mazzina. GIL, Lidia. 82 aos. 2000, San Luis. Entrevistadora: Silvia Acosta. GMEZ, Avelino. Aprox. 75 aos. 2001, San Luis. Entrevistadora: Silvia Acosta. GMEZ, Masimo. Aprox. 71 aos. 2001, San Luis. Entrevistadora: Silvia Acosta. QUIROGA LUCO, Mario Cecil. Aprox. Entrevistadora: Carolina Claverie. 81 aos. 2001, San Luis.
Seora CLARA. Vecina del Cementerio del Rosario. 2001, San Luis. Entrevistadora: Elena Lucero. SOSA, Julio. Aprox. 40 aos. 2001, San Luis. Entrevistadora: Mnica Mazzina.
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La Historia Oral y la Alternativa Universitaria

Pablo Pozzi1 Hace ya una dcada y media que Dora Schwarstein estableci el Programa de Historia Oral en la Universidad de Buenos Aires. Si bien debemos destacar el trabajo pionero de Hebe Clementi, en aquel entonces poca gente se dedicaba a esta rama de la disciplina histrica. Por un lado estaba la misma Dora que, con Pablo Yankelevich, Patricia Funes y Maria Calderari, arm el proyecto de la historia oral de la UBA. Por otro se encontraban Ernesto Salas y el que subscribe que se dedicaban a la historia obrera post 1955. Finalmente, Liliana Barela y el Instituto Histrico de la Ciudad de Buenos Aires haban realizado varias investigaciones, siendo la ms destacada, e importante por su impacto social, la historia oral de los barrios de Buenos Aires. En realidad, en aquel entonces, pocos colegas aceptaban la historia oral como un mtodo de investigacin por sus vnculos con la subjetividad. En ese sentido Dora logr que el Programa, y la labor de sus investigadores, tuvieran una aceptacin en el mundillo acadmico que fue fundamental para su desarrollo posterior. Hoy los practicantes de la historia oral somos muchos, como lo demuestra la fundacin hace ya dos aos de la Asociacin de Historia Oral de la Repblica Argentina. Una dcada ms tarde, y ante la defuncin de Dora, la Facultad me nombr al frente del Programa. Eran una situacin y un momento distintos al de 1993. En general se hablaba, y se aceptaba, la decadencia de las instituciones pblicas universitarias y se notaba su escaso vnculo con la sociedad en general, que cada vez se encontraba ms movilizada. El incremento en las movilizaciones y luchas sociales generaron nuevas necesidades e inquietudes en el comn de la gente. Muchos buscaron en la historia argentina contempornea una explicacin para la crisis actual. La Historia como disciplina tuvo un pequeo auge; y la historia oral suscit una gran curiosidad entre amplios sectores de nuestra poblacin. Eso ltimo se debi a que la Historia Oral ha intentado no slo el rescate de la memoria de sectores antes marginados en su protagonismo, sino la comprensin de los niveles de conciencia de aquellos como protagonistas de esta historia, y de una realidad que puede ser modificada. Asimismo, a partir del 2001 era moneda corriente entre los colegas que las reformas del menemismo, lejos de mejorar la situacin, haban contribuido a la decadencia universitaria. En ese sentido, los compaeros que nos sumamos al
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Director del Programa de Historia Oral de la UBA. Representante de Amrica Latina ante la Asociacin Internacional de Historia oral. Pozzi @ arnet.com.ar
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Programa de Historia Oral vimos una oportunidad para hacer buena investigacin, para rescatar la memoria de nuestro pueblo con vistas a su uso en el presente, y tambin para ir delineando lo que considerbamos deba ser la universidad argentina actual. Tambin pensamos que haba que demostrar en la prctica lo que plantebamos, y no en declamaciones. Dicho de otra forma: haba que construir de abajo hacia arriba para ir forjando una alternativa al modelo universitario imperante. As encaramos la nueva etapa del Programa en torno a tres ideas rectoras:
el eje del mismo debera ser la construccin de un archivo oral, con soporte documental, que sirviera a toda la comunidad de la universidad y la comunidad en general. El archivo se construira a partir de investigaciones particulares y deba enriquecerse con el intercambio y los acuerdos tanto con instituciones del exterior como con los institutos histricos municipales y provinciales. El criterio central era doble: por un lado la memoria es patrimonio de toda la poblacin y debamos buscar las formas para viabilizar, o facilitar, el acceso a la misma. Por otro, nuestra tarea deba construir algo que sucesivas gestiones y nuevos equipos investigadores pudieran construir y desarrollar. As, buscamos de romper con el monopolio del conocimiento tan comn en nuestro mbito. el centro del Programa deban ser equipos de investigadores que realizaran una tarea que se volcara en publicaciones, presentaciones, asesoramientos, y otras actividades que fueran de utilidad a la sociedad. Consideramos que la categora intelectual e investigador no esta limitada a los claustros universitarios. Por ende, abrimos la participacin en el Programa a todos aquel que quisiera participar a partir de un proyecto concreto, viable y con seriedad cientfica. Sumamos as a profesores universitarios, a estudiantes, a egresados, y tambin a colegas de profesorados, a docentes y a vecinos. En todos los casos pusimos la precondicin que los proyectos deban ser de conjunto, porque concebimos a la investigacin como una tarea colectiva. Pero adems, abrimos la participacin a compaeros de historia, de antropologa, de sociologa, de letras, de ciencias polticas, de ciencias de la educacin. Queramos as quebrar fronteras disciplinares al mismo tiempo que respetando lo que cada una poda aportar desde su especificidad. Nuestro planteo no era interdisciplinario sino que concebimos la investigacin como algo pluridisciplinario.
Por ltimo, nos planteamos que el Programa deba tener como eje el salir hacia fuera y vincularse con la sociedad en general. Debamos brindar nuestro apoyo a comunidades y agrupaciones, vecindarios y sindicatos para que pudieran realizar su historia. En todos los casos nuestro apoyo deba ser de capacitacin y asesoramiento dejando los ejes y objetivos de cada trabajo e investigacin al grupo social con el que nos vinculramos. www.revistatestimonios.com.ar 233
Pablo Pozzi
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Hemos llevado adelante los tres ejes durante los ltimos cinco aos, algunos con bastante xito y otros con menos. Hemos logrado acumular un acervo de entrevistas y documentacin cuantiosa, pero an no hemos logrado que este acervo conforme un archivo con sus lneas especficas, su base de datos, y su construccin a largo plazo. Nos queda claro que un apilamiento no es un archivo y tambin nos queda claro que este es el desafo ms urgente. Por otra parte, hemos logrado establecer intercambios y colaboracin en cuanto a material con instituciones en Mxico, Brasil, Venezuela, Estados Unidos y Espaa. De esta manera hoy el acervo cuenta, por ejemplo, con entrevistas con antiguos guerrilleros mexicanos, con las narrativas de los esclavos negros norteamericanos, y con las entrevistas con trabajadores brasileos. Tambin logramos desarrollar una importante labor de colaboracin con distintos institutos histricos y organizaciones sociales, entre los cuales queremos destacar el trabajo e intercambio realizado con el Instituto Histrico de la Ciudad de Buenos Aires. Los equipos de investigadores son cuantiosos y han tenido bastante xito en realizar sus tareas. Ms de 50 personas realizan tareas en estos equipos sin remuneracin alguna, comprobando que si bien la investigacin se facilita cuando hay financiamiento, un investigador no es slo aquel que tiene un subsidio o un cargo rentado. Hoy hay investigaciones en curso en torno a: 1. Violencia y poltica en la Argentina, coordinador Pablo Pozzi 2. Exilio poltico a la Argentina, coord. Alejandro Schneider 3. Organizaciones sociales y terrorismo de estado, coord. Miguel Galante 4. Mundo del trabajo, coord. Alejandro Schneider. 5. Organizaciones sociales urbanas, tomas de tierras y asentamientos, coord. Pablo Vommaro. 6. Historia del peronismo, coord. Liliana Garulli 7. Cultura, poltica y transformaciones en los movimientos sociales latinoamericanos, coord. Mario Ayala 8. Movimientos poblacionales a fines del Siglo XX en el sur de Santa Fe: Migracin y memoria de Pueblo Andino. Coord. Bibiana Pivetta. 9. Malvinas, verdad y memoria. Coord. Laura Panizo. 10. Historia de la Asociacin del Personal de la Universidad de Buenos Aires, coord. Pablo Pozzi 11. La oralidad en la experiencia de Teatro Abierto 81. Coord. Mrgara Averbach www.revistatestimonios.com.ar 234

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Cada uno de estos proyectos fue presentado y aprobado por el Consejo Directivo de la Facultad, y a su vez cuentan con investigaciones especficas en su seno. Los resultados de la investigacin realizada hasta el momento se pueden constatar en los 22 cuadernos de historia oral que han sido publicados por el Programa en los ltimos cuatro aos, adems de varios libros y numerosos artculos. Pero la investigacin no qued all. Reuniendo lo especfico de la tarea del historiador oral con las necesidades sociales result en la conformacin de equipos de investigacin vinculados con sindicatos y comunidades. El criterio es que nuestra participacin debe ser tcnica para facilitar y posibilitar que la propia comunidad haga su historia. As hemos colaborado con numerosos proyectos, algunos de los cuales han sido el trabajo con docentes de Saladillo que investigan la dictadura de 1976 en su comunidad, o el equipo que esta realizando la historia oral de la Asociacin del Personal de la UBA, o con la comunidad aborigen de Santa Fe, o con la CTA de Tierra del Fuego, o con la escuela rural de Paso de Vlez en Crdoba, o con los descendientes de los sobrevivientes del genocidio armenio, o con la Municipalidad de Villa Mara, o con la Biblioteca Popular de Bella Vista en Crdoba, o con organizaciones sociales territoriales de Quilmes. Tambin hemos establecido equipos de investigacin conjunta con colegas de otros pases, como por ejemplo con las universidades de Paran y de Pelotas en Brasil, o la Universidad de Guanajuato, el Instituto Mora y el Instituto Nacional de Antropologa e Historia de Mxico. El ltimo elemento central es el de capacitacin. Dado que el Programa sumaba investigadores de muy variada formacin y experiencia, lo primero que hicimos fue dictar una serie de talleres para ir formando y homogenizando a los investigadores. Estos talleres se hicieron extensivos a la comunidad en general, y en los mismos han participado cientos de personas incluyendo muchos vecinos de la facultad, distintas comisiones de la memoria (como la de La Matanza y la de Mataderos), docentes secundarios, trabajadores de fbricas y agrupaciones de Buenos Aires. Asimismo, hemos llevado adelante numerosos talleres y cursillos a travs del pas, desde Tierra del Fuego hasta Santa Fe, desde la Provincia de Buenos Aires hasta Mendoza. Estos talleres los hemos realizado gratuitamente con los compaeros financiando pasajes ya sea de su bolsillo o de colectas locales y alojndose en las casas que nos brindaba la comunidad--. Por ltimo, queremos destacar que el trabajo de capacitacin conjunto con activistas y la Comisin Interna de APUBA en Filosofa y Letras nos ha permitido establecer, como parte del Programa, una Escuela de Formacin Sindical que ha realizado ya varios talleres para activistas sindicales tanto en esta casa de estudios como en Mendoza y en Crdoba. Podramos abundar en la tarea realizada, pero creo que ya se tiene una buena idea de la misma. Asimismo, todas ellas han significado un desafo a nuestras concepciones tradicionales como docentes, como investigadores y como intelectuales. En todo momento nos hemos visto obligados a redefinir y a repensar nuestra labor. www.revistatestimonios.com.ar 235
Pablo Pozzi
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Inclusive hemos tenido que responder a una de las preguntas ms difciles: en casi todos lados nos preguntan por qu no fuimos antes. Hemos respondido que como Programa debamos forjar una nueva universidad que repensara su misin, metas y objetivos en base a revalorar la tarea intelectual caminando junto a la sociedad. Debera quedar claro que esta respuesta no es compartida por muchos en nuestros claustros. Pero tambin debera quedar claro que en todo momento nos ha generado una respuesta y un afecto como aquel que algunos nos imaginamos cuando nos acercamos a las ciencias sociales y las humanidades. Para nosotros era evidente que no habra dinero, ni poder y que por lo tanto lo que es nuestra razn de ser es la funcin social, o sea los vnculos y la utilidad que la sociedad asigna a nuestra tarea. Por ltimo, comprobamos que no se trata de largas discusiones programticas, sino ms bien de ir forjando una nueva universidad en el contacto permanente con la poblacin. La retroalimentacin que derivamos de este contacto nos plantea permanentemente nuevos desafos, nuevos problemas, y nuevas formas de mirar y desarrollar nuestra tarea. Creemos que este es nuestro aporte a repensar la universidad, a partir de la prctica especfica y construyendo de lo pequeo a lo grande. Entendemos que toda labor intelectual es vlida, pero tambin caracterizamos que existe una crisis de proporciones en cuanto a nuestra universidad y que es nuestro gran desafo como intelectuales elaborar propuestas y alternativas que devuelvan la centralidad social de la universidad argentina. En este sentido hemos encarado la tarea del Programa de Historia Oral como un microcosmos que demuestra fehacientemente que otra universidad es posible. La otra pregunta es si esta nueva universidad es deseable. Para nosotros no slo lo es sino que estamos dispuestos a dar una batalla en la prctica y en las ideas para que lo sea. As, concebimos de este pequeo balance como un puntapi inicial para una discusin que se debe saldar no slo en la elaboracin de proyectos sino en lo concreto de nuestra labor cotidiana. En este enfoque y en esta tarea hemos sido apoyados y comprendidos por algunos, ignorados y denostados por otros. As queremos agradecer particularmente al ex decano Flix Schuster que nos facilit los primeros recursos y que acept nuestra propuesta de trabajo, ms all de las dudas que pudiera tener. Asimismo, agradecemos el apoyo de los compaeros no docentes sin cuyo apoyo constante, ms all de sus banderas polticas, no estaramos aqu hoy. Y por ltimo, le agradecemos tanto al decano de la Facultad de Ciencias Sociales, que siempre expres su inters por nuestra labor, y al Instituto de Ciencias Antropolgicas y a su Seccin de Etnohistoria que, ms all de alojar al Programa formalmente, nos han permitido desarrollar nuestra tarea sin trabas de ningn tipo.
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Definiendo los lmites del trauma

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Experiencias de participacin poltica El caso del Profesorado Joaqun V. Gonzlez 1973-1983

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Experiencias de participacin poltica. El caso del Profesorado Joaqun V. Gonzlez 1973-1983

Entrevista a Irene Marrone, Op cit. Entrevista a Mabel Faria, Op cit.

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Ibidem Entrevista a Viviana Vntola, Op cit. Entrevista a Irene Marrone, Op cit.

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Ao 1 N 1 Invierno 2009 ISSN 1852 - 4532

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