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CUERPO CASTIGO Y GOCE

1. El cuerpo desde el Psicoanlisis:


Teora antropolgica del cuerpo Teora psicoanaltica del cuerpo Registro imaginario Registro simblico Registro Real

2. Cuerpo, goce y mirada 3. Cuerpo, castigo y goce 4. Posicin subjetiva

CUERPO CASTIGO Y GOCE

1. El cuerpo desde el Psicoanlisis.Referencia Antropolgica del cuerpo.Con respecto al estudio del hombre, su evolucin, aspectos culturales, rituales, religiosos y funerarios, el cuerpo constituye un medio de expresin. En este sentido se toman en cuenta todos los elementos que se colocan en el cuerpo y por lo tanto todo lo que es puesto o realizado sobre el mismo tiene una finalidad y un significado tanto durante la vida del sujeto como en la muerte. En ese sentido podemos pensar los siguientes elementos: Vestimenta Tocados: peinados, adornos adicionales a los peinados Mscaras Trepanaciones y/u orificios Deformaciones (craneanas, precolombinos) Maquillaje (decorativo, guerreros, egipcios) Perforaciones (prehispnicos, indios orejones) Tatuajes y escarificaciones Mutilaciones e incrustaciones o automutilaciones, piercings (modificar nuestra configuracin, sobre todo dentarias, traspasan las mejillas, la boca, cejas, ombligos)

Dependiendo de las culturas y rituales es que las marcas en el cuerpo cobran sentido, por ejemplo en las tribus africanas se realizan cortaduras en el cuerpo, untando lquidos de plantas que hacen que dichas cicatrices queden abultadas y por tanto adopten la forma de una marca, ya que el tatuaje no es visible en piel oscura. Cualquier marca en el cuerpo sean tatuajes, aretes u otro tipo de insercin, representan una manera de marcar el cuerpo ya sea con la finalidad de pertenecer a un grupo social, por ejemplo las pandillas que realizan diversas marcas en el cuerpo, los militares o en culturas ancestrales como la incaica en la que se colocaban a grandes argollas de madrea en las orejas de acuerdo a la jerarqua, los llamados orejones. Existen miles de ejemplos similares en diversas culturas. Las inserciones en el cuerpo sean tatuajes, aretes tienen desde la ciencia antropolgica la finalidad de adornar el cuerpo y otorgan una categora de pertenencia a un grupo social o cultural. Las marcas como heridas, mutilaciones, flagelaciones pueden ser entendidas como castigos o autocastigos, tienen tambin un sentido para el sujeto que las porta, otorgndole una posicin subjetiva frente al Otro. Estas prcticas con el cuerpo son realizadas desde la aparicin del hombre y con un carcter hereditario y trascendente, puesto que se hacen todo tipo de marcas, incluso en cuerpos muertos para permitir el paso a la otra vida. Tambin estas prcticas responden al fenmeno moda hoy en da, una manera de hacerse un lugar en el Otro, a travs de la mirada (piercings, cortaduras, quemaduras, etc.) castigando o gozando del cuerpo.

Todo esto como una forma de pertenencia a un grupo social, adquiriendo a la vez una posicin o jerarqua dentro de ste, tanto a nivel cultural (culto, ceremoniales, rituales), social, econmico y poltico. Para las ciencias antropolgicas, las marcas en el cuerpo tienen un sentido grupal, apuntando muchas veces al aspecto ornamental tambin. Es decir tienen un significado a partir de lo que significa para un determinado grupo, dejando de lado la particularidad. Referencia Psicoanaltica del cuerpo.El concepto de cuerpo existe antes de la aparicin del psicoanlisis, desde la perspectiva psicoanaltica el cuerpo queda subvertido ya que no es concebido como una totalidad, ni unidad, ste al igual que el sujeto es un efecto de la introduccin del significante (grafo $). Se construye en base al recorte significante que hace el Otro primordial (la madre) del cuerpo del nio, priorizando zonas, llamadas ergenas. Es as que dentro de la estructura del cuerpo existen zonas priorizadas por el discurso, en este sentido, esta zona puede significar cualquier cosa y es el sujeto el que le otorga significado. Es as que el cuerpo se convierte en una superficie de inscripcin significante, superficie a ser escrita y hablada, donde se puede insertar cualquier tipo de marca, desde un tatuaje hasta una mutilacin, dependiendo de cada sujeto. Se trata de un cuerpo cuyo estatuto y unificacin dependen de la articulacin significante y por ello no se nace con un cuerpo, sino que se construye un cuerpo, a partir de la introduccin del significante, que produce un efecto de recorte del cuerpo. El cuerpo desde el psicoanlisis es un medio para mostrar, es como la portada de una revista que atrae al Otro, tiene un valor en la sociedad, es la carta de presentacin. La teora psicoanaltica otorga una posibilidad de lectura de estos fenmenos con relacin al cuerpo, desde los tres registros planteados por Lacan, el registro imaginario, simblico y real. Los tres registros se articulan en el tema del cuerpo y lo que puede significar una marca en el mismo. Desde el registro imaginario el cuerpo es aquello por medio de lo cual se siente, se muestra al Otro y se interacta con el Otro. Desde el registro simblico toda marca en el cuerpo tiene un significado y un sentido ya que es algo que est escrito, da cuenta de un pacto, de un compromiso, de castigo, dependiendo del sentido que cada sujeto le da, en el caso por caso. Cada marca opera de manera diferente para cada sujeto, asocindose adems a su estructura. Desde el registro de lo real las marcas son algo que no se olvida, no se borra, de las cuales se puede gozar. El cuerpo desde el registro imaginario.Lacan desarrolla el Estadio del Espejo para explicar que la constitucin del sujeto se da a partir de la experiencia de reconocimiento que se produce en el nio, cuando ste reconoce su imagen en el espejo, adquiriendo de esta manera una imagen de su propio cuerpo, recuperando la totalidad de su cuerpo en la imagen, siendo ste un acontecimiento estructural. El cuerpo se organiza entonces en torno a una imagen, en este caso las marcas en el cuerpo, le permiten al sujeto vivenciar una sensacin de completitud que da a ver a s mismo y al otro. Con relacin al estadio del espejo se abordan dos componentes estructurales: la mirada como objeto y la posicin de otro fuera de ese momento primero. En el comienzo esta la

especularidad imaginaria pero tambin la posicin de otro garantizador, una mirada ajena y distinta de la que est tras el espejo. Esto quiere decir que las marcas en el cuerpo en tanto se articulan con la imagen, tienen que ver con el mostrar y hacerse ver por otro que garantiza, otorgando una unidad, con esta garanta sostiene al sujeto con su mirada. Esa mirada es introducida por Lacan en la descripcin del estadio del espejo, para sealar que hay desde el comienzo un elemento que aunque sea una mirada y aunque no interese para nada a la realidad del personaje que la sustenta, tiene un valor estricto de significante del ideal. En el estadio del espejo, lo que se juega en primer plano es la imagen y por lo tanto el registro de lo imaginario, Lacan sostiene que el sujeto se precipita a una imagen que le devuelve una completitud, siendo sta la lgica que prima en la relacin con la imagen, la de anticipacin e insuficiencia. Esto implica que el nio adviene al mundo con una incompletitud, una prematuridad, en relacin con el desarrollo fisiolgico al cual se anticipa precipitndose a la imagen que le viene del otro, con la cual se identifica. El estadio del espejo no es simplemente un momento del desarrollo de la constitucin del sujeto, cumple tambin una funcin ejemplar puesto que revela algunas de las relaciones del sujeto con su imagen, por lo tanto con su cuerpo. La imagen es entonces, lo que hace al sujeto, lo que le da la categora de humano, lo que le otorga una unidad, aunque imaginaria pero que estabiliza al sujeto. A partir del registro imaginario, las marcas en el cuerpo quedan como aquella imagen que causa un efecto en el Otro, imagen que al escribirse sobre el velo, obtura la falta que le es constitutiva al sujeto. Por tanto esta imagen de completitud responde al narcisismo del sujeto. El cuerpo desde el registro simblico.Existe una articulacin entre la imagen y el registro simblico, no se trata solo de capturar una unidad estructural, sino que esta relacin con la imagen va ms all en tanto est articulada con lo simblico, puesto que da cuenta de la posicin del sujeto en relacin con el significante. Desde donde el sujeto es hablado, en este sentido el desarrollo estructural del sujeto se producir en tanto ste se integre al sistema simblico, ya que se afirma a travs del ejercicio de una palabra verdadera, en tanto la palabra humaniza al hombre. (Grafo i(a)-I(A)) Lacan teoriza que de entrada, lo que da consistencia a ese imaginario es la posibilidad de una posicin del sujeto en relacin con lo simblico. Lo imaginario solo toma estabilidad y consistencia a partir de la ubicacin del sujeto respecto del Ideal del Yo I(A), es decir, de la posicin del sujeto frente al Otro, entendido como lo simblico. Es as que el sujeto por medio de las marcas en el cuerpo, adquiere completitud imaginaria, a partir de la cual ocupar un lugar en el deseo del Otro. Desde el registro simblico estas marcas operan como significantes, significante que representar al sujeto en un determinado momento. Por otro lado esta marca puede operar como smbolo de pacto, al identificarse el sujeto a este significante que porta en el cuerpo, dndole esto un sentido de pertenencia a un grupo social o cultural. El significante inscrito en el cuerpo opera como una metfora sustituyendo la falta por la completitud, falta inherente al sujeto en el momento de su constitucin (grafo $). En tanto significante es una forma de falicizar el cuerpo, de hacerlo semblante de a, causando deseo en el Otro.

Por medio de las marcas en el cuerpo se busca: - velar la falta - falicizar el cuerpo - ocupar un lugar en el Otro El cuerpo desde el registro de lo real.Ahora bien puesto que la estructura significante es no toda y siempre falta un significante para completar la cadena o cerrar la cadena, se produce una repeticin significante de estas marcas, que en algunos casos pasa por el masoquismo, buscando el sujeto marcar su cuerpo una y otra vez, ms all del placer o displacer que esto le genera, debido a un determinismo inconsciente, a una historia de vida particular, y debido a la posicin subjetiva del sujeto. Es esta repeticin que se instaura por la falta de significantes que da lugar a una relacin con el goce, perteneciente al registro de lo real, como una forma paradjica de tapar el agujero creado por la falta y creando un nuevo agujero en el cuerpo, agujero que produce placer en una situacin de displacer que es lo que Lacan denomina goce. Por medio de las marcas en el cuerpo se busca rescatar un poco de ese real, ya que esa bsqueda de completitud a travs de la imagen encuentra su lmite en el encuentro con lo real que marca la condicin del sujeto como sujeto barrado. Una forma de recuperar goce es tambin el quedar atrapado en la mirada, quedar como cuadro para capturar miradas, pudiendo realizarse una lectura desde la pulsin escpica. El goce es producido no solo al hacerse la marca o que le hagan la marca, sino tambin en la consecuencia, en el fin, en el ser mirado, entrando en juego como decamos anteriormente la pulsin escpica, en la que el sujeto goza al hacerse ver con el Otro, ya que esto lo ubica en un lugar frente a ste, generando en algunos casos deseo en el Otro o rechazo, de cualquier modo algo se genera en el Otro y ese es el punto capital. Desde el registro de lo real se trata de un cuerpo como objeto de la pulsin y del goce, agujero que es tapado desde lo imaginario y que se escribe i(a), que representa la unidad de la imagen, imagen que es vaca y que pone entre parntesis al objeto a: i(a) De esta manera se articulan los tres registros propuestos por Lacan, que permiten hacer una lectura de aquellos fenmenos como son las marcas en el cuerpo, tomando en cuenta el uno por uno, ya que cada sujeto marca o deja marcar su cuerpo por un motivo o finalidad particular, que corresponde a la clnica del uno por uno, particularidad que podr ser rescatada a partir de la escucha del sujeto en anlisis.

2. Cuerpo, goce y mirada


Existe una relacin entre el cuerpo y el goce ya que es a travs del cuerpo que se alcanza el goce, ya que las marcas en el cuerpo que pueden ser insertadas en zonas priorizadas de ste (zonas ergenas) producen un sufrimiento, por medio del cual se alcanza una sensacin de placer, ya sea en una sola marca o en la repeticin de sta, a nivel pulsional.

Con respecto al cuerpo y aquellos elementos que pueden determinar su estatuto tenemos desde la vestimenta, los tocados, las mscaras, las trepanaciones y/u orificios, las deformaciones, el maquillaje, las perforaciones, los tatuajes y escarificaciones, las mutilaciones e incrustaciones, elementos que pueden estar inscritos en el registro de lo imaginario, simblico o real, dando cuenta de la relacin que el sujeto mantiene con su propio cuerpo de acuerdo al recorte significante que se hizo del mismo, por tanto podemos hablar de decorar el cuerpo para capturar las miradas o podemos hablar de castigar el cuerpo para mostrar una posicin subjetiva y un lugar frente al Otro que mira o castiga. En psicoanlisis tenemos en primer lugar, la imagen del cuerpo del otro antes que la del propio, por ello no se puede decir que el cuerpo se introduzca en el campo del goce por la imagen del cuerpo propio sino por la imagen del cuerpo de otros. Es por ello que el campo visual es una fuente de goce, la mirada es una fuente de goce. Si retomamos la pulsin escpica, el quedar atrapado en la mirada del Otro produce goce y esto es una situacin que se repite y en esta repeticin est el goce. Quedando la marca en el cuerpo, como objeto de manipulaciones para el goce propio y para el goce del Otro. Esto impone, dice Miller, una significacin de goce y claramente se goza del cuerpo, de tal manera que la atmsfera es en realidad bastante superyoica, es decir es un imperativo Goza!. En cuanto al goce del cuerpo, se necesita una cierta representacin de ste, precisamente porque no se sabe exactamente dnde est. Siendo el goce flico, un goce ubicable, cernible, cerrado en si mismo, es un goce que realmente es el privilegio de un rgano determinado, haciendo as una distincin entre el cuerpo entregado al goce en su totalidad y la concentracin libidinal sobre un rgano, como en el caso de las marcas en el cuerpo. Marcas que se realizan en una parte especfica y representativa del cuerpo, un ejemplo claro est en el dolor que puede manifestar un sujeto al realizarse o que le realicen una marca en el cuerpo, no es en cualquier parte. Lo que se juega entonces en relacin con la imagen del cuerpo es la mirada, el acento est puesto en cuestin al ser mirado por el Otro, lo que le permite ocupar un lugar en el deseo de este Otro. Las marcas en el cuerpo pueden cautivar como horrorizar pero capturan la mirada del Otro.

3. Cuerpo, castigo y goce


La experiencia psicoanaltica nos permite abordar el tema de la agresividad intencional, lo que roe, rasga, desgarra, castra, de aquello que conduce a la muerte. En lo referente a las imgenes, stas confirman todo su valor expresivo, estn las que representan en tanto se tornan significantes, vectores electivos de las intenciones agresivas, como son las imgenes de castracin, eviracin, mutilacin, dislocacin, destripamiento,desmembramiento, reventamiento del cuerpo. Estas son las imagos agrupadas por Lacan bajo el nombre de imagos del cuerpo fragmentado, que dan cuenta de un cuerpo castigado Existe aqu una relacin especfica del hombre con su propio cuerpo, que se manifiesta igualmente en una serie de prcticas sociales, desde ritos, donde se juega la identificacin, la pertenencia y el castigo.

El cuerpo es aquello por medio del cual deseamos, sentimos, gozamos, obramos y expresamos, se constituye a partir de la introduccin del significante, queda como aquello por medio del cual el sujeto se muestra al Otro, se entrega al Otro, exteriorizando su subjetividad y malestar o bienestar. Demarcamos el cuerpo de organismo desde el momento que se introduce el significante que transforma lo viviente en cuerpo. Es as que mediante la introduccin de lo simblico en el organismo se produce el cuerpo como efecto. A partir de la operacin de la castracin, operacin por medio de la cual se introduce el significante en lo real del cuerpo, engendrando un sujeto. Cuerpo capturado entonces por el lenguaje, superficie donde se van a inscribir los significantes. Sin embrago en esta captura algo queda separado del cuerpo, el goce, que queda fuera de la posibilidad de simbolizacin, quedando como producto del significante, como real. De esta manera, la introduccin de la estructura del lenguaje tiene sobre el cuerpo un efecto preciso, que es la separacin del cuerpo y el goce, que podemos llamar su evacuacin, el hecho de que este goce est reservado a ciertas zonas, llamadas por Freud Zonas ergenas. As el cuerpo se prestar como una superficie de inscripcin, a recibir la marca significante, quedando como ese lienzo sobre el cual se puede inscribir o insertar las marcas que hacen sntoma y hace sntoma pues sustituye un significante por otro, evidenciando una formacin del inconsciente, tomando en cuenta que como Lacan lo plantea el inconsciente esta estructurado como un lenguaje. La repeticin nos lleva al encuentro con lo real, con el objeto a, con lo imposible o lo fallido, y es por medio de la repeticin es que el sujeto pretende recuperar o acceder un poco a ese goce perdido, denominado plus de goce. Una de las formas de acceder a ese goce es por medio de las marcas en el cuerpo que producen goce ya que gozar supone un cuerpo y a este respecto supone un cuerpo afectado de inconsciente. En todo caso lo que comporta para nosotros la definicin del goce es como satisfaccin de una pulsin y no de un instinto, si es cierto que la pulsin, concepto Freudiano, no se presenta mas que articulada a formas gramaticales de lenguaje. Es la referencia constante que Lacan hace de Freud, demostrando que el goce no es concebible sino de un cuerpo afectado de inconsciente en tanto el inconsciente pertenece al orden simblico. En este sentido el cuerpo queda como un efecto de lo simblico, sobre el cual se pueden hacer marcas y al mismo tiempo recuperar goce que se encuentra en un cuerpo marcado. La introduccin de un goce, por completo extrao a las necesidades de la supervivencia del organismo, es que este goce suplementario, tan pronto como se ordena, es equivalente a una pulsin de muerte. Es decir que el goce es un hecho radical de inadaptacin, a este respecto, trabaja contra la homeostasis, est sobre la vertiente de la repeticin que Freud llamaba compulsin de repeticin insaciable, como funcin de un an que no conoce otro limite sino el que aporta la destruccin del organismo mismo. El gozar del cuerpo es el gozar del inconsciente, esto debido a que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, igual que el cuerpo.

4. Posicin subjetiva y estructura


Toda marca posee un sentido y se halla enlazada estrechamente a la vida psquica del sujeto, es decir no son casuales, las marcas no se las hacen porque s, clnicamente hay determinismo inconsciente y podramos hablar del fantasma particular de cada sujeto.

Se plantea que el cuerpo es hablado por el Otro, no es que hay un lenguaje del cuerpo si no que es el cuerpo el que vehiculiza los efectos del discurso, pudiendo caber de esa manera la posibilidad de la marca en el cuerpo para el Otro. En la neurosis, especialmente en la histeria, el cuerpo es una construccin que se ofrece como puro cuerpo a descifrar: cuerpo enigmtico y doliente, trazado por bordes que destrozan un saber absoluto desde la ilusin de un cuerpo completo. En la histeria de trata de un cuerpo fragmentado, siendo los sntomas lneas de fragilizacin que definen un carcter estructural, que no tiene que ver con una anatoma imaginaria. En la histeria que es parte de las neurosis, el cuerpo es esencial, en tanto es aquello que se muestra, lo que se da a ver al Otro, por medio de lo cual el sujeto vehiculiza su deseo. Cada sujeto tiene una manera particular de gozar del inconsciente a travs del cuerpo, cuerpo que podemos denominar cuerpo de goce. Podemos decir entonces, que en lo referente a las marcas en el cuerpo hay un goce del inconsciente, en tanto el inconsciente determina al sujeto. El psicoanlisis implica lo real del cuerpo, no su fisiologa, aborda este cuerpo resistente al saber mdico, alentando desde otro saber, el del inconsciente. Dentro de lo real se plantea el autoerotismo como destino primitivo de la libido, descubriendo el sujeto (nio) la realidad sexual en su propio cuerpo: la pulsin se aliena de olores, palabras, golpes dados y recibidos, humillaciones, culpas y vergenzas, espejos, retratos, libros, vestidos y marcas, ya que en el hombre nada es natural. Es la pulsin, la sexualidad y la muerte inducidas y reguladas por el lenguaje, la que organiza los modos en que el hombre satisface sus necesidades, satisfaccin que queda desde el psicoanlisis subvertida, lo real que es la respuesta Freudiana a la subversin de la necesidad: el goce. El autoerotismo (la pulsin, zonas ergenas) es un estado donde no hay lmites, no hay adentro ni afuera. Es necesario el narcisismo en el que se hace un ordenamiento en torno a algo que es el Yo o cuerpo, superficie que se constituye. El cuerpo pulsional es un cuerpo libidinal, mutilado, hecho de bordes y de cortes y la pulsin es el abrochamiento del lenguaje en la carne que mortifica. Aqu la pulsin presentifica la sexualidad y la muerte. La pulsin, efecto en el cuerpo de la relacin del sujeto con el significante, se localiza en el ms all del principio del placer, siendo la pulsin el efecto de la operacin significante como apertura a la dimensin del ms all del propio principio de placer, ms all del organismo, de la simple adecuacin al mundo existente. La muerte es la otra cara que presentifica la pulsin, como otra condicin que se debe cumplir para entrar o pertenecer a la cultura: ser sujeto ($), muerte del sujeto por el significante y por la sexualidad. En cuanto al goce Freud dice que no hay salud, ni equilibrio (homeostasis) mental, ni adaptacin a la realidad, ni armona, si no que ms bien el sujeto debe soportar esa desarmona que es estructural, que si hay un punto de incurabilidad, de insignificativizacin, ese es el goce, que desde la lectura psicoanaltica cuestiona el placer como directivo de la tica, planteando el goce como sufrimiento, pero que a pesar de ello, el sujeto sigue apegado a l, por el placer paradjico que encuentra en el displacer, que se constituye en una satisfaccin paradjica de la existencia del inconsciente. El cuerpo es entonces algo que se goza, se lo goza corporeizndolo de manera significante, sometindolo a todos los excesos imaginables, marcas, castigos, etc.

Conclusiones Las inserciones en el cuerpo, ya sean estas tatuajes, aretes u otros tiene desde la ciencia antropolgica, la finalidad principal de adornar el cuerpo y al mismo tiempo otorgar la categora de pertenencia a determinados grupos sociales y culturales. Estas prcticas son realizadas desde la aparicin del hombre y con un carcter hereditario y trascendente, puesto que se hacen todo tipo de marcas en el cuerpo, incluso en cuerpos ya muertos, con la finalidad de permitir el paso a la otra vida. Por otra parte estas prcticas son realizadas en nuestros das como parte del fenmeno moda. La referencia antropolgica se basa en aquello visible y lo que se observa a nivel grupal. De esta manera el sentido de las inserciones en el cuerpo es una: adornar el cuerpo y establecer diferencias en las categoras dentro del grupo. Por su lado la teora psicoanaltica otorga una nueva posibilidad de lectura de estos fenmenos que se dan desde el origen del hombre, una forma de leer estas marcas en el cuerpo producidas por el propio sujeto o por el Otro es retomando los tres registros propuestos por Lacan: imaginario, simblico y real. A partir del registro de lo imaginario, la marca en el cuerpo queda como aquella imagen que causa efecto de fascinacin u horror al Otro, imagen que obtura la falta que le es constitutiva al sujeto. Por lo tanto esa imagen resulta completa para el sujeto y la da a ver con la sola finalidad de complacer a su narcisismo. Desde el registro simblico esta marca opera como significante, significante que representar al sujeto en un determinado momento. Por otro lado esta marca puede operar como smbolo de pacto, al identificarse el sujeto a este significante que porta en la piel, dndole esto un sentido de pertenencia a un grupo social. El significante inscrito o insertado en el cuerpo, opera como una metfora sustituyendo la falta por completitud. En tanto significante es una forma de falicizar el cuerpo, de hacerlo semblante de a, de esta manera el sujeto por medio de la marca significante en el cuerpo: vela la falta, faliciza su cuerpo colocndose como semblante del objeto, causando deseo en el Otro y ocupa un lugar en el Otro. Sin embargo puesto que la estructura significante es no toda, puesto que siempre falta un significante que cierre la cadena, se produce una repeticin significante de estas marcas, realizando el sujeto una marca tras otra, como ocurre con lo tatuajes. Esta repeticin establece una relacin con el goce, perteneciente al registro de lo real, como una forma paradjica de tapar el agujero creado por la falta creando un nuevo agujero en el cuerpo, agujero que produce un placer en una situacin de displacer que es lo que Lacan denomina goce. Otra finalidad es la de rescatar un poco de ese real, por medio de la insercin en el cuerpo de una marca, que a la vez que hace a la imagen del sujeto, que lo constituye, que le otorga un sentido de completitud, de unidad, imaginaria, vela la falta por ser precisamente una imagen, una cortina que en cuanto significante tapa, optura el hueco dejado por la perdida ante el encuentro con lo real, real que es sostenido por medio de sta. Una forma de recuperar goce es tambin el quedar atrapado en la mirada, una de las finalidades de las marcas ene l cuerpo es justamente la de quedar como un cuadro para cazar miradas. La teora psicoanaltica trabaja con la particularidad del sujeto, en el uno por uno. De acuerdo a cmo opere esta marca en el sujeto, que se enlaza a la sobredeterminacin

inconsciente de este, ya que no todos los sujetos se marcan el cuerpo por las mismas razones o motivos, ni con la misma finalidad. Lo que implica una subjetividad que puede ser rescatada a partir de la escucha del sujeto propuesta por la clnica psicoanaltica. Bibliografa.LACAN, Jacques. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. 9na ed., Argentina, Paidos, 1995. LACAN, Jacques. Seminario 2. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica.3ra ed., Argentina, Paidos, 1988. LACAN, Jacques. Seminario 11. Los cuatros conceptos fundamentales del psicoanlisis1ra ed, Argentina, Paidos, 1987. LACAN, Jacques. Seminario 17. El reverso del Psicoanlisis, 1ra ed., Espaa, Paidos, 1992. MILLER, Jacques Alain, Sobre la insignia.1986-7 INDART, Juan Carlos Sobre imgenes y miradas.1ra ed., Espaa, Ediciones del taller, 1995. AAVVV. Fundacin mexicana de asistencia psicoteraputica. La reflexin de los conceptos de Freud en la obra de Lacan.2da ed, Mxico, siglo XXI, 1987. PEREZ, Mara Celina. Lectura del sentido de las inscripciones en el cuerpo desde la teora Psicoanaltica. Universidad Catlica Boliviana, La Paz, Bolivia, 1998.